Berbicara tentang penulis buku di Rusia kuno, kita juga harus menyebutkan penulis sejarah kita
Hampir setiap biara memiliki penulis sejarahnya sendiri, yang, dalam catatan singkat, memasukkan informasi tentang peristiwa terpenting pada masanya. Diyakini bahwa kronik didahului oleh catatan kalender, yang dianggap sebagai pendiri kronik apa pun. Menurut isinya, sejarah dapat dibagi menjadi 1) sejarah negara, 2) sejarah keluarga atau suku, 3) sejarah biara atau gereja.
Kronik keluarga disusun dalam klan orang-orang layanan untuk melihat layanan publik semua leluhur.
Urutan yang diamati dalam sejarah adalah kronologis: tahun-tahun dijelaskan satu demi satu.
Jika dalam beberapa tahun tidak ada hal luar biasa yang terjadi, maka tidak ada yang dicatat dibandingkan tahun ini dalam catatan sejarah.
Misalnya, dalam kronik Nestor:
“Pada musim panas 6368 (860). Pada musim panas tahun 6369. Pada musim panas tahun 6370. Mengusir orang Varangia ke seberang laut, dan tidak memberi mereka upeti, dan lebih sering di tangan mereka sendiri; dan tidak ada kebenaran di dalamnya ....
Pada musim panas 6371. Pada musim panas 6372. Pada musim panas 6373. Pada musim panas 6374, Askold dan Dir pergi ke Yunani ... "
Jika sebuah “tanda dari surga” terjadi, penulis sejarah mencatatnya juga; jika ada gerhana matahari, penulis sejarah dengan cerdik menuliskan bahwa tahun dan tanggal ini dan itu "matahari mati."
The Monk Nestor, seorang biarawan dari Kiev-Pechersk Lavra, dianggap sebagai bapak kronik Rusia. Menurut studi Tatishchev, Miller dan Schlozer, ia lahir pada 1056, memasuki biara pada usia 17 dan meninggal pada 1115. Kroniknya belum dilestarikan, tetapi daftar dari kronik ini telah sampai kepada kita. Daftar ini disebut Daftar Laurentian, atau Kronik Laurentian, karena ditulis oleh biarawan Suzdal Lavrenty pada tahun 1377.
Dalam Paterik of Pechersk dikatakan tentang Nestor: "bahwa dia puas dengan musim panas, bekerja dalam urusan penulisan kronik dan mengingat musim panas yang abadi."
Kronik Laurentian ditulis pada perkamen, pada 173 lembar; hingga halaman keempat puluh tertulis dalam piagam kuno, dan dari halaman 41 hingga akhir - dalam setengah piagam. Manuskrip Kronik Laurentian, milik Pangeran Musin-Pushkin, diserahkan olehnya kepada Kaisar Alexander I, yang menyerahkannya ke Perpustakaan Umum Kekaisaran.
Dari tanda baca dalam sejarah, hanya periode yang digunakan, yang, bagaimanapun, jarang menggantikannya.
Kronik ini mencakup peristiwa hingga 1305 (6813).
Kronik Lavrentiev dimulai dengan kata-kata berikut:
“Berikut adalah kisah-kisah masa lalu, dari mana tanah Rusia berasal, siapa di Kyiv yang mulai memerintah lebih dulu, dan dari mana tanah Rusia berasal.
Mari kita mulai cerita ini. Setelah air bah, anak-anak Nuh yang pertama membelah bumi .... ”, dll.
Selain Laurentian Chronicle, "Novgorod Chronicle", "Pskov Chronicle", "Nikon Chronicle" dikenal, dinamakan demikian karena "lembar memiliki tanda tangan (staple) Patriarch Nikon, dan banyak lainnya. teman.
Secara total, ada hingga 150 varian atau daftar sejarah.
Pangeran kuno kita memerintahkan agar segala sesuatu yang terjadi di bawah mereka, baik dan buruk, dimasukkan ke dalam sejarah, tanpa penyembunyian atau hiasan apa pun: “penguasa pertama kita tanpa kemarahan memerintahkan untuk menggambarkan semua yang baik dan buruk yang terjadi untuk dijelaskan, dan gambar lainnya dari fenomena itu akan didasarkan pada mereka.”
Selama periode perselisihan sipil, jika terjadi kesalahpahaman, para pangeran Rusia terkadang beralih ke sejarah sebagai bukti tertulis.
Di Departemen Manuskrip Perpustakaan Nasional Rusia, bersama dengan manuskrip berharga lainnya, sebuah kronik disimpan, yang disebut Lavrentievskaya, dinamai menurut orang yang menyalinnya pada tahun 1377. “Az (saya) hamba Tuhan yang kurus, tidak layak dan banyak berdosa, Lavrenty mnih (bhikkhu),” kami membaca di halaman terakhir.
Buku ini ditulis dalam piagam", atau " Daging sapi muda“- disebut di Rusia perkamen: kulit sapi olahan khusus. Kronik itu, tampaknya, banyak dibaca: lembarannya bobrok, di banyak tempat ada jejak tetesan lilin dari lilin, di beberapa tempat indah, bahkan garis-garisnya terhapus, di awal buku mengalir di seluruh halaman, selanjutnya dibagi menjadi dua kolom. Buku ini telah melihat banyak hal di abad enam ratus tahun.
Departemen Manuskrip Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Petersburg berisi Kronik Ipatiev. Itu dipindahkan ke sini pada abad ke-18 dari Biara Ipatiev, yang terkenal dalam sejarah budaya Rusia, dekat Kostroma. Itu ditulis pada abad XIV. Ini adalah buku besar, terikat kuat pada dua papan kayu yang dilapisi kulit gelap. Lima kumbang tembaga menghiasi ikatan itu. Seluruh buku ini ditulis dengan tangan dalam empat tulisan tangan yang berbeda, yang berarti bahwa empat juru tulis mengerjakannya. Buku ini ditulis dalam dua kolom dengan tinta hitam dengan huruf kapital cinnabar (merah terang). Lembar kedua buku ini, di mana teks dimulai, sangat indah. Semuanya tertulis di cinnabar, seolah menyala-nyala. Huruf kapital, di sisi lain, ditulis dengan tinta hitam. Para penulis telah bekerja keras untuk membuat buku ini. Dengan hormat mereka mulai bekerja. “Penulis sejarah Rusia memulai dengan Tuhan. Ayah yang baik,” tulis juru tulis sebelum teks.
Salinan tertua dari kronik Rusia dibuat di atas perkamen pada abad ke-14. Ini daftar sinode Kronik Pertama Novgorod. Itu bisa dilihat di Museum Sejarah di Moskow. Itu milik Perpustakaan Sinode Moskow, maka namanya.
Menarik untuk melihat ilustrasinya Radzivilovskaya, atau Koenigsberg, kronik. Pada suatu waktu itu milik Radzivils dan ditemukan oleh Peter Agung di Koenigsberg (sekarang Kaliningrad). Sekarang kronik ini disimpan di Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Petersburg. Itu ditulis dalam setengah piagam pada akhir abad ke-15, tampaknya di Smolensk. Semi-charter - tulisan tangan lebih cepat dan lebih sederhana daripada charter yang khidmat dan lambat, tetapi juga sangat indah.
Kronik Radzivilov menghiasi 617 miniatur! 617 gambar berwarna - warnanya cerah, ceria - menggambarkan apa yang dijelaskan di halaman. Di sini Anda dapat melihat pasukan melakukan kampanye dengan spanduk berkibar, dan pertempuran, dan pengepungan kota. Di sini para pangeran digambarkan duduk di "meja" - meja yang berfungsi sebagai takhta, pada kenyataannya, menyerupai meja kecil saat ini. Dan di depan pangeran ada duta besar dengan gulungan pidato di tangan mereka. Benteng kota-kota Rusia, jembatan, menara, tembok dengan "zaborblami", "potongan", yaitu, ruang bawah tanah, "vezhs" - tenda pengembara - semua ini dapat divisualisasikan dari gambar-gambar Radzivilov Chronicle yang sedikit naif. Dan apa yang harus dikatakan tentang senjata, baju besi - mereka banyak digambarkan di sini. Tidak heran seorang peneliti menyebut miniatur ini "jendela ke dunia yang lenyap". Rasio gambar dan lembar, gambar dan teks, teks dan bidang sangat penting. Semuanya dilakukan dengan rasa yang luar biasa. Bagaimanapun, setiap buku tulisan tangan adalah karya seni, dan bukan hanya monumen tulisan.
Ini adalah daftar kronik Rusia yang paling kuno. Mereka disebut "daftar" karena ditulis ulang dari kronik lama yang belum sampai kepada kita.
Bagaimana kronik ditulis?
Teks kronik apa pun terdiri dari catatan cuaca (dikompilasi berdasarkan tahun). Setiap entri dimulai: "Di musim panas ini dan itu", dan kemudian mengikuti pesan tentang apa yang terjadi di "musim panas" ini, yaitu tahun. (Tahun-tahun dianggap "sejak penciptaan dunia", dan untuk mendapatkan tanggal menurut kronologi modern, Anda harus mengurangi angka 5508 atau 5507.) Pesannya panjang, cerita terperinci, dan ada juga yang sangat pendek yang, seperti: "Pada musim panas 6741 (1230) ditandatangani (dicat ) ada sebuah gereja Bunda Allah di Suzdal dan diaspal dengan berbagai kelereng", "Pada musim panas 6398 (1390) ada penyakit sampar di Pskov, seolah-olah (bagaimana) tidak ada yang seperti itu; di mana mereka menggali satu, menaruh itu dan lima dan sepuluh", "Pada musim panas 6726 (1218) ada keheningan." Mereka juga menulis: "Pada musim panas 6752 (1244) tidak ada apa-apa" (yaitu, tidak ada apa-apa).
Jika beberapa peristiwa terjadi dalam satu tahun, maka penulis sejarah menghubungkannya dengan kata-kata: "di musim panas yang sama" atau "di musim panas yang sama".
Entri milik tahun yang sama disebut artikel.. Artikel berjalan berturut-turut, hanya menonjol di garis merah. Hanya beberapa dari mereka yang diberi gelar oleh penulis sejarah. Demikian cerita tentang Alexander Nevsky, Pangeran Dovmont, Pertempuran Don, dan beberapa lainnya.
Sepintas, mungkin tampak bahwa kronik-kronik itu disimpan seperti ini: tahun demi tahun, semakin banyak entri baru ditambahkan, seolah-olah manik-manik digantung pada satu utas. Namun, tidak.
Kronik yang sampai kepada kita adalah karya yang sangat kompleks tentang sejarah Rusia. Penulis sejarah adalah humas dan sejarawan. Mereka prihatin tidak hanya dengan peristiwa kontemporer, tetapi juga dengan nasib tanah air mereka di masa lalu. Mereka membuat catatan cuaca tentang apa yang terjadi selama hidup mereka dan menambahkan ke catatan para penulis sejarah sebelumnya, laporan baru yang mereka temukan di sumber lain. Mereka memasukkan tambahan ini di bawah tahun masing-masing. Sebagai hasil dari semua penambahan, penyisipan, dan penggunaan oleh penulis sejarah sejarah para pendahulunya, ternyata “ kubah“.
Mari kita ambil contoh. Kisah Kronik Ipatiev tentang perjuangan Izyaslav Mstislavich dengan Yuri Dolgoruky untuk Kyiv pada tahun 1151. Ada tiga peserta utama dalam cerita ini: Izyaslav, Yuri dan oyn Yuri - Andrey Bogolyubsky. Masing-masing pangeran ini memiliki penulis sejarahnya sendiri. Penulis sejarah Izyaslav Mstislavich mengagumi kecerdasan dan kelicikan militer pangerannya. Penulis sejarah Yuriy menjelaskan secara rinci bagaimana Yuriy, yang tidak dapat melewati Dnieper melewati Kyiv, meluncurkan perahunya melintasi Danau Dolobskoye. Akhirnya, dalam kronik Andrei Bogolyubsky, keberanian Andrei dalam pertempuran dijelaskan.
Setelah kematian semua peserta dalam peristiwa 1151, kronik mereka datang ke penulis sejarah pangeran Kiev yang baru. Dia menggabungkan berita mereka di lemari besinya. Ternyata menjadi cerita yang cerah dan sangat lengkap.
Tetapi bagaimana para peneliti berhasil mengisolasi lebih banyak kubah kuno dari kronik-kronik selanjutnya?
Ini dibantu oleh metode kerja para penulis sejarah itu sendiri. Sejarawan kuno kita memperlakukan dengan sangat hormat catatan para pendahulu mereka, karena mereka melihat di dalamnya sebuah dokumen, bukti hidup dari "sebelumnya". Oleh karena itu, mereka tidak mengubah teks kronik yang mereka terima, tetapi hanya memilih berita yang mereka minati.
Berkat sikap hati-hati terhadap karya para pendahulu, berita abad 11-14 telah dipertahankan hampir tidak berubah bahkan dalam kronik yang relatif terlambat. Ini memungkinkan mereka untuk menonjol.
Sangat sering penulis sejarah, seperti ilmuwan sejati, menunjukkan dari mana mereka mendapatkan berita itu. “Ketika saya datang ke Ladoga, orang-orang Ladoga memberi tahu saya …”, “Lihat, saya mendengar dari seorang saksi,” tulis mereka. Berpindah dari satu sumber tertulis ke sumber lain, mereka mencatat: "Dan ini dari penulis sejarah lain" atau: "Dan ini dari yang lain, tua," yaitu, dihapus dari yang lain, kronik lama. Ada banyak tambahan menarik seperti itu. Penulis sejarah Pskovian, misalnya, membuat catatan dengan warna merah terang di tempat ia berbicara tentang kampanye Slavia melawan Yunani: "Ini ditulis dalam keajaiban Stefan Surozh".
Penulisan kronik sejak awal bukanlah masalah pribadi para penulis sejarah yang, dalam kesunyian sel mereka, dalam kesunyian dan kesunyian, mencatat peristiwa-peristiwa pada masa mereka.
Penulis sejarah selalu berada di tengah-tengah banyak hal. Mereka duduk di dewan boyar, menghadiri veche. Mereka bertempur "di dekat sanggurdi" pangeran mereka, menemaninya dalam kampanye, menjadi saksi mata dan peserta dalam pengepungan kota. Sejarawan kuno kami melakukan tugas kedutaan, mengikuti pembangunan benteng kota dan kuil. Mereka selalu menjalani kehidupan sosial pada zamannya dan paling sering menduduki posisi tinggi dalam masyarakat.
Pangeran dan bahkan putri, pangeran pejuang, bangsawan, uskup, kepala biara mengambil bagian dalam penulisan kronik. Tetapi ada juga biarawan sederhana di antara mereka, dan imam dari gereja paroki kota.
Penulisan kronik disebabkan oleh kebutuhan sosial dan memenuhi persyaratan sosial. Itu dilakukan atas perintah pangeran ini atau itu, atau uskup, atau posadnik. Ini mencerminkan kepentingan politik pusat yang sama - kerajaan kota. Mereka menangkap perjuangan tajam dari kelompok sosial yang berbeda. Chronicle tidak pernah tenang. Dia bersaksi tentang kebaikan dan kebajikan, dia dituduh melanggar hak dan aturan hukum.
Daniil Galitsky beralih ke kronik untuk bersaksi tentang pengkhianatan para bangsawan "yang menyanjung", yang "menyebut Daniil seorang pangeran; tetapi mereka sendiri yang menguasai seluruh negeri itu. Pada saat perjuangan yang akut, "pencetak" (penjaga segel) Daniel pergi untuk "menulis perampokan para bangsawan jahat". Beberapa tahun kemudian, putra Daniil Mstislav memerintahkan agar pengkhianatan penduduk Berestye (Brest) dicatat dalam sejarah, "dan saya memasukkan hasutan mereka dalam sejarah," tulis penulis sejarah. Seluruh rangkaian Daniel dari Galicia dan penerus langsungnya adalah cerita tentang hasutan dan "banyak pemberontakan" dari "bangsawan licik" dan tentang keberanian para pangeran Galicia.
Situasinya berbeda di Novgorod. Partai boyar menang di sana. Baca catatan Novgorod First Chronicle tentang pengusiran Vsevolod Mstislavich pada tahun 1136. Anda akan diyakinkan bahwa Anda memiliki dakwaan nyata terhadap pangeran. Tapi ini hanya satu artikel dari set. Setelah peristiwa 1136, semua penulisan kronik, yang sebelumnya dilakukan di bawah naungan Vsevolod dan ayahnya Mstislav the Great, direvisi.
Nama lama dari kronik tersebut, "Arloji Rusia", dibuat ulang menjadi "Sofia Timeline": kronik tersebut disimpan di Katedral St. Sophia - gedung publik utama Novgorod. Di antara beberapa tambahan, sebuah entri dibuat: "Pertama volum Novgorod, dan kemudian volum Kyiv". Kekunoan Novgorod "volost" (kata "volost" berarti "wilayah" dan "kekuatan") penulis sejarah membenarkan kemerdekaan Novgorod dari Kyiv, haknya untuk memilih dan mengusir pangeran sesuka hati.
Ide politik dari setiap lemari besi diungkapkan dengan caranya sendiri. Itu diungkapkan dengan sangat jelas di lemari besi 1200 kepala biara biara Vydubytsky, Musa. Kode itu disusun sehubungan dengan perayaan pada kesempatan penyelesaian teknik besar dan struktur teknis untuk waktu itu - dinding batu untuk melindungi gunung di dekat biara Vydubytsky agar tidak hanyut oleh perairan Dnieper. Anda mungkin tertarik membaca detailnya.
Tembok itu dibangun dengan mengorbankan Rurik Rostislavich, Grand Duke of Kiev, yang memiliki "cinta yang tak terpuaskan untuk bangunan" (untuk penciptaan). Sang pangeran menemukan "artis yang cocok untuk pekerjaan semacam ini", "bukan master yang sederhana", Peter Milonega. Ketika tembok itu "selesai", Rurik datang ke biara bersama seluruh keluarganya. Setelah berdoa "untuk penerimaan jerih payahnya" dia membuat "perjamuan yang tidak kecil" dan "memberi makan para kepala biara dan setiap jajaran gereja." Pada perayaan ini, hegumen Musa menyampaikan pidato inspiratif. "Hebat hari ini mata kita melihat. Bagi banyak orang yang hidup sebelum kita ingin melihat apa yang kita lihat, dan tidak melihat, dan tidak merasa terhormat untuk mendengar." Agak mencela diri sendiri, menurut kebiasaan waktu itu, kepala biara menoleh ke pangeran: "Terima tulisan kasar kami, sebagai hadiah kata-kata untuk memuji kebajikan pemerintahan Anda." Dia berbicara lebih jauh tentang sang pangeran bahwa "kekuatan otokratisnya" bersinar "lebih (lebih) daripada bintang-bintang di surga", dia "tidak hanya dikenal di ujung Rusia, tetapi juga bagi mereka yang berada di laut jauh, karena kemuliaan perbuatan kasih Kristus telah menyebar ke seluruh bumi” miliknya. “Tidak berdiri di pantai, tetapi di dinding ciptaanmu, aku menyanyikan lagu kemenangan untukmu,” seru kepala biara. Dia menyebut pembangunan tembok sebagai "keajaiban baru" dan mengatakan bahwa "Kyyan", yaitu penduduk Kyiv, sekarang berdiri di tembok dan "dari mana-mana sukacita memasuki jiwa mereka dan bagi mereka tampaknya (seperti jika) mereka telah mencapai aera” (yaitu, bahwa mereka melayang di udara).
Pidato kepala biara adalah contoh pidato tinggi, yaitu pidato, seni waktu itu. Itu berakhir dengan lemari besi Abbas Musa. Pemuliaan Rurik Rostislavich dikaitkan dengan kekaguman atas keterampilan Peter Milonega.
Kronik sangat penting. Oleh karena itu, kompilasi setiap set baru dikaitkan dengan peristiwa penting dalam kehidupan publik saat itu: dengan masuknya pangeran ke meja, pentahbisan katedral, pendirian kursi uskup.
Chronicle adalah dokumen resmi. Itu disebut dalam berbagai jenis negosiasi. Misalnya, Novgorodians, menyimpulkan "baris", yaitu perjanjian, dengan pangeran baru, mengingatkannya pada "masa lalu dan tugas" (tentang bea cukai), tentang "surat Yaroslavl" dan hak-hak mereka yang dicatat dalam sejarah Novgorod. Para pangeran Rusia, pergi ke Horde, membawa kronik bersama mereka dan membuktikan tuntutan mereka pada mereka, dan menyelesaikan perselisihan. Pangeran Yuri dari Zvenigorod, putra Dmitry Donskoy, membuktikan haknya untuk memerintah di Moskow "dengan penulis sejarah dan daftar lama dan (perjanjian) spiritual ayahnya." Orang yang bisa "berbicara" menurut sejarah, yaitu, mereka tahu isinya dengan baik, sangat dihargai.
Para penulis sejarah sendiri mengerti bahwa mereka sedang menyusun sebuah dokumen yang seharusnya disimpan untuk mengenang keturunan mereka apa yang telah mereka saksikan. "Ya, dan ini tidak akan dilupakan di generasi terakhir" (di generasi berikutnya), "Ya, kami akan meninggalkan mereka yang ada untuk kami, tetapi itu tidak akan sepenuhnya dilupakan," tulis mereka. Mereka mengkonfirmasi sifat dokumenter berita dengan materi dokumenter. Mereka menggunakan catatan harian kampanye, laporan "penjaga" (pramuka), surat, berbagai macam ijazah(kontraktual, spiritual, yaitu, wasiat).
Ijazah selalu mengesankan dengan keasliannya. Selain itu, mereka mengungkapkan detail kehidupan, dan terkadang dunia spiritual orang-orang Rusia Kuno.
Seperti, misalnya, adalah surat pangeran Volyn Vladimir Vasilkovich (keponakan Daniil Galitsky). Ini adalah sebuah wasiat. Itu ditulis oleh seorang pria yang sakit parah yang tahu bahwa ajalnya sudah dekat. Surat wasiat itu menyangkut istri pangeran dan anak tirinya. Ada kebiasaan di Rusia: setelah kematian suaminya, sang putri dijahit menjadi sebuah biara.
Surat itu dimulai seperti ini: "Se az (I) Pangeran Vladimir, putra Vasilkov, cucu Romanov, saya sedang menulis surat." Berikut ini daftar kota dan desa yang dia berikan kepada sang putri "dengan perutnya" (yaitu, setelah kehidupan: "perut" berarti "kehidupan"). Pada akhirnya, sang pangeran menulis: “Jika dia ingin pergi ke blueberry, biarkan dia pergi, jika dia tidak ingin pergi, tetapi sesukanya. Saya tidak bisa bangun untuk melihat apa yang seseorang akan perbaiki (lakukan) di perut saya. Vladimir menunjuk wali untuk putri tirinya, tetapi memerintahkannya "untuk tidak menikahinya dengan siapa pun."
Penulis sejarah memasukkan karya-karya dari berbagai genre ke dalam brankas - ajaran, khotbah, kehidupan orang-orang kudus, kisah-kisah sejarah. Berkat keterlibatan berbagai materi, babad menjadi ensiklopedia besar, termasuk informasi tentang kehidupan dan budaya Rusia saat itu. "Jika Anda ingin mengetahui segalanya, bacalah penulis sejarah Rostov lama," tulis Uskup Simon dari Suzdal dalam sebuah karya yang pernah dikenal luas dari awal abad ke-13 - di "Patericon Kiev-Pechersk".
Bagi kami, kronik Rusia adalah sumber informasi yang tidak ada habisnya tentang sejarah negara kami, perbendaharaan pengetahuan sejati. Oleh karena itu, kami sangat berterima kasih kepada orang-orang yang telah menjaga kami informasi tentang masa lalu. Segala sesuatu yang dapat kita pelajari tentang mereka sangat berharga bagi kita. Kami sangat tersentuh ketika suara penulis sejarah mencapai kami dari halaman-halaman kronik. Bagaimanapun, para penulis Rusia kuno kami, seperti arsitek dan pelukis, sangat sederhana dan jarang mengidentifikasi diri mereka sendiri. Namun terkadang, seolah lupa, mereka berbicara tentang diri mereka sendiri sebagai orang pertama. “Saya kebetulan adalah orang berdosa di sana,” tulis mereka. "Saya telah mendengar banyak kata, landak (yang) dan masuk dalam sejarah ini." Kadang-kadang penulis sejarah membawa informasi tentang kehidupan mereka: "Pada musim panas yang sama mereka menjadikan saya seorang imam." Entri tentang dirinya ini dibuat oleh pendeta dari salah satu gereja Novgorod Voyata Jerman (Voyata adalah singkatan dari nama pagan Voeslav).
Dari penyebutan penulis sejarah tentang dirinya sebagai orang pertama, kita mengetahui apakah dia hadir di acara yang dijelaskan atau mendengar tentang apa yang terjadi dari bibir "peramal", menjadi jelas bagi kita posisi apa yang dia duduki dalam masyarakat itu. waktu, apa pendidikannya, di mana dia tinggal dan banyak lagi. Di sini dia menulis bagaimana di Novgorod para penjaga berdiri di gerbang kota, "dan yang lainnya di sisi itu", dan kami memahami bahwa ini ditulis oleh penduduk sisi Sofia, di mana "kota" itu berada, yaitu benteng, Kremlin, dan kanan, sisi Perdagangan adalah "lain", "dia adalah saya".
Terkadang kehadiran seorang penulis sejarah sangat terasa dalam penggambaran fenomena alam. Dia menulis, misalnya, bagaimana Danau Rostov yang membeku "melolong" dan "berdebar", dan kita dapat membayangkan bahwa dia berada di suatu tempat di pantai pada waktu itu.
Kebetulan penulis sejarah menyerahkan dirinya dalam bahasa sehari-hari yang kasar. "Tapi dia berbohong," tulis seorang Pskovian tentang seorang pangeran.
Penulis sejarah terus-menerus, bahkan tanpa menyebut dirinya sendiri, namun seolah-olah hadir secara tak kasat mata di halaman-halaman narasinya dan membuat kita melihat melalui matanya pada apa yang sedang terjadi. Suara penulis sejarah terdengar sangat jelas dalam penyimpangan liris: "Oh, celaka, saudara-saudara!" atau: “Siapa yang tidak kagum pada orang yang tidak menangis!” Terkadang sejarawan kuno kita menyampaikan sikap mereka terhadap peristiwa dalam bentuk umum kebijaksanaan rakyat - dalam peribahasa atau ucapan. Jadi, penulis sejarah Novgorodian, berbicara tentang bagaimana salah satu posadnik dihapus dari jabatannya, menambahkan: "Siapa pun yang menggali lubang di bawah yang lain akan jatuh ke dalamnya sendiri."
Penulis sejarah tidak hanya seorang narator, dia juga seorang hakim. Dia menilai menurut standar moralitas yang sangat tinggi. Dia terus-menerus peduli dengan pertanyaan tentang yang baik dan yang jahat. Dia sekarang bersukacita, sekarang dia marah, memuji beberapa dan menyalahkan yang lain.
"Pengantin" berikutnya menghubungkan sudut pandang yang saling bertentangan dari para pendahulunya. Presentasi menjadi lebih lengkap, serbaguna, lebih tenang. Gambar epik seorang penulis sejarah tumbuh di benak kita - seorang lelaki tua bijak yang tanpa perasaan melihat kesia-siaan dunia. Gambar ini direproduksi dengan cemerlang oleh A. S. Pushkin dalam adegan Pimen dan Grigory. Gambar ini sudah hidup di benak orang-orang Rusia di zaman kuno. Jadi, dalam Kronik Moskow di bawah 1409, penulis sejarah mengingat "penulis sejarah awal Kiev", yang "tanpa ragu-ragu menunjukkan" semua "kekayaan sementara" bumi (yaitu, semua kesombongan duniawi) dan "tanpa kemarahan" menggambarkan " semuanya baik dan buruk”.
Tidak hanya penulis sejarah yang mengerjakan kronik, tetapi juga juru tulis biasa.
Jika Anda melihat miniatur Rusia kuno yang menggambarkan seorang juru tulis, Anda akan melihat bahwa dia sedang duduk di sebuah “ kursi” dengan satu kaki dan memegang di lututnya sebuah gulungan atau sebungkus perkamen atau kertas yang dilipat dua hingga empat kali, di mana dia menulis. Di depannya, di atas meja rendah, ada kotak tinta dan kotak pasir. Pada masa itu, tinta basah ditaburi pasir. Tepat di atas meja ada pena, penggaris, pisau untuk memperbaiki bulu dan membersihkan tempat yang salah. Di mimbar adalah sebuah buku dari mana dia menipu.
Pekerjaan seorang juru tulis membutuhkan usaha dan perhatian yang besar. Ahli-ahli Taurat sering bekerja dari fajar hingga senja. Mereka terhambat oleh rasa lelah, sakit, lapar dan keinginan untuk tidur. Untuk sedikit mengalihkan perhatian, mereka menulis di margin manuskrip mereka, di mana mereka menuangkan keluhan mereka: "Oh, oh, kepalaku sakit, aku tidak bisa menulis." Terkadang juru tulis meminta Tuhan untuk membuatnya tertawa, karena dia tersiksa oleh kantuk dan dia takut akan membuat kesalahan. Dan kemudian ada juga akan menemukan "pena gagah, tanpa sadar menulis kepada mereka." Di bawah pengaruh kelaparan, juru tulis membuat kesalahan: alih-alih kata "jurang", ia menulis "roti", alih-alih "font", ia menulis "jeli".
Tidaklah mengherankan bahwa juru tulis, setelah selesai menulis halaman terakhir, menyampaikan kegembiraannya dengan sebuah catatan tambahan: "Seperti kelinci, dia bahagia, dia lolos dari jaring, begitu bahagia juru tulis, setelah selesai menulis halaman terakhir."
Sebuah catatan tambahan yang panjang dan sangat figuratif dibuat oleh biarawan Lavrenty, setelah menyelesaikan pekerjaannya. Dalam catatan tambahan ini, seseorang dapat merasakan kegembiraan dalam menyelesaikan suatu perbuatan besar dan penting: penulis buku bersukacita dengan cara yang sama, setelah mencapai akhir buku. Jadi saya seorang hamba Tuhan yang kurus, tidak layak dan berdosa, Lavrenty saya ... Dan sekarang, tuan-tuan, ayah dan saudara, jika (jika) di mana dia menggambarkan atau menulis ulang, atau tidak selesai, baca (baca), mengoreksi Tuhan membelah (demi Tuhan), dan tidak mengutuk, sebelumnya (karena) buku-buku bobrok, dan pikiran masih muda, belum mencapai.
Kronik Rusia tertua yang sampai kepada kita disebut "The Tale of Bygone Years". Dia membawa presentasinya ke dekade kedua abad XII, tetapi dia mencapai kita hanya dalam daftar XIV dan abad-abad berikutnya. Kompilasi The Tale of Bygone Years berasal dari abad ke-11 - awal abad ke-12, pada saat negara Rusia Kuno dengan pusatnya di Kyiv relatif bersatu. Itulah sebabnya para penulis Tale memiliki liputan peristiwa yang begitu luas. Mereka tertarik pada pertanyaan-pertanyaan yang penting bagi seluruh Rusia secara keseluruhan. Mereka sangat menyadari kesatuan semua wilayah Rusia.
Pada akhir abad ke-11, berkat perkembangan ekonomi wilayah Rusia, mereka dipisahkan menjadi kerajaan independen. Setiap kerajaan memiliki kepentingan politik dan ekonominya sendiri. Mereka mulai bersaing dengan Kiev. Setiap ibu kota berusaha untuk meniru "ibu kota-kota Rusia". Prestasi seni, arsitektur dan sastra Kyiv adalah model untuk pusat-pusat regional. Budaya Kyiv, menyebar ke seluruh wilayah Rusia pada abad ke-12, jatuh di tanah yang sudah disiapkan. Sebelum itu, setiap daerah memiliki tradisi aslinya sendiri, keterampilan dan selera artistiknya sendiri, yang kembali ke zaman pagan yang dalam dan terkait erat dengan gagasan, kasih sayang, dan adat istiadat rakyat.
Dari kontak budaya Kyiv yang agak aristokrat dengan budaya rakyat masing-masing wilayah, seni Rusia kuno yang beragam tumbuh, bersatu baik berkat komunitas Slavia dan berkat model umum - Kiev, tetapi di mana-mana berbeda, asli, tidak seperti tetangga.
Sehubungan dengan pengasingan kerajaan-kerajaan Rusia, penulisan kronik juga berkembang. Ini berkembang di pusat-pusat seperti itu di mana, hingga abad ke-12, hanya catatan yang tersebar yang disimpan, misalnya, di Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan, dan kota-kota lain. Setiap pusat politik sekarang merasakan kebutuhan mendesak untuk memiliki kroniknya sendiri. Kronik telah menjadi elemen penting dari budaya. Mustahil untuk hidup tanpa katedral Anda sendiri, tanpa biara Anda sendiri. Dengan cara yang sama, seseorang tidak dapat hidup tanpa riwayat hidupnya.
Isolasi tanah mempengaruhi sifat penulisan babad. Kronik menjadi lebih sempit dalam hal ruang lingkup peristiwa, dalam hal cakrawala para penulis sejarah. Itu tertutup dalam kerangka pusat politiknya. Tetapi bahkan selama periode fragmentasi feodal ini, persatuan seluruh Rusia tidak dilupakan. Di Kyiv, mereka tertarik dengan peristiwa yang terjadi di Novgorod. Novgorodians mengawasi apa yang sedang dilakukan di Vladimir dan Rostov. Vladimirtsev khawatir tentang nasib Pereyaslavl Rusia. Dan tentu saja, semua wilayah beralih ke Kiev.
Ini menjelaskan bahwa dalam Kronik Ipatiev, yaitu, dalam koleksi Rusia Selatan, kita membaca tentang peristiwa yang terjadi di Novgorod, Vladimir, Ryazan, dll. Di lemari besi timur laut - dalam Laurentian Chronicle, ia menceritakan tentang apa yang terjadi di Kyiv, Pereyaslavl Russian, Chernigov, Novgorod-Seversky, dan di kerajaan lain.
Lebih dari yang lain, kronik Novgorod dan Galicia-Volyn menutup diri di batas sempit tanah mereka, tetapi bahkan di sana kita akan menemukan berita tentang peristiwa semua-Rusia.
Penulis sejarah regional, menyusun kode mereka, memulainya dengan "Kisah Tahun-tahun Yang Lalu", yang menceritakan tentang "awal" tanah Rusia, dan karenanya, tentang awal setiap pusat regional. “The Tale of Bygone Years* mendukung kesadaran sejarawan kita tentang persatuan seluruh Rusia.
Presentasi artistik yang paling berwarna adalah pada abad XII Kronik Kiev termasuk dalam daftar Ipatiev. Dia memimpin kisah berurutan dari 1118 hingga 1200. Presentasi ini didahului oleh The Tale of Bygone Years.
Kronik Kyiv adalah kronik pangeran. Ada banyak cerita di dalamnya, di mana satu atau beberapa pangeran adalah karakter utama.
Di depan kita ada cerita tentang kejahatan pangeran, tentang melanggar sumpah, tentang menghancurkan harta milik pangeran yang bertikai, tentang keputusasaan penduduk, tentang penghancuran nilai seni dan budaya yang sangat besar. Membaca Kronik Kiev, kita sepertinya mendengar suara terompet dan rebana, derak tombak yang patah, kita melihat awan debu menyembunyikan penunggang kuda dan bujang. Tetapi makna umum dari semua cerita yang penuh gerakan dan rumit ini sangat manusiawi. Penulis sejarah terus-menerus memuji para pangeran yang "tidak suka pertumpahan darah" dan pada saat yang sama dipenuhi dengan keberanian, keinginan untuk "menderita" untuk tanah Rusia, "semoga dia baik-baik saja dengan sepenuh hati." Dengan demikian, cita-cita annalistik sang pangeran diciptakan, yang sesuai dengan cita-cita populer.
Di sisi lain, dalam Kronik Kievan ada kecaman marah terhadap pelanggar perintah, sumpah palsu, pangeran yang memulai pertumpahan darah yang tidak perlu.
Penulisan kronik di Veliky Novgorod dimulai pada abad ke-11, tetapi akhirnya terbentuk pada abad ke-12. Awalnya, seperti di Kyiv, itu adalah kronik pangeran. Putra Vladimir Monomakh, Mstislav the Great, melakukan banyak hal untuk Novgorod Chronicle. Setelah dia, kronik itu disimpan di istana Vsevolod Mstislavich. Tetapi Novgorodians mengusir Vsevolod pada tahun 1136, dan sebuah republik veche boyar didirikan di Novgorod. Penulisan kronik diteruskan ke pengadilan penguasa Novgorod, yaitu uskup agung. Itu dilakukan di Hagia Sophia dan di beberapa gereja kota. Tapi dari sini itu tidak menjadi gereja sama sekali.
Kronik Novgorod berakar pada massa rakyat. Itu kasar, kiasan, ditaburi dengan peribahasa dan dipertahankan bahkan dalam menulis karakteristik "gemerincing".
Sebagian besar narasi dalam bentuk dialog pendek, di mana tidak ada satu kata pun yang berlebihan. Berikut adalah cerita pendek tentang perselisihan antara Pangeran Svyatoslav Vsevolodovich, putra Vsevolod Sarang Besar, dengan Novgorodians karena sang pangeran ingin menyingkirkan walikota Novgorod Tverdislav, yang tidak disukainya. Perselisihan ini terjadi di Veche Square di Novgorod pada tahun 1218.
"Pangeran Svyatoslav mengirim yang keseribu ke veche, berbicara (berkata):" Saya tidak bisa bersama Tverdislav dan saya mengambil posadnik darinya. Rekosha Novgorodians: "Apakah ini salahnya?" Dia berkata: "Tanpa rasa bersalah." Pidato Tverdislav: “Untuk itu saya senang, oh (itu) tidak ada kesalahan saya; dan Anda, saudara-saudara, berada di posadnichestvo dan di pangeran ”(yaitu, Novgorodian memiliki hak untuk memberi dan menghapus posadnichestvo, mengundang dan mengusir pangeran). Novgorodians menjawab: “Pangeran, tidak ada zina darinya, Anda mencium salib kepada kami tanpa rasa bersalah, jangan cabut suami Anda (jangan singkirkan dia dari jabatan); dan kami tunduk kepada Anda (kami tunduk), dan inilah posadnik kami; tetapi kami tidak akan memasukkannya ke dalamnya ”(dan kami tidak akan melakukannya). Dan damailah."
Beginilah cara Novgorodian secara singkat dan tegas mempertahankan posadnik mereka. Rumus "Dan kami tunduk kepada Anda" tidak berarti membungkuk dengan permintaan, tetapi, sebaliknya, kami membungkuk dan berkata: pergi. Svyatoslav memahami ini dengan sempurna.
Penulis sejarah Novgorod menggambarkan kerusuhan veche, pergantian pangeran, pembangunan gereja. Dia tertarik pada semua hal kecil dalam kehidupan kota asalnya: cuaca, hasil panen yang buruk, kebakaran, harga roti dan lobak. Bahkan tentang perjuangan melawan Jerman dan Swedia, penulis sejarah-Novgorodian menceritakan dengan cara yang bisnis, singkat, tanpa kata-kata yang berlebihan, tanpa hiasan apa pun.
Sejarah Novgorod dapat dibandingkan dengan arsitektur Novgorod, sederhana dan parah, dan dengan lukisan - berair dan cerah.
Pada abad XII, tulisan annalistik muncul di timur laut - di Rostov dan Vladimir. Kronik ini dimasukkan dalam kode, ditulis ulang oleh Lawrence. Itu juga dibuka dengan The Tale of Bygone Years, yang datang ke timur laut dari selatan, tetapi bukan dari Kyiv, tetapi dari Pereyaslavl Russian - perkebunan Yuri Dolgoruky.
Kronik Vladimir dilakukan di istana uskup di Katedral Assumption, yang dibangun oleh Andrey Bogolyubsky. Itu meninggalkan bekas padanya. Di dalamnya terkandung banyak ajaran dan renungan agama. Para pahlawan mengucapkan doa panjang, tetapi jarang melakukan percakapan yang hidup dan singkat satu sama lain, yang begitu banyak di Kievan dan terutama di Novgorod Chronicle. Kronik Vladimir agak kering dan pada saat yang sama bertele-tele.
Tetapi dalam sejarah Vladimir, gagasan tentang perlunya mengumpulkan tanah Rusia di satu pusat terdengar lebih kuat daripada di tempat lain. Bagi penulis sejarah Vladimir, pusat ini, tentu saja, adalah Vladimir. Dan dia terus-menerus mengejar gagasan supremasi kota Vladimir tidak hanya di antara kota-kota lain di kawasan itu - Rostov dan Suzdal, tetapi juga dalam sistem kerajaan Rusia secara keseluruhan. Vladimir Pangeran Vsevolod Sarang Besar dianugerahi gelar Grand Duke untuk pertama kalinya dalam sejarah Rusia. Dia menjadi yang pertama di antara pangeran lainnya.
Penulis sejarah menggambarkan Pangeran Vladimir bukan sebagai pejuang pemberani, tetapi sebagai pembangun, pemilik yang rajin, hakim yang ketat dan adil, dan pria keluarga yang baik hati. Sejarah Vladimir menjadi semakin khusyuk, sama seperti katedral Vladimir yang khusyuk, tetapi tidak memiliki keterampilan artistik tinggi yang telah dicapai oleh arsitek Vladimir.
Di bawah tahun 1237, dalam Kronik Ipatiev, kata-kata "Pertempuran Batyevo" terbakar dengan cinnabar. Dalam babad lain juga ditonjolkan: “Tentara Batu”. Setelah invasi Tatar, penulisan kronik berhenti di sejumlah kota. Namun, setelah mati di satu kota, diambil di kota lain. Itu menjadi lebih pendek, lebih miskin dalam bentuk dan pesan, tetapi tidak berhenti.
Tema utama dari kronik Rusia abad ke-13 adalah kengerian invasi Tatar dan kuk berikutnya. Dengan latar belakang catatan yang agak pelit, kisah tentang Alexander Nevsky, yang ditulis oleh penulis sejarah Rusia Selatan dalam tradisi kronik Kiev, menonjol.
Kronik grand-ducal Vladimir pergi ke Rostov, ia menderita lebih sedikit dari kekalahan. Di sini kronik disimpan di istana Uskup Kirill dan Putri Maria.
Putri Maria adalah putri Pangeran Mikhail dari Chernigov, yang terbunuh di Horde, dan janda Vasilok dari Rostov, yang tewas dalam pertempuran dengan Tatar di Sungai Kota. Ini adalah wanita yang luar biasa. Dia menikmati kehormatan dan rasa hormat yang besar di Rostov. Ketika Pangeran Alexander Nevsky datang ke Rostov, dia membungkuk kepada "Bunda Suci Allah dan Uskup Kirill dan Grand Duchess" (yaitu, Putri Mary). Dia "menghormati Pangeran Alexander dengan cinta." Maria hadir selama menit-menit terakhir kehidupan saudara laki-laki Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, ketika, menurut kebiasaan waktu itu, dia dijahit menjadi orang kulit hitam dan skema. Kematiannya digambarkan dalam sejarah dengan cara yang sama seperti kematian hanya pangeran terkemuka biasanya digambarkan: “Musim panas yang sama (1271) ada tanda di matahari, seolah-olah (seolah-olah) semuanya akan binasa sebelum makan malam dan bungkus (lagi) akan terisi. (Anda mengerti, kita berbicara tentang gerhana matahari.) Musim dingin yang sama, Puteri Vasilkova yang diberkati dan mencintai Kristus meninggal pada tanggal 9 Desember, seolah-olah (ketika) liturgi dinyanyikan di seluruh kota. Dan mengkhianati jiwa dengan tenang dan mudah, dengan tenang. Mendengarkan semua orang di kota Rostov istirahatnya dan berbondong-bondong semua orang ke biara Juru Selamat Suci, Uskup Ignatius dan kepala biara, dan para imam, dan klerus, menyanyikan lagu-lagu pujian yang biasa untuknya dan menguburkannya di Tempat Suci Juruselamat, di biaranya, dengan banyak air mata."
Putri Maria melanjutkan pekerjaan ayah dan suaminya. Atas instruksinya, kehidupan Mikhail Chernigovsky dikompilasi di Rostov. Dia membangun sebuah gereja di Rostov "atas namanya" dan mendirikan hari libur gereja untuknya.
Kronik Putri Maria diilhami dengan gagasan tentang perlunya berdiri teguh untuk iman dan kemerdekaan tanah air. Ini menceritakan tentang kemartiran pangeran Rusia, tabah dalam perang melawan musuh. Vasilyok dari Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman dibiakkan seperti ini. Setelah menggambarkan eksekusinya yang kejam, ada seruan kepada para pangeran Rusia: "O pangeran Rusia yang terkasih, jangan tergoda oleh kemuliaan dunia ini yang kosong dan menipu ... cintai kebenaran dan kesabaran dan kemurnian." Novel ini menjadi contoh bagi para pangeran Rusia: dengan kemartiran, ia memperoleh kerajaan surga untuk dirinya sendiri, bersama dengan "saudaranya Mikhail dari Chernigov".
Dalam sejarah Ryazan pada saat invasi Tatar, peristiwa dilihat dari sudut yang berbeda. Di dalamnya, para pangeran dituduh bertanggung jawab atas kemalangan kehancuran Tatar. Tuduhan itu terutama menyangkut Pangeran Yuri Vsevolodovich dari Vladimir, yang tidak mendengarkan permohonan para pangeran Ryazan, tidak membantu mereka. Mengacu pada nubuatan alkitabiah, penulis sejarah Ryazan menulis bahwa bahkan "sebelum ini", yaitu, sebelum Tatar, "Tuhan mengambil kekuatan kita, dan menempatkan kebingungan dan badai petir dan ketakutan dan gemetar ke dalam kita karena dosa-dosa kita." Penulis sejarah mengungkapkan gagasan bahwa Yuri "mempersiapkan jalan" untuk Tatar dengan perselisihan pangeran, Pertempuran Lipetsk, dan sekarang orang-orang Rusia menderita hukuman Tuhan atas dosa-dosa ini.
Pada akhir abad ke-13 - awal abad ke-14, penulisan kronik berkembang di kota-kota, yang, setelah maju pada waktu itu, mulai saling menantang untuk sebuah pemerintahan yang hebat.
Mereka melanjutkan gagasan penulis sejarah Vladimir tentang supremasi kerajaan mereka di tanah Rusia. Kota-kota tersebut adalah Nizhny Novgorod, Tver dan Moskow. Kubah mereka berbeda dalam luasnya. Mereka menggabungkan materi kronik dari berbagai daerah dan berusaha untuk menjadi semua-Rusia.
Nizhny Novgorod menjadi ibu kota pada kuartal pertama abad ke-14 di bawah Grand Duke Konstantin Vasilievich, yang "secara jujur dan mengancam menggerogoti (membela) tanah airnya dari pangeran yang lebih kuat dari dirinya sendiri," yaitu, dari pangeran Moskow. Di bawah putranya, Adipati Agung Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, keuskupan agung kedua di Rusia didirikan di Nizhny Novgorod. Sebelum ini, hanya Vladyka dari Novgorod yang memiliki pangkat uskup agung. Dalam istilah gerejawi, uskup agung secara langsung berada di bawah orang Yunani, yaitu patriark Bizantium, sedangkan para uskup berada di bawah Metropolitan Seluruh Rusia, yang pada waktu itu sudah tinggal di Moskow. Anda sendiri memahami betapa pentingnya dari sudut pandang politik bagi pangeran Nizhny Novgorod bahwa pendeta gereja di negerinya tidak bergantung pada Moskow. Sehubungan dengan pendirian keuskupan agung, sebuah kronik disusun, yang disebut Lavrentievskaya. Lavrenty, seorang biarawan dari Biara Kabar Sukacita di Nizhny Novgorod, menyusunnya untuk Uskup Agung Dionysius.
Kronik Lavrenty menaruh perhatian besar kepada pendiri Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, pangeran Vladimir, yang tewas dalam pertempuran dengan Tatar di Sungai Kota. Laurentian Chronicle adalah kontribusi Nizhny Novgorod yang tak ternilai bagi budaya Rusia. Terima kasih kepada Lavrenty, kami tidak hanya memiliki salinan paling kuno dari The Tale of Bygone Years, tetapi juga satu-satunya salinan Ajaran kepada Anak-anak Vladimir Monomakh.
Di Tver, kronik itu disimpan dari abad ke-13 hingga ke-15 dan paling lengkap disimpan dalam koleksi Tver, penulis sejarah Rogozhsky, dan dalam kronik Simeonovskaya. Para ilmuwan mengaitkan awal kronik dengan nama Uskup Tver Simeon, di mana "gereja katedral agung" Juruselamat dibangun pada tahun 1285. Pada tahun 1305, Adipati Agung Mikhail Yaroslavich dari Tver meletakkan dasar bagi penulisan kronik Adipati Agung di Tver.
Tver Chronicle berisi banyak catatan tentang pembangunan gereja, kebakaran, dan perselisihan internal. Tetapi kronik Tver memasuki sejarah sastra Rusia berkat kisah-kisah nyata tentang pembunuhan pangeran Tver Mikhail Yaroslavich dan Alexander Mikhailovich.
Kami juga berhutang pada kronik Tver sebuah cerita penuh warna tentang pemberontakan di Tver melawan Tatar.
Awal sejarah Moskow dilakukan di Katedral Assumption, dibangun pada 1326 oleh Metropolitan Peter, metropolitan pertama yang mulai tinggal di Moskow. (Sebelum itu, para metropolitan tinggal di Kyiv, sejak 1301 - di Vladimir). Catatan para penulis sejarah Moskow singkat dan agak kering. Mereka prihatin dengan pembangunan dan mural gereja - di Moskow pada waktu itu banyak konstruksi sedang berlangsung. Mereka melaporkan kebakaran, penyakit, dan akhirnya, tentang urusan keluarga Adipati Agung Moskow. Namun, secara bertahap - ini dimulai setelah Pertempuran Kulikovo - sejarah Moskow muncul dari batas-batas sempit kerajaan mereka.
Dengan posisinya sebagai kepala Gereja Rusia, metropolitan tertarik pada urusan semua wilayah Rusia. Di istananya, kronik regional dikumpulkan dalam salinan atau aslinya, kronik dibawa dari biara dan katedral. Berdasarkan semua bahan yang dikumpulkan di Pada 1409, kode semua-Rusia pertama dibuat di Moskow. Ini termasuk berita dari sejarah Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal dan kota-kota lain. Dia menerangi sejarah seluruh rakyat Rusia bahkan sebelum penyatuan semua tanah Rusia di sekitar Moskow. Kode berfungsi sebagai persiapan ideologis untuk asosiasi ini.
Perpustakaan modern secara aktif terlibat dalam studi masa lalu wilayah mereka. Mereka secara tradisional mengumpulkan informasi dari sejarah kota dan pemukiman pedesaan: mereka membuat album dan folder kliping koran, menuliskan kenangan orang-orang tua yang menyaksikan berbagai peristiwa yang tak terlupakan, mengumpulkan manuskrip, buku harian, surat, foto-foto rekan senegaranya.
Saat ini, banyak perpustakaan yang mulai menulis sejarah desa mereka. Kami berharap rekomendasi metodologi yang diusulkan akan membantu para penulis sejarah dalam pekerjaan mereka, membantu dalam mengumpulkan dan memperbaiki bahan-bahan tentang sejarah dan kehidupan modern desa.
Apa itu kronik?
Setiap orang yang berbudaya sangat menyadari karya-karya sejarah abad 11-17, di mana narasi dilakukan selama bertahun-tahun. Kronik ini adalah monumen paling signifikan dari pemikiran sosial dan budaya Rusia Kuno.
Selanjutnya, kronik tidak hanya mencerminkan informasi sejarah, tetapi juga termasuk catatan peristiwa kontemporer untuk penulis sejarah selama bertahun-tahun.
Dalam kasus kami, kronik adalah teks tulisan tangan tentang sejarah dan kehidupan modern desa dalam urutan kronologis.
Kronik secara teratur mencatat informasi tentang peristiwa penting secara sosial, luar biasa, politik, ekonomi, budaya, dan komunitas di desa ini:
statistik kelahiran, perkawinan, perceraian dan kematian;
jumlah penduduk desa, jumlah anak sekolah, wajib militer, pensiunan, informasi statistik lainnya;
berbagai informasi ekonomi, budaya, infrastruktur permukiman;
informasi tentang lembaga dan organisasi yang ada di desa, tonggak dan capaian penting dalam kegiatannya, nama lengkap pimpinan sejak awal kegiatan lembaga dan organisasi tersebut hingga saat ini;
tenaga kerja, pertempuran, pendidikan dan prestasi sosial penting lainnya dari penduduk desa atau orang lain yang terkait dengan pemukiman pedesaan;
keputusan-keputusan pemerintahan desa dan yang lebih tinggi serta badan-badan yang berkaitan dengan kehidupan desa;
publikasi di media tentang isu-isu yang berkaitan dengan sejarah dan situasi terkini dari pemukiman pedesaan;
peristiwa terpenting dalam kehidupan sekolah pedesaan;
informasi tentang peristiwa dan perayaan yang dirayakan di desa, fitur dan fenomena alam di wilayahnya;
informasi tentang pekerjaan, kerajinan rakyat, hobi dan minat penduduk desa;
kegiatan ekonomi individu dan organisasi di desa;
peristiwa, fakta, angka, dan tanggal lain yang memiliki signifikansi sosial bagi daerah tersebut.
Pendiri kronik, tugasnya
Pendiri kronik ini adalah administrasi badan pemerintahan sendiri lokal.
Tanggung jawabnya meliputi:
membuat keputusan tentang pembuatan babad dan komposisi tim penulis (penyusun);
pendaftaran dokumen ini;
memberikan informasi kepada penyusun yang menjadi kewenangan perangkat desa;
bantuan kepada penyusun dalam mengumpulkan informasi dari lembaga, organisasi dan individu yang terkait dengan pemukiman pedesaan ini;
memeriksa ketersediaan babad sebagai dokumen pemerintahan desa dalam batas waktu yang ditentukan untuk inventarisasi.
Tim penulis (penyusun), tugas dan pelaporannya
Susunan tim penyusun (penyusun) disetujui dengan keputusan kepala daerah. Secara sukarela, sejarawan lokal, perwakilan pemerintah, pustakawan, guru, veteran perang dan buruh, penduduk desa, dan anak sekolah dapat memasukinya. Disarankan untuk melibatkan penyair, seniman, dan fotografer lokal dalam menyusun kronik.
Peserta harus dipersiapkan terlebih dahulu untuk pekerjaan ini - untuk membantu menguasai metodologi pekerjaan mandiri dengan buku dan sumber arsip, untuk mengajari mereka:
bekerja lebih dalam dengan literatur sejarah;
merekam ingatan saksi mata di berbagai media;
membuat catatan bibliografi yang benar.
Pekerjaan akan membutuhkan kontak dekat dengan arsip lokal dan regional, museum, organisasi publik.
Sangat penting bahwa tim penulis (penyusun) kronik memiliki kesempatan untuk bekerja dengan sarana teknis modern: komputer, pemindai, mesin fotokopi. Dengan bantuan mereka, setiap dokumen tertulis atau tercetak, serta arsip foto, akan tersedia bagi siapa saja yang ingin melihatnya.
Dalam tenggat waktu yang ditentukan oleh pemerintah desa, penyusun menyusun laporan tentang pekerjaan yang dilakukan dan prospek untuk kegiatan lebih lanjut dalam pembuatan babad.
Apa yang penting bagi seorang penulis sejarah?
Pada dasarnya penting bagi pencipta modern sejarah pemukiman mereka untuk mematuhi prinsip-prinsip etika dan keandalan ketika berkomunikasi dengan orang-orang yang memberikan informasi:
merasa bertanggung jawab atas orang-orang yang bekerja dengan mereka dan yang kehidupan serta budayanya mereka pelajari: menghindari kerusakan moral atau perlakuan buruk, menghormati kesejahteraan, bekerja untuk pelestarian artefak jangka panjang, secara aktif berkonsultasi dengan orang yang mereka pelajari untuk menjalin hubungan kerja;
memastikan bahwa penelitian tidak membahayakan keselamatan, martabat, atau privasi orang-orang yang menjadi sasaran tindakan profesional;
cari tahu apakah orang yang memberikan informasi tersebut ingin tetap anonim atau diketahui, dan lakukan segalanya untuk memenuhi keinginan ini. Pada saat yang sama, mereka harus diperingatkan tentang kemungkinan konsekuensi dari pilihan seperti itu: meskipun memenuhi persyaratan, anonimitas dapat terungkap, dan pengakuan luas mungkin tidak terjadi;
Dapatkan persetujuan terlebih dahulu dari subjek penelitian yang mungkin terpengaruh oleh penelitian. Ini berlaku, pertama-tama, untuk orang tua dan veteran pemukiman pedesaan;
bertanggung jawab dan tepat waktu untuk merencanakan pekerjaan dalam pembuatan annal, baik sekarang maupun di masa yang akan datang.
Dengan demikian, penulis sejarah modern bertanggung jawab tidak hanya kepada orang-orang yang disentuhnya dengan penelitiannya, tetapi juga atas kebenaran informasi yang dia sebarkan dan memastikan pemahamannya yang benar.
Bagaimana cara mulai mengerjakan sejarah?
Persiapan untuk pengumpulan dan sistematisasi bahan:
pengenalan awal dengan sejarah wilayah mereka dan posisi administratif-teritorial desa;
percakapan dengan para ilmuwan dan peneliti yang terlibat dalam sejarah lokal tentang metode pengumpulan bahan dan sistematisasinya;
perencanaan.
Studi literatur dan sumber informasi lainnya:
buku, majalah, surat kabar;
tindakan normatif;
arsip desa dan distrik Anda;
arsip daerah dan pusat;
dokumen keluarga;
kesaksian dan memoar orang tua, pemukim.
Struktur kronik, urutan pemeliharaannya
Struktur babad dikembangkan oleh tim penulis (penyusun) dan disetujui oleh kepala pemerintah daerah. Sebagai aturan, kronik terdiri dari dua bagian utama:
1. Sejarah pemukiman.
2. Tawarikh (chronicle) pemukiman.
Sesuai dengan undang-undang Rusia, versi kertas dari kronik pedesaan, yang terdaftar di administrasi desa, memiliki status dokumen. Semua entri dalam buku disimpan dengan tanggal acara, teks informasi tentang peristiwa masa lalu.
Sumber informasi dapat bersifat resmi dan tidak resmi, tertulis dan lisan, disajikan dalam bentuk rekaman foto, video dan audio. Setiap sumber informasi memiliki nilai, tingkat keandalan, dan signifikansinya sendiri. Bahkan pelat pada monumen kuburan, sebagai sumber informasi, memberikan tiga jenis informasi: tanggal lahir, kematian, dan tempat penguburan seseorang.
Halaman judul babad berisi informasi tentang nama desa modern, yang menunjukkan distrik, wilayah dan waktu ketika dokumen ini dimulai.
Ketika buku sejarah sebelumnya terisi penuh, pekerjaan berlanjut di buku berikutnya. Dalam hal ini, pada halaman judul kronik, di bawah nama pemukiman, nomornya ditunjukkan (buku 1, buku 2, buku 3, dll.).
Kronik diisi dengan tinta hitam, bahkan tulisan tangan yang indah, huruf-huruf berukuran sedang menggunakan berbagai stensil. Teks tidak boleh mengandung koreksi, coretan. Rekaman dibuat di kedua sisi lembaran.
Halaman ditempatkan di sudut luar atas. Catatan kaki diberikan di bagian bawah lembaran dalam tulisan tangan yang lebih kecil dan dipisahkan oleh garis pendek dari teks utama. Catatan kaki ditandai dengan tanda bintang.
Nilai materi yang dikumpulkan akan ditingkatkan dengan album foto yang menyertainya, dokumen asli (fotokopi), sampel cerita rakyat daerah tertentu, seri audio dan video, ulasan terpisah dan materi tematik, yang karena volumenya yang besar, tidak termasuk dalam teks babad itu sendiri. Bahan-bahan ini disimpan sebagai unit independen. Dilarang menempelkan foto, dokumen, dll ke dalam buku kronik.
Bagian "Sejarah" berisi teks olahan sastra tentang sejarah pemukiman sejak saat pendiriannya.
Disarankan agar informasi berikut tercermin dalam referensi sejarah:
lokasi pemukiman relatif terhadap pusat distrik dan stasiun kereta api;
lokasi di tepi sungai atau jauh darinya;
letak geografis, kondisi alam dan iklim;
tanggal pendirian penyelesaian;
nama pendiri;
perubahan nama;
asal usul nama, legenda yang terkait dengannya, dll.
Refleksi dalam sejarah kehidupan desa modern
Pada bagian kedua dari babad, pada lembar kedua buku babad, informasi berikut ditempatkan: nama lengkap, posisi orang yang bertanggung jawab untuk menjaga buku, periode di mana ia menyimpan catatan.
Kronik kehidupan modern desa dimulai dengan tinjauan singkat tentang kehidupan sosial-ekonomi dan budayanya: wilayah, jumlah penduduk, perusahaan, organisasi, lembaga yang terletak di wilayah pemukiman ini.
Di tengah garis, angka dengan penunjukan tahun acara (2007, 2008, 2009, 2010, dll.) disorot dalam cetakan besar.
Tanggal acara disorot dengan tinta merah dan bidang bebas teks.
Sebagai contoh:
12 Januari ____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
Di bagian atas sisi depan lembaran, pada baris pertama stensil, tahun ditempelkan.
Catatan disimpan dalam urutan kronologis. Di awal - acara dengan tanggal yang diketahui, di akhir bulan - dengan tanggal yang tidak diketahui. Jika bulan tidak diketahui, peristiwa tersebut dicatat pada akhir tahun. Setelah itu, perintah, resolusi dari pemerintah daerah terdaftar. Berikutnya adalah tinjauan statistik singkat (berdasarkan data dari otoritas, perusahaan, lembaga, organisasi, dll.).
Entri dalam buku kronik harus disimpan secara teratur (setidaknya sekali seperempat) dalam urutan kronologis.
Tentang versi elektronik dari sejarah
Bersamaan dengan versi kertas dari kronik, jika memungkinkan, versi elektroniknya dipertahankan. Ini harus benar-benar menduplikasi teks kertas. Dalam kondisi ini, versi elektronik adalah salinan sejarah penulis yang lengkap.
Jika versi kertas hilang, itu harus dikembalikan berdasarkan salinan elektroniknya.
Setelah selesai dan diserahkan ke perpustakaan desa buku sejarah berikutnya, salinan elektroniknya direkam pada media digital dalam dua salinan dan kemudian ditransfer satu salinan ke perpustakaan desa dan pemerintah setempat.
Pengumpulan dan pemrosesan bahan
Sumber utama pembuatan kronik adalah sumber dokumenter yang diperoleh dari arsip dan museum.
Pengumpulan bahan meliputi identifikasi informasi tentang desa dari buku, koleksi, majalah, surat kabar dan berbagai bahan informasi. Anda harus siap dengan kenyataan bahwa dalam banyak kasus informasi harus dikumpulkan secara harfiah sedikit demi sedikit. Ini bisa berupa bab atau paragraf dari sebuah buku, hanya beberapa baris dalam artikel surat kabar, atau salah satu tanggal dalam garis waktu.
Identifikasi informasi harus dimulai dengan studi tentang dana sejarah lokal. Manual bibliografi sejarah lokal harus dipelajari dengan hati-hati, pertama-tama, manual sejarah lokal yang disiapkan oleh karyawan perpustakaan regional (antar-pemukiman), serta publikasi pusat perpustakaan regional ("Sastra tentang Wilayah Altai", "Halaman dari sejarah Altai”, dll.). Berkas-berkas surat kabar dan majalah lokal, regional diperiksa dengan cermat.
Untuk mengisi "titik-titik putih" dalam sejarah pemukiman, untuk menangkap pengetahuan sesama penduduk desa tentang desa mereka dengan kelengkapan terbesar dan membawa mereka ke anak cucu, dana sejarah lokal diisi ulang dengan dokumen sejarah lokal yang tidak dipublikasikan. Ini adalah bahan yang diketik dan ditulis tangan, foto, dokumen arsip atau salinannya, dokumen pemerintah daerah, slide, rekaman video dan audio, bahan ilustrasi. Ini bisa berupa memoar, buku harian, surat, gambar, memoar orang tua, migran, rekan senegaranya yang terkenal atau terkenal - penduduk asli desa - ditandai "dari kata-kata". Pengumpulan bahan-bahan tersebut dari penduduk setempat dilakukan secara sukarela. Setiap "kontribusi" tunduk pada pemrosesan: pendaftaran, pengeditan, dan penentuan tempat penyimpanan dana.
Pendaftaran dokumen seperti unit penyimpanan dilakukan dalam buku catatan (buku) khusus atau pada kartu. Saat mendaftar, perlu untuk mencantumkan nomor, nomor inventaris dokumen yang diterima, menunjukkan judulnya, nama persisnya, patronimik dan nama belakang penulis, jenis dokumen, anotasi, metode perolehan dokumen (sumbangan, ditemukan secara tidak sengaja , dll.). Jika ini adalah salinan, maka tunjukkan tempat penyimpanan aslinya, dan juga merujuk pada penulis yang menyusun deskripsinya.
Jika tautan diberikan ke akun saksi mata, maka perlu untuk menunjukkan nama belakangnya, nama depan, patronimik, tahun lahir dan alamat tempat tinggal.
Dokumen disimpan dalam folder. Foto - dalam amplop, dalam posisi vertikal, setiap gambar secara terpisah.
Chronicle - monumen budaya spiritual
Bantuan signifikan dalam mengisi kembali bagian sejarah dari kronik dapat diberikan dengan menggunakan Internet, katalog elektronik, database teks lengkap, dll.
Informasi yang disajikan dalam sejarah mengacu pada bahan dengan permintaan tinggi. Untuk mempopulerkan informasi yang terkumpul di dalamnya secara luas dan pada saat yang sama melestarikan dokumen asli, penyusun dapat mengusulkan pembuatan publikasi cetak berdasarkan bahan-bahan ini.
Informasi yang disajikan di halaman surat kabar, majalah, di radio dan televisi akan meningkatkan otoritas dan signifikansi dari kronik itu sendiri dan penciptanya, dan akan menarik orang-orang baru yang tertarik untuk bekerja pada pemulihan dan studi sejarah Tanah Air kecil mereka. .
Versi elektronik dari kronik dapat ditempatkan secara sah di Internet, menyediakan akses ke sebanyak mungkin orang yang tertarik dengan topik ini.
Kronik desa yang dibuat bukan hanya sekedar daftar peristiwa sejarah. Ini adalah monumen budaya spiritual Rusia. Dia unik.
1. Untuk membantu karya sejarah lokal perpustakaan / Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia; Negara. pub. ist. b-ka; komp. E.V.Besfamilnaya. -M., 1992. – 83 hal.
2. Zakharova, G. Kami menyimpan kronik / G. Zakharova, E. Zubkova // Kronik sejarawan lokal. - 2008. - No. 3. - Hal. 13–16; No. 4. - Hal. 10–12; No. 5. - Hal. 13-18.
3. Kronik desa: metode. rekomendasi / comp. I.A. Stupko; jawab untuk masalah T.A. Maksoeva; Irkut. wilayah umum b-ka mereka. I. I. Molchanov-Sibirsky. - Irkutsk: [b. dan.], 1996. - 6 hal.
4. Kompilasi kronik pemukiman: (dari pengalaman kerja) / G. N. Reznichenko, L. A. Zakharova; Ryazan. UNB, Rumah Sakit Distrik Pusat Starozhylovskaya. - Ryazan: [b. dan.], 2002. - 5 hal.
5. Tolkunova, V. Kembali ke "tanah air kecil": [pengalaman departemen. sejarawan lokal. Daftar Pustaka Vladimir. OUNB] / V. Tolkunova // Perpustakaan. - 1995. - No. 10. - Hal. 83–84.
6. Udalova, L. Penulis sejarah urusan profesional / L. Udalova // Bibliopole. - 2006. - No. 12. - Hal. 12–14.
7. Churochkin, B. Seni kronik / B. Churochkin // Kronik sejarah lokal. - 2009. - No. 4. - Hal. 8–21.
8. Shadrina, L. V. Di desa saya - takdir saya: (dari pengalaman pengetahuan lokal. Kegiatan Baklushin. Pengetahuan lokal sejarah. perpustakaan dinamai distrik F. F. Pavlenkov Bolshesonov.) / L. V. Shadrina // Kepada pustakawan untuk implementasi dalam praktik. - Perm, 2001. - Edisi. 28. – Hal. 4–20.
9. Chronicles: [Sumber daya elektronik] // Mode akses: http://interpretive.ru/dictionary
10. Chronicles: [Sumber daya elektronik] // Mode akses: http://his95.narod.ru/leto.htm
UDC 9(s) + 913
BBC 63.3(2) + 26.891
________________________________________
Edisi produksi dan praktis
Cara membuat kronik desa Anda: pedoman
Disusun oleh: L. I. Lukyanova, E. M. Terentyeva
Bertanggung jawab atas pembebasan L. V. Farafonova
Proofreader M. V. Sigareva
Tata letak komputer oleh S. N. Arsentiev
Ditandatangani untuk diterbitkan pada 28.01.2011. Format 60×84 1/16. konv. oven l. 0,70.
Sirkulasi 1 eksemplar. Nomor Pesanan 559.
GUK "Perpustakaan Ilmiah Universal Regional Altai dinamai V.I. V. Ya. Shishkov. 656038, Barnaul, st. Pemuda, 5.
© GUK "Perpustakaan Ilmiah Universal Regional Altai. V. Ya. Shishkova
Biksu Nestor datang ke biara Kievo-Pechersk yang terkenal, sebagai seorang pemuda berusia tujuh belas tahun. Biara suci hidup sesuai dengan aturan Studian yang ketat, yang diperkenalkan oleh Biksu Theodosius di dalamnya, meminjamnya dari buku-buku Bizantium. Menurut piagam ini, sebelum mengambil sumpah monastik, calon harus melalui tahap persiapan yang panjang. Para pendatang baru pertama-tama harus mengenakan pakaian awam sampai mereka mempelajari dengan baik aturan kehidupan monastik. Setelah itu, para kandidat diizinkan untuk mengenakan pakaian biara dan melanjutkan ke ujian, yaitu, untuk menunjukkan diri mereka dalam mengerjakan berbagai kepatuhan. Orang yang berhasil melewati tes ini ditusuk, tetapi tes tidak berakhir di sana - tahap terakhir masuk ke biara adalah penusukan ke dalam skema besar, yang tidak semua orang merasa terhormat.
The Monk Nestor pergi jauh-jauh dari pemula sederhana menjadi skema hanya dalam empat tahun, dan juga menerima pangkat diakon. Peran penting dalam hal ini dimainkan, selain ketaatan dan kebajikan, oleh pendidikan dan bakat sastra yang luar biasa.
Biara Gua Kiev adalah fenomena unik dalam kehidupan spiritual Kievan Rus. Jumlah saudara mencapai seratus orang, yang jarang bahkan untuk Byzantium sendiri. Beratnya piagam komunal, yang ditemukan dalam arsip Konstantinopel, tidak memiliki analogi. Biara juga makmur dalam hal materi, meskipun gubernurnya tidak peduli untuk mengumpulkan kekayaan duniawi. Yang berkuasa di dunia ini mendengarkan suara biara, ia memiliki pengaruh politik yang nyata dan, yang paling penting, spiritual pada masyarakat.
Gereja muda Rusia pada waktu itu secara aktif menguasai bahan terkaya dari literatur gereja Bizantium. Dia dihadapkan dengan tugas menciptakan teks-teks Rusia asli di mana citra nasional kekudusan Rusia akan terungkap.
Hagiografi pertama (hagiografi adalah disiplin teologis yang mempelajari kehidupan orang-orang kudus, aspek teologis dan historis dan gerejawi dari kekudusan. - Ed.) karya Biksu Nestor - "Membaca tentang kehidupan dan kehancuran para martir yang diberkati Boris dan Gleb" - didedikasikan untuk mengenang orang-orang kudus Rusia pertama. Penulis sejarah, tampaknya, menanggapi perayaan gereja seluruh Rusia yang diharapkan - pentahbisan gereja batu di atas peninggalan Saints Boris dan Gleb.
Karya St. Nestor bukanlah yang pertama di antara karya-karya yang dikhususkan untuk topik ini. Namun, dia tidak mulai menyajikan sejarah para frater menurut tradisi kronik yang sudah jadi, tetapi menciptakan teks yang sangat orisinal dalam bentuk dan isinya. Penulis "Bacaan tentang Kehidupan ..." secara kreatif mengerjakan ulang contoh-contoh terbaik dari sastra hagiografi Bizantium dan mampu mengekspresikan ide-ide yang sangat penting bagi gereja Rusia dan kesadaran diri negara. Seperti yang ditulis oleh peneliti budaya gereja Rusia kuno Georgy Fedotov, “kenangan akan Saints Boris dan Gleb adalah suara hati nurani dalam kisah antar-pangeran, tidak diatur oleh hukum, tetapi hanya dibatasi secara samar oleh gagasan senioritas suku. ”
Nestor Biksu tidak memiliki banyak informasi tentang kematian saudara-saudara, tetapi sebagai seniman yang halus ia mampu menciptakan citra yang dapat diandalkan secara psikologis dari orang-orang Kristen sejati, dengan lemah lembut menerima kematian. Kematian yang benar-benar Kristen dari putra-putra pembaptis rakyat Rusia, Pangeran Vladimir, ditulis oleh penulis sejarah dalam panorama proses sejarah global, yang ia pahami sebagai arena perjuangan universal antara yang baik dan yang jahat.
Bapak monastisisme Rusia
Karya hagiografi kedua St. Nestor didedikasikan untuk kehidupan salah satu pendiri Biara Gua Kiev - St. Theodosius. Dia menulis karya ini pada tahun 1080-an, hanya beberapa tahun setelah kematian pertapa itu, dengan harapan kanonisasi santo dengan cepat. Namun, harapan ini tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan. Santo Theodosius dikanonisasi hanya pada tahun 1108.
Penampilan batin Biksu Theodosius dari Gua sangat penting bagi kami. Seperti yang ditulis Georgy Fedotov, “dalam pribadi Biksu Theodosius, Rusia Kuno menemukan cita-citanya sebagai seorang santo, yang kepadanya ia tetap setia selama berabad-abad. Santo Theodosius adalah bapak monastisisme Rusia. Semua biksu Rusia adalah anak-anaknya, dengan ciri-ciri keluarganya. Dan Nestor the Chronicler adalah orang yang mempertahankan bagi kita penampilannya yang unik dan menciptakan di tanah Rusia jenis biografi orang suci yang ideal. Seperti yang ditulis Fedotov yang sama, “Karya Nestor membentuk dasar dari semua hagiografi Rusia, prestasi yang menginspirasi, menunjukkan jalur kerja Rusia yang normal dan, di sisi lain, mengisi kesenjangan tradisi biografis dengan fitur-fitur umum yang diperlukan.<…>Semua ini membuat kehidupan Nestor sangat penting bagi jenis kekudusan pertapa Rusia. Penulis sejarah bukanlah saksi kehidupan dan perbuatan Biksu Theodosius. Namun demikian, kisah hidupnya didasarkan pada kisah saksi mata, yang dapat ia gabungkan menjadi kisah yang koheren, jelas, dan mudah diingat.
Tentu saja, untuk menciptakan kehidupan sastra yang lengkap, perlu mengandalkan tradisi sastra yang dikembangkan, yang belum ada di Rusia. Oleh karena itu, Nestor Biksu banyak meminjam dari sumber-sumber Yunani, terkadang membuat kutipan kata demi kata yang panjang. Namun, mereka praktis tidak mempengaruhi dasar biografi ceritanya.
Kenangan akan persatuan umat
Prestasi utama kehidupan Biksu Nestor adalah kompilasi Tale of Bygone Years oleh 1112-1113. Karya ini berjarak seperempat abad dari dua karya sastra pertama Biksu Nestor yang kita kenal dan termasuk dalam genre sastra lain - kronik. Sayangnya, set "The Tale ..." belum turun kepada kita secara keseluruhan. Itu diproses oleh biarawan dari biara Vydubitsky Sylvester.
The Tale of Bygone Years didasarkan pada karya kronik Kepala Biara John, yang melakukan upaya pertama pada presentasi sistematis sejarah Rusia dari zaman kuno. Dia membawa ceritanya hingga 1093. Kronik sebelumnya adalah presentasi terpisah dari peristiwa yang berbeda. Sangat menarik bahwa catatan ini berisi legenda tentang Kyi dan saudara-saudaranya, laporan singkat tentang pemerintahan Varangian Oleg di Novgorod, tentang kematian Askold dan Dir, dan legenda tentang kematian Oleg Nabi. Sebenarnya sejarah Kyiv dimulai dengan pemerintahan "Igor tua", yang asalnya diam.
Kepala Biara John, yang tidak puas dengan ketidakakuratan dan kehebatan kronik, mengembalikan tahun-tahun, berdasarkan kronik Yunani dan Novgorod. Dialah yang pertama kali memperkenalkan "Igor tua" sebagai putra Rurik. Askold dan Dir di sini untuk pertama kalinya muncul sebagai bangsawan Rurik, dan Oleg sebagai gubernurnya.
Itu adalah set Abbot John yang menjadi dasar dari karya Monk Nestor. Dia menundukkan bagian awal dari kronik untuk pemrosesan terbesar. Edisi asli dari kronik ini dilengkapi dengan legenda, catatan monastik, kronik Bizantium dari John Malala dan George Amartol. Saint Nestor sangat mementingkan kesaksian lisan - kisah-kisah bangsawan tua Jan Vyshaitch, pedagang, pejuang, dan pelancong.
Dalam karya utamanya, Nestor the Chronicler bertindak baik sebagai sejarawan, sebagai penulis, dan sebagai pemikir agama, memberikan pemahaman teologis tentang sejarah Rusia, yang merupakan bagian integral dari sejarah keselamatan umat manusia.
Bagi St. Nestor, sejarah Rusia adalah sejarah persepsi khotbah Kristen. Oleh karena itu, ia mencatat dalam kroniknya penyebutan pertama Slavia dalam sumber-sumber gereja - tahun 866, menceritakan secara rinci tentang kegiatan Cyril dan Methodius yang sama dengan Rasul yang suci, tentang pembaptisan yang Setara dengan yang -Rasul Olga di Konstantinopel. Pertapa inilah yang memperkenalkan ke dalam kronik kisah gereja Ortodoks pertama di Kyiv, tentang prestasi khotbah para martir Varangian Theodore the Varangian dan putranya John.
Terlepas dari sejumlah besar informasi yang heterogen, kronik St. Nestor telah menjadi mahakarya sejati sastra Rusia dan dunia kuno.
Pada tahun-tahun fragmentasi, ketika hampir tidak ada yang mengingatkan tentang bekas kesatuan Rus Kiev, The Tale of Bygone Years tetap menjadi monumen yang membangunkan di semua sudut Rus yang hancur, kenangan akan kesatuan sebelumnya.
Biksu Nestor meninggal sekitar tahun 1114, setelah mewariskan kepada para biksu penulis sejarah Gua kelanjutan dari pekerjaan besarnya.
Koran "Iman Ortodoks" No. 21 (545)
KRONIK- di Rusia dilakukan dari abad ke-11 hingga ke-18. Sampai ser. abad ke-16, waktu Ivan yang Mengerikan, mereka adalah jenis utama dari narasi sejarah, hanya sejak saat itu "menghasilkan keunggulan ke genre historiografi lain - kronograf . L. disusun di biara-biara, di istana pangeran (dan kemudian raja), di kantor metropolitan. Penulis sejarah hampir tidak pernah individu pribadi, tetapi melakukan perintah atau perintah dari penguasa spiritual atau sekuler, yang mencerminkan kepentingan kelompok orang tertentu. Itulah sebabnya L. sering bertentangan satu sama lain tidak hanya dalam penilaian mereka tentang peristiwa, tetapi juga dalam basis aktual, yang menciptakan kesulitan yang signifikan bagi para peneliti penulisan kronik dan sejarawan yang, atas dasar L., menciptakan kembali jalannya peristiwa yang sebenarnya. .
Dalam hal strukturnya, legenda Rusia kuno mewakili kumpulan artikel cuaca, yaitu, laporan tentang peristiwa yang terjadi di setiap tahun.
Penulisan kronik Rusia memiliki sejarah panjang. Dengan tingkat pengetahuan saat ini, belum mungkin untuk menetapkan kapan mereka mulai menyimpan catatan peristiwa sejarah, menggantikan bentuk pengetahuan sejarah sebelumnya - cerita lisan, tradisi, dan legenda. Menurut mayoritas ilmuwan, pengikut Acad. A. A. Shakhmatova, L. mengambil bentuk yang stabil dan mulai dilakukan secara sistematis dari tengah. abad ke 11 L. tertua yang turun kepada kita adalah Kisah Tahun Lalu. Sudah kronik awal ini. abad ke-12 yang membedakannya adalah perpaduan antara catatan cuaca aktual dengan monumen genre lain bahkan dokumen. The Tale of Bygone Years berisi teks-teks perjanjian dengan Byzantium, legenda tentang munculnya Biara Kiev-Pechersk, presentasi sejarah suci dalam bentuk cerita "filsuf" yang mendorong Pangeran Vladimir untuk memeluk agama Kristen, dll. L . akan mempertahankan karakter sinkretis ini di kemudian hari. Yang menarik adalah apa yang disebut cerita kronik - cerita plot tentang peristiwa paling penting dalam sejarah Rusia.
Sampai saat ini, beberapa ratus daftar kronik telah disimpan (beberapa catatan diketahui dalam beberapa daftar, yang lain dalam satu-satunya), dan para ilmuwan telah mengidentifikasi setidaknya beberapa lusin koleksi kronik. Sebenarnya, setiap L. adalah lemari besi, karena menggabungkan - dalam bentuk yang direvisi, diringkas atau, sebaliknya, ditambah - L. sebelumnya dan catatan peristiwa beberapa tahun atau dekade terakhir, milik penulis sejarah itu sendiri. Sifat konsolidasi L. memungkinkan jalur penelitian ke dalam kronik, yang ditemukan dan dikembangkan oleh Acad. Catur. Jika dua atau lebih L. hingga tahun tertentu bertepatan satu sama lain, maka salah satunya dihapuskan dari yang lain (ini jarang terjadi), atau mereka memiliki sumber yang sama yang mencapai tahun itu. Shakhmatov dan para pengikutnya berhasil mengidentifikasi seluruh rangkaian koleksi kronik yang mendahului abad L. XIV-XVII yang masih ada: koleksi abad XIV, XV dan sebelumnya, hingga abad XI. Tentu saja, menentukan tanggal dan tempat yang tepat untuk menyusun kode adalah hipotetis, tetapi hipotesis ini, berdasarkan teks yang benar-benar turun kepada kita dan hubungan di antara mereka, memungkinkan kita untuk menavigasi monumen yang termasuk dalam seri yang telah telah diterbitkan selama seratus lima puluh tahun - "Koleksi Lengkap Kronik Rusia" (PSRL ).
Kronik yang memuat eksposisi sejarah kuno Rusia adalah Tale of Bygone Years. L. Kerajaan Rusia Selatan abad XII-XIII. datang kepada kami sebagai bagian dari Ipatievskaya L. (lihat. Kronik Ipatievskaya ). Kronik Rostov Agung, Vladimir dan Pereyaslavl dari Suzdal, akhir XII-awal. abad ke-13 paling baik diawetkan dalam komposisi Lavrentievskaya dan Radzivilovskaya L. (lihat. Sejarah Lavrentievskaya , Kronik Radzivilovskaya ), serta Penulis Sejarah Pereyaslavl dari Suzdal. Kode annalistik, terkait dengan Metropolitan Cyprian dan dibawa ke 1408, datang ke Troitskaya L., yang terbakar dalam kebakaran Moskow tahun 1812. Teksnya direkonstruksi oleh M. D. Priselkov (Trinity Chronicle: Reconstruction of the text - M .; L. , 1950 ).
Sekitar 1412, kode annalistik dibuat di Tver, yang mencerminkan pemrosesan tambahan dari kode annalistik semua-Rusia pada akhir awal XIV. Abad XV, dekat dengan Troitskaya L. Itu tercermin dalam Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) dan penulis sejarah Rogozhsky (PSRL. - T. 15. - Edisi 1). Sumber lain dari penulis sejarah Rogozhsky adalah kode Tver 1375, yang juga tercermin dalam koleksi Tver abad ke-16. (PSRL.-T.15). Yang menarik adalah semua-Rusia, yang disebut kode Novgorod-Sofia, dikompilasi, tampaknya, pada tahun 30-an. abad ke 15 (sering didefinisikan sebagai "kode 1448") dan termasuk cerita kronik panjang tentang pertempuran di Kalka, invasi Batu dan cerita tentang perjuangan para pangeran Tver dengan Tatar, yang tidak ada di Troitskaya L., edisi panjang cerita tentang Pertempuran Kulikovo, cerita tentang invasi Tokhtamysh, “KATA TENTANG KEHIDUPAN DMITRY DONSKOY” dan seterusnya Kode ini, tampaknya, dikompilasi di tahta metropolitan selama perang feodal di Moskow, menggabungkan kronik semua-Rusia dengan kronik Novgorod. Kode datang ke Sofia L. I (PSRL.-T. 5; edisi ke-2 tidak selesai: pada tahun 1925 hanya edisi pertama volume ini yang diterbitkan) dan Novgorod IV L. (V. 4, edisi 1 dan 2; 2nd ed. tidak selesai).
Monumen pertama kronik ducal besar Moskow, yang telah sampai kepada kita, dibentuk tidak lebih awal dari ser. abad ke 15 Kronik 1472 tercermin dalam Vologda-Perm Leningrad (PSRL.-T. 26) dan Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). Itu didasarkan pada kode Novgorod-Sofia, diedit oleh penulis sejarah Grand Duke (yang mengecualikan, khususnya, penyebutan kebebasan Novgorod). Revisi yang lebih radikal dari kronik sebelumnya dilakukan oleh para pemanah grand ducal di akhir tahun 70-an. Abad XV: Lengkungan Novgorod-Sofia terhubung dengan lengkungan yang dekat dengan Troitskaya L. (dengan pemrosesan material yang disensor dari kedua sumber), dan dengan monumen lainnya. Kronik Grand Duke Moskow tahun 1479, yang mencerminkan revisi ini, menjadi dasar dari semua penulisan kronik resmi pada akhir abad ke-15-16. Itu telah disimpan dalam daftar abad ke-18 yang tidak dipublikasikan. (dalam koleksi Hermitage di Perpustakaan Nasional Rusia), dan edisi selanjutnya, dibawa ke tahun 1492, diterbitkan dalam volume ke-25 PSRL
