Berasal dari keluarga Mikhail Shcherbatov, penulis 7 volume History of Russia from Ancient Times, Petr Yakovlevich Chaadaev lahir untuk karier publik yang cemerlang. Sebelum perang tahun 1812, ia menghadiri kuliah di Universitas Moskow selama 4 tahun, di mana ia berhasil berteman dengan beberapa perwakilan dari perkumpulan rahasia yang mendapatkan kekuatan, calon anggota gerakan Desembris - Nikolai Turgenev dan Ivan Yakushkin. Chaadaev secara aktif berpartisipasi dalam permusuhan melawan Napoleon, bertempur di Borodino, dekat Tarutino dan Maloyaroslavets (di mana ia dianugerahi Ordo St. Anne), ikut serta dalam penangkapan Paris. Setelah perang, "perwira pemberani, dikupas, diuji dalam tiga kampanye raksasa, sangat mulia, jujur, dan ramah dalam hubungan pribadi" (seperti yang digambarkan oleh seorang kontemporer) bertemu dengan Alexander Pushkin yang berusia 17 tahun, yang pandangannya memiliki dampak signifikan. .

Pada tahun 1817, ia memasuki dinas militer di resimen Semyonovsky, dan setahun kemudian ia pensiun. Alasan untuk keputusan tergesa-gesa seperti itu adalah penindasan yang keras terhadap pemberontakan batalyon 1 Penjaga Kehidupan, kepada para peserta yang sangat simpatik oleh Chaadaev. Keputusan tiba-tiba seorang perwira muda berusia 23 tahun yang menjanjikan menyebabkan skandal yang cukup besar di masyarakat kelas atas: tindakannya dijelaskan baik dengan terlambat ke kaisar dengan laporan tentang pemberontakan yang telah terjadi, atau dengan isi percakapan dengan tsar, yang menyebabkan teguran marah dari Chaadaev. Namun, penulis biografi filsuf M. O. Gershenzon, mengacu pada sumber tertulis yang dapat dipercaya, memberikan penjelasan berikut sebagai orang pertama: “Saya merasa lebih lucu untuk mengabaikan belas kasihan ini daripada mencarinya. Saya senang menunjukkan penghinaan terhadap orang-orang yang mengabaikan semua orang ... Bahkan lebih menyenangkan bagi saya dalam hal ini untuk melihat kemarahan orang bodoh yang sombong.

Bagaimanapun, Chaadaev meninggalkan layanan dalam status salah satu karakter paling terkenal di zaman itu, pengantin pria yang patut ditiru dan pesolek sekuler utama. Salah satu filsuf sezaman mengingat bahwa “dengan dia itu entah bagaimana tidak mungkin, memalukan untuk menikmati vulgar sehari-hari. Ketika dia muncul, semua orang entah bagaimana tanpa sadar melihat sekeliling secara moral dan mental, dirapikan dan lebih cantik. Sejarawan paling otoritatif dari budaya Rusia Yu. M. Lotman, yang menggambarkan ciri-ciri kegenitan publik Chaadaev, berkomentar: "Area kemewahan pakaiannya terdiri dari kurangnya pemborosan." Selain itu, tidak seperti pesolek Inggris terkenal lainnya, Lord Byron, filsuf Rusia lebih menyukai minimalis dan bahkan kemurnian dalam penampilan. Pengabaian yang disengaja terhadap tren mode dengan sangat baik membedakannya dari orang-orang sezaman lainnya, khususnya, Slavophiles, yang mengaitkan kostum mereka dengan sikap ideologis (mengenakan janggut secara indikasi, merekomendasikan agar wanita mengenakan gaun malam). Namun, sikap umum terhadap gelar semacam "penentu tren", model citra publik, membuat citra Chaadaev terkait dengan rekan-rekan pesolek asingnya.

Pada tahun 1823, Chaadaev pergi ke luar negeri untuk berobat, dan bahkan sebelum pergi, ia memberikan sumbangan untuk hartanya kepada dua saudara lelaki, yang jelas-jelas berniat untuk tidak kembali ke tanah airnya. Dia akan menghabiskan dua tahun ke depan di London, lalu di Paris, lalu di Roma atau Milan. Mungkin, selama perjalanan melalui Eropa inilah Chaadaev berkenalan dengan karya-karya para filsuf Prancis dan Jerman. Seperti yang ditulis sejarawan sastra Rusia M. Velizhev, “pembentukan pandangan “anti-Rusia” Chaadaev pada pertengahan 1820-an terjadi dalam konteks politik yang terkait dengan transformasi struktur dan isi Persatuan Suci Raja-Raja Eropa. ” Rusia, mengikuti hasil perang Napoleon, tidak diragukan lagi menganggap dirinya sebagai hegemon Eropa - "tsar Rusia adalah kepala tsar" menurut Pushkin. Namun, situasi geopolitik di Eropa hampir satu dekade setelah berakhirnya perang agak mengecewakan, dan Alexander I sendiri telah menjauh dari ide-ide konstitusional sebelumnya dan, secara umum, agak mendingin menuju kemungkinan persatuan spiritual dengan Prusia. dan raja-raja Austria. Mungkin, doa bersama para kaisar yang menang selama pekerjaan Kongres Aachen pada tahun 1818 akhirnya dilupakan.

Sekembalinya ke Rusia pada tahun 1826, Chaadaev segera ditangkap atas tuduhan menjadi anggota perkumpulan rahasia Desembris. Kecurigaan ini diperburuk oleh fakta bahwa pada tahun 1814 Chaadaev menjadi anggota pondok Masonik di Krakow, dan pada tahun 1819 ia diterima di salah satu organisasi Desembris pertama, Serikat Kesejahteraan. Dengan dekrit yang angkuh, tiga tahun kemudian, semua organisasi rahasia - baik Freemason maupun Desembris, tanpa analisis ideologi dan tujuan mereka, dilarang. Kisah dengan Chaadaev berakhir dengan bahagia: setelah menandatangani makalah tentang tidak adanya sikap terhadap pemikir bebas, sang filsuf dibebaskan. Chaadaev menetap di Moskow, di rumah E. G. Levasheva di Novaya Basmannaya, dan mulai mengerjakan karya utamanya, Philosophical Letters. Karya ini langsung mengembalikan Chaadaev kejayaan oposisi utama zaman itu, meskipun dalam salah satu suratnya kepada A.I. Turgenev, sang filsuf sendiri mengeluh: “Apa yang saya lakukan, apa yang saya katakan sehingga saya dapat digolongkan di antara oposisi? Saya tidak mengatakan atau melakukan hal lain, saya hanya mengulangi bahwa segala sesuatu berusaha menuju satu tujuan dan bahwa tujuan ini adalah kerajaan Allah.

Karya ini, bahkan sebelum diterbitkan, secara aktif masuk dalam daftar di antara bagian masyarakat yang paling progresif, tetapi kemunculan "Surat Filosofis" di majalah "Telescope" pada tahun 1836 menyebabkan skandal serius. Baik editor publikasi dan sensor membayar untuk publikasi karya Chaadaev, dan penulisnya sendiri, atas perintah pemerintah, dinyatakan gila. Sangat menarik bahwa banyak legenda dan kontroversi telah berkembang di sekitar kasus pertama yang diketahui dalam sejarah Rusia tentang penggunaan psikiatri hukuman: dokter yang seharusnya melakukan pemeriksaan resmi rutin terhadap "pasien" berkata kepada Chaadaev pada pertemuan pertama: " Jika bukan karena keluarga, istri, dan enam anak saya, saya akan menunjukkan kepada mereka siapa yang benar-benar gila.”

Dalam karyanya yang paling penting, Chaadaev secara signifikan memikirkan kembali ideologi Desembris, yang ia, sebagai "Desembris tanpa Desember", berbagi dalam banyak hal. Setelah mempelajari dengan cermat gagasan-gagasan intelektual utama pada zaman itu (selain filsafat agama Prancis de Maistre, serta karya Schelling tentang filsafat alam), muncul keyakinan bahwa kemakmuran masa depan Rusia dimungkinkan atas dasar dunia. pencerahan, transformasi spiritual dan etika umat manusia dalam mencari kesatuan ilahi. Faktanya, karya Chaadaev inilah yang menjadi pendorong pengembangan sekolah filosofis nasional Rusia. Pendukungnya kemudian menyebut diri mereka orang Barat, sementara lawan mereka menyebut diri mereka Slavofil. "Pertanyaan terkutuk" pertama yang dirumuskan dalam "Surat Filsafat" itu menarik bagi para pemikir Rusia di masa depan: bagaimana menghidupkan utopia universal global dan pencarian identitas nasional sendiri, jalur khusus Rusia, yang terkait langsung untuk masalah ini.

Sangat mengherankan bahwa Chaadaev sendiri menyebut dirinya seorang filsuf agama, meskipun refleksi lebih lanjut dari warisannya dibentuk menjadi historiosofi Rusia yang unik. Chaadaev percaya pada keberadaan Demiurge absolut metafisik, yang memanifestasikan dirinya dalam ciptaannya sendiri melalui permainan kesempatan dan kehendak takdir. Tanpa menyangkal iman Kristen secara keseluruhan, ia percaya bahwa tujuan utama umat manusia adalah "pendirian kerajaan Allah di Bumi", dan dalam karya Chaadaev metafora masyarakat yang adil, masyarakat kemakmuran dan kesetaraan, pertama kali muncul.

Ini tidak sering terjadi: suara dari pertengahan abad ke-19 terdengar seperti kita sedang mendengarkan siaran langsung. Sebenarnya, itulah yang terjadi. Pada Kongres Pertama Deputi Rakyat Uni Soviet, yang tetap menjadi puncak parlementerisme domestik, sebuah kompetisi dalam keberanian sipil dibuka. Setelah mencapai podium, setiap pembicara mencoba untuk mengesankan penonton dengan paparan rezim tanpa ampun. Yevgeny Yevtushenko berteriak bahwa Komite Perencanaan Negara Soviet seperti "aula raksasa untuk perbaikan kecil pada pakaian raja yang telanjang." Yuri Afanasiev menuduh kongres tersebut telah membentuk "Soviet Tertinggi Stalin-Brezhnev".
Tapi Chaadaev menang dengan keunggulan yang jelas. Orang paling kuat di planet ini, Yuri Vlasov, yang beralih dari atlet angkat besi menjadi intelektual, mengulangi kata-kata pahitnya dari podium: “Kami adalah orang-orang yang luar biasa, kami milik negara-negara yang, seolah-olah, bukan bagian dari kemanusiaan, tetapi ada hanya untuk memberi dunia pelajaran yang mengerikan." Dan dia menyimpulkannya: seharusnya tidak ada lagi “pelajaran yang mengerikan”.
Dan satu pengamatan lagi. Beberapa deputi, setelah melangkah ke Lapangan Ivanovskaya di Kremlin, tidak memperhatikan Lonceng Tsar dan Meriam Tsar. Sekali waktu, Chaadaev juga melihat mereka, yang pemikirannya disimpan Herzen untuk anak cucu: “Di Moskow, Chaadaev biasa mengatakan, setiap orang asing dibawa untuk melihat meriam besar dan lonceng besar. Meriam yang tidak bisa ditembakkan, dan lonceng yang jatuh sebelum berbunyi. Kota yang menakjubkan di mana pemandangannya tidak masuk akal: atau mungkin lonceng besar tanpa lidah adalah hieroglif yang mengekspresikan negara sunyi yang luas ini. Omong-omong, penulis "The Past and Thoughts" juga seorang aforis yang baik. “Mengapa ada keheningan yang menakutkan di Rusia?” Dia bertanya. Dan dia sendiri menjawab: "Karena orang-orang sedang tidur atau karena mereka dipukul dengan menyakitkan di kepala orang-orang yang bangun." Chaadaev, yang bangun lebih awal dari yang lain, mengalami ini sendiri.
Pada salah satu hari cerah terakhir, saya memutuskan untuk mewujudkan rencana lama: menemukan di pekuburan Biara Donskoy kuburan Chaadaev dan gadis romantis Avdotya Sergeyevna Norova, yang jatuh cinta padanya.
Pada saat kenalan mereka, dia berusia 34 tahun, dia berusia 28 tahun. Cerdas, yang tidak berpisah dengan buku, Dunya mencintainya tanpa pamrih. Tidak ada gairah dalam perasaannya - hanya kelembutan dan perhatian. Dia memasak sirup ceri untuknya, merajut stoking hangat untuk musim dingin. Dia dengan murah hati mengizinkan penyembahan ini padanya, dan terkadang memanjakannya, dengan mengatakan: "Malaikatku, Dunichka!" 49 suratnya yang disimpan di arsip Chaadaev memukau dengan pengabdian mereka yang sembrono. “Apakah aneh dan tidak biasa bagimu bahwa aku ingin meminta restumu? dia menulis kepadanya suatu hari. "Saya sering memiliki keinginan ini, dan tampaknya jika saya memutuskan ini, saya akan sangat senang menerimanya dari Anda, berlutut, dengan segala hormat yang saya miliki untuk Anda." Dan yang lebih pedih lagi: "Saya akan takut mati jika saya berasumsi bahwa kematian saya dapat menyebabkan penyesalan Anda."
Beberapa peneliti menganggap Norova, dengan penampilannya yang melamun dan lengkungan alis yang panjang, sebagai prototipe Tatyana Larina. Mungkin ini berasal dari "petunjuk" Pushkin, yang menulis: "Chadaev kedua adalah Evgeny saya." Dan apa itu Onegin tanpa Tatyana? Namun versi ini tidak mungkin benar. Hanya ada satu pemulihan hubungan di antara mereka: keduanya adalah yang pertama menyatakan cinta mereka kepada idola mereka.
Dunya lemah sejak kecil, sering sakit, dan ketika, sebelum dia mencapai 37, dia diam-diam menghilang (banyak yang percaya - dari cinta), kerabatnya tidak menyalahkan Chaadaev. Tetapi dia sendiri, setelah selamat dari Norova selama dua dekade, dikejutkan oleh kematiannya. Setelah kematiannya, pada 14 April 1856, ternyata dalam wasiat Chaadaev "dalam kasus kematian mendadak", nomor kedua adalah permintaan: "Coba kuburkan aku di Biara Donskoy dekat makam Avdotya Sergeevna Norova." Dia tidak bisa memberinya hadiah yang lebih baik.

Tidak ada kesetaraan di kuburan
Ini adalah dua kuburan di halaman gereja Donskoy tua yang ingin saya temukan. Di stand referensi, saya dengan cepat menemukan nama Chaadaev dalam daftar yang dimakamkan, yang diberi nomor 26-Sh. Tetapi Norova, tampaknya, bagi pemerintah adalah sosok yang terlalu kecil untuk dimasukkan dalam daftar orang mati VIP. Namun demikian, saya menemukan tempat istirahat untuk mereka berdua, terkubur di dekat Katedral Kecil. Makam Chaadaev ditutupi oleh lempengan yang retak. Dan di kepalanya berdiri dua tiang granit sederhana setinggi satu setengah meter, diletakkan di atas abu Dunya dan ibunya.
Saya mengambil kamera untuk memotret sudut yang tidak mencolok ini, setelah sebelumnya meletakkan mawar merah di makam Dunya. Mereka hanya akan menyala dengan latar belakang lanskap kuburan abu-abu. Tetapi ternyata bunga di Biara Donskoy tidak dijual - hanya lilin.

Api yang bisa membutakan
Anda tidak dapat menerapkan kalimat Nekrasov yang terkenal tentang Dobrolyubov ke Chaadaev: "Seperti seorang wanita, dia mencintai tanah airnya." Kami akan berbicara lebih banyak tentang sikap Chaadaev terhadap tanah airnya. Para wanita, yang selalu mengelilingi pria tampan jangkung ramping dengan mata biru abu-abu dan wajah seolah-olah dipahat dari marmer, dia mencoba untuk menjaga jarak. Ini sebagian bertepatan dengan saran dari teman bijaknya Ekaterina Levashova: “Providence telah memberi Anda cahaya yang terlalu terang, terlalu menyilaukan untuk kegelapan kita, bukankah lebih baik untuk memperkenalkannya sedikit demi sedikit daripada kepada orang buta, seolah-olah, dengan cahaya Tabor dan memaksa mereka untuk jatuh tertelungkup di tanah?” Bagi mereka yang sudah lama tidak membaca Alkitab, izinkan saya mengingatkan Anda: di Gunung Tabor dekat Nazaret, transfigurasi Kristus terjadi, setelah itu wajah-Nya bersinar seperti matahari.
Tapi ada alasan lain juga. Sejarawan dan filsuf Mikhail Gershenzon dalam monografi Chaadaev. Life and Thought," yang diterbitkan pada tahun 1907, dengan hati-hati merangkumnya dalam dua baris catatan kaki: "Tampaknya ada alasan untuk percaya bahwa dia menderita atrofi bawaan dari naluri seksual." Dmitry Merezhkovsky berbicara dengan pengekangan yang sama: "Seperti banyak romantika Rusia tahun 20-an dan 30-an, Nikolai Stankevich, Konstantin Aksakov, Mikhail Bakunin, ia adalah "perawan lahir".
Untuk menilai seberapa jauh pemikiran ingin tahu para peneliti telah berkembang sejak saat itu, saya akan merujuk ke buku oleh Konstantin Rotikov "Petersburg lain", yang didedikasikan untuk budaya gay kota di Neva, di antara perwakilan yang dia beri peringkat Chaadaev. Menutup topik, saya ingin mencatat bahwa Olga Vainshtein, penulis studi utama Dendy, sangat tidak setuju dengan Rotikov. Menurut pendapatnya, sikap dingin terhadap wanita seperti itu adalah tipikal pesolek generasi pertama, dimulai dengan George Brummal yang legendaris, yang tidak pernah memiliki wanita simpanan, mengajarkan maskulinitas yang ketat dan, menjadi trendsetter, memberi manusia jas berekor hitam. Yang tak seorang pun tahu cara memakainya seanggun Chaadaev, pesolek pertama Rusia.
Dia tampak tidak lebih buruk dengan seragam prajurit berkuda. Pada usia 18, Chaadaev berpartisipasi dalam Pertempuran Borodino dan berjuang menuju Paris. Dia bertempur di dekat Tarutino dan Maly Yaroslavets, berpartisipasi dalam pertempuran utama di tanah Jerman. Untuk pertempuran di dekat Kulm ia dianugerahi Ordo St. Anne, dan untuk perbedaan dalam kampanye - Salib Besi.
Pertemuan pertama dengan Eropa berdampak radikal pada pandangan dunia Chaadaev. Perwira Rusia, banyak di antaranya, seperti dirinya, tahu bahasa Prancis lebih baik daripada penduduk asli mereka, menemukan sesuatu yang baru untuk diri mereka sendiri di Paris.

Bertemu dengan Eropa
“Kami adalah pemula muda,” Chaadaev kemudian menulis dengan cara sarkastiknya, “dan tidak berkontribusi pada perbendaharaan umum masyarakat, baik itu tata surya kecil, mengikuti contoh orang Polandia yang tunduk pada kami, atau aljabar yang buruk, menurut untuk contoh orang Arab non-Kristen ini. Kami diperlakukan dengan baik karena kami berperilaku seperti orang yang dibesarkan dengan baik, karena kami sopan dan rendah hati, sebagaimana layaknya pemula yang tidak memiliki hak lain untuk dihormati secara umum selain tubuh yang ramping.
Prancis yang kalah ceria dan terbuka. Kemakmuran terasa dalam cara hidup mereka, prestasi budaya dikagumi. Dan tanda di salah satu rumah - memori revolusi - kagum: "Jalan Hak Asasi Manusia"! Apa yang bisa diketahui oleh perwakilan negara di mana kata "kepribadian" ditemukan oleh N. M. Karamzin hanya pada abad ke-19 tentang hal ini? Dan di Eropa Barat, konsep ini, bersama dengan "individualitas", ternyata diminati lima abad sebelumnya, yang tanpanya tidak akan ada Renaisans. Rusia melewatkan tahap ini. Sesampai di rumah, para pemenang Napoleon melihat tanah air mereka dengan mata baru - efek yang juga akan dihadapi tentara Soviet dalam satu setengah abad. Gambaran yang menunggu mereka di rumah ternyata sulit: kemiskinan massal, kurangnya hak, kesewenang-wenangan pihak berwenang.
Tapi kembali ke pahlawan cerita kita. Count Pozzo di Borgo, seorang diplomat Rusia yang berasal dari Corsica, pernah berkata: jika dia berkuasa, dia akan memaksa Chaadaev untuk terus-menerus melakukan perjalanan keliling Eropa sehingga dia akan melihat "orang Rusia yang sepenuhnya sekuler." Tidak mungkin untuk mengimplementasikan proyek ini dalam skala penuh, tetapi pada tahun 1823 Chaadaev melakukan perjalanan tiga tahun ke Inggris, Prancis, Swiss, Italia, dan Jerman. Pushkin, yang sedang mendekam di Chisinau pada waktu itu, mengeluh: "Mereka mengatakan bahwa Chaadaev pergi ke luar negeri - harapan favorit saya adalah bepergian dengannya - sekarang Tuhan tahu kapan kita akan bertemu." Sayangnya, penyair sampai akhir hayatnya tetap "dibatasi untuk bepergian ke luar negeri."
Tujuan tur yang dilakukan oleh Chaadaev didefinisikan dengan cukup akurat dalam surat rekomendasi yang diberikan kepadanya oleh misionaris Inggris Charles Cook: "Untuk mempelajari penyebab kesejahteraan moral orang Eropa dan kemungkinan penanamannya di Rusia." Pertimbangan masalah ini merupakan bagian penting dari "Surat Filosofis" yang masih harus ditulis Chaadaev, totalnya akan ada delapan. Dia pergi dengan niat kuat untuk tidak kembali. Berbicara empat bahasa, Chaadaev dengan mudah berkenalan dengan para filsuf Eropa terkemuka dan menikmati pesta intelektual. Namun, ternyata hubungannya dengan Rusia lebih kuat dari yang dia kira. Dan Pyotr Yakovlevich memutuskan untuk kembali. “Chadaev adalah orang Rusia pertama yang secara ideologis mengunjungi Barat dan menemukan jalan kembali,” tulis Osip Mandelstam. - Jejak yang ditinggalkan oleh Chaadaev di benak masyarakat Rusia begitu dalam dan tak terhapuskan sehingga pertanyaan tanpa sadar muncul: bukankah berlian yang digambar di atas kaca?

"Tulisan Filsafat" dan Konsekuensinya
Chaadaev termasuk dalam lingkaran orang-orang yang disebut "Desembris tanpa Desember." Dia adalah teman dari hampir semua orang yang keluar pada 14 Desember 1825 di Senat Square, dan dia sendiri adalah anggota Serikat Kesejahteraan, tetapi secara formal: dia tidak mengambil bagian praktis dalam urusan itu. Berita tentang drama yang terjadi di Sankt Peterburg menarik perhatiannya di luar negeri, dan dia sangat khawatir dengan kemalangan ini. Kepahitan yang menetap dalam dirinya selamanya tercermin dalam Surat-Surat Filsafat, yang menjadi karya utama hidupnya.
Dan semuanya dimulai dengan hal sepele - dengan sepucuk surat dari Ekaterina Panova, seorang wanita muda tingkat lanjut yang tertarik pada politik dan bahkan membiarkan dirinya sendiri - menakutkan untuk dikatakan! - "berdoa untuk Polandia, karena mereka berjuang untuk kebebasan." Dia suka berbicara dengan Chaadaev tentang masalah agama, tetapi dia mulai merasa bahwa dia telah kehilangan watak sebelumnya terhadapnya dan tidak percaya bahwa minatnya pada subjek ini tulus. “Jika Anda menulis saya beberapa kata sebagai tanggapan, saya akan senang,” tutup Panova. Orang yang benar tanpa cela, Chaadaev segera duduk untuk menulis surat tanggapan, jika di zaman pesan teks 20 halaman teks padat bisa disebut itu. Butuh satu setengah tahun, dan, mengakhiri surat itu, dia memutuskan bahwa mungkin sudah terlambat untuk mengirimnya. Maka lahirlah "Surat Filosofis" pertama dan paling terkenal dari Chaadaev. Pyotr Yakovlevich senang: tampaknya dia telah menemukan bentuk yang alami dan tidak dibatasi untuk menyajikan masalah filosofis yang kompleks.
Apa yang diungkapkan kepada pembaca dalam pemikiran panjang sabar dan pemikiran berulang kali yang dia coba sampaikan kepada mereka? Menurut Mandelstam, mereka ternyata menjadi "tegak lurus yang dikembalikan ke pemikiran tradisional Rusia." Itu memang pandangan yang benar-benar baru tentang Rusia, "tegak lurus" dari sudut pandang resmi, diagnosis yang keras tapi jujur. Mengapa kita tidak tahu bagaimana hidup secara cerdas dalam realitas yang mengelilingi kita? Mengapa kita harus “memukul kepala dengan palu” yang telah menjadi naluri dan kebiasaan di antara orang lain? Membandingkan negaranya dengan Eropa, Chaadaev, yang menyebut dirinya sebagai "filsuf Kristen", memberikan perhatian khusus pada peran agama dalam perkembangan sejarah Rusia. Dia yakin bahwa itu “dicabut, dikucilkan oleh Kekristenan, diambil dari sumber yang terinfeksi, dari Byzantium yang rusak dan jatuh, yang menolak kesatuan gereja. Gereja Rusia telah diperbudak oleh negara, dan ini telah menjadi sumber dari semua perbudakan kita.” Kesediaan pendeta untuk tunduk pada otoritas sekuler adalah ciri historis Ortodoksi, dan orang harus berusaha sangat keras untuk tidak memperhatikan bahwa proses ini berlangsung bahkan hingga hari ini.
Berikut adalah salah satu bagian yang paling kuat dan pahit dalam Philosophical Letters: “Gagasan tentang ketertiban, tugas, hukum, yang seolah-olah membentuk atmosfer Barat, asing bagi kita, dan segala sesuatu dalam ruang pribadi dan pribadi kita. kehidupan publik adalah kebetulan, terfragmentasi dan absurd. Pikiran kita tidak memiliki disiplin pikiran Barat, silogisme Barat tidak kita kenal. Perasaan moral kita sangat dangkal dan goyah, kita hampir tidak peduli dengan kebaikan dan kejahatan, kebenaran dan kepalsuan.
Sepanjang hidup kita yang panjang, kita tidak memperkaya umat manusia dengan satu pemikiran pun, tetapi hanya mencari ide-ide yang dipinjam dari orang lain. Jadi kita hidup dalam satu masa kini yang sempit, tanpa masa lalu dan tanpa masa depan - kita tidak ke mana-mana tanpa ke mana-mana, dan kita tumbuh tanpa menjadi dewasa.
"Surat" yang diterbitkan dalam edisi ke-15 majalah "Telescope" di bawah judul polos "Science and Art" disambut, menurut Chaadaev, dengan "jeritan yang tidak menyenangkan." Pelecehan yang menimpanya dapat dimasukkan dalam antologi pencapaian tertinggi genre ini. “Tidak pernah, di mana pun, di negara mana pun, ada orang yang membiarkan dirinya memiliki keberanian seperti itu,” kata Philipp Wiegel, wakil presiden Departemen Agama Asing, seorang Jerman sejak lahir, seorang patriot berdasarkan profesinya. “Ibu yang disayang dimarahi, ditampar pipinya.” Dmitry Tatishchev, duta besar Rusia di Wina, ternyata menjadi kritikus yang tidak kalah ganasnya: "Chadev mencurahkan kebencian yang begitu mengerikan di tanah airnya yang hanya bisa ditanamkan padanya oleh kekuatan neraka." Dan penyair Nikolai Yazykov, yang menjadi dekat dengan Slavophiles di akhir hidupnya, memarahi Chaadaev dalam syair: “Rusia benar-benar asing bagi Anda, / Negara asal Anda: / Legendanya suci / Anda membenci semuanya sepenuhnya. / Kamu meninggalkan mereka dengan pengecut, / Kamu mencium sepatu ayah. Di sini dia menjadi bersemangat. Chaadaev, yang sangat menghargai prinsip-prinsip sosial dalam Katolik, hubungannya yang erat dengan budaya dan ilmu pengetahuan, tetap setia pada ritus Ortodoks.
Para mahasiswa Universitas Moskow, yang mengingatkan saya pada kewaspadaan kelas "Nashist" modern, datang ke wali distrik pendidikan Moskow, Count Stroganov, dan menyatakan bahwa mereka siap untuk membela Rusia yang tersinggung dengan senjata di tangan mereka. Kesadaran pemuda itu dinilai, tetapi tidak ada senjata yang dikeluarkan untuk mereka.
Surat Chaadaev juga mendapat resonansi internasional. Duta Besar Austria di St. Petersburg, Count Ficquelmont, mengirim laporan ke Kanselir Metternich, di mana ia mengumumkan: “Di Moskow, dalam majalah sastra yang disebut Telescope, sebuah surat dicetak kepada seorang wanita Rusia oleh pensiunan kolonel Chaadaev .. Itu jatuh seperti bom di tengah-tengah kesombongan Rusia dan prinsip-prinsip keutamaan agama dan politik, yang sangat condong ke ibu kota.
Nasib Chaadaev, seperti yang diharapkan, diputuskan di atas. Kaisar Nicholas I, tentu saja, tidak selesai membaca esainya, tetapi membuat resolusi: "Setelah membaca artikel itu, saya menemukan bahwa isinya adalah campuran omong kosong kurang ajar yang layak untuk orang gila." Ini bukan penilaian sastra, tetapi diagnosis medis, sangat mirip dengan yang juga dihormati oleh otokrat Lermontov, setelah membolak-balik A Hero of Our Time. Dan mobil itu terbalik. Komisi investigasi dibuat, dan meskipun tidak ada jejak konspirasi yang ditemukan, langkah-langkahnya ternyata menentukan: Teleskop ditutup, editor Nadezhdin diasingkan ke Ust-Sysolsk, dan sensor Boldyrev, omong-omong, rektor Universitas Moskow, diberhentikan dari jabatannya. Chaadaev secara resmi dinyatakan gila. Patut dicatat bahwa Chatsky dalam komedi "Celakalah dari Kecerdasan" - dalam manuskrip Griboyedov memanggilnya Chadsky - memiliki nasib yang sama: rumor menganggapnya gila, Dan omong-omong, drama itu ditulis lima tahun lebih awal dari diagnosis kerajaan terdengar . Seni nyata menyalip kehidupan.
Keputusan kaisar yang berdaulat ternyata benar-benar Jesuit. Menurut instruksinya, Benkendorf, kepala Departemen Ketiga, mengirim perintah kepada gubernur Moskow, Pangeran Golitsyn: “Yang Mulia memerintahkan agar Anda mempercayakan perawatan dia (Chaadaev) kepada seorang dokter ahli, menjadikannya tugasnya untuk mengunjungi Tuan Chaadaev setiap pagi, dan agar dibuatkan perintah, agar Tuan Chaadaev tidak mengekspos dirinya pada pengaruh udara lembab dan dingin saat ini. Manusiawi bukan? Tapi subteksnya sederhana: jangan tinggalkan rumah! Dan setahun setelah penghapusan pengawasan dari Chaadaev, sebuah instruksi baru mengikuti: "Jangan berani menulis apa pun!"
Jenderal Alexei Orlov, yang dianggap sebagai favorit kaisar, dalam percakapan dengan Benckendorff memintanya untuk menyampaikan kata-kata yang baik untuk Chaadaev, yang dalam kesulitan, menekankan bahwa dia percaya pada masa depan Rusia. Tetapi kepala polisi menolaknya: “Masa lalu Rusia luar biasa, masa kininya lebih dari luar biasa. Adapun masa depannya, itu lebih tinggi dari apa pun yang dapat dibayangkan oleh imajinasi terliar. Di sini, teman saya, adalah sudut pandang dari mana sejarah Rusia harus dipertimbangkan dan ditulis. Tesis optimis ini tampaknya samar-samar akrab bagi saya. Dan meskipun tidak segera, saya ingat: ini adalah konsep resmi, tekanan dari diskusi yang telah membuat kebisingan belum lama ini tentang seperti apa buku teks tentang sejarah Rusia seharusnya.
Chaadaev memberikan jawaban yang penuh martabat dan keberanian sipil kepada pencelanya: “Percayalah, aku mencintai tanah airku lebih dari kalian semua ... Tapi aku tidak tahu bagaimana mencintai dengan mata tertutup, dengan kepala tertunduk, dengan bisu bibir.”

Celakalah pikiran
Bagi Pyotr Yakovlevich, yang lima tahun lebih tua dari Pushkin dan dianggap sebagai mentornya, sangat penting untuk mengetahui pendapat seorang teman tentang artikel di Teleskop, dan dia mengiriminya cetakannya. Pada suatu waktu, penyair mendedikasikan tiga pesan puitis untuk Chaadaev - lebih dari siapa pun, termasuk Arina Rodionovna. Dan dalam buku harian Chisinau dia menulis tentang dia: “Aku tidak akan pernah melupakanmu. Persahabatanmu telah menggantikan kebahagiaan bagiku - jiwaku yang dingin bisa mencintaimu sendirian ”(Rotikov, yang disebutkan di atas, bisa tegang pada saat ini).
Pushkin menemukan dirinya dalam posisi yang sulit. Dia tidak dapat menyinggung temannya, tentang siapa dia menulis: "Pada saat kematian di atas jurang yang tersembunyi / Anda mendukung saya dengan tangan yang tidak tidur." Dan sekarang Chaadaev tergantung di atas jurang. Dia tetap menulis surat kepadanya, tetapi dia mengeluarkan di halaman terakhir: "Gagak tidak akan mematuk mata gagak," setelah itu dia menyembunyikan tiga lembar di laci meja. Dalam banyak hal, Pushkin setuju dengan temannya, tetapi tidak dengan penilaiannya tentang sejarah Rusia. "Saya jauh dari senang dengan semua yang saya lihat di sekitar saya ... tapi saya bersumpah demi kehormatan," tulisnya, "bahwa untuk apa pun di dunia ini saya tidak ingin mengubah tanah air saya atau memiliki sejarah yang berbeda. Selain sejarah nenek moyang kita. Cara Tuhan memberikannya kepada kita." Apa yang bisa saya katakan - semangat tinggi, kata-kata tinggi!

Valery Jalagonia

Gema Planet, No. 45

Chaadaev, Petr Yakovlevich (1794-1856) - penulis terkenal Rusia.

Tahun kelahiranpetraChaadaevatidak diketahui secara pasti. Longinov mengatakan bahwa ia lahir pada 27 Mei 1793, Zhikharev menganggap tahun kelahirannya adalah 1796, Sverbeev samar-samar merujuknya ke "tahun-tahun pertama dekade terakhir abad ke-18." Oleh ibunya, Peter adalah keponakan pangeran Shcherbatovs dan cucu seorang sejarawan Rusia yang terkenal. Di tangan kerabat ini, ia menerima pendidikan awal, yang luar biasa untuk waktu itu, diselesaikan dengan mendengarkan kuliah di Universitas Moskow.

Terdaftar sebagai kadet di resimen Semyonovsky, ia berpartisipasi dalam perang tahun 1812 dan permusuhan berikutnya. Melayani saat itu di Resimen Life Hussar, Chaadaev menjadi teman dekat dengan Pushkin muda, yang saat itu belajar di Tsarskoye Selo Lyceum. Menurut Longinov, "Chadaev berkontribusi pada pengembangan Pushkin, lebih dari semua jenis profesor dengan kuliahnya." Sifat percakapan antar teman dapat dinilai dari puisi Pushkin "Untuk Pyotr Yakovlevich Chaadaev". "Untuk potret Chaadaev" dan lainnya.

Itu jatuh ke Chaadaev untuk menyelamatkan Pushkin dari pengasingan di Siberia yang mengancamnya atau penjara di Biara Solovetsky. Setelah mengetahui bahayanya, Chaadaev, yang saat itu menjadi ajudan komandan Korps Pengawal, Pangeran. Vasilchikov, berhasil mendapatkan pertemuan dengan Karamzin tidak pada jam yang ditentukan dan membujuknya untuk membela Pushkin. Pushkin membalas Chaadaev dengan persahabatan yang hangat. Di antara "objek yang paling penting untuk kehidupan" ia menuntut agar potret Chaadaev dikirim ke Mikhailovskoye. Pushkin mengiriminya salinan pertama "Boris Godunov" dan sangat tertarik dengan pendapatnya tentang karya ini; dia juga mengirim seluruh pesan dari Mikhailovsky, di mana dia mengungkapkan keinginannya yang penuh gairah sesegera mungkin di perusahaan Chaadaev "untuk menghormati, menghakimi, memarahi, menghidupkan kembali harapan yang mencintai kebebasan."

— Surat terkenal Chaadaev sangat skeptis terhadap Rusia. "Untuk jiwa," tulisnya, "ada kandungan makanan, sama seperti untuk tubuh; kemampuan untuk menundukkannya pada konten ini diperlukan. Saya tahu bahwa saya mengulangi pepatah lama, tetapi di negara kita itu memiliki semua keuntungan berita, fitur menyedihkan dari pendidikan sosial kita, bahwa kebenaran yang telah lama diketahui di negara lain dan bahkan di antara orang-orang yang dalam banyak hal kurang berpendidikan daripada kita, baru saja ditemukan bersama kita. ke Barat maupun ke Timur, kami tidak memiliki tradisi keduanya. Kami ada, seolah-olah, di luar waktu, dan pendidikan universal umat manusia belum menyentuh kami. Hubungan menakjubkan ide-ide manusia selama berabad-abad, ini sejarah pemahaman manusia, yang telah membawanya ke keadaan sekarang di negara-negara lain di dunia, tidak berpengaruh pada kita. ... Lihat di sekitar Anda. Semuanya tampak bergerak. Kita semua seperti orang asing. Tidak ada yang memiliki lingkungan keberadaan yang pasti, tidak ada kebiasaan yang baik untuk apa pun, tidak hanya aturan, bahkan tidak ada pusat keluarga; tidak ada yang akan mengikat, yang akan membangkitkan simpati, watak kita; tidak ada yang permanen, sangat diperlukan: semuanya berlalu, mengalir, tidak meninggalkan jejak baik dalam penampilan maupun dalam diri Anda. Seolah-olah kita berada di rumah, kita seperti orang asing dalam keluarga, kita tampaknya berkeliaran di kota-kota dan bahkan lebih dari suku-suku yang berkeliaran di stepa kita, karena suku-suku ini lebih melekat pada gurun mereka daripada kita ke kota-kota kita " ...

Menunjukkan bahwa semua orang "memiliki periode aktivitas yang kuat, penuh gairah, tidak sadar", bahwa zaman seperti itu merupakan "masa pemuda masyarakat", Chaadaev menemukan bahwa "kita tidak memiliki hal semacam itu", bahwa "pada awalnya kami memiliki barbarisme liar, kemudian takhayul yang kotor, kemudian dominasi yang kejam dan memalukan, yang jejaknya dalam cara hidup kami belum sepenuhnya terhapus hingga hari ini. Ini adalah kisah sedih masa muda kami ... Tidak ada kenangan yang mempesona di memori, tidak ada contoh instruktif yang kuat dalam tradisi rakyat.Lihatlah selama berabad-abad yang telah kita jalani, semua ruang bumi yang kita tempati, Anda tidak akan menemukan satu memori pun yang akan menghentikan Anda, tidak satu pun monumen yang akan menceritakan masa lalu dengan jelas, kuat, indah.. Kami muncul di dunia sebagai anak haram, tanpa warisan, tanpa hubungan dengan orang-orang yang mendahului kami, tidak belajar sendiri pelajaran instruktif dari masa lalu. Masing-masing dari kita sendiri harus mengikat benang putus keluarga, yang dengannya kita terhubung dengan seluruh umat manusia. Kami berutang paluuntuk membenturkan apa yang telah menjadi kebiasaan, naluri dengan orang lain... Kami tumbuh, tetapi tidak matang, kami bergerak maju, tetapi sepanjang beberapa arah tidak langsung yang tidak mengarah ke tujuan ... Kami milik negara yang tampaknya tidak masih merupakan bagian penting dari umat manusia, tetapi ada untuk mengajarkan beberapa pelajaran besar kepada dunia dari waktu ke waktu ... Semua orang di Eropa telah mengembangkan ide-ide tertentu. Ini adalah gagasan tentang tugas, hukum, kebenaran, ketertiban. Dan mereka tidak hanya membentuk sejarah Eropa, tetapi juga atmosfernya. Ini lebih dari sejarah, lebih dari psikologi: ini adalah fisiologi orang Eropa. Mau diganti apa?...

Silogisme Barat tidak kita ketahui. Ada lebih banyak pikiran terbaik kita daripada kelemahan. Ide-ide terbaik, dari kurangnya koneksi dan konsistensi, seperti hantu mandul, mati rasa di otak kita... Bahkan dalam pandangan kita, saya menemukan sesuatu yang sangat tidak terbatas, dingin, agak mirip dengan fisiognomi orang-orang yang berdiri di anak tangga terbawah sosial. tangga... Menurut posisi lokal kita antara Timur dan Barat, bertumpu satu siku di Cina, yang lain di Jerman, kita harus menggabungkan dalam diri kita sendiri dua prinsip besar pemahaman: imajinasi dan akal, harus menggabungkan dalam pendidikan kewarganegaraan kita sejarah seluruh dunia. Tapi ini bukan takdir yang jatuh pada nasib kita. Para pertapa di dunia, kami tidak memberinya apa-apa, tidak mengambil apa pun darinya, tidak menempelkan satu ide pun ke massa gagasan umat manusia, tidak melakukan apa pun untuk meningkatkan pemahaman manusia dan mendistorsi semua yang dikatakan peningkatan ini kepada kami ... Tidak ada satu pun yang berguna pemikiran meningkat di tanah tandus kita, tidak ada satu pun kebenaran besar yang muncul di antara kita. Kami tidak menemukan apa pun sendiri, dan dari semua yang ditemukan oleh orang lain, kami hanya meminjam penampilan yang menipu dan kemewahan yang tidak berguna ... Saya ulangi lagi: kami hidup, kami hidup, sebagai pelajaran besar untuk anak cucu yang jauh, yang pasti akan menggunakan itu, tetapi dalam bentuk sekarang, yang tidak peduli apa yang kita katakan, kita merupakan celah dalam urutan pemahaman. saat yang sama untuk menjelaskan fenomena yang dia tunjukkan.Akar kejahatan, menurutnya, adalah bahwa kita menerima "formasi baru" dari sumber yang berbeda dari yang dilakukan Barat.

"Didorong oleh nasib buruk, kami meminjam benih moral pertamadan pencerahan intelektual dari Byzantium yang rusak, dihina oleh semua orang", mereka meminjam, terlebih lagi, ketika "kesombongan kecil baru saja merobek Byzantium dari persaudaraan dunia", dan karena itu "mereka menerima darinya sebuah ide yang terdistorsi oleh nafsu manusia." Oleh karena itu semua yang mengikuti.

"Terlepas dari nama Kristen, kami tidak bergeming, sementara Kekristenan Barat dengan anggun berjalan di sepanjang jalan yang digariskan oleh pendiri ilahinya." Bab sendiri mengajukan pertanyaan: "Apakah kita bukan orang Kristen, apakah pendidikan hanya mungkin menurut model Eropa?", Dan dia menjawab seperti ini: "Tanpa ragu kita adalah orang Kristen, tetapi bukankah orang Abyssinian adalah orang Kristen?

Bukankah orang Jepang berpendidikan?.. Tetapi apakah Anda benar-benar berpikir bahwa penyimpangan yang menyedihkan dari kebenaran ilahi dan manusiawi ini akan membawa surga turun ke bumi? ". Di Eropa, semuanya diresapi dengan kekuatan misterius yang memerintah secara otokratis selama beberapa abad. ." Pemikiran ini mengisi seluruh akhir dari Philosophical Letter. “Lihatlah gambaran perkembangan lengkap masyarakat baru dan Anda akan melihat bahwa Kekristenan mengubah semua manfaat manusia menjadi miliknya sendiri, menggantikan kebutuhan materi di mana-mana dengan kebutuhan moral, menggairahkan dalam dunia pemikiran perdebatan besar yang tidak akan Anda temui di dunia ini. sejarah zaman lain, masyarakat lain .. Anda akan melihat bahwa segala sesuatu diciptakan oleh dia dan hanya oleh dia: kehidupan duniawi, dan kehidupan sosial, dan keluarga, dan tanah air, dan sains, dan puisi, dan pikiran, dan imajinasi, dan kenangan, dan harapan, dan kesenangan, dan kesedihan". Tetapi semua ini berlaku untuk Kekristenan Barat; cabang kekristenan lainnya mandul. Ch. tidak menarik kesimpulan praktis dari ini. Tampaknya bagi kita bahwa suratnya menyebabkan badai bukan olehnya sendiri, meskipun tidak diragukan, tetapi sama sekali tidak menonjolkan kecenderungan Katolik - ia mengembangkannya lebih dalam dalam surat-surat berikutnya - tetapi hanya dengan kritik keras terhadap masa lalu dan masa kini Rusia.

Semuanya ada tiga huruf, tetapi ada alasan untuk berpikir bahwa dalam interval antara yang pertama (dicetak di Teleskop) dan yang disebut kedua, ada lebih banyak huruf, yang tampaknya hilang tak dapat diperbaiki lagi. Dalam surat "kedua" (kami akan memberikan kutipan lebih lanjut dalam terjemahan kami) Chaadaev mengungkapkan gagasan bahwa kemajuan umat manusia diarahkan oleh tangan Tuhan dan bergerak melalui orang-orang pilihan dan orang-orang pilihan; sumber cahaya abadi tidak pernah padam di antara masyarakat manusia; manusia berjalan ke jalan yang ditentukan baginya hanya dalam terang kebenaran yang diungkapkan kepadanya oleh pikiran yang lebih tinggi. “Alih-alih dengan patuh menerima sistem perbaikan mekanis yang tidak masuk akal dari sifat kita, yang dengan jelas disangkal oleh pengalaman dari segala usia, tidak mungkin untuk tidak melihat orang itu, dibiarkan sendiri, selalu berjalan, sebaliknya, di sepanjang jalan tanpa akhir. kemerosotan Jika ada zaman dari waktu ke waktu kemajuan di semua orang, momen pencerahan dalam kehidupan umat manusia, dorongan nalar yang tinggi, maka tidak ada yang membuktikan kesinambungan dan keteguhan gerakan semacam itu. diperhatikan hanya dalam masyarakat di mana kita menjadi anggotanya dan yang bukan merupakan produk tangan manusia. Kita tidak diragukan lagi menerima apa yang telah dikerjakan oleh orang-orang dahulu sebelum kita, mengambil keuntungan darinya dan dengan demikian menutup lingkaran rantai waktu yang besar, tetapi sama sekali tidak berarti bahwa orang akan mencapai keadaan di mana mereka sekarang menemukan diri mereka sendiri tanpa fenomena sejarah itu, yang tanpa syarat tidak memiliki pendahuluan, tidak bergantung pada gagasan manusia, di luar koneksi yang diperlukan dari hal-hal dan memisahkan dunia kuno dari dunia baru. Tak perlu dikatakan bahwa Bab sedang berbicara di sini tentang kebangkitan Kekristenan. Tanpa fenomena ini, masyarakat kita pasti akan binasa, seperti musnahnya semua masyarakat kuno. Kekristenan menemukan dunia "sesat, berlumuran darah, dibohongi". Dalam peradaban kuno, tidak ada awal yang kokoh di dalamnya. "Kebijaksanaan mendalam Mesir, pesona menawan Ionia, kebajikan ketat Roma, kecemerlangan Alexandria yang mempesona - apa yang telah Anda jadi? Peradaban brilian, dipelihara oleh semua kekuatan bumi, terkait dengan semua kemuliaan, dengan semua pahlawan , dengan semua kekuasaan atas alam semesta, dengan penguasa terbesar yang pernah menciptakan bumi, dengan kedaulatan dunia - bagaimana Anda bisa diratakan dengan tanah? ? "Tapi bukan orang barbar yang menghancurkan dunia kuno. Itu sudah menjadi "mayat yang membusuk dan orang barbar hanya menyebarkan abunya ke angin." Ini tidak bisa terjadi dengan dunia baru, karena masyarakat Eropa adalah satu keluarga dari orang-orang Kristen Masyarakat Eropa "selama beberapa abad bersandar pada dasar federasi, yang hanya dipatahkan oleh reformasi; sebelum peristiwa menyedihkan ini, orang-orang Eropa melihat diri mereka hanya sebagai organisme sosial tunggal, yang secara geografis terbagi menjadi negara-negara yang berbeda, tetapi merupakan satu kesatuan dalam pengertian moral; antara orang-orang ini tidak ada hukum publik lain, kecuali untuk keputusan gereja; perang disajikan sebagai perselisihan internecine, kepentingan bersama mengilhami semua orang, satu dan kecenderungan yang sama membuat seluruh dunia Eropa bergerak.

Sejarah Abad Pertengahan dalam arti harfiah dari kata sejarah satu orang—orang-orang Kristen. Gerakan kesadaran moral adalah dasarnya; peristiwa politik murni berdiri di latar belakang; semua ini terungkap dengan sangat jelas dalam perang agama, yaitu, dalam peristiwa-peristiwa yang sangat ditakuti oleh filsafat abad terakhir. Voltaire dengan sangat tepat menyatakan bahwa perang pendapat hanya terjadi di antara orang Kristen; tetapi tidak perlu membatasi diri hanya untuk menyatakan fakta, itu perlu untuk meningkatkan pemahaman tentang penyebab fenomena unik seperti itu. Jelaslah bahwa alam pikiran tidak dapat memantapkan dirinya sendiri di dunia selain dengan memberikan prinsip pemikiran sebuah realitas penuh. Dan jika sekarang keadaan telah berubah, maka ini adalah hasil dari perpecahan, yang, setelah menghancurkan kesatuan pemikiran, dengan demikian menghancurkan kesatuan masyarakat. Tetapi fondasinya tetap dan masih sama, dan Eropa masih merupakan negara Kristen, tidak peduli apa yang dia lakukan, apa pun yang dia katakan ... Agar peradaban yang nyata dapat dihancurkan, seluruh dunia perlu berputar terbalik, untuk mengulangi revolusi yang serupa dengan yang memberi bumi bentuk aslinya. Untuk memadamkan semua sumber pencerahan kita ke tanah, dibutuhkan setidaknya banjir kedua di seluruh dunia. Jika, misalnya, salah satu belahan ditelan, maka apa yang tersisa di belahan lainnya akan cukup untuk memperbarui semangat manusia. Pikiran yang dianggap menaklukkan alam semesta tidak akan pernah berhenti, tidak akan pernah binasa, atau setidaknya tidak akan binasa sampai diperintah oleh Yang Esa yang menanamkan pemikiran ini ke dalam jiwa manusia. Dunia akan bersatu, tetapi tujuan besar ini dicegah oleh reformasi, mengembalikannya ke keadaan terfragmentasi (desunité) paganisme. dalam surat pertama. "Bahwa kepausan adalah institusi manusia, bahwa unsur-unsur yang masuk di dalamnya diciptakan oleh tangan manusia - saya dengan mudah mengakui ini, tetapi esensi panisme berasal dari semangat kekristenan ... Siapa yang tidak kagum pada nasib luar biasa dari kepausan? Kehilangan kecemerlangan manusianya, itu hanya menjadi lebih kuat, dan ketidakpedulian yang ditunjukkan padanya hanya semakin memperkuat dan memastikan keberadaannya ... Ini memusatkan pemikiran negara-negara Kristen, menarik mereka satu sama lain, mengingatkan mereka pada prinsip tertinggi mereka keyakinan , yang dicetak dengan meterai karakter surgawi, melayang di atas dunia kepentingan material. Dalam surat ketiga, Bab mengembangkan pemikiran yang sama, menggambarkannya dengan pandangannya tentang Musa, Aristoteles, Marcus Aurelius, Epicurus, Homer, dll. Kembali ke Rusia dan pandangannya tentang Rusia, yang "bukan milik, pada dasarnya , yang mana dari sistem dunia moral, tetapi permukaan sosialnya berdekatan dengan Barat", Ch. merekomendasikan "untuk melakukan segala yang mungkin untuk mempersiapkan jalan bagi generasi mendatang." “Karena kita tidak dapat meninggalkan mereka apa yang kita sendiri tidak miliki: kepercayaan, pikiran yang dibesarkan oleh waktu, kepribadian yang jelas, berkembang dalam waktu yang lama, bersemangat, aktif, kaya akan hasil, kehidupan intelektual, pendapat, mari kita tinggalkan mereka, setidaknya beberapa ide, yang, meskipun kami belum menemukannya sendiri, diturunkan dari generasi ke generasi, akan memiliki lebih banyak elemen tradisional, dan karena itu lebih banyak kekuatan, lebih berbuah, daripada pikiran kita sendiri. akan berjalan di bumi." Huruf keempat pendek Chaadaev dikhususkan untuk arsitektur.

Akhirnya, baris pertama dan beberapa baris dari bab kedua "Apology of a Madman" Chaadaev juga diketahui.Di sini penulis membuat beberapa konsesi, setuju untuk mengakui beberapa pendapat sebelumnya sebagai berlebihan, tetapi tertawa dengan marah dan pedas pada kejatuhan atas dia untuk surat filosofis pertama dari masyarakat "cinta tanah air". Ada berbagai jenis cinta untuk tanah air: Samoyed, misalnya, mencintai salju asalnya yang melemahkan penglihatannya, yurt berasap di mana ia menghabiskan setengah hidupnya berjongkok, lemak tengik rusanya, mengelilinginya dengan bulu yang memuakkan. atmosfer - Samoyed ini, tidak diragukan lagi, mencintai tanah air berbeda dari warga negara Inggris, yang bangga dengan institusi dan peradaban tinggi pulaunya yang mulia, mencintai tanah airnya ... Cinta tanah air adalah hal yang sangat baik, tetapi ada sesuatu lebih tinggi dari itu: cinta akan kebenaran. Selanjutnya, Chaadaev mengemukakan pendapatnya tentang sejarah Rusia. Secara singkat, kisah ini diungkapkan sebagai berikut: "Peter the Great hanya menemukan selembar kertas dan dengan tangannya yang kuat menulis di atasnya: Eropa dan Barat."

Dan seorang pria hebat melakukan hal yang hebat. "Tapi sekarang, sekolah baru (Slavophiles) telah muncul. Barat tidak lagi diakui, karya Peter Agung ditolak, dianggap diinginkan untuk kembali ke gurun lagi. Melupakan semua yang telah dilakukan Barat untuk kita, tidak berterima kasih kepada orang besar yang membudayakan kita, kepada Eropa, yang membentuk kita, meninggalkan Eropa dan orang besar. Dalam semangat yang membara, patriotisme terbaru menyatakan kita sebagai anak-anak yang paling dicintai di Timur. Mengapa, kata patriotisme ini , akankah kita mencari cahaya dari orang-orang Barat? rumah dari semua kuman tatanan sosial yang jauh lebih baik daripada tatanan sosial Eropa? Ditinggalkan pada diri kita sendiri, pikiran kita yang cerah, prinsip berbuah yang tersembunyi di dalam perut sifat perkasa kita dan terutama milik kita iman suci, kita akan segera meninggalkan semua orang ini, stagnan dalam kesalahan dan kebohongan. Dan apa yang membuat kita iri di Barat? Perang agamanya, pausnya, ksatrianya, Inkuisisinya? Semua hal ini baik, tidak ada apa-apa untuk mengatakan! Memang, Barat adalah tempat kelahiran ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan yang mendalam?

Semua orang tahu bahwa tempat kelahiran semua ini adalah Timur. Mari kita kembali ke Timur ini, di mana kita berhubungan di mana-mana, dari mana kita pernah mengambil kepercayaan kita, hukum kita, kebajikan kita, singkatnya, segala sesuatu yang membuat kita menjadi orang yang paling berkuasa di bumi. Timur Lama sedang menuju keabadian, dan bukankah kita adalah ahli warisnya yang sah? Tradisi-tradisinya yang indah harus hidup di antara kita selamanya, semua kebenarannya yang agung dan misterius, yang pelestariannya diwariskan kepadanya sejak awal abad ... Anda sekarang memahami asal mula badai yang baru-baru ini menerjang saya dan melihat bahwa a revolusi nyata sedang terjadi di antara kita, reaksi penuh semangat melawan pencerahan, melawan ide-ide Barat, melawan pencerahan itu dan ide-ide yang menjadikan kita seperti sekarang ini, dan buahnya bahkan merupakan gerakan nyata itu sendiri, reaksi itu sendiri. bahwa di masa lalu kita tidak ada yang kreatif, Chaadaev tampaknya ingin mengembangkan dalam bab kedua Apologia, tetapi hanya berisi beberapa baris: "Ada fakta yang mendominasi gerakan sejarah kita di semua zamannya, melewati seluruh sejarah kita , mengandung dalam arti tertentu seluruh filsafat, memanifestasikan dirinya dalam semua zaman kehidupan sosial kita, yang menentukan karakternya, yang pada saat yang sama merupakan elemen penting dari kebesaran politik kita, dan kebenaran sejati. penyebab impotensi intelektual kita: fakta ini adalah fakta geografis. Penerbit karya Chaadaev, Prince. Gagarin, mengatakan dalam catatan kaki sebagai berikut: "Di sini manuskrip berakhir dan tidak ada tanda-tanda bahwa itu pernah dilanjutkan." Setelah insiden dengan Philosophical Letter, Chaadaev hidup hampir tanpa istirahat di Moskow selama 20 tahun. Meskipun selama bertahun-tahun dia tidak menunjukkan dirinya sesuatu yang istimewa, Herzen bersaksi bahwa jika Chaadaev ada di perusahaan, maka "tidak peduli seberapa padat kerumunan itu, mata akan segera menemukannya." Chaadaev meninggal di Moskow pada 14 April 1856.

Pyotr Yakovlevich Chaadaev

Pada tahun 1836, surat pertama dari P.Ya. Chaadaev. Penerbitan ini berakhir dengan skandal besar Penerbitan surat pertama, menurut A. Herzen, memberi kesan "tembakan yang terdengar di malam yang gelap." Kaisar Nicholas I, setelah membaca artikel tersebut, menyatakan pendapatnya: "... Saya menemukan bahwa isinya adalah campuran dari omong kosong yang kurang ajar, layak untuk orang gila." Hasil publikasi: jurnal ditutup, penerbit N. Nadezhdin diasingkan ke Ust-Sysolsk (Syktyvkar modern), dan kemudian ke Vologda. Chaadaev secara resmi dinyatakan gila.

Apa yang kita ketahui tentang Chaadaev?

Tentu saja, pertama-tama, kita ingat puisi yang ditujukan kepadanya oleh A.S. Pushkin, yang dipelajari semua orang di sekolah:

Cinta, harapan, kemuliaan yang tenang
Penipuan itu tidak berumur panjang bagi kita,
Hilang sudah kesenangan masa muda
Seperti mimpi, seperti kabut pagi;
Tapi keinginan masih membara dalam diri kita,
Di bawah kuk kekuatan fatal
Dengan jiwa yang tidak sabar
Tanah air mengindahkan seruan itu.
Kami menunggu dengan penuh kerinduan harapan
Risalah kebebasan orang suci,
Saat kekasih muda menunggu
Beberapa menit perpisahan yang sebenarnya.

Sementara kita terbakar dengan kebebasan
Selama hati masih hidup untuk kehormatan,
Teman saya, kami akan mengabdikan diri untuk tanah air
Jiwa impuls indah!
Kawan, percayalah: dia akan bangkit,
Bintang kebahagiaan yang menawan
Rusia akan bangun dari tidur
Dan di atas reruntuhan otokrasi
Tulis nama kami!

Komentar untuk puisi ini biasanya adalah kata-kata bahwa Chaadaev adalah teman tertua Pushkin, yang ia temui di tahun-tahun bacaannya (tahun 1816). Mungkin itu saja.

Sementara itu, 3 puisi oleh Pushkin didedikasikan untuk Chaadaev, fitur-fiturnya diwujudkan dalam gambar Onegin.

Pushkin menulis tentang kepribadian Chaadaev dalam puisi "Untuk Potret Chaadaev" sebagai berikut:

Dia atas kehendak surga
Lahir di belenggu dinas kerajaan;
Dia akan menjadi Brutus di Roma, Pericles di Athena,
Dan di sini dia adalah seorang perwira prajurit berkuda.

Pushkin dan Chaadaev

Pada tahun 1820, pengasingan Pushkin di selatan dimulai, dan komunikasi konstan mereka terputus. Tetapi korespondensi dan pertemuan berlanjut sepanjang hidup. Pada 19 Oktober 1836, Pushkin menulis surat terkenal kepada Chaadaev, di mana ia berdebat dengan pandangan tentang nasib Rusia, yang diungkapkan oleh Chaadaev dalam yang pertama “ tulisan filosofis».

Dari biografi P.Ya. Chaadaeva (1794-1856)

Potret P.Ya. Chaadaeva

Pyotr Yakovlevich Chaadaev - Filsuf dan humas Rusia, dalam tulisannya dengan tajam mengkritik realitas kehidupan Rusia. Di Kekaisaran Rusia, karyanya dilarang untuk dipublikasikan.

Lahir dari keluarga bangsawan tua. Di pihak ibu, ia adalah cucu dari sejarawan M. M. Shcherbatov, penulis edisi 7 volume Sejarah Rusia dari Zaman Kuno.

P.Ya. Chaadaev menjadi yatim piatu lebih awal, bibinya, Putri Anna Mikhailovna Shcherbatova, membesarkannya dan saudara lelakinya, dan Pangeran D. M. Shcherbatov menjadi walinya, di rumahnya Chaadaev menerima pendidikan yang sangat baik.

Chaadaev muda mendengarkan kuliah di Universitas Moskow, dan di antara teman-temannya adalah A. S. Griboyedov, calon Desembris N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin.

Dia berpartisipasi dalam perang tahun 1812 (termasuk Pertempuran Borodino, pergi ke serangan bayonet di Kulm, dianugerahi Ordo Rusia St. Anne dan Salib Kulm Prusia) dan permusuhan berikutnya. Melayani kemudian di Resimen Life Hussar, ia menjadi teman dekat dengan Pushkin muda, yang kemudian belajar di Lyceum Tsarskoye Selo.

V. Favorsky "siswa Pushkin Lyceum"

Dia sangat berkontribusi pada pengembangan Pushkin, dan kemudian menyelamatkan penyair dari pengasingan di Siberia yang mengancamnya atau dipenjara di Biara Solovetsky. Chaadaev kemudian menjadi ajudan komandan korps penjaga, Pangeran Vasilchikov, dan berhasil mengadakan pertemuan dengan Karamzin untuk meyakinkannya agar membela Pushkin. Pushkin memberi Chaadaev persahabatan yang hangat dan sangat menghargai pendapatnya: kepadanya Pushkin mengirim salinan pertama Boris Godunov dan menantikan ulasan karyanya.

Pada tahun 1821, secara tak terduga untuk semua orang, Chaadaev meninggalkan karir militer dan pengadilan yang cemerlang, pensiun dan bergabung dengan perkumpulan rahasia Desembris. Tetapi bahkan di sini dia tidak menemukan kepuasan untuk kebutuhan rohaninya. Mengalami krisis spiritual, pada tahun 1823 ia melakukan perjalanan ke Eropa. Di Jerman, Chaadaev bertemu dengan filsuf F. Schelling, mengasimilasi ide-ide para teolog, filsuf, ilmuwan, dan penulis Barat, berkenalan dengan struktur sosial dan budaya negara-negara Barat: Inggris, Prancis, Jerman, Swiss, Italia.

Kembali ke Rusia pada tahun 1826, ia hidup sebagai pertapa di Moskow selama beberapa tahun, memahami dan mengalami apa yang telah dilihatnya selama bertahun-tahun mengembara, dan kemudian mulai menjalani kehidupan sosial yang aktif, muncul di salon sekuler dan berbicara tentang isu-isu topikal. dari sejarah dan modernitas. Orang-orang sezaman mencatat pikirannya yang tercerahkan, rasa artistik, dan hati yang mulia - semua ini memberinya otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi.

Chaadaev memilih cara yang aneh untuk menyebarkan ide-idenya - dia mengungkapkannya dalam surat pribadi. Kemudian ide-ide ini menjadi pengetahuan publik, mereka dibahas sebagai jurnalisme. Pada tahun 1836, ia menerbitkan "Surat Filosofis" pertamanya di majalah Teleskop, yang ditujukan kepada E. Panova, yang ia sebut Madame.

Secara total, ia menulis 8 "Surat Filosofis" dalam bahasa Prancis. , yang terakhir adalah pada tahun 1831. Dalam Suratnya, Chaadaev menguraikan pandangan filosofis dan historisnya tentang nasib Rusia. Pandangannya inilah yang tidak diakui oleh kalangan penguasa dan bagian dari opini publik kontemporer, kemarahan publik sangat besar. “Setelah Woe from Wit, tidak ada satu pun karya sastra yang akan membuat kesan yang begitu kuat,” percaya A. Herzen.

Beberapa bahkan menyatakan bahwa mereka siap, dengan tangan di tangan, untuk membela Rusia, dihina oleh Chaadaev.

Dia menganggap ciri dari nasib historis Rusia “keberadaan yang membosankan dan suram, tanpa kekuatan dan energi, yang tidak meramaikan apa pun kecuali kekejaman, tidak melunakkan apa pun kecuali perbudakan. Tidak ada kenangan menawan, tidak ada gambar anggun dalam ingatan orang-orang, tidak ada ajaran kuat dalam tradisinya ... Kita hidup di satu masa kini, dalam batas terdekatnya, tanpa masa lalu dan masa depan, di antara stagnasi yang mati.

Munculnya "Surat Filsafat" pertama menjadi alasan pembagian pemikiran dan penulisan orang menjadi orang Barat dan Slavofil. Perselisihan di antara mereka tidak berhenti hari ini. Chaadaev, tentu saja, adalah seorang Westernizer yang gigih.

Menteri Pendidikan Umum Uvarov menyerahkan laporan kepada Nicholas I, setelah itu kaisar secara resmi menyatakan Chaadaev gila. Dia ditakdirkan ke pertapaan di rumahnya di Jalan Basmannaya, di mana dia dikunjungi oleh seorang dokter yang melaporkan kondisinya setiap bulan kepada tsar.

Pada tahun 1836-1837. Chaadaev menulis artikel "Apology of a Madman", di mana ia memutuskan untuk menjelaskan ciri-ciri patriotismenya, pandangannya tentang takdir tinggi Rusia: "Saya belum belajar mencintai tanah air saya dengan mata tertutup, dengan kepala tertunduk , dengan bibir terkunci. Saya menemukan bahwa seseorang hanya dapat berguna bagi negaranya jika dia melihatnya dengan jelas; Saya pikir waktu cinta buta telah berlalu, bahwa sekarang kita terutama berhutang budi kepada tanah air kita untuk kebenaran ... Saya memiliki keyakinan mendalam bahwa kita dipanggil untuk memecahkan sebagian besar masalah tatanan sosial, untuk menyelesaikan sebagian besar ide-ide yang muncul di masyarakat lama, untuk menjawab pertanyaan paling penting, yang menempati umat manusia."

Chaadaev meninggal di Moskow pada tahun 1856.

"Surat Filsafat"

Surat Filosofis" oleh P. Chaadaev

Surat pertama

Chaadaev khawatir tentang nasib Rusia, dia mencari cara untuk membimbing negara itu ke masa depan yang lebih baik. Untuk melakukan ini, ia mengidentifikasi tiga bidang prioritas:

“Pertama-tama, pendidikan klasik yang serius;

emansipasi budak kita, yang merupakan kondisi yang diperlukan untuk semua kemajuan lebih lanjut;

kebangkitan perasaan religius, sehingga agama bisa muncul dari jenis kelesuan yang dialaminya sekarang.

Surat pertama dan paling terkenal Chaadaev diilhami dengan suasana hati yang sangat skeptis terhadap Rusia: “Salah satu fitur yang paling disesalkan dari peradaban kita yang aneh adalah bahwa kita masih menemukan kebenaran yang telah menjadi hal biasa di negara-negara lain dan di antara orang-orang yang jauh lebih terbelakang daripada kita. . Faktanya adalah bahwa kami tidak pernah berjalan dengan orang lain, kami bukan milik salah satu keluarga ras manusia yang dikenal, baik di Barat maupun di Timur, dan kami tidak memiliki tradisi keduanya. Kami berdiri, seolah-olah, di luar waktu; pendidikan universal umat manusia belum menyebar kepada kami.

“Apa yang telah lama masuk ke dalam kehidupan bangsa lain,” tulisnya lebih lanjut, “bagi kami masih hanya spekulasi, teori ... Lihatlah ke sekeliling Anda. Semuanya tampak bergerak. Kita semua seperti orang asing. Tidak ada yang memiliki lingkungan keberadaan yang pasti, tidak ada kebiasaan yang baik untuk apa pun, tidak hanya aturan, bahkan tidak ada pusat keluarga; tidak ada yang akan mengikat, yang akan membangkitkan simpati, watak kita; tidak ada yang permanen, sangat diperlukan: semuanya berlalu, mengalir, tidak meninggalkan jejak baik dalam penampilan maupun dalam diri Anda. Kami tampaknya berada di rumah, kami seperti orang asing dalam keluarga, kami tampaknya berkeliaran di kota-kota, dan bahkan lebih dari suku-suku yang berkeliaran di stepa kami, karena suku-suku ini lebih terikat pada gurun mereka daripada kami ke kota-kota kami.

Chaadaev menggambarkan sejarah negara itu sebagai berikut: “Pertama, barbarisme liar, kemudian takhayul kotor, kemudian dominasi asing, kejam dan memalukan, semangat yang kemudian diwarisi oleh otoritas nasional - ini adalah kisah sedih masa muda kita. Pori-pori aktivitas yang meluap, permainan kekuatan moral orang-orang yang bersemangat - kami tidak memiliki yang seperti itu.<…>Lihatlah sekeliling selama berabad-abad yang telah kita jalani, semua ruang yang telah kita tempati, dan Anda tidak akan menemukan satu memori pun yang memukau, tidak satu pun monumen terhormat yang akan berbicara secara otoritatif tentang masa lalu dan menggambarkannya dengan jelas dan indah. Kita hidup hanya di masa sekarang yang paling terbatas tanpa masa lalu dan tanpa masa depan, di antara stagnasi yang datar.

“Apa yang dimiliki orang lain hanyalah kebiasaan, naluri, lalu kita harus memukulkannya ke kepala kita dengan pukulan palu. Kenangan kita tidak melampaui kemarin; kita, seolah-olah, adalah orang asing bagi diri kita sendiri.”

“Sementara itu, membentang antara dua divisi besar dunia, antara Timur dan Barat, bersandar dengan satu siku di Cina, yang lain di Jerman, kita harus menggabungkan dalam diri kita dua prinsip besar alam spiritual - imajinasi dan akal, dan bersatu sejarah dalam peradaban kita di seluruh dunia. Peran ini tidak diberikan kepada kita oleh takdir. Sebaliknya, itu tampaknya sama sekali tidak menyangkut nasib kami. Menyangkal efek menguntungkannya pada pikiran manusia, itu meninggalkan kita sepenuhnya pada diri kita sendiri, tidak ingin ikut campur dalam urusan kita, tidak ingin mengajari kita apa pun. Pengalaman waktu tidak ada bagi kita. Berabad-abad dan generasi telah berlalu tanpa hasil bagi kita. Melihat kita, kita dapat mengatakan bahwa dalam hubungannya dengan kita, hukum universal umat manusia telah direduksi menjadi ketiadaan. Kesepian di dunia, kami tidak memberikan apa pun kepada dunia, tidak mengambil apa pun dari dunia, kami tidak menyumbangkan satu pemikiran pun kepada massa gagasan manusia, kami tidak berkontribusi dengan cara apa pun untuk pergerakan maju pikiran manusia, dan kami terdistorsi semua yang kita dapatkan dari gerakan ini. . Dari saat-saat pertama keberadaan sosial kita, tidak ada yang berguna untuk kebaikan bersama yang keluar dari kita, tidak ada satu pemikiran berguna yang tumbuh di tanah tandus di tanah air kita, tidak ada satu pun kebenaran besar yang muncul dari tengah-tengah kita. ; kami tidak bersusah payah untuk menciptakan apa pun di alam imajinasi, dan dari apa yang diciptakan oleh imajinasi orang lain, kami hanya meminjam penampilan yang menipu dan kemewahan yang tidak berguna.

Tapi Chaadaev melihat arti Rusia dalam kenyataan bahwa "kita hidup dan sekarang masih hidup untuk mengajarkan beberapa pelajaran besar kepada keturunan jauh."

Surat kedua

Dalam surat kedua, Chaadaev mengungkapkan gagasan bahwa kemajuan umat manusia diarahkan oleh tangan Tuhan dan bergerak melalui orang-orang pilihan dan orang-orang pilihan; sumber cahaya abadi tidak pernah padam di antara masyarakat manusia; manusia berjalan di sepanjang jalan yang ditentukan baginya hanya dalam terang kebenaran yang diungkapkan kepadanya oleh alasan yang lebih tinggi. Dia mengkritik Ortodoksi karena fakta bahwa, tidak seperti Kekristenan Barat (Katolik), itu tidak berkontribusi pada pembebasan lapisan bawah populasi dari ketergantungan budak, tetapi, sebaliknya, perbudakan terkonsolidasi di zaman Godunov dan Shuisky. Dia juga mengkritik asketisme monastik karena ketidakpeduliannya terhadap berkah kehidupan: “Ada sesuatu yang benar-benar sinis dalam ketidakpedulian terhadap berkah kehidupan ini, yang sebagian dari kita menganggapnya sebagai pujian. Salah satu alasan utama yang memperlambat kemajuan kita adalah kurangnya refleksi elegan dalam kehidupan rumah kita.

Huruf ketiga

Dalam surat ketiga, Chaadaev mengembangkan pemikiran yang sama, mengilustrasikannya dengan pandangannya tentang Musa, Aristoteles, Marcus Aurelius, Epicurus, Homer, dll. Dia merefleksikan hubungan antara iman dan akal. Di satu sisi, iman tanpa akal adalah angan-angan imajinasi, tetapi akal tanpa iman juga tidak bisa eksis, karena “tidak ada akal lain selain pikiran bawahan. Dan ketundukan ini terdiri dari melayani kebaikan dan kemajuan, yang terdiri dari pelaksanaan “hukum moral”.

huruf keempat

Citra Tuhan dalam diri manusia, menurutnya, terkandung dalam kebebasan.

Huruf kelima

Dalam surat ini, Chaadaev membandingkan kesadaran dan materi, percaya bahwa mereka tidak hanya memiliki individu, tetapi juga bentuk dunia. Jadi "kesadaran dunia" tidak lain adalah dunia gagasan yang hidup dalam ingatan umat manusia.

huruf keenam

Di dalamnya, Chaadaev memaparkan "filsafat sejarahnya". Dia percaya bahwa sejarah umat manusia harus memasukkan nama-nama tokoh seperti Musa dan Daud. Yang pertama "menunjukkan kepada orang-orang Tuhan yang benar", dan yang kedua menunjukkan "gambar kepahlawanan yang agung." Kemudian, menurutnya, datanglah Epicurus. Dia menyebut Aristoteles "malaikat kegelapan". Chaadaev menganggap tujuan sejarah sebagai pendakian ke Kerajaan Allah. Dia menyebut Reformasi "sebuah peristiwa malang" yang memecah Eropa Kristen yang bersatu.

huruf ketujuh

Dalam surat ini, Chaadaev mengakui jasa Islam dan Muhammad dalam pemberantasan politeisme dan konsolidasi Eropa.

huruf kedelapan

Maksud dan makna sejarah adalah “sintesis apokaliptik agung”, ketika “hukum moral” ditegakkan di bumi dalam kerangka masyarakat planet tunggal.

Kesimpulan

refleksi...

Dalam "Apology of a Madman" Chaadaev setuju untuk mengakui beberapa pendapat sebelumnya sebagai sesuatu yang dilebih-lebihkan, tetapi dengan sinis menertawakan masyarakat yang menimpanya untuk surat filosofis pertama dari "cinta untuk tanah air."

Jadi, di hadapan Chaadaev, kita melihat seorang patriot yang mencintai tanah airnya, tetapi lebih mengutamakan cinta kebenaran. Dia membandingkan patriotisme "Samoyed" (nama umum untuk masyarakat adat Rusia: Nenets, Enets, Nganasans, Selkups, dan Sayan Samoyed yang sudah hilang, yang berbicara (atau berbicara) bahasa kelompok Samoyed, yang bersama-sama dengan bahasa kelompok Finno-Ugric membentuk keluarga bahasa Ural) untuk yurtnya dan patriotisme "warga negara Inggris". Cinta akan tanah air sering kali menyuburkan kebencian nasional dan "membungkus bumi dengan duka". Chaadaev mengakui kemajuan dan peradaban Eropa sebagai kebenaran, dan juga menyerukan untuk menyingkirkan "sisa-sisa masa lalu."

Chaadaev sangat menghargai aktivitas Peter the Great dalam memperkenalkan Rusia ke Eropa dan melihat dalam hal ini arti tertinggi dari patriotisme. Menurut Chaadaev, Rusia meremehkan pengaruh menguntungkan yang dimiliki Barat terhadapnya. Semua Slavofilisme dan patriotisme adalah kata-kata yang hampir kasar baginya.

Kakek Peter Chaadaev di pihak ibu - Pangeran M.M. Shcherbatov (+ 1790), seorang sejarawan terkenal, rekan N.I. Novikov. Ibu - Putri Natalya Mikhailovna Shcherbatova (+ 1797). Ayah - Yakov Petrovich Chaadaev (+ 1794), penasihat Kamar Kriminal Nizhny Novgorod.

Gurunya adalah profesor F.G. Bause (salah satu kolektor pertama sastra Rusia kuno), K.F. Mattei (peneliti manuskrip Kitab Suci, kehidupan orang-orang kudus), T. Bulle. Yang terakhir memilih Chaadaev sebagai salah satu siswa paling berbakat.

Kelemahan khas dari seluruh sistem pendidikan di Rusia pada waktu itu adalah bahwa kuliah hanya diberikan dalam bahasa asing. Bahasa Rusia tidak dipelajari sama sekali. Kemudian, Chaadaev berkata tentang dirinya sendiri: " ... Lebih mudah bagi saya untuk mengungkapkan pikiran saya dalam bahasa Prancis daripada dalam bahasa Rusia".

Sejak usia dini, Chaadaev membuat kagum orang-orang di sekitarnya dengan pikiran yang luar biasa, pengetahuan, dan keinginan untuk belajar mandiri. Dia adalah seorang kolektor buku dan memiliki perpustakaan yang kaya. Salah satu "mutiara" perpustakaan Chaadaev adalah "Rasul", diterbitkan pada tahun oleh Francis Skorina - hanya ada 2 salinan buku ini di Rusia. Chaadaev bukanlah seorang pustakawan ("pengubur buku") dan dengan sukarela membagikan buku-bukunya kepada para profesor dan mahasiswa lainnya.

Di universitas, Chaadaev mengembangkan persahabatan dengan A.S. Griboedov dan I.D. Yakushkin.

Orang-orang sezaman mencatat aristokrasi dan kepanikan yang halus dalam pakaian Pyotr Chaadaev. M. Zhikharev, yang mengenalnya dengan dekat dan kemudian menjadi penulis biografi, menulis bahwa “ Chaadaev mengangkat seni berpakaian hampir ke tingkat signifikansi historis". Chaadaev dikenal sebagai pemuda paling cemerlang di Moskow, ia juga menikmati reputasi salah satu penari terbaik. Penghormatan yang jelas terhadap kepribadiannya mengesankan Pyotr Chaadaev sendiri dan mengembangkan dalam dirinya sifat-sifat keegoisan yang keras hati. Perkembangan intelektual dan pendidikan sekuler tidak diisi dengan pendidikan yang sepenuh hati. Di masa depan, ini akan menjadi salah satu sumber orisinalitas dan mobilitas refleksi filosofisnya.

Pelayanan militer

Pergi dalam serangan bayonet di Kulm.

Perjalanan ke luar negeri membuat perubahan signifikan dalam kehidupan spiritual Chaadaev dan memengaruhi pembentukan filosofi sejarahnya. Dia terus menambahkan ke perpustakaannya. Perhatian Pyotr Yakovlevich tertarik oleh karya-karya di mana upaya dilakukan untuk menyelaraskan kemajuan sosial dan ilmiah dengan Kekristenan. Pada tahun di Carlsbad, Chaadaev bertemu Schelling.

Terlepas dari kenyataan bahwa dia terus-menerus melakukan perawatan, kesehatannya hanya memburuk. Pada bulan Juni, Chaadaev pergi ke tanah airnya.

Kepulangan. "Surat Filsafat"

Philaret Metropolitan Moskow juga mengakui "Surat" itu sebagai sesuatu yang gila.

Dari satu tahun hingga kematiannya, Chaadaev tinggal di Moskow di sebuah bangunan tambahan di Jalan Novaya Basmannaya, itulah sebabnya ia mendapat julukan "filsuf Basman".

Ide-ide filosofis

Chaadaev tidak diragukan lagi menganggap dirinya seorang pemikir Kristen.

Harus ditekankan bahwa filsafat Kristennya tidak biasa: ia tidak berbicara tentang keberdosaan manusia, atau tentang keselamatan jiwanya, atau tentang sakramen-sakramen, atau tentang hal-hal semacam itu. Chaadaev membuat "ekstraksi" spekulatif dari Kitab Suci dan menampilkan Kekristenan sebagai kekuatan universal, di satu sisi berkontribusi pada pembentukan proses sejarah dan, di sisi lain, mendukung penyelesaiannya yang baik.

Kekuatan seperti itu, menurut Chaadaev, memanifestasikan dirinya paling menonjol dalam agama Katolik, di mana ia berkembang dan dirumuskan ide sosial kekristenan, yang menentukan lingkungan di mana orang Eropa hidup, dan di mana sendirian, di bawah pengaruh agama, umat manusia dapat memenuhi takdir akhirnya, yaitu. membangun surga duniawi. Dalam Katolik, ia menekankan kesatuan ganda dari prinsip sosial-religius, "dimasukkan" ke dalam sejarah.

G.V. Plekhanov menulis: Kepentingan publik muncul bahkan dalam refleksi keagamaan Chaadaev.".

Penafsiran Chaadaev tentang Kekristenan sebagai perkembangan sosial yang progresif secara historis, dan identifikasinya tentang karya Kristus dengan pendirian akhir kerajaan duniawi, menjadi dasar kritik tajamnya terhadap Rusia dan sejarahnya.

"Pertama barbarisme liar, lalu takhayul kotor, lalu dominasi asing, kejam dan memalukan, semangat yang kemudian diwarisi oleh kekuatan nasional, inilah kisah sedih masa muda kita<...>Kita hidup hanya di masa sekarang yang paling terbatas tanpa masa lalu dan tanpa masa depan, di antara stagnasi yang datar".

Chaadaev melihat alasan mendasar untuk situasi ini di Rusia dalam kenyataan bahwa, setelah mengisolasi dirinya dari Katolik Barat selama periode perpecahan gereja " kami salah tentang semangat agama yang sebenarnya"dengan memilih Ortodoksi. Chaadaev menganggap perlu bagi Rusia tidak hanya untuk secara membabi buta dan secara dangkal mengasimilasi bentuk-bentuk Barat, tetapi untuk menyerap gagasan sosial Katolik menjadi darah dan daging, dari awal untuk mengulangi semua tahapan sejarah Eropa.

Demikianlah kesimpulan dari Surat Filosofis Pertama.

Dengan semua simpatinya terhadap Katolik, Chaadaev tetap menjadi Ortodoks sepanjang hidupnya, secara teratur pergi ke pengakuan dosa dan komuni, sebelum kematiannya menerima komuni dari seorang imam Ortodoks dan dimakamkan menurut ritus Ortodoks. Kritikus sastra M.O. Gershenzon menulis bahwa Chaadaev melakukan inkonsistensi yang aneh dengan tidak menerima agama Katolik dan tidak berpindah agama secara formal, dengan kata lain, "ke iman Katolik", sesuai dengan ritual yang telah ditetapkan.

Dalam "Surat Filosofis" lainnya, Chaadaev, yang merenungkan paralelisme dunia material dan spiritual, tentang cara dan sarana untuk memahami alam dan manusia, mengungkapkan bukti filosofis dan ilmiah dari karyanya. ide utama: dalam jiwa manusia tidak ada kebenaran lain selain apa yang Tuhan masukkan ke dalam dirinya dengan tangannya sendiri ketika dia menariknya keluar dari ketiadaan. Oleh karena itu, salah menjelaskan tindakan seseorang semata-mata menurut sifatnya sendiri, seperti yang sering dilakukan para filsuf, " dan semua gerakan jiwa manusia, - menekankan penulis, - adalah hasil kombinasi yang menakjubkan dari konsep awal, ditinggalkan oleh Tuhan sendiri, dengan pengaruh pikiran kita...".

Ditulis oleh Chaadaev sebagai tanggapan atas tuduhan kurangnya patriotisme "Permintaan Maaf Orang Gila"(1837) tetap tidak diterbitkan selama masa pemikir. Di dalamnya, Chaadaev merevisi sudut pandangnya tentang Rusia, mencatat bahwa " ... kita dipanggil untuk memecahkan sebagian besar masalah tatanan sosial ... untuk menjawab pertanyaan paling penting yang menyangkut kemanusiaan, "... mungkin itu berlebihan untuk bersedih setidaknya selama satu menit untuk nasib orang-orang, dari kedalamannya muncul sifat perkasa Peter the Great, pikiran Lomonosov yang merangkul semua dan kejeniusan Pushkin yang anggun".