Bangunan ini dibangun pada tahun 1914 sebagai gedung pendidikan untuk Kursus Wanita Tinggi Moskow. Kompleks utama terletak di awal jalan Malaya Tsaritsynskaya (sekarang Malaya Pirogovskaya).

Kursus Wanita Tinggi Moskow (atau Kursus Wanita Guerrier) dibuka pada tahun 1872 atas inisiatif sejarawan, profesor di Universitas Moskow Vladimir Ivanovich Guerrier, yang menjadi direktur mereka. Fondasi lembaga pendidikan swasta ini dikaitkan dengan meningkatnya keinginan wanita Rusia untuk mendapatkan akses ke pendidikan tinggi, yang mereka lewatkan - wanita di Rusia tidak diberi hak untuk masuk universitas atau lembaga pendidikan tinggi lainnya. Namun, Kursus Wanita Tinggi pada awalnya hanya menerima status lembaga pendidikan umum, dan penyelesaiannya tidak memberikan hak untuk menerima ijazah universitas. Ijazah yang dikeluarkan untuk siswa perempuan hanya memberikan hak untuk mengajar disiplin ilmu tertentu di gimnasium wanita.

Kursus pertama kali terletak di gedung gimnasium pria pertama di Volkhonka, kemudian di gedung Museum Politeknik. Pelatihan dirancang selama dua tahun, kemudian diperpanjang satu tahun lagi. Kursus yang diberikan terutama pendidikan seni liberal: disiplin utama adalah sejarah, sastra, sejarah seni, dan filsafat. Juga, siswa diajari matematika, fisika, astronomi - tetapi pada tingkat yang lebih rendah. Kuliah dibacakan terutama oleh profesor dari Universitas Moskow, ini secara khusus diatur dalam piagam Kursus. Dewan Pedagogis, yang dipimpin oleh Profesor Sergei Mikhailovich Solovyov, mengawasi pekerjaan Kursus. Pendidikan dibayar, beberapa siswa perempuan didukung oleh sumbangan amal.

Pada tahun 1886, karena pengetatan kebijakan negara mengenai lembaga pendidikan, masuk ke kursus dilarang, dan pada tahun 1888 mereka ditutup sepenuhnya. Setelah 12 tahun, pada tahun 1900, keputusan dibuat untuk menghidupkan kembali Kursus Wanita Tinggi Moskow, Profesor V.I. gerilya. Sebagian dana untuk pemeliharaan Kursus mulai dialokasikan oleh Kementerian Pendidikan Umum. Masa studi di Kursus meningkat menjadi 4 tahun, dan dua departemen (fakultas) diciptakan - sejarah dan filosofis (kemudian berganti nama menjadi sejarah dan filologis) dan fisik dan matematika. Guru terbaik Universitas Moskow mengajar di Kursus. Pada tahun 1906, fakultas lain muncul - kedokteran, sehingga struktur kursus hampir mendekati struktur pendidikan universitas klasik. Status Kursus sebagai lembaga pendidikan tinggi akhirnya ditetapkan pada tahun 1915, ketika Kursus diberikan hak untuk mengeluarkan ijazah pendidikan tinggi kepada siswa. Dengan demikian, Kursus pada dasarnya menjadi Universitas Wanita Moskow. Semua ini berkontribusi pada pertumbuhan popularitas Kursus Wanita Tinggi: pada tahun 1918, dalam hal jumlah siswa - lebih dari delapan ribu orang - Kursus berada di urutan kedua setelah Universitas Moskow.

Karena jumlah siswa perempuan hanya meningkat dari tahun ke tahun, segera muncul pertanyaan untuk membangun gedung terpisah untuk Kursus. Duma Moskow mengalokasikan sebidang tanah untuk Kursus di Kutub Devichye, di mana pada tahun 1907 (di bawah direktur baru, Profesor Sergei Alekseevich Chaplygin), pembangunan gedung pendidikan baru dimulai. Bangunan ruang kelas utama dibangun di sudut Jalan Malaya Tsaritsynskaya dan Jalur Trubetskoy (sekarang Jalur Kholzunov) sesuai dengan proyek arsitek Sergei Ustinovich Solovyov. Di dekatnya ada gedung medis dengan teater anatomi dan gedung Fakultas Fisika dan Matematika. Bangunan terakhir dibangun di ujung Jalan Malaya Tsaritsynskaya (Jalan Malaya Pirogovskaya, 29) yang dirancang oleh arsitek Otto Wilhelmovich von Dessin. Bangunan itu dilengkapi dengan observatorium - salah satu dari sedikit di Moskow.

Setelah revolusi 1917, Kursus Wanita Tinggi Moskow diubah menjadi Universitas Negeri Moskow ke-2. Pada tahun 1919, Fakultas Sejarah dan Filologi dan Fakultas Fisika dan Matematika dimasukkan ke dalam Universitas Moskow (Universitas Negeri Moskow ke-1). Di Universitas Negeri Moskow ke-2 pada tahun 1921 sebuah fakultas baru diciptakan - pedagogis. Kemudian, atas dasar fakultas ini, Institut Pedagogis Negeri Moskow (Universitas) didirikan, yang sekarang menempati bekas Gedung Utama Kursus Wanita (Jalan Pirogovskaya Malaya, Gedung 1) dan gedung pendidikan di Malaya Pirogovskaya - 29.

Secara resmi, yaitu, atas inisiatif pihak berwenang, gadis-gadis di Rusia mulai menerima pendidikan ketika: pada 1724 ia mengeluarkan dekrit yang memerintahkan para biarawati untuk membesarkan anak yatim dan mengajar mereka membaca dan menulis. Dan anak perempuan - juga menjahit dan menjahit lainnya tanpa gagal.

Setelah 30 tahun, dengan keputusan Permaisuri, sekolah khusus untuk anak perempuan dibuka - namun, dengan spesialisasi yang sangat sempit: kebidanan. Pada saat yang sama, rumah kos pribadi muncul di ibu kota, di mana wanita muda dibesarkan dalam kerangka aturan etiket sekuler yang ada pada waktu itu.

Sebuah terobosan besar dalam pendidikan perempuan di Rusia adalah munculnya. "Masyarakat Pendidikan untuk Gadis Mulia" dibuka dengan dekrit pada tanggal 5 Mei 1764, dan 200 murid masuk ke sana. Seperti organisasi pendidikan lainnya, Smolny mulai berkembang secara bertahap. Sudah pada 13 Januari 1765, sebuah sekolah untuk 240 gadis muda dari "peringkat filistin" dibuka di bawahnya. Belakangan, sekolah umum juga muncul, di mana siswa dari "kedua jenis kelamin" diterima secara resmi, tetapi pendidikan anak perempuan di sekolah umum masih dianggap cabul.

Setelah kematian Catherine II, Departemen Institusi mulai menangani pendidikan wanita, atau lebih tepatnya, dasar-dasarnya. Semua kursus, sekolah, dan perguruan tinggi untuk anak perempuan yang berada di bawah kendali departemen, pertama, hanya menyediakan pendidikan menengah, dan kedua, mereka lebih memperhatikan pendidikan moral - anak perempuan tidak diajarkan ilmu yang serius. Ketika sekolah mulai muncul di kota-kota provinsi, program pendidikan yang dekat dengan gimnasium. Setelah 1858, menurut proyek Ivan Vyshnegradsky, sekolah wanita yang lebih maju mulai dibuka - tetapi ini masih bukan pendidikan tinggi.

Tetapi pada tahun 1860, Kekaisaran Rusia mendekati reformasi: untuk pertama kalinya, wanita mulai menghadiri kuliah universitas. Kementerian Pendidikan Umum pada tahun 1863 mengirim permintaan ke universitas apakah perempuan dapat diizinkan untuk menghadiri kuliah dan mengikuti ujian (masing-masing, apakah mereka dapat menerima gelar atas dasar kesetaraan dengan laki-laki). Jawabannya adalah penolakan kategoris - 23 suara menentang 2. Pendukung tunggal pendidikan perempuan ini adalah universitas Kharkov dan Kyiv. Mereka mengusulkan untuk mengizinkan perempuan belajar secara resmi, sebagai mahasiswa, dengan segala hak dan kewajiban, dan juga memberi mereka gelar akademis. Universitas Petersburg dan Kazan mengusulkan kompromi - untuk memungkinkan perempuan belajar sebagai sukarelawan. Pada saat yang sama, Universitas Petersburg percaya bahwa ijazah harus memberi perempuan hanya hak untuk praktek kedokteran dan bekerja di lembaga pendidikan tinggi, juga untuk perempuan. Namun petualangan itu gagal. Pada tahun 1864, bahkan upaya untuk berbicara tentang pendidikan tinggi perempuan baik di tingkat legislatif maupun di pers berhenti.

Pada tahun 1867, penulis dan humas Rusia Evgenia Konradi di kongres ilmuwan alam dan dokter kembali mengangkat masalah perlunya pendidikan ilmiah bagi wanita. Tetapi kongres tidak memiliki wewenang, dan gagasan tentang pendidikan perempuan tetap pada tahap diskusi.

Pada tahun 1868, sekitar 400 wanita, termasuk mereka yang berasal dari kalangan atas, menuntut untuk mengatur kuliah dan kursus bagi wanita - menulis aplikasi yang ditujukan kepada rektor Universitas St. Petersburg, Karl Kessler.

Pada tahun 1872, Profesor Vladimir Guerrier menyelenggarakan kursus-kursus yang lebih tinggi untuk wanita dalam - dua tahun pertama, kemudian tiga tahun. Ada kursus dengan mengorbankan investasi siswa itu sendiri. Kursus Guerrier bersaing dengan Lubyansky, tetapi kompromi ditemukan: seiring waktu, yang pertama menjadi sejarah dan filologis, yang kedua berfokus pada matematika dan ilmu alam. Pada tahun yang sama, sebuah terobosan pendidikan terjadi di St. Petersburg: “Kursus Medis Khusus untuk Pendidikan Bidan Ilmiah” didirikan di Akademi Medico-Bedah. Akhirnya, pada tahun 1875, pemerintah akhirnya berjanji untuk memberikan pendidikan tinggi bagi perempuan. Andrey Beketov, pendiri Kursus Vladimir dan kakek paruh waktu, tidak hanya memperoleh izin untuk membuka kursus yang lebih tinggi untuk wanita, tetapi juga pengakuan mereka oleh Kementerian Pendidikan Umum. Profesor Bestuzhev-Ryumin menjadi kepala kursus, maka nama mereka - Bestuzhevskie.

Di antara kursus yang lebih tinggi untuk wanita, yang mulai dibuka setelah Bestuzhev, orang dapat menyebutkan Kazan, Kiev, Siberia. Sejak 1907, wanita mulai diterima di Institut Politeknik St. Petersburg atas dasar kesetaraan dengan pria. Pada tahun 1920-an, departemen-departemen Komite Sentral untuk pekerjaan di kalangan perempuan menyadari sepenuhnya hak perempuan atas pendidikan. Perempuan akhirnya diterima di universitas dan lembaga pendidikan tinggi lainnya (kecuali sekolah militer) bersama dengan laki-laki, dan sistem pendidikan terpisah di sekolah tidak ada lagi.

Penyebutan pertama tentang pendidikan wanita di Rusia dimulai pada tahun 1086 yang jauh - saat itulah saudara perempuan Grand Duke Vladimir Monomakh Anna Vsevolodovna membuka sekolah untuk anak perempuan di Biara Andreevsky. Sang putri secara pribadi mengajar bakat-bakat muda untuk menyanyi, membaca, kaligrafi, menjahit dan "pengetahuan lain yang berguna bagi mereka."

Tokoh terkenal lainnya yang memainkan peran penting dalam pendidikan anak perempuan adalah Euphrosyne dari Polotsk, putri Pangeran Vitebsk Svyatoslav Vseslavich. Ketika sang putri berusia 12 tahun, ayahnya ingin menikahinya, tetapi putri bandel itu diam-diam mengambil jahitan di sebuah biara dan selamanya meninggalkan kehidupan sekuler.

Euphrosinia, yang menerima pendidikan yang baik di rumah, menganjurkan agar semua biarawati dapat membaca dan menulis. Oleh karena itu, perpustakaan, kelas, dan bahkan skriptorium, bengkel penyalinan manuskrip, bekerja di biara yang didirikannya.

Ngomong-ngomong, tidak hanya biarawati, tetapi juga wanita awam bisa belajar di biara.

Pada akhir abad ke-19, sebuah buku diterbitkan oleh Elena Likhacheva, ketua Masyarakat untuk Mempromosikan Kursus Tinggi Wanita: di dalamnya, penulis menunjukkan bahwa di Rusia wanita belajar dan mengajar di menara dan biara, dan “pendidikan laki-laki dan perempuan kurang lebih berjalan beriringan dengan kami.” Selain itu, dalam keluarga kaya, "piagam kehidupan sehari-hari mengharuskan wanita membaca sebagai prestasi yang menyelamatkan jiwa."

Tradisi pendidikan wanita terganggu oleh invasi Mongol dan pembentukan kuk di Rusia. Butuh beberapa abad bagi anak perempuan untuk belajar membaca dan menulis lagi.

Sekolah tari dan kebidanan

Pada tahun 1717, Peter I mengunjungi lembaga pendidikan wanita di desa Saint-Cyr, Prancis. Kembali ke rumah, pembaharu besar memutuskan untuk membuat sekolah untuk anak perempuan (pada masa itu, pendidikan wanita bukan bagian dari sistem pendidikan umum, tetapi hanya ada berkat inisiatif swasta). Segera, Peter I mengeluarkan dekrit yang menyatakan bahwa para biarawati harus "mendidik anak yatim piatu dari kedua jenis kelamin dan mengajar mereka membaca dan menulis, dan anak perempuan, di samping itu, menjahit, menjahit, dan keterampilan lainnya."

Namun, dekrit pemimpin Rusia tidak banyak mengubah situasi: kebanyakan hanya gadis-gadis dari keluarga kaya yang tetap berpendidikan, kepada siapa guru datang ke rumah mereka.

Dengan berkuasanya Elizabeth Petrovna, sekolah kebidanan pertama untuk seks yang adil muncul di negara itu, dan segera asrama swasta (di beberapa asrama, anak perempuan dan laki-laki belajar bersama). Menari, menggambar, musik, membaca menjadi pelajaran wanita yang "modis".

Munculnya Amazon

Lembaga pendidikan wanita negara pertama di Rusia adalah Institut Smolny, yang didirikan berdasarkan dekrit Catherine II. Selanjutnya, pendidik Prancis Voltaire akan menyebut Institut Smolny sebagai "batalyon Amazon".

Setelah kematian Catherine II, pendidikan dan pengasuhan wanita diserahkan ke tangan Permaisuri Maria Feodorovna, istri Paul I. "Maria Feodorovna datang ke institut setiap hari, dengan hati-hati memeriksa "arsip pribadi" setiap murid, buku catatan mereka, esai, dan materi yang diajarkan oleh guru, tulis Eduard Dneprov dan Raisa Usacheva dalam manual "Pendidikan Wanita di Rusia". "Penunjukan dan pemberhentian tidak hanya bos, wanita dan guru keren, tetapi bahkan juru tulis, penjaga, binatu, dan penyapu cerobong asap tidak melewatinya."

Latihan Ilmu dan Cinta Suami Istri

Di bawah Maria Fedorovna, buku referensi utama di lembaga pendidikan wanita adalah karya guru Jerman Kampe "Nasihat ayah untuk putriku." Menurut pekerjaan itu, anak perempuan harus menjadi "pasangan untuk kebahagiaan suaminya, ibu untuk pendidikan anak-anak, dan pengatur rumah tangga yang bijaksana." “Tidak ada contoh bahwa pembelajaran seorang wanita akan menguntungkannya,” tulis guru itu. "Seorang suami tidak membutuhkan istri seperti itu." Omong-omong, majalah Vestnik Evropy menggemakan bahasa Jerman: “Apakah olahraga dalam sains dan sastra merupakan milik wanita yang perlu? Bukankah cinta sastra pada seorang wanita akan mendinginkan cinta pernikahannya?

Apakah seorang wanita terpelajar ingin berurusan dengan hal-hal kecil ekonomi? Memiliki suami yang tidak begitu tercerahkan, bukankah terkadang dia melanggar hukum yang mengatur kepatuhan dan kepatuhan padanya?

Jadi, di bawah Maria Feodorovna, perhatian di lembaga pendidikan wanita diberikan terutama pada pendidikan, dan bukan pada pendidikan itu sendiri. Selain itu, permaisuri sangat menentang kelas "lebih tinggi" yang duduk di meja mereka bersama dengan kelas "menengah". Anak perempuan dari keluarga miskin tidak diperbolehkan belajar sama sekali.

Baik yang kaya maupun yang miskin

Pada tahun 1855, Alexander II naik takhta, yang tetap dalam sejarah dengan julukan Pembebas. Tak lama setelah sumpah, laporan Menteri Pendidikan Umum Abraham Norov disampaikan kepada kaisar yang baru diangkat. “Dalam sistem pendidikan publik, sampai sekarang, perhatian utama pemerintah diberikan pada pendidikan laki-laki,” lapor Norov. - Lembaga-lembaga untuk anak perempuan, yang keberadaannya karena perawatan orang-orang dari rumah agung, dimaksudkan untuk sejumlah terbatas anak perempuan bangsawan dan pejabat ... Oleh karena itu, pendirian sekolah terbuka untuk anak perempuan di kota-kota provinsi dan kabupaten dan bahkan desa-desa besar akan menjadi anugerah terbesar bagi tanah air dan, dengan kata lain, akan melengkapi sistem pendidikan publik yang besar dan harmonis, yang merangkul kebutuhan universal dan khusus semua negara bagian dan kedua jenis kelamin.

Alexander II melakukan sejumlah reformasi yang bertujuan untuk menciptakan sekolah perempuan semua kelas. Omong-omong, keinginan kaisar untuk mengajarkan keaksaraan kepada perwakilan dari kelas atas dan bawah secara luas disalahpahami di antara orang miskin.

Ayah yang bangkrut menolak mengirim putri mereka untuk belajar, dengan menyatakan bahwa "mereka tidak melihat manfaat apa pun dari sekolah perempuan." Namun, setelah beberapa tahun, sekolah terbuka untuk semua kelas perempuan menjadi umum.

Pada tahun 1860-an, wanita di Rusia merasakan kebutuhan akan pendidikan tinggi. Setelah beberapa waktu, lingkaran mulai terbentuk di ibu kota, menganjurkan bahwa kaum hawa dapat belajar di universitas dan menerima gelar atas dasar kesetaraan dengan laki-laki. Pedagog Rusia Konstantin Ushinsky secara aktif mengadvokasi kesetaraan gender dalam pendidikan.

Omong-omong, Ushinskylah yang memastikan bahwa disiplin ilmu alam tidak diabaikan di sekolah-sekolah wanita, lebih banyak perhatian diberikan pada studi bahasa ibu mereka, dan para siswa sendiri tidak dianggap secara eksklusif sebagai calon ibu rumah tangga dan ibu yang baik bagi keluarga. . Selain itu, guru itu dengan tulus tidak mengerti mengapa ada sedikit guru perempuan di Rusia.

“Pengamatan pribadi saya tentang pengajaran wanita di sekolah meyakinkan saya sepenuhnya bahwa seorang wanita mampu melakukan bisnis ini dengan cara yang persis sama dengan pria, dan bahwa jika pengajaran wanita di tempat lain (seperti, misalnya, di Prancis) lebih lemah. daripada laki-laki, maka itu semata-mata tergantung dari persiapan kecil perempuan untuk profesi guru dan dari posisi sempit di mana hukum dan opini publik menempatkan guru, ”tulis Konstantin Ushinsky.

Gedung lokomotif uap dan mahasiswa

Lembaga teknis pendidikan tinggi pertama untuk anak perempuan di Kekaisaran Rusia mulai bekerja pada 28 Januari 1906. Ada empat jurusan di Politeknik Wanita Kursus: Arsitektur, Teknik Sipil, Elektromekanik dan Kimia. Direktur kursus Nikolai Shchukin (yang biasa disebut "bapak bangunan lokomotif Rusia") dengan hati-hati memilih guru untuk siswa, memastikan bahwa gadis-gadis itu tidak diberikan indulgensi karena jenis kelamin mereka.

Setelah menyelesaikan kursus, lulusan meninggalkan dinding almamater tanpa gelar apa pun - hanya dengan hak untuk mengajar di sekolah.

Hanya pada tahun 1911, ketika undang-undang "Tentang pengujian orang perempuan dalam pengetahuan tentang kursus lembaga pendidikan dan tentang prosedur untuk memperoleh gelar akademik dan gelar guru" disahkan, kursus tersebut menerima status universitas. Lulusan mulai diizinkan untuk mengikuti ujian "dalam komisi untuk laki-laki."

Dengan berkuasanya Bolshevik, Kursus Wanita dibubarkan dan menerima status lembaga pendidikan negara dengan pendidikan bersama.

"Wanita Baru" dan menjahit

Segera setelah Revolusi Oktober, perempuan menerima berbagai macam hak: hak untuk secara mandiri memilih tempat belajar, tempat tinggal dan profesi mereka (dan sejak 1920, anak perempuan telah menerima hak untuk melakukan aborsi secara sah). Berkat revolusioner di masyarakat, mereka mulai berbicara tentang citra "wanita baru" - melek huruf, banyak membaca, mencintai kebebasan, menyangkal nilai-nilai patriarki. Kollontai sendiri secara aktif menganjurkan agar anak perempuan dengan anak-anak dapat dengan aman menghadiri sekolah malam, lingkaran, kelas menjahit dan menjahit.

Bolshevik menaruh perhatian besar pada pemberantasan buta huruf di antara petani kolektif dan pekerja pertanian negara; Vladimir Lenin berulang kali mengungkapkan mimpi bahwa setiap gadis Soviet dapat dengan tenang membaca buku dan majalah yang diterbitkan pada waktu itu.

Di Uni Soviet, berkat kebijakan pendidikan wajib universal, pembukaan sejumlah besar sekolah dan universitas, pendidikan wanita tidak lagi lebih rendah dari tingkat pria.

"Gerakan Wanita" ... adalah gerakan paling optimis dalam setengah abad terakhir. V.V.Rozanov. 1910

Sejarah pendidikan wanita adalah salah satu yang paling cemerlang, tetapi, sayangnya, sedikit yang dieksplorasi dalam sejarah budaya Rusia. Titik awal resmi untuk pengembangan pendidikan wanita dianggap 5 Mei 1764, ketika Catherine II mengeluarkan dekrit kepada Senat tentang pendidikan gadis-gadis bangsawan di St. Petersburg di Biara Kebangkitan, yang segera dikenal sebagai Smolny. Biara, dan dalam dokumen disebut "Masyarakat Pendidikan untuk Gadis Mulia". Rencana pendidikan permaisuri dan rombongannya dipraktikkan "untuk mengatasi takhayul berabad-abad, untuk memberi orang-orang mereka pendidikan baru dan, bisa dikatakan, generasi baru." Impian Catherine II dan I. I. Betsky untuk menciptakan generasi baru orang tidak menjadi kenyataan. Namun di sisi lain, pemikiran masyarakat tentang pengangkatan seorang wanita telah berubah secara radikal. A. V. Nikitenko menulis bahwa Catherine yang Agung "Rusia berutang pemahaman tentang pentingnya tinggi seorang wanita dan transformasinya dari sepotong daging manis atau kue yang diisi dengan kesenangan fisik menjadi makhluk yang berpikir, mulia, menjadi instrumen besar kelahiran kembali nasional dan humanisasi."

Namun, bahkan sebelum berdirinya Institut Smolny, “para wanita belajar bersama kami dan bahkan mengajar; mereka belajar dan mengajar di sekolah asrama swasta, dalam keluarga, bahkan lebih awal di menara dan biara,” E. O. Likhacheva melaporkan dalam “Bahan untuk sejarah pendidikan wanita di Rusia (1086 -1799)”. Penulis "karya terhormat" ini mengakui bahwa kurangnya dan keandalan materi yang berkaitan dengan abad ke-11 - 12 tidak memungkinkan kita untuk melukiskan gambaran yang jelas tentang pendidikan perempuan pada periode ini. Namun ada alasan untuk percaya bahwa sampai abad ke-17, "pendidikan laki-laki dan perempuan berjalan beriringan dengan kita," karena pendidikan berarti melek huruf dan pengetahuan dalam kitab-kitab ilahi.

Tentu saja, perbedaan pendidikan pria dan wanita ada sejak awal penyebaran pendidikan di Rusia Kuno, yang ditentukan oleh tujuan khusus. Wanita tidak bisa menjadi imam, atau juru tulis, atau juru tulis, dan karena alasan ini jumlah yang melek huruf di antara mereka seharusnya lebih sedikit. Namun demikian, “tidak peduli seberapa rendah tingkat pendidikan umum kita saat itu, perempuan dalam kaitannya dengan pendidikan umum ini berada dalam kondisi yang persis sama dengan laki-laki. Bagi mereka, ada metode yang sama untuk memperoleh dan memperluas pengetahuan yang tersedia untuk seluruh rakyat Rusia.

Anak laki-laki dan perempuan belajar membaca dan menulis dari "master" dan "perajin", dan pendidikan tinggi, pada waktu itu, terutama dari paruh kedua abad ke-14, terkonsentrasi di biara-biara. Wanita dari keluarga kaya terlibat dalam membaca di menara: "piagam kehidupan sehari-hari mengharuskan membaca sebagai prestasi yang menyelamatkan jiwa." dari paruh kedua abad ke-17. perubahan konten pendidikan (studi bahasa Latin dan elemen ilmu sekuler: tata bahasa, retorika, aritmatika) juga memengaruhi wanita: misalnya, Putri Sophia mempelajari "hampir semua ilmu yang dibawa oleh para ilmuwan Rusia Barat ke Moskow. " Pada saat yang sama, untuk pertama kalinya, perbedaan dibuat antara pendidikan pria dan wanita: didirikan di Moskow pada 1687, Akademi Slavia-Yunani-Latin, di mana "tujuh ilmu gratis" diajarkan, dimaksudkan hanya untuk pria. siswa.

Pada masa pemerintahan Peter I, perbedaan ini meningkat: kaisar hanya memperhatikan pendidikan manusia. Terlepas dari kenyataan bahwa Peter I tidak melakukan apa pun dalam arti harfiah untuk pendidikan perempuan, semua kegiatan reformasinya memiliki dampak yang kuat pada yang terakhir. Penghapusan pengasingan menghancurkan banyak kebiasaan patriarki, dorongan pernikahan dengan orang asing, dan yang paling penting, cinta Peter kepada orang-orang terpelajar, juga tercermin dalam pendidikan wanita, yang membuat kemajuan signifikan selama masa pemerintahannya. Jelas bahwa ini murni eksternal, pendidikan atributif: pengetahuan tentang etiket, bahasa asing, kemampuan menari. Di bawah Peter I, sekolah muncul di mana anak perempuan juga dapat belajar, misalnya, di Moskow di gereja Lutheran di pemukiman Jerman dan di St. Petersburg di gereja St. Peter. Di bawah Peter I, sebuah dekrit diadopsi tentang pendidikan perempuan di biara-biara. Dekrit ini, tertanggal 24 Januari 1724, memerintahkan para biarawati untuk membesarkan anak yatim piatu dari kedua jenis kelamin dan mengajari mereka membaca dan menulis, dan anak perempuan, terlebih lagi, untuk mengajar menjahit. "Jadi, biara-biara adalah satu-satunya lembaga pendidikan wanita, yang sepanjang sejarah kita, sampai Permaisuri Catherine II, disebutkan dalam undang-undang."

Selama masa pemerintahan Elizaveta Petrovna, dengan dekrit tahun 1754, diperintahkan untuk mengajar wanita "urusan wanita" di sekolah kebidanan di Moskow, St. Petersburg, dan kemudian di kota-kota provinsi. Pada saat yang sama, sekolah asrama swasta muncul, di beberapa di antaranya anak laki-laki dan perempuan belajar bersama. Orang tua, meskipun sedikit, berusaha memberi anak-anak mereka, termasuk anak perempuan, pendidikan yang baik: mereka mengajari mereka bahasa asing dan mengembangkan selera membaca buku. Jadi, Putri E. R. Dashkova berbicara empat bahasa, belajar musik, menari, menggambar, dan banyak membaca. Dia, tentu saja, adalah pengecualian dan untuk waktu yang sangat lama tetap menjadi satu-satunya wanita Rusia yang memiliki pendidikan Eropa. Di era Catherine II, lebih banyak yang dilakukan untuk pendidikan pada umumnya dan bagi wanita pada khususnya daripada di masa lalu. Pada tahun kematiannya (1796), selain murid-murid Institut Smolny (dengan dua departemen: untuk gadis bangsawan dan borjuis kecil), 1121 gadis lainnya belajar di sekolah umum di provinsi yang berbeda. “Selama keberadaan sekolah di ibukota (1781) dan di provinsi (sejak 1786), semua gadis yang belajar di sekolah umum ditampilkan selama 16 tahun 12595.”

Tentu saja, perumusan pendidikan wanita dan hasil kuantitatif yang tidak signifikan untuk Kekaisaran Rusia yang luas membuktikan bahwa pemerintah sama sekali tidak memahami pentingnya "mencerahkan dan mendidik wanita, kekuatan paling penting dan kuat untuk meningkatkan moral keluarga dan publik. ", - seperti yang kemudian ditulis oleh A. N. Strannolyubsky.

Pada paruh pertama abad XIX. belum ada perbaikan nyata dalam pendidikan perempuan. Meskipun dapat dicatat bahwa, mengikuti contoh "Masyarakat Pendidikan untuk Gadis-gadis Mulia", lembaga pendidikan wanita menengah yang serupa mulai muncul di kota-kota lain di kekaisaran. Kemudian undang-undang lembaga pendidikan 5 November 1804 dan 8 Desember 1828 memungkinkan pembukaan sekolah paroki wanita - lembaga pendidikan dengan program studi dasar. Mereka "didirikan dengan sangat lambat, karena kesadaran akan perlunya pendidikan perempuan sangat terlambat meresap ke dalam bagian-bagian masyarakat yang menjadi tujuan lembaga-lembaga ini."

Jadi, pada pertengahan abad XIX. Di Rusia, sistem pendidikan wanita berikut telah berkembang: sekolah paroki, sekolah asrama swasta, institut dan beberapa sekolah yang muncul di beberapa wilayah negara dengan dana lokal dan dipandu oleh ketentuan khusus. Lembaga pendidikan ini tidak dapat memenuhi kebutuhan pendidikan perempuan, terutama bagi masyarakat kelas menengah. Seperti yang ditulis W. Binstock: “Memang, lembaga-lembaga wanita, karena keberadaan dan keberhasilannya berkat perawatan tinggi dari Rumah Agustus, dimaksudkan untuk kelas bangsawan, pejabat, dan pejabat, dan kategori ini tidak dapat diakses oleh semua orang. Sekolah perempuan paroki tidak cukup untuk tingkat rendah mereka. Akhirnya, kos-kosan pribadi tidak ada di mana-mana, dan bahkan di mana pun mereka berada<...>, ternyata terlalu mahal untuk kebanyakan orang tua kelas menengah."

Sejarah pendidikan membuktikan bahwa "bukan perubahan dalam sistem pendidikan yang memerlukan reformasi sosial, pergolakan sosial, tetapi, sebaliknya, pergolakan sosial mengubah sifat dan latar pendidikan." Dengan demikian, perkembangan kapitalisme di Rusia mempengaruhi, pertama-tama, kehidupan kota-kota besar, di mana massa karyawan terkonsentrasi, terutama pejabat yang hidup dengan gaji atau pensiun. Orang-orang ini, terlepas dari kelangkaan sarana, termasuk dalam apa yang disebut lapisan masyarakat "bangsawan", yang mewajibkan mereka untuk mendidik anak-anak mereka. Seorang kolumnis majalah Pendidikan Wanita melukiskan gambaran khas tentang kehidupan keluarga pejabat kota. Jadi, seorang karyawan yang, misalnya, seorang putra dan putri dan memikirkan pendidikan mereka, tahu bahwa gimnasium dan universitas tersedia (dalam hal tingkat pengetahuan dan harga) untuk seorang putra; anak perempuan dapat diidentifikasi di sebuah lembaga atau sekolah asrama swasta. Sangat sulit untuk masuk ke institut putri: jumlah tempat di dalamnya sangat terbatas. Pensiun yang baik, tetapi seringkali bahkan biasa-biasa saja sangat mahal. Dan Anda harus mengajari putri Anda entah bagaimana di sekolah tertentu atau hanya mengajar literasi "untuk keperluan rumah tangga." Dalam situasi seperti itu, ibu dari seorang anak perempuan remaja beralasan, hal terbaik adalah menikah: “seandainya ada semacam pengantin pria!”<...>- “Ya, pengantin pria yang enggan sekarang menjadi pengantin yang malang. Apakah dia tidak akan menikah? Lalu bagaimana? Nah, ayah dan ibu akan hidup, dan jika mereka pergi! Ada sedikit harapan untuk anak laki-laki juga; bahkan jika dia menikah, dia harus menjaga keluarganya. Ada kerabat, tetapi juga - orang miskin. Apa yang tersisa? - Pergi ke pelayan? - Putrinya tidak terbiasa dengan ini, tidak peduli seberapa miskin, tetapi tetap mulia. Dan siapa yang akan melakukannya! Mereka akan mengatakan kita tidak membutuhkan yang mulia, pelayan yang mulia seperti apa…”

Dengan demikian, masalah pendidikan menengah perempuan diidentifikasi dengan jelas. Solusi untuk masalah ini ditemukan ketika N. A. Vyshnegradsky (1821-1872), profesor pedagogi di Institut Pedagogis Utama (St. Petersburg) dan anggota komite akademik Kementerian Pendidikan Publik, mengajukan proposal kepada Menteri Publik Pendidikan A. S. Norov tentang organisasi sekolah wanita . Dalam laporannya kepada Alexander II, menteri mencatat: “Sistem pendidikan publik yang ekstensif sampai saat ini memikirkan setengah dari populasi - jenis kelamin laki-laki. Institusi yang berutang keberadaan dan kesuksesan mereka atas perawatan tinggi Rumah Agustus ditujukan untuk putri-putri dari satu kelas bangsawan dan pejabat. Orang-orang dari kelas menengah di kota-kota provinsi dan kabupaten kehilangan sarana untuk memberikan pendidikan yang diperlukan putri mereka, sesuai dengan cara hidup sederhana mereka. Sementara itu, dalam hal ini, tidak diragukan lagi, baik pengembangan di antara massa rakyat tentang konsep sebenarnya dari tugas masing-masing, dan semua jenis perbaikan dalam adat-istiadat keluarga dan secara umum semua kewarganegaraan, di mana seorang wanita memiliki hak yang begitu kuat dan kuat. pengaruh yang tak tertahankan, tergantung. Oleh karena itu, pendirian sekolah terbuka untuk anak perempuan di kota-kota provinsi dan kabupaten dan bahkan desa-desa besar akan menjadi anugerah terbesar bagi tanah air dan, dengan kata lain, akan melengkapi sistem pendidikan umum yang besar dan harmonis, yang mencakup kebutuhan umum dan khusus anak-anak. semua negara bagian dan kedua jenis kelamin.

Hasil dari laporan menteri itu adalah Komando Tertinggi, yang menyusul pada tanggal 5 Maret 1856, untuk "memulai pertimbangan tentang pengorganisasian untuk pertama kalinya di kota-kota provinsi sekolah-sekolah wanita, menutup pengajaran ke gimnasium ...". Selanjutnya, Departemen Pendidikan Umum mengembangkan peraturan tentang sekolah wanita kategori 1 dan 2, yang disetujui pada tanggal 30 Mei 1858. Dua tahun kemudian, ketentuan ini diganti dengan yang baru, disetujui pada tanggal 10 Mei 1860. Menurut untuk dokumen-dokumen ini, sekolah wanita dari kategori 1 dan 2 adalah lembaga pendidikan terbuka yang ditujukan untuk anak-anak dari orang-orang dari semua kelas dan agama, dan sekolah-sekolah dari kategori 1 seharusnya mendekati kursus gimnasium pria dalam kursus mereka (tanpa bahasa kuno), dan sekolah-sekolah dari kategori ke-2 - ke sekolah-sekolah daerah.

Jadi, pada tahun 60-an. abad ke-19 masalah pendidikan wanita menengah sampai batas tertentu terpecahkan, seperti yang dilaporkan pers bukan tanpa kebanggaan. Jadi, I. T. Osinin, kepala gimnasium wanita St. Petersburg, dalam artikel "Catatan Sejarah tentang Status dan Pendidikan Wanita" menekankan: "Di antara peristiwa yang menandai pemerintahan [Alexander II] saat ini, tanpa diragukan lagi, penemuan sejumlah sekolah untuk gadis-gadis muda, atau gimnasium wanita: tanpa pendidikan seorang wanita tidak ada pendidikan publik, dan tanpa pendidikan publik tidak ada dan tidak mungkin kebebasan sejati, baik dalam arti moral maupun sipil dari kata tersebut. .

Kebutuhan akan pendidikan perempuan meningkat lebih besar setelah reformasi petani (1861). Penghapusan perbudakan, yang melanda "satu ujung di tuan, yang lain di petani", juga tercermin dalam nasib gadis-gadis Rusia dari keluarga pemilik tanah. Para bangsawan lokal, yang sebagian besar mendiami Rusia tengah, hidup terutama untuk kepentingan ekonomi. Dengan penghapusan perbudakan, kekhawatiran dan kemungkinan keberadaan yang nyaman menghilang. Bagi putri-putri dari keluarga seperti itu, tidak ada urusan di rumah, bahkan kehidupan yang bisa ditolerir pun tidak. Itu perlu untuk mendapatkan pendidikan, berkat itu ada kesempatan untuk mendapatkan tempat negara.

Banyak gadis dari pendeta, sejak penghancuran isolasi, menemukan diri mereka dalam posisi yang sama dengan putri keluarga pemilik tanah kecil.

Alasan lain mengharuskan pengembangan pendidikan perempuan. Wanita Rusia, baik secara hukum maupun adat, menikmati hak yang jauh lebih besar daripada wanita di negara-negara Eropa lainnya. Pada usia 21, seorang gadis memiliki hak properti yang sama dengan pria. Menikah, pada usia 17 dia bisa mengelola hartanya bahkan secara mandiri dari suaminya. Memiliki hak hukum, Anda harus dapat menggunakannya. Selain itu, "seseorang harus dapat memahami kehidupan dan kompleksitas hubungan manusia agar berhasil mengatasi kesulitan sehari-hari," A. N. Beketov, ketua Dewan Pedagogis pendidikan wanita St. Dia juga menarik perhatian pada fenomena seperti itu, yang cukup umum di negara kita, ketika laki-laki, bahkan yang dibesarkan dengan baik, bertindak sebagai penentang aktif pendidikan perempuan hanya karena “materi yang begitu mudah dieksploitasi sebagai perempuan yang tidak tahu apa-apa dan tidak tahu apa-apa. mengerti apa pun bisa lepas dari tangan mereka”. Oleh karena itu, penulis merekomendasikan perlunya menghilangkan “dari masyarakat para primadona ingenues yang siap menandatangani setiap kewajiban, bahkan tidak mengindahkan isinya, karena “tidak masalah, mon cher, saya tidak mengerti apa-apa. di sana ..." Dan kemudian menangis, perselisihan dalam keluarga, kematian ... ". Keluarga tidak boleh dibiarkan runtuh karena ketidaktahuan naif perempuan. Tipe wanita yang, dalam kata-kata Turgenev's Pigasov, memiliki dua kali dua - lilin stearin, belum dibiakkan di Rusia.

Sudah di tahun 60-an. abad ke-19 pertanyaan tentang pendidikan tinggi bagi perempuan muncul dengan segala ketajamannya. Dimana dan bagaimana lulusan SMA dapat melanjutkan pendidikannya? Dapatkah mereka diterima di universitas dengan kedudukan yang setara dengan laki-laki, atau haruskah lembaga akademis khusus yang lebih tinggi diciptakan untuk mereka? Misalnya, K. D. Ushinsky, menjelaskan kepada para siswa Institut Smolny, di mana ia menjadi inspektur kedua departemen pada 1859-1862, menarik perhatian pada pengangkatan besar seorang wanita sebagai ibu, istri, anggota aktif masyarakat. E. N. Vodovozova, seorang murid dari lembaga pendidikan ini, mengingat kata-katanya yang tulus dan meyakinkan selama sisa hidupnya: "Anda berkewajiban," katanya, "untuk diilhami oleh keinginan untuk memenangkan hak atas pendidikan tinggi, menjadikannya tujuan hidup Anda, embuskan keinginan ini ke dalam hati saudara perempuan Anda dan berusahalah untuk mencapai tujuan ini sampai pintu universitas, akademi, dan sekolah tinggi terbuka untuk Anda dengan ramah seperti halnya bagi pria.

K. D. Ushinsky berbicara tentang perlunya pendidikan tinggi bagi wanita sejak tahun 1861. Tetapi baru pada tahun akademik 1869/70 apa yang disebut "Kuliah Umum" mulai beroperasi hampir bersamaan di St. kuliah diberikan kepada wanita pada berbagai mata pelajaran universitas (filsafat, sejarah, sastra, ilmu alam, dll). Itu adalah terobosan nyata dalam pendidikan tinggi perempuan. Kesulitan yang dihadapi perempuan dalam perjuangan untuk hak pertukaran dibuktikan oleh setidaknya sebuah episode yang dijelaskan oleh A. V. Nikitenko dalam Buku Hariannya pada 22 Desember 1868: Tolstoy] tiga wanita muncul, sebagai perwakilan dari masyarakat wanita Petersburg, dengan permintaan izin untuk membuka kursus ilmu yang lebih tinggi bagi mereka. Di bawah permintaan empat ratus tanda tangan. Dikatakan bahwa menteri telah memperlakukan mereka dengan kasar dan, antara lain, mengatakan: "Keempat ratus wanita ini adalah empat ratus domba jantan, dan setengahnya tercatat di Bagian Ketiga."

Dalam "Diary" A. V. Nikitenko, nama ketiga wanita itu tidak disebutkan. datang ke menteri. Rupanya, inilah yang disebut tiga serangkai perempuan: A. P. Filosofova (1837-1912), M. V. Trubnikova (1835-1897) dan N. V. Stasova (1822-1895), para skirmisher dan aktivis gerakan perempuan di Rusia.

Sementara itu, dalam surat yang ditujukan kepada Rektor St. Petersburg University K.F. Kessler yang ditandatangani oleh empat ratus perempuan dari berbagai pangkat dan status, dikemukakan motif yang mendorong perempuan untuk mencari akses ke pendidikan tinggi: “Kami berharap dari massa Wanita Rusia yang telah lama yakin akan ketidakcukupan pendidikan mereka, ada banyak individu yang siap untuk bekerja secara sadar, dan oleh karena itu pembukaan audiens yang lebih tinggi bagi mereka akan menjadi berkah sejati, yang selanjutnya akan memperkaya masyarakat kita dengan banyak anggota yang berguna. dan kehidupan keluarga kami dengan ibu dan pendidik yang lebih berpendidikan.

Tonggak penting dalam sejarah pendidikan tinggi wanita di Rusia adalah sebagai berikut. Pada tahun 1872, kursus pendidikan umum dibuka di Moskow oleh profesor Universitas Moskow V. I. Guerrier (1837-1919), yang tidak hanya pendiri mereka, penyelenggara yang terampil, administrator yang energik, tetapi juga pemimpin yang sangat tercerahkan. Pada 30 September 1876, dengan analogi dengan Moskow, kursus wanita dibuka di Kazan, dipimpin oleh Profesor Universitas Kazan N. V. Sorokin. Pada 20 September 1878, Kursus Wanita Tinggi di St. Petersburg diizinkan secara hukum, yang diberi nama "Bestuzhevsky", dinamai Profesor K. N. Bestuzhev-Ryumin (1829-1897), disetujui oleh pemerintah sebagai kepala kursus ( dari tiga kandidat, baik A. N. Beketov maupun A. M. Butlerov tidak disetujui dalam pangkat kepala). Pada 4 Oktober 1878, kursus serupa dibuka di Kyiv, mereka dipimpin oleh filsuf dan guru terkenal S. S. Gogotsky (1813-1889), profesor di Universitas St. Vladimir.

“Masuknya besar pendengar wanita untuk membuka kursus,” tulis seorang kontemporer, “menunjukkan bahwa kita memiliki kebutuhan yang kuat akan pendidikan tinggi untuk wanita.” Meskipun demikian, negara dan masyarakat mewaspadai pendidikan tinggi bagi perempuan. Dia bahkan muncul. bahwa lembaga pendidikan tinggi untuk perempuan tidak disebut universitas, tetapi hanya disebut kursus, dan siswa disebut mahasiswa. Jauh kemudian, dalam sebuah artikel pada tahun 1909, yang ditulis pada kesempatan peringatan 30 tahun kegiatan ilmiah V. O. Klyuchevsky, V. V. Rozanov menarik perhatian pada fakta ini. Dia menulis: "Tidak ada universitas untuk wanita" dengan namanya. Tidak ada judul, judul, papan nama. Tetapi tidak adanya nama tradisional untuk institusi pendidikan tinggi tidak sedikit pun mengurangi tujuannya. Kata-kata "kursy", "kursistka" telah dengan kuat memasuki kehidupan sastra dan kehidupan sehari-hari, penuh dengan makna yang dalam, menyerap sejarah, terkadang dramatis. Menggantinya dengan nama "templat, impersonal, imitatif" - "universitas wanita", "siswa perempuan" - hanya akan menunjukkan "kurangnya penampilan secara historis." “Ini tidak perlu ... - simpulkan V. V. Rozanov. “Kita miskin dalam sejarah, dan kita harus melindungi sejarah kecil kita yang khusus.”

Bagi penduduk Sankt Peterburg, merupakan fenomena baru yang tidak biasa melihat gadis-gadis berlarian di jalanan dengan membawa buku ke kursus. Beberapa, melihat siswa itu, tersenyum, yang lain menggelengkan kepala tidak setuju. Hanya sedikit yang tahu dalam kondisi sulit apa yang dialami para siswa perempuan. M. K. Tsebrikova, yang mengetahui kehidupan mereka dengan baik, menulis, ”Pendidikan tinggi dibeli oleh banyak orang dengan pengorbanan yang mahal. Sudut lembab dan dingin ini, di mana tiga atau empat pendengar diisi, seringkali satu tempat tidur untuk tiga orang, yang digunakan secara bergantian; kotak-kotak ini di atas mantel yang tertiup angin di udara yang sangat dingin; makan malam ini di dapur sen, dan sering kali sosis dengan roti basi dan teh; malam-malam tanpa tidur itu karena korespondensi yang dibayar sepeser pun alih-alih istirahat...”.

Artis N. A. Yaroshenko, yang oleh kritikus V. V. Stasov disebut "pelukis potret generasi muda," menggambarkan seorang gadis seperti itu. Inilah yang ditulis Gleb Uspensky tentang lukisan oleh N. A. Yaroshenko "Seorang mahasiswi" (1883): "- Gadis-gadis seperti itu "dengan sebuah buku di bawah lengan mereka", dalam kotak-kotak dan topi bundar pria, masing-masing dari kita telah melihat dan melihat setiap hari<...>Beberapa dari kita, dari "publik", cukup mendefinisikan fenomena ini dengan kata-kata: "berlari untuk kursus"; yang lain, melalui dek tunggul, menambahkan argumen tentang "masalah perempuan"; lain untuk beberapa alasan akan mengucapkan kata "kemerdekaan" dan tersenyum jahat. Singkatnya, kita semua, "publik", memiliki gagasan bahwa mereka "lari", bahwa mereka "melawan orang tua mereka", kadang-kadang mereka "mati bukan kematian mereka sendiri", yang, di sisi lain, kemerdekaan adalah "baik", bahwa "melepaskan", apa yang terbaik "ibu"; tujuan seorang wanita adalah "ibu", dan bukan untuk lari ke kursus, bahwa otak wanita itu kecil, bahwa tidak ada yang akan terjadi, dan sekali lagi, tampaknya "baik". Singkatnya, tentang semua modern ini berkeliaran, buku, topi pria, tidak menghormati orang tua, selimut, kacamata, kemandirian, obat-obatan, keibuan, volume otak kecil, kami, publik, berbicara, bergumam, menghakimi, mengobrol, kami katakan banyak hal-hal cerdas yang distereotipkan, banyak omong kosong orisinal, dan vulgar dan pada dasarnya kita tidak memahami hal utama dan esensial yang bersembunyi di kedalaman semua hiruk-pikuk ini, penalaran tentang otak, buku, selimut, kacamata.

Maka artis, memilih dari semua kerumunan "berlari dengan buku" ini satu sosok paling biasa, biasa, dilengkapi dengan aksesori paling biasa dari gaun sederhana, kotak-kotak, topi pria, rambut yang dipangkas, pemberitahuan halus dan menyampaikan kepada Anda , "penonton", "publik", hal terpenting, hal terpenting dalam segala hal yang telah kita "publik" kunyah dengan ocehan kita; ini adalah hal utama: fitur feminin murni, kekanak-kanakan, diilhami dalam gambar, sehingga untuk berbicara, dengan kehadiran pemikiran muda yang cerah.<...>Ini adalah perpaduan yang paling elegan, tak terbayangkan dan, terlebih lagi, paling nyata dari fitur kekanak-kanakan dan muda dalam satu orang, dalam satu sosok, dibayangi bukan oleh perempuan dan bukan laki-laki, tetapi oleh "pemikiran manusia", segera diterangi, dipahami baik topi, dan kotak-kotak, dan buku, dan berubah menjadi gambar manusia yang baru, lahir, belum pernah terjadi sebelumnya dan cerah.

Tinjauan G. Uspensky menguraikan topik-topik utama yang menjadi perdebatan sengit, entah mereda atau berkobar dengan semangat baru, tentang pendidikan tinggi perempuan. Banyak penduduk menganggap pembukaan dan kegiatan Kursus Wanita Tinggi dengan ironi, tidak percaya pada keberadaan mereka yang berkelanjutan. Pepatah favorit mereka adalah sebagai berikut: sebagian besar siswa mendaftar di kursus demi fashion. Di mana para pembela pendidikan wanita dengan tenang menjawab: "Mari kita begini: katakanlah, meskipun tidak setengah, tetapi persentase yang signifikan akan terdiri dari pendengar "modis", - benar, mode ini tidak akan menjadi salah satu mode terburuk. Nama-nama profesor yang membaca dalam kursus-kursus ini, yang sudah berpengalaman dalam mengajar di universitas, menjamin fakta bahwa mahasiswa "modis" tidak akan sedikit pun mempengaruhi sifat serius dari bacaan tersebut.

Staf pengajar kursus sangat baik. Ceramah di kursus Bestuzhev diberikan oleh profesor terkenal dan dihormati: N. P. Nekrasov tentang tata bahasa sejarah bahasa Rusia, A. N. Veselovsky tentang sastra umum, K. N. Bestuzhev-Ryumin tentang sejarah Rusia, M. I. Vladislavlev tentang psikologi, kimia D. I. Mendeleev, botani A. N. Beketov. Tetapi bahkan dengan organisasi proses pendidikan seperti itu, penentang pendidikan perempuan menemukan kelemahan: diduga, "profesor hanya memberi kuliah, dan tidak tahu siapa yang duduk di depan mereka." Tentu saja, K. N. Bestuzhev-Ryumin, yang memimpin kursus pada tahun 1878-1882, tidak setuju dengan sudut pandang ini. Dalam sebuah artikel yang dikhususkan untuk kegiatan mereka (New Time, 1886. No. 3747), dia, secara khusus, mencatat bahwa “seringkali profesor berbicara dengan mahasiswa; beberapa dari mereka (keluarga) mengundang mereka ke rumah mereka dan mencoba untuk memberikan pengaruh yang baik; kadang-kadang, seolah-olah dengan persetujuan, beberapa profesor memberikan kuliah pada kesempatan tertentu. Begitu juga setelah kematian Dostoevsky dan pada kesempatan-kesempatan penting lainnya. Akibatnya, tidak mungkin untuk mengatakan bahwa para profesor tidak memikirkan siswa dan kebutuhan moral mereka sama sekali. Tentu saja, mereka yang mendengarkan V. S. Solovyov tidak akan melupakan banyak ceramahnya dan akan tetap melestarikan benih yang dia tabur. Secara umum, perlakuan para ilmuwan yang serius melihat pekerjaannya, bahkan selain kuliah yang ditujukan terutama untuk menanamkan pandangan yang serius tentang dunia, tentu harus memiliki efek yang menguntungkan.

Penentang pendidikan tinggi perempuan paling erat mengaitkannya dengan masalah moralitas perempuan. Bukan rahasia lagi bahwa "kursus" "menurut dialek umum tahun-tahun itu tampaknya" sama saja dengan rumah bordil "," kata V. V. Rozanov. Pers secara aktif berbicara untuk membela moralitas gadis-gadis yang belajar di gimnasium dan kursus. Oleh karena itu, humas F. Stulley dalam surat kabar "Voice" (1880, No. 292-293) dalam artikel "Pendidikan Wanita Tinggi" secara khusus membela pendidikan wanita dari keluhan-keluhan tak berujung tentang moralitas wanita. Dia mengajukan argumen berikut: jika tidak ada gimnasium, sebagian kecil dari anak perempuan akan memasuki lembaga pendidikan tertutup. Sebagian besar siswi hari ini akan berakhir sebagai penjahit, pembantu rumah tangga, dan sebagainya. Adapun moralitas penjahit dan pembantu rumah tangga, F. Stulley beralasan, hampir tidak ada musuh gimnasium wanita yang akan berusaha membuktikan bahwa itu lebih tinggi daripada moralitas gimnasium gadis. Tetapi bukankah wanita-wanita muda yang dibesarkan di rumah di bawah pengawasan orang tua mereka tertidur di bawah bantal novel-novel Paul de Coca, dan kadang-kadang Marquis de Sade? F. Stulley yakin bahwa murid-murid gimnasium cukup kuat dan mandiri untuk menghadapi kondisi kehidupan yang keras bagi seorang gadis modern. "Bukti terbaik dari ini adalah kursus yang lebih tinggi untuk wanita, diisi ulang terutama oleh siswa sekolah menengah."

Perdebatan tentang pendidikan tinggi perempuan telah berlangsung selama beberapa dekade. Terlepas dari kegiatan yang bermanfaat dari Kursus Wanita Tinggi, perselisihan tentang mereka tidak mereda. Rasa sakit yang tak terselubung untuk pendidikan perempuan meresapi seruan kontemporer pada tahun 1886: “Pertanyaan tentang pendidikan tinggi perempuan secara positif merupakan pertanyaan yang tidak menguntungkan dalam kehidupan dan sastra kita; disayangkan justru karena dia tidak bisa masuk ke saluran yang benar dan mendapatkan jalan yang benar…”.

Apa yang disebut pertanyaan perempuan memenuhi halaman-halaman pers berkala. Sebagai contoh, kami hanya akan menunjukkan beberapa: "Catatan Sejarah tentang Status dan Pendidikan Perempuan" oleh I. T. Osinin, "Bahan untuk Sejarah Pandangan tentang Masalah Pendidikan dan Pendidikan Perempuan" oleh B. A. Pavlovich. "Teori dan Praktik Pendidikan Wanita" oleh V. I. Ger'e, "Tentang Pertanyaan Kursus Wanita Pendidikan Tinggi" oleh V. Ostrogorsky, sejumlah artikel dengan judul umum "Wanita Rusia di Abad 1111" oleh Vl. Mikhnevich, artikel oleh V. Kunitsky berjudul “Perempuan Rusia (Analisis Jenis Perempuan Utama dalam Sastra Kita)”, “Pendidikan Perempuan Rusia” oleh V. Ya. Stoyunin, “Ilmu Universitas untuk Perempuan Rusia” oleh M. Peskovsky, “Perempuan Rusia dalam Keluarga dan Sekolah” oleh F. Petrushevsky, “Hasil Pendidikan Perempuan di Rusia dan Tugasnya” oleh O. Piller, “Pendidikan Tinggi”, “Ulang Tahun Kedua Puluh Pertanyaan Perempuan”, “Pertanyaan Perempuan di Negara Jerman dan Skandinavia” oleh M. K. Tsebrikova dan banyak lainnya. dll. Masalah ini juga relevan untuk fiksi. Dengan cara Tolstoy, itu diselesaikan di "Kreutzer Sonata" dan "Anna Karenina".

Setiap penulis mempertahankan sudut pandangnya sendiri tentang misi seorang wanita, perannya sebagai ibu, istri, nyonya rumah, tempat dalam masyarakat, pendidikan, aktivitas profesional, hak hukum. Pendapat kutub yang diungkapkan dalam publikasi mengarah pada fakta bahwa masalah tersebut tetap tidak hanya relevan, tetapi juga dapat diperdebatkan. Pada akhir abad XIX. itu sama tajamnya, belum terselesaikan, seperti pada tahun 60-an.. buktinya adalah epigram tajam Vl. Solovyov, tertanggal 1897:

Akan datang kepada kami, kan, dari Lesvos Solusi dari pertanyaan wanita.

Perselisihan panas antara pendukung dan penentang pendidikan perempuan terutama disebabkan oleh tesis tentang takdirnya menjadi seorang ibu. istri, nyonya rumah. Jadi, jurnal "Church and Public Bulletin", yang merupakan pembela pendidikan wanita, dalam artikel "Peran modern seorang wanita Rusia dalam pendidikan" (1882. No. 80, 83 dan 87) menganalisis institusi Keluarga Rusia dalam strata masyarakat yang berbeda dan mencirikan peran ibu Rusia sebagai pendidik anak-anak mereka. Penulis publikasi sampai pada kesimpulan bahwa pendidikan sama sekali tidak mengurangi peran seorang ibu-wanita, sejak hingga 60-an abad XIX. masyarakat kita tidak memiliki tipe ""ibu dari keluarga" yang terbentuk dalam arti kata yang terbaik dan tertinggi, yaitu, seorang wanita yang akan dengan tegas menjaga keluarganya, sepenuhnya memahami hak dan kewajibannya dalam kaitannya dengan anak-anak. dan akan dijiwai dengan perasaan, konsep, dan kepentingan seluruh bangsa Rusia. Seorang ibu petani, seorang wanita kelas menengah, istri saudagar, dan seorang ibu dalam keluarga pendeta desa dievaluasi. Tak seorang pun, menurut penulis, tidak memenuhi persyaratan. Jenis ibu keluarga yang paling menarik muncul dalam keluarga pejabat, di mana ibu keluarga adalah lulusan gimnasium wanita atau lembaga pendidikan swasta yang sesuai. Di sini, dari sudut pandang penulis, "dominasi bukanlah naluri, tetapi pandangan dan penilaian yang baik, yang tentu saja sangat bermanfaat bagi pertumbuhan mental anak." Tetapi rapuhnya keyakinan agama dan pandangan dangkal tentang moralitas tidak memungkinkan penulis untuk menyebut ibu dari keluarga ideal seperti itu. Dalam rumah tangga bangsawan, peran seorang ibu juga jauh dari ideal. Sayangnya, penulis menyatakan, keadaan keluarga di semua lapisan masyarakat Rusia tidak memuaskan, akibatnya peran tinggi ibu-pendidik anak-anaknya belum diklarifikasi dan tidak disadari oleh wanita Rusia.

Kritikus sastra terkenal dan tokoh masyarakat O. F. Miller berbicara tentang efek menguntungkan dari pendidikan pada kehidupan keluarga dan, khususnya, tentang peran ibu, berbicara di kursus Bestuzhev. Dengan kesedihannya yang khas, ia menyatakan: "Pendidikan tinggi seorang wanita harus mengembalikan lingkaran cahaya itu tidak hanya pada ibu, tetapi juga prinsip keibuan spiritual, yang tidak akan pernah dapat digantikan oleh seni apa pun dari guru yang paling cemerlang!". Menurut O. F. Miller, “agar keluarga dalam masyarakat terpelajar kita mencapai puncak penuh makna pendidikannya, perempuan harus diberikan hak atas pendidikan.”

S. M. Solovyov, seorang sejarawan terkenal, profesor di Universitas Moskow, pada pembukaan Kursus Wanita Tinggi di Moskow, menilai peran dan tujuan seorang wanita sebagai berikut: “Anggota masyarakat yang sangat diperlukan dan terhormat, seorang ibu dan pendidik warga negara, seorang wanita tidak boleh tuli dan bisu dalam masyarakat, acuh tak acuh dan asing dengan pertanyaan-pertanyaan yang menyibukkannya. Tetapi yang paling buruk adalah posisi seorang wanita ketika dia mencoba untuk berpartisipasi dalam pertanyaan tanpa mengetahui esensinya, ketika dia terbawa oleh frasa keras pertama, mengulangi kata-kata orang lain, tidak dapat memverifikasi kebenarannya. Seorang wanita, menurut S. M. Solovyov, harus memiliki harga diri. Hanya wanita seperti itu, yang bertemu “dengan setiap fenomena, mencoba mempelajarinya, menembus esensinya; sebuah kata baru tidak akan memikatnya, tidak akan menipu kesadarannya; tanpa gairah, tanpa kemarahan dan simpati prematur, dia akan mendengarkannya dan terlibat dalam verifikasi; dia akan diarahkan ke otoritas; dia akan beralih ke otoritas lain, mendengarkan pendapat lain. Perempuan yang teguh pendiriannya sangat berharga bagi masyarakat, karena ia tidak akan menjadi mangsa empuk bagi orang-orang yang berusaha memperbudak rekan senegaranya dengan memaksakan keyakinan orang lain. Ketika seorang wanita menunjukkan "keteguhan keyakinannya, pandangan multilateral yang luas, kemampuan untuk memverifikasi pendapat orang lain," maka masyarakat "akan tumbuh, menjadi lebih kuat, dan menerima kesempatan untuk perkembangan yang layak." Penanaman harga diri pada seorang wanita juga penting karena dia adalah ibu dan mentor pertama anak-anak, dan sangat penting bagi masyarakat bahwa "generasi muda dibesarkan di bawah kesan keagungan tenang yang mendominasi dalam gambar. dari ibu." Dan sebaliknya: “Celakalah masyarakat, di mana alih-alih citra keagungan yang tenang ini, generasi muda bertemu dengan citra seorang wanita, gelisah ke segala arah, dengan kesadaran yang berkabut”, terpana oleh berbagai pendapat, tidak dapat memahami dan menghargai mereka, “budak moral dari setiap orang yang hanya ingin merebut mangsa yang mudah; celakalah masyarakat di mana seorang wanita berada dalam posisi yang begitu memalukan! Agar seorang wanita tidak menemukan dirinya dalam posisi seperti itu, orang-orang sains, kata S. M. Solovyov sebagai kesimpulan, berkewajiban untuk "menawarkan kursus pendidikan tinggi, karena ketidakhadirannya, seperti yang dikatakan, mengarah pada fenomena yang menyedihkan."

Gagasan bahwa seorang wanita membutuhkan pendidikan di tempat pertama justru karena dia adalah seorang ibu sekali lagi ditekankan oleh dokter E. L. Pokrovsky. Dia adalah penulis karya ekstensif "Pendidikan fisik anak-anak di antara berbagai bangsa, terutama Rusia" (Prosiding Masyarakat Kekaisaran Ilmu Pengetahuan Alam, Antropologi dan Etnografi. Prosiding Departemen Antropologi. Vol. VII, edisi I-III), yang berisi banyak fakta yang bersaksi tentang bagaimana anak-anak dimutilasi dan mati sebagai akibat dari ketidakpedulian ibu mereka, tidak hanya dari kelas bawah, tetapi juga dari kelas menengah dan atas. Menurut statistik di atas, sekitar 70% orang muda menderita penyakit akibat perawatan yang buruk di masa kanak-kanak. Gambaran serupa diamati dalam keluarga yang termasuk dalam lapisan masyarakat atas. EL Pokrovsky bertanya pada dirinya sendiri: Di ​​mana keselamatan? Dan dia menjawab: "Hanya ada satu jalan keluar yang menyelamatkan dari situasi ini: itu adalah cahaya sains, cahaya pengetahuan dan pencerahan, diterapkan secara luas dan baik."

Sejauh mana isu pendidikan perempuan benar-benar menjadi polemik dan topikal dibuktikan dengan review jurnal dalam negeri yang dibuat oleh koresponden Women's Education. Secara khusus, itu menekankan: “Upaya bagian tertentu dari pers untuk membuktikan ketidakbergunaan dan bahkan kerusakan pendidikan tinggi bagi perempuan memaksa Vestnik Evropy, Severny Vestnik, Russkaya Mysl dan beberapa publikasi lain untuk keluar membela pendidikan ini. Banyak surat kabar provinsi sangat mendukung pers ibukota, dan dengan demikian sekali lagi membuktikan simpati yang hidup dari opini publik untuk solusi masalah pendidikan perempuan - sebuah pertanyaan yang, karena orisinalitas kami, muncul setelah kebutuhan dan kelayakan praktis dari ini pendidikan dibuktikan oleh bisnis kami, yaitu keberadaan gimnasium wanita dan kursus tinggi wanita.

Diskusi tentang pendidikan perempuan telah mengungkap masalah-masalah seperti itu, yang, sebagai suatu peraturan, mereka coba untuk tidak membicarakannya dengan keras. Ini terutama hubungan pasangan. Musuh pendidikan perempuan percaya bahwa pendidikan menengah, dan terutama pendidikan tinggi perempuan akan berdampak negatif pada keluarga. Guru dan penulis terkenal V. Ostrogorsky memandang masalah ini secara berbeda. Dalam artikel "Istri dan Suami (Sedikit Kata tentang Kehidupan Keluarga)", ia mencatat bahwa pernikahan, yang sebelumnya merupakan transaksi komersial sederhana, tidak berhenti menjadi seperti itu di "zaman kemajuan dan pertanyaan wanita". Untuk mengubah sikap terhadap perkawinan, menurut penulis, dapat dilakukan dengan cara mengangkat derajat mental masyarakat yang menuntut kesetaraan intelektual antara suami dan istri. Setelah menganalisis keluarga khas Rusia, diwakili, dalam terminologinya, oleh suami teladan dan buruk, istri teladan dan buruk, V. Ostrogorsky tetap tidak menemukan contoh keluarga terhormat. Bahkan mereka di mana suami dan istri dapat disebut teladan jauh dari sempurna, karena “Egoisme borjuis kecil yang dingin dan sempit berasal dari keluarga seperti itu di mana Anda tidak hanya tidak mendengar kata yang hidup, argumen yang panas, tetapi sering bertemu penolakan paling konservatif untuk setiap upaya untuk menyimpulkan keluarga ini ke dalam dunia kepentingan bersama. Diketahui apa faktor kuat dalam kehidupan mental dan moral masyarakat adalah seorang wanita, dan untuk melemahkan kekuatan faktor ini dengan membatasi perkembangan intelektual seorang wanita dengan segala cara yang mungkin adalah khayalan yang kotor dan berbahaya, penulis menyimpulkan. Sebaliknya pendidikan yang diterima seorang wanita, perkembangan mentalnya akan sangat mempengaruhi kehidupan pribadinya, terciptanya keluarga yang wajar, patut ditiru, sehingga diperlukan bagi setiap negara. Bagi seorang wanita terpelajar, "pernikahan akan berhenti menjadi sebuah kebetulan, sebuah lotere di mana kebahagiaan pasangan dan nasib seluruh generasi dipermainkan secara sembrono." Penulis yakin bahwa seorang wanita harus diberi banyak kesempatan untuk pendidikan dan pertumbuhan profesional, “tetapi tetap saja, salah satu profesi terbesar, di semua negara bagian, dan yang paling umum, adalah: - menjadi kekuatan dalam keluarga yang mendukung suaminya secara moral, mengangkatnya, dan kekuatan yang menciptakan generasi baru yang bersemangat.

Mustahil untuk mengabaikan sejumlah pertanyaan yang diajukan oleh humas paruh kedua abad ke-19, di mana seseorang merasakan minat pribadi, kegembiraan, dan keinginan besar untuk mengubah situasi keluarga Rusia menjadi lebih baik: “Keluhan sering kali mendengar tentang penurunan otoritas orang tua, tentang disintegrasi keluarga; dan di mana alasan utama untuk semua ini, jika bukan karena ketidaktahuan, terutama perempuan? Bukankah otoritas ibu melemah ketika seorang anak sekolah kelas dua menyusulnya dalam pengetahuan, ketika seorang ibu tidak dapat menjawab pertanyaan seorang anak berusia sepuluh atau dua belas tahun tentang fenomena dasar alam? Bukankah keluarga hancur ketika aspirasi spiritual terbaik suami tidak menemukan respons yang sesuai di benak istri? Seberapa kuat keluarga seperti itu?

Dengan demikian, masalah pendidikan perempuan pada dasarnya adalah masalah pelestarian keluarga, masyarakat, dan negara.

Mustahil untuk melebih-lebihkan dampak pendidikan seorang ibu yang berpendidikan, yang disesuaikan dengan persepsi aktif tentang kehidupan seorang ibu, pada anak-anaknya. Contoh yang baik dari situasi seperti itu diberikan oleh V. V. Rozanov dalam esai "Anna Pavlovna Philosophova". Alur plot publikasi masa depan membawa penulis ke klub wanita yang beroperasi di St. Petersburg, di mana ia bertemu sekretaris klub - seorang janda kaya dan berpendidikan dengan seorang putra yang merupakan siswa sekolah menengah. V. V. Rozanov memperhatikan bahwa wanita ini sangat mencintai pekerjaannya, menghabiskan setiap hari Minggu di klub. "Dan putranya tidak meninggalkannya," di sana ", dan dia tidak berhenti menjadi wanita keluarga sama sekali, dan putranya mengagumi kenyataan bahwa semua orang membutuhkan ibunya, semua orang bertanya padanya, mereka menoleh padanya, dia membantu semua orang. Putranya mengagumi kenyataan bahwa ibunya adalah orang yang berguna - dia bangga akan hal ini dan dibesarkan dengan kebanggaan berbakti yang baik ini lebih dari jika ibunya selalu merajut kaus kaki, duduk bersamanya berhadapan, dengan topi dimodelkan pada gambar Jerman.

Dengan demikian, para penganut pendidikan wanita tidak menyangkal tujuan utama seorang wanita - menjadi ibu, istri, nyonya rumah. Tetapi kekuatan pendidikan ibu, mereka percaya, efek menguntungkannya pada anak-anak akan meningkat jika dia dididik. Seorang suami tidak hanya akan menemukan dalam diri istrinya seorang teman bicara yang dengannya dia dapat mendiskusikan semua masalah masyarakat modern, tetapi juga seorang teman jika dia dididik dan terus mendidik dirinya sendiri. Wanita seperti itu akan selalu menjadi jiwa keluarga. Penduduk secara bertahap setuju dengan pendapat V. V. Rozanov bahwa "seorang wanita mengubah pendidikan, yang bagaimanapun juga bisa kasar dan tangguh, menjadi cahaya pendidikan tertinggi, paling elegan dan sekaligus paling kuat."

Maka, perdebatan sengit yang berlangsung hampir setengah abad itu berakhir dengan kesepakatan tentang perlunya pendidikan bagi perempuan. Dalam agenda ada pertanyaan lain, yang tidak kalah panasnya, pertanyaan tentang isinya.

Pada tahun 1890, di yang baru didirikan dan segera menjadi salah satu publikasi pedagogis domestik yang otoritatif - jurnal "Sekolah Rusia" - sebuah artikel diterbitkan oleh filsuf dan guru terkenal N. G. Debolsky "Tentang Pendidikan Wanita", yang tugas utamanya adalah untuk menentukan isi pendidikan perempuan. Segera, proposal penulis diperdebatkan secara menyeluruh dan masuk akal di media oleh seorang tokoh terkemuka di bidang pendidikan wanita, A. N. Strannolyubsky, yang menerbitkan artikel "Tentang Rencana Pendidikan Wanita".

Kedua penulis adalah tokoh yang sangat terkenal dalam pendidikan Rusia pada paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20. Tetapi dalam periode Soviet dalam sejarah kita, aktivitas dan warisan pedagogis mereka tidak menjadi subjek studi bahkan di lingkungan profesional. N. G. Debolsky (1842-1918), seorang filsuf idealis, disebutkan oleh Kamus Ensiklopedis Soviet (M., 1990), karena ia “menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia. lang. "Ilmu Logika" Hegel (bagian 1-2, 1916)" (hlm. 369). Dialektika G. Hegel, menurut V. I. Lenin, adalah salah satu dari tiga sumber dan komponen Marxisme. A. N. Strannolyubsky (1839-1903) disajikan kepada guru Soviet hanya dengan satu sisi aktivitas banyak sisinya - ahli metodologi matematika.

Mustahil untuk mengevaluasi pandangan penulis ini atau itu tanpa mengetahui apa pun tentang kepribadian, pendidikan, minatnya.

Filsuf dan psikolog N. N. Lange, profesor di Universitas Novorossiysk, mencurahkan esai yang banyak untuk analisis karya N. G. Debolsky, di mana ia memeriksa secara rinci filosofi formalisme fenomenalnya. Dalam pengantar artikel, N. N. Lange dengan menyesal mencatat bahwa aktivitas filsuf, “yang telah berlangsung selama lebih dari tiga puluh tahun dan yang menghasilkan sejumlah risalah independen, tidak hanya tetap hampir tidak diketahui oleh publik pembaca hingga hari ini. , tetapi tidak pernah (sejauh yang kami tahu) tidak pernah menjadi bahan kritik yang serius. Ini lebih menyedihkan dan tidak adil karena siapa pun yang dengan serius dan hati-hati mempelajari karya-karya N. G. Debolsky (dan karena banyaknya pemikiran di dalamnya, mereka hanya membutuhkan studi semacam itu), tidak dapat tidak mengenalinya sebagai eksperimen yang sangat bijaksana, serius, dan teliti. dalam pemikiran filosofis.".

B. V. Yakovenko, dalam The History of Russian Philosophy, karya terbaiknya, yang diterbitkan pada tahun 1938 di Praha di Ceko, berbicara tentang N. G. Debolsky sebagai berikut: “dia [Debolsky], tampaknya, harus diakui sebagai yang paling berbakat , yang paling teliti dan pemikir Rusia paling berprinsip abad ke-19. Penilaian ini mungkin bukan tanpa subjektivitas, karena pendapat filsuf besar lainnya terdengar berbeda. A. F. Losev menulis: “N. G. Debolsky sendiri<...>secara umum, ia memiliki pandangan dunia yang agak membingungkan, termasuk unsur-unsur positivisme, Hegelianisme, dan Platonisme. Namun, A. F. Losev segera menyatakan bahwa buku karya N. G. Debolsky “On the Supreme Good, or On the Supreme Goal of Moral Activity” (St. Petersburg, 1886) adalah “salah satu karya terpenting yang mengkritik disertasi doktor Vl. Solovyov. Penilaian A. F. Losev tentang N. G. Debolsky ambigu: dia menerima kritik I. G. Debolsky terhadap Vl. Solovyov dan membantahnya. Namun demikian, pemikir itu menyimpulkan: “Dengan satu atau lain cara, studi tentang karya N. G. Debolsky sangat berguna untuk mengklarifikasi signifikansi historis dan teoretis dari Vl. Solovyov.

V. V. Zenkovsky dalam "Sejarah Filsafat Rusia", dalam bab yang dikhususkan untuk Hegelian kemudian, merangkum diskusi tentang minat filosofis penerjemah G. Hegel sebagai berikut: "Analisis filosofis oleh Debolsky menunjukkan kehalusan dan ketelitian yang tidak diragukan dari bakatnya ; tidak ada keraguan bahwa dia menghalangi penciptaan sistemnya sendiri, yang garis besarnya (dengan nama "formalisme fenomenal") dia berikan. Tetapi Debolsky tidak beralih dari garis besar umum, yang ditarik dengan sangat ringkas, ke pembangunan sistem yang lengkap.

Dalam karya N. G. Debolsky, filsafat secara organik digabungkan dengan penelitian pedagogis. Pedagogi, dalam pemahamannya, adalah filsafat terapan, sebagaimana dibuktikan, misalnya, oleh karya-karyanya seperti: "Tinjauan terhadap tulisan-tulisan filosofis terjemahan Rusia terkait dengan masalah pedagogi"; "The Philosophical Foundations of Moral Education", dll. N. G. Debolsky bukan hanya seorang guru teoretis, kegiatan resminya terutama pedagogis. Setelah belajar di Institut Pertambangan dan menerima gelar Ph.D. dalam ilmu alam dari Universitas St. Petersburg, ia mengambil posisi sebagai pendidik di Gimnasium Militer St. Petersburg. Kemudian dia menjadi inspektur sekolah dari Imperial Technical Society. Dari tahun 1880 hingga Juni 1917, N. G. Debolsky memegang berbagai jabatan di Kementerian Pendidikan Umum, tetapi tidak berhenti mengajar: ia mengajar pedagogi di gimnasium putri Putri A. L. Obolenskaya, di mana selama tiga tahun terakhir ia menjadi ketua dewan pedagogis ( 1880-1896). Di Akademi Teologi St. Petersburg, ia membaca metafisika, logika dan psikologi (1882-1887), dan pada akhir 80-an. mengajar pedagogi di Kursus Pedagogis Tinggi St. Petersburg. Kegiatan pedagogis praktisnya, serta banyak publikasi tentang masalah filosofis dan pedagogis, tentang pendidikan dan pelatihan dalam Koleksi Pedagogis, Keluarga dan Sekolah, Jurnal Kementerian Pendidikan Umum dan majalah lainnya, memungkinkan M. I. Demkov, sejarawan pedagogi terkenal, untuk menegaskan: "Tidak ada keraguan bahwa N. G. Debolsky adalah seorang penulis pedagogis modern yang luar biasa, dengan pandangan filosofis yang integral."

A. N. Strannolyubsky, lawan utama N. G. Debolsky dalam hal konten pendidikan wanita, disebut oleh orang-orang sezaman tidak hanya salah satu perwakilan paling terdidik dan paling mulia dari galaksi brilian guru tahun 60-an, tetapi juga patriark di antara guru: memiliki mulai mengajar pada tahun 1860 geografi dan matematika di sekolah gratis Vasileostrovskaya, "ia tetap setia pada profesi yang pernah dipilihnya dan meninggal dalam jabatannya sebagai guru, setelah bekerja selama lebih dari 40 tahun." A. N. Strannolyubsky menerima pendidikannya di Korps Angkatan Laut, di mana kemudian (1867-1894) ia mengajar matematika kepada perwira angkatan laut masa depan. Dia juga mengajar di gimnasium wanita swasta, mengajar matematika tingkat tinggi di Kursus Pedagogis Wanita, di mana untuk beberapa waktu dia bertindak sebagai inspektur kursus.

A. N. Strannolyubsky adalah juara pendidikan tinggi untuk wanita yang bersemangat. Menurut P.F. Kapterev, "dia cukup dan serius"<...>menjadi teman yakin perempuan dan, bersama-sama, pejuang energik dan berani untuk pendidikan tinggi bagi perempuan. Dia mengambil bagian aktif dalam pengembangan proyek Kursus Wanita Tinggi, adalah salah satu pendiri mereka, dan selama 14 tahun adalah sekretaris masyarakat untuk mengirimkan dana ke Kursus Wanita Tinggi.

Dengan artikel dan pidatonya yang penuh semangat berdasarkan bukti statistik, yang diterbitkan dalam jurnal "Pendidikan Wanita", "Pendidikan", "Sekolah Rusia", A.N. Strannolyubsky menarik perhatian masyarakat dan negara pada masalah pendidikan publik, termasuk pendidikan wanita, sebagai komponen pentingnya. Dengan kata dan perbuatan, sampai akhir hayatnya, ia membantu wanita Rusia yang cakap dan berbakat untuk menerima pendidikan tinggi. Muridnya yang paling berbakat adalah Sonya Korvin-Krukovskaya, matematikawan terkenal masa depan Sofya Vasilievna Kovalevskaya (1850-1891). Anda dapat membaca lebih lanjut tentang aktivitas seorang guru di artikel kami.

Dengan demikian, baik N. G. Debolsky dan A. N. Strannolyubsky adalah tokoh pendidikan Rusia yang layak, penulis karya pedagogis yang tidak kehilangan relevansinya di abad ke-21, dan yang mengenal audiens wanita dengan baik. Namun, pandangan mereka tentang tugas, tujuan, dan isi pendidikan perempuan bertentangan secara diametral.

Memulai publikasi esai P. G. Debolsky "Tentang Pendidikan Wanita", para editor menulis dalam catatan bahwa mereka tidak tanpa syarat membagikan kesimpulan akhir dari penulis yang terhormat, tetapi tetap mencetak artikel tersebut, "pertama, mengingat ketidaksepakatan ekstrem pada Isu pengaturan pendidikan perempuan pada umumnya dan pendidikan tinggi perempuan pada khususnya, yang masih menjadi pertanyaan terbuka, dan, kedua, mengingat keberanian pandangan dan orisinalitas rumusan masalah ini dalam pasal yang diusulkan, yang termasuk , apalagi, untuk pena orang yang akrab dengan organisasi pendidikan perempuan di negara kita, tidak hanya dalam teori, tetapi juga dalam praktek.

Untuk menjawab pertanyaan tentang bagaimana seharusnya pendidikan perempuan, menurut N. G. Debolsky, perlu diketahui hubungan kodrat (jasmani dan spiritual) dan sosial dari tipe laki-laki dan perempuan, dan juga untuk menentukan persyaratan "yang mana setiap pendidikan umum harus memuaskan."

Sebuah deskripsi komparatif dari karakteristik fisik dan spiritual pria dan wanita memungkinkan penulis untuk mengakui bahwa "baik tipe fisik dan spiritual dari kedua jenis kelamin harus diakui berbeda." Tetapi perubahan kondisi kehidupan orang juga memengaruhi fitur alami mereka. Ketika hidup menjadi lebih aman dan nyaman, laki-laki tidak lagi dituntut untuk memiliki keberanian dan keberanian yang sama, dan perempuan, yang terpapar lebih sedikit bahaya kekerasan dan kebencian, menjadi lebih berani dan lebih percaya diri pada kemampuan mereka. Akibatnya, “seraya peradaban berkembang, pria sampai batas tertentu menjadi lebih feminin, dan wanita menjadi lebih maskulin. Sejalan dengan persamaan moral dari sifat-sifat kedua jenis kelamin, persamaan mental mereka juga terjadi, ” simpul N. G. Debolsky. Penyebaran pencerahan juga membawa laki-laki ke tingkat kecerdasan rata-rata, yaitu membuat mental mereka semakin mirip dengan perempuan. Perkembangan masyarakat mengarah pada fakta bahwa pikiran rata-rata menjadi tuntutan dalam aktivitas mental. Dan ini berarti bahwa wanita juga mendapatkan lebih banyak kesempatan untuk terlibat dalam sains, kedokteran, teknologi, mengajar, menulis karya seni, dan, penulis menekankan, “mereka bahkan sering mengungguli pria dalam bidang pekerjaan ini di mana keberhasilan terutama bergantung pada akurasi. , pengamatan yang baik dan kehati-hatian.

Pada saat yang sama, seseorang tidak boleh melupakan tujuan alami seorang wanita - menjadi ibu dan pendidik anak-anaknya. N. G. Debolsky menekankan bahwa seorang wanita, yang mencapai kedewasaan lebih awal daripada pria dan menjadi lebih lemah dari pria dalam kekuatan, tidak dapat mengalami tekanan mental pada masa remaja dan remaja tanpa membahayakan kesehatannya sendiri dan kesehatan anak-anaknya di masa depan. Oleh karena itu, ia menyimpulkan, “semakin terdidik suatu masyarakat dan, oleh karena itu, semakin serius program studi yang diperlukan untuk tingkat pendidikan yang ada di dalamnya, semakin berbahaya bagi perempuan dan bagi anak-anak masa depan untuk mengatur pendidikan mereka sesuai dengan aturan. untuk tipe pria; semakin penting untuk mempertimbangkan secermat mungkin rencana khusus untuk pendidikan perempuan.

Nasib normal setiap wanita, bahkan yang berpendidikan tinggi, adalah pernikahan. Kelahiran dan pengasuhan anak-anak membutuhkan kesehatan yang baik darinya, jadi menghabiskannya untuk memperoleh pengetahuan tidak ada gunanya. Sebagian besar profesi yang membutuhkan pendidikan tinggi tidak ada hubungannya dengan pengasuhan anak-anak di masa kanak-kanak. Artinya, keinginan perempuan untuk mengenyam pendidikan tinggi, menurut hemat penulis, tidak hanya akan membantu ibu dalam pengasuhan awal anak-anak, tetapi sebaliknya, bahkan akan menghalangi mereka untuk mempersiapkan pemenuhan tugas ini.

N. G. Debolsky keberatan dengan tokoh-tokoh dalam pendidikan wanita yang percaya bahwa beberapa tahun yang dihabiskan oleh seorang wanita untuk memperoleh pendidikan tidak akan menjadi hambatan untuk memenuhi tujuan alaminya. Keadaan ini, menurutnya, adalah kejahatan kecil, dan yang besar terletak pada kenyataan bahwa "seolah-olah seorang ahli matematika wanita atau dokter wanita adalah makhluk yang lebih tinggi dibandingkan dengan seorang wanita yang secara eksklusif mengabdikan diri pada minat dan masalah. dari kehidupan keluarga." Orang-orang yang mengkampanyekan pendidikan tinggi perempuan tidak melihat semua perubahan kehidupan. Tetapi juga terjadi bahwa seorang wanita muda yang telah mengenyam pendidikan tinggi menikah, “dan jika keadaan hidupnya - seperti yang terjadi dalam banyak kasus - berkembang sedemikian rupa sehingga menjadi sulit atau bahkan tidak mungkin baginya untuk mengadakan kelas di spesialisasi yang sedang dia persiapkan, maka pasokan besar kesehatan mental dan kekuatan karakter diperlukan di pihaknya untuk menerima posisinya dan tidak menganggap hidupnya manja. Justru dalam keadaan inilah bahaya agitasi tersebut untuk feminitas sejati terletak. Feminitas sejati, penulis percaya, "terdiri dari perkembangan normal sifat-sifat seorang wanita, seperti, sebagai makhluk dengan tujuan khusus, alami dan sosial yang menjadi miliknya." Oleh karena itu, “menyamakan, melalui pendidikan, tipe pria dan wanita sama sekali tidak sesuai dengan kepedulian terhadap kesejahteraan fisik dan spiritual generasi muda, yang merupakan ciri masyarakat modern yang terorganisir dengan baik.” Wanita modern tidak lagi dibesarkan dalam keterasingan sebelumnya. Sejauh mereka “dapat berpartisipasi dalam produktivitas spiritual masyarakat, mereka harus diberi kesempatan untuk melakukannya. Tetapi kemudian, dan yang paling penting, mereka harus dibesarkan dan dididik sebagai calon istri dan ibu, dan tidak ada pengetahuan matematika atau kedokteran yang akan menggantikan kurangnya pendidikan dan pendidikan seperti itu, ”penulis sekali lagi menekankan sudut pandangnya.

Jadi, perempuan, yang memiliki tugas hidup khusus mereka, juga harus memiliki rencana pendidikan khusus mereka sendiri.

Selanjutnya, penulis mempertimbangkan tesis tentang kekhususan dan isi pendidikan umum, mengingat juga jawaban atas pertanyaan "dapatkah rencananya benar-benar ditarik, terlepas dari pertimbangan tentang spesialisasi masa depan siswa."

N. G. Debolsky dengan tepat menekankan bahwa “di bawah pengaruh pendidikan pada hewan peliharaan, seseorang harus memahami seseorang yang bertujuan untuk memanggilnya keinginan untuk secara sadar menyadari tindakannya dan fenomena lingkungan dan lingkungan. Dididik berarti menyadari alasan untuk apa yang Anda lakukan sendiri dan apa yang Anda perhatikan di sekitar Anda. Baik orang yang tidak berpendidikan maupun yang berpendidikan dapat berbicara, bekerja, menikmati seni; tetapi yang terakhir berbeda dari yang pertama dalam hal dia sadar akan aturan bicara yang dia gunakan, dasar ilmiah dari karya yang dia lakukan, prinsip-prinsip estetika yang dengannya keindahan sebuah karya seni dinilai. Agar suatu mata pelajaran bersifat edukatif, yaitu apa yang telah dipelajari terpelihara dengan kuat dan menemukan penerapannya yang nyata, maka harus dikaitkan dengan rangsangan minat dan manfaat.

Dengan demikian, alasan N. G. Debolsky direduksi menjadi tiga tesis:

“1) pendidikan adalah bagian dari pendidikan yang mengembangkan kesadaran tentang dasar-dasar kegiatannya;

2) berlangsung melalui kerja mental, pendidikan dalam hubungan organik dengan semua aspek lain dari kehidupan spiritual hewan peliharaan;

3) Oleh karena itu, pengajaran memperoleh karakter pendidikan hanya jika dikaitkan dengan kehidupan hewan peliharaan melalui minat dan manfaat.

Mengajar, cukup tepat ditekankan penulisnya, kemudian akan bersifat mendidik ketika mengarahkan siswa ke arah kehidupan yang akan datang.

Setiap orang dalam kehidupan melakukan tiga jenis aktivitas. Yaitu, pertama, penyelenggaraan negara, gereja, ekonomi, fungsi keluarga, yang pelaksanaannya menuntut kemampuan membaca, menulis, berhitung, dll. Kedua, setiap lulusan sekolah menengah adalah spesialis masa depan (tentu saja, persiapan untuk spesialisasi adalah tugas pendidikan kejuruan, tetapi pendidikan umum memberikan fondasi yang tanpanya tidak hanya tidak mungkin untuk memulai pendidikan khusus, tetapi juga untuk membuat pilihannya) . Akhirnya, ketiga, dalam kehidupan setiap orang ada waktu luang, yang perilakunya, tanpa bantuan pendidikan, dapat memiliki dasar dan karakter yang berbahaya.

Pendidikan yang diperlukan untuk pelaksanaan kegiatan yang ditugaskan ke kelompok pertama juga penting bagi seorang spesialis. Inilah yang merupakan "bagian wajib untuk semua, mencakup mata pelajaran yang harus dipelajari oleh semua siswa sekolah pendidikan umum." Itulah sebabnya, menurut penulis, mereka harus direduksi menjadi "minimal, hanya mencakup apa yang berguna untuk posisi sosial apa pun dan untuk profesi apa pun." I.G. Debolsky menjelaskan pandangannya tentang pemilihan minimum mata pelajaran sebagai berikut: “jika bagian tertentu dari kursus pendidikan umum dinyatakan wajib bagi semua orang, maka satu-satunya pembenaran untuk ini adalah manfaatnya bagi semua orang, penerapannya pada kehidupan setiap orang. , dan bukan beberapa, setidaknya ini beberapa ada banyak." Akibatnya, pendidikan umum mencakup informasi minimum wajib yang diperlukan untuk semua orang.

Mengenai bagian kedua dari kursus pendidikan umum, N. G. Debolsky menekankan, mereka biasanya berpendapat sebagai berikut: tidak mungkin untuk memutuskan terlebih dahulu spesialisasi apa yang akan dipilih siswa nanti. Jadi dia harus banyak belajar. Keputusan seperti itu, sebagai suatu peraturan, tidak membuahkan hasil, karena mayoritas lulusan gimnasium masih tidak tahu apa yang paling mereka sukai dan mampu, sementara penerimaan mereka ke satu atau beberapa lembaga pendidikan tinggi ditentukan oleh kebetulan murni. Alasan untuk situasi ini terletak pada hal berikut: cinta untuk ilmu apa pun atau berbagai ilmu menyatakan dirinya dengan kenalan lebih dekat dengan mereka, dan sulit bagi siswa gimnasium untuk melakukan ini, karena studi wajib semua mata pelajaran tidak memungkinkannya untuk berkonsentrasi pada satu jenis pekerjaan. Jadi, penulis menyimpulkan, tidak mungkin untuk membenarkan komposisi kursus pendidikan umum yang ada dengan kebutuhan untuk mempersiapkan siswa untuk kemungkinan mempelajari spesialisasi apa pun selanjutnya.

N. G. Debolsky mengusulkan versi pelatihan profesionalnya sendiri: semua mata pelajaran yang perlu dipelajari oleh spesialis masa depan opsional. Dia memperkuat posisinya dengan lima argumen terperinci. Pertama, jumlah siswa yang jauh lebih besar akan lulus dari sekolah menengah, karena mereka yang kesulitan dalam ilmu filologi atau matematika tidak akan dikecualikan darinya. Kedua, "akan ada manfaat bagi kesehatan siswa", karena sifat opsional kelas dapat secara signifikan mengurangi jumlah jam mengajar dan menggunakan waktu luang yang diperoleh darinya untuk latihan fisik. Ketiga, “akan ada manfaat dalam kaitannya dengan aktivitas pikiran yang mandiri”, karena setelah memilih mata pelajaran tertentu untuk dipelajari, siswa tidak akan pasif dan lamban mempelajarinya. Guru, yang sebelumnya bekerja dengan seluruh kelas, akan mulai mengajar siswa yang secara sukarela mempelajari subjek, dari pelajaran ini mereka akan mendapatkan karakter yang hidup dan akan berkontribusi pada pengungkapan kekuatan mental siswa. Keempat, akan muncul urutan dalam perkembangan jiwa, yaitu anak muda secara bertahap akan terbiasa melakukan studinya secara mandiri. Hanya dengan memilih mata pelajaran secara mandiri, siswa "menjadi dewasa dalam memilih spesialisasi tertentu". Terakhir, kelima, "akan ada manfaat besar dalam persiapan yang matang untuk spesialisasi masa depan." Penulis mengusulkan untuk lebih ketat menilai pengetahuan siswa dalam mata pelajaran, yang dipelajari secara opsional.

Adapun mata pelajaran yang dibutuhkan seseorang untuk hiburan dan waktu luang, maka kursus pendidikan umum harus mencakup mereka, “studi yang mengangkat dan memuliakan roh, mengalihkannya dari kebiasaan rendah, meningkatkan kesehatan spiritual dan tubuh hewan peliharaan. , dan akhirnya, memberi tahu dia tentang keterampilan yang berguna." Tapi kelas seperti itu, menurut penulis, bersifat opsional.

Akibatnya, kursus pendidikan umum “harus mencakup:

1) bagian yang wajib bagi setiap orang dan merupakan apa yang disebut pendidikan minimum umum;

2) bagian yang wajib hanya bagi mereka yang mempersiapkan jenis khusus tertentu, dan

3) bagian yang tidak wajib, tetapi dipelajari menurut kecenderungan yang sepenuhnya bebas.

Jadi, minimum pendidikan umum meliputi: “selain Hukum Tuhan, bahasa ibu, dengan sastra, aritmatika dan geografi dan sejarahnya dikurangi hingga batas yang mungkin.<...>diinginkan untuk menambahkan kepada mereka awal studi bahasa Latin, aljabar dan geometri dan ilmu alam. Mata pelajaran yang diperlukan untuk mempersiapkan spesialisasi masa depan ditentukan oleh persyaratan profesi itu sendiri. Jadi, para filolog dan teolog masa depan mempelajari sejarah dan bahasa kuno, pengacara masa depan mempelajari sejarah dan bahasa Latin, insinyur masa depan mempelajari matematika dan fisika, dan seterusnya. Terakhir, mata pelajaran dari bagian ketiga kursus pendidikan umum adalah: menggambar, musik, menunggang kuda, belajar kerajinan, berkebun, dll.

Kemudian N. G. Debolsky melanjutkan untuk menentukan ruang lingkup dan isi pendidikan umum untuk lembaga pendidikan wanita, menekankan sekali lagi bahwa ia terutama dipandu oleh perbedaan dalam tujuan alami dan sosial pria dan wanita. “Hanya ada satu profesi normal bagi seorang wanita - istri, ibu dan pendidik utama anak-anaknya. Oleh karena itu, dalam rencana normal pendidikan umum wanita, tidak ada perbedaan antara kedua bagian tersebut, tetapi pendidikan umum minimum bertepatan dengan persiapan untuk spesialisasi masa depan.

Jadi, alih-alih tiga bagian, kursus pendidikan umum wanita seharusnya hanya berisi dua:

1) bagian pendidikan umum, yang diperlukan untuk setiap wanita, dan

2) bagian opsional dipelajari untuk bersenang-senang.

Profesi pria, menurut N. G. Debolsky, pada umumnya bersifat artifisial, “yaitu, mereka bergantung pada pengetahuan dan keterampilan yang diperoleh; sedangkan profesi wanita normal didasarkan pada kecenderungan bawaan dan naluri. Dan ini berarti bahwa pendidikan tidak boleh mengganggu kesehatan calon ibu dan tidak boleh "melanggar integritas keterikatan naluriahnya dengan anaknya dan keluarga yang memberi makan dan melindunginya." Seorang istri dan ibu yang berpendidikan “berbeda dari yang tidak berpendidikan bukan dalam hal yang pertama mampu, dan yang kedua tidak mampu menghasilkan dan mencintai anak-anak, tetapi dalam hal yang kedua hanya berfungsi sebagai fisik, sementara yang pertama, pada saat yang sama. , adalah pusat spiritual kehidupan keluarga.” Tetapi untuk pengembangan sifat-sifat penerimaan spiritual pada seorang wanita, menurut penulis, kursus khusus untuk mempelajari seni tidak diperlukan.

Jadi, “ada kursus pendidikan umum untuk perempuan, bersama dengan kursus khusus mempersiapkan perempuan untuk profesi normal mereka, dan tidak ada kebutuhan untuk kursus khusus yang lebih tinggi di luar itu. Singkatnya, dalam pendidikan perempuan, tidak hanya pendidikan umum minimum bertepatan dengan persiapan untuk spesialisasi masa depan, tetapi pelatihan ini tidak dibagi menjadi dua bagian, seperti untuk pria, tetapi merupakan satu kesatuan, ”penulis menekankan.

Kursus pendidikan umum untuk wanita termasuk, di samping mata pelajaran tersebut. bahwa memasuki minimal pendidikan umum untuk laki-laki, tambahan tersebut berfungsi untuk mengembangkan kerentanan spiritual yang luas. Ini terutama membaca dan berbicara. Seorang istri dan ibu harus dapat melakukan percakapan serius yang bermakna dengan suami dan anak-anaknya, terutama dengan mereka yang tumbuh dewasa. Kursus pendidikan umum untuk wanita yang ada, menurut penulis, dirancang untuk memperoleh pengetahuan, dan bukan untuk membangkitkan kerentanan spiritual pada yang agung dan indah. Tujuan ini dapat dicapai jika, setelah menyelesaikan kelas bawah, mata kuliah pendidikan umum akan dikonsentrasikan terutama pada sastra dan sejarah. Tetapi tujuan mempelajari mata pelajaran ini bukan "untuk mengisi kepala siswa perempuan dengan banyak nama dan data kronologis", tetapi "agar mereka sendiri membaca karya sastra dan sejarah yang lebih menonjol dan dapat diakses, menguraikannya secara lisan dan tertulis dan membongkar mereka di bawah bimbingan guru." Matematika dan bahasa asing di kelas atas adalah mata pelajaran opsional, studi geografi harus berakhir di empat kelas pertama. N. G. Debolsky menjelaskan posisinya tentang matematika sebagai berikut: “jika dalam kursus pendidikan umum pria sebagian besar dari apa yang sekarang diajarkan dari aljabar dan geometri, serta semua trigonometri. harus disediakan hanya untuk spesialis masa depan dalam profesi-profesi yang didasarkan pada pengetahuan tentang ilmu-ilmu eksakta, maka semakin sedikit alasan untuk membuat bagian kurikulum ini wajib bagi anak perempuan. Pengetahuan matematika diperlukan ketika mempelajari fisika dan kosmografi. Tapi mata pelajaran ini, penulis menyimpulkan, mengacu pada pengalaman, "untuk sebagian besar siswa ada pemborosan waktu dan usaha." Dengan informasi yang tersedia untuk umum dan menarik tentang fenomena fisik utama dan benda langit, siswa dapat diperkenalkan di kelas dasar dalam kursus dasar ilmu alam dan geografi. Perlu untuk mengecualikan bahasa asing dari kursus wajib, karena gimnasium tidak dapat mengajarkan siswa untuk menguasai bahasa asing sehingga mereka dapat membaca literatur di dalamnya secara bebas. Oleh karena itu, mereka yang berkeinginan dapat mempelajari sastra asing dalam bahasa aslinya, dan wajib mempelajari sastra asing terjemahan.

Kursus wajib perempuan di kelas senior harus mencakup anatomi dan fisiologi manusia dengan informasi yang tersedia untuk umum tentang kebersihan, serta psikologi dengan instruksi pedagogis berdasarkan itu. Pedagogi "dapat diajarkan baik secara dogmatis, sebagai seperangkat dewan dan aturan yang dikenal, atau secara historis, sebagai pengantar progresif untuk pengembangan pandangan dan teori pedagogis." Namun, penulis menolak aspek pertama dari penelitian ini karena itu akan menjadi kumpulan pendapat sederhana dari seorang guru pedagogi, "yang agak aneh untuk membuat wajib bagi siswa." Studi tentang sejarah pedagogi "menyiratkan pelatihan historis dan filosofis seperti itu, yang tidak terpikirkan oleh anak perempuan berusia 16 hingga 18 tahun." Di sisi lain, instruksi pedagogis praktis, yang memiliki dasar psikologis dan, pada saat yang sama, sesuai untuk usia dan perkembangan siswa perempuan tertentu, sebaiknya dikaitkan dengan kursus psikologi. Dan jika waktu memungkinkan, tidak akan berlebihan untuk membaca teks konten pedagogis dan menganalisis apa yang dibaca di kelas.

Demikian seharusnya komposisi bagian wajib dari kursus pendidikan umum normal dari lembaga pendidikan wanita. P. G. Debolsky dikaitkan dengan kelas opsional: matematika, ilmu alam, bahasa asing dan sastra, menggambar, musik, kerja manual. Ini juga termasuk praktik mengajar dan pendidikan dengan gadis-gadis sekolah dasar dalam bentuk mengawasi mereka di waktu luang mereka, membantu mereka dalam studi mereka, menggantikan guru yang tidak hadir, dll. Tetapi kelas-kelas ini tidak wajib.

N. G. Debolsky juga menunjukkan kondisi wajib untuk berfungsinya rencana yang diusulkan. Pertama, lembaga pendidikan perempuan tidak boleh memberikan hak pedagogis khusus kepada siswa perempuan. Penulis menjelaskan alasan dari kondisi ini. Murid-murid yang lulus dari progymnasium wanita dari Kementerian Pendidikan Umum setelah enam bulan berlatih memiliki hak untuk mengambil posisi sebagai guru sekolah dasar, dan mereka yang lulus dari gymnasium menerima hak tersebut tanpa syarat. Untuk mengajar di kelas bawah lembaga pendidikan wanita menengah, juga perlu untuk menyelesaikan kursus kelas pedagogis (VIII), karena kelas ini terhubung dengan gimnasium dan tanpanya, pendidikan dianggap seolah-olah tidak lengkap, maka , tentu saja, semua siswa gimnasium belajar di kelas ini. Di gimnasium wanita departemen Permaisuri Maria, pencampuran tujuan pendidikan umum dan profesional bahkan lebih dekat: siswa menerima hak untuk mengajar di sekolah menengah segera setelah menyelesaikan kursus tujuh tahun. Kelebihan produksi guru perempuan seperti itu mengarah pada fakta bahwa, dalam hal dukungan materi, mereka dapat membuat iri pembantu rumah tangga. Adalah mungkin untuk menjadi guru pedesaan hanya karena kemiskinan ekstrem atau karena tidak mementingkan diri sendiri: kondisi kehidupan sangat sulit. Dengan demikian, hak-hak yang diperoleh lulusan gimnasium wanita membuat nyawa pemiliknya nyaris tak berdaya. Jika kita membiarkan hubungan rencana pendidikan perempuan yang digariskan dengan hak-hak yang diterima oleh lulusan, maka tidak akan ada perubahan dalam struktur pendidikan perempuan: apa yang secara langsung berguna untuk pengajaran di masa depan akan menang atas kegiatan-kegiatan yang berharga untuk mengangkat dan spiritualisasi kehidupan keluarga.

Syarat kedua: pendidikan anak perempuan yang tidak memiliki sarana untuk memperoleh pendidikan tidak boleh didorong oleh negara atau cara umum. Bantuan seperti itu diperlukan hanya ketika negara atau masyarakat membutuhkan spesialis. Tetapi pendidikan perempuan tidak menetapkan tujuan seperti itu. Selain itu, “kerugian yang berasal dari ketertarikan buatan orang-orang muda terhadap gimnasium dan institusi pendidikan tinggi – kemunculan dan reproduksi proletariat intelektual, menjadi lebih rumit ketika dorongan yang sama diperluas ke sekolah-sekolah pendidikan umum perempuan, bahkan dengan kerugian baru. .” Tidak diinginkan untuk menyatukan gadis-gadis dari strata sosial yang berbeda dalam satu gimnasium. Keadaan ini, menurut N.G. Debolsky, akan berdampak buruk pada moralitas mereka: kebiasaan membandingkan diri mereka dengan orang lain akan menimbulkan kecemburuan, peninggian diri, fitnah, gosip, dll. kejahatan.

Sulit untuk memenuhi syarat ini di lembaga pendidikan negara, oleh karena itu lembaga pendidikan perempuan harus diatur hanya oleh individu swasta. Negara perlu memperkuat pengawasan terhadap mereka.

Rencana yang digariskan untuk pendidikan wanita normal memiliki pengecualian dan tambahan. Pertama, tidak semua wanita menikah, tetapi di antara yang menikah ada yang harus mencari nafkah. Oleh karena itu, "pertanyaan yang tak terhindarkan muncul tentang studi tentang beberapa jenis bisnis biji-bijian oleh wanita." Kedua, setiap perempuan berhak untuk mengembangkan bakat-bakat istimewanya. Dan terakhir, ketiga, ada profesi-profesi yang diminati oleh negara sendiri.

Untuk siswa "dari kelas terpelajar, yang kemampuannya, serta properti atau status sosial mereka, sedemikian rupa sehingga mereka memaksa mereka untuk beradaptasi dengan kehidupan dengan cara yang lebih cepat dan lebih mudah", menurut N. G. Debolsky, sekolah kejuruan menengah harus didirikan. Di dalamnya, disarankan, selain yang khusus, untuk mengatur kelas umum atau persiapan, yang tujuannya adalah untuk memberikan pendidikan umum pendahuluan. Jika tidak, akan ada terlalu sedikit siswa atau tingkat pengetahuan awal mereka akan sama sekali tidak mencukupi. Penulis menilai perangkat lembaga pendidikan umum yang akan mempersiapkan diri memasuki berbagai sekolah menengah kejuruan tidak tepat, karena setiap profesi memerlukan pendidikan umum sendiri-sendiri.

Dalam pendidikan perempuan, juga tidak boleh ada pencampuran antara pendidikan umum dan kursus kejuruan.Penyelenggaraan pendidikan kejuruan perempuan yang benar adalah "sulit karena relatif terbatasnya profesi yang tersedia bagi seorang perempuan karena karakteristik jenis kelaminnya." Namun demikian, di sekolah menengah kejuruan untuk perempuan dimungkinkan "untuk mempelajari sejumlah besar spesialisasi: musik, menyanyi, menggambar, melukis dan model dengan berbagai aplikasi mereka, asisten medis dan kebidanan, pekerjaan administrasi dan komersial dan persiapan untuk beberapa dari sedikit. cabang-cabang negara dan pelayanan publik".

Ketidakkonsistenan sikap N. G. Debolsky terhadap pendidikan tinggi perempuan diungkapkan dalam kalimat berikut: “Tanpa ragu, tidak diinginkan bagi seorang wanita untuk dialihkan dari tujuan alami dan sosialnya dengan mengajar; tetapi sama tidak diinginkannya perhatiannya teralihkan darinya oleh hiburan yang berlebihan, antusiasme yang berlebihan terhadap fiksi ringan, penyakit yang disebabkan oleh hasrat untuk memilih makanan dan pakaian yang tidak tepat. Dia juga menekankan bahwa seharusnya tidak ada larangan negara pada pendidikan tinggi perempuan, karena tindakan kategoris tidak akan mencapai apa pun. Jika keinginan perempuan untuk pendidikan tinggi kuat, maka mereka "akan terus belajar dari buku, di lingkungan pribadi, dari guru tidak resmi, dan ajaran ini, tersembunyi dari kendali, tentu saja akan lebih buruk kualitasnya dan lebih berbahaya arahnya daripada mengajar di sekolah terbuka dan nyaman dikontrol. ". N. G. Debolsky mendorong dirinya sendiri dan para pendukung pandangannya dengan fakta bahwa “keinginan wanita untuk memperoleh pendidikan tinggi menjadi berbahaya hanya ketika, seolah-olah, merajalela di kalangan wanita cerdas, ketika keyakinan akan keuntungan belajar kimia atau kedokteran berlaku di seluruh massa mereka sebelum tanggung jawab kehidupan keluarga. Sebaliknya, jika perjuangan untuk pendidikan tinggi merupakan konsekuensi dari kondisi kehidupan dan kecenderungan individu, maka tidak ada yang dapat dibantah. Dengan "kondisi kehidupan" N. G. Debolsky memahami kehidupan wanita yang belum menikah, dan dengan "kecenderungan individu" yang dia maksud adalah wanita energik dengan kesehatan dan karakter yang baik, yang berhasil memenuhi tugas seorang istri dan ibu dan terlibat dalam pekerjaan asing.

Negara tidak boleh membiarkan organisasi pendidikan tinggi untuk perempuan mengambil jalannya. Ia memiliki hak untuk mengizinkan atau tidak mengizinkan perempuan jenis kegiatan profesional ini atau itu, dan juga untuk memastikan bahwa "pendidikan khusus yang lebih tinggi tidak menjadi terlalu mudah diakses oleh seluruh massa perempuan berpendidikan sehingga merugikan diri mereka sendiri dan keluarga mereka." Misalnya, profesi hukum harus benar-benar tertutup bagi perempuan. Sebaliknya, tidak ada alasan untuk menolak studi medis mereka atau menghalangi para wanita yang, setelah mencapai gelar ilmiah tertinggi, dapat mengajar di lembaga pendidikan tinggi. Penulis tidak menentang perempuan menerima pendidikan tinggi di lembaga pendidikan laki-laki. Biaya kuliah yang tinggi dan kebutuhan untuk lulus ujian masuk yang sama dengan pria akan secara signifikan mengurangi jumlah wanita yang mencari pendidikan tinggi. Mengorganisir lembaga pendidikan tinggi khusus perempuan berarti, menurut N. G. Debolsky, menjadi "sarang proletariat perempuan yang cerdas dan pusat agitasi yang tidak diinginkan masyarakat demi kesetaraan perempuan dengan laki-laki." Penulis hanya membela lembaga pendidikan seperti itu untuk wanita, yang memberikan pelatihan untuk spesialisasi guru dan pendidik, sebagai yang paling sesuai untuk tujuan alami mereka.

N. G. Debolsky dengan tepat menekankan bahwa sangat diinginkan bahwa baik laki-laki maupun perempuan berada di antara guru sekolah dasar. “Guru laki-laki memiliki lebih banyak semangat inisiatif, lebih banyak energi dalam menjaga disiplin sekolah, lebih banyak kemampuan untuk menjadi anggota masyarakat yang dekat dan berpengaruh; tetapi di sisi lain, guru dibedakan oleh kemampuannya yang lebih besar untuk puas dengan konten yang sedikit, lebih sedikit keinginan untuk mengubah posisinya, lebih akurat dalam memenuhi, meskipun kecil, tetapi sangat penting, persyaratan rutinitas sekolah, pengendalian diri yang lebih besar, kelembutan. dan cinta akan kebersihan dan ketertiban, kemampuan yang lebih besar untuk mematuhi rencana otoritas tertinggi dan stabilitas yang lebih besar dalam perilaku yang layak dan bermoral.

N. G. Debolsky tidak bosan mengulangi bahwa tugas-tugas pendidikan umum dan profesional tidak boleh diselesaikan di satu lembaga pendidikan, terutama dalam hal pelatihan guru perempuan: kualitas pelatihan mereka harus sangat tinggi. Bahkan di sekolah dasar, wanita yang telah menyelesaikan kursus di seminari guru harus mengajar. “Di sekolah-sekolah wanita, yang programnya melebihi kursus sekolah dasar, hanya orang-orang yang telah menerima pendidikan pedagogis yang lebih tinggi di lembaga-lembaga pendidikan pemerintah yang diatur khusus untuk itu yang boleh mengajar dan mendidik.” Melihat bahwa ia bertentangan dengan dirinya sendiri (sebelumnya ia merekomendasikan membuka hanya lembaga pendidikan swasta untuk perempuan), penulis menjelaskan idenya tentang lembaga pendidikan negara sebagai berikut: lebih sulit untuk memiliki pengawasan yang tepat, sedangkan lembaga yang melatih guru dan pendidik harus diatur sebaik mungkin baik dalam hal pendidikan maupun dalam kaitannya dengan arahan agama dan moral yang mereka komunikasikan kepada murid-murid mereka. Terlebih lagi, sebagian besar murid di lembaga-lembaga tersebut akan berasal dari keluarga miskin, yang sulit atau bahkan tidak mungkin untuk membayar biaya yang tinggi untuk pengajaran dan pendidikan anak perempuan mereka; sementara itu, jika diperlukan peningkatan tingkat tinggi dari perusahaan-perusahaan ini, biayanya akan tinggi. Dalam hal ini, penulis kembali membantah dirinya sendiri: anak perempuan dari keluarga miskin membutuhkan bantuan keuangan dari negara.

Lembaga pedagogis yang lebih tinggi untuk wanita harus mencakup dua kursus: persiapan (pendidikan umum) dan khusus. Guru dan pendidik masa depan pertama-tama harus dididik dengan sempurna. Anak perempuan dapat menerima pendidikan seperti itu di sekolah asrama khusus, dari mana di masa depan mereka dapat segera memasuki kursus khusus di lembaga pedagogis, di mana, selain ilmu verbal dan eksakta, mata pelajaran pelatihan pedagogis khusus harus dipelajari dalam jumlah yang diperlukan untuk guru. Lembaga pendidikan perempuan lain tidak boleh diberikan hak untuk melatih guru dan pendidik. Maka masalah kelebihan produksi guru perempuan akan teratasi.

Demikian pandangan N.G. Debolsky tentang tujuan, tugas dan isi pendidikan menengah dan tinggi bagi perempuan.

Alasan yang mendorong A. I. Strannolyubsky untuk bertindak sebagai penentang N. G. Debolsky adalah bahwa artikel oleh Nikolai Grigorievich, "dibuat dengan sangat teliti dan dengan pembenaran kesimpulan yang terperinci, dapat menyesatkan banyak orang." Selain itu, “dan ini yang terburuk, ini dapat memberi orang-orang yang bermusuhan atau bersemangat tentang masalah pendidikan perempuan dan biasanya dibedakan pada saat yang sama oleh ketidaktahuan yang mendalam dalam hal ilmiah dan pedagogis, kesempatan mudah untuk melengkapi alam liar mereka. tuntutan dan aspirasi dengan penampilan yang masuk akal dan bahkan seolah-olah dengan argumen yang serius dan ilmiah.

Pendidikan minimum umum yang diusulkan oleh N. G. Debolsky merupakan, dari sudut pandang A. N. Strannolyubsky, "tingkat dasar, pendidikan umum yang lebih rendah, yang sederhana, yang disebut sekolah dasar." Sistem pendidikan N. G. Debolsky “disajikan dalam bentuk ini: pendidikan dasar umum, terbatas pada kursus sekolah dasar dan kemudian pendidikan khusus langsung, pertama disiapkan, dan kemudian nyata. Sistem seperti itu segera menyerang dengan kontradiksi yang tajam dengan konsep-konsep pedagogis dasar yang mapan dan, pada dasarnya, merupakan penolakan terhadap tahap pendidikan umum itu, yang di semua negara budaya merupakan tugas dari apa yang disebut "sekolah pendidikan umum menengah", yang di mana-mana merupakan organ utama dan paling esensial dari pendidikan umum.

N. G. Debolsky, menurut pengakuannya sendiri, adalah penentang empirisme kasar: "Tetapi apa, jika bukan empirisme kasar, metode penulis sendiri untuk menentukan isi "jenderal tidak boleh "mengingat sepanjang hidupku." Dapatkah prestasi pendidikan umum dari mata pelajaran sekolah dinilai dengan kriteria seperti itu?” A. N. Strannolyubsky menyimpulkan dengan tepat.

A. N. Strannolyubsky mencatat kontradiksi tajam yang konstan dari penulis untuk dirinya sendiri. Misalnya, N. G. Debolsky menulis bahwa “hampir tidak ada seorang guru yang akan menyangkal bahwa tujuan pendidikan umum lebih luas daripada tujuan mempersiapkan studi spesialisasi selanjutnya, karena seseorang bukan hanya spesialis yang matang, tetapi untuk sebagian besar pria keluarga dan selalu menjadi anggota negara dan berbagai serikat publik. Bagaimana, kemudian, ini hanya dapat berpikir "berdamai dengan tuntutan penulis bahwa pendidikan umum hewan peliharaan dibatasi minimum dan, pada tiga belas, empat belas tahun, mulai mempersiapkan dia untuk spesialisasi! Bukankah penulis, dalam tuntutannya ini, seorang guru, yang keberadaannya dia sendiri ragukan, ”gaung A. N. Strannolyubsky.

N. G. Debolsky membangun sistemnya berdasarkan posisi bahwa "mengajar memperoleh karakter pendidikan hanya jika dikaitkan dengan kehidupan hewan peliharaan dengan rangsangan minat dan manfaat." Tetapi minat dan manfaat, catat A. N. Strannolyubsky, ia memahami dalam arti yang paling sempit dan paling bermanfaat, terutama untuk pelaksanaan tugas-tugas profesional masa depan siswa, lupa bahwa "hewan peliharaannya terutama adalah seseorang, dan bahwa hanya" kemampuan membaca , menulis, menghitung" bukan merupakan pendidikan, tetapi hanya sarana untuk itu, dan sama sekali tidak dapat dianggap cukup untuk membangkitkan keinginan hewan peliharaan untuk menyadari tindakannya dan fenomena lingkungan dan lingkungannya" . Di sini sekali lagi kita bertemu dengan salah satu kontradiksi tajam yang tak henti-hentinya antara penulis dengan dirinya sendiri.

Kontradiksi dan inkonsistensi yang ada dalam rencana pendidikan umum untuk pria yang diusulkan oleh N. G. Debolsky memungkinkan lawannya untuk mengakui rencana ini sebagai tidak dapat dipertahankan dan menyatakan: dasar seperti itu tidak valid. Tetapi A. N. Strannolyubsky tetap menyatakan pandangannya tentang rencana N. G. Debolsky.

Rencana yang diusulkan untuk pendidikan perempuan didasarkan pada perbedaan mendasar dalam tujuan alami laki-laki dan perempuan. Tetapi jika kita menempatkan tujuan alami pria dan wanita sebagai salah satu argumen untuk menemukan sistem pendidikan umum yang bijaksana untuk keduanya, "maka Mr. Debolsky seharusnya menganggap ayah sebagai" profesi "setara dengan ibu, dan kemudian kesimpulan, karena mereka bergantung pada argumen ini, bisa jadi benar, ”kata A. N. Strannolyubsky.

Penentang N. G. Debolsky dikejutkan oleh bentuk "sangat kabur dan sangat aneh" yang membagi kursus pendidikan umum wanita menjadi dua bagian: ""1) bagian wajib yang diperlukan untuk setiap wanita (?) dan 2) bagian opsional yang dipelajari untuk hiburan" (!! )". Berdasarkan pembagian tersebut, “ternyata matematika, IPA, bahasa asing beserta sastra, menggambar, dan musiknya termasuk bagian opsional yang dipelajari untuk bersenang-senang (!?). Tetapi bagaimana penulis dapat mencapai "pengembangan penerimaan spiritual yang luas" dari murid-muridnya dengan memusatkan mata kuliah wajib "terutama pada sastra dan sejarah" jika studi sastra asing diklasifikasikan oleh dia sebagai mata pelajaran opsional? - tanya A.N. Strannolyubsky.

Guru-matematikawan tidak setuju bahwa, untuk mengembangkan kerentanan spiritual yang luas, seseorang dapat membatasi diri pada studi sastra Rusia, dan membaca sastra asing dalam terjemahan. Menurutnya, keadaan sastra terjemahan Rusia sangat lemah, banyak karya yang tidak diterjemahkan. Tetapi bahkan bahan yang tersedia dari literatur asing yang diterjemahkan harus disesuaikan dengan tujuan pendidikan. Tetapi, Alexander Nikolayevich mengakui, jika kita berasumsi bahwa semua hambatan dihilangkan, maka siswa dapat mulai mempelajari sejarah dan sastra secara menyeluruh hanya di kelas atas, “karena kursus seperti itu membutuhkan kedewasaan mental dan moral yang sangat serius dan sederhana. Apa yang akan dilakukan siswa di kelas menengah, setelah menyelesaikan kursus, merangkul "minimal pendidikan umum", sebelum memulai studi serius dalam sastra dan sejarah? Ini berarti bahwa rencana N.G. Debolsky tidak dapat dipertahankan, bukan hanya karena memerlukan konsentrasi kursus pada mata pelajaran yang belum disesuaikan dengan praktik sekolah, tetapi juga karena mata pelajaran utama hanya dapat diperkenalkan secara berguna di sekolah menengah, jawab pertanyaannya sendiri A. N. Strannolyubsky. Ternyata jalannya kelas menengah menurut rencana P. G. Debolsky tetap tidak pasti dan tidak berarti.

N. G. Debolsky, yang memungkinkan dimulainya kursus opsional dalam kursus pria dalam skala terluas, ingin memaksa semua siswa untuk belajar sastra dan sejarah dengan cara yang paling rinci, merampas kesempatan mereka untuk memilih mata pelajaran yang mungkin lebih sesuai dengan kemampuan mereka. dan kemiringan. “Untuk beberapa alasan, kekerasan moral terhadap jiwa seseorang diperbolehkan oleh penulis dalam kaitannya dengan siswa perempuan dan tidak diperbolehkan dalam kaitannya dengan siswa.” Tidak peduli betapa indahnya pendidikan sastra dan sejarah itu sendiri, harus ada ukuran untuk semua yang ada di sekolah. Implementasi rencana N. G. Debolsky tentang "kerentanan spiritual yang luas terhadap segala sesuatu yang agung dan indah" tidak menyediakan literatur di usia muda dan pertengahan, yang tidak menciptakan dasar persiapan untuk studinya di kelas senior. Oleh karena itu, ada alasan untuk percaya bahwa pelajaran ini dapat direduksi “menjadi serangkaian latihan gaya yang benar-benar acak, tidak sistematis, dan sangat menyakitkan dan membosankan. Untuk mencapai tujuan Mr. Debolsky, mengingat kondisi materi pengajaran saat ini yang tidak menguntungkan, diperlukan seorang guru yang sangat berbakat, bersemangat, dan berpendidikan luas. Dan jika dia tidak? Betapa membosankan, betapa membosankannya bagi siswa miskin!” - seru A. N. Strannolyubsky dengan simpatik.

Matematikawan Petersburg tidak setuju dengan komponen lain dari kursus wajib. Fakta bahwa, memasukkan fisiologi, anatomi, dan kebersihan ke dalam kursus wajib, N. G. Debolsky mengecualikan darinya dasar-dasar semua ini - fisika dan ilmu alam - tidak dapat dikritik. A. N. Strannolyubsky juga tidak mengerti mengapa, dari sudut pandang N. G. Debolsky, fisika, bersama dengan kosmografi, adalah pemborosan waktu dan tenaga bagi sebagian besar siswa?!

A. N. Strannolyubsky mengingat pengaturan utama rencana N. G. Debolsky: "hanya ada satu profesi normal untuk seorang wanita - istri, ibu dan pendidik", yang berarti bahwa kursus pendidikan umum harus dibangun atas dasar ini, dan sementara itu penulis " "rencana feminin" normal menyangkal manfaat dari studi sistematis pedagogi oleh siswa, dan kelas pedagogis praktis, yang, dari sudut pandangnya, tampaknya, seharusnya didahulukan, mengacu pada mata pelajaran yang dipelajari untuk hiburan (!).

Adapun kondisi yang diperlukan untuk implementasi rencana N. G. Debolsky, A. N. Strannolyubsky setuju dengan yang pertama, "sehingga penyelesaian kursus di sekolah pendidikan umum wanita tidak memberi siswa hak pedagogis khusus." Dalam publikasi ini, guru tidak menjelaskan alasan persetujuan, merujuk pembaca ke artikelnya "Kebutuhan Modern Pendidikan Kejuruan Wanita Tinggi". Secara singkat, posisinya adalah sebagai berikut: sebagai penentang pencampuran tugas pendidikan umum dan kejuruan, khususnya pendidikan pedagogis, ia percaya bahwa pendidikan gadis gimnasium di kelas VIII, pedagogis, melanggar prinsip keberlanjutan diri. pendidikan gimnasium. Ada juga pembatasan pilihan profesional, melegitimasi “pandangan yang sepenuhnya salah bahwa seorang wanita harus menerima pendidikan umum di jalan utama dan hampir satu-satunya hanya untuk menjadi guru! Khayalan yang patut disesalkan dan mengandung konsekuensi yang sangat serius. Dan mungkin yang paling penting: pelatihan profesional guru perempuan tidak dapat dilakukan dalam satu tahun: terdiri dari gimnasium, tetapi, sebaliknya, mereka yang akan berafiliasi dengan gimnasium atau progimnasium. Kursus lembaga pedagogis wanita semacam itu hampir tidak dapat dibuat lebih pendek dari tiga tahun dan harus dibagi menjadi teoretis dan praktis.

Kondisi kedua, yang membutuhkan penolakan "dorongan buatan untuk pendidikan umum perempuan" melalui amal, A. N. Strannolyubsky dengan tegas tidak menerima. Dalam hal ini, N. G. Debolsky sekali lagi kontradiktif. Dengan syarat itu, ia sekaligus meyakini bahwa di setiap lembaga pendidikan harus ada beberapa lowongan gratis dan beasiswa bagi siswa miskin yang memiliki bakat khusus. “Jika Tuan Debolsky benar dalam tuntutannya,” tulis lawannya tentang kondisi ini, “maka, misalnya, di Rusia lembaga wanita harus segera ditutup. Institut Yatim Piatu Gatchina, gimnasium Masyarakat Kemanusiaan, dll.

A. N. Strannolyubsky dikejutkan oleh kategorisasi dan kurangnya argumentasi dari kondisi ketiga - negara dan masyarakat perlu meninggalkan pengaturan lembaga pendidikan wanita pendidikan umum dengan biaya mereka sendiri, memberikan hak ini untuk inisiatif swasta. Ternyata jika, misalnya, bangsawan dari suatu provinsi atau perusahaan dagang memutuskan untuk membuka lembaga pendidikan wanita, maka tidak dapat diterima untuk melakukan perusahaan seperti itu, karena ini adalah masalah inisiatif publik. Namun jika niat tersebut berasal dari seseorang, maka bisa dilakukan. Tetapi kegiatan sekolah perempuan swasta harus tunduk, menurut N. G. Debolsky, "jauh lebih ketat dari sekarang, pengawasan inspektorat pemerintah." Dalam hal ini, pertanyaan A. N. Strannolyubsky terdengar dengan tepat: “Akankah negara setuju, tanpa menjatuhkan martabatnya, untuk meninggalkan salah satu tugasnya yang paling suci - partisipasi langsung, aktif dan positif dalam pendidikan dan pengasuhan publik dan, sebagai imbalannya , mengambil peran pengawas sekolah yang murni negatif dan tidak tahu berterima kasih. Namun, perlu untuk mengontrol lembaga pendidikan tersebut, jika kita berasumsi bahwa mereka akan dibuat. Jika seluruh urusan pendidikan perempuan diserahkan kepada perusahaan swasta, maka hal itu hanya akan menjadi produk "spekulasi komersial murni, yang tidak memiliki kesamaan dengan tugas-tugas pendidikan", dan oleh karena itu membutuhkan "yang paling waspada, tidak hanya pedagogis, tetapi, mungkin, bahkan hanya petugas polisi<...>kelalaian."

A. N. Strannolyubsky berharap N. G. Debolsky mengakui sebagai kesalahan permintaannya bahwa "kombinasi siswa dari strata sosial yang berbeda dalam satu sekolah" berbahaya. Jika tidak, “seseorang harus sampai pada kesimpulan bahwa Tuan Debolsky memiliki sikap negatif terhadap tugas budaya terbesar sekolah - pengaruh pendidikan dan peradabannya terhadap masyarakat, dan menuntut kembalinya masa-masa ketika seluruh masyarakat secara ketat dibagi menjadi bengkel, perkebunan, perusahaan, dll. dan masing-masing kelompok sosial yang terisolasi ini memiliki sekolahnya sendiri yang terpisah - dengan kata lain, ia menyangkal sekolah modern dan, bersama dengan itu, semua pedagogi modern.

AI Strannolyubsky tidak menerima sistem pelatihan guru dan pendidik yang jelek dan kejam. Dia juga tidak mengerti pembagian spesialisasi menjadi pria dan wanita. Dia juga dikejutkan oleh fakta bahwa dalam artikel ekstensif oleh N. G. Debolsky ada "halaman-halaman seperti itu, yang kemunculannya dalam jurnal pedagogis terhormat, ditandatangani oleh seorang guru terhormat yang terkenal, menimbulkan perasaan penyesalan yang mendalam." Ini, misalnya, alasan Nikolai Grigorievich pada halaman 89-91 di bagian pertama artikel, "di mana ia berbicara tentang semacam "agitasi" (!!) dengan tujuan menghasut di antara wanita "keinginan untuk mempelajari spesialisasi pria”. "Terhadap siapa penulis membela dirinya sendiri?" - A. N. Strannolyubsky mengajukan pertanyaan dan menjawabnya dengan statistik yang menyedihkan: “Tiga, empat lusin siswa matematika per 55.000.000 populasi pria kekaisaran meninggalkan fakultas matematika universitas Rusia setiap tahun. Dari Departemen Matematika Khusus Kursus Wanita Tinggi St. Petersburg<...>selama keberadaan mereka, yaitu, selama 12 tahun, hanya ada 51 siswa yang menerima pendidikan matematika yang lebih tinggi, dari 54.000.000 populasi wanita kekaisaran! Dan Mr. Debolsky memiliki keberanian untuk secara serius meyakinkan seseorang bahwa “keinginan wanita untuk memperoleh pendidikan yang lebih tinggi menjadi berbahaya hanya ketika, seolah-olah, merajalela (seperti semacam kolera atau wabah!) Di antara wanita cerdas, ketika dalam semua keyakinan mereka bahwa studi kimia atau kedokteran lebih unggul daripada kewajiban kehidupan keluarga mendapatkan dominasi atas massa” (!!)”.

Baik A.N. Strannolyubsky maupun N.G. Debolsky sepakat bahwa jenis pendidikan laki-laki yang ada masih jauh dari sempurna, dan atas dasar ini tidak ada yang akan membangun pendidikan perempuan menurut jenis ini.

Dengan demikian, pertanyaan tentang isi pendidikan perempuan secara umum tetap menjadi perdebatan untuk waktu yang lama, tetapi dalam praktiknya, pendidikan perempuan pada dasarnya mirip dengan pendidikan laki-laki, tidak jauh darinya. Banyak tokoh pendidikan publik di Rusia memahami bahwa pendidikan perempuan harus berbeda dari laki-laki, tetapi mereka merasa sulit untuk menjawab dengan tepat bagaimana seharusnya, atau mengusulkan rencana seperti itu, seperti rencana "normal" N. G. Debolsky untuk pendidikan perempuan, tidak tahan terhadap kritik.

Pada saat yang sama, ketika menyusun rencana pendidikan perempuan, N. G. Debolsky cukup tepat berangkat dari perbedaan fisik dan psikologis antara laki-laki dan perempuan. Namun, sayangnya, tesis ini tidak menemukan solusi yang bermanfaat dalam rencananya. Sifat konservatif dari rencana itu dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa N. G. Debolsky melihat seorang wanita hanya sebagai istri, ibu dan pendidik anak-anaknya, tetapi fakta bahwa dia pada dasarnya adalah seseorang tidak tercermin dalam proyek ini. PF Kapterev juga memberikan kontribusinya untuk memecahkan masalah pendidikan perempuan.

Menyelesaikan Masalah Pendidikan Wanita

Seorang guru dan psikolog yang luar biasa, pendiri psikologi pedagogis Rusia Petr Fedorovich-Kapterev (1849-1922) pada tahun sembilan puluhan abad XIX. dikenal luas di kalangan pedagogis, psikologis dan filosofis karena publikasi karya-karya mendasar seperti "Psikologi Pedagogis" (St. Petersburg, 1877; edisi ke-2, direvisi, bagian 1, St. Petersburg .. 1883), "Esai Didaktik " (St. Petersburg, 1885), "Dari sejarah jiwa: Esai tentang sejarah pikiran" (St. Petersburg, 1890).

P.F. Kapterev memiliki pengalaman yang cukup dalam kegiatan pedagogis praktis di audiens pria dan wanita. Setelah lulus dari Akademi Teologi Moskow (1872), ia mengajar ajaran filosofis selama enam tahun di Seminari Teologi St. Petersburg, bekerja di Alexander Lyceum (1882-1885). Setelah itu, seperti yang mereka ungkapkan pada abad ke-19, ia mengajar terutama kaum muda perempuan. Dia mengajar sejarah pedagogi, psikologi, sastra Rusia. logika di Kursus Pedagogis Wanita dari departemen Mariinsky, di kursus Pedagogis Froebel, di gimnasium wanita swasta (M. N. Stoyunina, E. P. Schaffe, M. A. Makarova).

Pada musim semi 1894, P. F. Kapterev memberikan lima kuliah, disatukan dengan judul umum "Tentang Sifat-sifat Mental Karakteristik Wanita", di Museum Pedagogis Lembaga Pendidikan Militer di St. Petersburg, yang diterbitkan pada tahun yang sama oleh jurnal "Pendidikan". Materi yang sama, berjudul "Mental properties of women", diterbitkan sebagai buku terpisah (St. Petersburg, 1895. - 137 hal.). Masalah pendidikan wanita dipertimbangkan oleh ilmuwan dalam artikel "Sistem pendidikan wanita yang cukup nyata" dan "Ideal pendidikan wanita". Akibatnya, kontribusi P.F. Kapterev untuk solusi masalah perempuan. khususnya, definisi konten pendidikan perempuan sangat bermanfaat: itu adalah konsep psikologis dan pedagogis, yang merupakan sintesis organik dari refleksi teoretis, diuji oleh praktik pedagogis.

Selama lebih dari seratus tahun telah berlalu sejak penerbitan buku P. F. Kapterev tentang sifat-sifat mental wanita, ilmu psikologi telah membuat kemajuan yang signifikan. Namun, studi ilmuwan Rusia relevan dan menarik di abad ke-21. tidak hanya dari sudut pandang historis, sebagai milik salah satu pendiri psikologi Rusia, tetapi juga karena fakta bahwa masalah gender, yang secara aktif berkembang di banyak humaniora, dan terutama dalam psikologi, telah memperoleh makna khusus.

Sudah dalam Kata Pengantar edisi 1 "Psikologi Pedagogis untuk Guru, Pendidik, dan Pendidik Rakyat" P.F. Kapterev menekankan integrasi pengetahuan psikologis dan pedagogis. Dia menulis bahwa "aktivitas pedagogis yang cukup masuk akal hanya mungkin dilakukan di bawah kondisi pengenalan yang kurang lebih menyeluruh dengan fenomena mental." Oleh karena itu, "untuk menjadi seorang guru, seseorang harus terlebih dahulu menjadi seorang antropolog, yaitu seorang ahli fisiologi dan psikolog, karena pedagogi tidak mungkin terpikirkan tanpa fisiologi dan psikologi." Karena itu. ketika menyusun rencana untuk pendidikan perempuan, perlu untuk mengetahui dan mempertimbangkan karakteristik psikologis perempuan.

Nilai khusus dari penelitian P.F. Kapterev terletak pada kenyataan bahwa, baik pada masa pra-revolusioner maupun pada periode sejarah nasional Soviet, para pembela hak-hak perempuan dan, khususnya, pendidikan mereka, berangkat dari tesis persamaan laki-laki dan perempuan. sifat perempuan. Persamaan hak antara laki-laki dan perempuan dijelaskan oleh sifat mental mereka yang identik. P. F. Kapterev dengan gigih dan sangat emosional mencatat bahwa sebagian besar tulisan psikologis "mengevaluasi wanita, dan tidak belajar, mengevaluasi sebelum belajar." Pada saat yang sama, para peneliti yang tidak memberi tanda sama antara pria dan wanita mengurangi semua perbedaan hanya pada karakteristik seksual. Kapterev juga tidak setuju dengan tesis ini: “Sangat tidak adil untuk menafsirkan seorang wanita, juga seorang pria, hanya dari sudut pandang fungsi reproduksi mereka; tetapi sama tidak adilnya untuk melupakan fungsi-fungsi ini. Mereka begitu penting dan esensial dalam kehidupan organisme sehingga signifikansinya meluas ke seluruh organisme, ke semua fungsinya, dan tidak terbatas pada organ reproduksi. Jadi, dia menekankan: “Perasaan seksual adalah salah satu dasar dari gerakan sosial dan manusiawi dari hati, banyak motif dan aspirasi yang tinggi tetap sama sekali tidak diketahui dan tidak dapat dipahami oleh orang-orang yang fungsi seksualnya, karena alasan apa pun, lumpuh, yang menderita gangguan seksual. anestesi." Dengan demikian, ilmuwan Rusia yang terkenal, sampai batas tertentu, melampaui psikoanalis seperti Sigmund Freud (1856-1939), yang karya-karya utamanya mulai muncul hanya setelah 1895 ("Interpretasi Mimpi", "Psikopatologi Kehidupan Sehari-hari", "Tiga esai" pada teori seksualitas).

Materi terkaya tentang sifat mental wanita, dikumpulkan dan dianalisis oleh P.F. Kapterev, bersaksi tentang ensiklopedis pengetahuannya. Untuk memperkuat tesisnya, penulis mengandalkan fakta sejarah, informasi dari filsafat, psikologi, kedokteran, teologi, etnografi, yurisprudensi, menggunakan ilustrasi menarik dari fiksi, memoar, dan buku harian. Selain literatur domestik dan terjemahan, peneliti mengambil banyak bahan dari sumber dalam bahasa asing (Jerman, Prancis, Inggris).

P.F. Kapterev berusaha membuktikan sudut pandangnya sendiri dengan bantuan argumen, sementara penilaiannya dapat menyimpang dari pandangan para ilmuwan terkemuka, termasuk orang-orang sezamannya. Di lingkaran wanita, tapi bukan orang. Pandangan seperti itu, ketika “perempuan-laki-laki direduksi ke tingkat perempuan-perempuan dan pengasuh”, ketika “sifat-sifat spesifiknya ditekankan, dibawa ke depan, dan yang universal dilupakan”, adalah “salah dari sudut pandang fisiologis dan psikologis dan berbahaya secara sosial". Gagasan ini mempersempit aktivitas perempuan dan dengan demikian merugikan budaya. Para pembela teori kesamaan yang lengkap dari sifat mental laki-laki dan perempuan menentang pemahaman sempit tentang perempuan. Namun semboyan tentang kesamaan kodrat laki-laki dan perempuan, tegas sang ilmuwan, tidak didasarkan pada data ilmiah.

P.F. Kapterev melihat tugasnya dalam meringkas data yang tersedia tentang jiwa wanita dan menentukan apakah itu memiliki fitur asli, asli atau tidak. Dalam jiwa laki-laki, ilmuwan menekankan, tidak ada satu proses pun, tidak ada satu fakta pun yang tidak dapat dipahami dan asing bagi jiwa perempuan. Seorang wanita adalah pendamping seorang pria, oleh karena itu semua perasaan yang dialami seorang pria adalah khas baginya. Artinya, “jiwa perempuan pada hakikatnya, dari segi proses dan sifat dasar, sama dengan jiwa laki-laki; unsur-unsur kehidupan mental adalah sama pada kedua jenis kelamin. Akibatnya, perbedaan mental antara kedua jenis kelamin, jika ada hal seperti itu, akan terdiri dari kombinasi elemen mental dasar, dalam kekuatan dan intensitas berbagai aspek aktivitas mental, dan bukan dalam esensi jiwa.

Ciri-ciri susunan mental wanita, menurut P.F. Kapterev, ditentukan oleh dua alasan: kekhasan tipe fisik wanita dan posisi historis wanita. Faktor-faktor ini "menyebabkan bahwa baik di dalam hati maupun di kepala seorang wanita tidak ada satu ketukan pun, tidak ada satu gerakan pun, tidak ada satu ide pun yang tidak akan meninggalkan jejak karakter wanita."

Berbagai macam proses fisiologis mengisi kesadaran seorang wanita dengan perasaan yang bersifat organik, mengembangkan pengetahuan diri secara fisik. Wanita lebih peduli tentang kesehatan mereka, tubuh mereka daripada pria. Dalam kesadaran diri mereka, "aku" fisik memainkan peran yang sangat penting. Semua komentar tentang penampilannya, tentang toiletnya, tentang sopan santunnya, seorang wanita sangat dekat dengan hatinya.

Mengetahui lebih baik tubuh mereka, wanita dan memilikinya dengan lebih baik. Mereka dapat dengan mudah menemukan nada yang tepat, gerakan yang tepat, memberikan ekspresi yang sesuai pada wajah mereka. Wanita tidak hanya mahir bermain di atas panggung, tetapi juga dalam kehidupan. Mereka sangat pandai menangis. P. F. Kapterev mengutip pendapat fasih dari antropolog dan sosiolog Italia P. Mantegazza (1831-1910): “Seorang wanita yang menangis itu kuat; seorang wanita yang bisa menangis dengan indah adalah mahakuasa.”

Konsekuensi penting kedua dari tipe fisik wanita adalah kebutuhan akan cinta yang lebih besar, dibandingkan dengan pria. “Seluruh keberadaan, seluruh kodrat seorang wanita membutuhkan cinta, kasih sayang, partisipasi, dan di luar atmosfer cinta, seorang wanita layu, kehilangan sifat terbaiknya; Seorang wanita mencari cinta seperti bunga mencari matahari.

Pada pria, unsur kesenangan pribadi mendominasi dalam cinta, perasaannya lebih cepat, lebih bergairah, “wanita jatuh cinta didominasi oleh kepuasan kebutuhan keluarga, keinginan untuk memiliki anak, akibatnya ini perasaan memperoleh makna yang sangat serius dan mendalam dalam seluruh kehidupan seorang wanita; pada saat yang sama, perasaannya dibedakan oleh kesenangan pribadi yang lebih lemah dan kurang terburu-buru. Naluri keibuan seorang wanita menerobos bahkan dalam hubungan dengan orang yang dicintai.

“Menjadi dalam,” P.F. Kapterev mencatat, “cinta memenuhi seluruh wanita, menembus terus menerus, sehingga tidak ada satu sel pun, tidak ada satu atom pun yang tersisa di dalam wanita yang tidak akan hidup dan bergetar di bawah pengaruh cinta. Karena itu, cinta dapat meregenerasi seorang wanita, sangat mengubah seluruh struktur mentalnya. Tentang. seberapa dalam dan signifikan bagi wanita, bahkan bagi mereka yang telah mengabdikan diri pada panggilan publik, sains atau seni, kebutuhan akan cinta, P.F. Kapterev menunjukkan pada contoh kehidupan ilmuwan Rusia yang luar biasa S.V. Kovalevskaya.

Tentu saja, pria juga merasakan kebutuhan akan cinta. Tetapi “dalam hal ini, wanita memiliki keunggulan atas pria, keunggulan yang ditentukan oleh esensi organisme wanita.” Banyak wanita luar biasa, yang telah mengabdikan hidup mereka untuk sains, seni, dan kegiatan lainnya, bagaimanapun, melihat cinta sebagai tujuan hidup tertinggi. Bagi pria, semuanya berbeda. Kehidupan pria yang telah mencapai pengakuan sosial penuh tanpa cinta. Sebuah ilustrasi yang bagus, menurut P.F. Kapterev. adalah fakta biografis dari kehidupan filosof besar I. Kant dan B. Spinoza.

Namun, karena perempuan akan terlibat dalam berbagai kegiatan profesional dan sosial, "karena mereka akan semakin banyak memindahkan pusat kehidupan dan kegiatan mereka dari "aku" mereka sendiri di luar diri mereka.<...>, semakin baik mereka menolak kebutuhan naluriah akan cinta, semakin mudah mereka melakukannya tanpanya dan semakin dekat dengan pria dalam hal ini. Untuk mencapai tujuan tersebut diperlukan pendidikan yang tepat.

Konsekuensi ketiga dari kehidupan fisik seorang wanita adalah ketergantungannya yang lebih besar pada lingkungan tertentu daripada pria. Seorang wanita tidak dapat, seperti seorang prajurit, melemparkan tas di punggungnya dan segera melakukan perjalanan jauh. Perasaan ketergantungan yang alami diperkuat oleh posisi perempuan yang budak dan tidak berdaya. Semua ini tercermin dalam kurangnya kemandirian wanita, kurangnya cinta mereka pada kebebasan, dan kurangnya usaha mereka.

P.F. Kapterev menekankan keterkaitan dan saling ketergantungan perasaan ketergantungan yang melekat pada perempuan oleh sifat fisiologis mereka dan diperkuat oleh posisi historis mereka, dan religiusitas perempuan. Dia menjelaskan perasaan religius yang kuat yang melekat pada wanita oleh kesadaran ketergantungan pada kekuatan yang lebih tinggi, kesadaran akan kelemahan mereka sendiri, keinginan untuk menemukan dukungan yang tak tergoyahkan, pendoa syafaat dan pelindung yang kuat.

Perasaan religius wanita itu aneh: itu, bersatu dengan perasaan cinta, membentuk fenomena asli secara psikologis. Pada wanita, cinta duniawi sering bercampur dengan cinta surgawi, terutama ketika kebutuhan cinta duniawi tetap tidak terpenuhi.

Dengan demikian, “peran menonjol dari fungsi-fungsi khusus tubuh wanita, sehubungan dengan posisi historis seorang wanita, tercermin dalam kesadaran seorang wanita oleh fenomena berikut: perkembangan pengetahuan diri fisik, kebutuhan akan cinta. sebagai naluri generik, dan bukan kenikmatan pribadi, dan rasa ketergantungan, yang menjadi dasar religiusitas perempuan; yang sering menyatu dengan cinta, ”simpul P.F. Kapterev.

Kesadaran wanita dipenuhi dengan "aliran perasaan yang sangat kuat" yang memiliki pengaruh kuat pada suasana hati wanita dan beberapa aspek kehidupan hatinya. Namun, berdasarkan fakta-fakta ini saja, terlalu dini untuk mengklaim bahwa wanita umumnya sensitif. "Sensitivitas," ilmuwan itu menjelaskan, "berarti sifat yang sangat luas, mencakup tidak hanya beberapa perasaan dan beberapa aspek kehidupan hati wanita, tetapi seluruh kehidupan hati dan bahkan pikiran." Oleh karena itu, perlu untuk mengkarakterisasi fenomena ini secara lebih rinci.

“Kepekaan dapat dilihat dari dua sudut pandang: sebagai kepekaan fisik, dari organ-organ indera eksternal, dan sebagai kepekaan mental, sedikit rangsangan oleh manifestasi dari yang benar, baik hati, indah, ceria, sedih, sebagai kemampuan untuk kelembutan dan simpati. .” Kedua jenis kepekaan tersebut berkaitan erat, karena proses fisik dan mental melekat pada satu orang. Kepekaan fisik sangat menentukan kepekaan mental.

Setelah menganalisis pendapat pendukung dan penentang sensitivitas fisik wanita dan pria yang lebih besar atau lebih kecil, P.F. Kapterev menyimpulkan bahwa wanita lebih sering, lebih dan lebih rela daripada pria menggunakan organ indera eksternal dalam hidup mereka, kehidupan spiritual mereka berhubungan langsung dengan kegiatan mereka. Artinya, dalam kaitannya dengan kesan biasa terhadap lingkungan, perempuan lebih sensitif daripada laki-laki. Lagi pula, yang penting dalam hidup bukanlah hipersensitivitas, yang sering dimiliki pria, tetapi kemampuan untuk membedakan apa yang ada di sekitar kita, “yaitu, wanita memiliki properti ini. Ya, dan tidak mungkin untuk tidak memilikinya, karena nyonya rumah dan pendidik anak-anaknya, mau tak mau, harus terus-menerus melatih semua indera eksternalnya.

P.F. Kapterev memahami kepekaan mental sebagai "sedikit rangsangan oleh berbagai pengaruh mental, sebagai kemampuan untuk dengan cepat mencapai tingkat kegembiraan yang sangat tinggi, kemampuan variasi dan kecepatan dalam mengubah perasaan, ekspresi perasaan yang hebat di luar", dan menyimpulkan bahwa wanita memiliki semacam itu. sensitivitas berlaku. Muncul dengan cepat, perasaan wanita mencapai tingkat perkembangan tertinggi dan dengan mudah menjadi pengaruh yang kuat. “Ketakutan, kengerian, kemarahan, rasa malu - semua ini menyerbu hati seorang wanita, mengguncang seluruh tubuhnya. Seorang wanita dalam gairah lebih tanpa ampun daripada seorang pria, kebenciannya tanpa batas, permusuhannya tak terhindarkan, kengeriannya tanpa secercah harapan sedikit pun. Namun, dengan cepat timbul, berkembang pesat, perasaan seorang wanita dengan cepat berlalu, berubah dan bahkan digantikan oleh kebalikannya.

Ciri-ciri kepekaan perempuan tercermin dalam kejahatan perempuan. Lebih dari separuh kejahatan yang dilakukan oleh perempuan ditujukan terhadap orang dan kehidupan, sementara pelanggaran properti mendominasi di antara laki-laki.

Ciri khas perasaan wanita adalah ekspresi mereka yang berbeda dan energik: mereka memiliki seluruh proses pengembangan perasaan dengan lebih mudah dan cepat, “waktu antara niat dan pelaksanaannya, antara perasaan dan tindakan yang sesuai, mereka memiliki lebih sedikit waktu. Singkatnya, dari sudut pandang ini, wanita adalah makhluk dengan keterlambatan refleks yang lebih lemah daripada pria.

Menurut P.F. Kapterev, ada dua ciri khusus dari kepekaan wanita: kerendahan hati dan kasih sayang. Kesederhanaan bukanlah milik bawaan seseorang, itu ditanamkan oleh budaya dan pendidikan. “Malu sekarang sudah menjadi sifat kedua, budaya, seorang wanita; wanita yang tidak tahu malu adalah sesuatu yang abnormal.” Bentuk dasar kesopanan adalah kesopanan seksual, kemudian kesopanan fisik, yang menjadi dasar pengembangan kesopanan mental dan moral.

Sumber utama kasih sayang wanita adalah menjadi ibu. “Seorang wanita adalah pelindung alami anak-anak, dalam cintanya dasarnya adalah naluri keibuan, dan cinta itu sendiri adalah tambahan dari keibuan.” Perkembangan belas kasih perempuan difasilitasi oleh posisi historis seorang perempuan, yang lingkaran aktivitasnya damai, asing dari kekerasan, dibatasi terutama oleh keluarga dan orang-orang terkasih. Wanita itu tidak terlibat dalam pertempuran dengan musuh, tidak meninggalkan perapian keluarga untuk waktu yang lama, "oleh karena itu, belas kasihnya menemukan makanan yang konstan untuk dirinya sendiri, sementara kekerasan, kekejaman tidak berlaku."

P.F. Kapterev tidak sependapat bahwa wanita tidak memiliki perasaan marah dan bahwa mereka dicirikan oleh kelembutan alami. Penjelasan para ilmuwan adalah sebagai berikut: wanita mudah bergairah dan mencapai batas tertinggi dalam manifestasi perasaannya, yang juga menyebabkan munculnya kemarahan. Perasaan ketergantungan tidak menjadi hambatan baginya. Adapun kelembutan, itu "bukan kelembutan, tetapi kasih sayang seorang wanita, kebijaksanaannya, kemampuannya untuk berurusan dengan orang-orang, beradaptasi dengan mereka, bertindak tidak di depannya, tetapi sesuai dengan sifat-sifat individu orang-orang, dalam kaitannya dengan keadaan."

Berdasarkan kepekaan mental yang besar, yang menentukan kepekaan signifikan perempuan terhadap segala sesuatu yang baik dan baik, banyak peneliti menyimpulkan bahwa perempuan memiliki derajat moralitas yang paling tinggi. P.F. Kapterev menganggap kesimpulan seperti itu tergesa-gesa dan tidak berdasar.

Meskipun jumlah penjahat perempuan secara signifikan lebih sedikit dibandingkan dengan penjahat laki-laki, ada kejahatan yang sangat serius yang lebih sering dilakukan perempuan daripada laki-laki. Karakter mereka juga mencerminkan karakteristik gudang fisik dan mental seorang wanita dan posisi sosialnya. Seorang wanita melakukan sejumlah besar kejahatan dalam keluarga, keluarga dan hubungan cinta. Dengan demikian, kejahatan wanita yang serius adalah: pembunuhan bayi dan penggoresan janin, pembunuhan pasangan, orang tua dan kerabat, keracunan, pembakaran, perampokan, perampokan.

Sayangnya, dengan keterlibatan perempuan dalam konstruksi budaya, kejahatan perempuan meningkat, "perbedaan besar dalam kejahatan kedua jenis kelamin mulai berkurang," P. F. Kapterev benar mencatat. Pekerjaan dan pendidikan yang layak akan membantu mencegah pertumbuhan kejahatan perempuan, meningkatkan moralitas perempuan.

Anda dapat lebih jelas membayangkan perasaan wanita jika Anda membandingkannya dengan pria. Seorang pria, lama cenderung berperang dan berburu, memiliki "keberanian besar, kemampuan untuk mempertaruhkan nyawanya sendiri dan orang lain, bahkan kecenderungan tertentu untuk kekejaman, tetapi pada saat yang sama kebebasan dan kemandirian yang lebih besar, kurang kemampuan untuk mematuhi dan lebih banyak usaha. ." Seorang wanita dicirikan oleh kecenderungan untuk berkompromi, dengan dunia, dan seorang pria kurang menerima hal ini. Seorang wanita dengan tenang merasakan semua jenis keadaan transisi, misalnya, posisi pengantin wanita, tetapi seorang pria tidak menyukai segala jenis ketidakpastian: keadaan calon, pengantin pria, privatdozent tidak cocok untuknya. “Akhirnya, tidak mungkin untuk tidak memperhatikan bahwa beberapa perasaan, seperti cinta untuk kemanusiaan, haus akan ketenaran, penghormatan terhadap hak-hak mental individu, dan lainnya, memerlukan pengembangan mental teoretis yang serius dan luas dan oleh karena itu hanya dapat mendominasi di jiwa itu - tidak peduli, laki-laki atau perempuan, perempuan - di mana ada kondisi tertentu. Dalam kesimpulan umum, - simpul P.F. Kapterev, - seorang wanita masih harus diakui baik secara fisik maupun mental sebagai lebih sensitif daripada pria.

Kepekaan perempuan yang besar membuat mereka rentan terhadap berbagai kesan yang datang dari lingkungan sosial. Segera setelah arus kuat baru muncul dalam kehidupan spiritual masyarakat, perempuan menjadi propagandis yang bersemangat. Misalnya, dalam sejarah penyebaran agama Kristen, peran perempuan sangat tinggi.

Kehidupan seorang wanita terutama terkonsentrasi di keluarga. Bahkan jika dia melampaui lingkaran keluarga, terlibat dalam kegiatan sosial atau profesional, maka "setidaknya setengah dari keberadaan wanita adalah milik keluarga, akar dari aktivitas wanita ada di sana." Dengan seorang pria, semuanya berbeda: dia menghabiskan banyak waktu di luar keluarga.

Dalam lingkaran aktivitas perempuan, objek yang dominan adalah kepribadian. Pertama-tama, itu adalah kepribadiannya sendiri. “Diri fisik dan mental seorang wanita lebih erat menyatu, mereka menembus satu sama lain lebih dari pada pria, ada lebih sedikit perpecahan tajam dalam kepribadian wanita, dia lebih utuh, seolah-olah terbuat dari satu bagian; itu tidak pecah menjadi banyak kepribadian yang terpisah, yang sering terjadi dengan seorang pria.

Seorang wanita terus-menerus melihat kepribadian di sekitar dirinya, hidup bersama mereka, berkomunikasi dengan mereka. Dengan posisi bergantung selama berabad-abad pada orang tuanya dan suaminya, dia membutuhkan pengetahuan terperinci tentang semua properti mereka. Seorang wanita tidak dapat bertindak dengan paksa, “ia hanya dapat bertindak dengan bujukan, kasih sayang, dengan terampil memainkan senar lemah mereka, menyemangati mereka, membakar mereka, menggairahkan mereka, secara tidak kentara mengilhami pandangannya dan kemudian dengan baik menyampaikan pandangannya yang terilhami sebagai karya asli ayah atau suaminya.” Seorang wanita harus hati-hati mempelajari kepribadian anak-anak untuk mendidik mereka, mengelola mereka, dan, jika perlu, memiliki mereka di sisinya melawan suami atau ayahnya. Dia harus tahu betul kepribadian kerabat, kenalan, tetangga, pelayan. "Kepribadian dalam segala keragaman sifat-sifatnya adalah titik awal pemikiran wanita," tegas ilmuwan itu.

Di benak seorang pria, gagasan tentang kepribadian kurang penting daripada di benak seorang wanita. Terlibat dalam kehidupan bisnis, di mana orang hanya berpartisipasi dalam beberapa properti, dan tidak dalam keseluruhan kepribadian, seorang pria memiliki kecenderungan besar untuk pemahaman abstrak tentang lingkungan, dan karenanya cara berpikir yang berbeda. Sebaliknya, sifat mendasar dari pikiran wanita adalah "di mana-mana menempatkan seluruh orang atau seluruh objek sebagai dasarnya."

Seorang wanita lebih baik daripada seorang pria memahami individu, kebutuhan dan tuntutannya. Dia sangat memahami anak-anak, bahkan mereka yang belum berbicara. Dia sangat diperlukan di samping tempat tidur pasien, karena dia merasakan perubahan suasana hatinya. Seorang wanita menjadi sangat berwawasan ketika datang ke sisi hati orang-orang di sekitarnya.

Memiliki pemahaman kepribadian yang sangat baik, seorang wanita tidak dapat mendekati orang yang hidup dari sudut pandang formula mati, dia membenci formalisme dan leveling. Setiap orang baginya adalah fenomena aneh yang tidak sesuai dengan kerangka umum, tunduk pada persepsi dan evaluasi itu sendiri. Seorang wanita selalu berdiri untuk pengecualian terhadap aturan, dan paling sering "pengecualian seperti itu, kepribadian yang lengkap, unik, tak tertandingi, satu-satunya, seorang wanita ingin menjadi dan dianggap pertama-tama sebagai dirinya sendiri," kata P.F. Kapterev .

Bagi seorang wanita, setiap ide diwujudkan dalam diri orang terkenal. Pria paling tertarik pada prinsip-prinsip ide baru, esensinya, dan wanita - pada kepribadian pembaharu. Dalam perselisihan tentang ide dan prinsip, penalaran itu sendiri penting bagi pria, individualitas apa pun memudar bagi mereka. "Manusia dibawa hanya ke pikiran." Wanita tidak pernah melupakan kepribadian. “Oleh karena itu, pertengkaran mereka lebih hidup, lebih bergairah, lebih cepat dan lebih mudah berubah menjadi duri. Wanita yang berselisih tidak banyak membuktikan ketika mereka mencoba meyakinkan, yaitu, menyentuh sisi kepribadian yang berbeda, untuk mempengaruhi seluruh orang, dan bukan hanya pikirannya.

Konsep kepribadian yang menjadi dasar pemikiran perempuan memiliki sejumlah konsekuensi. Pemikiran seorang wanita dicirikan oleh kecenderungan ke arah pemahaman dan representasi yang hidup dan serba guna, ke arah merangkul subjek dari semua sisi, ke arah ensiklopedia. Seorang pria harus berurusan dengan objek dari jangkauan yang lebih luas, jadi dia perlu memusatkan kekuatannya, memusatkannya ke satu arah. Oleh karena itu, pikiran laki-laki bersifat sepihak.

P.F. Kapterev membandingkan posisi wanita sebagai ibu rumah tangga dan ibu dari sebuah keluarga dengan posisi pria sebagai pemodal, ilmuwan, pejabat, pedagang dan menyimpulkan bahwa “seorang wanita bersentuhan dengan aspek dan hubungan kehidupan yang lebih beragam daripada pria. Aktivitas bujursangkar dan satu sisi seorang pria membutuhkan lebih banyak kedalaman, lebih banyak ketegangan dan konsistensi dalam satu arah tertentu; aktivitas wanita kurang mendalam, tetapi lebih fleksibel dan bervariasi.

Tentu saja, seorang wanita, yang terlibat dalam kegiatan profesional, dapat melakukannya dengan kepalanya, “menjadi mental sepihak seperti pria. Ada banyak contoh seperti itu, serta pria ensiklopedis yang serba bisa.” Namun dalam kasus-kasus yang umum, penulis menekankan, seorang wanita memiliki lebih banyak aspirasi untuk keserbagunaan daripada pria.

Pemikiran wanita ditandai dengan keaktifan dan warna-warni. Wanita cenderung memiliki pemahaman figuratif tentang realitas, daripada yang abstrak, mereka memahami individu dan keseluruhan lebih dari yang umum dan fraksional. Untuk penalaran analitis, seorang wanita lebih suka konstruksi sintetis, ulasan objek dalam integritas dan totalitasnya.

Seorang wanita, yang menetapkan tujuan untuk dirinya sendiri, melihat cara yang diperlukan untuk mencapainya. Pikirannya lebih praktis, lebih sadar, karena mencakup objek dalam banyak cara, memikirkan semua propertinya, dan bukan hanya satu. Seorang wanita biasanya tidak ditentukan oleh tujuan yang jauh, untuk pemenuhannya dia tidak melihat sarana yang dia miliki. Dia adalah seorang realis, hidup dalam kenyataan, di masa sekarang, tidak memiliki keinginan untuk mengejar fantasi yang tidak dapat direalisasikan.

Properti pikiran perempuan ini, serta posisi historis perempuan, dapat menjelaskan sifat partisipasinya dalam pengembangan budaya. Dia telah lama berkecimpung dalam pengolahan tanah, kerajinan, pembuatan barang-barang rumah tangga, dan memasak. Dia adalah nenek moyang dari semua budaya material asli, yang tercermin dalam mitos berbagai bangsa.

Pembagian kerja antara seorang pria dan seorang wanita ditentukan oleh sifat-sifat alami dari tipe pria dan wanita, yang pada gilirannya mempengaruhi perkembangan dan penguatan mereka. Perang dan perburuan menuntut keberanian dan usaha dari manusia, mengajari mereka untuk hidup dengan kepentingan non-keluarga; perhatian perempuan, sebaliknya, diarahkan pada keluarga. Wanita terampil menggunakan benda-benda lingkungan, memperhatikan semua hal kecil, dan sabar. Pekerjaan lama seorang wanita, yang muncul dari sifat-sifat tipe mental dan karakteristik hidupnya, adalah pengobatan praktis dan pengasuhan anak.

Terlibat dalam subjek yang dekat, wanita itu membutuhkan variasi. Jika pikirannya berlama-lama pada satu subjek untuk waktu yang lama, maka dia mulai bosan, lelah dengan pekerjaan seperti itu. Dari sini muncul kebutuhan yang kuat untuk wanita dalam percakapan, pertanyaan, keingintahuan wanita.

Keserbagunaan dan keaktifan pikiran perempuan, kecenderungan untuk cepat berganti pekerjaan menentukan disposisi lemah perempuan untuk berpikir abstrak. Berdasarkan posisi ini, banyak peneliti, khususnya J. J. Rousseau, berpendapat bahwa perempuan tidak tunduk pada ilmu eksakta atau filsafat. Mereka juga kurang kreativitas. Bahkan seorang filsuf Inggris yang terkenal, pendukung kesetaraan gender, seperti D. S. Mill, mengakui celaan ini sebagai hal yang adil. Argumen D. S. Mill adalah sebagai berikut: wanita tidak menciptakan satu pun ide baru yang brilian yang akan membentuk era dalam sejarah pemikiran, mereka tidak meletakkan konsep baru yang fundamental, mereka bukan pendiri sekolah baru mana pun. Semua karya mereka didasarkan pada modal pemikiran yang ada.

D. S. Mill dan pendukung kesetaraan gender lainnya menjelaskan pernyataan yang tak terbantahkan ini dengan kurangnya pendidikan dasar yang baik. P.F. Kapterev setuju dengan mereka. Memang, selama berabad-abad pendidikan wanita tidak ada sama sekali, pikiran wanita tidak mempraktikkan karya ilmiah, tidak mencoba sendiri dalam kreativitas ilmiah. Meskipun perempuan tidak menciptakan karya seperti itu yang akan menandai era baru dalam sejarah pemikiran dan seni, tetapi “agar wanita paling terkenal tidak pernah mengatakan apa pun tentang mereka sendiri baik dalam konten atau bentuk, sehingga mereka hanya mempopulerkan sederhana dan tepat. peniru pria, ini sangat tidak adil, ”kata ilmuwan itu dan, sebagai konfirmasi, menyebutkan nama-nama wanita terkenal. Ini adalah ahli matematika S. V. Kovalevskaya, fisikawan M. Somerville, penulis George Sand, N. D. Khvoshchinskaya, George Eliot, Germaine de Stael, seniman E. Lebrun, R. Bonheur, politisi Catherine II, Maria Theresa, Ratu Elizabeth dari Inggris. Wanita telah menunjukkan bakat di banyak cabang pekerjaan mental. Perbedaan antara bakat dan jenius, menurut peneliti, adalah kekuatan, bukan kualitatif.

P. F. Kapterev melihat alasan mengapa wanita menemukan orisinalitas mental yang diduga lebih rendah daripada pria karena pikiran wanita kurang rentan terhadap pemikiran abstrak. Kondisi penting untuk membuat penemuan dan menciptakan ide-ide orisinal adalah kemampuan untuk mengalihkan perhatian dari hal-hal khusus, untuk melihat inti pemersatu di antara banyak hal. Dan ini bukan karakteristik dari pemikiran serba guna yang hidup dari wanita. Posisi sosial seorang wanita juga menghalanginya untuk mengembangkan pemikiran abstrak. Setiap hari, banyak hal kecil (saat membesarkan anak, melakukan pekerjaan rumah tangga) menyita perhatian seorang wanita. Saat menjaga hubungan masyarakat dan kenalan, perhatian terhadap detail semakin meningkat.

Kepraktisan pikiran wanita, kemampuannya untuk beradaptasi dengan kondisi kehidupan yang diberikan juga tidak banyak berkontribusi pada munculnya ide-ide baru yang orisinal, yang pada awalnya cenderung lucu, aneh, menyebabkan ketidaksepakatan dengan norma-norma yang berlaku umum, dan mengatasi inersia pandangan. Tetapi, ilmuwan mencatat, bidang kreativitas tertinggi, seperti pemikiran abstrak, adalah perolehan budaya, dan "tidak ada kontradiksi antara bentuk-bentuk ini dan sifat pikiran perempuan." Berkembang, umat manusia telah memperoleh kemampuan ini. Keberhasilan perempuan-perempuan terkemuka dan “keberhasilan mahasiswa-mahasiswa muda perempuan dalam menempuh mata kuliah yang serius tidak diragukan lagi membuktikan kemungkinan pengembangan luas pemikiran abstrak dan kreativitas dalam pikiran perempuan, meskipun daya tarik konkret pada perempuan akan selalu ada. melebihi itu pada pria. Oleh karena itu, peningkatan bertahap dalam kemampuan pikiran wanita ke bentuk kreativitas tertinggi adalah fenomena yang sepenuhnya alami dan bahkan perlu dalam sejarah umat manusia selanjutnya, di bawah kondisi perubahan posisi seorang wanita dalam masyarakat dan pendidikannya, ” P. F. Kapterev berkata, melihat jauh ke masa depan.

Membandingkan tipe wanita dan pria, biasanya dikatakan bahwa wanita didominasi oleh perasaan, dan pria - pikiran. Menurut ilmuwan, rumusan ini tidak sepenuhnya tepat dan benar, hanya bisa diterima dengan syarat. Tipe sempurna harus mewakili harmoni antara pikiran dan hati, "harus menggabungkan kekuatan berpikir dengan kekuatan dan kehalusan perasaan." Pada saat yang sama, banyak pemikir untuk waktu yang lama sangat menghargai pikiran dan sangat rendah hati. Untuk kehidupan manusia yang utuh, baik pikiran maupun perasaan adalah penting dan setara. Perkembangan budaya mengandaikan tidak hanya kemajuan ide, tetapi juga perasaan, dominasi bertahap dari "perasaan ramah, damai, dan ideal dalam kemanusiaan atas perasaan bermusuhan dan egois".

Dengan demikian, komponen kehidupan mental manusia adalah pengetahuan dan perasaan. Dari sini dapat disimpulkan bahwa kejeniusan manusia ada dua macam: kejeniusan pikiran dan kejeniusan hati. P. F. Kapterev secara kiasan, secara emosional menggambarkan kedua orang jenius itu: yang satu "meliputi seluruh alam semesta dengan pikirannya, yang lain memasukkannya ke dalam hatinya." Mustahil untuk mengatakan jenius mana yang lebih tinggi, lebih signifikan, lebih bermanfaat. “Keduanya hebat, keduanya cantik, meski berbeda sifatnya. Kejeniusan pikiran adalah kejeniusan laki-laki, kejeniusan hati adalah kejeniusan perempuan. Namun, ilmuwan memperingatkan, tidak masuk akal untuk menghubungkan sifat-sifat tertentu dengan satu tipe mental, dan yang lain ke yang lain: ada banyak wanita berbakat di bidang mental, ada banyak pria dengan hati yang sensitif dan responsif. “Kita hanya dapat berbicara tentang gravitasi yang berlaku di satu arah atau yang lain di sebagian besar pria dan wanita biasa, rata-rata,” penulis menentukan.

Sistem pendidikan wanita yang ada, yang digambarkan oleh P.F. Kapterev sebagai “pendidikan pria, agak dimodifikasi, tidak memungkinkan tipe mental wanita untuk benar-benar ditentukan. Tidak ada orisinalitas dalam pendidikan wanita: itu adalah sebuah chip, salinan dari pendidikan pria.

P.F. Kapterev yakin bahwa saatnya akan tiba ketika seorang wanita “akan hidup dan berkembang dengan cukup bebas, sesuai dengan karakteristik tipenya, ketika pendidikan akan menjadi milik seorang wanita, pendidikan tidak dalam bentuk salinan, sebuah chip dari laki-laki, tapi miliknya sendiri, asli. Kemudian tipe wanita akan terungkap dalam segala keindahan dan orisinalitasnya, kemudian seorang wanita akan diakui sebagai makhluk aneh tidak hanya secara fisik, tetapi juga dalam hal mental, moral, dan lainnya; maka wanita itu akan menjadi wanita seutuhnya, tanpa campuran unsur-unsur dan sifat-sifat laki-laki yang signifikan, sebagaimana adanya dia pada saat ini.

Sistem pendidikan wanita berbasis sains akan membantu tipe wanita terungkap dalam semua kemuliaan dan orisinalitasnya.

Cita-cita pendidikan wanita yang benar-benar manusiawi dan sejati

Salah satu fondasi utama dari setiap pendidikan adalah kesesuaiannya yang ideal. Dalam pendidikan wanita, P.F. Kapterev menekankan, "idealisme selalu terlihat dan terlihat," karena idealisme ditentukan oleh pandangan tentang posisi wanita dalam masyarakat dan tentang kodratnya, yang dipahami dengan cara yang berbeda. Menurut pandangan pertama, seorang wanita sepenuhnya bergantung pada seorang pria, dia, secara kiasan, "tanaman merambat yang melilit di sekitar pohon yang kuat." Menurut pandangan lain, perempuan adalah makhluk yang mandiri, setara dengan laki-laki, memiliki hak yang sama dengan laki-laki. Kedua pandangan ini, menurut ilmuwan, menentukan dua kelompok cita-cita pendidikan perempuan yang berbeda, yang pertama menghasilkan cita-cita estetika dan utilitarian, dan yang kedua - universal.

Selama berabad-abad, keadaan alami seorang wanita adalah ketergantungan. Menjadi tergantung, mengalami kebutuhan “untuk eksis hanya dengan kasih sayang dan cinta seorang pria, seorang wanita mau tidak mau harus mengembangkan sifat-sifat yang dapat menarik cinta seorang pria kepadanya, memberinya kesempatan untuk mempengaruhinya dan, kadang-kadang, mendominasi dia. Alat yang begitu kuat di tangan seorang wanita adalah kecantikan, ”kata P.F. Kapterev. Seorang pria tidak keberatan dengan kecantikan, yang melihat seorang wanita sebagai sumber kesenangan, “yang nilainya meningkat banyak dari bingkai berharga yang indah. Maka dimulailah cita-cita estetika pendidikan perempuan, yang kekuasaannya belum berakhir.

Cita-cita estetika pendidikan perempuan memiliki dua bentuk: yang lebih sederhana dan lebih kasar, terutama terdiri dari merawat dekorasi tubuh, dan yang lebih tinggi dan lebih kompleks, yang tidak menolak perawatan tubuh, tetapi melengkapinya dengan perhiasan. semangat, memasok "dengan bakat yang meningkatkan pesona keberadaan seorang wanita."

Cita-cita estetika bentuk pertama mendominasi orang-orang yang mengecualikan perempuan dari semua aktivitas sosial, mengunci mereka di dalam keluarga. Bahkan di abad ke-18 terus menganggap seorang wanita “sebagai makhluk yang ditakdirkan untuk mempersonifikasikan kesenangan dalam masyarakat, untuk menawarkan dan memberikannya kepada semua orang. Pandangan seperti itu terutama dipegang teguh di Prancis, yang dengannya seorang wanita dari lingkaran pendidikan tinggi harus dibesarkan dan didirikan. Dia mempelajari gerakan tubuh, memiringkan kepala, belajar makan, minum, membungkuk, menempelkan lalat di wajahnya, meniup hidungnya.

Tak terasa, kepedulian mendekorasi ruh ditambah dengan kepedulian mendekorasi tubuh. Pengetahuan yang diperoleh oleh anak perempuan di lembaga pendidikan wanita "dimaksudkan justru untuk menghiasi semangat, studi mental yang serius tidak diperbolehkan, mereka dianggap tidak sesuai dengan sifat wanita, berbahaya dan berbahaya baginya," kata P.F. Kapterev. Di Rusia dan di XVIII, dan bahkan di paruh pertama abad XIX. sistem pendidikan wanita "lebih disukai dekorasi untuk berguna". Keberhasilan siswa dalam bahasa Prancis dan menari dihargai. Kurikulum lembaga Rusia termasuk kronologi, mitologi, arsitektur, lambang, menggambar, seni menulis puisi, dan memerankan drama teater. Pendidikan yang serius sangat langka, dan itu tidak disambut, karena pandangan yang berlaku di masyarakat menegaskan: "seorang wanita diciptakan semata-mata untuk menyenangkan seorang pria ... mendalami ilmu bukan miliknya sama sekali."

Cita-cita estetika pendidikan perempuan memiliki fondasinya. Pertama, mencerminkan pandangan historis tentang seorang wanita "yang dianggap tidak mungkin untuk memberikan peran serius apa pun selain sebagai pemanis keluarga dan masyarakat, semacam makanan penutup di pesta kehidupan", dan kedua, karena sifatnya yang alami. dari seorang wanita.

Tidak peduli bagaimana hak dan posisi seorang wanita berubah, "tetapi, karena karakteristik tubuhnya," P.F. Kapterev dengan tepat mencatat, "seorang wanita akan selalu tetap menjadi pengelola rumah, pengatur keluarga." Merawat rumah dan keluarga membutuhkan perkembangan estetikanya. Dalam kodrat seorang wanita ada kebutuhan estetika yang besar, urat estetika terus-menerus berdetak di dalam dirinya. Perasaan cinta, yang penting bagi kehidupan seorang wanita, memiliki hubungan paling dekat dengan sisi estetika. “Cinta dan kecantikan adalah saudara perempuan yang menjalani hidup mereka bersama; satu memudar, yang lain melemah; ketika kecantikan dan kemudaan serta kesegaran yang dekat dengannya musnah, maka cinta pun ikut musnah bersama mereka,” kenang ilmuwan itu.

Estetika memenuhi kekhasan pikiran wanita. Yang indah mengandaikan sesuatu yang dapat diakses oleh persepsi oleh organ-organ indera eksternal, integral, asing bagi gangguan apa pun, dapat dimengerti pada pandangan pertama. “Dan pemikiran wanita dicirikan oleh keinginan untuk kejelasan, untuk memahami objek secara umum, dan tidak menyukai abstraksi. Semua pemikiran wanita mengandung cap seni, oleh karena itu, estetika adalah properti asli, dekat dengan wanita, itu masuk ke dalam sifat fisik dan mental mereka, ”ringkas ilmuwan.

Dengan demikian, cita-cita estetis pendidikan perempuan tidak hanya merupakan buah dari ketergantungan posisi historis perempuan, tetapi juga memiliki dukungan dalam kodrat perempuan. Oleh karena itu, ini bukan cita-cita yang salah, tetapi hanya sangat sepihak. “Estetika harus menjadi elemen utama dari cita-cita pendidikan wanita, tetapi dalam situasi apa pun itu tidak dapat menjadi segalanya, esensinya.<...>Seorang wanita, seperti seorang pria, seorang pekerja yang berguna, dan pada saat yang sama adalah makhluk yang anggun, ”simpul sang guru.

Cita-cita utilitarian pendidikan perempuan muncul sangat lama dan berkembang secara paralel dengan estetika. Selama berabad-abad, seorang wanita disamakan dengan binatang beban dan diuntungkan olehnya. Cita-cita seorang wanita, baik di antara orang-orang kuno dan di dunia Kristen, adalah ibu rumah tangga dan ibu yang baik. F. Fenelon dan J. J. Rousseau secara teoritis menggambarkan cita-cita seperti itu masing-masing pada abad ke-17 dan ke-18.

F. Fenelon percaya bahwa pendidikan harus mempersiapkan pria dan wanita untuk kehidupan masa depan. Gadis itu harus menjadi ibu dan pendidik anak-anaknya, menjalankan rumah tangga, menjaga para pelayan, dan di atas segalanya, menjadi orang Kristen yang baik. Oleh karena itu, perlu untuk memberinya pendidikan agama yang menyeluruh, untuk mengenalkannya tentang cara-cara membesarkan anak, dan mengajarinya cara mengelola rumah tangga. Pengetahuan diperlukan untuk menjadi pengurus rumah tangga yang baik. Gadis itu harus belajar membaca dan menulis dengan benar dan jelas, mengetahui empat langkah aritmatika, membiasakan diri dengan unsur-unsur yurisprudensi, memperoleh informasi dari sejarah kuno dan domestik, dan tidak mengabaikan bahasa Latin sebagai bahasa gereja. Dari seni, preferensi diberikan untuk menggambar dan musik religi. Inilah cita-cita pendidikan perempuan F. Fenelon, di mana utilitarianisme mendapat tempat utama.

Kami menemukan ideal serupa di J. J. Rousseau. Perbedaan antara cita-cita F. Fenelon dan J. J. Rousseau, menurut P. F. Kapterev, adalah bahwa “Fenelon menuntut lebih banyak keseriusan, religiusitas dan kepraktisan dari seorang wanita daripada Rousseau, yang cita-citanya lebih sekuler, lebih cemerlang dan elegan daripada cita-cita Fenelon. ". P. F. Kapterev mengingat kembali postulat-postulat utama pendidikan perempuan yang diproklamirkan oleh J. J. Rousseau: “Martabat seorang wanita terletak pada persembunyian di tempat yang tidak diketahui; kemuliaannya terletak pada penghormatan terhadap suaminya; kesenangan - dalam kebahagiaan keluarga "; "Ketergantungan adalah kondisi yang khas bagi wanita, anak perempuan merasa dibuat untuk patuh."

Di bawah Catherine II, pendidikan perempuan didominasi oleh cita-cita estetika, termasuk elemen sipil dan universal. Ketika institusi pendidikan wanita berada di bawah Empress Maria Feodorovna (1796-1828), cita-cita utilitarian menyebar. Pada saat itu, mereka berpegang pada prinsip bahwa "sebagai wanita simpanan, seorang wanita adalah anggota negara yang layak dan berguna." Pernyataan ini meresap ke dalam buku karya J. G. Kampe "Nasihat ayah untuk putriku", yang dibacakan di institut wanita di Rusia. Dari situ, para siswa belajar bahwa berbahaya bagi perempuan untuk belajar sains, seni, dan bahasa asing. Selain itu, untuk kesejahteraan suaminya, menurut Campe, seorang wanita pertama-tama harus menjadi “penjahit, penenun, kaus kaki, dan juru masak yang sempurna, dia harus membagi keberadaannya antara kamar bayi, dapur, ruang bawah tanah, gudang. , halaman dan taman; harus terbang sepanjang hari dari satu tempat ke tempat lain. Ketika menjamu tamu suaminya, dia tidak boleh duduk di sofa, seolah-olah dirantai; harus ada counter yang sempurna, apalagi yang baik untuk dihitung dalam pikiran, agar saat berbelanja tidak tertipu.

Cita-cita utilitarian, seperti cita-cita estetis, didasarkan baik pada posisi historis perempuan maupun pada kodratnya. Selama umat manusia akan hidup dalam keluarga, sampai saat itu seseorang - pria atau wanita - perlu menjalankan rumah tangga. Seorang wanita lebih cocok untuk pekerjaan ini: pikirannya sadar dan praktis, dia terbiasa dengan berbagai jenis pekerjaan manual. Tata graha dan tata graha adalah masalah yang sangat sulit dan kompleks, yang melibatkan pengetahuan serbaguna, kebijaksanaan yang hebat, dan karakter yang kuat dan berpengalaman.

P.F. Kapterev dengan tepat menekankan bahwa “cita-cita utilitarian pendidikan perempuan tampaknya sangat berat sebelah, jauh dari merangkul seluruh esensi seorang wanita.” Sebuah keluarga yang dipimpin oleh seorang wanita, tanpa pendidikan ilmiah dan estetika, seperti sarang yang mengejar aspirasi yang sangat menyedihkan dan, terlebih lagi, murni egois. Menurut para pembela cita-cita ini, seorang wanita seharusnya tidak pernah melihat keluar dari keluarga sarangnya; seharusnya tidak mencari tahu apa yang terjadi di negara dan di dunia; pembibitan dan dapur - takdir kuno. “Semua utilitarian dan spesialisasi, - guru menekankan, - tidak berdasarkan pendidikan universal, pada pendidikan kemanusiaan, selalu memberikan hasil yang sangat buruk. Oleh karena itu, cita-cita utilitarian pendidikan perempuan, yang diambil secara keseluruhan, adalah salah dan pada dasarnya sepihak. Tapi, ilmuwan memperingatkan, itu tidak bisa ditolak sepenuhnya, ada beberapa kebenaran di dalamnya. Dia mempromosikan gagasan tentang perlunya pengaturan penting pendidikan perempuan, pentingnya pengetahuan profesional bagi perempuan. Oleh karena itu, beberapa elemennya harus menjadi bagian dari cita-cita yang lebih luas, yang “akan dibangun di atas dasar yang luas dari seluruh kodrat perempuan, akan memiliki hubungan yang hidup dengan semua karakteristik seorang wanita, fisik dan mental,” pungkas P. F. Kapterev .

Perubahan pandangan terhadap posisi perempuan, pengakuan terhadap hak asasinya menyebabkan munculnya cita-cita universal tentang pendidikan perempuan. Seorang wanita adalah makhluk yang sama mandirinya dengan pria. Seorang pria dan seorang wanita adalah “dua makhluk yang setara dan mampu memasuki persatuan bebas bukan demi dominasi dan subordinasi, tetapi demi kehidupan yang lebih penuh, lebih fleksibel dan aktivitas yang bermanfaat,” kenang P.F. Kapterev, pernyataan adil yang menjadi tersebar luas selama periode emansipasi wanita. Dia lebih lanjut mencatat bahwa pemikiran tentang kesetaraan pria dan wanita ini mengarah pada asumsi bahwa mereka memiliki sifat mental yang sama. Kesamaan laki-laki dan perempuan menentukan kesamaan pendidikan mereka. Oleh karena itu, pendidikan perempuan merupakan pemisahan dari pendidikan laki-laki dan pada hakekatnya identik dengan itu, hanya saja yang membedakan adalah kursus perempuan yang difasilitasi kursus laki-laki.

Pernyataan tentang. bahwa "hubungan antara laki-laki dan perempuan harus menjadi hubungan saling ketergantungan, kerja sama yang bersahabat, saling mengisi satu sama lain, dan bukan subordinasi satu sama lain -<...>benar-benar adil. Tetapi kesimpulan yang ditarik dari sini tentang kesamaan sifat spiritual pria dan wanita sepenuhnya salah, ”kata ilmuwan itu. Dalam kuliahnya, ia membuktikan bahwa dunia batin wanita itu unik. Sementara itu, perlu diingat kesimpulan utama yang dibuat oleh P.F. Kapterev: “Kesamaan antara laki-laki dan perempuan dalam hal mental, serta dalam hal fisik, adalah generik, signifikan, dan perbedaannya spesifik, kurang mendasar, meskipun sangat penting. .”

Sistem pendidikan perempuan, menurut guru, dapat dibangun dalam tiga model, yang secara logis menghabiskan semua kemungkinan signifikan dalam perubahannya:

1) pendidikan perempuan pada dasarnya sama dengan pendidikan laki-laki, hanya berbeda dalam volume yang lebih kecil;

2) pendidikan perempuan sepenuhnya disamakan dengan laki-laki;

3) pendidikan perempuan sebagai sistem pendidikan khusus yang didasarkan pada cita-cita dan cita-cita universal, dengan memperhatikan sifat-sifat mental perempuan dan kedudukan perempuan dalam masyarakat karenanya.

P.F. Kapterev percaya bahwa dasar-dasar pendidikan perempuan dan laki-laki harus sama, karena sifat laki-laki dan perempuan pada dasarnya sama, perbedaan di antara mereka dimanifestasikan dalam sifat-sifat tambahan yang spesifik. Tetapi sangat penting untuk mengamati perbedaan pendidikan perempuan dibandingkan dengan pendidikan laki-laki, yang tercermin dalam model ketiga pendidikan perempuan.

Pendidikan pria di paruh kedua abad ke-19. jauh dari sempurna, itu adalah "produk dari ciri-ciri tertentu dalam perjalanan perkembangan budaya Eropa Barat, hubungan budaya Barat dengan Yunani-Romawi kuno." Hal ini diperlukan untuk membuat kursus yang disesuaikan dengan sifat mental pria dan wanita muda. “Sampai saat itu,” P.F. Kapterev memperingatkan dan menginstruksikan, “sampai guru mengadopsi sudut pandang psikologis ini, membebaskan diri mereka dari penindasan semua legenda dan prasangka, sampai saat itu kursus pelatihan yang mereka ciptakan akan dibuat-buat, tidak cukup didukung oleh data antropologi. ; sampai saat itu, pedagogi mereka akan fantastis, campuran legenda, prasangka, skolastisisme, dan butiran pengalaman pribadi yang kecil.

Tetapi bahkan dengan asumsi bahwa kursus pendidikan laki-laki sangat baik, masih tidak ada alasan untuk berasimilasi dengan sekolah perempuan. “Seorang wanita berbeda dari seorang pria tidak hanya secara fisik, tetapi juga mental, dan sistem pendidikan wanita harus mempertimbangkan karakteristik tipe mental wanita, dan tidak meniru sistem pendidikan pria. Sistem pendidikan laki-laki dan perempuan tidak diragukan lagi memiliki dasar yang sama dan harus sama dalam prinsip; tetapi mereka juga harus berbeda, sama seperti pria dan wanita berbeda.<...>Perempuan harus memiliki cita-cita pendidikan mereka sendiri, yang memiliki dasar yang sama dengan laki-laki, tetapi berbeda dari itu,” P. F. Kapterev menekankan sekali lagi.

Pendidikan wanita harus benar-benar manusiawi dan nyata, cita-citanya harus berjuang untuk kepuasan yang harmonis dari semua kebutuhan spiritual wanita, sesuai dengan sifat-sifat wanita yang universal dan spesifik. “Seorang perempuan sama-sama mirip dengan laki-laki dan berbeda dengan laki-laki, dia, sebagai laki-laki, adalah perempuan,” kenang guru itu.

Banyak ilmuwan, yang mencoba membangun sistem pendidikan perempuan dalam kaitannya dengan sifat-sifat kodrat perempuan, memusatkan perhatian pada sifat-sifat khusus perempuan, tidak terlalu mementingkan sifat-sifat universal. Hasilnya adalah sistem nyata dari pendidikan perempuan murni, tetapi sangat sepihak, tidak merangkul seluruh kodrat perempuan, tidak memuaskan semua kebutuhannya. Model seperti itu, yang memiliki penampilan ilmiah dari luar, tetapi didasarkan pada cita-cita utilitarian dan estetika, dikembangkan oleh ilmuwan Prancis Mr. Tullier.

Tujuan pendidikan adalah persiapan untuk hidup. Dari sudut pandang ini, pengasuhan seorang wanita harus diresapi dengan gagasan menjadi ibu. Gadis itu perlu mempersiapkan terlebih dahulu untuk memenuhi fungsi keibuannya dengan memasukkan unsur-unsur pengetahuan dan sains ke dalam proses ini. Oleh karena itu, berbagai pengetahuan yang berkaitan dengan fungsi reproduksi perempuan dan pengasuhan anak harus dimasukkan dalam pendidikan perempuan.

Seorang wanita tidak hanya seorang ibu, tetapi juga seorang istri. Dia ingin dicintai, menikmati masa muda. Dan karena kecantikan adalah salah satu perangsang cinta, seorang wanita harus memupuknya. Singkatnya, perlu untuk menginspirasi anak perempuan dengan gagasan tentang perlunya menjaga tidak hanya kesehatan mereka, tetapi juga kecantikan, yang oleh naluri bawaan mendorong wanita untuk melakukannya.

Sistem ini memiliki karakter yang nyata, tetapi bukan sistem pendidikan perempuan secara menyeluruh; “Itu tidak dibangun di atas seluruh rangkaian properti yang diwakili oleh wanita, tetapi hanya pada beberapa; sifat-sifat umum wanita dalam sistem yang dijelaskan hampir tidak terpengaruh sama sekali. Itulah mengapa seluruh sistem itu sempit dan sepihak,” sang guru menyimpulkan.

Motif tertinggi dari sistem di atas adalah keluarga, kepentingan dan kebutuhannya. Keibuan adalah pusat dari mana segala sesuatu berasal dan di mana segala sesuatu harus kembali. Tetapi apakah adil dan berguna untuk membatasi seluruh pandangan wanita pada keluarga? "Keluarga," tegas P.F. Kapterev, "tidak diragukan lagi merupakan prinsip tertinggi dalam kaitannya dengan individu, tetapi itu sendiri hanya merupakan elemen dalam kaitannya dengan formasi yang lebih kompleks dan lebih tinggi, seperti masyarakat, manusia, kemanusiaan. Tugas, tujuan, dan makna keluarga tidak dapat dipahami dan didefinisikan di luar hubungan keluarga dengan masyarakat dan orang-orangnya. Seorang wanita bukan hanya seorang istri dan ibu, tetapi juga seorang pribadi. Dia tidak menghabiskan tujuan kemanusiaannya dengan melahirkan dan membesarkan anak-anak. Keluarga, yang memiliki kepentingan-kepentingan yang sempit dan kecil, sering kali berkonflik dengan kepentingan-kepentingan publik dan sipil, yang menghilangkan martabat dan rasionalitas batin.

Sistem pendidikan wanita yang diusulkan sama sekali tidak memperhitungkan fakta bahwa kehidupan seorang wanita jauh lebih lama daripada fungsi seksual dan kegiatan pendidikannya. Dia juga tidak merekomendasikan apa pun kepada gadis-gadis yang tidak akan menikah. Oleh karena itu, rumusan pendidikan perempuan seperti itu harus diakui sempit dan tidak memadai. Itu harus lebih luas.

“Kursus pendidikan wanita modern, menurut P.F. Kapterev, dengan segala kekurangannya, memiliki keuntungan esensial yang berusaha untuk mengembangkan dalam diri seorang wanita sifat-sifat kemanusiaan universalnya, untuk membangkitkan dalam dirinya kesadaran masyarakat, kemanusiaan dan kepentingan budaya yang luas. ” Tapi itu bisa dan harus dilengkapi dengan budaya keibuan.

Sistem pendidikan perempuan yang benar harus memenuhi dua jenis sifat perempuan: universal dan khusus perempuan, dan juga harus mempertimbangkan posisi perempuan saat ini dalam masyarakat. Seorang wanita tidak lagi menjadi makhluk yang bergantung dan lebih rendah. Sekarang dia, sebagai makhluk yang mandiri, harus memberikan kontribusinya sendiri pada budaya, sesuai dengan kemampuannya. Posisi seorang wanita mempengaruhi hubungannya dengan seorang pria, aliansi yang dengannya harus ditentukan bukan oleh prinsip subordinasi, tetapi dengan awal saling membantu dan ketergantungan, awal dari kegiatan bersama untuk mencapai tujuan bersama. “Seorang wanita,” P.F. Kapterev menekankan, “harus dapat menjalani kehidupan mandiri yang mandiri, harus memiliki dukungan dalam dirinya sendiri.” Pendidikan yang mereka terima harus mempersiapkan perempuan untuk kemandirian tersebut.

Setiap perempuan, setiap anak perempuan harus menerima pendidikan umum dan kejuruan: “Pendidikan umum diperlukan untuk memahami budaya dan membiasakan diri dengannya, untuk kesadaran akan hak dan kewajiban manusia, untuk pengembangan komprehensif kemampuan seseorang; pendidikan kejuruan diperlukan untuk memiliki sepotong roti sendiri, untuk menikmati setidaknya beberapa keamanan materi dan kemandirian ekonomi.

Pendidikan wanita modern, menurut P. F. Kapterev, sangat teoretis: “Ini memperkenalkan gadis-gadis ke beberapa sains dan bahasa, ke literatur dari berbagai bangsa, dan ini hampir membatasi semuanya. Sekolah pendidikan umum wanita berdiri terpisah dari hubungan apapun dengan lembaga profesional. Sementara itu, seorang perempuan pertama-tama harus memenangkan kemandirian ekonomi. Wanita bisa mendapatkannya hanya melalui pendidikan profesional.

Jadi, seharusnya pendidikan perempuan yang benar-benar manusiawi dan sejati adalah:

“1) pada intinya, universal;

2) pada saat yang sama berlaku untuk properti wanita tertentu dan kemudian

3) dengan segala cara profesional».

Saat menentukan komposisi dan volume kursus pendidikan umum, serta semua pendidikan wanita, kesehatan siswa perlu diperhatikan. “Kerja berlebihan berbahaya, tentu saja, untuk anak laki-laki, tetapi bahkan lebih berbahaya bagi anak perempuan; tubuh mereka, terutama selama masa kritis, jauh lebih rentan terhadap semua jenis penyakit daripada pria, ”kata P.F. Kapterev. Kursus sekolah, sebagai suatu peraturan, dicirikan oleh kompleksitas dan luasnya program, berbagai mata pelajaran. Sekolah berusaha memberikan pengetahuan yang seluas-luasnya kepada siswa, tanpa menyadari bahwa tugasnya adalah membangkitkan dan memperkuat minat kerja mental, membiasakan mereka dengan kerja mental, menjelaskan bagaimana melakukannya di berbagai bidang, bagaimana melakukannya, dan memberikan bantuan yang diperlukan untuk belajar mandiri, bekerja.

Kedua pertimbangan higienis dan pedagogis panggilan untuk pembatasan kursus pelatihan. “Para siswa perlu menjalani studi mereka dengan gembira, jangan kelelahan, sehingga sebagai akibatnya mereka tidak merasa jijik atau acuh tak acuh terhadap studi mental, tetapi akan ada keinginan untuk kerja mental,” direkomendasikan P. F. Kapterev. Hal ini diperlukan untuk mengurangi segala sesuatu yang hanya membutuhkan menghafal mekanis.

Menurut gurunya, mata kuliah pendidikan perempuan harus dibagi menjadi tiga bagian, sesuai dengan titik balik perkembangan fisik perempuan. Tidak mungkin untuk tidak memperhatikan fakta seperti itu dalam sejarah perkembangan kepribadian wanita, itu harus diperhitungkan ketika merencanakan kursus pendidikan. “Kepribadian wanita, baik secara fisik maupun mental, terbentuk setelah krisis, kemudian dibentuk menjadi bentuk akhirnya, memperoleh sepenuhnya semua fitur wanita, baik fisik maupun spiritual,” kenang P.F. Kapterev. Kelas-kelas sebelum krisis, selama itu dan sesudahnya harus berbeda dalam derajat keseriusan, intensitas dan sistematisnya. Melemahnya kelas selama periode kritis tidak akan mempengaruhi asimilasi materi pendidikan, karena wanita berkembang lebih cepat daripada pria. “Secara umum, kursus pendidikan wanita dapat bergerak lebih cepat daripada pria, tanpa menimbulkan kesulitan khusus. Seorang wanita secara mental lebih mobile daripada pria, pikirannya lebih cepat, lebih cepat dan lebih baik daripada pikiran pria. Di bawah kondisi pelatihan yang persis sama, seorang wanita dengan kemampuan yang sama dengan pria akan selalu melampaui yang terakhir, ”tegas guru itu.

Dalam perumusan umum pendidikan wanita, nada dan subjeknya, P.F. Kapterev merekomendasikan, perhatian harus diberikan pada dua ciri khas jiwa wanita: lebih pentingnya perasaan dalam kehidupan wanita daripada pria, dan keserbagunaan wanita pikiran. Kedua fitur ini sangat menentukan baik komposisi kursus pendidikan umum wanita dan nada khas umum organisasi lembaga pendidikan wanita.

Kekeringan dan skolastisisme pendidikan, pementasan abstrak dan formalnya tidak diinginkan dan berbahaya di semua audiens, tetapi terutama tidak diinginkan dan berbahaya dalam pendidikan wanita. Kekeringan ekstrim pendidikan sekolah disebabkan oleh berbagai alasan. Hal utama, menurut P. F. Kapterev, adalah "kehilangan kepribadian siswa di sekolah, mengubahnya menjadi angka sederhana." Dalam keluarga, anak hidup dengan semua ciri kepribadiannya dan karenanya berkembang kurang lebih secara komprehensif. Tapi begitu dia datang ke sekolah, "sekarang dari makhluk aneh dengan banyak properti pribadi, dia berubah menjadi hanya seorang siswa di kelas ini dan itu, tenggelam di laut sekolah."

Dalam penyelenggaraan pendidikan perempuan, perlu dihilangkan kondisi-kondisi yang menyebabkan hilangnya kepribadian siswa di sekolah. P.F. Kapterev menunjukkan tiga yang utama:

1. Konsentrasi siswa yang besar di satu sekolah membuatnya tampak seperti pabrik atau barak, menghilangkan kenyamanan dan karakter keluarga, dan membuat staf pengajar tidak mungkin memperhatikan kepribadian siswa. Untuk pengasuhan anak perempuan, penting agar sekolah memiliki cap keluarga, bahkan jika itu adalah keluarga besar. Kelas tidak boleh memiliki lebih dari 20-25 siswa.

2. Kurangnya penghargaan terhadap kepribadian anak, kurang memperhatikan kebutuhan dan minatnya.

3. Spesialisasi yang terlalu dini, isolasi mata pelajaran pendidikan yang terlalu dini. Berapa banyak mata pelajaran, begitu banyak guru. “Setiap guru mengenal gadis itu hanya dari sisi mata pelajarannya dan tidak mengenalnya secara keseluruhan. Oleh karena itu, masing-masing mempengaruhi dan hanya dapat mempengaruhi satu sisi pikiran anak, dan bukan seluruh pikiran. Pendidikan seluruh kepribadian tidak terjadi.

Sementara itu, P.F. Kapterev mengingat, dalam benak seorang wanita, gagasan tentang kepribadian menempati posisi sentral, awal yang abstrak baginya sesuatu yang tidak berjiwa dan jauh.

Pentingnya perasaan dalam kehidupan seorang wanita mendorong perhatian pada rumusan dua mata pelajaran yang termasuk dalam mata kuliah pendidikan wanita, sastra dan Hukum Tuhan. Sastra - "kronik hati manusia, suka dan duka manusia" ini dapat secara signifikan berkontribusi pada pencerahan dan pemuliaan perasaan. Penguatan suasana agama dan moral yang serius dan toleransi beragama yang luas - tugas penting dalam segala hal - difasilitasi oleh studi Hukum Tuhan.

Ciri penting lain dari jiwa perempuan, yang mempengaruhi perumusan kursus pendidikan perempuan, adalah keserbagunaan pikiran perempuan.

Kurikulum laki-laki didominasi oleh bahasa dan matematika. Sisa mata pelajaran mengambil tempat sekunder. Secara umum, kurikulum putra dicirikan oleh abstraksi, keberpihakan yang sensitif, penyimpangan siswa dari alam, dari pengamatan fenomena alam. Kursus seperti itu tidak dapat diterapkan pada pendidikan perempuan, karena sama sekali tidak sesuai dengan gudang dan kebutuhan pikiran perempuan.

Pikiran wanita dibedakan oleh keserbagunaan, keaktifan, perhatian pada realitas di sekitarnya, dan partisipasi aktif organ-organ indera eksternal dalam setiap tahap pemikiran wanita. Pemikiran wanita didominasi oleh pemikiran visual. Kursus pendidikan wanita harus lebih ensiklopedis, lebih jelas, lebih penting daripada kursus pendidikan pria.

Posisi dominan matematika dan bahasa dalam kurikulum, menurut P. F. Kapterev, adalah konsentrasi kelas yang murni eksternal dan mekanis. Sumber dari semua konsentrasi, ilmuwan percaya, “tidak begitu banyak di luar, dalam mata pelajaran yang dipelajari, tetapi di dalam, dalam semangat belajar. Harmoni akan dicapai bukan dengan kesatuan subjek yang dipelajari, bukan dengan studi yang monoton, tetapi dengan kesesuaian latihan dengan sifat pikiran, dengan keselarasan kesan dalam pikiran. Kesan harmonis yang hidup pada pikiran wanita dapat dicapai dengan berbagai materi pendidikan yang memenuhi pikiran wanita serbaguna, "berbagai tahap perkembangan dan tuntutannya, dengan konsentrasi yang diperlukan dari setiap latihan individu dan harmoni dan harmoni semua."

Dalam kursus pendidikan wanita, mata pelajaran sejarah alam penting, dalam pengajarannya perlu mengandalkan produksi independen pengamatan dan eksperimen oleh siswa, yang mengarah pada studi tentang alam itu sendiri, dan bukan dari buku-buku tentangnya. , dan pada kunjungan pendidikan. "Perjalanan," guru itu menekankan, "adalah masuknya udara segar ke sekolah, itu adalah kehidupan alam, menerobos kehidupan sekolah buatan."

Di sekolah wanita, seni harus lebih serius dan lebih luas daripada di sekolah pria. “Konkretnya pikiran wanita, perkembangan organ indera eksternal yang lebih halus dan signifikansi yang lebih besar dari aktivitas mereka di seluruh kehidupan seorang wanita, ketangkasan wanita dalam semua pekerjaan manual - semua ini membuat bidang seni menjadi dekat. dan sayang kepada seorang wanita,” jelas P. F. Kapterev. Studi seni juga menjawab kebutuhan estetika perempuan. Artinya, menggambar, menggambar, membuat model, menyanyi, musik, serta berbagai karya manual harus mendapat tempat penting dalam kursus pendidikan perempuan.

Cabang pengetahuan lain, yang tanpanya pendidikan wanita tidak terpikirkan, adalah kebersihan, psikologi anak dan pedagogi dalam keluarga, dan setiap sekolah wanita harus memiliki taman kanak-kanak untuk pelatihan praktis siswa. P.F. Kapterev memperingatkan bahwa kelas psikologis dan pedagogis di taman kanak-kanak tidak boleh disamakan dengan studi metode pengajaran sekolah. Studi tentang metode pengajaran adalah latihan profesional murni tanpa nilai pendidikan umum; “Kita sekarang berbicara tentang kursus pendidikan umum,” jelasnya.

PF Kapterev juga menyampaikan beberapa pertimbangan terkait pendidikan tinggi. Ia mencatat bahwa pendidikan tinggi, baik laki-laki maupun perempuan, bisa bersifat umum dan khusus. Tujuan pendidikan umum yang lebih tinggi adalah untuk memperluas pandangan dunia seseorang, untuk membiasakannya dengan sikap sadar dan kritis terhadap fenomena di sekitarnya baik di alam maupun dalam masyarakat manusia; tujuan pendidikan khusus yang lebih tinggi adalah untuk memperkaya seseorang dengan informasi tentang sekelompok mata pelajaran terkait dan membiasakannya dengan pemikiran dan penelitian sistematis dalam bidang fenomena tertentu. Kami tidak memiliki pendidikan umum yang lebih tinggi, itu hanya bisa menjadi buah dari pendidikan mandiri; di sekolah tinggi mereka menerima pendidikan khusus yang lebih tinggi.

Menurut P.F. Kapterev, setiap wanita yang cukup siap untuk ini dapat diterima di pendidikan ilmiah khusus yang lebih tinggi. Dia sekali lagi mengingatkan bahwa jiwa pria dan wanita berbeda, pikiran mereka, secara keseluruhan, berbeda. Oleh karena itu, organisasi pengasuhan dan pendidikan perempuan harus spesifik. “Tetapi,” sang ilmuwan menekankan, “bahwa aktivitas pribadi pikiran, yang terdiri dari pemikiran dan penelitian ilmiah murni, dalam pencarian kebenaran yang ketat, verifikasi hasil yang diperoleh, penemuan kesalahan yang dibuat, persis sama untuk manusia. dan wanita.” Oleh karena itu, ketika seorang wanita mencoba untuk memecahkan masalah ilmiah apa pun, dia meninggalkan semua kualitas khusus femininnya dan hidup pada waktu itu bukan sebagai seorang wanita, tetapi sebagai pikiran yang berpikir, sebagai perwujudan sebagian dari pikiran dunia, hanya mematuhi persyaratan logika. dan kaidah-kaidah ilmu. Dari sudut pandang ini, sang guru menganggap, tidak ada gunanya mendirikan lembaga pendidikan tinggi untuk perempuan: mereka bisa belajar sains bersama laki-laki, di ruang kelas yang sama, dengan profesor yang sama. Penting untuk tidak mengabaikan bakat ilmiah yang serius, karena, ilmuwan itu menekankan: “Ada beberapa orang dengan percikan ilahi dalam jiwa mereka, dengan keinginan serius yang luar biasa untuk kebenaran ilmiah, dan sekali dalam diri seseorang - tidak masalah , pada pria atau wanita - percikan ini menyala, dia harus dengan murah hati diberikan segala cara untuk mengembangkan hadiah luar biasa dalam dirinya, dan tidak memasang hambatan buatan.

P.F. Kapterev memilih enam kelompok tenaga kerja profesional yang sesuai dengan sifat wanita. Kegiatan yang paling cocok adalah pedagogis. Dalam benak wanita, ilmuwan itu mengenang, "gagasan tentang kepribadian sangat penting, dan segala sesuatu yang merupakan kepribadian dan terkait erat dengannya dekat dan dapat dipahami oleh seorang wanita."

Aktivitas medis juga sesuai dengan sifat wanita, oleh karena itu tersedia bagi wanita dalam berbagai bentuknya: medis yang tepat, feldsher, kebidanan, farmasi, dll.

Bidang seni - menyanyi, musik, melukis, patung, aktivitas dramatis panggung, menari (balet) - sepenuhnya sesuai dengan psikologi wanita. Wanita, menurut ilmuwan, terus-menerus berusaha untuk visual, figuratif. Kebutuhan untuk mengekspresikan keadaan mental mereka secara lahiriah jauh lebih kuat bagi mereka daripada pria; secara umum, mereka

hidup, bergerak dan pada saat yang sama sangat cekatan dalam pekerjaan manual apa pun, yang sangat penting untuk seni.

Wanita, dengan kepraktisan, pemahaman cepat tentang ciri-ciri kepribadian, sangat cocok untuk profesi perdagangan dan penghitungan. Tersedia untuk mereka dan kegiatan birokrasi.

Profesi pertanian, menurut ilmuwan, "memenuhi dua sifat menonjol dari sifat perempuan: keinginan untuk mengamati fenomena di sekitarnya, untuk terus-menerus menggunakan organ-organ indera eksternal dalam kegiatan mereka untuk sebagian besar, dan kepraktisan perempuan."

Kegiatan kerajinan perempuan meliputi, pertama-tama, menjahit, memasak, dll.

Perempuan dapat menerima pendidikan kejuruan di kursus dan sekolah yang terorganisir dengan baik. “Kalau tidak, dengan hanya sekolah pendidikan umum, perempuan tidak akan mencapai posisi mandiri untuk waktu yang lama dan mau tidak mau hanya akan menjadi pendamping laki-laki, akan bergantung pada mereka dan mematuhi mereka. Kegiatan sosial bersama yang setara antara laki-laki dan perempuan tanpa pendidikan profesional perempuan tidak mungkin,” tutup penulis.

Berkali-kali saya mengulangi kata-kata salah satu pendiri kebersihan alami, R. Troll, dan saya ingin mereka menjadi

Pijat adalah kompleks metode tindakan mekanis yang berbasis ilmiah dan terbukti secara praktis dengan bantuan tangan atau alat pijat pada jaringan tubuh.

1. UPAYA PERTAMA UNTUK MENCIPTAKAN LEMBAGA PENDIDIKAN WANITA DI RUSIA

Gagasan untuk menciptakan di Rusia lembaga pendidikan wanita pertama, "siswa yang, memasuki masyarakat, akan membawa ke dalamnya dasar-dasar kebajikan sipil dan keluarga" SPb. 1906. P.19, milik Peter I. Setelah mendirikan Ordo St. Catherine, dia ingin mengatur sekolah wanita dengan nama yang sama di bawah perlindungannya. Untuk tujuan ini, ketika di Prancis, Peter pada tahun 1717 menginspeksi lembaga pendidikan wanita terkenal di Saint-Cyr. Tapi niat Peter untuk membuat sekolah perempuan tetap tidak terpenuhi.

Namun, Peter tetap tidak meninggalkan pemikiran tentang pendidikan perempuan. Pada 24 Januari 1724, ia mengeluarkan dekrit di mana ia memerintahkan "biarawati untuk membesarkan anak yatim piatu dari kedua jenis kelamin dan mengajar mereka membaca dan menulis, dan anak perempuan, di samping itu, menjahit benang, menjahit dan keterampilan lainnya." Keppres ini juga hanya mencerminkan niat, yang berdampak sangat kecil bagi perkembangan pendidikan perempuan.

Sebagaimana dicatat oleh sejarawan terkenal pendidikan nasional dan pemikiran pedagogis P.F. Kapterev, "pada zaman Peter Agung, sedikit yang dipahami tentang semua kesulitan menanam pencerahan." Tampaknya negara bagian itu hanya perlu menunjukkan niat baik, mengeluarkan Dekrit - dan "pencerahan akan dengan cepat menyebar ke seluruh Rusia." Sahabat Peter I F.S. Saltykov percaya, misalnya, bahwa untuk pengembangan pendidikan dalam negeri, hanya perlu "menerapkan di semua provinsi" satu atau dua akademi dengan model Oxford atau Cambridge, "dan untuk mengumpulkan master dari negara bagian lain di akademi itu, untuk merekrut siswa bangsawan, pedagang, dan segala macam pejabat berbeda lainnya", "menjatuhkan denda" karena menghindari pelatihan. Dan dalam tujuh belas tahun, "kita akan sama dengan semua negara Eropa terbaik dalam pola ini."

Peter bersimpati dengan rencana Saltykov, yang bermaksud mendidik wanita dengan cara cepat dan paksa yang sama - "agar kaum wanita sama dengan negara-negara Eropa" Kapterev P.F. Sejarah Pedagogi Rusia. edisi ke-2 Hal., 1916. Hal. 124-125.

Secara umum, terlepas dari niat baik, negara pada paruh pertama abad ke-18 praktis tidak melakukan apa pun untuk mengembangkan pendidikan perempuan di Rusia. Namun, pendidikan perempuan secara bertahap muncul dan mengambil langkah pertama. Dua arah utama perkembangannya adalah pendidikan di rumah dan pendirian sekolah dan asrama putri swasta. Sekolah tunggal untuk anak perempuan ada di gereja-gereja: di Moskow - di gereja Lutheran (sejak 1694), di St. Petersburg - di gereja St. Petersburg. Petrus (sejak 1703).

Pendidikan rumah bagi perempuan tetap dominan di sebagian besar abad ke-18. Tingkatannya sangat berbeda, yang disebabkan oleh sifat permintaan pendidikan yang berbeda dan biaya pendidikan yang tinggi.

Memoar salah satu wanita Rusia paling tercerahkan saat itu, Putri E.R. Dashkova memberikan gambaran tentang apa yang pada abad ke-18 disebut "pendidikan luar biasa": mengajar empat bahasa, musik, menari, menggambar, tata krama sekuler, dll. “Dengan pendidikan eksternal yang begitu modis,” tulis Dashkova, “siapa yang bisa meragukan kesempurnaan pendidikan kita? Tetapi apa yang telah dilakukan untuk memuliakan hati dan mengembangkan pikiran kita? Sama sekali tidak ada."

Hal yang sama berbedanya - dari segi tingkat dan karakter - adalah pendidikan perempuan di berbagai sekolah asrama swasta, yang pada pertengahan abad ke-18, sejak zaman Elizabeth, menjadi cukup luas, terutama di Moskow dan St. Petersburg. Sebagian besar pensiun ini dijalankan oleh orang asing. Di beberapa dari mereka, anak perempuan dan anak laki-laki belajar bersama, dan menurut G.R. Derzhavin, ini adalah anak-anak dari "orang-orang bangsawan terbaik." Kemudian asrama dengan pendidikan terpisah mulai berlaku.

Pendidikan tinggi di Rusia: sejarah pembentukan dan keadaan saat ini

Di Rusia, dalam batas-batas wilayah modernnya, akademi dan sekolah tinggi pertama yang paling terkenal adalah Akademi Slavia-Yunani-Latin (1687) dan Sekolah Ilmu Matematika dan Navigasi (1701) di Moskow; di St. Petersburg itu adalah Akademi Angkatan Laut (1715) ...

Sejarah pendidikan wanita di Rusia

Sejarah pembentukan dan pengembangan sistem pendidikan jasmani dan matematika yang lebih tinggi di wilayah Stavropol, 1930-1960.

Setelah Revolusi Sosialis Oktober Besar, sejumlah arah penting baru muncul di sekolah matematika Moskow. Di Rusia pra-revolusioner, pusat utama penelitian matematika adalah universitas (Petersburg...

1.1 Peran mata kuliah pilihan dalam sistem pendidikan tinggi profesional Prioritas nilai-nilai universal yang telah ditentukan sebelumnya seperti perubahan esensi proses pendidikan di pendidikan tinggi modern...

Fitur sistem pendidikan di Kaukasus Utara

Peraturan tahun 1867 mengatur reformasi lembaga pendidikan itu sendiri. Jadi, gimnasium Stavropol diubah menjadi gimnasium klasik penuh dan departemen nyata untuk pendaki gunung dibuka di dalamnya ...

Di bagian atas reformasi skala penuh dari sistem pendidikan Rusia, tentu saja, adalah Undang-Undang Federal baru 29 Desember 2012 No. 273-FZ "Tentang Pendidikan di Federasi Rusia", yang mulai berlaku pada 1 September, 2013, yaitu sejak tahun ajaran baru...

Evaluasi efektivitas kegiatan lembaga pendidikan anggaran negara pendidikan menengah kejuruan

Evaluasi efektivitas kegiatan lembaga pendidikan anggaran negara pendidikan menengah kejuruan

Pendekatan yang ada untuk mengevaluasi efektivitas program pendidikan dapat dikelompokkan dengan cara yang berbeda: indikator kinerja dan indikator kinerja. Kedua kelompok indikator tersebut mengandung indikator privat dan indikator umum ...

Aktivitas pedagogis seniman asing dan domestik yang luar biasa: Wassily Kandinsky

Dalam bab ini, saya ingin memberi tahu Anda sedikit lebih banyak tentang institusi seni tempat Vasily Vasilyevich Kandinsky menginvestasikan sebagian besar dirinya. Dalam hal ini, kita dapat menganggap kontribusi ini sebagai kontribusi langsung terhadap pendidikan ...

Kondisi pedagogis yang kondusif untuk pembentukan minat profesional di kalangan siswa sekolah kedokteran kejuruan menengah

Masalah minat belajar bukanlah hal baru. Realitas pedagogis bersaksi bahwa ini bukan penghargaan untuk mode, bukan hobi zaman, tetapi masalah vital yang memiliki dasar esensial objektif ...

Perkembangan pendidikan wanita di Rusia

2.1 Masyarakat Pendidikan untuk Noble Maidens (Smolny Institute) Biara Smolny adalah gagasan favorit Permaisuri Elizabeth I, Institut Smolny adalah Permaisuri Catherine II ...

1. Jenis lembaga pendidikan tinggi berikut didirikan di Federasi Rusia: universitas, akademi, institut. 2. Universitas - institusi pendidikan tinggi ...

Sistem dan struktur pendidikan profesi tinggi

Perguruan tinggi - (disingkat universitas) adalah lembaga pendidikan yang menyelenggarakan pendidikan tinggi profesional. Ada universitas negeri dan swasta. Universitas mungkin memiliki cabang dan kantor perwakilan di daerah lain ...

sistem pendidikan jerman

Dasar dari sistem pendidikan di Jerman adalah 78 universitas (Universitaet) dan universitas yang setara: universitas klasik, universitas teknik (Technische Universitaet) (teknik) ...

Fungsi sosial budaya pendidikan

Lingkungan sosial budaya lembaga pendidikan tinggi adalah konsep kompleks yang tidak dapat dipahami tanpa menganalisis konsep-konsep seperti "lingkungan sosial", "lingkungan sosial budaya", "lingkungan pendidikan"...