Pada 50-an abad terakhir, sejarawan Rusia dan Ukraina terkenal Nikolai Ivanovich Kostomarov (1817-1885), yang tinggal di Saratov dari akhir 40-an di bawah pengawasan polisi, menangani masalah sejarah wilayah Saratov .

Karya-karya sejarah Kostomarov menempati tempat yang menonjol dalam pemikiran sejarah Rusia abad terakhir. Mereka dibedakan oleh minat pada masa lalu orang-orang Rusia dan Ukraina, keinginan untuk menembus esensi dan isi kehidupan rakyat, minat besar pada gerakan populer, ketelitian dan ketelitian dalam mengerjakan sumber-sumber sejarah ...

Nikolai Ivanovich berakhir di Saratov sebagai sejarawan dan tokoh masyarakat yang sudah mapan. Pada tahun 1837 ia lulus dari Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Kharkov. Pada pergantian 30-40-an abad XIX, ia menerbitkan beberapa koleksi puisi. Pada tahun 1841, Kostomarov menyerahkan tesis masternya, yang dilarang oleh sensor, "Tentang Pentingnya Persatuan dalam Sejarah Rusia Barat," dan pada musim semi 1843 ia telah mempersiapkan dan kemudian mempertahankan disertasi baru, "Tentang Sejarah dan Signifikansi Puisi Rakyat Rusia."

Untuk beberapa waktu Kostomarov mengajar di sekolah menengah, dan sejak musim gugur 1845 di Universitas Kiev. Selain mengajar, ia banyak melakukan kegiatan etnografi, cerita rakyat, dan sastra. Sejak akhir 1845, Kostomarov menjadi anggota rahasia anti-pemerintah "Masyarakat Cyril dan Methodius", yang berjuang untuk penghapusan perbudakan, penghapusan perkebunan, penyatuan bangsa Slavia, republik parlementer federal dengan hak yang sama. dan otonomi politik untuk setiap negara. Pada tahun 1847, ia ditangkap, menghabiskan satu tahun di sel isolasi di Benteng Peter dan Paul, dan kemudian diasingkan ke Saratov atas perintah tsar, yang menyetujui putusan komisi penyelidikan dalam kasus Persaudaraan Cyril dan Methodius. “... Mantan profesor ajun Universitas St. Vladimir, penilai perguruan tinggi Nikolai Kostomarov, bersama dengan orang lain, dokumen itu mengatakan, disusun di Kyiv Masyarakat Ukraina-Slavia, di mana penyatuan suku-suku Slavia menjadi satu negara dibahas, dan, terlebih lagi, diterjemahkan dari bahasa Polandia satu manuskrip konten kriminal”. Dia tiba di Saratov dengan sebuah perintah "mengidentifikasi dia untuk layanan, tetapi tidak untuk bagian ilmiah". Mereka mengangkatnya sebagai penerjemah di bawah pemerintahan provinsi pada 29 Januari 1849.

Munculnya seorang profesor muda universitas di sebuah kota provinsi disambut dengan sangat menarik oleh masyarakat setempat. Menurut seorang saksi mata, “Dia adalah seorang pria dengan tinggi sedang, sekitar tiga puluh, kekar, tetapi agak canggung, karena dia tetap sepanjang hidupnya. Wajahnya yang dicukur bersih sangat mobile; kedutan gugup terlihat di dalamnya, sehingga kadang-kadang sepertinya ini bukan seringai spontan ”. Alasan gerakan gugup di wajahnya bukanlah karena cobaan yang dia alami di penjara, tetapi konsekuensi dari keterkejutan yang dia derita pada usia sepuluh tahun, ketika ayahnya dibunuh oleh pencuri.

Kehidupan dan karya Kostomarov di Saratov rumit dan kontroversial. Di berbagai waktu, memegang posisi sekretaris komite statistik provinsi, penerjemah pemerintah provinsi, editor Lembaran Provinsi Saratov, Kostomarov menjadi teman dekat pemerintah provinsi, mengambil, misalnya, partisipasi dalam hukuman beberapa Saratov. Yahudi untuk apa yang disebut pembunuhan "ritual".

Di sisi lain, Nikolai Ivanovich juga terkait erat dengan kaum intelektual Saratov yang maju, menarik perhatian semua orang sebagai pengasingan politik. Pada tahun 1851, di rumah penulis M. Zhukova, Kostomarov bertemu Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, yang datang kepadanya dengan busur dari teman bersama mereka, profesor Slavia St. Petersburg I.I. Sreznevsky. "Saya menemukan dalam dirinya seseorang yang dengannya saya tidak bisa tidak terikat", Chernyshevsky melapor ke profesor pada November 1851. Hubungan yang cukup bersahabat terjalin di antara mereka, yang berlangsung sepanjang hidup mereka, meskipun mereka tidak berkembang menjadi kedekatan ideologis.

Ada cukup banyak bukti dari orang-orang sezaman yang menjelaskan hubungan antara Chernyshevsky dan Kostomarov. Jadi, A.N. Pypin dalam Catatan Saya mengatakan bahwa Nikolai Gavrilovich, yang menjadi guru di gimnasium lokal pada Januari 1851, "Saya menjadi sangat dekat dengan Kostomarov. Mereka saling bertemu sepanjang waktu; mereka adalah orang-orang dengan tingkat ilmiah yang cukup tinggi, yang langka di provinsi-provinsi. Chernyshevsky sangat menghargai karya-karya Kostomarov dan membandingkannya dengan karya-karya Thierry yang terkenal. ". A.I. Rozanov, teman sekelas Chernyshevsky di seminari, secara naif percaya bahwa ketenaran Chernyshevsky sebagai pemikir bebas dimulai dengan persahabatan dengan Kostomarov: “Jadi, sebagai sejarawan N.I. Kostomarov dikenal di Saratov kami sebagai orang dengan pandangan politik ekstrem, kemudian persahabatan dengannya menyebabkan banyak kerusakan pada N.G. Chernyshevsky di mata otoritas gimnasium”. Nikolai Gavrilovich sendiri juga berbicara dengan pasti: “Kami sangat sering bertemu, kadang-kadang selama berbulan-bulan setiap hari, dan hampir setiap hari kami duduk bersama ... Cara berpikir saya adalah di awal perkenalan saya dengannya sudah cukup lama, Dan saya menemukan cara berpikirnya terlalu tegas ... Baik dalam banyak hal dia menilai, menurut pendapat saya, sepenuhnya benar, atau jauh lebih benar daripada kebanyakan ilmuwan Rusia pada waktu itu”. Bahkan setelah tiga setengah dekade, ketika jalan mereka berpisah, Chernyshevsky masih sangat menghargai Kostomarov. Pada tahun 1889, dalam kata pengantar untuk terjemahan Rusia dari Sejarah Umum Weber, Nikolai Gavrilovich berkata: “Kostomarov adalah orang yang sangat banyak belajar, berpikiran demikian, dan sangat menyukai kebenaran, sehingga karya-karyanya memiliki nilai ilmiah yang sangat tinggi. Ide-idenya tentang tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa dalam sejarah Rusia hampir selalu bertepatan dengan kebenaran atau mendekatinya”.

Chernyshevsky dengan tenang menilai pandangan politik Kostomarov. Untuk pertanyaan Olga Sokratovna: akankah Kostomarov berpartisipasi dalam kudeta revolusioner, Nikolai Gavrilovich menjawab dengan keyakinan : “Dia terlalu mulia, puitis; dia akan ditakuti oleh kotoran, pembantaian.”

“... Di sini, - kenang sejarawan Saratov E.A. Belov, siapa itu? “dengan syarat bersahabat” dan dengan Chernyshevsky dan Kostomarov, - sering terjadi desas-desus tentang peristiwa abad ini dan perdebatan sengit, terutama tentang peristiwa akhir abad ke-18. Proses pembentukan partai dan saling bentroknya menimbulkan perdebatan sengit. N.I. Kostomarov mengaitkan teror dengan kematian Girondin, N.G. Chernyshevsky dan saya berpendapat bahwa teror dalam kepercayaan diri yang tidak disadari disiapkan oleh Girondin sendiri”.

Dari perselisihan tentang era Revolusi Prancis, mereka secara samar-samar beralih ke masalah sejarah nasional. Chernyshevsky menghargai percakapannya dengan Kostomarov. "Berkenalan dengan Nikolai Ivanovich ...- dia menulis kepada I.I. Sreznevsky, - menghabiskan banyak waktu saya, yang, bagaimanapun, tidak akan pernah saya sebut hilang”. Pada saat yang sama, perbedaan mendasar antara pandangan liberal dan demokrasi dari kedua sahabat itu sudah terungkap di sini. "Dia adalah orang yang ekstrem, selalu berusaha untuk membawa arahnya ke batas terakhir", - Kostomarov akan mengatakan pada pertengahan 80-an.

Di Saratov, Kostomarov melanjutkan kegiatan ilmiahnya yang intensif. “Apartemen Kostomarov- kenang salah satu temannya saat itu, - kewalahan dengan banyak buku dari mana dia mengambil data, melengkapinya dengan pikirannya. Dengan kerja keras seperti itu, Kostomarov, ketika berada di Saratov, membuat folio tulisannya sendiri, yang dia bawa saat dia pergi ke Sankt Peterburg, dan berfungsi sebagai bantuan dalam pekerjaan profesornya”. Di Saratov, menggunakan bahan-bahan yang dikumpulkan sebelumnya, Kostomarov membuat monografi "Bogdan Khmelnitsky", menyiapkan bahan tentang "Waktu Masalah", tentang revolusi borjuis di Prancis, tentang Tadeusz Kosciuszka, menulis karya sejarah dan fiksi: puisi "Di Reruntuhan dari Panticapaeum" dan cerita "Putra".

Ditulis selama periode paling dekat dengan Chernyshevsky, puisi dramatis "Di Reruntuhan Panticapaeum" berisi protes yang penuh gairah, meskipun ditutupi oleh alegori sejarah, terhadap rezim Nicholas I. Diterbitkan hanya pada tahun 1890, itu sangat dihargai oleh Ivan Franko , siapa bilang puisi itu "milik karya puitis yang signifikan dan dipikirkan secara mendalam yang berhak dibanggakan oleh sastra Rusia abad ke-19".

Tinggal di Saratov, Kostomarov pada awalnya terus berkorespondensi dengan istrinya, berharap mendapatkan izin untuk menikah. Seperti yang dapat dilihat dari memoarnya, ia menulis surat kepada ibu pengantin wanita yang memintanya untuk membawa putrinya. Namun, dia memutuskan bahwa profesor yang diasingkan itu bukan pasangan untuk Alina, dan dia tidak pernah menerima jawaban. Dia tidak diizinkan meninggalkan Saratov sebagai orang yang diawasi, dan hanya pada 25 Januari 1850, dalam sebuah laporan yang ditujukan kepada gubernur M.L. Kozhevnikova meminta cuti selama empat bulan, mengacu pada kesehatan yang buruk, yang ingin ia perbaiki di perusahaan hidropati di Kochetka, provinsi Kharkov, atau Lustdorf, dekat Odessa. Dengan pemberitahuan "berperilaku baik", gubernur mengirim petisi ke Kementerian Dalam Negeri. Pada bulan Maret, penolakan datang. Pada akhir tahun yang sama, Kostomarov, berbicara kepada departemen III, mengulangi upaya itu, tetapi kali ini, mungkin atas saran gubernur, ia mengajukan alasan yang berbeda: pergi ke Kyiv untuk menikahi putri almarhum Kolonel Kragelsky. Jawaban dari St. Petersburg ditandatangani oleh kepala polisi Count Orlov - "... umumkan kepada Kostomarov bahwa dia dapat menawarkan pengantinnya untuk datang ke Saratov untuk menikah dengannya." Pada gilirannya, gubernur secara pribadi pada tanggal 31 Desember 1850 beralih ke Menteri Dalam Negeri. Setelah mengoordinasikan keputusannya dengan kepala departemen III, menteri, dalam dokumen tanggapan tertanggal 4 Mei 1851, mengizinkan perjalanan ke Kyiv, "tetapi agar Kostomarov tinggal di sana tidak lebih dari tiga bulan dan pengawasan polisi terhadapnya terus berlanjut selama dia tinggal di Kyiv".

Perjalanan itu terjadi. A.L. dirinya sendiri Kragelskaya kemudian mengingat bagaimana suatu hari seorang petugas gendarmerie datang ke rumah mereka, menceritakan tentang upaya Kostomarov untuk mendapatkan izin ke Kyiv untuk menikah. Itu perlu untuk menandatangani dokumen yang mengkonfirmasi permintaan pengantin pria. Ibu menyerahkan beberapa kertas - "tidak melihat apa-apa di depan saya, kecuali jari telunjuk ibu saya, saya secara otomatis mengikuti perintah dan menandatangani". Kemungkinan besar, Alina menandatangani penolakan. Ibunya menemukan pengantin pria untuknya; pada 11 November 1851, dia menikah dengan M.D. Kisel, dengan siapa dia tinggal sampai kematiannya pada tahun 1870. Kostomarov mungkin mengetahui tentang pengantin pria selama perjalanannya ke Kyiv. Setidaknya N.G. Chernyshevsky, yang bertemu Kostomarov di Saratov, bersaksi: "Lebih dari enam bulan sebelum pernikahan pengantinnya, dia sudah menganggap dirinya telah kehilangan dia, saya tahu ini, karena dia mengatakan ini kepada saya sejak awal kenalan saya dengannya".

Salah satu kenalan Kostomarov menyampaikan detail momen dramatis yang dialami Kostomarov sehubungan dengan kehilangan mempelai wanitanya: “Dia dalam arti penuh sebagai martir: dari kesedihan yang berat, dia menjambak rambutnya yang panjang; mematahkan jari-jarinya, siap membenturkan kepalanya ke dinding; mata penuh dengan darah dan menjadi semacam hiruk pikuk; sang kekasih adalah mayat hidup, hampir gila”.

Perasaan untuk A.L. Kostomarov menyimpan Kragelskaya selama bertahun-tahun. Setelah mengetahui kematian suaminya pada tahun 1875, dia melamarnya. Kehidupan mereka bersama berlanjut sampai kematian Kostomarov pada tahun 1885.

Nama-nama orang di sekitar Kostomarov di Saratov hampir sepenuhnya kita ketahui. Pertama-tama, ini adalah A.D. Gorbunov, seorang penasihat kamar negara, yang menyukai pekerjaan terjemahan (terjemahan puisi A. Mickiewicz "Konrad Wallenrod" diketahui), dan saudaranya P.D. Gorbunov. K A.D. Gorbunov Kostomarov muncul pada tahun 1848 dengan surat rekomendasi dari salah satu pejabat St. Petersburg dan diterima dengan hangat olehnya. Pada saat yang sama, Nikolai Ivanovich menjadi akrab dengan keluarga pengacara D.E. Stupin, yang putri bungsunya Natalya hampir menjadi istrinya. Pada tahun 1850, seorang kenalan dengan penyair A.N. Paskhalova, dan pada tahun 1855 ia bertemu D.L. Mordovtsev, suami A.N. Paskhalova. Mereka mempertahankan hubungan sampai akhir hayat sejarawan. Teman-teman sering berkumpul di dekat Saratov di dacha sepupu A.N. Paskhalova - ID Esmont. Dokter S.F. Stephanie, Pangeran V.A. Shcherbatov, pejabat I.A. Gan, A.N. Beketov (saudara mantan rektor Universitas St. Petersburg), orang Polandia yang diasingkan Minkevich dan Khmelevsky, D.L. Mordovtsev dan saudaranya I.L. Mordovtsev - begitulah lingkaran orang-orang yang dekat dengan Kostomarov, yang ditunjukkan oleh seorang kontemporer.

Tinggalnya Kostomarov di Saratov memaksanya untuk beralih ke beberapa masalah sejarah lokal. Dia sangat tertarik dengan cerita rakyat Saratov. Bersama A.N. Paskhalova-Mordovtseva Kostomarov mengorganisir pengumpulan dan pemrosesan lagu-lagu daerah, dongeng, dan legenda. Sebagian besar dari mereka diterbitkan di pers lokal, dan pada tahun 1862 - di Chronicles of Russian Literature and Antiquity. Nikolai Ivanovich mempelajari pengembangan kekuatan produktif lokal, terlibat dalam pemrosesan data statistik lokal. Nikolai Ivanovich menganalisis proses sosial-ekonomi yang terjadi di wilayah Saratov Volga pada pertengahan abad ke-19, berusaha mengidentifikasi kontradiksi sosial. Ketertarikan Kostomarov dalam sejarah wilayah Saratov dibuktikan dengan surat tentang dia dari kepala provinsi, yang dikirim ke departemen spiritual pada Oktober 1854: “... Saya meminta Konsistori Spiritual untuk memberikan informasi yang akurat dan memuaskan kepada pejabat yang ditunjuk dan memenuhi persyaratan hukumnya mengenai statistik, geografi, etnografi, dan sejarah provinsi yang dipercayakan kepada saya”.

Kostomarov menulis esai tentang Petrovsk dan Volsk, memeriksa beberapa arsip lokal. Bagian penting dari dokumen yang dikumpulkan (misalnya, tentang E. Pugachev) diserahkan Kostomarov kepada murid dan penerusnya dalam studi wilayah Saratov Mordovtsev. “Saya memberikan materi kepada D.L. Mordovtsev,- Nikolai Ivanovich sendiri kemudian berkata, - tetapi dia sendiri tidak berani menulis Pugachev, karena mereka mengumumkan kepada saya bahwa mereka tidak akan memberikan surat-surat yang diperlukan dalam arsip ”. Berdasarkan data dari Wilayah Saratov, Kostomarov, bersama dengan Mordovtsev, mencoba menyiapkan kumpulan pemberontakan petani di paruh pertama abad ke-19, tetapi gagasan itu tetap belum selesai, karena gubernur melarang penerbitan buku itu.

Yang menarik adalah monografi sejarah Kostomarov "Pemberontakan Stenka Razin" yang ditulis dalam Saratov, versi pertama yang, dengan judul "Stenka Razin dan orang-orang pemberani abad ke-17," diterbitkan pada tahun 1853 di halaman Lembaran Provinsi Saratov . Beberapa bagian dari karya ini dikhususkan untuk peristiwa pemberontakan Razin di wilayah Saratov Volga. Karya Kostomarov menyebabkan kemarahan publik yang besar, diuraikan oleh K. Marx, yang mempelajarinya dari populis Rusia Danielson. A.M. berbicara dengan baik tentang kekuatan dampak artistiknya pada pembaca. Gorky dalam cerita "Konovalov": “Ketika sejarawan menggambar sosok Stepan Timofeevich dengan kuas artis dan "pangeran orang bebas Volga" tumbuh dari halaman buku, Konovalov terlahir kembali. Sebelumnya membosankan dan acuh tak acuh, dengan mata berkabut dengan rasa kantuk yang malas, dia, secara bertahap dan tanpa terasa bagi saya, muncul di hadapan saya dalam bentuk yang sangat baru ... Ada sesuatu seperti singa, berapi-api dalam sosoknya yang dipadatkan menjadi segumpal otot”.

Kritikus sastra dengan tepat mengatakan bahwa studi Kostomarov, diskusi terperinci tentang perincian karya ini, sudah pada saat itu memberi Chernyshevsky perspektif historis untuk memahami citra Rakhmetov. Salah satu karakter dalam novel "Prolog" Volgin mengingat lagu "Kami bukan pencuri, kami bukan perampok", direkam oleh Kostomarov dan diterbitkan pertama kali di Lembaran Provinsi Saratov, dan kemudian dalam buku terpisah tentang Razin.

Pada tahun 1858, karya Kostomarov "Esai tentang sejarah wilayah Saratov dari aksesi ke negara Rusia hingga aksesi takhta Nicholas I" diterbitkan dalam "Buku Peringatan Kegubernuran Saratov" karya Kostomarov. Kostomarov mencoba menggambar gambaran umum yang luas tentang proses yang terjadi di wilayah Volga pada abad 16-18. Menekankan pentingnya pengembangan ekonomi negara Rusia dari rute perdagangan Volga, ia mengajukan pertanyaan tentang penyelesaian wilayah Saratov sebagai konsekuensi dari kebijakan negara. Saratov, menurut sejarawan, didirikan pada masa pemerintahan Fyodor Ivanovich di tepi kiri Volga. Namun, Nikolai Ivanovich menghindari menetapkan tanggal yang lebih tepat. Pada akhir abad ke-17, Kostomarov percaya, Saratov dipindahkan ke tepi kanan. Kostomarov menemukan pentingnya bergabung dengan wilayah Volga Bawah ke negara Rusia, dengan menekankan: "Volga kemudian menjadi satu-satunya cara untuk mengenal Barat dengan Timur yang baru ditemukan ini".

Dia setuju dengan pernyataan A.F. Leopoldov dan R.A. Fadeev bahwa kebutuhan untuk mengembangkan perdagangan Volga menimbulkan pertanyaan tentang pembangunan kota-kota benteng Rusia di sepanjang tepi Volga, di antaranya adalah Saratov. Kostomarov menyoroti keberadaan dua kekuatan yang berlawanan di wilayah Saratov Volga pada abad 16-17: Volga Cossack, yang merupakan ekspresi dari "veche freemen lama", dan negara otokratis, yang berusaha untuk mensubordinasi Cossack "di bawah tongkat kekuasaan yang bersinar dari keteraturan dan kekuasaan ke citra baru dari keberadaan politik dan domestik Rusia”. Bentrokan ini, menurut Kostomarov, menentukan perkembangan lebih lanjut di wilayah ini. Setelah muncul pada paruh kedua abad ke-16, Volga Cossack, dalam citra Kostomarov, mewakili organisasi militer yang didasarkan pada prinsip-prinsip pemerintahan yang demokratis. Dengan demikian, masalah diferensiasi sosial tentara Cossack tetap berada di luar bidang pandang sejarawan. Dia tidak dapat memahami proses internal yang terjadi di komunitas Cossack.

Sejak 1855, setelah kematian Nicholas I, kehidupan Nikolai Ivanovich mulai berubah. Dia diizinkan melakukan perjalanan ke ibu kota untuk bekerja di arsip pusat. Dan pada tahun 1859 ia akhirnya pindah ke St. Petersburg, di mana ia menjadi profesor sejarah Rusia di Universitas St. Petersburg.

Menurut orang-orang sezamannya, di masa tuanya Kostomarov "suka berbicara tentang masa lalunya", dan kisah-kisah ini tidak diragukan lagi menyangkut Saratov. "Sifat puitis", "seorang ilmuwan hebat dan bakat artistik" - karakteristik ini, yang ditetapkan untuk Kostomarov, juga memiliki sumbernya dalam paksaannya, tetapi dipenuhi dengan energi kreatif muda, dekade Saratov.

Bahan yang digunakan: - Dechenko A. Sepuluh tahun di bawah pengawasan. - Monumen Tanah Air: Jantung Wilayah Volga. - M.: Monumen Tanah Air, 1998.
- Demchenko A.N.I. Kostomarov di Saratov. - Wilayah Saratov Volga dalam panorama berabad-abad: sejarah, tradisi, masalah. Bahan bacaan ilmiah antar daerah kearifan lokal 7-8 April 2000. - Saratov: Rumah Penerbitan SSU, 2000.

1. Fakta biografis dasar dan pandangan sosial-politik

2. Karya ilmiah utama

3. Konsep sejarah dan metodologi ilmiah

4. Penilaian warisan ilmiah

Bibliografi

1. Fakta biografis dasar dan pandangan sosial-politik

Kehidupan dan jalur kreatif Nikolai Ivanovich Kostomarov sama sekali tidak dipenuhi mawar. Berkali-kali dia harus mengatasi rintangan yang bisa, jika tidak menghancurkan, kemudian menghancurkan seseorang.

Ia lahir pada tanggal 4 Mei 1817 dari pernikahan seorang tuan tanah dengan budaknya. Pada tahun 1828, kehidupan Ivan Petrovich Kostomarov secara tragis terputus, ia dibunuh oleh para pelayan yang memutuskan untuk merampoknya. Selama sisa hidupnya, tubuh ayahnya yang berlumuran darah tetap ada dalam ingatan anak itu. Ibu janda harus melakukan banyak upaya untuk menyelamatkan putranya dari nasib seorang budak: keponakan almarhum berusaha mengubah bocah itu menjadi antek - masalahnya adalah ayahnya tidak punya waktu untuk mengadopsinya.

Tahap kehidupan selanjutnya adalah Universitas Kharkov, tempat Kostomarov menghabiskan empat tahun, dari tahun 1833 hingga 1836. Dengan latar belakang abu-abu profesor universitas yang biasa-biasa saja, profesor sejarah dunia Mikhail Mikhailovich Lukin dan filolog terkenal, akademisi masa depan Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg Izmail Ivanovich Sreznevsky menonjol karena bakat luar biasa mereka. Merekalah yang menanamkan kecintaan pada sejarah, sastra, dan etnografi kepada siswa.

Pada tahun 1840, Kostomarov berhasil lulus ujian untuk gelar master, dan setahun kemudian menyerahkan disertasi tentang Brest Church Union tahun 1596. Dialah yang memberinya masalah lagi. Pembelaannya tidak terjadi: isi karyanya, ide-idenya ditentang oleh Uskup Agung Kharkov Innokenty Borisov, mereka tidak mendapat dukungan dari sejarawan terkenal dari tren konservasi Nikolai Gerasimovich Ustryalov. Putusan akhir disampaikan oleh Menteri Pendidikan, Sergei Semyonovich Uvarov, yang memerintahkan agar semua salinan cetak disertasi dibakar.

Disertasi baru, kali ini dengan topik yang kurang akut - "Tentang signifikansi historis puisi rakyat Rusia" - Nikolai Ivanovich dipertahankan pada tahun 1844. Di dalamnya, Kostomarov mengungkapkan gagasan, yang kemudian dia pegang sepanjang karirnya, tentang perlunya mempelajari kehidupan orang-orang.

Kostomarov diangkat sebagai guru sejarah di Gimnasium Rivne. Namun, Nikolai Ivanovich memiliki kesempatan untuk menarik tali guru gimnasium provinsi hanya beberapa bulan. Dia dengan cepat mendapatkan reputasi sebagai guru yang tahu subjeknya dan dosen yang brilian, dan ini memberinya janji baru - ke Gimnasium Kiev Pertama. Tetapi bahkan di sini dia tidak tinggal lama - departemen sejarah Rusia di Universitas Kiev sedang menunggunya.

Di Kyiv, Kostomarov bertemu dengan sekretaris perguruan tinggi Nikolai Ivanovich Gulak, penulis Kobzar, penyair Taras Grigoryevich Shevchenko. Komunikasi menghasilkan penciptaan organisasi politik rahasia, yang disebut Masyarakat Cyril dan Methodius - setelah pencipta tulisan Slavia. Ini terjadi pada akhir 1845 - awal 1846. Setelah pengaduan, anggota masyarakat ditangkap. Kostomarov bersalah dan dengan persetujuan Nicholas I menentukan hukumannya: setelah satu tahun dipenjara di Benteng Peter dan Paul, kirim dia ke pengasingan di Saratov dengan larangan menerbitkan karya-karyanya.

Penangkapan dan pengasingan Kostomarov ternyata menjadi tragedi pribadi baginya selama bertahun-tahun. Dia bertunangan dengan Alina Leontievna Krachelskaya. Namun, pernikahan yang dijadwalkan pada 30 Maret 1847 tidak terjadi karena penangkapan pengantin pria. Atas desakan ibu, putrinya menikah pada tahun 1851.

Kematian Nicholas I menyebabkan perubahan nasib orang buangan. Pada 31 Mei 1755, Kostomarov mengajukan petisi kepada Alexander II. Kaisar Alexander II menghormati Nikolai Ivanovich dengan "mata belas kasih": ia diizinkan pindah ke ibu kota dan menerbitkan karya.

Ketika Akademisi Ustryalov mengundurkan diri, Kostomarov menerima hak untuk menjadi ketua sejarah Rusia di Universitas St. Petersburg. Pada 20 November 1859, Nikolai Ivanovich memberikan kuliah pengantar, yang diterima dengan antusias oleh para hadirin, dan di antara mereka tidak hanya mahasiswa, tetapi juga profesor dan pejabat kementerian. Tampaknya kenaikan lain dalam karier seorang ilmuwan dimulai. Namun, dengan cemerlang dan tak terduga dimulai - setelah semuanya dialami - itu tiba-tiba terputus.

Kemenangan popularitas profesor Kostomarov terganggu oleh siswa yang sama yang berpaling darinya pada tahun 1862. Pada awal tahun ini, universitas menghentikan kelas karena kerusuhan mahasiswa. Para mahasiswa menyelenggarakan kuliah umum yang identik dengan kuliah di universitas. Itu adalah apa yang disebut "universitas gratis", tempat Kostomarov juga mengajar.

Pada tanggal 5 Maret 1862, Profesor P.V. Pavlov menyampaikan kuliah berjudul "Milenium Rusia". Keesokan harinya, Pavlov ditangkap dan diperintahkan untuk diasingkan ke Kostroma. Para mahasiswa, sebagai protes, menyarankan agar para profesor berhenti mengajar. Kostomarov, bersama dengan profesor lainnya, mengajukan petisi kepada Menteri Pendidikan Umum untuk membebaskan Pavlov dari hukuman berat, tetapi tidak mau menolak untuk memberi kuliah. Mahasiswa mengecam tindakannya.

Pada tahun 1875, Kostomarov ditakdirkan untuk bertemu Alina Leontievna lagi. Pada saat ini dia adalah seorang janda dan memiliki tiga anak perempuan. Pengantin pria (dan dia belum menikah selama bertahun-tahun) berusia 58 tahun. Dia tampak sakit, pria setengah buta ini. Namun, kasih sayang timbal balik tetap ada, dan pada Mei 1875 mereka menikah. Nikolai Ivanovich menghabiskan 10 tahun terakhir hidupnya dikelilingi oleh perhatian istrinya yang menyentuh. Selain itu, dia menjadi asisten yang sangat diperlukan untuk sejarawan setengah buta - dia, yang hampir sepenuhnya kehilangan penglihatannya, mendiktekan komposisi terbarunya kepadanya.

2. Karya ilmiah utama

Kostomarov menerbitkan di Sovremennik pada tahun 1860 "Sebuah Esai tentang Kehidupan Rumah Tangga dan Kebiasaan Orang-Orang Besar Rusia pada Abad 16 dan 17", dan dalam "Kata Rusia" karya: "Orang Asing Rusia. Suku Lituania dan hubungannya dengan sejarah Rusia", dan, akhirnya, pada tahun 1863, salah satu studi fundamental Kostomarov "pemerintahan rakyat Rusia Utara pada zaman appanage-veche way Novgorod-Pskov-Vyatka" diterbitkan sebagai buku terpisah .

Dilihat oleh bibliografi paling lengkap dari karya Kostomarov, disusun oleh F. Nikolaychik dan diterbitkan dalam jurnal "Kievskaya Starina" (1885), ia menulis 158 karya asli, yang subjeknya dikhususkan untuk sejarah Rusia, Ukraina, Polandia , tidak termasuk serialnya "Sejarah Rusia dalam biografi tokoh-tokoh utamanya", dalam enam edisi di mana terdapat 31 "bios" tokoh-tokoh sejarah negara kita selama abad ke-10-16. dan 19 angka untuk abad 17-18; sebagian besar esai ditulis khusus untuk edisi ini. Ini hanya dalam bahasa Rusia. Dia adalah penulis hingga selusin karya seni dalam bahasa Rusia dan lebih dari selusin dalam bahasa Ukraina. Jadi, setiap tahun, mulai tahun 1858, Kostomarov menerbitkan rata-rata sepuluh karya, tidak termasuk publikasi dokumenter. Ini adalah prestasi kerja nyata seorang ilmuwan.

Siklus karya Kostomarov tentang sejarah Ukraina secara total merupakan setengah dari warisan kreatif sejarawan. Ini memberikan hak untuk menyebut Kostomarov sejarawan pertama Ukraina, pendiri historiografi Ukraina. Sampai sekarang, manfaat Kostomarov ini ditafsirkan secara tidak benar. Dalam kesatuan yang menyentuh, para sejarawan sekolah nasionalis Ukraina dan historiografi Marxis-Leninis “menghitung” Kostomarov sebagai pendiri historiografi nasionalis Ukraina. Sementara itu, tidak ada karya sejarah utama Kostomarov yang berisi gagasan tentang keunggulan Ukraina atas negara lain, tidak ada satu pun karakteristik eksklusivitas kelompok etnis ini, atau Russophobia, atau Polonophobia, atau anti-Semitisme. Legenda tentang nasionalisme Ukraina Kostomarov ini adalah gema jauh dari reaksi historiografi Rusia dan Polandia yang mulia, serta jurnalisme, terhadap perjuangan Kostomarov untuk hak Ukraina untuk memiliki sejarah mereka sendiri, mengembangkan budaya mereka sendiri, melestarikan dan mengembangkan tradisi nasional mereka. .

3. Konsep sejarah dan metodologi ilmiah

Kostomarov tidak memiliki sistem pandangan yang koheren tentang proses sejarah. Pandangan historis Nikolai Ivanovich dibedakan oleh fragmentasi, fragmentasi, kurangnya pemahaman tentang proses sejarah, secara keseluruhan. Dalam tulisannya, kita tidak akan menemukan interaksi kompleks dari semua elemen yang mempengaruhi jalannya sejarah. Berbeda dengan konsep harmonis S. M. Solovyov, kontradiksi dan kesenjangan dapat ditemukan dalam pandangan historis Kostomarov. Dan jika N. I. Kostomarov meninggalkan jejak nyata dalam ilmu sejarah Rusia, maka berkat studi berbakat tentang peristiwa tertentu dalam sejarah Rusia, dan tidak berarti karya teoretisnya.

Proporsi karya teoretis dalam karya N. I. Kostomarov tidak besar - mereka pada dasarnya mencakup dua artikel kecil: "Tentang Hubungan Sejarah Rusia dengan Geografi dan Etnografi" dan "Pemikiran tentang Awal Federasi Rusia Kuno".

Penyimpangan singkat ke masa lalu ilmu sejarah memungkinkan Kostomarov untuk menguraikan tahapan perkembangannya. Pada tahap awal, itu dibedakan oleh "sifat presentasi yang anekdot": sejarawan menarik perhatian pada peristiwa yang "menimbulkan keingintahuan" yang terjadi di bidang politik dan kehidupan pribadi orang-orang "yang berdiri di atas alis pemerintah. ."

Tahap selanjutnya dalam perkembangan ilmu pengetahuan ditandai dengan keinginan sejarawan untuk membangun hubungan internal antara peristiwa, dan karena negara adalah kekuatan yang menyatukan peristiwa ini menjadi satu kesatuan, perhatian sejarawan, seperti sebelumnya, difokuskan pada sejarah politik. , nyaman untuk presentasi yang koheren. Subyek liputan adalah pengadilan kerajaan, resepsi pemerintah, perang, diplomasi, dan undang-undang. Pada saat yang sama, kehidupan masyarakat dalam segala manifestasinya (kebiasaan, adat, konsep, kehidupan rumah tangga, aspirasi, dll) diabaikan. Menurut ekspresi kiasan Kostomarov, sejarah direduksi menjadi deskripsi cabang atas pohon, tanpa menyentuh batang dan akar.

Pada tahap ketiga, sejarawan beralih ke deskripsi kehidupan internal. "Pembaca sering memuji deskripsi seperti itu, tetapi mengikuti mereka dan tidak tahan dengan salah satu dari mereka." Hal ini terjadi karena sejarawan kurang memperhatikan "perbedaan halus di tempat" di mana peristiwa itu terjadi.

Pada akhirnya, Nikolai Ivanovich menjatuhkan hukuman keras kepada para pendahulunya; mereka tidak melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan. "Sejarawan menggambarkan tanda-tanda kehidupan, dan bukan kehidupan itu sendiri, objek dan benda manusia, dan bukan orang itu sendiri." Objek studi sejarah haruslah organisasi moral orang, “totalitas konsep dan pandangan manusia, motif yang memandu perbuatan manusia, prasangka yang mengikat mereka, aspirasi yang membawa mereka pergi, fisiognomi masyarakat mereka. Di latar depan, sejarawan harus memiliki kekuatan aktif jiwa manusia, dan bukan apa yang dilakukan oleh manusia. Yang terakhir adalah subjek ilmu lain - arkeologi. "Tujuan arkeologi adalah studi tentang kehidupan manusia dan benda-benda di masa lalu, tujuan sejarah adalah studi tentang kehidupan manusia."

Jadi, menurut Kostomarov, subjek sejarah seharusnya bukan peristiwa sejarah, hubungan timbal balik dan pengaruhnya, tetapi motif perbuatan manusia, pengungkapan "jiwa manusia" atau "roh rakyat". Dalam pandangan Kostomarov, "jiwa manusia" dan "roh rakyat" bukanlah kategori sejarah, tetapi pada awalnya diberikan kepada setiap bangsa, tetap tidak berubah sepanjang sejarahnya. Dari sini berikut kesimpulan umum tentang pentingnya bagi sejarawan data etnografi. Karena sejarawan tidak memiliki sumber untuk mempelajari jiwa manusia di masa lalu yang jauh, ia diberi kesempatan untuk membalikkan pengamatan modern para etnografer ke masa lalu ini. Dengan kata lain, sejarawan harus mempelajari kehidupan kontemporer untuk memulai dari yang diketahui dan bergerak menuju yang tidak diketahui.

Jika S. M. Solovyov menurunkan kekhasan perkembangan historis orang-orang dari kekhasan lingkungan geografis, dan menempatkan "sifat suku" di tempat kedua, maka N. I. Kostomarov, sebaliknya, sangat mementingkan gudang mental atau, menggunakan terminologi modern, mentalitas.

Dipandu oleh tesis tentang pengaruh dominan komposisi psikologis orang dalam sejarah, Kostomarov menggambar potret kolektif tiga orang Slavia: Rusia, Ukraina, dan Polandia. Perbedaan yang ada saat ini di antara mereka berkembang pada zaman dahulu, pada zaman prasejarah, namun membuat dirinya terasa pada zaman modern.

Orang-orang Rusia, menurut Kostomarov, diberkahi dengan kualitas yang menarik seperti disiplin, organisasi, gravitasi terhadap prinsip negara, yang berpuncak pada penciptaan negara monarki yang kuat. properti, "di mana yang tidak bersalah menjawab yang bersalah, yang rajin bekerja untuk pemalas." Rusia juga tidak menghiasi kurangnya iman yang teguh pada Tuhan, kepatuhan mereka pada "ketidakpercayaan yang ekstrem, materialisme."

Orang-orang Ukraina, Kostomarov percaya, sebaliknya, dicirikan oleh ketulusan, cinta akan kebebasan, keinginan untuk alam, "perasaan yang berkembang dalam hadirat bersama Tuhan." Akibatnya, orang-orang Rusia menciptakan kenegaraan mereka sendiri, sementara orang-orang Ukraina tidak dapat melakukan ini dan harus puas dengan bergabung dengan negara-negara lain - pertama Polandia, dan kemudian Rusia.

Sifat mental orang Polandia Kostomarov menjelaskan nasib Persemakmuran, menghilangnya dari peta geografis. Namun, fakta bahwa susunan mental orang tidak dapat mengaburkan kebutuhan untuk mempelajari, pertama-tama, hubungan sosial, setidaknya mengikuti fakta bahwa sejarawan telah mengembangkan gagasan yang sama sekali berbeda tentang susunan mental orang ini. Dan ini bisa dimengerti: pengaruh persepsi subjektif terhadap objek sangat kuat di sini. Solovyov, misalnya, menekankan sifat-sifat lain dari karakter Rusia dan Ukraina selain Kostomarov. Skuad Rusia Selatan, menurut Solovyov, dibedakan oleh kecepatan serangan, tetapi kehilangan stamina. Sebaliknya, populasi Rusia Utara tidak dapat membanggakan kecepatan serangan, gerakan terburu-buru, tetapi itu ditandai dengan stamina, kelambatan, pertimbangan dan kehati-hatian dalam melindungi apa yang diperoleh. Rusia Selatan, dalam kata-kata kronik yang dikutip oleh Solovyov, "menyebarkan tanah Rusia", menetapkan perbatasannya, sementara perlindungan yang diperoleh, penciptaan kesatuan tanah Rusia, jatuh ke bagian utara.

Subjek studi sejarah berikutnya adalah studi tentang sistem federal tanah Rusia. "Negara Rusia," tulis Kostomarov dalam Autobiography, "terdiri dari bagian-bagian yang sebelumnya menjalani kehidupan mandiri mereka sendiri, dan untuk waktu yang lama setelah itu kehidupan bagian-bagian itu diungkapkan oleh aspirasi yang sangat baik dalam sistem negara umum. Menemukan dan menangkap ciri-ciri kehidupan rakyat negara Rusia ini bagi saya adalah tugas studi saya dalam sejarah.

Kostomarov menghitung enam kebangsaan yang ada di Rusia pada periode kendaraan tertentu; Rusia Selatan, Seversk, Rusia Besar, Belarusia, Pskov, dan Novgorod. Perbedaan di antara mereka menyebabkan gaya sentrifugal, keinginan untuk memisahkan diri, tetapi gaya sentrifugal ditentang oleh gaya sentripetal yang mendukung persatuan tanah Rusia. Ada tiga kekuatan seperti itu: “1) asal usul, cara hidup dan bahasa; 2) satu keluarga pangeran; 3) iman Kristen dan satu gereja.” Sebagai hasil dari interaksi kekuatan-kekuatan ini di Rusia, sistem federal dibentuk, yang bentengnya menjadi tanah Rusia selatan. Namun, prinsip federal ternyata tidak berdaya untuk melawan kenegaraan Rusia Besar, yang dibentuk di bawah naungan Tatar-Mongol, dan, pada akhirnya, jatuh.

Kostomarov mengingat awal federal dalam "Pemberontakan Stenka Razin". Kostomarov menganggap gerakan ini sebagai tindakan kekuatan yang terlambat yang menyatakan prinsip federal: kebebasan individu, keinginan orang yang hidup melawan keseragaman, di mana ada "tugas yang lebih besar daripada kebebasan pribadi." "Dalam perjuangan antara dua cara hidup Rusia ini - veche spesifik dan penguasa - semua seluk beluk tulisan deskriptif lama kita." Awal federal pada abad 16-17 memperoleh tampilan baru, ia menemukan ekspresi di Cossack, yang dengan panik menentang tatanan baru. Ini membangkitkan kembali "elemen-elemen lama dari veche freemen", yang berjuang melawan otokrasi. Tapi orang bebas ini tidak memiliki awal yang kreatif, dia keterlaluan, ketakutan, dan akhirnya mandul.

Pandangan historis N. I. Kostomarov terbentuk pada tahun-tahun ketika apa yang disebut sekolah negeri mendapatkan kekuatan dalam historiografi Rusia. Untuk Solovyov dan "statis", pencipta sejarah adalah negara, yang studinya harus dipusatkan perhatian sejarawan. Berbeda dengan konsep ini - harmonis dan mencakup aspek-aspek utama kehidupan masyarakat manusia - Kostomarov terputus dari ilmu sejarah konten utamanya: studi tentang hasil aktivitas manusia. Dia memberi sejarah hanya hak terbatas untuk mengeksplorasi jiwa manusia dan konsep amorf seperti orang-orang. Bukan kebetulan bahwa karena itu Kostomarov tidak memiliki pendukung, dan panggilannya untuk mempelajari jiwa dan prinsip federal tidak menemukan pengikut. Ini terjadi, mungkin, juga karena pemenuhan panggilan Kostomarov menuntut dari para sejarawan bakat menulis yang sama yang diberikan Tuhan kepadanya. Akibatnya, sekolah negeri berkembang sampai revolusi, sementara dengan kematian Kostomarov pada tahun 1885, panggilannya juga terlupakan.

Popularitas N. I. Kostomarov diciptakan bukan oleh kunjungannya ke teori ilmu sejarah, tetapi oleh studi spesifiknya. Setelah kematian Karamzin dan sebelum puncak ketenaran V. O. Klyuchevsky, Nikolai Ivanovich adalah sejarawan kedua di Rusia yang memenangkan hati pembaca dengan tulisannya. Tulisan-tulisannya telah dicetak ulang berkali-kali. Dia senang untuk menyediakan halaman mereka ke majalah yang menerbitkan esai dengan kelanjutan dalam beberapa masalah. Monograf Nikolai Ivanovich diterbitkan dalam edisi terpisah dan dicetak ulang. Akhirnya, kumpulan karya N. I. Kostomarov diterbitkan dalam tiga edisi dengan judul umum "Monografi dan Penelitian Sejarah".

Apa yang membuat Anda tertarik dengan pekerjaannya? Pertama-tama, keinginannya untuk mengungkapkan motif tindakan manusia, untuk mengeksplorasi bukan proses, tetapi fitur hidup dari sifat manusia. Memiliki karunia seorang seniman kata, ia tidak menciptakan gambar-gambar ikonik, tetapi orang-orang yang hidup dengan kelebihan dan kekurangan mereka. Dengan jelas mereproduksi era yang sedang dipelajari, sejarawan berempati dengan peristiwa yang dijelaskan, mencoba memvisualisasikan bagaimana mereka berkembang.

Saat mengerjakan monografi "Waktu Masalah di Negara Moskow pada Awal Abad ke-17", Kostomarov pergi ke Kostroma dan Yaroslavl, di mana peristiwa terpenting pada masa itu terjadi. Bekerja pada "Pemberontakan Stenka Razin" memanggilnya di jalan ke provinsi Saratov untuk mengulangi jalur band Razin. Dia mengunjungi Novgorod dan Pskov, dengan hati-hati mempelajari topografi mereka sebelum duduk di meja dan menggambarkan hari-hari terakhir dari keberadaan independen republik-republik feodal ini.

Di halaman-halaman karya N. I. Kostomarov ada banyak dialog dan monolog yang dipinjam dari sumber, kutipan dari sumber, deskripsi peristiwa yang penuh warna. Semua ini menghidupkan teks dan meningkatkan minat pembaca di dalamnya.

Yang tidak kalah pentingnya dalam karya Kostomarov adalah pilihan topik. Objek studinya, Nikolai Ivanovich, sebagai suatu peraturan, tidak memilih kehidupan sehari-hari masyarakat, seringkali abu-abu dan monoton, tetapi era kritis, jenuh dengan drama.

Kritikus Kostomarov telah memperhatikan bahwa dia tidak selalu akurat dalam mereproduksi fakta, terlalu percaya pada cerita rakyat, dan mampu menyebarkan rumor sebagai fakta yang dapat diandalkan. Ada banyak kebenaran dalam tuduhan ini. Sebelum penulis sebuah karya sejarah, dengan menggunakan fiksi dari peristiwa yang dijelaskan, pertanyaan selalu muncul: bagaimana mengatasi kontradiksi antara seni bentuk dan penyajian fakta dan peristiwa yang akurat. N. I. Kostomarov tidak melepaskan haknya untuk berspekulasi. Dia menjawab kritiknya: "Jika beberapa fakta tidak pernah terjadi, tetapi akan ada keyakinan dan keyakinan bahwa itu terjadi, itu juga merupakan fakta sejarah yang penting bagi saya."

4. Penilaian warisan ilmiah

Warisan kreatif besar N.I. Kostomarov jauh dari setara, sama seperti pandangannya yang ambigu. Oleh karena itu, pembaca, "menemukan" Kostomarov untuk dirinya sendiri, harus berorientasi pada semua kompleksitas pandangan dunia dari kepribadian yang luar biasa ini.

Semua karyanya diresapi oleh gagasan rakyat sebagai subjek sejarah dan objek utama minat ilmu sejarah. Pada awal karir kreatifnya, Kostomarov menjadi yakin bahwa dalam literatur sejarah "petani miskin, petani-pekerja, seolah-olah tidak ada untuk sejarah" dan menetapkan sendiri tugas untuk kembali ke "muzhik" tempatnya di keberadaan sejarah tanah air.

Kostomarov melihat dalam perkembangan sejarah alami Rusia pembentukan sistem "pemerintahan rakyat", yang secara paksa diinterupsi oleh kekuatan eksternal - invasi dan kuk Tatar-Mongol, yang mengarah pada "monokrasi". Tentu saja, prinsip federatif di Rusia Kuno dan sistem "pemerintahan rakyat" yang diidealkan Kostomarov tidak terlihat begitu ideal dalam historiografi modern, tetapi fakta bahwa Kostomarov menunjukkan alternatif dari dua bentuk perkembangan struktur negara Rusia adalah dan tetap menjadi jasa besarnya.

Kelemahan skema konseptual ini adalah bahwa Kostomarov, pertama, dari alasan internal yang menyebabkan otokrasi didirikan di Rusia, hanya mengedepankan faktor karakter Rusia dan Ukraina. Secara umum, etnografi Kostomarov, sebagai cerminan dari ide fundamentalnya tentang "sejarah rakyat", selalu mengecewakannya ketika sejarawan mencoba menjelaskan peristiwa sejarah besar tertentu dengan alasan etnografi murni.

Kostomarov adalah pendiri historiografi ilmiah Ukraina. Dalam koleksi karyanya "Historical Monographs and Researches" ia memasukkan 11 monografi tentang sejarah Ukraina, termasuk monografi "Bogdan Khmelnitsky", yang merupakan tiga jilid dari koleksi ini. Karya-karya ini mengeksplorasi sejarah dramatis Ukraina dari zaman kuno hingga abad ke-18. Kostomarov memperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah sejumlah besar sumber baru tentang sejarah tanah Ukraina dan orang-orang Ukraina, ia adalah salah satu ahli sumber pertama dan arkeografi dari badan monumen terkaya, mulai dari kronik dan dokumentasi klerikal hingga pemikiran "rakyat". ".

Warisan kreatif Kostomarov sang sejarawan terbagi dalam tiga kelompok karya: yang pertama - monografi penelitian murni; buku sains populer kedua yang termasuk dalam seri "Sejarah Rusia dalam biografi tokoh-tokoh utamanya"; ketiga adalah jurnalisme sejarah. Jika kelompok karya pertama merupakan kontribusi penting bagi historiografi Rusia, maka yang kedua dibedakan, pertama-tama, oleh keterampilan naratif penulisnya, kemampuannya yang langka untuk menggabungkan elemen penelitian dengan kompilasi tertentu.

Sebagaimana dicatat dengan tepat oleh BG Litvak, dengan mengagumi keterampilan naratif Kostomarov, pembaca tidak boleh melupakan perlunya sikap kritis terhadap warisannya, seperti halnya warisan ilmu sejarah klasik lainnya.

Bibliografi

1. Zamlinsky V.A. Kehidupan dan karya N.I. Kostomarov // Pertanyaan Sejarah.-1991.-№1.-P.234 - 242.

2. Sejarawan Rusia. biografi. / Komp. A.A. Chernobaev. – M.: ROSSPEN, 2001.

3. Kostomarov N.I. Karya yang dikumpulkan. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996.

4. Pavlenko N. Jalan berduri menuju kemuliaan // Sains dan kehidupan - 1994. - No. 4. - S.86 - 94.

5. Potret sejarawan: waktu dan nasib / Ed. G.N. Sevostyanova. – S.: Yerusalem, 2000.

6. Fedorov V.A. Sejarawan, etnografer, penulis (sampai peringatan 180 tahun kelahiran N.I. Kostomarov) // Buletin Universitas Negeri Moskow. Cerita. - 1997. - No. 6. - H. 3 - 21.

7. Cherepnin L.V. sejarawan dalam negeri. – M.: Nauka, 1984.

© Penempatan materi pada sumber elektronik lainnya hanya disertai dengan tautan aktif

Tes sejarah

17 Mei 1817 (Yurasovka, provinsi Voronezh, Kekaisaran Rusia) - 18 April 1885 (St. Petersburg, Kekaisaran Rusia)

Nikolai Ivanovich Kostomarov - sejarawan Rusia, etnografer, humas, kritikus sastra, penyair, dramawan, tokoh masyarakat, anggota koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan Imperial St. Petersburg, penulis publikasi multi-volume "Sejarah Rusia dalam Biografi Tokohnya" , peneliti sejarah sosial-politik dan ekonomi Rusia dan wilayah modern Ukraina, yang disebut oleh Kostomarov "Rusia selatan" atau "tepi selatan". Pan-Slavis.

Biografi N.I. Kostomarov

Keluarga dan leluhur

N.I. Kostomarov

Kostomarov Nikolai Ivanovich lahir pada 4 Mei (16), 1817 di perkebunan Yurasovka (distrik Ostrogozhsky, provinsi Voronezh), meninggal pada 7 April (19), 1885 di St. Petersburg.

Keluarga Kostomarov adalah bangsawan, Orang Rusia Hebat. Putra boyar Samson Martynovich Kostomarov, yang bertugas di oprichnina John IV, melarikan diri ke Volyn, di mana ia menerima warisan, yang diteruskan ke putranya, dan kemudian ke cucunya Peter Kostomarov. Pada paruh kedua abad ke-17, Peter berpartisipasi dalam pemberontakan Cossack, melarikan diri ke negara bagian Moskow dan menetap di apa yang disebut Ostrogozhchina. Salah satu keturunan Kostomarov ini pada abad ke-18 menikahi putri pejabat Yuri Blum dan menerima mas kawin di pinggiran kota Yurasovka (distrik Ostrogozhsky di provinsi Voronezh), yang diwarisi oleh ayah sejarawan, Ivan Petrovich Kostomarov , seorang tuan tanah yang kaya raya.

Ivan Kostomarov lahir pada 1769, bertugas di dinas militer dan, setelah pensiun, menetap di Yurasovka. Setelah menerima pendidikan yang buruk, ia mencoba mengembangkan dirinya dengan membaca, membaca "dengan kamus" secara eksklusif buku-buku Prancis abad kedelapan belas. Saya membaca sampai-sampai saya menjadi "Voltairian" yang yakin, yaitu. pendukung pendidikan dan pemerataan sosial. Kemudian, N.I. Kostomarov dalam "Otobiografi" -nya menulis tentang hasrat orang tua:

Segala sesuatu yang kita ketahui hari ini tentang masa kanak-kanak, keluarga, dan tahun-tahun awal N.I. Kostomarov diperoleh secara eksklusif dari "Otobiografi" -nya, yang ditulis oleh sejarawan dalam versi berbeda yang sudah di tahun-tahun kemundurannya. Karya seni yang luar biasa ini, dalam banyak hal, di beberapa tempat menyerupai novel petualangan abad ke-19: tipe karakter yang sangat orisinal, plot yang hampir detektif dengan pembunuhan, pertobatan penjahat berikutnya yang benar-benar fantastis, dll. Karena kurangnya sumber yang dapat dipercaya, praktis tidak mungkin untuk memisahkan kebenaran dari kesan masa kanak-kanak, serta dari fantasi penulis di kemudian hari. Oleh karena itu, kami akan mengikuti apa yang N.I. Kostomarov sendiri anggap perlu untuk memberi tahu keturunannya tentang dirinya sendiri.

Menurut catatan otobiografi sejarawan, ayahnya adalah pria yang keras, bandel, dan sangat cepat marah. Di bawah pengaruh buku-buku Prancis, ia tidak menempatkan martabat bangsawan dalam apa pun dan, pada prinsipnya, tidak ingin berhubungan dengan keluarga bangsawan. Jadi, sudah di usia tuanya, Kostomarov Sr. memutuskan untuk menikah dan memilih seorang gadis dari budaknya - Tatyana Petrovna Mylnikova (dalam beberapa publikasi - Melnikova), yang dia kirim untuk belajar di Moskow, di sekolah asrama swasta. Saat itu pada tahun 1812, dan invasi Napoleon mencegah Tatyana Petrovna mendapatkan pendidikan. Di antara para petani Yurasovo untuk waktu yang lama hidup legenda romantis tentang bagaimana "Kostomar tua" mengendarai tiga kuda terbaik, menyelamatkan mantan pelayannya Tanyusha dari membakar Moskow. Tatyana Petrovna jelas tidak acuh padanya. Namun, segera orang-orang halaman mengubah Kostomarov melawan budaknya. Pemilik tanah tidak terburu-buru untuk menikahinya, dan putra Nikolai, yang lahir bahkan sebelum pernikahan resmi antara orang tuanya, secara otomatis menjadi budak ayahnya.

Sampai usia sepuluh tahun, bocah itu dibesarkan di rumah, sesuai dengan prinsip-prinsip yang dikembangkan oleh Rousseau dalam Emile-nya, di pangkuan alam, dan sejak kecil jatuh cinta pada alam. Ayahnya ingin menjadikannya seorang pemikir bebas, tetapi pengaruh ibunya membuatnya tetap religius. Dia banyak membaca dan, berkat kemampuannya yang luar biasa, dengan mudah menyerap apa yang dia baca, dan fantasinya yang kuat membuatnya mengalami apa yang dia kenal dari buku.

Pada tahun 1827, Kostomarov dikirim ke Moskow, ke sekolah asrama Tuan Ge, seorang dosen bahasa Prancis di Universitas, tetapi segera dibawa pulang karena sakit. Pada musim panas 1828, Kostomarov muda seharusnya kembali ke sekolah asrama, tetapi pada 14 Juli 1828, ayahnya dibunuh dan dirampok oleh para pelayan. Untuk beberapa alasan, ayahnya tidak punya waktu untuk mengadopsi Nikolai dalam 11 tahun hidupnya, oleh karena itu, lahir di luar nikah, sebagai budak ayahnya, bocah itu sekarang diwarisi oleh kerabat terdekatnya - keluarga Rovnev. Ketika Rovnevs menawarkan Tatyana Petrovna bagian janda untuk 14 ribu hektar tanah subur - 50 ribu rubel dalam uang kertas, serta kebebasan untuk putranya, dia setuju tanpa penundaan.

Pembunuh I.P. Kostomarov menyajikan seluruh kasus seolah-olah telah terjadi kecelakaan: kuda-kuda itu dibawa pergi, pemilik tanah diduga jatuh dari taksi dan meninggal. Hilangnya sejumlah besar uang dari kotaknya diketahui kemudian, sehingga tidak ada penyelidikan polisi. Keadaan sebenarnya dari kematian Kostomarov Sr. terungkap hanya pada tahun 1833, ketika salah satu pembunuh - kusir sang master - tiba-tiba bertobat dan menunjukkan kepada polisi antek-anteknya. N.I. Kostomarov menulis dalam Autobiografinya bahwa ketika para pelaku diinterogasi di pengadilan, kusir berkata: “Tuan sendiri yang harus disalahkan karena menggoda kita; itu digunakan untuk mulai memberi tahu semua orang bahwa tidak ada tuhan, bahwa tidak akan ada apa pun di dunia berikutnya, bahwa hanya orang bodoh yang takut akan hukuman akhirat - kami mengambilnya di kepala kami bahwa jika tidak ada apa pun di dunia berikutnya, maka semuanya dapat diselesaikan ... "

Belakangan, halaman yang diisi dengan "khotbah Voltairian" membawa para perampok ke rumah ibu N.I. Kostomarov, yang juga dirampok sepenuhnya.

Ditinggalkan dengan sedikit uang, T.P. Kostomarova mengirim putranya ke sekolah asrama yang agak miskin di Voronezh, di mana ia belajar sedikit dalam dua setengah tahun. Pada tahun 1831, ibunya memindahkan Nikolai ke gimnasium Voronezh, tetapi bahkan di sini, menurut memoar Kostomarov, para guru itu buruk dan tidak bermoral, mereka memberinya sedikit pengetahuan.

Setelah lulus pada tahun 1833 dari kursus di gimnasium, Kostomarov pertama kali memasuki Moskow dan kemudian Universitas Kharkiv di Fakultas Sejarah dan Filologi. Profesor pada waktu itu di Kharkov tidak penting. Misalnya, sejarah Rusia dibacakan oleh Gulak-Artemovsky, meskipun penulis puisi Rusia Kecil yang terkenal, tetapi dibedakan, menurut Kostomarov, dalam kuliahnya dengan retorika kosong dan bombastis. Namun, Kostomarov bekerja dengan rajin bahkan dengan guru-guru seperti itu, tetapi, seperti yang sering terjadi pada kaum muda, ia secara alami menyerah pada satu atau beberapa hobi lainnya. Jadi, setelah menetap dengan profesor bahasa Latin P.I. Sokalsky, ia mulai belajar bahasa klasik dan terutama terbawa oleh Iliad. Karya-karya V. Hugo mengubahnya menjadi bahasa Prancis; kemudian dia mulai belajar bahasa Italia, musik, mulai menulis puisi, dan menjalani kehidupan yang sangat kacau. Dia terus-menerus menghabiskan liburannya di desanya, sangat tertarik dengan menunggang kuda, berperahu, berburu, meskipun miopia alami dan kasih sayang terhadap hewan mengganggu pelajaran terakhir. Pada tahun 1835, profesor muda dan berbakat muncul di Kharkov: dalam sastra Yunani A. O. Valitsky dan dalam sejarah dunia M. M. Lunin, yang mengajar dengan sangat menarik. Di bawah pengaruh Lunin, Kostomarov mulai belajar sejarah, menghabiskan siang dan malam membaca semua jenis buku sejarah. Dia menetap di Artemovsky-Gulak dan sekarang menjalani kehidupan yang sangat terpencil. Di antara beberapa temannya saat itu adalah A. L. Meshlinsky, seorang kolektor lagu-lagu Rusia Kecil yang terkenal.

Awal jalan

Pada tahun 1836, Kostomarov lulus dari kursus di universitas sebagai siswa sungguhan, tinggal selama beberapa waktu bersama Artemovsky, mengajar sejarah kepada anak-anaknya, kemudian lulus ujian untuk kandidat dan pada saat yang sama memasuki Resimen Kinburn Dragoon sebagai kadet.

Layanan di resimen yang tidak disukai Kostomarov; dengan rekan-rekannya, karena cara hidup yang berbeda, dia tidak dekat. Terpesona oleh analisis urusan arsip kaya yang terletak di Ostrogozhsk, tempat resimen ditempatkan, Kostomarov sering berhemat pada layanan dan, atas saran komandan resimen, meninggalkannya. Setelah bekerja di arsip sepanjang musim panas 1837, ia menyusun deskripsi sejarah resimen Ostrogozhsk Sloboda, melampirkan banyak salinan dokumen menarik, dan menyiapkannya untuk diterbitkan. Kostomarov berharap untuk menyusun sejarah seluruh Sloboda Ukraina dengan cara yang sama, tetapi tidak punya waktu. Karyanya menghilang selama penangkapan Kostomarov dan tidak diketahui di mana dia berada dan bahkan apakah dia selamat sama sekali. Pada musim gugur tahun yang sama, Kostomarov kembali ke Kharkov, sekali lagi mulai mendengarkan ceramah Lunin dan mempelajari sejarah. Sudah pada saat itu, dia mulai memikirkan pertanyaan: mengapa begitu sedikit yang dikatakan dalam sejarah tentang massa rakyat? Ingin memahami psikologi rakyat, Kostomarov mulai mempelajari monumen sastra rakyat dalam publikasi Maksimovich dan Sakharov, dan terutama terbawa oleh puisi rakyat Rusia Kecil.

Menariknya, hingga usia 16 tahun, Kostomarov tidak tahu tentang Ukraina dan, pada kenyataannya, tentang bahasa Ukraina. Fakta bahwa ada bahasa Ukraina (Rusia Kecil), ia hanya belajar di Universitas Kharkov. Ketika pada tahun 1820-30-an di Little Russia mereka mulai tertarik pada sejarah dan kehidupan Cossack, minat ini paling jelas dimanifestasikan di antara perwakilan masyarakat terpelajar Kharkov, dan terutama di lingkungan universitas. Di sini, pada saat yang sama, pengaruh pada Kostomarov muda dari Artemovsky dan Meshlinsky, dan sebagian dari cerita-cerita berbahasa Rusia Gogol, di mana warna Ukraina disajikan dengan penuh kasih, terpengaruh. "Cinta untuk kata Rusia Kecil semakin memikat saya," tulis Kostomarov, "Saya kesal karena bahasa yang begitu indah dibiarkan tanpa pemrosesan sastra dan, terlebih lagi, menjadi sasaran penghinaan yang sama sekali tidak layak."

Peran penting dalam "Ukrainisasi" Kostomarov adalah milik I. I. Sreznevsky, yang saat itu adalah seorang guru muda di Universitas Kharkov. Sreznevsky, meskipun penduduk asli Ryazan, juga menghabiskan masa mudanya di Kharkov. Dia adalah penikmat dan pecinta sejarah dan sastra Ukraina, terutama setelah dia mengunjungi tempat-tempat bekas Zaporozhye dan telah cukup mendengar legendanya. Ini memberinya kesempatan untuk menulis "Zaporozhia Antiquity".

Pemulihan hubungan dengan Sreznevsky memiliki efek yang kuat pada sejarawan pemula Kostomarov, memperkuat keinginannya untuk mempelajari orang-orang Ukraina, baik di monumen masa lalu maupun dalam kehidupan sekarang. Untuk tujuan ini, ia terus-menerus melakukan kunjungan etnografi di sekitar Kharkov, dan kemudian lebih jauh. Kemudian Kostomarov mulai menulis dalam bahasa Rusia Kecil - balada Ukraina pertama, kemudian drama "Sava Chaly". Drama ini diterbitkan pada tahun 1838, dan balada setahun kemudian (keduanya dengan nama samaran "Jeremiah Galka"). Drama tersebut mendapat tanggapan yang menyanjung dari Belinsky. Pada tahun 1838, Kostomarov berada di Moskow dan mendengarkan ceramah Shevyrev di sana, berpikir untuk mengambil ujian master sastra Rusia, tetapi jatuh sakit dan kembali ke Kharkov lagi, setelah berhasil belajar bahasa Jerman, Polandia, dan Ceko selama waktu ini dan mencetak karyanya. Karya berbahasa Ukraina.

Tesis oleh N.I. Kostomarov

Pada tahun 1840 N.I. Kostomarov lulus ujian untuk gelar master dalam sejarah Rusia, dan tahun berikutnya mempresentasikan disertasinya "Tentang Pentingnya Persatuan dalam Sejarah Rusia Barat." Untuk mengantisipasi perselisihan, dia pergi untuk musim panas di Krimea, yang dia periksa secara rinci. Sekembalinya ke Kharkov, Kostomarov menjadi dekat dengan Kvitka dan juga dengan lingkaran penyair Rusia Kecil, di antaranya adalah Korsun, yang menerbitkan koleksi Snin. Dalam koleksi tersebut, Kostomarov, dengan nama samaran sebelumnya, menerbitkan puisi dan tragedi baru, "Pereyaslavskaya Nich".

Sementara itu, Uskup Agung Kharkiv Innokenty menarik perhatian otoritas yang lebih tinggi pada disertasi yang telah diterbitkan oleh Kostomarov pada tahun 1842. Atas nama Kementerian Pendidikan Publik, Ustryalov menilainya dan mengakuinya sebagai tidak dapat diandalkan: kesimpulan Kostomarov tentang munculnya serikat pekerja dan signifikansinya tidak sesuai dengan yang diterima secara umum, yang dianggap wajib untuk historiografi Rusia tentang masalah ini. Masalah itu berubah sedemikian rupa sehingga disertasi itu dibakar dan salinannya sekarang merupakan kelangkaan bibliografi yang besar. Namun dalam bentuk revisi, disertasi ini kemudian diterbitkan dua kali, meskipun dengan nama yang berbeda.

Sejarah disertasi selamanya bisa mengakhiri karir Kostomarov sebagai sejarawan. Tetapi pada umumnya ada ulasan bagus tentang Kostomarov, termasuk dari Uskup Agung Innokenty sendiri, yang menganggapnya sebagai orang yang sangat religius dan berpengetahuan luas dalam hal-hal spiritual. Kostomarov diizinkan untuk menulis disertasi kedua. Sejarawan memilih topik "Tentang makna sejarah puisi rakyat Rusia" dan menulis esai ini pada tahun 1842-1843, menjadi asisten inspektur mahasiswa di Universitas Kharkov. Dia sering mengunjungi teater, terutama Teater Kecil Rusia, menempatkan puisi Rusia Kecil dan artikel pertamanya tentang sejarah Rusia Kecil dalam koleksi "Molodik" oleh Betsky: "Perang Pertama Cossack Rusia Kecil dengan Polandia", dll. .

Meninggalkan posisinya di universitas pada tahun 1843, Kostomarov menjadi guru sejarah di sekolah asrama pria Zimnitsky. Kemudian dia mulai mengerjakan sejarah Bogdan Khmelnitsky. Pada 13 Januari 1844, Kostomarov, bukannya tanpa insiden, mempertahankan disertasinya di Universitas Kharkov (kemudian juga diterbitkan dalam bentuk yang sangat direvisi). Dia menjadi master sejarah Rusia dan pertama kali tinggal di Kharkov, mengerjakan sejarah Khmelnitsky, dan kemudian, karena tidak menerima departemen di sini, dia meminta untuk melayani di distrik pendidikan Kyiv agar lebih dekat dengan tempat kegiatan pahlawannya.

N.I. Kostomarov sebagai guru

Pada musim gugur 1844, Kostomarov diangkat sebagai guru sejarah di gimnasium di kota Rovno, provinsi Volyn. Dalam perjalanan, ia mengunjungi Kyiv, di mana ia bertemu dengan reformator bahasa Ukraina dan humas P. Kulish, dengan asisten wali dari distrik pendidikan M. V. Yuzefovich dan orang-orang berpikiran progresif lainnya. Di Rovno, Kostomarov hanya mengajar sampai musim panas 1845, tetapi ia mendapatkan cinta umum dari siswa dan rekan-rekannya karena kemanusiaannya dan presentasi subjek yang luar biasa. Seperti biasa, ia menggunakan setiap waktu luang untuk melakukan perjalanan ke berbagai tempat bersejarah di Volyn, untuk melakukan pengamatan sejarah dan etnografis dan untuk mengumpulkan monumen seni rakyat; seperti itu dibawa kepadanya oleh murid-muridnya; semua bahan yang dikumpulkannya ini dicetak jauh kemudian - pada tahun 1859.

Kenalan dengan area bersejarah memberi sejarawan kesempatan untuk kemudian dengan jelas menggambarkan banyak episode dari sejarah Pretender pertama dan Bogdan Khmelnitsky. Pada musim panas 1845, Kostomarov mengunjungi Pegunungan Suci, pada musim gugur ia dipindahkan ke Kyiv sebagai guru sejarah di gimnasium pertama, dan pada saat yang sama ia mengajar di berbagai sekolah asrama, termasuk sekolah asrama wanita - de Melyana (Robespierre's saudara laki-laki) dan Zalesskaya (janda penyair terkenal), dan kemudian di Institut Noble Maidens. Murid-muridnya dan murid-muridnya mengingat ajarannya dengan gembira.

Inilah yang dikatakan pelukis terkenal Ge tentang dia sebagai seorang guru:

"N. I. Kostomarov adalah guru favorit semua orang; tidak ada satu siswa pun yang tidak mendengarkan ceritanya dari sejarah Rusia; dia membuat hampir seluruh kota jatuh cinta dengan sejarah Rusia. Ketika dia berlari ke ruang kelas, semuanya membeku, seperti di gereja, dan kehidupan lama Kyiv yang semarak, kaya akan gambar, mengalir, semuanya berubah menjadi rumor; tetapi - panggilan, dan semua orang menyesal, baik guru maupun siswa, bahwa waktu telah berlalu begitu cepat. Pendengar yang paling bersemangat adalah kawan kami Kutub... Nikolai Ivanovich tidak pernah meminta terlalu banyak, tidak pernah memberi poin; kadang-kadang guru kita melempari kita kertas dan berkata dengan cepat: “Ini, kita perlu memberi poin. Jadi Anda sudah melakukannya sendiri,” katanya; dan apa - tidak ada yang diberi lebih dari 3 poin. Tidak mungkin, malu, tetapi ada hingga 60 orang di sini. Pelajaran Kostomarov adalah hari libur spiritual; semua orang menunggu pelajarannya. Kesan adalah bahwa guru yang menggantikannya di kelas terakhir kami tidak membaca sejarah selama setahun penuh, tetapi membaca penulis Rusia, mengatakan bahwa setelah Kostomarov dia tidak akan membacakan sejarah untuk kami. Dia membuat kesan yang sama di sekolah asrama wanita, dan kemudian di Universitas.

Kostomarov dan Masyarakat Cyril dan Methodius

Di Kyiv, Kostomarov berteman dekat dengan beberapa pemuda Rusia Kecil, yang membentuk bagian lingkaran pan-Slavic, bagian dari arah nasional. Diilhami oleh ide-ide pan-Slavisme, yang kemudian muncul di bawah pengaruh karya-karya Shafarik dan Slavis Barat terkenal lainnya, Kostomarov dan rekan-rekannya bermimpi menyatukan semua Slavia dalam bentuk federasi, dengan otonomi independen dari tanah Slavia. , di mana orang-orang yang mendiami kekaisaran akan didistribusikan. Selain itu, dalam federasi yang diproyeksikan, sistem negara liberal, seperti yang dipahami pada tahun 1840-an, harus didirikan, dengan penghapusan wajib perbudakan. Lingkaran intelektual berpikir yang sangat damai, yang bermaksud untuk bertindak hanya dengan cara yang benar, dan, terlebih lagi, sangat religius dalam pribadi Kostomarov, memiliki nama yang sesuai - Persaudaraan St. Cyril dan Methodius. Dia, seolah-olah, menunjukkan dengan ini bahwa aktivitas para Bruder suci, religius dan pendidikan, yang disayangi semua suku Slavia, dapat dianggap sebagai satu-satunya spanduk yang mungkin untuk penyatuan Slavia. Keberadaan lingkaran seperti itu pada waktu itu sudah merupakan fenomena ilegal. Selain itu, para anggotanya, yang ingin "bermain" baik konspirator atau Mason, sengaja memberikan pertemuan dan percakapan damai mereka karakter masyarakat rahasia dengan atribut khusus: ikon khusus dan cincin besi dengan tulisan: "Cyril dan Methodius". Persaudaraan itu juga memiliki segel yang diukir: "Pahami kebenaran, dan kebenaran akan memerdekakanmu." Af. V. Markovich, kemudian seorang etnografer terkenal Rusia Selatan, penulis N. I. Gulak, penyair A. A. Navrotsky, guru V. M. Belozersky dan D. P. Pilchikov, beberapa siswa, dan kemudian - T. G. Shevchenko, yang karyanya sangat tercermin dalam gagasan pan-Slavia persaudaraan. "Saudara" acak juga menghadiri pertemuan masyarakat, misalnya, pemilik tanah N.I. Savin, yang akrab dengan Kostomarov dari Kharkov. Humas terkenal P. A. Kulish juga tahu tentang persaudaraan. Dengan humornya yang khas, ia menandatangani beberapa pesannya kepada anggota persaudaraan Hetman Panka Kulish. Selanjutnya, di cabang III, lelucon ini dinilai sebagai tiga tahun pengasingan, meskipun "hetman" Kulish sendiri tidak secara resmi menjadi anggota persaudaraan. Hanya untuk tidak mengganggu...

4 Juni 1846 N.I. Kostomarov terpilih sebagai profesor sejarah Rusia di Universitas Kiev; kelas di gimnasium dan sekolah asrama lainnya, dia sekarang pergi. Ibunya juga menetap di Kyiv bersamanya, menjual bagian Yurasovka yang diwarisinya.

Kostomarov adalah seorang profesor di Universitas Kiev selama kurang dari setahun, tetapi para siswa, yang dengannya dia menjaga dirinya tetap sederhana, sangat mencintainya dan menyukai kuliahnya. Kostomarov mengajar beberapa kursus, termasuk mitologi Slavia, yang dicetaknya dalam tipe Slavonik Gereja, yang sebagian menjadi alasan pelarangannya. Baru pada tahun 1870-an salinannya yang dicetak 30 tahun lalu dijual. Kostomarov juga mengerjakan Khmelnitsky, menggunakan bahan yang tersedia di Kyiv dan dari arkeolog terkenal Gr. Svidzinsky, dan juga terpilih sebagai anggota Komisi Kiev untuk analisis tindakan kuno dan menyiapkan kronik S. Velichka untuk diterbitkan.

Pada awal 1847, Kostomarov bertunangan dengan Anna Leontievna Kragelskaya, muridnya dari asrama de Melyan. Pernikahan itu dijadwalkan pada 30 Maret. Kostomarov secara aktif mempersiapkan kehidupan keluarga: dia merawat rumah untuk dirinya sendiri dan pengantin wanita di Bolshaya Vladimirskaya, lebih dekat ke universitas, memesan piano untuk Alina dari Wina sendiri. Bagaimanapun, pengantin sejarawan adalah pemain yang luar biasa - Franz Liszt sendiri mengagumi permainannya. Tapi ... pernikahan itu tidak terjadi.

Atas pengaduan siswa A. Petrov, yang mendengar percakapan Kostomarov dengan beberapa anggota Masyarakat Cyril dan Methodius, Kostomarov ditangkap, diinterogasi dan dikirim di bawah perlindungan polisi ke bagian Podolsk. Kemudian, dua hari kemudian, dia dibawa untuk perpisahan ke apartemen ibunya, di mana pengantin wanita, Alina Kragelskaya, sedang menunggu sambil menangis.

"Adegan itu merobek," tulis Kostomarov dalam Autobiography-nya. “Kemudian mereka menempatkan saya di mistar gawang dan membawa saya ke St. Petersburg… Keadaan jiwa saya sangat mematikan sehingga saya memiliki ide selama perjalanan untuk membuat diri saya kelaparan sampai mati. Saya menolak semua makanan dan minuman dan memiliki keteguhan untuk mengemudi dengan cara ini selama 5 hari ... Pengawal triwulanan saya mengerti apa yang ada di pikiran saya dan mulai menyarankan saya untuk meninggalkan niat. "Kamu," katanya, "jangan menyebabkan kematian pada dirimu sendiri, aku akan punya waktu untuk membawamu, tetapi kamu akan melukai dirimu sendiri: mereka akan mulai menginterogasimu, dan kamu akan menjadi delirium karena kelelahan dan kamu akan mengatakan terlalu banyak keduanya. tentang dirimu dan orang lain.” Kostomarov mengindahkan saran itu.

Di St. Petersburg, kepala polisi, Count Alexei Orlov, dan asistennya, Letnan Jenderal Dubelt, berbicara dengan orang yang ditangkap. Ketika ilmuwan itu meminta izin untuk membaca buku dan surat kabar, Dubelt berkata: "Kamu tidak bisa, teman baikku, kamu terlalu banyak membaca."

Segera kedua jenderal mengetahui bahwa mereka tidak berurusan dengan konspirator berbahaya, tetapi dengan seorang pemimpi romantis. Tetapi penyelidikan berlanjut sepanjang musim semi, karena Taras Shevchenko (ia menerima hukuman paling berat) dan Nikolai Gulak menghalangi kasus ini dengan "kekerasan" mereka. Tidak ada pengadilan. Kostomarov mengetahui keputusan tsar pada 30 Mei dari Dubelt: satu tahun penjara di sebuah benteng dan pengasingan tanpa batas "ke salah satu provinsi terpencil." Kostomarov menghabiskan satu tahun di sel ke-7 ravelin Alekseevsky, di mana kesehatannya yang sudah tidak terlalu baik sangat menderita. Namun, sang ibu diizinkan untuk melihat tahanan, mereka diberi buku dan, omong-omong, dia belajar bahasa Yunani dan Spanyol kuno di sana.

Pernikahan sejarawan dengan Alina Leontyevna benar-benar mengecewakan. Pengantin wanita itu sendiri, karena sifatnya yang romantis, siap, seperti istri para Desembris, untuk mengikuti Kostomarov ke mana saja. Tetapi pernikahan dengan "penjahat politik" tampaknya tidak terpikirkan oleh orang tuanya. Atas desakan ibunya, Alina Kragelskaya menikah dengan seorang teman lama keluarga mereka, pemilik tanah M. Kisel.

Kostomarov di pengasingan

"Untuk menyusun sebuah perkumpulan rahasia di mana persatuan Slavia menjadi satu negara dibahas," Kostomarov dikirim untuk melayani di Saratov, dengan larangan mencetak karya-karyanya. Di sini dia ditugaskan sebagai penerjemah pemerintah Provinsi, tetapi dia tidak punya apa-apa untuk diterjemahkan, dan gubernur (Kozhevnikov) mempercayakannya dengan tugas, pertama kriminal, dan kemudian meja rahasia, di mana sebagian besar kasus skismatis dilakukan. . Hal ini memberikan kesempatan kepada sejarawan untuk mengenal skisma secara menyeluruh dan, meskipun bukannya tanpa kesulitan, untuk lebih dekat dengan para pengikutnya. Kostomarov menerbitkan hasil studinya tentang etnografi lokal di Lembaran Provinsi Saratov, yang dia edit sementara. Dia juga belajar fisika dan astronomi, mencoba membuat balon, bahkan terlibat dalam spiritualisme, tetapi tidak berhenti mempelajari sejarah Bogdan Khmelnitsky, menerima buku-buku dari Gr. Svidzinsky. Di pengasingan, Kostomarov mulai mengumpulkan bahan untuk mempelajari kehidupan internal Rusia pra-Petrine.

Di Saratov, sekelompok orang berpendidikan berkumpul di dekat Kostomarov, sebagian dari orang Polandia yang diasingkan, sebagian dari Rusia. Selain itu, Archimandrite Nikanor, kemudian Uskup Agung Kherson, I. I. Palimpsestov, kemudian menjadi profesor di Universitas Novorossiysk, E. A. Belov, Varentsov, dan lainnya dekat dengannya di Saratov; kemudian N. G. Chernyshevsky, A. N. Pypin, dan terutama D. L. Mordovtsev.

Secara umum, kehidupan Kostomarov di Saratov tidak buruk sama sekali. Segera ibunya datang ke sini, sejarawan itu sendiri memberikan pelajaran pribadi, melakukan perjalanan, misalnya, ke Krimea, di mana ia berpartisipasi dalam penggalian salah satu gundukan pemakaman Kerch. Kemudian, orang buangan dengan tenang pergi ke Dubovka untuk berkenalan dengan perpecahan; ke Tsaritsyn dan Sarepta - untuk mengumpulkan materi tentang wilayah Pugachev, dll.

Pada tahun 1855, Kostomarov diangkat sebagai juru tulis Komite Statistik Saratov, dan menerbitkan banyak artikel tentang statistik Saratov di publikasi lokal. Sejarawan mengumpulkan banyak bahan tentang sejarah Razin dan Pugachev, tetapi tidak memprosesnya sendiri, tetapi menyerahkannya kepada D.L. Mordovtsev, yang kemudian, dengan izinnya, menggunakannya. Mordovtsev pada waktu itu menjadi asisten Kostomarov di Komite Statistik.

Pada akhir 1855, Kostomarov diizinkan untuk melakukan bisnis ke St. Petersburg, di mana ia bekerja selama empat bulan di Perpustakaan Umum pada era Khmelnitsky, dan pada kehidupan batin Rusia kuno. Pada awal 1856, ketika larangan penerbitan karyanya dicabut, sejarawan menerbitkan di Otechestvennye Zapiski sebuah artikel tentang perjuangan Cossack Ukraina dengan Polandia pada paruh pertama abad ke-17, yang merupakan kata pengantar untuk Khmelnytsky-nya. Pada tahun 1857, "Bogdan Khmelnitsky" akhirnya muncul, meskipun dalam versi yang tidak lengkap. Buku ini memberikan kesan yang kuat pada orang-orang sezaman, terutama dengan presentasi artistiknya. Memang, sebelum Kostomarov, tidak ada sejarawan Rusia yang secara serius membahas sejarah Bogdan Khmelnitsky. Terlepas dari keberhasilan penelitian yang belum pernah terjadi sebelumnya dan ulasan positif tentangnya di ibukota, penulis masih harus kembali ke Saratov, di mana ia terus bekerja mempelajari kehidupan internal Rusia kuno, terutama pada sejarah perdagangan pada 16-17 abad.

Manifesto penobatan membebaskan Kostomarov dari pengawasan, tetapi perintah yang melarangnya untuk mengabdi di bidang ilmiah tetap berlaku. Pada musim semi 1857, ia tiba di St. Petersburg, menyerahkan penelitiannya tentang sejarah perdagangan untuk dipublikasikan, dan pergi ke luar negeri, di mana ia mengunjungi Swedia, Jerman, Austria, Prancis, Swiss, dan Italia. Pada musim panas 1858, Kostomarov kembali bekerja di Perpustakaan Umum St. Petersburg tentang sejarah pemberontakan Stenka Razin dan pada saat yang sama menulis, atas saran N.V. Kalachov, yang kemudian menjadi dekat dengannya, kisah “Nak ” (diterbitkan pada tahun 1859); Dia juga melihat Shevchenko, yang kembali dari pengasingan. Pada musim gugur, Kostomarov menggantikan juru tulis di Komite Urusan Petani Provinsi Saratov dan dengan demikian menghubungkan namanya dengan pembebasan para petani.

Kegiatan ilmiah, pengajaran, penerbitan N.I. Kostomarov

Pada akhir 1858, monografi N.I. Kostomarov "Pemberontakan Stenka Razin" diterbitkan, yang akhirnya membuat namanya terkenal. Karya-karya Kostomarov, dalam arti tertentu, memiliki arti yang sama dengan, misalnya, Essay Provinsi Shchedrin. Mereka adalah karya ilmiah pertama tentang sejarah Rusia di mana banyak masalah dianggap tidak sesuai dengan template wajib dari arahan ilmiah resmi; pada saat yang sama, mereka ditulis dan disajikan dengan cara yang sangat artistik. Pada musim semi 1859, Universitas St. Petersburg memilih Kostomarov sebagai profesor sejarah Rusia yang luar biasa. Setelah menunggu penutupan Komite Urusan Petani, Kostomarov, setelah perpisahan yang sangat ramah di Saratov, muncul di St. Petersburg. Tetapi kemudian ternyata kasus tentang jabatan profesornya tidak berhasil, tidak disetujui, karena Penguasa diberitahu bahwa Kostomarov telah menulis esai yang tidak dapat diandalkan tentang Stenka Razin. Namun, Kaisar sendiri membaca monografi ini dan membicarakannya dengan sangat baik. Atas permintaan saudara-saudara D.A. dan N.A. Milyutin, Alexander II mengizinkan N.I. Kostomarov sebagai profesor, tetapi tidak di Universitas Kiev, seperti yang direncanakan sebelumnya, tetapi di Universitas St. Petersburg.

Kuliah pengantar Kostomarov berlangsung pada 22 November 1859, dan mendapat tepuk tangan meriah dari para siswa dan penonton. Kostomarov tidak tinggal lama sebagai profesor di Universitas St. Petersburg (sampai Mei 1862). Tetapi bahkan dalam waktu yang singkat ini, ia membuktikan dirinya sebagai guru yang berbakat dan dosen yang luar biasa. Dari murid-murid Kostomarov keluar beberapa tokoh yang sangat terhormat di bidang ilmu sejarah Rusia, misalnya, Profesor A. I. Nikitsky. Fakta bahwa Kostomarov adalah seniman-dosen yang hebat, banyak kenangan dari murid-muridnya telah dilestarikan. Salah satu pendengar Kostomarov mengatakan ini tentang bacaannya:

“Meskipun penampilannya agak tidak bergerak, suaranya yang tenang dan tidak sepenuhnya jelas, pengucapannya lisping dengan pengucapan kata-kata yang sangat mencolok dalam cara Little Russian, dia membaca dengan luar biasa. Apakah dia menggambarkan Novgorod Veche atau kekacauan Pertempuran Lipetsk, ada baiknya menutup mata Anda - dan dalam beberapa detik Anda sendiri tampaknya dibawa ke pusat peristiwa yang digambarkan, Anda melihat dan mendengar semua yang Kostomarov bicarakan tentang, siapa, sementara itu, berdiri tak bergerak di mimbar; matanya tidak melihat ke arah pendengar, tetapi di suatu tempat di kejauhan, seolah-olah melihat sesuatu pada saat itu di masa lalu yang jauh; dosen itu bahkan tampaknya bukan orang dari dunia ini, tetapi penduduk asli dunia berikutnya, yang muncul dengan sengaja untuk melaporkan masa lalu, misterius bagi orang lain, tetapi sangat dikenal olehnya.

Secara umum, kuliah Kostomarov memiliki efek besar pada imajinasi publik, dan antusiasme mereka sebagian dapat dijelaskan oleh emosionalitas dosen yang kuat, yang terus-menerus menerobos, terlepas dari ketenangan luarnya. Dia benar-benar "menginfeksi" pendengar. Setelah setiap kuliah, profesor diberi tepuk tangan, dia menggendongnya, dll. Di Universitas St. Petersburg, N.I. Kostomarov mengajarkan kursus-kursus berikut: Sejarah Rusia kuno (dari mana sebuah artikel dicetak tentang asal-usul Rusia dengan teori Zhmud tentang asal-usul ini); etnografi orang asing yang tinggal di Rusia kuno, dimulai dengan orang Lituania; sejarah wilayah Rusia kuno (sebagian diterbitkan dengan judul "Hak-hak Rakyat Rusia Utara"), dan historiografi, yang darinya hanya permulaan, yang dikhususkan untuk analisis kronik, telah dicetak.

Selain kuliah di universitas, Kostomarov juga membaca kuliah umum, yang juga menikmati kesuksesan luar biasa. Sejalan dengan jabatan profesornya, Kostomarov bekerja dengan sumber-sumber, di mana ia terus-menerus mengunjungi St. Petersburg dan Moskow, dan perpustakaan dan arsip provinsi, memeriksa kota-kota Rusia kuno Novgorod dan Pskov, dan bepergian ke luar negeri lebih dari sekali. Perselisihan publik antara N.I. Kostomarov dan M.P. Pogodin juga berawal saat ini karena pertanyaan tentang asal usul Rusia.

Pada tahun 1860, Kostomarov menjadi anggota Komisi Arkeografi, dengan tugas mengedit tindakan Rusia selatan dan barat, dan terpilih sebagai anggota penuh Masyarakat Geografis Rusia. Komisi diterbitkan di bawah editornya 12 volume tindakan (dari 1861 hingga 1885), dan masyarakat geografis - tiga volume "Prosiding ekspedisi etnografi ke wilayah Rusia Barat" (III, IV dan V - pada tahun 1872-1878).

Di St. Petersburg, sebuah lingkaran terbentuk di dekat Kostomarov, yang menjadi milik: Shevchenko, yang segera meninggal, keluarga Belozersky, penjual buku Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, ahli etnografi S. V. Maksimov, astronom A. N. Savich, pendeta Opatovich dan banyak lainnya . Pada tahun 1860, lingkaran ini mulai menerbitkan majalah Osnova, di mana Kostomarov adalah salah satu karyawan terpentingnya. Artikelnya diterbitkan di sini: "Pada Awal Federasi Rusia Kuno", "Dua Kebangsaan Rusia", "Fitur Sejarah Rusia Selatan", dll., serta banyak artikel polemik tentang serangan terhadapnya karena "separatisme", "Ukrainophilisme ”, “ anti-Normanisme, dll. Dia juga mengambil bagian dalam penerbitan buku-buku populer dalam bahasa Rusia Kecil (“Metelikov”), dan untuk penerbitan Kitab Suci, dia mengumpulkan dana khusus, yang kemudian digunakan untuk menerbitkan kamus kecil bahasa Rusia.

Insiden "Duma"

Pada akhir tahun 1861, karena kerusuhan mahasiswa, Universitas St. Petersburg ditutup sementara. Lima "penghasut" kerusuhan diusir dari ibukota, 32 mahasiswa dikeluarkan dari universitas dengan hak untuk mengikuti ujian akhir.

Pada tanggal 5 Maret 1862, seorang tokoh masyarakat, sejarawan dan profesor Universitas St. Petersburg, P.V. Pavlov, ditangkap dan secara administratif dikirim ke Vetluga. Dia tidak memberikan kuliah tunggal di universitas, tetapi pada pembacaan publik yang mendukung penulis yang membutuhkan, dia mengakhiri pidatonya pada milenium Rusia dengan kata-kata berikut:

Sebagai protes terhadap penindasan para siswa dan pengusiran Pavlov, profesor Universitas St. Petersburg Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin mengundurkan diri.

Kostomarov tidak mendukung protes terhadap pengusiran Pavlov. Dalam hal ini, ia mengambil "jalan tengah": ia menawarkan untuk melanjutkan kelas kepada semua siswa yang ingin belajar, dan bukan untuk berkumpul. Di tempat universitas tertutup, karena upaya para profesor, termasuk Kostomarov, sebuah "universitas gratis" dibuka, seperti yang mereka katakan saat itu, di aula Duma Kota. Kostomarov, terlepas dari semua "permintaan" yang gigih dan bahkan intimidasi dari komite mahasiswa radikal, mulai memberikan kuliahnya di sana.

Para mahasiswa "maju" dan beberapa profesor yang mengikuti jejaknya, sebagai protes terhadap pengusiran Pavlov, menuntut penutupan segera semua kuliah di Duma Kota. Mereka memutuskan untuk mengumumkan tindakan ini pada 8 Maret 1862, segera setelah ceramah Profesor Kostomarov yang ramai.

Seorang peserta dalam kerusuhan mahasiswa tahun 1861-62, dan di masa depan penerbit terkenal, L.F. Panteleev, dalam memoarnya, menggambarkan episode ini sebagai berikut:

“Saat itu 8 Maret, aula Duma yang besar tidak hanya dipenuhi oleh mahasiswa, tetapi juga oleh massa yang sangat besar, karena desas-desus tentang semacam demonstrasi yang akan datang telah merambah ke dalamnya. Di sini Kostomarov menyelesaikan kuliahnya; ada tepuk tangan biasa. Kemudian mahasiswa E.P. Pechatkin segera masuk ke jurusan dan membuat pernyataan tentang penutupan kuliah dengan motivasi yang telah ditetapkan pada pertemuan dengan Spasovich, dan dengan reservasi tentang profesor yang akan melanjutkan kuliah. Kostomarov, yang tidak sempat beranjak jauh dari jurusan, segera kembali dan berkata: “Saya akan melanjutkan kuliah,” dan pada saat yang sama menambahkan beberapa kata bahwa sains harus berjalan dengan sendirinya, tanpa terjerat dalam berbagai kehidupan sehari-hari. keadaan. Ada tepuk tangan dan desisan pada saat bersamaan; tetapi kemudian, di bawah hidung Kostomarov, E. Utin berseru: “Bajingan! Chicherin kedua [B. N. Chicherin kemudian menerbitkan, tampaknya, di Moskovskie Vedomosti (1861, No. 247.250 dan 260) sejumlah artikel reaksioner tentang masalah universitas. Tetapi bahkan sebelumnya, suratnya kepada Herzen membuat nama B.N. sangat tidak populer di kalangan anak muda; Kavelin membelanya, melihat dalam dirinya nilai ilmiah utama, meskipun dia tidak berbagi sebagian besar pandangannya. (Catatan oleh L.F. Panteleev)], Stanislav di leher! Pengaruh yang digunakan N. Utin rupanya tidak membuat E. Utin tenang, lalu ia bangkit dari keterpurukannya untuk menyatakan radikalisme ekstremnya; dia bahkan bercanda dijuluki Robespierre. Trik E. Utin bisa meledakkan bahkan orang yang tidak begitu mudah dipengaruhi seperti Kostomarov; sayangnya, dia kehilangan kendali diri dan, kembali ke mimbar lagi, berkata, antara lain: “... Saya tidak mengerti para gladiator yang ingin menyenangkan publik dengan penderitaan mereka (sulit untuk mengatakan siapa yang dia maksud). , tetapi kata-kata ini dapat dimengerti sebagai kiasan untuk Pavlov). Saya melihat Repetilov di depan saya, dari mana Rasplyuev akan keluar dalam beberapa tahun. Tepuk tangan tidak lagi terdengar, tetapi tampaknya seluruh aula mendesis dan bersiul ... "

Ketika kasus mengerikan ini diketahui oleh masyarakat luas, hal itu menimbulkan ketidaksetujuan yang mendalam, baik di kalangan profesor universitas maupun di kalangan mahasiswa. Sebagian besar guru memutuskan untuk melanjutkan kuliah dengan segala cara - sekarang karena solidaritas dengan Kostomarov. Pada saat yang sama, kemarahan terhadap perilaku sejarawan meningkat di kalangan mahasiswa radikal. Penganut gagasan Chernyshevsky, tokoh masa depan "Tanah dan Kebebasan", dengan tegas mengecualikan Kostomarov dari daftar "penjaga rakyat", melabeli profesor sebagai "reaksioner".

Tentu saja, Kostomarov dapat kembali ke universitas dan melanjutkan mengajar, tetapi, kemungkinan besar, dia sangat tersinggung dengan insiden "Duma". Mungkin profesor tua itu hanya tidak ingin berdebat dengan siapa pun dan sekali lagi membuktikan kasusnya. Pada bulan Mei 1862, N.I. Kostomarov mengundurkan diri dan selamanya meninggalkan tembok Universitas St. Petersburg.

Sejak saat itu, perpisahannya dengan N.G. Chernyshevsky dan lingkaran yang dekat dengannya juga terjadi. Kostomarov akhirnya beralih ke posisi liberal-nasionalis, tidak menerima ide-ide populisme radikal. Menurut orang-orang yang mengenalnya pada waktu itu, setelah peristiwa tahun 1862, Kostomarov tampaknya telah "mendinginkan" hingga saat ini, sepenuhnya beralih ke plot masa lalu yang jauh.

Pada tahun 1860-an, universitas Kyiv, Kharkov dan Novorossiysk mencoba mengundang sejarawan di antara profesor mereka, tetapi, menurut piagam universitas baru tahun 1863, Kostomarov tidak memiliki hak formal untuk jabatan profesor: dia hanya seorang master. Hanya pada tahun 1864, setelah ia menerbitkan esai "Siapa penipu pertama?", Universitas Kyiv memberinya gelar doktor honoris causa (tanpa mempertahankan disertasi doktoral). Kemudian, pada tahun 1869, Universitas St. Petersburg memilihnya sebagai anggota kehormatan, tetapi Kostomarov tidak pernah kembali mengajar. Untuk menyediakan keuangan bagi ilmuwan yang luar biasa, ia diberi gaji yang sesuai dari seorang profesor biasa untuk layanannya di Komisi Arkeografi. Selain itu, ia adalah anggota yang sesuai dari Departemen II Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran dan anggota dari banyak masyarakat ilmiah Rusia dan asing.

Meninggalkan universitas, Kostomarov tidak meninggalkan kegiatan ilmiah. Pada 1860-an, ia menerbitkan "Aturan Rakyat Rusia Utara", "Sejarah Waktu Masalah", "Rusia Selatan pada akhir abad ke-16." (pengerjaan ulang disertasi yang hancur). Untuk studi "Tahun-Tahun Terakhir Persemakmuran" ("Bulletin of Europe", 1869. Buku 2-12) N.I. Kostomarov dianugerahi Academy of Sciences Prize (1872).

tahun-tahun terakhir kehidupan

Pada tahun 1873, setelah berkeliling Zaporozhye, N.I. Kostomarov mengunjungi Kiev. Di sini ia secara tidak sengaja mengetahui bahwa mantan tunangannya, Alina Leontievna Kragelskaya, pada saat itu sudah menjanda dan menyandang nama mendiang suaminya, Kisel, tinggal di kota bersama ketiga anaknya. Berita ini sangat mengganggu Kostomarov yang berusia 56 tahun, yang sudah kelelahan karena hidup. Setelah menerima alamatnya, dia segera menulis surat pendek kepada Alina Leontievna untuk meminta pertemuan. Jawabannya adalah positif.

Mereka bertemu setelah 26 tahun, seperti teman lama, tetapi kegembiraan kencan dibayangi oleh pikiran tentang tahun-tahun yang hilang.

“Alih-alih seorang gadis muda, ketika saya meninggalkannya,” tulis N.I. Kostomarov, “Saya menemukan seorang wanita tua, dan pada saat yang sama sakit, ibu dari tiga anak setengah dewasa. Kencan kami menyenangkan sekaligus sedih: kami berdua merasa bahwa waktu terbaik dalam hidup dalam perpisahan telah berlalu tanpa dapat ditarik kembali.

Kostomarov juga tidak bertambah muda selama bertahun-tahun: dia sudah menderita stroke, penglihatannya memburuk secara signifikan. Namun mantan mempelai tidak mau berpisah lagi setelah lama berpisah. Kostomarov menerima undangan Alina Leontievna untuk tinggal di tanah miliknya di Dedovtsy, dan ketika dia pergi ke St. Petersburg, dia membawa putri sulung Alina, Sophia, bersamanya untuk mendaftarkannya di Institut Smolny.

Hanya keadaan sehari-hari yang sulit yang membantu teman lama akhirnya menjadi lebih dekat. Pada awal 1875, Kostomarov jatuh sakit parah. Itu dianggap tifus, tetapi beberapa dokter menyarankan, selain tifus, stroke kedua. Ketika pasien terbaring mengigau, ibunya Tatyana Petrovna meninggal karena tifus. Dokter menyembunyikan kematiannya dari Kostomarov untuk waktu yang lama - ibunya adalah satu-satunya orang yang dekat dan tersayang sepanjang hidup Nikolai Ivanovich. Benar-benar tidak berdaya dalam kehidupan sehari-hari, sejarawan tidak dapat melakukannya tanpa ibunya bahkan dalam hal-hal sepele: menemukan saputangan di laci atau menyalakan pipa ...

Dan pada saat itu Alina Leontyevna datang untuk menyelamatkan. Setelah mengetahui nasib Kostomarov, dia meninggalkan semua urusannya dan datang ke St. Petersburg. Pernikahan mereka sudah berlangsung pada 9 Mei 1875 di perkebunan Alina Leontievna Dedovtsy, distrik Priluksky. Pengantin baru berusia 58 tahun, dan yang dipilihnya berusia 45 tahun. Kostomarov mengadopsi semua anak A.L. Kissel dari pernikahan pertamanya. Keluarga istrinya menjadi keluarganya.

Alina Leontievna tidak hanya menggantikan ibu Kostomarov, mengambil alih organisasi kehidupan sejarawan terkenal itu. Dia menjadi asisten dalam pekerjaan, sekretaris, pembaca dan bahkan penasihat dalam hal-hal ilmiah. Kostomarov menulis dan menerbitkan karya-karyanya yang paling terkenal ketika dia sudah menjadi pria yang sudah menikah. Dan dalam hal ini ada bagian dari partisipasi istrinya.

Sejak itu, sejarawan menghabiskan musim panas hampir terus-menerus di desa Dedovtsy, 4 ayat dari kota Pryluk (provinsi Poltava), dan pada suatu waktu bahkan menjadi wali kehormatan gimnasium pria Pryluky. Di musim dingin ia tinggal di St. Petersburg, dikelilingi oleh buku-buku dan terus bekerja, meskipun mengalami gangguan dan hampir kehilangan penglihatan.

Dari karya-karya terbarunya, ia dapat disebut "Awal Otokrasi di Rusia Kuno" dan "Tentang Signifikansi Sejarah Seni Lagu Rakyat Rusia" (revisi tesis master). Awal yang kedua diterbitkan dalam jurnal "Percakapan" untuk tahun 1872, dan kelanjutan dari bagian dalam "Pemikiran Rusia" untuk tahun 1880 dan 1881 dengan judul "Sejarah Cossack di monumen penulisan lagu rakyat Rusia Selatan." Sebagian dari karya ini dimasukkan ke dalam buku "Warisan Sastra" (St. Petersburg, 1890) dengan judul "Kehidupan Keluarga dalam Karya Seni Lagu Rakyat Rusia Selatan"; sebagian hilang begitu saja (lihat Kievskaya Starina, 1891, No. 2, Documents, dll., Art. 316). Akhir dari karya berskala besar ini tidak ditulis oleh seorang sejarawan.

Pada saat yang sama, Kostomarov menulis "Sejarah Rusia dalam biografi tokoh-tokoh utamanya", juga belum selesai (berakhir dengan biografi Permaisuri Elizabeth Petrovna) dan karya-karya besar tentang sejarah Little Russia, sebagai kelanjutan dari karya-karya sebelumnya: "The Kehancuran", "Mazepa dan Mazepintsy", "Paul Polubotok. Akhirnya, ia menulis sejumlah otobiografi yang memiliki lebih dari sekadar makna pribadi.

Terus-menerus sakit sejak 1875, Kostomarov sangat terluka oleh fakta bahwa pada 25 Januari 1884, ia dirobohkan oleh kereta di bawah lengkungan Staf Umum. Kasus serupa pernah terjadi padanya sebelumnya, karena orang setengah buta, dan selain itu, sejarawan, yang terbawa oleh pikirannya, sering tidak memperhatikan apa yang terjadi di sekitarnya. Tetapi sebelum itu, Kostomarov beruntung: dia lolos dengan cedera ringan dan dengan cepat pulih. Insiden pada 25 Januari menjatuhkannya sepenuhnya. Pada awal tahun 1885, sejarawan jatuh sakit dan meninggal pada 7 April. Dia dimakamkan di pemakaman Volkovo di apa yang disebut "jembatan sastra", sebuah monumen didirikan di kuburannya.

Penilaian kepribadian N.I. Kostomarov

Secara penampilan, N. I. Kostomarov memiliki tinggi sedang dan jauh dari tampan. Murid di sekolah asrama, tempat dia mengajar di masa mudanya, memanggilnya "orang-orangan sawah". Sejarawan memiliki sosok yang sangat canggung, suka mengenakan pakaian yang terlalu luas yang tergantung padanya seperti di gantungan, sangat linglung dan sangat picik.

Dimanjakan sejak kecil oleh perhatian berlebihan ibunya, Nikolai Ivanovich dibedakan oleh ketidakberdayaan total (ibu sendiri mengikat dasi putranya dan menyerahkan saputangan sepanjang hidupnya), tetapi pada saat yang sama, ia luar biasa berubah-ubah dalam kehidupan sehari-hari. Ini terutama terlihat di masa dewasa. Misalnya, salah satu teman Kostomarov yang sering mengingat bahwa sejarawan tua itu tidak malu berubah-ubah di meja, bahkan di hadapan para tamu: Saya tidak melihat bagaimana ikan putih atau ruff atau pike hinggap terbunuh, dan oleh karena itu saya membuktikannya ikan itu dibeli dalam keadaan mati. Yang terpenting, dia menemukan kesalahan pada minyak itu, mengatakan bahwa minyak itu pahit, meskipun dia diambil di toko terbaik.

Untungnya, istri Alina Leontyevna memiliki bakat untuk mengubah prosa kehidupan menjadi permainan. Sambil bercanda, dia sering menyebut suaminya "sampahku" dan "orang tuaku yang manja". Kostomarov, pada gilirannya, juga bercanda memanggilnya "wanita".

Kostomarov memiliki pikiran yang luar biasa, pengetahuan yang sangat luas, dan tidak hanya di bidang-bidang yang menjadi subjek studi khususnya (sejarah Rusia, etnografi), tetapi juga di bidang-bidang seperti, misalnya, sebagai teologi. Uskup Agung Nikanor, seorang teolog terkenal, pernah berkata bahwa dia bahkan tidak berani membandingkan pengetahuannya tentang Kitab Suci dengan pengetahuan Kostomarov. Ingatan Kostomarov sangat fenomenal. Dia adalah seorang ahli kecantikan yang bersemangat: dia menyukai segala sesuatu yang artistik, terutama gambar alam, musik, lukisan, teater.

Kostomarov juga sangat mencintai binatang. Dikatakan bahwa saat bekerja, dia terus-menerus meletakkan kucing kesayangannya di dekat meja. Inspirasi kreatif ilmuwan tampaknya bergantung pada pendamping yang lembut: segera setelah kucing itu melompat ke lantai dan menjalankan bisnis kucingnya, pena di tangan Nikolai Ivanovich membeku tanpa daya...

Orang-orang sezaman mengutuk Kostomarov karena fakta bahwa dia selalu tahu bagaimana menemukan properti negatif dalam diri seseorang yang dipuji di hadapannya; tetapi, di satu sisi, selalu ada kebenaran dalam kata-katanya; di sisi lain, jika di bawah Kostomarov mereka mulai berbicara buruk tentang seseorang, dia hampir selalu tahu bagaimana menemukan kualitas yang baik dalam dirinya. Semangat kontradiksi sering terlihat dalam perilakunya, tetapi sebenarnya dia sangat lembut dan segera memaafkan orang-orang yang bersalah di hadapannya. Kostomarov adalah pria keluarga yang penuh kasih, teman yang setia. Perasaan tulusnya terhadap pengantinnya yang gagal, yang berhasil dia bawa selama bertahun-tahun dan semua cobaan, tidak bisa tidak membangkitkan rasa hormat. Selain itu, Kostomarov juga memiliki keberanian sipil yang luar biasa, tidak melepaskan pandangan dan keyakinannya, tidak pernah mengikuti jejak pihak berwenang (kisah Masyarakat Cyril dan Methodius), atau bagian radikal dari siswa ("Insiden Duma" ).

Yang luar biasa adalah religiusitas Kostomarov, yang tidak berpangkal pada pandangan filosofis umum, tetapi hangat, boleh dikatakan, spontan, dekat dengan religiusitas masyarakat. Kostomarov, yang mengetahui dengan baik dogma Ortodoksi dan moralitasnya, juga menyukai setiap fitur ritual gereja. Menghadiri kebaktian gereja baginya bukan hanya kewajiban, yang tidak dia hindari bahkan selama sakit parah, tetapi juga kesenangan estetika yang luar biasa.

Konsep historis N.I. Kostomarov

Konsep sejarah N.I. Kostomarov selama lebih dari satu setengah abad telah menyebabkan kontroversi yang berkelanjutan. Karya-karya para peneliti belum mengembangkan penilaian yang jelas tentang warisan sejarahnya yang beragam dan terkadang kontroversial. Dalam historiografi ekstensif dari periode pra-Soviet dan Soviet, ia muncul sebagai seorang petani, bangsawan, bangsawan-borjuis, liberal-borjuis, borjuis-nasionalis dan revolusioner-demokratis sejarawan pada waktu yang sama. Selain itu, tidak jarang mencirikan Kostomarov sebagai seorang demokrat, sosialis, dan bahkan komunis (!), Pan-Slavis, Ukrainophile, federalis, sejarawan kehidupan rakyat, semangat rakyat, sejarawan populis, sejarawan pencari kebenaran. Orang sezaman sering menulis tentang dia sebagai sejarawan romantis, penulis lirik, seniman, filsuf dan sosiolog. Keturunan, yang memahami teori Marxis-Leninis, menemukan bahwa Kostomarov adalah seorang sejarawan, lemah sebagai ahli dialektika, tetapi seorang sejarawan-analis yang sangat serius.

Nasionalis Ukraina hari ini dengan rela mengangkat teori Kostomarov ke perisai, menemukan di dalamnya pembenaran historis untuk sindiran politik modern. Sementara itu, konsep sejarah umum sejarawan yang telah lama meninggal cukup sederhana dan sama sekali tidak ada gunanya mencari manifestasi ekstremisme nasionalis di dalamnya, dan terlebih lagi - upaya untuk meninggikan tradisi satu orang Slavia dan meremehkan pentingnya yang lain. .

Sejarawan N.I. Kostomarov menempatkan oposisi dalam proses sejarah umum perkembangan Rusia antara negara dan rakyat. Dengan demikian, inovasi konstruksinya hanya terdiri dari kenyataan bahwa ia bertindak sebagai salah satu penentang "sekolah negeri" S.M. Solovyov dan para pengikutnya. Prinsip negara dikaitkan oleh Kostomarov dengan kebijakan sentralisasi pangeran dan tsar besar, prinsip rakyat dikaitkan dengan prinsip komunal, bentuk ekspresi politiknya adalah majelis rakyat atau veche. Itu adalah veche (dan bukan komunal, seperti di antara "populis") yang diwujudkan dalam N.I. Kostomarov, sistem struktur federal yang paling sesuai dengan kondisi Rusia. Sistem seperti itu memungkinkan untuk menggunakan secara maksimal potensi inisiatif rakyat, kekuatan pendorong sejarah yang sebenarnya. Prinsip sentralisasi negara, menurut Kostomarov, bertindak sebagai kekuatan regresif, melemahkan potensi kreatif aktif rakyat.

Menurut konsep Kostomarov, kekuatan pendorong utama yang memengaruhi pembentukan Rus Moskow adalah dua prinsip - veche otokratis dan spesifik. Perjuangan mereka berakhir pada abad ke-17 dengan kemenangan kekuatan besar. Awal khusus-veche, menurut Kostomarov, "berpakaian dalam citra baru", yaitu. gambar Cossack. Dan pemberontakan Stepan Razin adalah pertempuran terakhir antara demokrasi rakyat dan otokrasi yang menang.

Orang-orang Rusia Hebatlah yang Kostomarov mewujudkan prinsip otokrasi, mis. satu set orang Slavia yang mendiami tanah timur laut Rusia sebelum invasi Tatar. Tanah Rusia Selatan mengalami pengaruh asing pada tingkat yang lebih rendah, dan karenanya berhasil melestarikan tradisi pemerintahan sendiri dan preferensi federal rakyat. Dalam hal ini, artikel Kostomarov "Dua Kebangsaan Rusia" sangat khas, di mana dikatakan bahwa kebangsaan Rusia Selatan selalu lebih demokratis, sedangkan Rusia Besar memiliki kualitas lain, yaitu, prinsip kreatif. Kebangsaan Rusia Agung menciptakan monokrasi (yaitu, sistem monarki), yang memberikannya sangat penting dalam kehidupan historis Rusia.

Kebalikan dari "semangat rakyat" dari "sifat Rusia Selatan" (di mana "tidak ada yang memaksa, meratakan; tidak ada politik, tidak ada perhitungan dingin, ketegasan dalam perjalanan ke tujuan yang ditentukan") dan "Rusia Hebat ” (yang dicirikan oleh kesediaan budak untuk mematuhi kekuasaan otokratis, keinginan untuk “memberi kekuatan dan formalitas pada kesatuan tanah mereka”) ditentukan, menurut N.I. Kostomarov, berbagai arah pengembangan masyarakat Ukraina dan Rusia. Bahkan fakta berkembangnya sistem veche di "pemerintahan rakyat Rusia Utara" (Novgorod, Pskov, Vyatka) dan pembentukan sistem otokratis di wilayah selatan N.I. Kostomarov dijelaskan oleh pengaruh "Rusia Selatan", yang diduga mendirikan pusat-pusat Rusia utara dengan veche freemen mereka, sementara orang-orang bebas seperti itu di selatan ditekan oleh otokrasi utara, menerobos hanya dalam gaya hidup dan cinta kebebasan Ukraina Cossack.

Bahkan selama masa hidupnya, "negarawan" dengan panas menuduh sejarawan subjektivisme, keinginan untuk memutlakkan faktor "rakyat" dalam proses sejarah pembentukan kenegaraan, serta oposisi yang disengaja dari tradisi ilmiah kontemporer kepadanya.

Penentang "Ukrainisasi", pada gilirannya, kemudian mengaitkan nasionalisme dengan Kostomarov, pembenaran kecenderungan separatis, dan dalam hasratnya untuk sejarah Ukraina dan bahasa Ukraina, mereka hanya melihat penghargaan untuk mode pan-Slavia yang menangkap pikiran terbaik. dari Eropa.

Tidak akan berlebihan untuk dicatat bahwa dalam karya-karya N.I. Kostomarov, sama sekali tidak ada indikasi yang jelas tentang apa yang harus diambil dengan tanda plus dan apa yang harus ditampilkan sebagai minus. Dia sama sekali tidak mengutuk otokrasi, mengakui kemanfaatan historisnya. Selain itu, sejarawan tidak mengatakan bahwa demokrasi veche tertentu pasti baik dan dapat diterima untuk seluruh penduduk Kekaisaran Rusia. Semuanya tergantung pada kondisi historis tertentu dan karakteristik karakter setiap orang.

Kostomarov disebut "romantis nasional", dekat dengan Slavofil. Memang, pandangannya tentang proses sejarah sebagian besar bertepatan dengan ketentuan utama teori Slavophile. Ini adalah kepercayaan akan peran historis Slavia di masa depan, dan, di atas segalanya, orang-orang Slavia yang mendiami wilayah Kekaisaran Rusia. Dalam hal ini, Kostomarov bahkan melangkah lebih jauh dari Slavofil. Seperti mereka, Kostomarov percaya untuk menyatukan semua Slavia menjadi satu negara bagian, tetapi di negara bagian federal, dengan pelestarian karakteristik nasional dan agama dari masing-masing negara. Dia berharap bahwa dengan komunikasi jangka panjang, perbedaan antara Slavia akan dihaluskan dengan cara yang alami dan damai. Seperti Slavophiles, Kostomarov sedang mencari cita-cita di masa lalu nasional. Baginya, masa lalu yang ideal ini hanya bisa menjadi saat ketika orang-orang Rusia hidup sesuai dengan prinsip-prinsip kehidupan asli mereka sendiri dan bebas dari pengaruh yang terlihat secara historis dari Varangian, Bizantium, Tatar, Polandia, dll. Tebak prinsip-prinsip dasar rakyat ini hidup, tebak semangat orang-orang Rusia - ini adalah tujuan abadi dari karya Kostomarov.

Untuk tujuan ini, Kostomarov terus-menerus terlibat dalam etnografi, sebagai ilmu yang mampu memperkenalkan peneliti dengan psikologi dan masa lalu sejati setiap orang. Dia tertarik tidak hanya pada bahasa Rusia, tetapi juga pada etnografi Slavia secara umum, terutama pada etnografi Rusia Selatan.

Sepanjang abad ke-19, Kostomarov dihormati sebagai pelopor historiografi "populis", penentang sistem otokratis, pejuang hak-hak kebangsaan kecil Kekaisaran Rusia. Pada abad ke-20, pandangannya diakui dalam banyak hal sebagai "terbelakang". Dengan teori federasi nasionalnya, ia tidak cocok dengan skema formasi sosial dan perjuangan kelas Marxis, atau politik kekuatan besar kekaisaran Soviet yang disusun kembali oleh Stalin. Hubungan yang sulit antara Rusia dan Ukraina dalam beberapa dekade terakhir sekali lagi memaksakan pada karya-karyanya cap beberapa "nubuat palsu", memberikan dasar bagi "independen" yang sangat bersemangat saat ini untuk menciptakan mitos sejarah baru dan secara aktif menggunakannya dalam permainan politik yang meragukan.

Hari ini, setiap orang yang ingin menulis ulang sejarah Rusia, Ukraina, dan bekas wilayah Kekaisaran Rusia lainnya harus memperhatikan fakta bahwa N.I. Kostomarov mencoba menjelaskan masa lalu historis negaranya, yang berarti masa lalu ini, pertama-tama, masa lalu masa lalu dari semua orang yang menghuninya. Karya ilmiah seorang sejarawan tidak pernah melibatkan seruan nasionalisme atau separatisme, dan terlebih lagi - keinginan untuk menempatkan sejarah satu orang di atas sejarah orang lain. Mereka yang memiliki tujuan yang sama, sebagai suatu peraturan, memilih jalan yang berbeda untuk diri mereka sendiri. N.I. Kostomarov tetap berada di benak orang-orang sezaman dan keturunannya sebagai seniman kata-kata, penyair, romantis, ilmuwan, yang sampai akhir hayatnya bekerja untuk memahami masalah pengaruh etnos yang baru dan menjanjikan untuk abad ke-19. pada sejarah. Tidak masuk akal untuk menafsirkan warisan ilmiah sejarawan besar Rusia dengan cara lain, satu setengah abad setelah penulisan karya-karya utamanya.

Nikolai Kostomarov lahir sebelum pernikahan pemilik tanah lokal Ivan Petrovich Kostomarov dengan budak Tatyana Petrovna Melnikova dan, menurut hukum Kekaisaran Rusia, menjadi budak ayahnya sendiri.

Nikolai Kostomarov lahir pada 5 Mei (17), 1817 di pemukiman Yurasovka di distrik Ostrogozhsky di provinsi Voronezh (sekarang desa Yurasovka).

Pensiunan pria militer Ivan Kostomarov, yang sudah pada usia itu, memilih gadis Tatyana Petrovna Melnikova sebagai istrinya dan mengirimnya ke Moskow untuk belajar di sekolah asrama swasta - dengan tujuan menikahinya nanti. Orang tua Nikolai Kostomarov menikah pada September 1817, setelah kelahiran putra mereka. Sang ayah akan mengadopsi Nikolai, tetapi tidak punya waktu untuk melakukannya.

Ivan Kostomarov, seorang pengagum sastra Prancis abad ke-18, ide-ide yang dia coba tanamkan pada putra kecilnya dan rumah tangganya. Pada 14 Juli 1828, dia dibunuh oleh orang-orang pekarangannya, yang mencuri modal yang telah dia kumpulkan. Kematian ayahnya menempatkan keluarganya dalam posisi hukum yang sulit. Lahir di luar nikah, Nikolai Kostomarov, sebagai budak ayahnya, sekarang diwarisi oleh kerabat terdekatnya - keluarga Rovnev, yang tidak segan-segan mengambil jiwa mereka, mengejek anak itu. Ketika Rovnevs menawarkan Tatyana Petrovna bagian janda untuk 14 ribu hektar tanah subur - 50 ribu rubel dalam uang kertas, serta kebebasan untuk putranya, dia setuju tanpa penundaan.

Ditinggalkan dengan penghasilan yang sangat sederhana, ibunya memindahkan Nikolai dari sekolah asrama Moskow (di mana ia, yang baru mulai belajar, menerima julukan fr. miraculeux kecil- anak ajaib) ke rumah kos di Voronezh, lebih dekat ke rumah. Pendidikan di dalamnya lebih murah, tetapi tingkat pengajarannya sangat rendah, dan bocah itu hampir tidak bisa mengikuti pelajaran yang membosankan, yang praktis tidak memberinya apa-apa. Setelah tinggal di sana selama sekitar dua tahun, ia dikeluarkan karena "lelucon" dari sekolah asrama ini dan pindah ke gimnasium Voronezh. Setelah menyelesaikan kursus di sini pada tahun 1833, Nikolai menjadi mahasiswa di Fakultas Sejarah dan Filologi di Universitas Kharkov.

Setelah menyelesaikan kursus di gimnasium Voronezh, Kolya pada tahun 1833 menjadi mahasiswa di Universitas Kharkov. Sudah di tahun-tahun pertama studinya, kemampuan brilian Kostomarov membuat diri mereka terasa, memberinya julukan "enfant miraculeux" dari para guru sekolah asrama Moskow, di mana ia tidak belajar lama selama masa hidup ayahnya. Keaktifan alami karakternya dan rendahnya guru pada waktu itu membuatnya tidak tertarik untuk belajar secara serius. Tahun-tahun pertama ia tinggal di Universitas Kharkov, yang Fakultas Sejarah dan Filologinya tidak bersinar pada waktu itu dengan bakat profesor, sedikit berbeda dalam hal ini untuk Kostomarov dari pengajaran gimnasium. Dia menyukai barang antik klasik, kemudian sastra Prancis baru, tetapi dia bekerja tanpa bimbingan dan sistem yang tepat; Kostomarov kemudian menyebut kehidupan muridnya "kacau".

Pada tahun 1835, sejarawan Mikhail Mikhailovich Lunin muncul di Departemen Sejarah Dunia di Kharkov. Ceramahnya memiliki pengaruh kuat pada Kostomarov; dia menyerahkan dirinya untuk belajar sejarah dengan semangat, tetapi masih samar-samar menyadari panggilannya yang sebenarnya, dan setelah lulus dari universitas dia memasuki dinas militer.

Ketidakmampuannya untuk yang terakhir segera menjadi, bagaimanapun, jelas bagi atasannya dan dirinya sendiri. Terpesona oleh studi tentang arsip pengadilan daerah setempat, yang disimpan di kota Ostrogozhsk, tempat resimennya ditempatkan, Kostomarov memutuskan untuk menulis sejarah resimen Cossack di pinggiran kota. Atas saran atasannya, ia meninggalkan resimen dan pada musim gugur 1837 muncul kembali di Kharkov dengan tujuan untuk mengisi kembali pendidikan sejarahnya.

Pada masa studi intensif ini, Kostomarov, sebagian di bawah pengaruh Lunin, mulai mengembangkan pandangan sejarah yang sangat berbeda dari pandangan yang berlaku di kalangan sejarawan Rusia. Menurut kata-kata selanjutnya dari ilmuwan itu sendiri, dia " Saya membaca berbagai jenis buku sejarah, merenungkan ilmu pengetahuan dan sampai pada pertanyaan berikut: mengapa dalam semua sejarah mereka berbicara tentang negarawan terkemuka, kadang-kadang tentang hukum dan institusi, tetapi tampaknya mengabaikan kehidupan massa rakyat. ? Seolah-olah muzhik-petani-pekerja yang malang itu tidak ada dalam sejarah; mengapa sejarah tidak memberi tahu kita apa pun tentang cara hidupnya, tentang kehidupan spiritualnya, tentang perasaannya, cara suka dan dukanya"?

Gagasan tentang sejarah rakyat dan kehidupan spiritual mereka, berbeda dengan sejarah negara, sejak itu menjadi gagasan utama dalam lingkaran pandangan sejarah Kostomarov.

Memodifikasi konsep isi sejarah, ia memperluas jangkauan sumbernya. " Segera dia menulis, Saya sampai pada kesimpulan bahwa sejarah harus dipelajari tidak hanya dari kronik dan catatan yang sudah mati, tetapi juga dari orang yang masih hidup". Isi utama sejarah Rusia, dan, oleh karena itu, subjek utama studi masa lalu, menurut Kostomarov, adalah studi tentang perkembangan kehidupan spiritual rakyat, karena di sini adalah "dasar dan penjelasan dari politik besar peristiwa, inilah verifikasi dan penilaian lembaga dan hukum apa pun." Kehidupan spiritual orang dimanifestasikan dalam konsep, kepercayaan, perasaan, harapan, penderitaan mereka.Tetapi sejarawan, dia marah, tidak mengatakan apa-apa tentang ini.Kostomarov adalah salah satu dari mereka. yang pertama melakukan studi tentang kehidupan sosial dan rumah tangga masyarakat.

Kehidupan rakyat, menurut Kostomarov, dengan cara yang aneh: veche khusus (federal) dan berdaulat. Perjuangan kedua prinsip ini adalah isi dari konsepnya tentang sejarah Rusia. Sistem federal Rusia kuno, di bawah pengaruh keadaan eksternal, kuk Tatar-Mongol, digantikan oleh otokrasi. Dari Ivan III "memulai keberadaan negara monarki Rusia yang independen. Kebebasan komunitas dan individu dikorbankan. Peter menyelesaikan, menurut pendapatnya, apa yang telah disiapkan selama berabad-abad sebelumnya dan "memimpin negara otokratis ke puncaknya." Hal ini menyebabkan isolasi negara dari orang-orang. Itu "membuat lingkarannya sendiri, membentuk kebangsaan khusus yang menggabungkan kekuasaan" (lapisan atas). Dengan demikian, dua kebangsaan muncul dalam kehidupan Rusia: kebangsaan negara dan kebangsaan massa.

Ciri khas karya Kostomarov adalah ia mulai mempelajari semua orang yang membentuk Rusia: orang-orang Ukraina dan Rusia Besar, Belarusia, Rusia Selatan, Novgorod, dan lainnya. “Jika kita mengatakan,” tulisnya, “sejarah rakyat Rusia, maka kita menerima kata ini dalam pengertian kolektif sebagai massa rakyat yang dihubungkan oleh kesatuan satu peradaban dan merupakan badan politik.”

Dia belajar bahasa Rusia Kecil, membaca kembali lagu-lagu rakyat Rusia Kecil yang diterbitkan dan literatur cetak dalam bahasa Rusia Kecil, lalu sangat kecil; melakukan "perjalanan etnografis dari Kharkov ke desa-desa tetangga di sepanjang bar". " Cinta untuk kata Rusia Kecil semakin membuatku terpesona, - Kostomarov ingat, - Saya kesal karena bahasa yang begitu indah dibiarkan tanpa pemrosesan sastra dan, terlebih lagi, menjadi sasaran penghinaan yang sama sekali tidak layak.". Dia mulai menulis dalam bahasa Rusia Kecil, dengan nama samaran Yeremia Galka, dan pada tahun 1839 - 1841 dia menerbitkan dua drama dan beberapa kumpulan puisi, asli dan diterjemahkan.

Pada tahun 1840, Nikolai Ivanovich lulus ujian master dan pada tahun 1842 menerbitkan disertasi "Tentang Pentingnya Persatuan di Rusia Barat." Perselisihan yang sudah ditunjuk tidak terjadi, karena pesan Uskup Agung Kharkov Innokenty Borisov tentang isi buku yang keterlaluan. Itu hanya beberapa ekspresi yang tidak menguntungkan, tetapi Profesor Ustryalov, yang, atas nama Kementerian Pendidikan Umum, menganalisis karya Kostomarov, memberikan ulasan yang sedemikian rupa sehingga buku itu diperintahkan untuk dibakar.

Nikolai Kostomarov menulis disertasi lain: "Tentang signifikansi historis puisi rakyat Rusia", yang ia pertahankan pada awal 1844. Segera setelah menyelesaikan disertasi keduanya, N.I. Kostomarov melakukan pekerjaan baru tentang sejarah Bogdan Khmelnitsky dan, ingin mengunjungi daerah-daerah di mana peristiwa yang dia gambarkan terjadi, dia memutuskan untuk menjadi guru gimnasium, pertama di Rivne, kemudian pada tahun 1845 di Kyiv.

Pada tahun 1846, dewan Universitas Kiev memilih Kostomarov sebagai guru sejarah Rusia, dan sejak musim gugur tahun itu ia memulai kuliahnya, yang segera membangkitkan minat mendalam para hadirin. Di Kyiv, seperti di Kharkov, lingkaran orang terbentuk di sekelilingnya, yang mengabdikan diri pada gagasan kebangsaan dan berniat untuk mempraktikkan gagasan ini. Lingkaran ini termasuk Panteleimon Aleksandrovich Kulish, Af. Markevich, Nikolai Ivanovich Gulak, Vasily Mikhailovich Belozersky, Taras Grigorievich Shevchenko.

Anggota lingkaran, terbawa oleh pemahaman romantis tentang orang-orang, memimpikan timbal balik Slavia yang sama, menggabungkan dengan yang terakhir keinginan kemajuan internal di tanah air mereka sendiri. "Timbal balik orang-orang Slavia," tulis Kostomarov kemudian, "dalam imajinasi kita tidak lagi terbatas pada bidang sains dan puisi, tetapi mulai muncul dalam gambar-gambar di mana, seperti yang tampak bagi kita, itu seharusnya diwujudkan untuk sejarah masa depan. Selain kehendak kita, pembangunan federal sebagai jalan paling bahagia dari kehidupan sosial negara-negara Slavia" Di semua bagian federasi, undang-undang dan hak dasar yang sama diasumsikan, kesetaraan berat, ukuran dan koin, tidak adanya bea cukai dan kebebasan berdagang, penghapusan umum perbudakan dan perbudakan dalam bentuk apa pun, otoritas pusat tunggal yang bertanggung jawab hubungan di luar serikat, tentara dan armada, tetapi otonomi penuh dari masing-masing bagian dalam kaitannya dengan institusi internal, administrasi internal, peradilan dan pendidikan publik. Untuk menyebarkan ide-ide ini, lingkaran persahabatan diubah menjadi masyarakat yang disebut Cyril dan Methodius. Siswa Petrov, yang mendengar percakapan anggota lingkaran, mencela mereka; mereka ditangkap (pada musim semi 1847), dituduh melakukan kejahatan negara dan dikenai berbagai hukuman.

Kostomarov, setelah menghabiskan satu tahun di Benteng Peter dan Paul, "dipindahkan untuk melayani" di Saratov dan ditempatkan di bawah pengawasan polisi setempat, dan untuk masa depan ia dilarang mengajar dan menerbitkan karyanya. Tanpa kehilangan idealisme atau energi dan kemampuan untuk bekerja, Kostomarov di Saratov terus menulis "Bogdan Khmelnitsky" -nya, memulai pekerjaan baru tentang kehidupan internal negara bagian Moskow pada abad ke-16-17, melakukan perjalanan etnografi, mengumpulkan lagu dan legenda , berkenalan dengan skismatik dan sektarian . Pada tahun 1855, ia diizinkan berlibur di St. Petersburg, yang ia manfaatkan untuk menyelesaikan pekerjaannya di Khmelnitsky. Pada tahun 1856, larangan mencetak karyanya dicabut dan pengawasan dicabut darinya.

Setelah melakukan perjalanan ke luar negeri, Nikolai Kostomarov kembali menetap di Saratov, di mana ia menulis "Pemberontakan Stenka Razin" dan mengambil bagian, sebagai juru tulis komite provinsi untuk meningkatkan kehidupan para petani, dalam persiapan reformasi petani.

Pada musim semi tahun 1859, ia diundang oleh Universitas St. Petersburg untuk menjadi ketua bidang sejarah Rusia. Itu adalah waktu pekerjaan paling intens dalam kehidupan Kostomarov dan popularitas terbesarnya. Sudah dikenal oleh publik Rusia sebagai penulis berbakat, ia sekarang muncul sebagai profesor dengan bakat yang kuat dan orisinal untuk eksposisi dan untuk melakukan pandangan independen dan baru tentang tugas dan esensi sejarah. Kostomarov sendiri merumuskan gagasan utama kuliahnya sebagai berikut: “Memasuki departemen, saya berangkat untuk membawa kehidupan rakyat dalam semua manifestasi khususnya ke depan dalam kuliah saya ... Negara Rusia dibentuk dari bagian-bagian yang sebelumnya menjalani kehidupan mandiri mereka sendiri, dan lama setelah itu Selain itu, kehidupan bagian-bagian itu diungkapkan oleh aspirasi yang sangat baik dalam sistem negara umum.Untuk menemukan dan menangkap fitur-fitur kehidupan rakyat dari bagian-bagian negara Rusia adalah untuk saya tugas studi saya dalam sejarah."

Pada tahun 1860, ia menerima tantangan Mikhail Petrovich Pogodin untuk debat publik tentang asal usul Rusia, yang dibawa Kostomarov dari Lituania. Diadakan di dalam tembok universitas pada 19 Maret, perselisihan ini tidak memberikan hasil positif: lawan tetap tidak yakin. Pada saat yang sama, Kostomarov terpilih sebagai anggota komisi arkeografi dan melakukan publikasi tindakan tentang sejarah Little Russia pada abad ke-17.

Mempersiapkan dokumen-dokumen ini untuk diterbitkan, ia mulai menulis serangkaian monografi pada mereka, yang seharusnya menjadi sejarah Little Russia sejak zaman Khmelnitsky; ia melanjutkan pekerjaan ini sampai akhir hayatnya. Dia juga mengambil bagian dalam majalah ("Kata Rusia", "Kontemporer"), menerbitkan kutipan dari kuliahnya dan artikel sejarah di dalamnya. Dia kemudian cukup dekat dengan lingkaran progresif Universitas St. Petersburg dan jurnalisme, tetapi penggabungannya sepenuhnya dengan mereka dicegah oleh hasrat mereka untuk masalah ekonomi, sementara dia mempertahankan sikap romantis terhadap orang-orang dan ide-ide Ukrainofili.

Organ yang paling dekat dengan Nikolai Ivanovich Kostomarov adalah Osnova, yang didirikan oleh beberapa mantan anggota Masyarakat Cyril dan Methodius yang berkumpul di St. Petersburg, di mana ia menempatkan sejumlah artikel yang ditujukan terutama untuk mengklarifikasi signifikansi independen dari suku Rusia Kecil dan polemik dengan penulis Polandia dan Rusia Besar yang menyangkal signifikansi tersebut.

Ternyata rakyat Rusia tidak bersatu; ada dua dari mereka, dan siapa tahu, mungkin lebih banyak dari mereka akan dibuka, dan bagaimanapun satu adalah Rusia ... Tetapi memahami perbedaan ini dengan cara ini, saya pikir tugas Yayasan Anda adalah: untuk mengungkapkan dalam literatur pengaruh yang harus mereka miliki pada pendidikan umum kita tanda-tanda aneh kebangsaan Rusia Selatan. Pengaruh ini tidak boleh menghancurkan, tetapi melengkapi dan memoderasi prinsip fundamental Rusia Besar, yang mengarah pada persatuan, fusi, ke negara ketat dan bentuk komunal yang menyerap individu, dan keinginan untuk aktivitas praktis yang jatuh ke dalam materialitas, tanpa puisi. . Elemen Rusia Selatan harus memberikan kehidupan kita bersama awal yang melarutkan, merevitalisasi, spiritualisasi.

Setelah penutupan Universitas Petersburg pada tahun 1861, yang disebabkan oleh kerusuhan mahasiswa, beberapa profesor, termasuk Kostomarov, mengorganisir (di kota duma) kuliah umum yang sistematis, yang dikenal dalam pers saat itu dengan nama Universitas Bebas atau Bergerak; Kostomarov memberi kuliah tentang sejarah Rusia kuno. Ketika Profesor Pavlov, setelah pembacaan publik tentang Milenium Rusia, diusir dari Sankt Peterburg, komite penyelenggara kuliah Duma memutuskan, sebagai protes, untuk menghentikannya. Kostomarov menolak untuk mematuhi keputusan ini, tetapi pada kuliah berikutnya (8 Maret 1862), kegemparan yang ditimbulkan oleh publik memaksanya untuk berhenti membaca, dan pembacaan lebih lanjut dilarang oleh pemerintah.

Setelah meninggalkan jabatan profesor Universitas St. Petersburg pada tahun 1862, Kostomarov tidak dapat lagi kembali ke departemen tersebut, karena keandalan politiknya kembali dicurigai, terutama karena upaya pers "pelindung" Moskow. Pada tahun 1863, ia diundang ke departemen oleh Universitas Kyiv, pada tahun 1864 - oleh Universitas Kharkov, pada tahun 1869 - lagi oleh Universitas Kiev, tetapi Nikolai Kostomarov, atas instruksi Kementerian Pendidikan Umum, harus menolak semua undangan ini dan membatasi dirinya untuk satu kegiatan sastra.

Pada tahun 1863, "Hak Rakyat Rusia Utara" diterbitkan, yang merupakan adaptasi dari salah satu mata kuliah yang dibacakan oleh Kostomarov di Universitas St. Petersburg; pada tahun 1866 "Vestnik Evropy" menerbitkan "Waktu Masalah Negara Moskow", kemudian "Tahun-Tahun Terakhir Persemakmuran" diterbitkan di tempat yang sama.

Gangguan studi arsip pada tahun 1872, yang disebabkan oleh melemahnya penglihatan, digunakan oleh Kostomarov untuk menyusun "Sejarah Rusia dalam biografi tokoh-tokoh utamanya." Pada tahun 1875, ia menderita penyakit serius yang sangat mengganggu kesehatannya. Pada tahun yang sama ia menikah dengan Al. L. Kisel, nee Kragelskaya, yang pada tahun 1847 adalah pengantinnya, tetapi setelah pengasingannya ia menikah dengan yang lain.

Karya-karya tahun-tahun terakhir kehidupan Kostomarov, dengan segala kelebihannya, memiliki beberapa jejak kekuatan bakat yang hancur: mereka mengandung lebih sedikit generalisasi, kurang keaktifan dalam presentasi, dan kadang-kadang daftar fakta yang kering menggantikan karakteristik yang cemerlang. Selama tahun-tahun ini, Kostomarov bahkan menyatakan pandangan bahwa seluruh sejarawan direduksi menjadi transmisi fakta yang dia temukan di sumber dan fakta yang diverifikasi. Dia bekerja dengan energi tak kenal lelah sampai kematiannya.

Dia meninggal pada tanggal 7 April (19), 1885, setelah lama menderita sakit. Nikolai Ivanovich dimakamkan di St. Petersburg di jembatan Sastra pemakaman Volkovsky.

Kostomarov, sebagai sejarawan, baik selama hidupnya maupun setelah kematiannya, berulang kali menjadi sasaran serangan yang kuat. Dia dicela karena penggunaan sumber yang dangkal dan kesalahan yang dihasilkan dari ini, karena pandangannya yang berat sebelah, karena keberpihakannya. Ada butir kebenaran dalam celaan ini, namun, yang sangat kecil. Kesalahan kecil dan kesalahan, yang tak terelakkan di setiap ilmuwan, mungkin agak lebih umum dalam tulisan-tulisan Nikolai Ivanovich, tetapi ini mudah dijelaskan oleh keragaman luar biasa dari kegiatannya dan kebiasaan mengandalkan ingatannya yang kaya.

Dalam beberapa kasus ketika keberpihakan Kostomarov benar-benar memanifestasikan dirinya - yaitu, dalam beberapa karyanya tentang sejarah Rusia Kecil - ini hanya reaksi alami terhadap pandangan yang lebih partisan yang diungkapkan dalam sastra dari sisi lain. Tidak selalu, lebih jauh lagi, bahan yang digunakan Kostomarov untuk bekerja memberinya kesempatan untuk mewujudkan pandangannya tentang tugas sejarawan. Seorang sejarawan kehidupan internal orang-orang, dalam pandangan dan simpati ilmiahnya, justru dalam karya-karyanya yang dikhususkan untuk Little Russia dia tanpa sadar mewakili sejarah eksternal. Bagaimanapun, signifikansi keseluruhan Kostomarov dalam pengembangan historiografi Rusia dapat, tanpa berlebihan, disebut sangat besar. Dia memperkenalkan dan terus-menerus mengejar ide sejarah rakyat dalam semua karyanya. Sejarawan sendiri memahami dan melaksanakannya terutama dalam bentuk mempelajari kehidupan spiritual masyarakat.

Studi selanjutnya memperluas isi gagasan ini, tetapi manfaat Kostomarov tidak berkurang dari ini. Sehubungan dengan gagasan utama Kostomarov ini, ia memiliki gagasan lain - tentang perlunya mempelajari karakteristik kesukuan dari setiap bagian masyarakat dan menciptakan sejarah regional. Jika dalam sains modern, pandangan yang agak berbeda tentang karakter nasional telah ditetapkan, menyangkal imobilitas yang dikaitkan dengannya oleh Kostomarov, maka karya yang terakhirlah yang berfungsi sebagai dorongan, tergantung pada studi sejarah daerah mana. mulai berkembang. Memperkenalkan ide-ide baru dan bermanfaat ke dalam pengembangan sejarah Rusia, secara independen menyelidiki sejumlah masalah di bidangnya, Kostomarov, berkat kekhasan bakatnya, membangkitkan, pada saat yang sama, minat yang besar pada pengetahuan sejarah di antara massa publik. Berpikir dalam-dalam, hampir terbiasa dengan kekunoan yang dia pelajari, dia mereproduksinya dalam karya-karyanya dengan warna-warna cerah, dalam gambar cembung sedemikian rupa sehingga menarik pembaca dan memotong pikirannya dengan fitur yang tak terhapuskan.

Hati-hati - sejarah!
Untuk peringatan 200 tahun Nikolai Ivanovich Kostomarov / Mei 2017

Jika Nikolai Ivanovich, penduduk asli provinsi Voronezh, anggota yang sesuai dari Akademi Kekaisaran, seorang anggota dewan negara bagian yang sebenarnya, telah mengetahui bagaimana warisannya akan dibuang pada abad ke-20 dan ke-21, ia mungkin dapat mempertimbangkan kembali pandangan Ukrainophilia-nya. Jika Kostomarov dapat meramalkan bahwa Kharkov, yang universitasnya ia lulus, akan berakhir di wilayah negara yang memusuhi Rusia, kemungkinan besar ia tidak akan mengorganisir rahasia Persaudaraan Cyril dan Methodius - semacam markas untuk " pembebasan Ukraina." Lagi Kostomarov dan dill

Nikolay Kostomarov. Artis Nikolai Ge. 1870

Namun, hari ini Kostomarov dapat dianggap hampir sebagai panji Maidan. Di bawah pemerintahan Soviet, ia dengan tepat dikaitkan dengan para pejuang melawan perbudakan, pempopuler budaya rakyat yang berbakat. Populisme dengan cita rasa Little Russia adalah bentuk khusus dari Fronde pada abad ke-19. Orang-orang yang sepenuhnya Rusia, yang sama sekali tidak tahu budaya Rusia Kecil, dialek lokal, bergegas untuk mempelajari "bahasa Ukraina". Kostomarov berasal dari kelompok ini, dan, misalnya, wanita bangsawan Rusia Maria Vilinskaya, yang menjadi sastra klasik Ukraina dengan nama samaran Marko Vovchok...
Ukrainaisme adalah bentuk liberalisme abad ke-19, semacam pembangkangan. Fenomena yang sama, disesuaikan dengan angin perubahan, kami amati selama perestroika. Intelijen liberal berbahasa Rusia dari SSR Ukraina bergegas untuk menghancurkan Uni Soviet dalam kemitraan dengan Bandera, dan sekarang mereka berduka atas penghapusan lembaga penelitian, marah dengan kebangkitan Nazisme ... Apakah sejarawan Rusia yang luar biasa bersalah? Nikolai Kostomarov dalam peristiwa tragis sejarah baru-baru ini ke arah Ukraina? Tentu tidak. Tapi nasib aneh teorinya membuktikan bahwa sejarawan memiliki tanggung jawab khusus. Tanggung jawab untuk masa depan.

Ilustrasi untuk "N. I. Kostomarov: informasi biografis"

Apakah dia orang Rusia atau Ukraina?
200 tahun yang lalu, pada 16 Mei, Nikolai Ivanovich Kostomarov lahir / Masa lalu masa lalu / Orang dan waktu

Dua permulaan
Andrey Teslya, sejarawan

Nasib Nikolai Kostomarov, termasuk yang anumerta, berkembang secara aneh dan alami. Untuk memulainya, sulit untuk menentukan apakah dia "Rusia" atau "Ukraina", bahkan jika dipandu oleh penilaiannya sendiri.

Ketika Kostomarov adalah pendiri dan salah satu aktor kunci dari Masyarakat Cyril dan Methodius (1845-1847), gerakan nasionalis Ukraina modern pertama, ia mendefinisikan dirinya sebagai "Rusia", "Rusia Hebat", dan pada tahun 1870-an, ketika posisi nasionalisnya menjadi jauh lebih kompromi, moderat, dia sudah menganggap dirinya sebagai "Ukraina".

Kemudian, pada paruh pertama abad ke-20, sejarawan akan secara intensif membahas pertanyaan apakah itu harus dimasukkan dalam kursus historiografi Rusia atau apakah itu milik Ukraina, dan jika keduanya, lalu bagaimana membagi warisan ilmiah dan pendidikannya antara dua historiografi nasional.

Situasi serupa juga terjadi pada tokoh-tokoh “perbatasan”: mereka secara bersamaan berasal dari komunitas yang berbeda. Dan pada saat yang sama, masing-masing komunitas (nasional, budaya, dll.) dipaksa untuk membuang atau "membayangi" fitur-fitur yang mencegah interpretasi langsung.

Kostomarov adalah tipikal - dalam arti tidak berarti "rata-rata", tetapi kelengkapan manifestasi tipe - seorang sejarawan romantis: tujuan pekerjaan sejarah baginya adalah untuk mereproduksi masa lalu, ia berusaha untuk menyampaikan "roh " masa lalu, sementara memahami yang terakhir bukan sebagai "peristiwa cerah" dan " kepribadian hebat", tetapi pertama-tama sejarah "rakyat". Orang-oranglah yang bertindak untuknya sebagai pahlawan sejati sejarah, tentang dia, tentang masa lalunya, sains harus memberitahu - untuk menjadi instrumen kesadaran diri di masa sekarang.

Apa yang dikatakan secara lahiriah bertentangan dengan daftar karya utama Kostomarov - dimulai dengan Bogdan Khmelnitsky (1858), yang membuatnya terkenal di seluruh membaca Rusia, hingga Sejarah Rusia kemudian dalam Biografi Tokoh Utamanya. Kostomarov selalu menulis baik tentang tokoh-tokoh besar, setidaknya orang-orang terkenal dalam sejarah, atau tentang peristiwa-peristiwa berskala besar - seperti Waktu Masalah atau Tahun-Tahun Terakhir Persemakmuran. Namun baginya tidak ada kontradiksi dalam hal ini - orang-orang memanifestasikan diri mereka dalam orang-orang luar biasa mereka, mereka menjadi terlihat dalam peristiwa-peristiwa besar. Dan untuk memahami, untuk mewujudkan peristiwa-peristiwa ini, perlu untuk mengetahui dan memahami kehidupan sehari-hari, cara hidup yang biasa dan biasa - karenanya deskripsi sehari-harinya yang luas.

Sejarah Rusia dilihatnya sebagai sejarah konfrontasi antara dua prinsip yang saling menggantikan - federalis, veche dan negara, otokratis. Yang pertama bertahan paling lama di selatan, di antara "orang-orang Rusia Selatan", yang kedua ditemukan pembawanya di negara Moskow, yang diciptakan oleh Rusia Besar. Manifestasi akhir dari permulaan pertama yang dilihat Kostomarov dalam kerusuhan populer, di Cossack.

“Kami bersimpati dengan mereka,” kata Kostomarov, “karena mereka adalah ekspresi dari keinginan untuk kebebasan, tetapi kesuksesan mereka, jika mereka ingin menang, hanya akan menjadi ekspresi lain dari prinsip yang sama yang mereka lawan.” Awal Moskow, menurut Kostomarov, mengerikan - dan pada saat yang sama secara historis tak terelakkan, negarawan Moskow membangkitkan perasaan kemarahan moral, tetapi hanya mereka yang bisa mencapai kesuksesan sejarah.

Buku-buku Kostomarov dibaca dengan pandangan simpatik - pembaca sering membaca lebih dari yang ada dalam pikiran penulis, bukan kebetulan bahwa tulisannya begitu populer di kalangan populis. Mereka melihat di dalamnya tidak begitu banyak cerita tentang orang-orang bebas Cossack, tetapi tentang sejarah kebebasan Rusia masa lalu - di Ukraina, Novgorod, Pskov, serta kemampuan orang-orang Rusia untuk memutuskan nasib mereka sendiri, yang mereka buktikan selama ini. dari Masalah.

salah paham
Oleg Nemensky, sejarawan, humas

Setidaknya ada dua Kostomarov - di Rusia ia dikenal sebagai sejarawan Rusia, dan di Ukraina sebagai salah satu bapak bangsa Ukraina. Tetapi sekarang hanya sedikit orang yang mendengar Kostomarov yang asli. Dia secara politis tidak relevan di sana-sini, dan beberapa teksnya sekarang dibaca dengan cara yang sangat berbeda dari pada masa hidupnya.

Tulisan-tulisannya sering dicetak ulang, meskipun ini adalah teks dari seorang pria yang jelas-jelas tidak mengerti dan tidak menyukai kehidupan Rusia yang Hebat. Dia merasa dirinya perwakilan dari orang-orang Rusia Kecil, perawatan yang dia berikan banyak usaha.

Pada tahun 1846, setelah mendirikan rahasia Persaudaraan Cyril dan Methodius di Kyiv, Kostomarov, bersama dengan P. Kulish, menulis esai pendek, di mana untuk pertama kalinya mereka berbicara tentang orang-orang Ukraina yang istimewa. Ini memunculkan gerakan Ukrainofilisme, yang dianggap sebagai semacam versi awal nasionalisme Ukraina. Namun, semua aktivitas lebih lanjut dari Kostomarov dan Kulish menunjukkan sebaliknya.

Tanah Rusia Barat Daya pada awal abad ke-19 merasakan dampak dari pusat kekaisaran, yang datang ke sini dengan standarnya sendiri, termasuk di bidang budaya dan memori sejarah. Teks paling penting tentang sejarah, yang menjadi kanon bahasa sastra dan model masa lalu, adalah Sejarah Negara Rusia oleh N. Karamzin, yang diterbitkan sepanjang kuartal pertama abad ini. Itu bukan sejarah rakyat, tetapi sejarah kenegaraan, direduksi menjadi sejarah para penguasa. Rusia Barat, yang sampai saat ini hidup sebagai bagian dari negara-negara lain, jatuh begitu saja dari pertimbangan, dan, sebagai akibatnya, dari perhatian publik. Selama bertahun-tahun pengalaman sejarah, budaya - semua ini ternyata tidak signifikan, seolah-olah. Dan sekarang ada orang yang ingin melindungi orisinalitas kehidupan Little Russia.

Kostomarov menetapkan tujuan - untuk mengidentifikasi fitur sejarah dari berbagai bagian orang Rusia, terlepas dari partisipasi mereka dalam pembangunan negara. Dia menulis: "Untuk menemukan dan menangkap ciri-ciri kehidupan rakyat bagian-bagian negara Rusia ini bagi saya tugas studi saya dalam sejarah." Tetapi sangat penting untuk menekankan bahwa Kostomarov tidak pernah berbicara tentang sifat non-Rusia dari Ukraina yang dia gambarkan. Sebaliknya, ia mencoba memberi ide-ide tentang orang-orang Rusia karakter yang lebih kompleks, dengan mempertimbangkan "ciri-ciri khas orang-orang Rusia Selatan": "Ternyata orang-orang Rusia tidak bersatu; ada dua dari mereka, dan siapa tahu, mungkin lebih banyak yang akan dibuka, namun mereka adalah orang Rusia, "tulisnya dalam teks program" Dua Kebangsaan Rusia ".

Tidak seperti nasionalis Ukraina kemudian, Kostomarov menyatakan perlunya "berpikir dalam bahasa Rusia yang sama" dan menekankan identitas Rusianya. Dia berbicara tentang "milik" orang Ukraina "ke dunia Rusia bersama", tentang "hubungan kuno mereka dengan dunia Rusia bersama", dengan "daratan Rusia". Sekarang, untuk pemandangan seperti itu di Ukraina, orang dapat dengan mudah masuk ke dalam daftar "musuh bangsa". Tidak seperti kaum nasionalis, Kostomarov tidak menganjurkan pemisahan dari daratan ini, tetapi, sebaliknya, menentang "partikularisme Moskow," sebagaimana ia menyebut keinginan Rusia Besar untuk menganggap hanya diri mereka sendiri, sejarah dan tradisi mereka, yang benar-benar Rusia. Dia ingin melihat Rusia Barat Daya sebagai bagian yang setara dari satu komunitas Rusia: “Rusia Kecil tidak pernah ditaklukkan dan dianeksasi ke Rusia, tetapi dari zaman kuno mereka adalah salah satu elemen yang membentuk badan negara Rusia.”

Sekarang kata-kata Kostomarov tentang gagasan memisahkan Ukraina dari Rusia terlihat seperti ejekan dan celaan jahat: “Hanya dengan ketidaktahuan yang mendalam tentang makna sejarah masa lalu kita, dengan kurangnya pemahaman tentang semangat dan konsep rakyat, seseorang dapat mencapai ketakutan yang tidak masuk akal untuk memutuskan hubungan antara dua kebangsaan Rusia dengan hak yang sama.” "Gagasan untuk memisahkan Rusia Kecil dari kekaisaran," katanya, "... sama absurdnya dengan gagasan orisinalitas dari setiap pemerintahan tertentu di mana tanah Rusia pernah dibagi ..."

Ya, keinginannya untuk membenarkan kesetaraan dan saling ketergantungan dari "dua orang Rusia" memainkan lelucon kejam padanya: menggambarkan karakter historis mereka sebagai kebalikan langsung (dan karenanya saling melengkapi dalam keadaan umum), ia sebagian besar mengatur nada untuk karya-karya lain. yang penulisnya mencoba menggambarkan oposisi Ukraina terhadap Rusia sudah menjadi argumen yang mendukung pelepasan. Namun di balik ini terdapat masalah yang jauh lebih besar: sulit untuk menyangkal hak tradisi lokal untuk mempertahankan identitasnya sendiri, tetapi bagaimana mencegah evolusi pertahanan ini menjadi konfrontasi terbuka? Pertanyaan ini masih relevan hingga saat ini, tetapi karya-karya Kostomarov, dan terutama nasib mereka selanjutnya, sayangnya, tidak memberi kita jawaban.

Namun, model yang ia tetapkan untuk "kebangsaan Rusia" yang berbeda, yang akhirnya ia temukan sebanyak enam, membuat kita banyak berpikir. Sekarang, ketika perang identitas sedang terjadi di Ukraina, pertanyaannya sedang diputuskan siapa yang akan mendapatkannya - mereka yang melihat diri mereka sebagai orang Rusia khusus - ya, bukan orang Rusia Hebat, tetapi pewaris tradisi lokal Rusia, atau mereka yang menerimanya. segala sesuatu yang Rusia dilihat sebagai kejahatan, tunduk pada kehancuran. Dalam konflik ini, Kostomarov jelas tidak berpihak pada yang terakhir.