O. BULANOVA

Mungkin tidak ada satu orang pun yang belum pernah mendengar tentang Khoja Nasreddin, terutama di Timur Muslim. Namanya dikenang dalam percakapan persahabatan, dalam pidato politik, dan dalam perselisihan ilmiah. Mereka mengingat untuk berbagai alasan, dan bahkan tanpa alasan sama sekali, hanya karena Hodge telah berada dalam semua situasi yang dapat dibayangkan dan tidak dapat dibayangkan di mana seseorang dapat menemukan dirinya sendiri: dia menipu dan ditipu, licik dan keluar, sangat bijaksana dan lengkap. bodoh.

Selama bertahun-tahun dia bercanda dan mengejek kebodohan manusia, kepentingan diri sendiri, kepuasan diri, ketidaktahuan. Dan tampaknya kisah-kisah di mana kenyataan berjalan seiring dengan tawa dan paradoks hampir tidak kondusif untuk percakapan yang serius. Kalau saja karena orang ini dianggap sebagai tokoh cerita rakyat, fiktif, legendaris, tetapi bukan tokoh sejarah. Namun, seperti halnya tujuh kota memperdebatkan hak untuk disebut tanah air Homer, demikian pula tiga kali lebih banyak orang yang siap menyebut Nasreddin sebagai milik mereka.

Nasreddin lahir dalam keluarga Imam Abdullah yang terhormat di desa Turki Khorto pada tahun 605 H (1206) dekat kota Sivrihisar di provinsi Eskisehir. Namun, puluhan desa dan kota di Timur Tengah siap memperdebatkan kebangsaan dan tempat lahir si licik besar.

Di maktab, sebuah sekolah dasar Muslim, Nasreddin kecil bertanya kepada gurunya - domullah - pertanyaan rumit. Domulla tidak bisa menjawab banyak dari mereka. Kemudian Nasreddin belajar di Konya, ibu kota Kesultanan Seljuk, tinggal dan bekerja di Kastamonu, lalu di Aksehir, di mana, pada akhirnya, dia meninggal.

Profesor-sejarawan Turki Mikayil Bayram melakukan penelitian ekstensif, yang hasilnya menunjukkan bahwa nama lengkap prototipe asli Nasreddin adalah Nasir ud-din Mahmud al-Khoyi, ia lahir di kota Khoy, provinsi Iran di Azerbaijan Barat. , menempuh pendidikan di Khorasan dan menjadi murid dari tokoh Islam terkenal Fakhr ad-din ar-Razi.

Khalifah Baghdad mengirimnya ke Anatolia untuk mengatur perlawanan terhadap invasi Mongol. Ia menjabat sebagai qadi, seorang hakim Islam, di Kayseri dan kemudian menjadi wazir di istana Sultan Kay-Kavus II di Konya. Dia berhasil mengunjungi sejumlah besar kota, berkenalan dengan banyak budaya dan terkenal dengan kecerdasannya, sehingga sangat mungkin bahwa dia adalah pahlawan pertama dari cerita lucu atau instruktif tentang Khoja Nasreddin.

Benar, tampaknya diragukan bahwa pria berpendidikan dan berpengaruh ini mengendarai keledai sederhana dan bertengkar dengan istrinya yang suka bertengkar dan jelek. Tapi apa yang seorang bangsawan tidak mampu cukup dapat diakses oleh pahlawan anekdot lucu dan instruktif, bukan?

Namun, ada penelitian lain yang mengakui bahwa citra Khoja Nasreddin baik lima abad lebih tua dari yang umumnya diyakini dalam ilmu pengetahuan modern.

Sebuah hipotesis menarik diajukan oleh para ilmuwan Azerbaijan. Sejumlah perbandingan memungkinkan mereka untuk berasumsi bahwa ilmuwan Azerbaijan yang terkenal Haji Nasireddin Tusi, yang hidup pada abad ke-13, adalah prototipe Nasreddin. Di antara argumen yang mendukung hipotesis ini, misalnya, fakta bahwa dalam salah satu sumber Nasreddin disebut dengan nama ini - Nasireddin Tusi.

Di Azerbaijan, nama Nasreddin adalah Molla - mungkin nama ini, menurut para peneliti, adalah bentuk terdistorsi dari nama Movlan, milik Tusi. Dia memiliki nama lain - Hasan. Sudut pandang ini dikonfirmasi oleh kebetulan beberapa motif dari karya Tusi sendiri dan anekdot tentang Nasreddin (misalnya, ejekan peramal dan peramal). Pertimbangannya menarik dan bukannya tanpa persuasif.

Jadi, jika Anda mulai mencari di masa lalu untuk seseorang yang mirip dengan Nasreddin, akan segera menjadi jelas bahwa historisitasnya berbatasan dengan legendaris. Namun, banyak peneliti percaya bahwa jejak Khoja Nasreddin harus dicari bukan dalam kronik sejarah dan kuburan, yang, dilihat dari karakternya, tidak ingin dia masuki, tetapi dalam perumpamaan dan anekdot yang diceritakan dan masih berlangsung. diceritakan oleh orang-orang di Timur Tengah dan Asia Tengah, dan bukan hanya mereka.

Tradisi rakyat menarik Nasreddin benar-benar banyak sisi. Kadang-kadang dia muncul sebagai pria jelek dan tidak sedap dipandang dalam gaun tua yang sudah usang, di sakunya, sayangnya, ada terlalu banyak lubang untuk sesuatu yang basi. Mengapa, kadang-kadang gaun riasnya hanya berminyak dengan kotoran: pengembaraan panjang dan kemiskinan mengambil korban mereka. Di lain waktu, sebaliknya, kita melihat seseorang dengan penampilan yang menyenangkan, tidak kaya, tetapi hidup dalam kelimpahan. Di rumahnya ada tempat untuk liburan, tetapi ada juga hari-hari gelap. Dan kemudian Nasreddin dengan tulus bersukacita pada pencuri di rumahnya, karena menemukan sesuatu di peti kosong adalah kesuksesan nyata.

Khoja sering bepergian, tetapi tidak jelas di mana rumahnya: di Akshehir, Samarkand, Bukhara atau Baghdad? Uzbekistan, Turki, Azerbaijan, Afghanistan, Kazakhstan, Armenia (ya, dia juga!), Yunani, Bulgaria siap memberinya perlindungan. Namanya ditolak dalam berbagai bahasa: Khoja Nasreddin, Jokha Nasr-et-din, Mulla, Molla (Azerbaijani), Afandi (Uzbek), Ependi (Turkmen), Nasyr (Kazakh), Anasratin (Yunani). Teman dan siswa menunggunya di mana-mana, tetapi ada juga cukup banyak musuh dan simpatisan.

Nama Nasreddin dieja secara berbeda dalam banyak bahasa, tetapi mereka semua kembali ke nama pribadi Muslim Arab Nasr ad-Din, yang diterjemahkan sebagai "Kemenangan Iman." Nasreddin disapa dengan cara yang berbeda dalam perumpamaan dari orang yang berbeda - itu bisa berupa sapaan hormat "Khoja", dan "Molla", dan bahkan "efendi" Turki. Merupakan karakteristik bahwa ketiga daya tarik ini - khoja, molla dan efendi - dalam banyak hal merupakan konsep yang sangat dekat.

Bandingkan diri Anda. "Khoja" dalam bahasa Farsi berarti "tuan". Kata ini ada di hampir semua bahasa Turki, juga dalam bahasa Arab. Awalnya, itu digunakan sebagai nama klan keturunan misionaris sufi Islam di Asia Tengah, perwakilan dari kelas "tulang putih" (Turk. "ak suyuk"). Seiring waktu, "Khoja" menjadi gelar kehormatan, khususnya, mereka mulai memanggil mentor spiritual Islam pangeran Ottoman atau guru huruf Arab di mekteb, serta suami bangsawan, pedagang atau kasim dalam keluarga yang berkuasa.

Mulla (mola) memiliki beberapa arti. Bagi Syi'ah, seorang mullah adalah pemimpin komunitas agama, seorang teolog, seorang ahli dalam menafsirkan masalah iman dan hukum (untuk Sunni, fungsi ini dilakukan oleh ulama). Di dunia Islam lainnya, dalam pengertian yang lebih umum, sebagai gelar kehormatan, itu bisa berarti: "guru", "asisten", "pemilik", "pelindung".

Efendi (afandi, ependi) (kata ini memiliki akar bahasa Arab, Persia, dan bahkan Yunani kuno) berarti "orang yang dapat (di pengadilan) membela diri"). Ini adalah gelar kehormatan orang-orang mulia, perlakuan yang sopan dengan arti "tuan", "dihormati", "tuan". Biasanya mengikuti nama dan diberikan terutama kepada perwakilan dari profesi ilmiah.

Tapi kembali ke biografi yang direkonstruksi. Khoja memiliki seorang istri, putra dan dua putri. Istri adalah lawan bicara yang setia dan lawan abadi. Dia pemarah, tetapi terkadang jauh lebih bijaksana dan lebih tenang daripada suaminya. Putranya benar-benar berbeda dari ayahnya, dan terkadang dia sama licik dan pembuat onarnya.

Khoja memiliki banyak profesi: dia adalah seorang petani, seorang pedagang, seorang dokter, seorang tabib, dia bahkan berdagang dalam pencurian (paling sering tidak berhasil). Dia adalah orang yang sangat religius, sehingga teman-teman desanya mendengarkan khotbahnya; dia adil dan tahu hukum dengan baik, oleh karena itu dia menjadi hakim; dia agung dan bijaksana - dan sekarang emir agung dan bahkan Tamerlane sendiri ingin melihatnya sebagai penasihat terdekatnya. Dalam cerita lain, Nasreddin adalah orang yang bodoh, berpikiran sempit dengan banyak kekurangan dan bahkan kadang-kadang disebut sebagai ateis.

Seseorang mendapat kesan bahwa Nasreddin adalah manifestasi kehidupan manusia dalam segala keragamannya, dan setiap orang dapat (jika mau) menemukan Nasreddinnya sendiri.

Dapat disimpulkan bahwa Khoja Nasreddin adalah, seolah-olah, pandangan hidup yang berbeda, dan jika keadaan tertentu tidak dapat dihindari, tidak peduli seberapa keras Anda mencoba, maka Anda selalu dapat belajar sesuatu dari mereka, menjadi sedikit lebih bijaksana, dan karena itu jauh lebih bebas dari keadaan ini! Dan mungkin, pada saat yang sama, itu akan mengajar orang lain ... atau memberi pelajaran. Nasreddin pasti tidak akan berkarat.

Bagi tradisi Arab, Nasreddin bukanlah karakter yang kebetulan. Sama sekali bukan rahasia bahwa setiap dongeng atau anekdot tentang dia adalah gudang kebijaksanaan kuno, pengetahuan tentang jalan seseorang, tentang takdirnya, dan cara mendapatkan keberadaan sejati. Dan Hoxha bukan hanya eksentrik atau idiot, tetapi seseorang yang, dengan bantuan ironi dan paradoks, mencoba menyampaikan kebenaran agama dan etika yang tinggi.

Dapat disimpulkan dengan berani bahwa Nasreddin adalah seorang Sufi sejati! Tasawuf adalah aliran mistik internal dalam Islam yang berkembang bersama dengan sekolah-sekolah agama resmi. Namun, para Sufi sendiri mengatakan bahwa kecenderungan ini tidak terbatas pada agama nabi, tetapi merupakan benih dari ajaran agama atau filosofis yang asli. Sufisme adalah perjuangan untuk Kebenaran, untuk transformasi spiritual manusia; ini adalah cara berpikir yang berbeda, pandangan yang berbeda tentang berbagai hal, bebas dari ketakutan, stereotip, dan dogma. Dan dalam pengertian ini, Sufi sejati dapat ditemukan tidak hanya di Timur, tetapi juga di budaya Barat.

Misteri yang diselimuti tasawuf, menurut para pengikutnya, tidak terkait dengan mistisisme khusus dan kerahasiaan ajaran, tetapi dengan fakta bahwa tidak banyak pencari kebenaran yang tulus dan jujur ​​di segala zaman.

Di zaman kita, yang terbiasa dengan sensasi dan wahyu, kebenaran ini pucat di hadapan kisah-kisah keajaiban mistis dan konspirasi dunia, tetapi tentang merekalah orang bijak berbicara. Dan bersama mereka Nasreddin. Kebenaran tidak jauh, itu ada di sini, tersembunyi di balik kebiasaan dan keterikatan kita, di balik keegoisan dan kebodohan kita.

Pencitraan Khoja Nasreddin, menurut Idris Syah, merupakan penemuan para sufi yang luar biasa. Khoja tidak mengajar atau mengomel, tidak ada yang mengada-ada dalam triknya. Seseorang akan menertawakan mereka, dan seseorang, berkat mereka, akan belajar sesuatu dan menyadari sesuatu. Cerita menjalani hidup mereka, mengembara dari satu negara ke negara lain, Hodge melakukan perjalanan dari anekdot ke anekdot, legenda tidak mati, kebijaksanaan tetap hidup.

Khoja Nasreddin terus-menerus mengingatkan kita bahwa kita terbatas dalam memahami esensi sesuatu, dan karenanya dalam penilaian mereka. Dan jika seseorang disebut bodoh, tidak ada gunanya tersinggung, karena bagi Khoja Nasreddin tuduhan seperti itu akan menjadi pujian tertinggi! Nasreddin adalah guru terbesar, kebijaksanaannya telah lama melintasi batas-batas komunitas sufi. Namun hanya sedikit orang yang mengetahui Hodja ini.

Ada legenda di Timur yang mengatakan bahwa jika Anda menceritakan tujuh kisah tentang Khoja Nasreddin dalam urutan khusus, maka seseorang akan tersentuh oleh cahaya kebenaran abadi, memberikan kebijaksanaan dan kekuatan yang luar biasa. Berapa banyak orang yang dari abad ke abad mempelajari warisan mockingbird yang hebat, orang hanya bisa menebak.

Generasi penerus generasi, dongeng dan anekdot diteruskan dari mulut ke mulut di seluruh teh dan karavanserai Asia, fantasi rakyat yang tak habis-habisnya ditambahkan ke kumpulan cerita tentang Khoja Nasreddin semua perumpamaan dan anekdot baru yang tersebar di wilayah yang luas. Tema-tema cerita ini telah menjadi bagian dari warisan cerita rakyat beberapa bangsa, dan perbedaan di antara mereka dijelaskan oleh keragaman budaya nasional. Kebanyakan dari mereka menggambarkan Nasreddin sebagai penduduk desa yang miskin dan sama sekali tidak memiliki referensi waktu cerita - pahlawan mereka bisa hidup dan bertindak di setiap waktu dan era.

Untuk pertama kalinya, cerita tentang Khoja Nasreddin menjadi sasaran pemrosesan sastra pada tahun 1480 di Turki, dicatat dalam sebuah buku berjudul "Saltukname", dan beberapa saat kemudian, pada abad ke-16, oleh penulis dan penyair Jami Ruma Lamiya (meninggal dunia). pada tahun 1531), naskah berikut dengan cerita tentang Nasreddin berasal dari tahun 1571. Belakangan, beberapa novel dan cerita ditulis tentang Khoja Nasreddin (“Nasreddin dan istrinya” oleh P. Millin, “Rosario dari batu ceri” oleh Gafur Gulyam, dll.).

Nah, abad ke-20 membawa cerita tentang Khoja Nasreddin ke layar film dan panggung teater. Saat ini, cerita tentang Khoja Nasreddin telah diterjemahkan ke banyak bahasa dan telah lama menjadi bagian dari warisan sastra dunia. Dengan demikian, 1996-1997 dinyatakan oleh UNESCO sebagai Tahun Internasional Khoja Nasreddin.

Fitur utama pahlawan sastra Nasreddin adalah keluar dari situasi apa pun sebagai pemenang dengan bantuan sebuah kata. Nasreddin, yang dengan ahli menguasai kata itu, menetralkan semua kekalahannya. Trik Hoxha yang sering dilakukan adalah pura-pura tidak tahu dan logika yang absurd.

Pembaca berbahasa Rusia tahu cerita tentang Khoja Nasreddin tidak hanya dari kumpulan perumpamaan dan anekdot, tetapi juga dari novel-novel indah karya Leonid Solovyov "Troublemaker" dan "The Enchanted Prince", digabungkan menjadi "The Tale of Khoja Nasreddin", juga diterjemahkan ke dalam puluhan bahasa asing.

Di Rusia, penampilan "resmi" Khoja Nasreddin dikaitkan dengan publikasi "Sejarah Turki" oleh Dmitry Cantemir (penguasa Moldavia yang melarikan diri ke Peter I), yang mencakup anekdot sejarah pertama tentang Nasreddin (Eropa harus tahu dia jauh lebih awal).

Keberadaan Hoxha agung berikutnya yang tidak resmi diselimuti kabut. Suatu ketika, membolak-balik kumpulan dongeng dan dongeng yang dikumpulkan oleh cerita rakyat di Smolensk, Moskow, Kaluga, Kostroma, dan daerah lain pada 60-80-an abad terakhir, peneliti Alexei Sukharev menemukan beberapa anekdot yang persis mengulangi kisah Khoja Nasreddin. Hakim untuk diri sendiri. Foma berkata kepada Yerema: "Saya sakit kepala, apa yang harus saya lakukan?". Yerema menjawab: “Ketika saya sakit gigi, saya mencabutnya.”

Dan inilah versi Nasreddin. “Afandi, apa yang harus saya lakukan, mata saya sakit?” tanya seorang teman kepada Nasreddin. “Ketika saya sakit gigi, saya tidak bisa tenang sampai saya mencabutnya. Mungkin, Anda harus melakukan hal yang sama, dan Anda akan menghilangkan rasa sakitnya, ”saran Hoxha.

Ternyata ini bukan hal yang aneh. Lelucon semacam itu dapat ditemukan, misalnya, dalam legenda Jerman dan Flemish tentang Thiel Ulenspiegel, dalam Decameron karya Boccaccio, dalam Don Quixote karya Cervantes. Karakter serupa di antara orang-orang lain: Peter yang licik - di antara orang Slavia selatan; di Bulgaria ada cerita di mana dua karakter hadir pada saat yang sama, bersaing satu sama lain (paling sering - Khoja Nasreddin dan Sly Peter, yang dikaitkan dengan kuk Turki di Bulgaria).

Orang Arab memiliki karakter yang sangat mirip Jokha, orang Armenia memiliki Pulu-Pugi, orang Kazakh (bersama dengan Nasreddin sendiri) memiliki Aldar Kose, orang Karakalpak memiliki Omirbek, Tatar Krimea memiliki Akhmet-akai, orang Tajik memiliki Mushfik, orang Uighur memiliki Salyai Chakkan dan Molla Zaidin, di antara orang Turkmenistan - Kemine, di antara orang Yahudi Ashkenazi - Hershele Ostropoler (Hershele dari Ostropol), di antara orang Rumania - Pekale, di antara orang Azerbaijan - Molla Nasreddin. Di Azerbaijan, majalah satir Molla Nasreddin, yang diterbitkan oleh Jalil Mammadguluzade, dinamai menurut Nasreddin.

Tentu saja, sulit untuk mengatakan bahwa cerita tentang Khoja Nasreddin memengaruhi kemunculan cerita serupa di budaya lain. Di suatu tempat bagi para peneliti ini jelas, tetapi di suatu tempat tidak mungkin menemukan koneksi yang terlihat. Tetapi sulit untuk tidak setuju bahwa ada sesuatu yang luar biasa penting dan menarik dalam hal ini.

Tentu saja, pasti akan ada yang mengatakan bahwa Nasreddin tidak bisa dipahami atau ketinggalan zaman. Nah, jika Hodge kebetulan sezaman dengan kita, dia tidak akan kecewa: Anda tidak bisa menyenangkan semua orang. Ya, Nasreddin tidak suka diganggu sama sekali. Suasana hati itu seperti awan: ia berlari dan terbang menjauh. Kita marah hanya karena kita kehilangan apa yang kita miliki. Sekarang, jika Anda kehilangan mereka, maka ada sesuatu yang membuat Anda kesal. Adapun sisanya, Khoja Nasreddin tidak akan rugi, dan ini, mungkin, adalah pelajaran terpentingnya.

Artikel ini menggunakan bahan-bahan dari Great Soviet Encyclopedia (artikel “Khodja Nasreddin”), dari buku “Good Jokes of Khoja Nasreddin” oleh Alexei Sukharev, dari buku “Twenty-four Nasreddins” (Dikompilasi oleh M.S. Kharitonov)

Pahlawan terkenal dari cerita rakyat Asia Tengah, Khoja Nasreddin, tidak akan mendapatkan begitu banyak perhatian dan penghormatan di antara publik berbahasa Rusia jika bukan karena Leonid Solovyov, pemandu sastranya, penulis dilogi tentang seorang yang licik, banyak akal dan adil. pengembara, yang lebih berhasil mengatasi intrik dan intrik musuh, menghindari hukuman yang tidak adil daripada penulis sendiri.

Siapakah Khoja Nasreddin?

Khoja Nasreddin mulai disebut-sebut mulai dari abad ke-13 - jika dia benar-benar ada, pada saat itu. Saat ini tidak ada bukti bahwa Nasreddin adalah orang yang nyata, kecuali mungkin kuburan tua di Turki, yang diperlihatkan kepada wisatawan. Benar, tanggal kematian ditunjukkan di sana sebagai tahun 386 Hijrah (kalender Islam), sementara Khoja diyakini meninggal pada tahun 683 (sesuai dengan 1284 kalender Gregorian). Namun, ada kemungkinan bahwa ini adalah salah satu lelucon yang menemani sang pahlawan sepanjang hidupnya dan berlanjut setelah kematiannya - untuk menulis tanggal mundur, mengapa tidak?

Masih dari film "Nasreddin in Bukhara", 1943

Di Timur, ada banyak cerita pendek, perumpamaan, anekdot tentang Khoja Nasreddin - warisan inilah yang memberi kelicikan dan gelandangan ketenaran berabad-abad. 1238 cerita semacam itu dicatat dalam bahasa Rusia, tetapi perwujudan sastra utama pahlawan ini adalah buku-buku penulis Soviet Leonid Solovyov: "Pembuat Masalah" dan "Pengembara Terpesona", yang bersama-sama membentuk "Kisah Khoja Nasreddin".

Sangat menarik bahwa dalam karya-karya ini karakter ini ditampilkan sebagai seorang pria yang agak muda - di puncak kehidupan dan vitalitas, sedangkan Nasreddin tradisional adalah seorang pria tua yang menyandang gelar kehormatan "Khoja", yang diberikan kepada mentor spiritual dan guru. Dalam cerita rakyat beberapa orang, misalnya, orang Azerbaijan, ia menyandang nama Molla Nasreddin - seruan hormat dan terhormat ditambahkan ke nama Nasreddin, yang juga berarti "guru".
Alasan mengapa Khoja digambarkan masih muda kemungkinan besar terletak pada esensi pahlawan ini, dan dalam kepribadian penulisnya, Leonid Solovyov.

Seorang gelandangan dan bajingan, sesama Ostap Bender, Ulenspiegel, seperti mereka, ditemani oleh bukan teman yang paling cerdas - dalam hal ini, seekor keledai, Nasreddin tidak bisa menjadi tua. Selain itu, dengan kemungkinan besar, saat menulis karyanya, Soloviev berinvestasi dalam karakternya yang paling terkenal dan fitur-fiturnya sendiri.

Jalan hidup Leonid Solovyov

Leonid Solovyov lahir pada tahun 1906 di Tripoli, Lebanon, tempat orang tuanya dikirim untuk melayani. Baik ayah dan ibu dari calon penulis buku tentang Nasreddin mengajar bahasa Rusia di sekolah-sekolah Arab dari Imperial Ortodoks Palestina Society. Keluarga itu tidak hidup dengan baik, pada tahun 1909 dia kembali ke Rusia. Pada tahun 1921, Solovyov berakhir di Kokand, sebuah kota yang akan memainkan peran khusus dalam karya-karya selanjutnya, dan sejak 1923, artikel pertama penulis mulai muncul di surat kabar Pravda Vostoka. Solovyov bekerja sebagai koresponden khusus untuk surat kabar itu hingga 1930, setelah itu ia datang ke Moskow, di mana ia memasuki VGIK, departemen sastra dan naskah.

Karier Solovyov menanjak, artikel diikuti oleh cerita, kemudian novel, dan pada tahun 1940 novel "Pembuat Masalah" diterbitkan, yang segera menjadi sangat populer di Uni Soviet. Selama perang, penulis bekerja sebagai koresponden, menulis esai, cerita, skrip, dan pada tahun 1946 ditahan. Alasannya, jelas, sebuah kecaman, dan karena diduga melakukan "agitasi anti-Soviet dan pernyataan teroris" Solovyov dijatuhi hukuman sepuluh tahun di kamp-kamp.

"Kisah Khoja Nasreddin", edisi 1958

Tempat penahanan pertama adalah koloni Mordovia, di mana penulis berhasil membebaskan diri dari kerja korektif dengan syarat bahwa bagian kedua dari Kisah Khoja Nasreddin ditulis. Pekerjaan berlanjut hingga 1950, ceritanya ditulis, tetapi diterbitkan hanya pada tahun 1956, setelah rilis Solovyov. Dua tahun sebelum publikasi, dia dibebaskan dengan semua tuduhan dibatalkan.
Penulis meninggal pada usia 56 tahun.

Khoja Nasreddin - dan tipuan Solovyov

Khoja Nasreddin mendapatkan popularitas tidak hanya karena perannya sebagai pahlawan novel picaresque, mungkin keuntungan utama dari dilogi adalah gaya narasi, dipertahankan dalam gaya legenda oriental, berkat buku itu tampaknya menjadi catatan epik rakyat, cerita rakyat. Sementara itu, plotnya berisi deskripsi karakter yang detail dan sangat andal, yang merupakan fiksi, tipuan yang dilakukan oleh penulis. Misalnya, kakek Turakhon, yang kepadanya banyak halaman bagian kedua "Tale" dikhususkan, tidak ditemukan dalam sumber lain, dan tampaknya merupakan isapan jempol dari imajinasi Soloviev.

Pada saat yang sama, di beberapa negara, seorang pahlawan yang menyenangkan, Khidir (Khizr), dihormati, yang misinya juga membimbing orang ke jalan yang baik. Di Turki, ada juga hari libur - Hidyrlez, dirayakan pada awal Mei dan didedikasikan untuk awal tahun pertanian (pembibitan sapi) baru. Jadi, menggabungkan unsur-unsur legenda oriental dan fiksi, Solovyov membuat pembaca merasakan semangat Timur, mengasosiasikan dirinya dengan Khoja Nasreddin, dan musuh-musuhnya, khan dan emir bodoh, dengan lawan-lawannya sendiri.

Orang hanya bisa menebak apa yang bisa menjadi kontribusi Leonid Solovyov untuk pengembangan lebih lanjut dari Khoja Nasreddin sebagai karakter sastra, yang, tidak seperti penulis Soviet, mungkin memperoleh keabadian sejak lama.

Kehidupan penulis lain, yang memberi dunia petualangan seorang bajingan dan orang yang ceria, juga menarik -

The Tale of Khoja Nasreddin adalah salah satu buku favorit saya. Salah satunya yang bisa disebut awet muda. Itu sangat langka! Saya tidak pernah melekat pada masa lalu - jika saya telah "mengatasi" sebuah buku, saya tidak akan kembali ke sana, saya hanya mengingat perasaan yang diberikannya pada waktunya, dan untuk ini saya berterima kasih kepada penulisnya. Tetapi "Nasreddin" dapat dibaca kembali pada usia 10, dan pada usia 20, dan pada usia 30, dan pada usia 60 tahun - dan tidak akan ada perasaan bahwa ia telah tumbuh terlalu besar.

Selain semua kegembiraan yang dibawa oleh Tale, itu juga berkontribusi pada keinginan untuk pergi ke Uzbekistan - perjalanan ke Bukhara pada tahun 2007. bukan sekedar jalan-jalan ke kota tua dan indah, saya pergi ke tanah air Khoja Nasreddin. Dimungkinkan untuk melihat kota dengan dua cara: secara langsung dan melalui prisma buku. Dan jelas bahwa masuk akal untuk datang ke Bukhara lagi.

Mengingat semua yang tertulis di atas, semakin aneh bahwa tidak peduli berapa banyak edisi Tale yang jatuh ke tangan, praktis tidak ada yang ditulis di dalamnya tentang penulis - Leonid Solovyov. Biografi yang sangat sedikit - maksimal beberapa paragraf kecil. Upaya untuk menemukan lebih banyak informasi tidak membuahkan hasil. Sampai hari ini. Saya tidak dapat membayangkan, misalnya, bahwa bagian kedua dari The Tale (seperti The Heir from Calcutta karya R. Shtilmark) ditulis di kubu Stalinis, dan berkat ini Solovyov tidak diasingkan ke Kolyma ...

Kebetulan Leonid Solovyov tidak masuk ke dalam memoar orang-orang sezamannya. Hanya ada catatan singkat tentang ibu, saudara perempuan, istri, yang disimpan di arsip, dan bahkan sketsa di koran Yuri Olesha. Bahkan potret foto yang normal dan solid tidak dapat ditemukan. Hanya ada beberapa foto rumah kecil. Acak, amatir. Biografi Solovyov penuh dengan tikungan tajam, pergolakan kuat, yang tidak selalu bertepatan dengan sejarah umum.

Ia lahir pada 19 Agustus 1906, di Tripoli (Lebanon). Faktanya adalah bahwa orang tua dididik di Rusia dengan biaya publik. Jadi mereka tidak kaya. Mereka harus bekerja untuk jangka waktu tertentu di mana mereka dikirim. Mereka mengirimnya ke Palestina. Masing-masing secara terpisah. Di sana mereka bertemu dan menikah. Masyarakat Palestina Rusia menetapkan sendiri tujuan misionaris. Secara khusus, ia membuka sekolah dalam bahasa Rusia untuk orang Arab.

Vasily Andreevich dan Anna Alekseevna mengajar di salah satu sekolah ini. Pada tahun kelahiran putranya, ayahnya adalah seorang penasihat perguruan tinggi, asisten inspektur sekolah-sekolah Suriah Utara dari Imperial Ortodoks Palestina Masyarakat (seperti yang sepenuhnya disebut). Setelah menjalani masa jabatan yang ditentukan di negeri yang jauh, keluarga Solovyov kembali ke Rusia pada tahun 1909. Menurut pergerakan resmi ayah hingga 1918, tempat tinggal mereka adalah Buguruslan, kemudian di dekatnya adalah stasiun Pokhvistnevo dari kereta api Samara-Zlatoust. Sejak 1921 - Uzbekistan, kota Kokand.

Di sana, Leonid belajar di sekolah dan perguruan tinggi mekanik, tanpa menyelesaikannya. Mulai bekerja di sana. Pada suatu waktu ia mengajar berbagai mata pelajaran di sekolah FZU industri minyak. Mulai menulis. Mulai dimuat di surat kabar. Dia naik ke Pravda Vostoka, yang diterbitkan di Tashkent. Dia membedakan dirinya di kompetisi, yang diumumkan oleh majalah Moskow "World of Adventures". Kisah "Di Pantai Syr-Darya" muncul di majalah ini pada tahun 1927.

1930 Solovyov berangkat ke Moskow. Ia memasuki departemen sastra dan penulisan naskah Institut Sinematografi (VGIK). Selesai pada bulan Juni 1932. Tanggal yang ditemukan dalam biografi Solovyov terkadang mengejutkan. Tetapi dokumen kelulusan dari institut itu telah disimpan dalam arsip. Ya, Solovyov belajar dari tanggal tiga puluh hingga tiga puluh detik!

Kisah dan kisah pertamanya tentang kehidupan hari ini, gedung-gedung baru, pekerjaan sehari-hari masyarakat, tentang Asia Tengah tidak luput dari perhatian. Pada 1935-1936, artikel khusus dikhususkan untuk Solovyov oleh majalah Krasnaya Nov dan Studi Sastra. Misalkan, di Krasnaya Nov, A. Lezhnev mengakui: “Kisahnya dibangun setiap kali di sekitar satu ide sederhana, seperti bubur ceri di sekitar tulang”, “... ceritanya mempertahankan bentuk peralihan antara feuilleton sehari-hari dan a cerita” dan seterusnya. Namun demikian, artikel itu disebut "Tentang L. Solovyov", dan ini berarti bahwa ia dikenali, diperkenalkan ke dalam seri.

Setelah penerbitan "Pembuat Masalah" Leonid Vasilyevich menjadi sangat terkenal. Dalam "Studi Sastra" edisi Februari tahun 1941, setelah salam untuk Kliment Voroshilov pada ulang tahunnya yang keenam puluh, ada judul "Penulis tentang pekerjaan mereka." Dia dibawa ke Solovyov. Dia berbicara tentang buku terbarunya. Singkatnya, dia bergerak maju dengan tegas dan mantap.

Ketika perang dimulai, Solovyov menjadi koresponden perang untuk surat kabar Armada Krasny. Dia menulis semacam epos prosa modern: "Ivan Nikulin - pelaut Rusia", "Batu Sevastopol". Menurut naskah, film dipentaskan satu demi satu.

Pada September 1946, Solovyov ditangkap. Entah dia benar-benar mengganggu seseorang, atau ada kecaman, atau yang satu mengarah ke yang lain. Dia menghabiskan sepuluh bulan dalam penahanan pra-sidang. Pada akhirnya, dia mengakui kesalahannya - tentu saja, fiktif: rencana aksi teroris terhadap kepala negara. Dia mengatakan sesuatu yang tidak menarik tentang Stalin. Rupanya, dia memberi tahu teman-temannya, tetapi dia keliru di dalamnya. Solovyov tidak tertembak, karena idenya belum aksi. Kami dikirim ke kamp Dubravlag. Alamatnya adalah sebagai berikut: Republik Sosialis Soviet Otonomi Mordovia, stasiun Potma, kantor pos Yavas, kotak surat LK 241/13.

Menurut memoar sesama kemping Alexander Vladimirovich Usikov, Solovyov dipilih sebagai bagian dari panggung ke Kolyma. Dia menulis kepada kepala kamp, ​​​​Jenderal Sergeenko, bahwa jika dia ditinggalkan di sini, dia akan mengambil buku kedua tentang Khoja Nasreddin. Jenderal memerintahkan Solovyov untuk pergi. Dan Pangeran Terpesona memang ditulis di kamp. Naskah telah disimpan. Makalah, tentu saja, tidak diberikan. Dia dikirim oleh keluarganya. Orang tua kemudian tinggal di Stavropol, saudara perempuan - di berbagai kota lain.

Solovyov berhasil menjadi penjaga malam di bengkel tempat kayu dikeringkan. Kemudian ia menjadi pelayan malam, yaitu seperti penjaga di pemandian. Ternyata napi baru juga didatangkan pada malam hari, harus memenuhi standar sanitasi. Kadang-kadang, kenalan Moskow dikirim. Pertemuan-pertemuan ini adalah peristiwa besar dalam kehidupan yang monoton. Posisi malam yang sepi memberi Solovyov kesempatan untuk berkonsentrasi pada kegiatan sastranya.

Pengerjaan buku telah tertunda. Namun, pada akhir 1950, The Enchanted Prince ditulis dan dikirim ke pihak berwenang. Naskah itu tidak dikembalikan selama beberapa tahun. Solovyov khawatir. Tetapi seseorang menyelamatkan "Pangeran Terpesona" - secara tidak sengaja atau menyadari apa yang sedang dilakukan.

Untuk alasan yang tidak jelas bagi penulis biografi, tampaknya, di pertengahan tahun 1953, kehidupan penjara dan kamp Solovyov sudah berlanjut di Omsk. Agaknya, dari sanalah dia dibebaskan pada Juni 1954, ketika semua kasus ditinjau. Antara lain, menjadi jelas bahwa tuduhan Solovyov dibesar-besarkan. Aku harus memulai hidup dari awal.

Untuk pertama kalinya, Leonid Vasilyevich menikah sangat awal, di Asia Tengah, di Kanibadam, Elizaveta Petrovna Belyaeva. Tapi jalan mereka segera berpisah. Keluarga Moskow adalah Tamara Aleksandrovna Sedykh. Menurut keterangan saksi mata, persatuan mereka tidak mulus, atau lebih tepatnya menyakitkan. Setelah kedatangan Solovyov dari kamp, ​​​​Sedykh tidak membawanya kembali ke rumah. Semua surat dikembalikan tanpa dibuka. Solovyov tidak memiliki anak.

Pada hari-hari pertama setelah kamp dia bertemu di Moskow oleh Yuri Olesha. Pusat Arsip Sastra dan Seni (TsGALI) mencatat pertemuan ini: “13 Juli. Saya bertemu Leonid Solovyov, yang kembali dari pengasingan ("Pembuat Masalah"). Tinggi, tua, kehilangan giginya. (…) Berpakaian sopan. Ini, katanya, dibeli oleh seorang pria yang berutang padanya. Saya pergi ke department store dan membelinya. Dia mengatakan tentang kehidupan di sana bahwa dia tidak merasa buruk - bukan karena dia ditempatkan dalam kondisi khusus, tetapi karena di dalam, seperti yang dia katakan, dia tidak diasingkan. "Saya menganggapnya sebagai pembalasan atas kejahatan yang saya lakukan terhadap seorang wanita - pertama saya, seperti yang dia katakan, "istri sejati." Sekarang saya percaya saya akan mendapatkan sesuatu."

Bingung, bingung, dengan celaan pahit pada dirinya sendiri, tanpa uang, ke mana dia harus pergi? Pada refleksi, Leonid Vasilyevich pergi ke Leningrad untuk pertama kalinya dalam hidupnya, ke saudara perempuannya Zinaida (yang tertua, Ekaterina, tinggal sampai akhir hayatnya di Asia Tengah, di Namangan). Zina sesak. Hidup dengan susah payah. Pada April 1955, Solovyov menikahi Maria Markovna Kudymovskaya, seorang guru bahasa Rusia, kemungkinan besar seusianya. Mereka tinggal di Jalan Kharkovskaya, gedung 2, apartemen 16. Di sana, pada bulan-bulan terakhir hidupnya, saya bertemu Leonid Vasilyevich dan saya, secara tak terduga mengetahui bahwa penulis The Tale of Khoja Nasreddin tinggal di Leningrad.

Segalanya tampak membaik. Lenizdat adalah orang pertama yang menerbitkan The Enchanted Prince, didahului oleh The Troublemaker. Buku itu sukses besar. Solovyov kembali mulai bekerja untuk bioskop. Memulai Buku Pemuda. Tapi kesehatannya memburuk. Dia menderita hipertensi berat. Saya menemukan Leonid Vasilyevich berjalan, tetapi setengah dari tubuhnya lumpuh. Pada tanggal 9 April 1962, ia meninggal sebelum mencapai usia lima puluh enam.

Awalnya, di Leningrad, Solovyov langsung didukung oleh Mikhail Aleksandrovich Dudin. Kami juga bertemu dengan orang-orang yang ramah. Tetapi Leonid Vasilievich tidak benar-benar memasuki kehidupan sastra Leningrad. Dia memisahkan diri - kemungkinan besar karena kesehatan yang buruk dan keresahan mental. Ketika Maria Markovna mengumpulkan penulis di rumahnya untuk merayakan beberapa tanggal yang berhubungan dengan Solovyov, ada tiga dari kami dan satu lagi, yang tidak mengenal Leonid Vasilyevich. Dia dimakamkan di Pemakaman Merah di Avtovo.

Monumen Khoja Nasreddin di Bukhara

P.S. Pada 2010, karya lengkap Leonid Solovyov diterbitkan dalam 5 volume. Rumah Penerbitan "Klub Buku Knigovek".

favorit Nasreddin

Deskripsi alternatif

Peliharaan

Keledai, hinny atau bagal

Orang yang melakukan pekerjaan minimum untuk hadiah maksimum

Binatang beban

transportasi bertelinga panjang

Transportasi Nasreddin

"kuda" Asia

Keledai dengan ornamen Asia Tengah

keras kepala keras kepala

keledai pekerja keras

keledai pekerja keras

hewan yang rajin

ternak kargo

Sapi dengan bale di punggungnya

Hidup "truk" Asia

Pekerja keras yang mengundurkan diri

keledai yang sama

Skotina Nasreddin

Transportasi bertelinga Shurik

Keledai dengan bias Asia

Keledai yang gila kerja

Keledai dibajak

. "truk" Asia

. "motor" arba

Kuda_Nasred-_din

Nasredin mengajarinya berbicara

Keledai diikat ke gerobak

Keledai Afrika yang didomestikasi

Keras kepala

Kuda Nasreddin

Nasreddin Hewan

Versi Asia Tengah dari teman Winnie the Pooh

hewan peliharaan di timur tengah

Sama seperti keledai

Keledai dari Asia Tengah

keledai asia

Keledai di hamparan Asia Tengah

hewan peliharaan berkuku

Keledai di Asia

. “Mencari bubur dari ibu mertua” (palindrom)

Keledai yang pindah ke Asia Tengah

keledai bekerja

Transportasi Khoja Nasreddin . yang licik

keledai Asia Tengah

keledai gila kerja

Keledai berkebangsaan Asia Tengah

Kuda Khoja Nasreddin

workaholic keras kepala bertelinga

Pekerja keras keledai

sapi asia

Hewan peliharaan Asia Tengah

mesin arba

keledai yang rajin

keledai yang melelahkan

pekerja keras bertelinga

Binatang yang keras kepala

Dia adalah keledai

Traktor gerobak berkaki empat

Keledai yang menyeret gerobak

keledai pekerja keras

hewan pekerja

keledai bekerja

Hewan apa yang bisa keras kepala?

. "traktor" untuk arba

Hewan apa yang bisa menendang?

Hewan apa yang diikat ke gerobak?

Kuda plus keledai

keledai yang rajin

Nama timur untuk keledai

. "traktor" arba

Keledai atau bagal

Campuran kuda dan keledai

Hewan peliharaan, keledai atau bagal

Pria yang melakukan pekerjaan paling sulit tanpa gumaman

Keledai dan Regio hinny atau bagal

keras kepala keras kepala

. "Mencari bubur dari ibu mertua" (palind.)

. "Transportasi" Nasreddin

. Gerobak "Traktor"

. "Traktor" untuk arba

. truk asia

. "Mencari bubur dari ibu mertuanya" (palindrom)

. "motor" arba

"kuda" Asia

Live "truk" Asia

Hewan apa yang diikat ke gerobak?

Hewan apa yang bisa menendang?

Hewan apa yang bisa keras kepala?

M. tatarsk. saudara. orenb. kavk. keledai; keledai, keledai keledai; keledai, keledai m.anak kuda keledai; di beberapa tempat, keledai disebut hinny dan bagal, bahkan mashtak, kuda kecil. Entah keledai, atau ishan, artinya, tidak semuanya sama: keledai, atau pendeta Muslim. keledai, keledai, milik keledai., terkait

Keledai tengah-az. kebangsaan

Rabu-az. keledai

Nama lain keledai

. "Skakun" di gerobak troli

Keledai diikat ke gerobak