Ambivalensi atau dualitas adalah istilah yang awalnya muncul dalam psikologi medis dan psikiatri. Ini berarti keberadaan pada satu saat dalam pikiran seseorang dari dua kutub ide, emosi, keinginan.

Konsep ini diperkenalkan ke bidang ilmiah pada awal 1900-an oleh psikiater Prancis Bleuler, yang bersikeras bahwa ambivalensi adalah gejala utama skizofrenia.

Belakangan, ide dualitas mulai muncul dalam teori dan karya psikoanalitik Sigmund Freud, Carl Jung, yang tidak hanya berfokus pada pasien dengan gejala neurotik. Jika, dari sudut pandang kedokteran, keadaan di mana dua pikiran atau dua perasaan hidup berdampingan tanpa bercampur, bertindak sebagai patologi, maka dalam konteks psikologis, dualitas dianggap sebagai konsep umum dan tidak mengklaim sebagai penyimpangan.

Untuk memahami sepenuhnya arti dari istilah tersebut, perlu untuk mempertimbangkan ambivalensi dari dua sudut pandang: psikologis dan psikiatri.

Terlepas dari kenyataan bahwa konsep tersebut awalnya digunakan secara eksklusif di bidang medis, gagasan ambivalensi menyebar luas dalam psikoanalisis, kemudian menjadi istilah yang diterima secara umum.

Dalam psikologi, kondisi ini tidak diposisikan sebagai menyakitkan, tetapi ditentukan secara harfiah untuk setiap orang. Hanya tingkat manifestasi dualitas yang berbeda. Freud bersikeras bahwa ambivalensi yang diucapkan adalah karakteristik dari berbagai jenis keadaan neurotik, dan juga dapat dicatat dalam konteks kompleks Oedipus, hadir selama tahap perkembangan kepribadian tertentu, misalnya, selama tahap lisan.

Mengapa psikoanalis sangat memperhatikan sifat ini? Semuanya didasarkan langsung pada model struktur jiwa yang disajikan dalam pengajaran psikologis (id, ego, superego). Alasan penting adalah adanya dua naluri - naluri kehidupan (eros) dan naluri kematian (thanatos). Naluri semacam itu, yang hidup berdampingan dalam setiap kepribadian, sudah merupakan contoh jelas dari ambivalensi. Karena itu, tidak mungkin untuk bersikeras pada gagasan bahwa dualitas adalah keadaan yang didapat, yang disebabkan oleh faktor negatif internal atau eksternal.

Namun, ambivalensi dianggap sebagai fitur yang, ketika "kondisi yang menguntungkan" dibuat, itu dapat menjadi lebih tajam dan, sebagai akibatnya, menyebabkan berbagai keadaan batas, neurosis.

Penguatan fitur dapat terjadi ketika:

Dalam format psikoanalitik, ada juga gagasan bahwa pada saat tertentu dua perasaan yang berlawanan (pikiran, ide, keinginan) dapat masuk ke dalam konflik yang tajam, akibatnya salah satu keadaan dipaksa keluar ke alam bawah sadar. Berkat ini, tidak setiap orang dapat secara visual "menderita" dari dualitas yang diucapkan yang hadir dalam kesadaran.

Dari sudut pandang kejiwaan

Dalam aspek medis, tidak masuk akal untuk menganggap ambivalensi sebagai kondisi patologis yang terpisah. Manifestasi negatif ini muncul dalam psikiatri sebagai gejala penting pada sejumlah penyakit. Oleh karena itu, penyakitlah yang dapat dianggap sebagai penyebab berkembangnya dualitas.

Terlepas dari kenyataan bahwa awalnya ambivalensi dianggap sebagai salah satu manifestasi paling jelas dari skizofrenia, gejala ini juga merupakan karakteristik dari sejumlah kondisi lain. Merupakan kebiasaan untuk membicarakan fitur negatif ini ketika:

• psikosis dari asal yang berbeda;
• depresi;
• keadaan obsesif, misalnya, dalam kerangka gangguan obsesif-kompulsif, gangguan obsesif-kompulsif;
• fobia, gangguan makan, dan serangan panik juga dapat menampilkan ambivalensi.

Baik dalam psikologi maupun kedokteran, dualitas tidak menyiratkan pencampuran, tidak menggantikan emosi yang ada (ide, keinginan, dan sebagainya), tetapi refleksi paralel mereka secara harfiah pada satu saat. Namun, dalam psikiatri, ambivalensi juga dianggap sebagai perubahan keadaan (sikap) pada siang hari. Dalam situasi ini, dengan berlalunya waktu, ada perubahan sikap yang berlawanan terhadap beberapa fenomena yang tidak berubah, objek.

Gejala

Karena ambivalensi adalah konsep umum, definisi simtomatologi kunci harus didasarkan pada pembagian yang awalnya dijelaskan dalam konteks psikiatri. Ini melibatkan tiga poin kunci: kemauan, pikiran, emosi. Jika ambivalensi dianggap sebagai kondisi patologis, maka seseorang dapat terus-menerus memiliki ketiga komponen ini, sehingga menimbulkan satu sama lain.

Dualitas emosional

Ini adalah ambivalensi dalam lingkup sensorik emosional yang dianggap sebagai fitur yang paling umum. Ini adalah karakteristik dari banyak kondisi batas, ia dapat muncul dalam kehidupan orang yang benar-benar sehat dari waktu ke waktu.

Manifestasi utama dari jenis dualitas ini adalah adanya dua emosi yang sama sekali berbeda. Seseorang secara bersamaan dapat merasakan cinta dan benci (biasanya untuk meledaknya kecemburuan), mengalami ketakutan dan ketertarikan, simpati dan antipati, dan sebagainya. Ambivalensi seperti itu sangat khas untuk keadaan nostalgia, ketika seseorang mengalami perasaan sedih karena peristiwa masa lalu, sambil merasakan kekaguman dan kegembiraan dari apa yang merupakan ingatan yang menyenangkan.

Bahaya dualitas emosional terletak di mana keadaan emosi internal akhirnya menjadi dominan. Misalnya, ketika rasa takut dan minat hidup berdampingan dalam kaitannya dengan sesuatu, jika minat muncul, ini dapat mengarah pada penciptaan situasi yang mengancam jiwa dan kesehatan. Dengan dominasi kebencian, ketika keadaan afek "diluncurkan", seseorang tidak hanya dapat melukai dirinya sendiri, tetapi juga orang-orang di sekitarnya.

Polaritas ide dan pikiran

Secara umum diterima bahwa pemikiran ambivalen dapat memanifestasikan dirinya secara langsung dalam keadaan neurotik, obsesi yang mengubah satu sama lain. Kehadiran dalam pikiran dua pikiran yang berlawanan menjadi gejala kunci. Kehadiran dalam pikiran ide-ide yang berbeda secara langsung berkaitan dengan dualitas emosional. Dalam hal ini, berbagai pilihan untuk berpikir bisa sangat besar.

Ambivalensi dalam kerangka berpikir dapat dianggap sebagai "perpecahan" langsung, yang menunjukkan perkembangan skizofrenia.

Dualitas kehendak

Jenis ambivalensi kehendak mencakup ketidakmampuan untuk menentukan tindakan, untuk membuat pilihan tertentu. Seseorang dapat mengalami rasa haus, tetapi menolak untuk minum atau membeku untuk waktu yang lama dalam satu posisi dengan cangkir dibawa ke mulutnya, tanpa menyesap. Kondisi ini dapat memanifestasikan dirinya dalam situasi gangguan tidur, ketika keinginan untuk pergi tidur dan keinginan untuk menolak istirahat seperti itu hidup berdampingan, dan upaya untuk tidur dihentikan di tengah jalan.

Dari sudut pandang psikologis, ketidakmampuan untuk memutuskan, akhirnya menolak untuk membuat keputusan independen, dapat dikaitkan dengan masalah internal seperti:

• kurangnya rasa tanggung jawab untuk diri sendiri dan hidup seseorang, atau, sebaliknya, tanggung jawab yang berlebihan, di mana rasa takut membuat kesalahan mendominasi;
• jenis keragu-raguan patologis, isolasi, ketakutan menarik perhatian yang tidak semestinya pada diri sendiri;
• kecenderungan untuk mengkritik diri sendiri, perfeksionisme;
• adanya fobia internal, peningkatan kecemasan, dan sebagainya.

Pada saat yang sama, menghindari pilihan, seseorang dapat secara bersamaan mengalami perasaan lega dan rasa malu yang membara karena keragu-raguannya, yang sekali lagi menunjukkan bahwa salah satu jenis dualitas mampu menghasilkan yang lain.

Karena ambivalensi itu sendiri adalah salah satu ciri mental atau gejala penyakit, manifestasi latar belakang lain yang terjadi dalam konteks kondisi bergantung pada dasar spesifik dan akar penyebabnya.

Metode koreksi (pengobatan)

Jika ambivalensi terjadi dalam kasus yang jarang terjadi, tidak memanifestasikan dirinya dengan jelas dan tidak menimbulkan konsekuensi negatif yang signifikan, maka tidak perlu membicarakan patologi. Menjadi fitur jiwa, tidak perlu terapi yang ditargetkan.

Intervensi apa pun diperlukan jika kondisi ini membawa ketidaknyamanan pada kehidupan atau menjadi sinyal terjadinya dan jalannya kondisi patologis. Jangan terlibat dalam upaya analisis diri atau perawatan di rumah untuk penyakit serius. Ini tidak hanya tidak dapat memberikan hasil, tetapi juga dapat menyebabkan konsekuensi yang tidak menyenangkan.

Perawatan medis

Tidak ada obat yang dirancang khusus yang secara khusus bekerja pada ambivalensi yang bersifat patologis. Agen farmakologis dipilih oleh spesialis, berdasarkan kondisi umum orang tersebut dan berdasarkan gejala dualitas penyakitnya.

Untuk terapi, yang juga memengaruhi patologi saat ini, antidepresan, obat penenang, obat penenang, dan obat lain yang ditujukan untuk menekan manifestasi patologis jiwa dan menstabilkan kondisi pasien dapat digunakan. Dalam beberapa kasus, ketika penyakit yang mendasarinya parah, menunjukkan ancaman bagi kehidupan dan kesehatan seseorang, lingkungannya, perawatan dapat dilakukan di rumah sakit jiwa.

Psikoterapi

Sebagai bagian dari psikoterapi, konseling individu dapat dilakukan untuk mengidentifikasi keadaan internal di mana patologi ini aktif. Secara khusus, pendekatan psikoanalitik untuk pasien dapat diterapkan.

Koreksi dilakukan atas dasar keadaan internal apa yang menimbulkan dualitas. Jika "pemicunya" adalah trauma masa kecil, maka itu perlu diatasi. Pekerjaan diarahkan untuk mengubah harga diri, menanamkan rasa tanggung jawab, dan mengoreksi lingkungan emosional. Dalam situasi di mana ambivalensi menimbulkan konsekuensi negatif dalam bentuk kecemasan, fobia, efek psikoterapi juga memengaruhi studi poin-poin bermasalah ini.

Dalam beberapa kasus, sesi kelompok dan pelatihan akan relevan, misalnya, tentang masalah pertumbuhan pribadi atau dalam format menghadapi ketakutan internal.

Terlepas dari kenyataan bahwa dualitas diakui sebagai ciri jiwa, penting untuk memperhatikan kondisi Anda, memperhatikan kemungkinan perubahan. Jika obsesi dan keinginan kutub mulai menghantui, dan tidak berhasil untuk mengetahui kebenaran sikap terhadap sesuatu, Anda perlu mencari bantuan, saran dari seorang spesialis. Ini akan memungkinkan tidak hanya untuk menghilangkan ketidaknyamanan saat ini, tetapi juga untuk menentukan penyimpangan dalam jiwa pada tahap awal, yang akan sangat menyederhanakan pemilihan opsi koreksi.

1. emosional: perasaan positif dan negatif secara bersamaan terhadap seseorang, objek, peristiwa (misalnya, dalam kaitannya dengan anak-anak dengan orang tua).
2. berkemauan keras: fluktuasi tak berujung antara keputusan yang berlawanan, ketidakmampuan untuk memilih di antara mereka, sering mengarah pada penolakan untuk membuat keputusan sama sekali.
3. intelektual: pergantian ide-ide yang saling bertentangan dan eksklusif dalam penalaran manusia.

Interpretasi modern

Ada atau referensi eksternal dalam artikel atau bagian ini, tetapi sumber pernyataan individu tetap tidak jelas karena kurangnya catatan kaki. Pernyataan tidak , boleh dipertanyakan dan dihilangkan. Anda dapat meningkatkan artikel dengan menambahkan referensi yang lebih tepat ke sumbernya.

Dalam psikologi modern, ada dua pengertian ambivalensi:

• Dalam psikoanalisis, ambivalensi biasanya dipahami sebagai serangkaian perasaan kompleks yang dialami seseorang untuk seseorang. Diasumsikan bahwa ambivalensi adalah normal dalam kaitannya dengan mereka yang perannya dalam kehidupan individu juga ambigu. Unipolaritas perasaan (hanya positif atau hanya negatif) ditafsirkan lebih sebagai manifestasi dari idealisasi atau devaluasi, yaitu, diasumsikan bahwa perasaan sebenarnya kemungkinan besar ambivalen, tetapi individu tidak menyadari hal ini (lihat juga formasi reaktif) .

• Dalam psikologi klinis dan psikiatri, ambivalensi dipahami sebagai perubahan global periodik dalam sikap individu terhadap seseorang: baru semalam, pasien hanya mengalami perasaan positif untuk orang tertentu, pagi ini - hanya negatif, dan sekarang - lagi hanya positif . Dalam psikoanalisis, perubahan sikap ini biasa disebut sebagai "pembelahan ego".

Lihat juga

Tulis ulasan pada artikel "Ambivalensi"

Catatan

literatur

• Kamus Perguruan Tinggi Dunia Baru Webster, Edisi ke-3.
• Van Harreveld, F., van der Pligt, J., & de Hati, Y. (2009). Penderitaan ambivalensi dan cara untuk mengatasinya: Memperkenalkan model MAID. Review Psikologi Kepribadian dan Sosial, 13, 45-61.
• Sigmund Freud:
  • Trois essais sur la théorie sexuelle (1905), Gallimard, koleksi Folio, 1989 (ISBN 2-07-032539-3)
  • Analisis d "une phobie d" un petit garçon de cinq ans: Le Petit Hans (1909), PUF, 2006 (ISBN 2-13-051687-4)
  • L "Homme aux rats: Journal d" une analysis (1909), PUF, 2000 Model: ISBN 2-13-051122-8
  • Cinq psychanalyse (Dora, L "homme aux Loup, L" homme aux rats, Petit Hans, Président Schreber), rééd, revisi perdagangan, PUF Quadige (ISBN 2-13-056198-5)
  • La dynamique du transfert (1912)
• Jean Laplanche, Jean-Bertrand Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, 1967, ed. 2004 PUF-Quadrige, No 249, (ISBN 2-13-054694-3)
• Alain de Mijolla dkk. : Dictionnaire international de la psychanalyse, Ed.: Hachette, 2005, (ISBN 2-01-279145-X)
• José Bleger: Symbiose et ambiguité, PUF, 1981, (il y distingue l "ambiavalence de la divalence, (ISBN 2-13-036603-1)
• Paul-Claude Racamier: Les schizophrnes Payot-poche, (est notamment envisagée la difference entre l "ambivalence névrotique et la paradoxalité psychotique), rééd. 2001, (ISBN 2-228-89427-3)
• Michèle Emmanuelli, Ruth Menahem, Félicie Nayrou, Ambivalensi: L "amour, la haine, l" indifférence, Ed .: Presses Universitaires de France, 2005, Kol .: Monographies de psychanalyse, (ISBN 2-13-055423-7)
• Ambivalenz, Erfindung und Darstellung des Begriffs durch Eugen Bleuler, Bericht 1911 vom Vortrag 1910 und Veröffentlichung 1914
• Jaeggi, E. (1993). ambivalen. Dalam A. Schorr (Hrsg.), Handwörterbuch der Angewandten Psychologie (S. 12-14). Bonn: Deutscher Psychologen Verlag.
• Thomae, H. (1960). Der Mensch in der Entscheidung. Bern: Huber.
• Bierhoff, H.W. (1996). Metode Neuere Erhebungs. Dalam E. Erdfelder, R. Mausfeld, T. Meiser & G. Rudinger (Hrsg), Metode kuantitatif Handbuch (S. 59-70). Weinheim: Psikologi Verlags Union.
• Jonas, K., Broemer, P. & Diehl, M. (2000). Ambivalensi sikap. Dalam W. Stroebe & M. Hewstone (Eds.), Tinjauan Eropa tentang psikologi sosial (Vol. 11, hlm. 35-74). Chichester: Wiley.
• Glick, P. & Fiske, S.T. (1996). Persediaan seksisme ambivalen: Membedakan seksisme yang bermusuhan dan yang baik hati. Jurnal Psikologi Kepribadian dan Sosial, 70, 491-512.
• Glick, P. & Fiske, S.T. (2001). Aliansi yang ambivalen. Seksisme yang bermusuhan dan baik hati sebagai pembenaran pelengkap untuk ketidaksetaraan gender. Psikolog Amerika, 56, 109-118.

Tautan

• dalam Kamus Sosial Budaya]

Kutipan yang mencirikan Ambivalensi

Pangeran telah menjadi sangat tua tahun ini. Tanda-tanda usia tua yang tajam muncul dalam dirinya: tertidur tak terduga, kelupaan peristiwa terdekat dan ingatan akan peristiwa lama, dan kesombongan kekanak-kanakan yang dengannya ia berperan sebagai kepala oposisi Moskow. Terlepas dari kenyataan bahwa ketika lelaki tua itu, terutama di malam hari, pergi minum teh dengan mantel bulu dan wig bubuknya, dan, tersentuh oleh seseorang, memulai ceritanya yang tiba-tiba tentang masa lalu, atau bahkan penilaian yang lebih mendadak dan tajam tentang masa kini. , dia membangkitkan rasa hormat yang sama pada semua tamunya. Bagi pengunjung, seluruh rumah tua dengan meja rias besar, perabotan pra-revolusioner, antek-antek bedak, dan abad terakhir itu sendiri, seorang lelaki tua yang tangguh dan cerdas dengan putrinya yang lemah lembut dan wanita Prancis yang cantik, yang kagum padanya, mewakili pemandangan yang sangat menyenangkan. Tetapi para pengunjung tidak berpikir bahwa selain dua atau tiga jam ini, di mana mereka melihat pemiliknya, ada 22 jam lagi sehari, di mana kehidupan batin rahasia rumah itu berlangsung.
PADA baru-baru ini di Moskow, kehidupan batin ini menjadi sangat sulit bagi Putri Marya. Dia kehilangan kesenangan terbaiknya di Moskow - percakapan dengan umat Tuhan dan kesendirian - yang menyegarkannya di Pegunungan Botak, dan tidak memiliki manfaat dan kegembiraan kehidupan metropolitan. Dia tidak pergi ke dunia; semua orang tahu bahwa ayahnya tidak akan membiarkannya pergi tanpa dia, dan dia sendiri tidak dapat bepergian karena kesehatan yang buruk, dan dia tidak lagi diundang untuk makan malam dan malam. Putri Marya benar-benar meninggalkan harapan untuk menikah. Dia melihat kedinginan dan kepahitan yang diterima Pangeran Nikolai Andreevich dan mengusir orang-orang muda yang bisa menjadi pelamar, yang terkadang datang ke rumah mereka. Putri Marya tidak punya teman: pada kunjungan ke Moskow ini, dia kecewa dengan dua orang terdekatnya. M lle Bourienne, dengan siapa dia tidak bisa jujur ​​sebelumnya, sekarang menjadi tidak menyenangkan baginya dan untuk beberapa alasan dia mulai menjauh darinya. Julie, yang berada di Moskow dan kepada siapa Putri Mary menulis selama lima tahun berturut-turut, ternyata menjadi orang asing baginya ketika Putri Mary kembali bertemu dengannya secara pribadi. Julie saat ini, pada saat kematian saudara laki-lakinya, yang telah menjadi salah satu pengantin terkaya di Moskow, berada di tengah kesenangan sosial. Dia dikelilingi oleh orang-orang muda yang, seperti yang dia pikirkan, tiba-tiba menghargai martabatnya. Julie berada dalam periode sosialita yang menua yang merasa bahwa kesempatan terakhirnya untuk menikah telah tiba, dan sekarang atau tidak sama sekali nasibnya harus diputuskan. Putri Mary, dengan senyum sedih, mengingat pada hari Kamis bahwa sekarang dia tidak memiliki siapa pun untuk menulis, karena Julie, Julie, yang kehadirannya tidak menyenangkan, ada di sini dan melihatnya setiap minggu. Dia, seperti seorang emigran tua yang menolak untuk menikahi wanita yang dengannya dia menghabiskan beberapa tahun malamnya, menyesal bahwa Julie ada di sini dan dia tidak punya siapa-siapa untuk menulis. Putri Mary di Moskow tidak punya siapa-siapa untuk diajak bicara, tidak ada yang percaya kesedihannya, dan banyak kesedihan baru telah ditambahkan selama ini. Batas waktu untuk kembalinya Pangeran Andrei dan pernikahannya semakin dekat, dan perintahnya untuk mempersiapkan ayahnya untuk itu tidak hanya tidak terpenuhi, tetapi, sebaliknya, masalah itu tampaknya benar-benar rusak, dan pengingat Countess Rostova kesal. dari pangeran tua, yang sudah keluar dari jenis untuk sebagian besar waktu. . Kesedihan baru yang baru-baru ini ditambahkan untuk Putri Marya adalah pelajaran yang dia berikan kepada keponakannya yang berusia enam tahun. Dalam hubungannya dengan Nikolushka, dia dengan ngeri mengenali kualitas kemarahan ayahnya. Berapa kali dia mengatakan pada dirinya sendiri bahwa dia tidak boleh membiarkan dirinya menjadi bersemangat ketika mengajar keponakannya, hampir setiap kali dia duduk dengan penunjuk pada alfabet Prancis, dia sangat ingin dengan cepat, dengan mudah menuangkan pengetahuannya dari dirinya ke seorang anak. yang sudah takut bahwa di sini adalah bibinya, dia akan marah karena, dengan sedikit perhatian dari anak laki-laki itu, dia bergidik, bergegas, bersemangat, meninggikan suaranya, kadang-kadang menarik tangannya dan menempatkannya di sudut. Menempatkannya di sudut, dia sendiri mulai menangisi sifat jahat dan buruknya, dan Nikolushka, meniru isak tangisnya, akan meninggalkan sudut tanpa izin, mendatanginya dan menarik tangannya yang basah dari wajahnya, dan menghiburnya. Tetapi lebih dari segalanya, sang Putri kesal dengan sifat lekas marah ayahnya, yang selalu ditujukan kepada putrinya dan baru-baru ini mencapai titik kekejaman. Jika dia memaksanya untuk sujud sepanjang malam, jika dia memukulinya, memaksanya membawa kayu bakar dan air, tidak akan pernah terpikir olehnya bahwa situasinya sulit; tetapi penyiksa yang penuh kasih ini, yang paling kejam karena dia mencintai dan untuk itu dia menyiksa dirinya sendiri dan dia, dengan sengaja tahu bagaimana tidak hanya untuk menghina dan mempermalukannya, tetapi juga untuk membuktikan kepadanya bahwa dia selalu dan dalam segala hal yang harus disalahkan. Baru-baru ini, fitur baru muncul dalam dirinya, yang paling menyiksa Putri Mary - ini adalah pemulihan hubungannya yang lebih dekat dengan m lle Bourienne. Pikiran yang datang kepadanya, pada menit pertama setelah menerima berita tentang niat putranya, adalah lelucon bahwa jika Andrei menikah, maka dia sendiri menikahi Bourienne, tampaknya menyukainya, dan dengan keras kepala akhir-akhir ini (seperti yang terlihat oleh Putri Mary) hanya untuk menyinggung perasaannya, dia menunjukkan kebaikan khusus kepada m lle Bourienne dan menunjukkan ketidaksenangannya kepada putrinya dengan menunjukkan cinta kepada Bourienne.

"Ambivalen" adalah kata yang sangat modis akhir-akhir ini. Tetapi hanya sedikit orang yang tahu apa artinya. Dalam hal ini, pelajaran kimia sekolah tidak banyak membantu. Itu sebabnya kami memutuskan untuk menulis artikel ini. Ini akan memberikan definisi, menyajikan kasus utama penggunaan. Agar pembaca tidak bosan, contoh-contoh yang dipilih sederhana dan dapat dimengerti oleh semua orang.

Definisi

Sikap ambivalen adalah disposisi ganda terhadap suatu objek. Di sini sangat penting untuk membedakan dualitas dari hubungan "di satu sisi ... di sisi lain ...". Kasus pertama adalah ambivalensi, dan yang kedua adalah evaluasi analitis biasa dari objek. Bagaimana membedakan satu dari yang lain? Dengan jenis hubungan "di satu sisi ... di sisi lain ..." tidak ada konfrontasi dalam diri seseorang. Subjek tahu persis bagaimana dia mengevaluasi peristiwa atau fenomena dunia luar. Ketika sikap seseorang dapat dicirikan dengan penuh keyakinan oleh istilah "ambivalen" (ini, seperti yang kita ingat, adalah semacam dualitas), maka dia sendiri tidak akan mengatakan dengan tepat bagaimana dia memandang sesuatu.

Arketipe K.-G. pelayan kamar di kapal

Contoh ambivalensi yang paling terkenal diberikan oleh K.G. Jung adalah pendiri psikologi analitik, penulis konsep ketidaksadaran kolektif. Dia juga memberi dunia doktrin arketipe.

Arketipe adalah representasi umat manusia yang paling kuno, yang menentukan persepsi subjek tentang realitas. Mereka adalah bagian dari "dana" dari ketidaksadaran kolektif. Mereka memanifestasikan diri mereka dalam mimpi, mitos dan legenda, dengan kata lain, dalam kreativitas. Dalam ciptaan apa pun dari ketiadaan, seperti yang Anda tahu, elemen bawah sadar itu kuat. Pola dasar selalu ambivalen, ini adalah kualitas utamanya.

ibu pola dasar

Dalam teori Jung, citra ibu bersifat ganda. Di satu sisi, seorang ibu adalah rumah, keamanan, ketenangan, tidak adanya kekhawatiran, dan di sisi lain, seorang ibu, seorang wanita tua dalam mimpi dapat melambangkan kematian.

Pada kenyataannya, kita juga bisa menangkap dualitas ini. Manakah dari remaja yang tidak merasakan kelembutan dan kebencian pada ibu mereka? Kasih ibu dapat menyelamatkan, atau dapat membunuh, mencekik. Ini adalah fenomena ambivalen - cinta ibu.

Dan poin menarik lainnya yang layak disebutkan. Rahim ibu dalam mimpi bisa melambangkan kuburan. Setiap bahasa memiliki gagasan yang menyamakan ibu dan kematian. Jika kita menganalisis hubungan "dada-kuburan", maka kita dapat mengingat bahwa ada ungkapan seperti "ibu pertiwi". Dengan demikian, penguburan dapat dianggap sebagai kembalinya ke rahim ibu. Begitulah, pada prinsipnya, karena kita adalah debu, dan pada akhirnya kita akan berubah menjadi debu.

Tapi, bagaimanapun, inilah saatnya untuk menyimpang dari topik dan pemikiran berat dan merenungkan daya tarik wanita.

Ambivalensi keindahan

Bagian ini akan menarik tidak hanya untuk pria, tetapi juga untuk wanita.

Ketika seorang pria melihat seorang gadis cantik, apa hal pertama yang dia pikirkan? Tentu saja, dia terutama memimpikan kepemilikan fisik. Kemudian, ketika gelombang pesona pertama dengan objek keinginan turun, pemuda itu mendapati dirinya memikirkan ketakutan akan keindahan. Contoh bagus yang dapat dikategorikan sebagai "perasaan ambivalen".

Ini sebuah paradoks, tetapi anak laki-laki imajiner kita bahkan tidak tahu apa yang lebih dalam sikapnya terhadap gadis itu: ketakutan atau keinginan. Seperti yang bisa kita lihat, alasan ini membawa kita ke solusi misteri mengapa wanita cantik tidak bahagia dan kesepian (ya, ini bukan mitos) - mereka takut, tetapi pada saat yang sama mereka dicintai.

Apakah mungkin untuk mengatasi ketakutan akan kecantikan wanita?

Tentu saja Anda bisa. Untuk melakukan ini, Anda harus, pertama-tama, menenangkan getaran batin. Dan uraikan ketakutan Anda menjadi komponen yang paling sederhana, tanyakan pada diri Anda pertanyaan: "Apa sebenarnya yang saya takutkan?" Setiap kali, dengan fokus pada ketakutan dan kecemasan subjektif, seseorang mengatasi rasa tidak amannya, yang dapat diekspresikan dalam fenomena seperti keterikatan ambivalen - "Saya ingin, dan menusuk, dan ibu saya tidak memesan."

Ambivalensi terhadap teks. Kafka, "Kastil"

Sebagaimana diketahui, salah satu ciri sastra klasik adalah polifoni makna. Namun ada penulis seperti Franz Kafka, misalnya, yang prosanya begitu orisinal sehingga bisa memancing perilaku ambivalen dalam diri pembaca. Hal ini terungkap dalam kenyataan bahwa seorang pecinta sastra klasik mungkin, di satu sisi, tidak mencintai Kafka, tetapi di sisi lain, membaca karya-karyanya, karena unsur magis kuat dalam karya seorang penulis berbahasa Jerman. Dialah yang menghipnotis pembaca.

Sebagai contoh, mari kita ambil salah satu karya Kafka yang paling terkenal - The Castle. Ketika seseorang membaca esai ini untuk pertama kalinya, dia hanya akan dibuat tegang oleh ekspektasi akhir, bagaimana pengembaraan surveyor akan berakhir. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa prosa itu sendiri membosankan dan menyakitkan. Tapi tidak ada cara untuk meninggalkannya, itu menarik. Bagaimana perjalanan surveyor berakhir, pembaca akan mengetahui apakah dia membaca isi novel.

Dmitry Gorchev. Mencampur gaya tinggi dan rendah

Persepsi ambivalen teks oleh pembaca bahkan lebih khas ketika ia membaca penulis kontemporer, sayangnya, sudah meninggal Dmitry Gorchev. Dalam sikapnya, dia secara halus menyerupai D.I. kharma. Di bibir Yuvachev (nama asli Daniil Ivanovich) senyum ironis juga selalu muncul. Benar, Gorchev banyak "menaburkan" prosanya dengan bahasa cabul, dan Kharms membiarkan dirinya ini hanya di buku catatan yang awalnya tidak dimaksudkan untuk dicetak. Tapi kita menyimpang lagi.

Prosa Gorchev, mungkin, tidak begitu dalam, dan, tentu saja, dia tidak punya waktu untuk menjadi klasik. Tetapi pada saat yang sama, jika Anda dapat memahami pesan tersembunyi dari teks, maka ternyata ini adalah prosa yang cukup eksistensial dengan nada yang bermakna. Hal ini terutama berlaku untuk dongengnya, seperti "The Villain". Gorchev, melalui citra yang tidak bermoral, mengingat triad klasik - "Bagus, Kebenaran dan Keindahan."

Jika kita menyentuh topik hubungan, maka seringkali psikolog dihadapkan pada fenomena seperti itu ketika orang saling mencintai dan membenci pada saat yang bersamaan. Seringkali hubungan ini berkembang di antara kerabat. Ambivalensi perasaan adalah fenomena umum dalam masyarakat modern. Beberapa ahli menyebutnya sebagai gangguan psikologis.

Sudah menjadi sifat manusia untuk memiliki perasaan. Beberapa emosi bersifat jangka pendek, sementara yang lain menjadi permanen. Ketika berbicara tentang hubungan, topik perasaan terus-menerus disinggung. Orang-orang seharusnya saling mencintai setiap hari untuk waktu yang lama (selama-lamanya). Begitu perasaan itu berlalu, persatuan itu bubar. Banyak yang akrab dengan fenomena seperti itu, yang semakin meningkatkan ambivalensi perasaan:

1. Di satu sisi, seseorang takut kehilangan orang yang dicintai.
2. Di sisi lain, seseorang mengalami kebencian terhadap pasangan yang menghina, mempermalukan, atau meninggalkannya dengan cara tertentu.

Anda tidak dapat berbicara tentang seseorang sebagai robot yang harus mengikuti hanya satu program. Namun, kondisi ini juga disebut patologis ketika seseorang tercabik-cabik oleh keinginan, emosi, atau pikiran yang saling bertentangan. Di mana jalan keluar yang benar?

Para ahli mengatakan bahwa normal bagi seseorang untuk mengubah pikiran, keinginan, dan suasana hati emosionalnya sepanjang hidupnya. Namun, ini terjadi secara bergantian. Keadaan ketika ia terkoyak oleh pengalaman yang saling bertentangan adalah masa transisi (jika berlangsung selama beberapa hari) atau penyimpangan psikologis (bila berlangsung selama beberapa bulan dan bahkan bertahun-tahun).

Apa itu ambivalensi?

Manusia modern cenderung berada dalam keadaan ambivalen. Apa itu ambivalensi? Ini adalah pengalaman simultan dari perasaan yang saling bertentangan untuk suatu objek atau orang. E. Bleuler memperkenalkan konsep ini, yang berarti salah satu gejala skizofrenia, membagi ambivalensi menjadi intelektual, kehendak dan emosional.

Ambivalensi emosional adalah yang paling umum dalam kehidupan manusia. Ini memanifestasikan dirinya dalam sikap ganda individu terhadap orang lain. Dalam hubungan orang tua-anak atau cinta, fenomena ini paling umum.

Ambivalensi kehendak dimanifestasikan dalam ketidakmampuan untuk membuat pilihan antara dua solusi. Ini terjadi dalam situasi di mana kedua pilihan sama-sama bermakna dan diinginkan. Dalam situasi seperti itu, seseorang sering memutuskan untuk tidak membuat pilihan dan tetap berada dalam situasi yang belum terselesaikan.

Ambivalensi intelektual diwujudkan dalam pemikiran seseorang, ketika pendapat yang dianggapnya dapat dipertukarkan atau bertentangan satu sama lain.

Beberapa ahli menganggap ambivalensi sebagai keadaan yang sepenuhnya normal dari seseorang, karena dapat dicatat keinginan untuk hidup dan minat pada kematian. Namun, untuk kehidupan yang bahagia dan mapan, ambivalensi adalah penghalang yang harus dilewati, jika tidak, situasinya akan semakin memburuk.

Seseorang memilih apa yang sesuai dengan keadaan pikirannya. Anak-anak suka bermain game yang sesuai dengan gaya hidup yang mereka inginkan. Pakaian dipilih yang sesuai dengan ide seseorang tentang kehidupan yang bahagia. Film dan program ditonton oleh mereka yang menyampaikan suasana hati yang menguasai penonton. Itulah sebabnya orang secara tidak sadar membaca informasi satu sama lain selama kenalan dan memahami apakah mereka tertarik pada lawan bicara baru atau tidak.

Orang-orang bahkan memilih favorit mereka dan mitra bisnis, teman sesuai dengan minat, pandangan, dan keadaan pikiran yang melekat pada diri mereka. Misalnya, orang yang ceria tidak akan dapat menemukan kontak dengan orang yang memandang dunia dengan pesimis. Orang-orang seperti itu tidak akan pernah bertemu, tetapi hanya bisa berpotongan, tetapi segera memutuskan untuk tidak pernah bertemu lagi.

Seseorang memilih apa yang sesuai dengan keadaan pikirannya. Bagaimana cara seseorang berpakaian? Apa yang Anda suka membaca, menonton? Apa yang biasanya dia bicarakan dengan teman-temannya? Orang seperti apa yang dia ajak berkomunikasi? Tempat apa yang suka kamu kunjungi? Perhatikan lebih dekat, dan Anda akan melihat bahwa segala sesuatu yang mengelilingi seseorang sesuai dengan keadaan pikirannya, pandangan dunia, dan suasana hatinya. Anda juga memilih dunia Anda sesuai dengan dorongan spiritual. Lihat ke belakang dan analisis diri Anda sendiri. Anda mungkin menyeret diri Anda ke dalam lubang keputusasaan dan kesedihan dengan memilih orang, membuat acara, dan mengunjungi tempat-tempat yang tidak memiliki hal lain untuk ditawarkan kepada Anda. Waspadalah terhadap lingkungan Anda, karena itu bukan hanya cerminan jiwa Anda, tetapi juga memengaruhi Anda sehingga Anda tinggal di dalamnya selamanya.

Ambivalensi perasaan

Dalam hubungan antara orang-orang, ambivalensi perasaan cukup umum. Konsep ini didefinisikan oleh psikologi sebagai sikap kontradiktif subjek terhadap objek, objek, orang, dll. Dia secara bersamaan menerima dan menolak, menolak objek perasaannya.

Untuk pertama kalinya, istilah ini diperkenalkan oleh psikiater Swiss Bleuler, yang mencirikan skizofrenia. Namun, pengalaman serupa diamati pada orang biasa. Para ahli mengaitkan ambivalensi dengan keserbagunaan kebutuhan internal yang dimiliki seseorang, dan keragaman dunia sekitarnya, yang dapat menarik dan menolak pada saat yang bersamaan.

Z. Freud menganggap fenomena ini sebagai norma, asalkan memanifestasikan dirinya dalam waktu singkat dan tidak cerah. Jika tidak, neurosis mulai berkembang. Seseorang dapat merasakan cinta dan benci, senang dan tidak senang, simpati dan antipati secara bersamaan. Seringkali satu perasaan menyamar sebagai perasaan lain.

Dalam psikologi, ada dua definisi dari fenomena ini:

• Ambivalensi adalah dualitas perasaan seseorang terhadap individu, fenomena, atau peristiwa lain. Seringkali itu memanifestasikan dirinya dalam kaitannya dengan objek yang memiliki hubungan ambigu dengan seseorang. Ini berbeda dari emosi positif atau negatif murni, yang oleh beberapa psikoanalis ditafsirkan sebagai mengidealkan atau merendahkan objek. Dengan demikian, ambivalensi perasaan dianggap normal.
• Ambivalensi dalam psikiatri dianggap sebagai pemisahan kepribadian, yang secara bergantian mengalami satu atau perasaan yang berlawanan.

Perasaan ambivalen adalah emosi yang dialami seseorang pada saat yang bersamaan. Perasaan campur aduk adalah pengalaman yang muncul secara bergantian.

Contoh nyata dari manifestasi ambivalensi adalah hubungan orang tua-anak dan persatuan orang-orang yang sedang jatuh cinta. Di satu sisi, seorang anak mungkin berharap kematian kepada orang tuanya, di sisi lain, ia mungkin membutuhkan mereka dan dengan tulus mencintai mereka. Di satu sisi, pasangan dapat saling mencintai, tetapi pada saat yang sama memahami bahwa mereka membenci.

Bagaimana ini bisa dijelaskan? Dualitas perasaan dapat dijelaskan oleh fakta bahwa kebutuhan naluriah dan fondasi masyarakat terjalin dalam diri seseorang, yang tertanam di kepala seseorang. Ambil contoh, sebuah ikatan cinta di mana pasangan saling mencintai dan membenci.

1. Di satu sisi, mereka dipaksa memainkan peran sebagai kekasih, karena mereka merasa membutuhkannya. Mungkin mereka tidak lagi saling mencintai, namun karena mereka tetap bersama, mereka terpaksa mengarahkannya pada orang-orang yang ada di dekatnya. Hal ini dapat dijelaskan dengan dasar-dasar yang diterima dalam masyarakat di mana pasangan harus saling mencintai, meskipun tidak demikian.
2. Di sisi lain, pasangan membenci karena mereka menemukan situasi di mana orang yang mereka cintai menyakiti mereka. Secara sadar, mereka memahami bahwa mereka tidak dicintai, jika tidak, mereka tidak akan menyebabkan rasa sakit. Hal ini menimbulkan kebencian, yang mereka coba sembunyikan, karena mereka dapat menghancurkan persatuan yang diterima dan didorong oleh orang-orang di sekitar mereka.

Ambivalensi terjadi ketika kontradiksi muncul pada tingkat naluri, keinginan sadar, keadaan situasi dan fondasi dalam masyarakat. Seseorang dipaksa untuk mempertahankan apa yang tidak ada, sambil terus-menerus mengalami apa yang secara berkala dipanggil dalam dirinya.

Ambivalensi dalam hubungan

Perlakukan ambivalensi dalam hubungan sebagai norma atau patologi? Harus dipahami bahwa seseorang akan selalu berusaha untuk kepastian. Hal ini membuat hidupnya lebih harmonis dan seimbang daripada situasi inkonsistensi dan dualitas. Di sisi lain, seseorang harus waspada terhadap situasi yang muncul yang hanya memancing emosi yang bertentangan dengan pengalaman konstan. Ini normal, meskipun memanifestasikan dirinya dalam keadaan ambivalensi.

Di satu sisi, orang tua mungkin mencintai anaknya, di sisi lain, ia mungkin mengalami kejengkelan karena kelelahan yang timbul akibat membesarkan anak. Hal ini dianggap normal dalam situasi tersebut, tetapi pengalaman yang saling bertentangan dalam aspek permanennya harus dibuang sehingga mereka tidak mengembangkan gangguan atau peristiwa konflik.

Manusia akan selalu rentan terhadap ambivalensi. Hal ini disebabkan oleh keragaman dunia tempat ia tinggal, munculnya perasaan yang melekat pada dirinya, dan situasi yang terjadi secara berkala. Keadaan dualitas tidak boleh dianggap sesuatu yang buruk jika tidak berkepanjangan sepanjang hidup. Selama situasi itu ada, orang tersebut mungkin mengalami perasaan ambivalen. Segera setelah itu berlalu, lebih baik membuat keputusan dan memutuskan sikap Anda sendiri terhadap apa yang terjadi.

Beberapa psikolog menganggap ambivalensi sebagai keadaan normal, karena wajar bagi seseorang untuk menerima ide-ide yang bertentangan, masuk ke situasi pilihan, dan mengalami perasaan ambivalen. Psikolog lain mencatat bahwa ambivalensi sebagai fenomena konstan dalam kehidupan seseorang mengarah ke berbagai.

Ambivalensi harus dibedakan dari penerimaan ketika seseorang menerima dualitas. Bedanya tidak ada perpecahan. Misalnya, hitam dan putih tidak dianggap oleh seseorang sebagai dua warna yang berlawanan, tetapi dianggap satu warna ketika yang satu masuk ke yang lain dan sebaliknya.

Ambivalensi adalah pembagian yang jelas di mana perasaan, pikiran, dan gagasan dianggap berlawanan. Semua penerimaan adalah penyatuan konsep-konsep yang diduga kontradiktif menjadi satu kesatuan, di mana mereka ada secara bersamaan dan tidak saling bertentangan, tidak mengganggu. Ini adalah penerimaan universal yang merupakan keadaan normal yang dapat berlangsung seumur hidup, sedangkan ambivalensi dianggap sebagai posisi yang mengarah pada perkembangan gangguan, dan.

Hasil

Manusia adalah makhluk yang multifaset. Ia dikelilingi oleh dunia yang penuh dengan berbagai fenomena. Karena seseorang ingin hidup di dunia yang dia mengerti, dia sering berusaha untuk berpisah. Beginilah kontradiksi muncul, kontradiksi, yang, menurut seseorang, tidak dapat ada secara bersamaan, dan karena itu harus membawa warna positif atau negatif secara eksklusif. Ambivalensi menyebabkan neurosis karena seseorang tidak dapat menerima kenyataan bahwa ia dapat mencintai dan membenci secara bersamaan. Hasil - .

Hanya perluasan kesadaran dan penerimaan fenomena buruk dan baik yang bisa eksis secara bersamaan akan memungkinkan ambivalensi berubah menjadi penerimaan. Ketika tidak ada pemisahan, ada penyatuan bahkan fenomena yang kontradiktif.