Pada hari Kamis, 19 Juni, siklus ceramah Homo religiosus, yang diselenggarakan oleh Yayasan Yegor Gaidar, Sekolah Ekonomi Rusia dan Yayasan Dinasti, berakhir. Sebagai bagian dari kuliah "Ekonomi dan Ortodoksi" Danila Raskov, Kandidat Ilmu Ekonomi, Associate Professor dari Departemen Teori Ekonomi dan Departemen Masalah Sintesis Interdisipliner di Bidang Ilmu Sosial dan Manusia Universitas Negeri St. Petersburg, berbicara tentang bagaimana hubungan ekonomi terbentuk di antara Orang-Orang Percaya Lama dan mengapa mereka ternyata sangat efektif sebagai pengusaha. Teks lengkap kuliah dapat dibaca di situs web Yayasan Yegor Gaidar, dan kami menyingkat bagiannya yang secara langsung dikhususkan untuk analisis kegiatan ekonomi Orang-Orang Percaya Lama di Rusia.

Saya tidak tahu berapa banyak detail yang dibutuhkan dan apakah perlu untuk menjelaskan siapa Orang-Orang Percaya Lama itu. Awalnya, perpecahan, seperti yang Anda tahu, muncul sebagai akibat dari reformasi 1654-1666: ada proses yang panjang, karena perbedaan ritual memunculkan perjuangan yang agak serius, yang mengakibatkan salah satu tragedi terbesar dalam sejarah negara kami. Bukan kebetulan bahwa Solzhenitsyn dikreditkan dengan kata-kata bahwa "jika bukan karena abad ke-17, tidak akan ada tahun 1917." Apa yang kita lihat di sini: yah, katakanlah, dengan dua jari. Memang, karena kemajuan Kekaisaran Rusia menuju Little Russia, Ukraina, menjadi perlu untuk membawa bagian ritual ke dalam satu kanon. Ada ide untuk memanggil orang-orang Yunani dan menstabilkan ritus. Dalam sejarah, harus dikatakan, mereka dibaptis dengan tiga jari, dan dengan dua. Pada abad ke-17, di wilayah Konstantinopel, mereka dibaptis dengan tiga jari, tetapi kemudian sejarawan mengungkapkan bahwa ada piagam Studian dan piagam Yerusalem, mereka hanya berbeda, dan ada tanda salib yang berbeda. Tetapi karena perbedaan yang tampaknya kecil ini, semuanya dimulai: cara menggambar - "Yesus" atau "Yesus", berdoa pada tujuh atau lima prosphora, di atas matahari atau melawan matahari.

Orang-Orang Percaya Lama menetapkan sendiri tugas untuk melestarikan tidak hanya sisi ritual - ini terkait dengan seluruh ritus liturgi. Kemudian, tentu saja, yang menarik, konservatisme asli menghidupkan inovasi yang serius. Misalnya, inovasi radikal Bespopovites: untuk meninggalkan lima dari tujuh sakramen sama sekali, karena penolakan imamat menyebabkan hal ini. Dalam pengertian ini, mereka hanya dibandingkan, dan sebagian benar, dengan Protestan: akan ada kesamaan instrumental di sini. Elemen kedua dari gambaran dunia yang dapat diidentifikasi di antara Orang-Orang Percaya Lama adalah gagasan "Moskow adalah Roma ketiga" dan, secara umum, eskatologisme. Hal ini umumnya melekat dalam pemikiran Kristen, dan tidak hanya dalam pemikiran Kristen, baik Babilonia maupun Mesir. Tetapi ketika ini menjadi nyata, sulit untuk memahami mengapa, pada titik waktu tertentu, perasaan eskatologis mengarah pada pengorbanan diri, dan pada titik tertentu, pada kerja keras. Ini adalah salah satu elemen ambivalen yang memanifestasikan dirinya secara berbeda dalam periode waktu yang berbeda, dan itu melekat dalam seluruh budaya Kristen.

Nah, hal terakhir yang akan saya perhatikan dalam gambaran dunia ini adalah keinginan untuk mengembangkan praktik yang lebih sesuai dengan kehidupan yang benar dan benar. Karena di mana Antikristus, dia bisa sangat dekat: mungkin di handset, mungkin di perangkat; atau mungkin bagaimana saya mengangkat telepon tergantung pada apakah dia ada di sana atau tidak. Beberapa hari ini yakin bahwa Anda tidak boleh menyimpan ponsel di rumah. Kemudian kait seperti itu muncul: Anda datang ke rumah, ke ruang suci, dan menutup telepon seluler Anda di pintu masuk. TV juga tabu untuk generasi yang lebih tua, tetapi jika di dalam lemari, itu sudah lebih mudah, terkadang terbuka - untuk menampilkan kartun, misalnya. Sebenarnya, praktik keselamatan ini juga memiliki aspek menarik dalam kehidupan ekonomi.

Jika kita berbicara tentang etika dan praktik ekonomi, apa yang kita lihat? Baik misionaris maupun mereka yang melakukan perjalanan keliling negeri, misalnya Aksakov, yang dikirim ke Moldavia dan Bessarabia, terkejut, meninggalkan catatan bahwa desa-desa Orang Percaya Lama lebih makmur: lebih bersih di sana, lebih banyak kuda, sapi, dan sebagainya. Dan hampir di mana-mana. Hemat ya, kemalasan tidak. Tidak ada yang boleh menganggur - interaksi komunitas, bantuan, kepercayaan. Lembaga kepercayaan juga bisa menjelma menjadi kawasan permodalan. Ketika sebuah komunitas menemukan dirinya dalam situasi penganiayaan, isu-isu ini dengan cepat diperbarui, segala cara berjuang untuk bertahan hidup menjadi penting dan signifikan.

Omong-omong, apa yang terjadi di Old Believers: elit spiritual itu sendiri pada awalnya memberkati perdagangan dan kewirausahaan. Selain itu, pengalaman Pertapaan Pomeranian Vygovskaya (ini masih awal abad ke-18, yaitu salah satu eksperimen pertama) menunjukkan bahwa kinoviarchs, yaitu, para pemimpin biara sekuler (sekuler, karena ada tidak ada pendeta, tidak ada biarawan menurut definisi, oleh karena itu disebut dengan benar - asrama atau kinovia), mereka sendiri memimpin perdagangan dan berpartisipasi di dalamnya, mengambil pinjaman bersama. Bahkan cukup banyak dijelaskan. Aturan perdagangan muncul: cara berdagang, cara menyimpan catatan. Menurut beberapa pengamatan, bahkan di tahun-tahun Soviet, Orang-Orang Percaya Lama lebih dipercaya dengan akuntansi. Masalah ini memerlukan studi terpisah, tetapi sebagian dikonfirmasi.

Pada saat yang sama, kita memiliki paradoks tertentu: paradoks konservatisme dan potensi inovatif. Dia, tentu saja, bukan satu-satunya - di sini Anda dapat mengingat, katakanlah, Yahudi Ortodoks, baru-baru ini banyak penelitian telah muncul tentang hal ini, di Amerika - Amish, misalnya. Contohnya lokal, tetapi menarik.

Berapa banyak industrialis Percaya Lama di Moskow?

Seberapa sukses Old Believers di Moskow, khususnya di bidang tekstil, apa yang menentukan kesuksesan, apa dinamikanya? Sebenarnya, apa yang telah dilakukan dari segi sejarah dan ekonomi. Ada dua set data: satu adalah industri, yang lain adalah pengakuan, yaitu, terkait dengan milik Orang-Orang Percaya Lama. Persatuan mereka memberikan jawaban atas pertanyaan seberapa sukses Old Believers itu. Tentu saja, banyak keraguan muncul di sini: jika kepala perusahaan adalah Orang Percaya Lama, dapatkah kita menganggap bahwa ini adalah bisnis Orang Percaya Lama? Ambigu. Pertanyaannya adalah bahkan jika dia bertindak seperti Orang Percaya Lama, tetapi telah beralih ke kepercayaan umum atau Ortodoksi resmi, apakah bisnis berhenti menjadi Orang Percaya Lama atau tidak? Anda harus menjawab entah bagaimana. Saya menjawab ya untuk pertanyaan pertama, dan tidak untuk yang kedua. Jika kepala pabrik adalah Orang Percaya Lama, maka ya, saya percaya bahwa ini adalah perusahaan Orang Percaya Lama, meskipun ada beberapa keberatan.

Pada akhir abad ke-19, situasinya menjadi lebih rumit, perusahaan saham gabungan muncul - bentuk manajemen bisnis yang lebih impersonal, yang tidak ada pada pertengahan abad ke-19, atau sangat jarang. Namun tekstil masih didominasi oleh bisnis swasta. Bahkan jika perusahaan saham gabungan sedang dibuat, masih diketahui siapa pemegang sahamnya: biasanya lima keluarga, lima dinasti atau seseorang di luar, orang asing atau dari Ortodoksi resmi - pada akhir abad ke-19, ini semua berubah.

Pada tahun 1850-an, muncul pertanyaan: berapa banyak skismatik yang kita miliki? Kami mulai melihat data apa yang mereka berikan: setiap tahun - hal yang sama, dengan sedikit tren penurunan. Tetapi jika Anda melihat - siapa yang memasok? Uskup. Tetapi para uskup melaporkan: perjuangan berjalan dengan baik, semakin sedikit dari mereka. Mereka mengirim komisi ke tempat-tempat itu, tetapi tidak ada kriteria di sini juga. Itu sampai pada titik absurditas. Misalnya, ada Sinitsyn seperti itu: dia datang ke provinsi Yaroslavl dan di mana pun dia menemukan ikon tembaga di rumah-rumah, dia percaya bahwa mereka adalah Orang-Orang Percaya Lama. Ternyata ada 18 kali lebih banyak Orang Percaya Lama daripada menurut data para uskup, yang juga salah, karena jika seseorang memiliki ikon tembaga, maka itu bisa saja Ortodoksi rakyat, dia belum tentu Orang Percaya Lama. Kemudian sebuah kriteria diperkenalkan: apakah ada rosario dan bagaimana baptisannya. Tetapi seseorang juga dapat dibaptis dengan dua jari, dan di gereja beberapa kali dengan tiga jari, sementara salah satu imam mengawasi. Artinya, kriterianya sangat sulit.

Pada abad ke-19, kita benar-benar melihat banyak biografi, ketika seseorang hidup, dan kemudian sekali - dan tiba-tiba dia tiba-tiba menjadi kaya. Ryabushinsky - hanya demi pernikahan dia pindah ke kepercayaan lama, pendiri dinasti, lalu dia bangkit. Kami melihat: banyak orang baru. Pendiri pemakaman Preobrazhensky, Ilya Alekseevich Kovylin, juga orang baru, dan ada banyak biografi semacam itu. Orang-orang dari Guslitsa dikenal - tempat kuno di mana orang tidak pernah terlibat dalam pertanian, tetapi di mana ada banyak kerajinan - Gzhel juga termasuk di sana. Dikabarkan bahwa mereka juga pandai memalsukan uang kertas, jika perlu, paspor.

Trump dari Orang-Orang Percaya Lama

Apa konteks komparatif untuk masalah ini? Di satu sisi, etika, di sisi lain, efek dari kelompok yang dianiaya. Apa yang menarik minat para ekonom dalam topik-topik seperti itu? Para ekonom tertarik pada homogenitas kelompok dan berbagai karakteristik homogenitas ini, dan jelas bahwa ini memiliki keuntungan tertentu untuk perdagangan. Kemungkinan penyelesaian konflik secara pribadi: jika sistem hukum tidak dikembangkan, dan masyarakat itu sendiri, misalnya, dapat mendiskontokan tagihan atau melakukan beberapa operasi lain, atau secara umum menjamin hak milik, yaitu, melakukan kontrol paralel. Hal yang sama berlaku untuk asal usul mafia di Italia, salah satu teorinya adalah: aristokrasi hilang - para penguasa hilang, dan siapa penguasa tanah? Dan kemudian orang-orang muncul dan berkata: kami tahu bagaimana harus bertindak.

Dengan sistem hukum dan peradilan yang kuat, keunggulan komparatif ini menjadi tidak relevan - lembaga kepercayaan, timbal balik, perdebatan besar tentang mekanisme reputasi - bagaimana mereka diukur dan bagaimana pengaruhnya terhadap perdagangan dan industri? Dan tentunya semua itu bisa dikemas dalam formula seperti human capital dan social capital. Misalnya, pendidikan atau keaksaraan: jelas bahwa Orang-Orang Percaya Lama umumnya lebih melek huruf daripada rata-rata petani, yang merupakan bagian dari Ortodoksi resmi. Mengapa? Kami harus melakukan layanan sendiri, menyalin buku sendiri. Melek huruf dalam pengertian ini mahal, tidak semua orang mampu membelinya. Butuh waktu, tenaga, dan uang untuk belajar. Misalkan sapi itu harus diberikan kepada orang yang mengajar. Modal sosial adalah hubungan yang sudah terbentuk dalam komunitas: instrumen reputasi, kepercayaan, dan sebagainya. Semua ini dapat dikemas dengan cara yang berbeda, seperti yang saya katakan.

Bagaimana kita tahu angkanya?

Sekarang sangat singkat tentang data - dan beralih ke hasil. Pada prinsipnya, revisi memberikan banyak hal dalam hal pemahaman milik Old Believers di Moskow. Revisi kesembilan dan kesepuluh memperhitungkan agama. Menurut hasil audit kesembilan, 624 keluarga terdaftar sebagai umat paroki baik komunitas non-imam maupun komunitas imam. Sebagian besar komunitas imam, sekitar 85% untuk periode ini. Perbedaan antara imam dan bespopovtsy berkisar antara 70% hingga 90%. Hal ini disebabkan, antara lain, fakta bahwa Bespopovtsy kurang mengiklankan afiliasi mereka, tetap dalam bayang-bayang, karena mereka secara resmi diakui lebih berbahaya, dan ditakuti akan pembalasan.

Informasi yang sangat menarik diberikan oleh sinode. Kita sudah mengetahui hal ini dengan pasti: karena mereka berdoa di gereja komunitas Rogozh, itu berarti bahwa mereka adalah Orang-Orang Percaya Lama. Ada pengamatan Kementerian Dalam Negeri, sebuah dokumen yang sangat menarik tahun 1838, pada kenyataannya, tentang semua pedagang penting dengan deskripsi kegiatan mereka. Adapun industri, mereka berhasil mengambil tujuh poin - ini tidak banyak, tetapi tidak sedikit - dan mendapatkan semua data tentang berbisnis. Untuk pemrosesan, informasi hanya digunakan selama enam tahun, tingkat batasnya adalah dari 10 ribu rubel, karena akuntansi yang sama tidak dilakukan untuk semua tahun. Tentu saja, kami masih perlu mencari tahu, tetapi secara umum kami dapat mengatakan bahwa masih belum ada informasi yang lebih dapat diandalkan. Untuk pabrik tekstil, ada data omset, jumlah pekerja, dan apa yang mereka lakukan. Untuk tahun 1871 - informasi rinci tentang kondisi teknis, tetapi ini belum diberikan tambahan.

Seperti inilah informasi industri: siapa dan di mana lokasinya, berapa banyak pabrik, pekerja, omset, apa yang dihasilkannya - menurut tahun.

Peta ini menunjukkan betapa pentingnya industri Moskow: kita melihat bahwa dengan kelebihan yang sangat besar, dua kali lipat, pada tahun 1870 industri Moskow memimpin. Kemudian pabrik-pabrik muncul di wilayah Vladimir, di wilayah Ryazan, tentu saja, di St. Petersburg, tetapi ini agak terlambat. Pada tahun 1832, sebagai hasil dari pemrosesan ini, kita melihat bahwa 18% dari industri tekstil adalah milik Orang-Orang Percaya Lama. Pertanyaan selanjutnya adalah: apakah banyak atau sedikit? Pada prinsipnya, mengingat ini benar-benar dikonfirmasi, banyak. Dalam hal ini, kita berbicara tentang 60, jika kita mengambil kota dan kabupaten, dan 76 perusahaan. Mereka, tentu saja, berbeda dalam ukuran. Tidak ada data pasti tentang jumlah Old Believers, tetapi perkiraannya berfluktuasi, mulai dari 4%. Angka yang paling optimis adalah 16% untuk satu tahun. Dari sini Anda bisa menilai apa yang terjadi.

Ini adalah data umum, mereka pro-siklus, dan kita melihat bahwa batas atas biru adalah jumlah total perusahaan, kemudian garis merah muda putus-putus hanyalah proporsi perusahaan Percaya Lama. Ada beberapa stabilitas, dan kemudian resesi. Stabilitas sekitar 20-25%, kemudian pada akhir abad ke-19 terjadi penurunan. Dengan demikian, jumlah perusahaan tetap kurang lebih sama.

Jika kita mengambil data keseluruhan untuk industri tekstil, kita melihat (pangsa adalah garis merah, garis putus-putus hijau adalah angkatan kerja) bahwa pada beberapa periode ada keunggulan komparatif dalam angkatan kerja, yaitu mereka mampu menarik secara signifikan lebih banyak pekerja. Dan bagian perusahaan dalam total omset juga tunduk pada siklus tunggal semacam itu. Dalam hal ini, lebih dari 20%, dan setelah 1870 terjadi penurunan.

Lebih khusus lagi, di industri wol. Di kolom pertama di sini hanyalah bagian dari perusahaan, kemudian bagian dalam omset, bagian dalam angkatan kerja. Dalam tabel ini, menarik bahwa pangsa angkatan kerja yang dipekerjakan hampir selalu melebihi pangsa perusahaan, yaitu jumlah pekerja yang bekerja di sana relatif lebih banyak, sedangkan outputnya relatif lebih tinggi daripada indikator angkatan kerja, produktivitas tenaga kerja lebih tinggi. . Dan delta ini merupakan selisih nilai median untuk totalitas Old Believer dan non-Old Believer, Old Believer dikurangi non-Old Believer. Dalam hal ini, produktivitas tenaga kerja rata-rata mereka per pekerja lebih tinggi. Jelas bahwa ini adalah "suhu rata-rata di rumah sakit", karena ada beberapa perusahaan yang sangat besar, dan ada yang kecil, tetapi ini masih akan memberi tahu kami banyak hal, terutama karena kami tidak mengambil rata-rata di sini, tetapi median, dan ini memberikan lebih dekat dengan kenyataan.

Kami tidak lagi memiliki ini di industri kapas, dan di sini jelas bahwa ini sebagian besar adalah perusahaan kecil dengan produktivitas rendah, dan bagiannya akan jauh lebih tinggi daripada bagian dalam hal omset. Yah, tidak signifikan - tergantung pada tahun, terkadang signifikan, terkadang sama. Tapi di sini kita tidak lagi melihat dinamika umum. Selain itu, pada akhir abad ke-19, industri kapas sebagian meninggalkan Moskow dan distrik Moskow, jadi kami melihat data seperti itu. Bagaimanapun, Orang-Orang Percaya Lama tidak lagi memiliki bobot di sini: Morozov sudah bekerja di provinsi Tver atau di distrik lain, misalnya, di Borovsky.

Pada prinsipnya, apa yang kami temukan adalah bahwa Old Believers terlalu terwakili, mereka memiliki kecenderungan yang meningkat untuk berwirausaha, mereka mempekerjakan rata-rata lebih banyak tenaga kerja di industri wol, dan perusahaan menunjukkan produktivitas yang tinggi. Secara umum, sampai tahun 1870 kita mengamati partisipasi yang sangat stabil dalam kehidupan ekonomi, kemudian relatif menurun.

Gelombang represi dan siklus kegiatan ekonomi

Bagaimana menafsirkan kejatuhan dan seberapa penting data empiris bagi kita dalam aspek ini? Sangat menarik untuk menelusuri gelombang siklus represi. Beberapa sejarawan menulis bahwa ini sangat penting, karena pertama ada penindasan yang keras, hampir mati lemas, dan kemudian melemah. Dan kemudian saat-saat pelemahan, liberalisasi, masing-masing, membentuk komunitas khusus, institusi muncul, dan momen penganiayaan ini mengarah pada fakta bahwa seleksi alam meninggalkan orang-orang yang erat ini, yang terkuat. Saya bercanda tentang ini: untuk waktu yang lama tidak ada penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama, jadi sekarang mereka tidak begitu terlihat secara ekonomi. Tapi ini lelucon, tentu saja. Pada prinsipnya, sudah di bawah Nicholas I, mereka menetapkan tugas untuk menyelesaikan masalah dengan Orang-Orang Percaya Lama, tetapi mereka tidak bisa. Pada saat yang sama, misalnya, mereka masih memberikan medali - ada penganiayaan dan penghargaan pada saat yang sama, karena siapa yang akan menyelesaikan masalah? Saya menemukan sebuah dokumen: diketahui bahwa penguasa akan pergi ke sana dan ke sana, dan kemudian mereka melewatkannya, jalannya rusak, karena latihan militer atau semacamnya terjadi di sepanjang itu. Siapa yang akan memulihkan? Kami beralih ke pedagang Percaya Lama. Mereka telah memulihkan segalanya dan berkata: kami hanya memiliki satu hal - beri kami ijazah negara bahwa kami sangat baik. Yah, mereka melakukannya. Atau di Petrozavodsk: penguasa akan tiba - tetapi tanggulnya tidak beres. Siapa yang akan memperbaikinya? Dan medali untuk itu juga. Artinya, sejarah munculnya medali jelas di sini. Ada interpretasi yang berbeda, saya mungkin tidak akan memikirkannya.

Pertanyaan yang lebih menarik adalah bagaimana menjelaskan penurunan tersebut. Pada awalnya, kita melihat keterbelakangan institusi pasar, dan kemudian peran Orang-Orang Percaya Lama menjadi signifikan. Secara umum, ketika hubungan pribadi mendominasi, etika Kristen dibutuhkan; ketika lembaga hukum tumbuh, perannya dalam hal apa pun berkurang, ia menjadi terpinggirkan. Misalnya kejujuran: jelas bahwa kejujuran itu penting dalam trading. Omong-omong, saat meneliti kewirausahaan Old Believer, saya melihat bahwa tidak semuanya sederhana di sana. Terkadang saudara kandung saling memberi uang dengan tanda terima. Tampaknya: mengapa pada tanda terima - ini adalah saudara. Dan agar iblis tidak terjebak! Artinya, mereka memberi tanda terima - dan Anda bisa hidup dalam damai.

Peran Moskow

Pada paruh kedua abad ke-19, kita melihat perkembangan bentuk kepemilikan saham gabungan, yaitu, hubungan impersonal, sektor perbankan; semakin banyak orang asing. Jika Anda melihat serikat pedagang St. Petersburg, maka 40 persen akan ada Protestan dan Yahudi, dalam beberapa periode bahkan lebih. Ini adalah gambaran yang berbeda dalam hal fakta bahwa sifat bisnis sedang berubah. Peran negara telah berubah: jika pada paruh pertama abad ke-19 tidak terlalu aktif, kemudian semakin jelas ditunjukkan. Oleh karena itu, tentunya Orang-Orang Percaya Lama dalam pengertian ini secara sadar atau tidak sadar menjauhkan diri. Di satu sisi, negara sendiri sebenarnya tidak terlalu ingin membantu mereka secara finansial, di sisi lain mereka sendiri justru mundur. Daerah lain sedang berkembang: konstruksi kereta api, metalurgi, pertambangan. Nah, secara umum, peran Sankt Peterburg itu penting - seperti yang ditulis Ryabushinsky, para petani Rusia yang lamban, yang secara terukur membuat keputusan, membuat tanda silang, mati di atmosfer St. Petersburg. Di sini sudah ada kepribadian lain yang menggantikan.

Pro dan kontra dari model Old Believer

Aspek terakhir yang akan saya bahas adalah bahwa etika ekonomi itu sendiri memiliki karakter ambivalen. Tampaknya kerja keras itu baik. Tapi sampai batas tertentu. Semuanya tergantung pada momen sejarah, pada kemampuan untuk menyesuaikan dan beradaptasi. Jika pada tahap tertentu hal ini dapat berkontribusi pada produktivitas yang tinggi, maka pada tahap lain ia mempertahankan produksi padat karya. Kami bekerja keras dan bekerja dan bekerja, bukannya menggantinya dengan tenaga kerja mesin.
Hemat - Di satu sisi, berhemat telah mendorong swadana. Di sisi lain, ketika menjadi mungkin untuk mengambil pinjaman bank dengan bunga rendah, penghematan dapat memperlambat proses, karena kebiasaan dibentuk untuk hidup sendiri. Ketika tidak ada pasar modal, itu sangat penting.

Percayalah, tetapi percayalah pada siapa - pada orang-orang pilihan, pada Orang-Orang Percaya Lama yang sama. Jelas bahwa mungkin ada pinjaman tanpa bunga, dan ketersediaan tenaga kerja, tetapi sisi lain adalah integrasi yang lemah ke dalam proses pasar impersonal dan bahkan semacam ketidakpercayaan di dalamnya. Itu juga menghambat pembangunan.
Terakhir, komunitas. Di satu sisi, ini memastikan ikatan ekonomi yang erat, tetapi mereka mandiri, terpisah. Ada karya sosiologis terkenal - "Kekuatan Ikatan Lemah": kekuatan ikatan lemah di antara Orang-Orang Percaya Lama tidak lagi diamati, karena ikatan kuat mendominasi. Dalam pengertian ini, seseorang dapat menunjukkan ambivalensi etika ekonomi, yang pada tahap yang berbeda dapat mendorong atau menghambat pembangunan.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, inilah Nicholas II, dan apa? Apakah situasinya benar-benar berubah? Kekaisaran mulai mengejar kebijakan pintu terbuka sebagian, pengenalan modal asing. Ini, pada kenyataannya, mengarah pada konflik antara kelas pedagang Percaya Lama Moskow dan pemerintah bertahap, bukan? Artinya, mereka mencoba untuk mengubah sesuatu... Ini benar-benar pertanyaan paling mendasar bagi mereka - di sana, tentang tarif bea cukai, beberapa bea ekspor, dan sebagainya?

A. PYZHIKOV: Ya. Ada 2 poin penting dalam sejarah kelas pedagang Old Believer. Kami telah menyebutkan satu hal - ini adalah pertengahan abad ke-19, ketika mereka, pada kenyataannya, memasuki bidang sipil kekaisaran. Dan poin kunci kedua, yang tercermin dalam nasib seluruh Kekaisaran Rusia, adalah akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, terkait dengan perubahan arah tsarisme. Apa sebenarnya perubahan itu? Tentu saja, tarif proteksionisnya tinggi, tetap tinggi. Menteri Keuangan Witte, yang saat itu sudah menjadi menteri keuangan, tentu tidak merambahnya. Tapi dia mengajukan ide berikut, yang dia personifikasikan secara pribadi. Idenya adalah untuk menarik modal asing dalam jumlah yang belum pernah terlihat sebelumnya. Logikanya sederhana: "Pedagang Rusia itu baik, tidak ada yang bilang. Tapi itu bisa memakan waktu yang sangat lama untuk menunggu sampai mereka mencapai kondisi yang diperlukan, ketika mereka tumbuh dewasa. Kami akan sangat tertinggal di belakang Barat. Oleh karena itu, kami perlu segera membuat terobosan, "Pertama-tama. Biarkan mereka datang ke sini, melengkapi pabrik, perusahaan, membuat beberapa aset industri. Ini akan memungkinkan untuk membuat lompatan ke depan. Bagaimana dengan para pedagang? Bagus, tapi biarkan mereka menunggu." Artinya, dengan demikian mereka menunjukkan peran kedua. Dan mereka mengklaim sebagai biola paling penting dalam perekonomian. Dan mereka diberitahu bahwa mulai sekarang tidak boleh ada pembicaraan tentang peran pertama. Itu sangat menghina mereka, karena Witte benar-benar memulai sebagai orang dari lingkaran Aksakov dan Katkov. Dia diterbitkan dalam edisi mereka, di surat kabar mereka. Pamannya sendiri, Fadeev, adalah pemimpin Partai Rusia, yang menulis manifestonya dan menerbitkannya dalam sirkulasi ... Mereka menganggapnya milik mereka, dan sekarang pria ini (mengapa Witte memiliki reputasi seperti bunglon) begitu terorientasi ulang sehingga Para bankir St Petersburg menjadi sahabatnya selama dipimpin oleh Rodshtein, direktur International Petersburg Bank. Ini, tentu saja, hanya tamparan di wajah para pedagang bahwa orang yang mereka anggap milik mereka memperlakukan mereka sedemikian rupa.

M. SOKOLOV: Artinya, kebetulan, seperti yang ditulis Alexei NRZB kepada kami, bahwa kaum konservatif berubah menjadi reformis dan ternyata, pada suatu titik, bersandar pada posisi politik yang begitu aktif, dari mana mereka menghindari...

A. PYZHIKOV: Benar sekali, inti masalah diperhatikan dalam pertanyaan ini. Saya akan mengatakan sedikit lagi. Tentu saja, ketika di bawah Alexander III ada kebangkitan para pedagang Moskow, bahkan kebangkitan Orang-Orang Percaya Lama ... Pemakaman Preobrazhenskoye, Rogozhskoye terasa lebih baik dari sebelumnya ... Ini adalah pusat spiritual mereka. Mereka bukan lagi arteri keuangan, seperti sebelumnya ... Segalanya tampak berjalan sesuai skenario mereka. Dan kebijakan mereka, kebijakan kesetiaan - merangkak berlutut di sekitar takhta - sepenuhnya membenarkan dirinya sendiri. Dividen ekonomi berjalan di tangan. Partai Rusia dengan tepat menyusun dividen ini dan, dengan demikian, mewujudkannya ke dalam kebijakan konkret. Hal-hal yang baik. Tapi kemudian, ketika ada giliran Witte, yang sedang kita bicarakan, giliran menuju modal asing, yang volumenya belum pernah ada di Rusia ... saya tekankan. Baik di bawah Peter I, maupun di bawah Catherine II, ini bahkan dapat dikatakan. Ini bukan perbandingan. Ketika ada penekanan keuangan baru ini, mereka menyadari bahwa berlutut di atas takhta tidak akan menyelesaikan masalah. Dan mantra setia yang mereka gunakan untuk mencurahkan seluruh waktu mereka tidak bekerja lagi. Beberapa mekanisme lain diperlukan untuk keluar dari situasi ini, entah bagaimana meminimalkan posisi mereka yang dilanggar di mana mereka secara tak terduga menemukan diri mereka sendiri.

M. SOKOLOV: Jadi apa? Bagaimana blok ini muncul - di satu sisi, para pedagang, di sisi lain, semacam gerakan liberal-demokratis zemstvo. Bagaimana mereka menemukan satu sama lain?

A. PYZHIKOV: Sebenarnya, sampai akhir abad ke-19, gerakan liberal adalah pemandangan yang agak menyedihkan. Bahkan semua sumber polisi yang melacak semua ini, menganalisis - mereka tidak menyembunyikan ironi mereka terhadap gerakan ini. Mereka mengatakan bahwa ada 10-15 orang yang mampu mengambil beberapa langkah tegas, sisanya tidak serius, tidak ada ketakutan. Jadi itu tetap. Sampai awal abad ke-20, tidak ada seorang pun yang berhasil mencoba menarik minat para saudagar dalam semacam proyek liberal-konstitusional. Ini

upaya itu benar-benar gagal. Sekarang situasinya telah berubah. Para pedagang dengan cepat dan aktif mulai mencari mekanisme baru. Apa mekanisme barunya? Mekanisme untuk membatasi otokrasi dan birokrasi yang berkuasa, sehingga tidak ada hal-hal seperti yang dilakukan Witte dengan mereka, begitu primitif. Mekanisme ini segera ditemukan. Mereka sudah lama diuji di Eropa, mereka mekar di sana. Inilah yang dimaksud dengan pemerintahan konstitusional. Artinya, semua hak hukum harus diungkapkan bukan dengan kehendak tertinggi, tetapi oleh konstitusi, pertama-tama. Dan birokrasi yang berkuasa seharusnya tidak memonopoli pemerintahan. Artinya, bentuk parlemen harus membatasinya dalam implementasi kebijakan. Para pedagang melihat mekanisme ini dan mulai berinvestasi di dalamnya.

M. SOKOLOV: Dan kelompok mana dari Old Believers yang sama - pendeta, bezpopovtsy, semacam akal - ternyata paling aktif dalam mendukung gerakan ini?

A. PYZHIKOV: Ini adalah poin yang sangat penting yang sering diabaikan. Yaitu, ketika kita mengatakan "Orang Percaya Lama", "skismatik", "pedagang Orang Percaya Lama" - ini tidak sepenuhnya benar. Karena untuk menjadi akurat secara ideologis, Anda harus selalu mengingat Orang-Orang Percaya Lama mana yang adalah imam atau bukan imam. Tentu saja, yang kita bicarakan hanyalah kelompok pedagang Moskow ini - tulang punggungnya adalah para pendeta, ini adalah hierarki Belokrinitskaya, yang telah kami sebutkan. Tulang punggung utama jutawan yang tumbuh dari lingkungan petani - mereka adalah perwakilan dari hierarki Belokrinitsky, yaitu pemakaman Rogozhsky. Bezpopovtsev ada beberapa. Ada sangat sedikit dari mereka di barisan depan jutawan terkemuka.

M. SOKOLOV: Baiklah, kami akan melanjutkan percakapan kami dengan Alexander Pyzhikov, Doktor Ilmu Sejarah, profesor Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, tentang Orang-Orang Percaya Lama, pedagang sebelum dan selama Perang Besar setelah rilis berita.

M. SOKOLOV: Dalam siaran "Echo of Moscow" dan saluran TV "RTVi" "Harga Kemenangan. Harga Revolusi". Hari ini tamu kami adalah Alexander Pyzhikov, Doktor Ilmu Sejarah, penulis buku "The Edges of the Russian Skisma". Kami melanjutkan percakapan kami tentang peran pedagang Percaya Lama dalam perubahan yang terjadi di Rusia pada awal abad ke-20. Nah, saat ini saya punya pertanyaan. Alexei bertanya: "Yang mana dari kelompok Old Believers yang paling aktif dalam gerakan revolusioner?" Dan Alexey Kuchegashev menulis: "Apa yang menghubungkan Savva Morozov dan Bolshevik?" Benar-benar sosok yang paling menarik. Rupanya, mungkin yang paling terang. Muncul para saudagar yang mensponsori tidak hanya kaum liberal, gerakan Zemstvo, tetapi juga kaum Sosial Demokrat. Mengapa?

A. PYZHIKOV: Pertama, para pedagang memiliki posisi khusus dalam gerakan oposisi. Karena kami berbicara tentang bagaimana mereka berakhir dalam gerakan oposisi ini. Mereka berinvestasi dalam persetujuan pembentukan mekanisme untuk membatasi birokrasi yang berkuasa yang dipimpin oleh kaisar, kemudian minat mereka segera terpaku pada semua orang yang berbagi ide ini. Ide-ide ini selalu membara di antara kaum intelektual, Zemstvo, beberapa elemen ketiga ...

M. SOKOLOV: Saya kira birokrasi juga.

A. PYZHIKOV: Ya. Ini adalah artikel khusus. Di sana, tentu saja, ya. Ini juga merupakan halaman yang tidak dikenal. Tapi kalau sekarang kita bicara tentang para saudagar, ya… Artinya, kelompok-kelompok yang berbeda seperti itu selalu ada. Kelompok kecil. Ini adalah pada tingkat lingkaran. Itu tidak pernah melampaui tingkat lingkaran sampai awal abad ke-20. Itu selalu tetap di sana. Karena itu, ketika saya melihat semua laporan polisi tentang topik ini di arsip, tidak ada yang menyatakan keprihatinan apa pun. Ini benar sekali. Namun semuanya berubah pada awal abad ke-20. Dan menurut laporan polisi ini, sudah pada tahun 1903, mereka merasa diliputi kecemasan. Mereka merasa ada sesuatu yang berubah. Apa yang telah berubah? Ada mode untuk liberalisme, untuk konstitusi. Mode ini muncul di masyarakat Rusia, terutama di kalangan kaum intelektual. Di mana? Bagaimana hal itu terjadi? Di sini jawabannya sangat sederhana. Para pedagang Moskow telah melakukan satu hal yang sangat penting sejak akhir abad ke-19, yang diketahui semua orang, tetapi tidak ada yang mengerti dan sekarang mereka telah melupakan tujuan dari budaya ini ...

M. SOKOLOV: Semua orang ada di Galeri Tretyakov.

A. PYZHIKOV: Ya, sebuah proyek budaya dan pendidikan, jika boleh saya katakan demikian, diprakarsai dan dibayar, yang paling penting, oleh para pedagang Moskow. Perwakilan terkemuka dari klan pedagang Moskow benar-benar menciptakan seluruh infrastruktur budaya dan pendidikan ini, dalam istilah modern. Apa yang saya bicarakan? Galeri Tretyakov, yang akan... Jangan lupakan bagaimana jadinya. Dia akan menentang pertapaan kekaisaran. The Hermitage dipenuhi lukisan karya seniman Eropa Barat. Di sini penekanannya adalah pada kita sendiri, pada Rusia. Dan, sebenarnya, ini adalah tulang punggung Galeri Tretyakov. Kemudian teater tersebut adalah Teater Seni Moskow, Teater Seni Moskow tidak lain adalah penemuan dan implementasi dari ide pedagang. Ini adalah fenomena yang sangat signifikan. Dalam kehidupan budaya, ia melampaui batas ... Ia bertahan dari batas tahun 1905, 1917, dan 1991. Artinya, betapa bagusnya ide yang bermanfaat itu. Di kepala Teater Seni Moskow adalah, seperti yang Anda tahu, Konstantin Sergeevich Stanislavsky. Tidak semua orang tahu bahwa ini adalah keluarga pedagang Old Believer dari Alekseevs. Dia adalah salah satu kerabat Alekseev, yang bahkan adalah walikota Moskow di ibu kota ... Teater Seni Moskow yang direplikasi, membawa ide-ide liberal-demokratis. Dia membuat mereka trendi. Drama Gorky diketahui semua orang ... Misalnya, "Di Bawah" diketahui semua orang - ini tidak lebih dari pelaksanaan perintah Teater Seni Moskow, yang meminta Gorky untuk menulis sesuatu yang begitu demokratis, menarik jiwa , dan Gorky mengeluarkan drama ini "At the Bottom". Ada semua pemutaran perdana ini, yang berakhir dengan penjualan besar-besaran, demonstrasi kemudian dengan menghormati Gorky dan Teater Seni Moskow, bahwa mereka membuat produk budaya seperti itu. Opera Mamontov, opera pribadi Mamontov, tempat penemuan budaya Rusia bersinar - ini adalah Fyodor Chaliapin. Ini semua adalah penemuan Mamontov. Dan opera apa yang dimainkan oleh opera pribadi ini! Pertunjukan apa! "Khovanshchina" benar-benar epik Old Believer, yang tidak menyenangkan bagi keluarga Romanov. "Boris Godunov" - sekali lagi, halaman yang tidak menyenangkan untuk rumah keluarga Romanov. Rumit, ide-ide seperti itu dibawa keluar dan direplikasi ke publik. Artinya, infrastruktur ini telah menciptakan suasana demokrasi liberal. Dan banyak orang terpelajar dari kaum intelektual segera mulai menunjukkan minatnya. Ada mode, seperti yang saya katakan, untuk liberalisme. Tapi ini tidak terbatas pada pedagang Moskow.

A. PYZHIKOV: Anda benar dalam pertanyaan Anda, pendengar radio mengajukan pertanyaan yang tepat. Bagaimana elemen-elemen revolusioner ini? Itu benar, karena para pedagang sangat memahami bahwa tidak ada cukup banyak zemstvo terhormat yang berasal dari bangsawan, profesor yang bijaksana - ini tidak cukup untuk mendorong melalui model untuk membatasi otokrasi dan demokrasi yang berkuasa. Ya, itu bagus, itu perlu, tetapi itu tidak cukup. Jauh lebih meyakinkan jika semua ide ini terdengar dengan latar belakang ledakan, bom, dan tembakan senjata. Di sini mereka membutuhkan penonton yang mampu memberikan latar belakang tersebut. Dan para pedagang menduduki, seperti yang saya katakan, sebuah gerakan unik dalam gerakan oposisi. Itu berkomunikasi baik dengan profesor dan zemstvos, yang adalah pangeran dan bangsawan, beberapa dari mereka ... Dan rasanya sama nyamannya dengan lapisan yang dapat melakukan tindakan teroris ini dan sesuatu seperti itu ...

M. SOKOLOV: Dan Savva Mamontov? Apakah dia karakter yang eksotis dalam kasus ini?

A. PYZHIKOV: Karakter pedagang normal. Kenapa semua orang membicarakan dia?

M. SOKOLOV: Karena nasib yang begitu tragis - bunuh diri...

A. PYZHIKOV: Pada bulan Mei 1905... Ada versi yang berbeda. Seseorang mengatakan bahwa dia terbunuh, seseorang yang dia tembak sendiri. Ini bisa dimaklumi...

M. SOKOLOV: Uang itu sebagian diberikan kepada kaum Bolshevik.

A. PYZHIKOV: Tentu saja, dia berbicara. Gorky bersaksi tentang ini. Tetapi mengapa mereka berkata? .. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. SOKOLOV: Savva Morozov.

A. PYZHIKOV: Morozov, permisi. Savva Timofeevich Morozov adalah karakter yang sangat cerdas, Anda perhatikan dengan benar. Tetapi masalahnya tidak terbatas pada mereka. Ini bukan inisiatif pribadinya. Ini adalah inisiatif yang ditunjukkan seluruh klan, ini adalah komunitas pedagang. Ini adalah elit pedagang. Ada banyak nama lain di luar sana. Yang sama yang disebutkan, Mamontov, saudara Ryabushinsky, yang juga melakukan lebih banyak di jalan ini daripada Savva Morozov yang sama. Dan kemudian ada banyak nama keluarga. Dan tidak hanya dari Moskow.

M. SOKOLOV: Mereka menulis kepada kami: "Chetverikov, Rukavishnikov, Dunaev, Zhivago, Shchukins, Vostryakov, Khludovs" - semua ini adalah satu kelompok, bukan?

A. PYZHIKOV: Khludov, Shchukin, Chetverikov semuanya adalah satu kelompok, inilah yang disebut kelompok Moskow.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, bagus. Revolusi berlalu, bisa dikatakan, mencapai Duma Negara, mencapai beberapa pembatasan otokrasi, meskipun Duma tidak mengendalikan sekitar 40% dari anggaran perusahaan milik negara dan bank-bank negara, dan juga tidak memiliki pengaruh langsung terhadap pemerintah. . Artinya, ternyata seperti ini: mereka berjuang, berjuang, mensponsori, mensponsori, tetapi tidak ada hasil. Apa yang terjadi sebelum Perang Dunia Pertama, sekali lagi, dengan kelompok ini? Menurut saya, apa aktivitas politiknya, kelompok pedagang Moskow ini?

A. PYZHIKOV: Tentu saja, Duma didirikan. Secara umum, menurut pendapat saya, Nicholas II akan tetap mendirikan Duma ini, hanya saja, tentu saja, menurut skenarionya sendiri, dengan logikanya sendiri, dalam urutannya sendiri, yang rencananya akan ia ikuti. Tapi dia tidak berhasil. Peristiwa yang bergejolak ini, terutama pada musim gugur tahun 1905, disebut sebagai eksaserbasi Moskow. Pemberontakan Desember adalah titik tertinggi dari kejengkelan ini. Pemberontakan Desember bersenjata di Moskow meruntuhkan skenario ini.

M. SOKOLOV: Ya, ketika pedagang membeli senjata untuk pekerjanya.

A. PYZHIKOV: Ya. Ini benar-benar, seperti... Aku sama sekali bukan perintis di sini. Banyak penulis telah menunjukkan bahwa seluruh gelombang pemogokan di Moskow dimulai dengan pabrik dan pabrik milik pedagang. Mekanismenya sangat sederhana. Mereka membayar gaji, tetapi mengatakan bahwa tidak mungkin untuk bekerja hari itu. Seperti yang bisa Anda bayangkan, ada banyak pelamar. Semua orang senang untuk berpartisipasi. Ini didorong. Ini memulai seluruh gelombang serangan ini. Mekanisme ini sudah lama terbuka. Banyak sarjana telah menulis tentang ini. Dalam hal ini, saya hanya merangkum sebagian besar dari apa yang tertulis. Tentu saja, tidak semua. Jadi, pembentukan Duma ini terjadi. Ya, Duma adalah legislatif. Lebih belum diklaim. Itu perlu untuk melihat bagaimana mekanisme negara baru ini akan bekerja. Artinya, perlu untuk menguji bagaimana itu akan berfungsi dalam tindakan. Di sini, dari klan pedagang melakukan persetujuan ini, jika boleh saya katakan demikian, tokoh terkenal Moskow Alexander Ivanovich Guchkov. Posisinya di kelas pedagang Moskow istimewa. Dia bukan termasuk tulang punggung utama kelas pedagang Moskow ini, yaitu hierarki Belokrinitskaya. Dia keluar dari persetujuan bezpopovsky Feodosievsky. Tetapi pada akhir abad ke-19, dia adalah seorang rekan seagama. Itu adalah jaring kamuflase, gambar seperti itu. Dia adalah seorang rekan seiman, meskipun, tentu saja, dia memperlakukan Ortodoksi tidak lebih baik dari leluhurnya. Ini jelas. Tapi Alexander Ivanovich Guchkov ini adalah politisi aktif. Dia maju pada tahun 1905. Dia berusaha menjadi semacam pemimpin yang mengekspresikan kepentingan para pedagang Moskow dalam kaitannya dengan otoritas, pemerintah, ke St. Petersburg. Dia menjalin hubungan yang sangat hangat dan saling percaya dengan Perdana Menteri Stolypin. Ini adalah fakta yang diketahui. Dia meyakinkan semua kalangan Moskow bahwa dia akan mampu membuat model ini, yang didorong pada tahun 1905, bekerja, bekerja seperti yang dia inginkan, dan dia akan bertanggung jawab untuk itu. Dia mengepalai faksi terbesar di Duma Negara, faksi Octobrist, dia memiliki hubungan saling percaya penuh dengan Stolypin, jadi dia bisa,

dalam bahasa kami, untuk menyelesaikan semua masalah komersial.

M. SOKOLOV: Tapi tidak berhasil.

A. PYZHIKOV: Pengalaman pertamanya positif pada tahun 1908. Namun, Guchkov dan Duma mampu membujuk Stolypin untuk menghentikan inisiatif untuk menciptakan kepercayaan dari kegiatan metalurgi di selatan, di mana modal asing berada di jantungnya. Itu adalah kemenangan yang sangat besar pada tahun 1908. Sejarawan ekonomi tahu itu, saya pikir mereka mengingatnya. Kemudian, tentu saja, selip dimulai. Merasakan hal ini, Guchkov memutuskan untuk mengambil langkah ekstrem. Dia memutuskan untuk memimpin Duma Negara ketiga untuk mendapatkan akses ke raja. Dia kemudian menerima hak laporan permanen dari kaisar. Dia memutuskan untuk menggunakan hak ini untuk mempengaruhinya. Maka pada tahun 1910, dari kepala faksi terbesar, ia menjadi ketua Duma Negara. Tetapi komunikasi dengan raja tidak berhasil. Secara khusus, Guchkov merencanakan ... Dia yakin bahwa dia membujuk tsar untuk menunjuk satu karakter sebagai menteri laut. Nicholas II setuju, mengantarnya dengan senyum dan menunjuk yang lain - Grigorovich pada tahun 1911, setelah itu menjadi jelas bagi semua orang apa pengaruh Guchkov, bahwa itu mendekati nol, jika ada yang bisa dibicarakan di sini. Setelah itu, para pedagang mencapai pemahaman, kesadaran bahwa model ini tidak akan mengarah ke mana-mana.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, ternyata di suatu tempat pada tahun 1914 kita melihat kejengkelan politik yang nyata pada musim panas 1914 persis mirip dengan skenario yang sama di musim panas sebelum 1905 - slogan yang hampir sama, pemogokan dimulai di berbagai perusahaan, Moskow di tertentu. Apa itu? Jadi mereka kembali ke cara lama mereka, kan? Hanya dengan mencari sekutu, seperti yang saya pahami, juga di birokrasi. A. PYZHIKOV: Ini adalah episode paling menarik dalam sejarah kekaisaran tsar kita, yang karena alasan tertentu berada di luar jangkauan pandangan para peneliti. Kami baru saja berbicara tentang Guchkov, bahwa dia mencoba memainkan semacam peran perantara, seperti antara pemerintah dan kalangan bisnis Moskow. Semua ini berakhir dengan kebangkrutan politik total dirinya saat itu. Kemudian ditemukan karakter lain yang mengambil peran ini dengan sukses besar dan alasan. Ini bukan tentang semacam pedagang, tetapi tentang salah satu favorit kerajaan, favorit pasangan kerajaan - kaisar dan permaisuri. Saya berbicara tentang Alexander Vasilyevich Krivoshein. Ini adalah sosok yang sangat menarik dalam sejarah Rusia. Apa yang menarik? Dia naik tangga birokrasi kerajaan, sangat percaya diri bergerak cepat. Artinya, itu adalah karir yang sangat bergejolak. Dia disediakan oleh satu rombongan kerajaan - ini adalah Goremykin. Begitulah Perdana Menteri, Menteri Dalam Negeri. Dia memberikan perlindungan kepada Krivoshein. Krivoshein bergerak sangat cepat dan berakhir di pemerintahan Stolypin hampir sebagai tangan kanannya. Tapi satu detail diabaikan. Krivoshein bukan hanya seorang birokrat Tsar. Pada akhir abad ke-19, ia menikahi cucu perempuan Timofey Isaevich Morozov, pilar itu sendiri, ayah dari Savva Morozov, Elena Karpova, tepatnya dengan nama belakangnya. Dan dia menjadi terkait dengan klan pedagang seperti itu, yang merupakan pusat dari seluruh borjuasi Moskow dan pedagang Moskow ini. Dia menjadi miliknya. Dan di sinilah kita, untuk pertama kalinya dalam sejarah Rusia, yang tidak terjadi sepanjang abad ke-19, dan tidak perlu berbicara tentang waktu sebelumnya, kita menyaksikan kombinasi yang aneh dari keadaan yang disukai dan disukai tsar. orangnya sendiri di pedagang Moskow. Posisi khusus dia dalam kekuasaan dan struktur ekonomi inilah yang memungkinkan dia menjadi pusat dalam mempromosikan proyek parlementer, yaitu, transformasi Duma dari legislatif menjadi parlemen penuh dalam pengertian Barat. kata. Artinya, Duma, yang tidak hanya mengeluarkan undang-undang, tetapi juga mempengaruhi pengangkatan dalam pemerintahan yang memerintah. Krivoshein ingin melakukannya. Para pedagang Moskow, yang secara alami terhubung dengannya melalui ikatan keluarga, menjalin aliansi yang lebih kuat dengannya daripada dengan Guchkov. Dia pada waktu itu sudah pindah ke peran kedua atau ketiga, dia tidak terlihat. Krivoshein-lah yang berusaha mendorongnya dari atas. Ini tahun 1915. Pada tahun 1914, sebelum perang, semuanya dimulai, dimulai dengan sukses, Krivoshein mengambil langkah yang sangat sukses untuk menghilangkan lawan-lawannya dari pemerintah. Tentu saja, ada dana pemogokan yang sesuai di St. Petersburg. Semuanya dimulai lagi. Tentu saja, orang lain sudah bertanggung jawab di sini - ini adalah faksi Sosial Demokrat dari Duma "Trudoviki", di mana Kerensky sudah muncul. Mereka sudah dipimpin oleh perwakilan dari kelas pedagang,

Secara khusus, Konovalov adalah seorang kapitalis besar, sekutu terdekat Ryabushinsky, sekutu seluruh kelompok ... Dia juga seorang pedagang Moskow yang sangat terkemuka dan dihormati. Dia berhubungan, dia juga anggota Duma Negara, dia bertanggung jawab untuk arah ini. Artinya, seluruh situasi gelisah lagi. Pada tahun 1915, sudah ada kondisi militer, tetapi karena fakta bahwa ada kegagalan di garis depan, diputuskan untuk menghidupkan kembali topik ini. Krivoshein memulainya...

M. SOKOLOV: Artinya, blok progresif diciptakan dari hak untuk sosial demokrat yang sebenarnya di Duma di bawah slogan pemerintahan yang bertanggung jawab atas kepercayaan rakyat. Faktanya, ternyata Anda berpikir bahwa kelompok pedagang Moskow yang berdiri di belakangnya.

A. PYZHIKOV: Dalam hal ekonomi, jika semua ini berhasil dan dilaksanakan, maka dalam arti ekonomi, para pedagang Moskow akan menjadi penerima manfaat utama dari semua ini. Ini tidak diragukan lagi.

M. SOKOLOV: Dan mengapa Nicholas II tidak membuat keputusan seperti itu, sebaliknya, entah bagaimana berbalik, akhirnya memecat Krivoshein, pergi ke konfrontasi. Apa gunanya? Proyek ini cukup menguntungkan selama perang. Mereka menjanjikan stabilisasi, saling pengertian penuh dengan mayoritas Duma yang hampir stabil. Mengapa dia membuat keputusan bunuh diri seperti itu?

A. PYZHIKOV: Di sini, bagaimanapun, kata kuncinya mungkin adalah "Selama perang." Seluruh epik ini, seluruh cerita dengan blok progresif berkembang selama perang. Nicholas II menolak untuk melakukan gerakan politik seperti itu di bawah kondisi militer. Dia percaya bahwa perlu untuk membawa perang ini ke akhir kemenangan terlebih dahulu, dan kemudian kembali ke topik ini dengan kemenangan pemenang, tetapi tidak lebih awal. Untuk urutan tindakan inilah dia berbicara dengan sangat kasar. Dan Krivoshein tidak bisa meyakinkannya. Krivoshein mengatakan bahwa ini harus dilakukan, itu akan memiliki efek yang lebih baik pada urusan militer kita dan kita akan menang lebih cepat. Tetapi Nicholas II percaya bahwa memimpin tentara masih lebih baik. Ia menjadi panglima tertinggi hanya pada Agustus 1915. "Sekarang lebih tepat waktu daripada terbawa arus dengan kombinasi politik. Kombinasi politik," pikirnya, "akan menunggu akhir perang. Kami akan kembali ke mereka nanti." Sementara itu, dia meletakkan otoritasnya, yang, omong-omong, Krivoshein tidak menyarankannya untuk meletakkan di altar otoritasnya dan sosoknya, orang kerajaannya, bahwa akan lebih baik membiarkan Panglima Tertinggi di- Kepala Grand Duke Nikolai Nikolayevich memimpin pasukan. Bahkan dalam kasus kegagalan, semuanya dapat dikaitkan dengannya, seolah-olah. Tetapi Nicholas II memutuskan bahwa dia akan menanggung semuanya sendiri, ini adalah tugasnya. Dan dia meletakkan dirinya sepenuhnya pada arah militer, yang alami selama tahun-tahun perang. Dan dia memutuskan untuk meninggalkan semua kombinasi politik, tindakan politik untuk nanti. Tapi karena Krivoshein dan sekutunya dari pemerintah bersikeras, dia terpaksa berpisah dengan mereka.

M.SOKOLOV: Bagus. Yah, bagaimanapun, dengan partisipasi para pedagang yang sudah kita kenal ini, komite industri-militer dibentuk, dengan kelompok kerja di bawahnya. Polisi, khususnya, saya lihat, menganggap mereka sebagai jaringan konspirator, destabilisasi, dan sebagainya. Dan dalam kegiatan utama mereka, mereka tidak cukup efektif ... Bagaimana pendapat Anda? Apa saja struktur itu? Apakah struktur ini membantu tentara atau apakah mereka struktur yang mempersiapkan semacam tindakan politik?

A. PYZHIKOV: Selama tahun-tahun perang, di Moskow dialah penggagasnya... Lingkaran borjuis, lingkaran zemstvo memprakarsai pembentukan organisasi publik untuk membantu front. Artinya, idenya adalah birokrasi tidak menjalankan tugasnya, tidak bisa memastikan kemenangan, sehingga publik harus terlibat. Di sini, dalam pribadi serikat kota zemstvo dan organisasi baru semacam itu ... Penemuan Perang Dunia Pertama ini adalah komite industri-militer, di mana borjuasi mengumpulkan kekuatan dan membantu front untuk menempa kemenangan. Tetapi kami mencatat bahwa semua komite industri militer bertindak atas dana publik. Semua ini dari anggaran pergi ke komite industri militer ini. Mereka beroperasi dengan jumlah ini, tetapi mereka tidak secara khusus ingin melaporkan, tentu saja. Di sini, selain membantu front, apa yang disebut kelompok kerja muncul di bawah komite industri militer ... Sekali lagi, ini adalah merek dagang, seperti, tanda pedagang Moskow,

ketika lapisan populer ditarik kembali untuk memecahkan beberapa masalah yang harus mereka dorong ke atas. Dana semacam itu dibuat. Kelompok-kelompok kerja ini, bisa dikatakan, mendemonstrasikan suara rakyat untuk mendukung prakarsa-prakarsa yang dilaksanakan oleh borjuasi pedagang. Omong-omong, ada banyak kelompok kerja ... Misalnya, di Kompleks Industri Militer Pusat - ini di Komite Industri Militer Pusat - mereka telah melakukan hal-hal yang sangat besar. Dengan bantuan kelompok kerja, sekuestrasi pabrik Putilov, yang termasuk dalam kelompok perbankan bank Rusia-Asia, dilakukan. Para pedagang Moskow selalu menentang bank-bank Sankt Peterburg dan berusaha untuk melanggarnya sebanyak mungkin. Kelompok kerja memberikan kontribusi mereka di sini bahkan selama Perang Dunia Pertama. Dan tentu saja, tepat sebelum Februari 1917, semua memoar yang telah diterbitkan dan dipelajari di pengasingan sekarang, mereka memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa kelompok kerja benar-benar markas militer, saya tidak akan takut dengan kata ini, untuk melonggarkan tsar rezim langsung pada tahap terakhir. Merekalah yang mengoordinasikan semua tindakan bersama dengan Duma untuk menunjukkan tsarisme bahwa itu sudah ditakdirkan.

M. SOKOLOV: Katakan padaku, konspirasi Guchkov, konspirasi pedagang militer, yang ditulis oleh banyak rekan Anda, yang diduga menentang Nikolai dan Alexandra Fedorovna, masih merupakan mitos atau peluang yang belum terwujud karena permulaan spontan dari pemberontakan seorang prajurit pada bulan Februari 1917.

A. PYZHIKOV: Tentu saja, ini bukan mitos. Seluruh rangkaian tindakan yang dilakukan oleh para pedagang Moskow meyakinkan bahwa mereka melakukannya secara sadar. Untuk ini, ada berbagai sekutu - Guchkov, Krivoshein ... Ngomong-ngomong, ketika tsar memecat Krivoshein pada September 1915, mereka dengan cepat melupakannya, semua pedagang Moskow. Dia tidak menjadi apa-apa bagi mereka. Mereka sudah sepenuhnya bertekad untuk meruntuhkan rezim Tsar secara terus terang. Dan di sini tema Rasputin mencapai klimaksnya. Dia begitu membara, dan sekarang dia menjadi alat yang ampuh untuk mendiskreditkan pasangan kerajaan. Kerusuhan tentara, ya, terjadi. Ini pada bulan Februari 1917. Benar-benar terjadi kerusuhan. Tentu saja, mereka menciptakan seluruh suasana di mana itu bisa terjadi, tetapi mereka hampir tidak mengharapkan konsekuensi itu.

M. SOKOLOV: Dan terakhir, mungkin, saya masih ingin melihat apa yang belum Anda tulis pada tahun 1917. Mengapa orang-orang ini, yang begitu aktif merebut kekuasaan, tidak dapat mempertahankannya?

A. PYZHIKOV: Ya, ya. Yah, pertama, Revolusi Februari 1917 berakhir dengan kebangkrutan. Itu digantikan oleh Oktober satu dan seterusnya ... Yah, karena bagaimanapun, proyek liberal yang dipromosikan pedagang Moskow - itu mengalami keruntuhan total, gagal. Artinya, restrukturisasi kehidupan bernegara di jalur liberal, konstitusional, liberal, seperti yang mereka inginkan dan yakini bahwa ini akan membantu Rusia tidak sepenuhnya dibenarkan. Massa rakyat ternyata benar-benar tuli terhadap proyek liberal ini, benar-benar tuli. Mereka tidak menerima dia. Mereka tidak memahami jimat yang terlihat jelas bagi para pedagang Moskow, jimat politik. Massa memiliki prioritas yang sama sekali berbeda, gagasan yang berbeda tentang bagaimana hidup ...

M. SOKOLOV : Artinya, semua komunitas yang sama dan semua ide skismatis yang lama?

A. PYZHIKOV: Ya. Lapisan dalam ini... Mereka hidup dengan psikologi kolektif komunal mereka. Dialah yang meledak. Proyek liberal menjadi tidak relevan di sini.

L.N. Galimova

FITUR MENTALITAS PEDAGANG-TUA-PERCAYA

Anotasi. Artikel ini dikhususkan untuk mempelajari masalah pembentukan kekhasan mentalitas pedagang-Orang Percaya Lama. Selama satu abad sejarah, dengan perubahan zaman, para pedagang Percaya Lama tidak hanya melestarikan tradisi komunitas mereka, tetapi dalam hal ini memperkuat pendapat orang lain tentang signifikansi dan kekhasannya.

Kata kunci: pedagang Old Believer, mentalitas, sejarah, cara hidup, tradisi.

abstrak. Artikel ini dikhususkan untuk mempelajari masalah pembentukan ciri-ciri mental pedagang-Orang Percaya Lama. Sepanjang sejarah, para saudagar konservatif tidak hanya menjaga tradisi komunitas mereka tetapi juga memperkuat pentingnya dan perbedaan mereka dalam sikap orang terhadap mereka meskipun zaman berubah.

Kata kunci: saudagar-Pemeluk Lama, mentalitas, sejarah, kehidupan, tradisi.

Jika kita melihat penampilan para saudagar Kekaisaran Rusia pada abad 19-20, maka dapat dikatakan bahwa para pedagang Old Believer memiliki mentalitas khusus. The Old Believers, setelah kelelahan pada awal abad ke-19. semua bentuk konfrontasi agama, politik dengan negara, Gereja Ortodoks Rusia yang resmi, mengakui kekalahan agama dan politik mereka dan beralih ke bentuk perlawanan agama lainnya. Untuk bertahan hidup, melestarikan dan meningkatkan jumlah pengagumnya, ia berubah dari sebuah komunitas ekonomi konfesional selama periode yang disebutkan di atas.

Mentalitas saudagar Old Believers dibentuk tidak hanya oleh keinginan alami untuk kesejahteraan atau etos kerja yang diakui secara umum dari Old Believers, tetapi juga oleh para penganiaya itu sendiri. Otoritas spiritual dan sekuler dari pendeta biasa, pejabat kota, kamp dan polisi hingga uskup dan anggota keluarga kerajaan Romanov selalu menjadi musuh terbuka dan tersembunyi. Mereka melakukan segalanya untuk "menggairahkan" Orang-Orang Percaya Lama: mereka menggunakan pajak dan permintaan resmi dan ilegal, menggunakan segala macam pembatasan dan larangan. Dan ternyata sebaliknya. Orang-Orang Percaya Lama, bertentangan dengan tujuan yang dikejar oleh pemerintah untuk menekan mereka, sebaliknya, sangat merangsang aspirasi ekonomi mereka, yang berkembang selama evolusi dogma yang berusia berabad-abad untuk pelestariannya.

Setelah Dewan Percaya Lama tahun 1779, para pedagang semakin mendorong pendeta ke samping dalam kepemimpinan komunitas Percaya Lama. Selama abad XVIII, menurut perhitungan S. A. Zenkovsky, 70% pemimpin komunitas Pomeranian adalah borjuis kecil dan pedagang. Dengan partisipasi aktif para pedagang di Moskow pada tahun 1771, tiga pusat Kepercayaan Lama muncul, mewakili tiga area utama dalam Kepercayaan Lama: pemakaman Rogozhskoe (persetujuan imam), pemakaman Preobrazhenskoye (persetujuan Fedoseevsky bespopovsky) dan kapel Syafaat Moninskaya (bespopovskaya). persetujuan Pomeranian).

Para pedagang berusaha untuk menjaga kohesi komunitas dan memantau pelestarian semangat moral anggotanya. “Dengan cerdik mereka tidak hanya mampu

untuk menandai orang-orang yang berada dalam situasi ekonomi yang sulit, tetapi juga untuk terlibat dalam situasi seperti itu, terutama mereka yang rentan terhadap perpecahan, dan kemudian memberi mereka jalan keluar dari situasi ini, dan bahkan menyediakan mereka untuk masa depan, dan mendorong mereka untuk terus-menerus menjaga kesejahteraan mereka, menyumbangkan untuk ini subjek uang yang cukup besar. Sebaliknya, mereka berusaha dengan segala cara untuk mempertahankan di tangan mereka bangunan-bangunan umum, kontrak-kontrak, barang-barang / seperti yang secara khusus dicatat dalam departemen appanage /, sehingga beberapa dari mereka sudah dipindahkan dari tangan mereka sendiri kepada orang miskin, dan dengan demikian mewajibkan mereka, seolah-olah, dengan amal.

Para pedagang memberikan kontribusi yang signifikan terhadap organisasi persaudaraan ekonomi Old Believer. Jadi, Pemakaman Transfigurasi didirikan oleh pedagang Moskow I. A. Kovylin (1734-1809). Mengambil keuntungan dari perlindungan pihak berwenang dan memiliki kesempatan untuk menarik modal pedagang besar, Fedoseev Old Believers sudah pada awal abad ke-19. dibangun di dekat desa Preobrazhenskoe sesuai dengan proyek F. K. Sokolov, semacam ansambel arsitektur, yang meliputi gereja, ruang makan, bangunan tempat tinggal. Pedagang Ryazanov pada tahun 1817 bernegosiasi dengan pihak berwenang tentang legalisasi para imam Ural.

Akibatnya, selama beberapa abad, mentalitas pedagang Percaya Lama terbentuk, yang berbeda dari mentalitas pedagang Kristen lainnya, apakah dia Ortodoks, Katolik, atau Protestan.

Saudagar Old Believer, terutama pada generasi pertama, adalah seorang mukmin sejati yang sangat percaya bahwa kegiatannya akan "menyelamatkan jiwanya", karena "menyenangkan Tuhan" dan bertujuan untuk keselamatan dari "antikristus" dari iman yang benar. Oleh karena itu, setiap pedagang pemula Percaya Lama tahu bahwa bisnisnya penting, tidak hanya kesejahteraan, tetapi juga kehidupan banyak rekan seimannya akan bergantung pada kesuksesannya.

Pedagang-Orang Percaya Lama mencoba mengubah bahkan proses yang dangkal seperti pinjaman uang menjadi tindakan amal. Mereka tidak pernah meminjam uang dari orang pribadi, tetapi mereka sendiri dengan sukarela memberikannya. Di lingkungan Old Believer, itu adalah masalah kehormatan bagi orang-orang yang meminjamkan uang di masa-masa sulit, mengampuni hutang, membantu keluarga tertentu dari anak yatim, orang miskin, janda, hanya anggota masyarakat yang berada dalam situasi sulit. Orang-orang Kristen Ortodoks biasa mengarang legenda tentang ketidakegoisan mereka, kesiapan mereka untuk membantu, untuk membantu sesama mereka. Dengan melakukan ini, mereka menghancurkan pernyataan berabad-abad dari otoritas resmi dan Gereja Ortodoks Rusia, yang selama bertahun-tahun "menceritakan kisah" tentang pemberontak Percaya Lama yang "jahat" dan "hasut". Bahkan di antara orang-orang percaya Ortodoks yang selalu membutuhkan, yang "tidak merasa diperhatikan" oleh pedagang mereka ", Orang-Orang Percaya Lama menang menurut pendapat umum" . Dalam hal ini, sebuah batu nisan harus dikutip di batu nisan pedagang Percaya Lama F. Gromov: "Kejujuran, keadilan, bantuan diam-diam kepada tetangga seseorang, pantang dalam segala hal dan bukan kesombongan - ini adalah hukumnya."

Skala pengumpulan dana ke perbendaharaan pengakuan sesuai dengan skala aplikasi mereka: dari merawat anak yatim dan orang cacat, mengajar anak-anak dan suap hingga otoritas sekuler dan spiritual untuk pembangunan perumahan komunitas dan penebusan Komunitas Percaya Lama dari perbudakan. Tugas utamanya tetap memperkuat ekonomi konfesional.

yang dasarnya adalah pertanian komunal dan perusahaan swasta resmi dari anggota masyarakat pada pijakan yang sama.

Ciri khas pedagang Percaya Lama adalah subordinasi mereka di sepanjang tangga hierarkis kepada pedagang Percaya Lama yang lebih kaya yang memerintah dalam persaudaraan. Mereka tahu bahwa mereka akan selalu menerima dukungan finansial dan organisasional dari pedagang-pedagang Percaya Lama yang kaya: atas permintaan saudara-saudara yang kurang kaya, mereka akan selalu memberikan uang sebagai hutang yang tidak dapat ditarik kembali, membantu menjual barang-barang di sebuah pameran, dan mengirimkan barang-barang ke tempat penjualan. .

Tidak seperti pedagang Ortodoks, pedagang Percaya Lama tidak bertujuan untuk mencapai kekayaan, untuk menghasilkan kekayaan "dengan biaya berapa pun." Bagi mereka, hal utama adalah memenangkan otoritas "tanpa bayaran" dan "pekerja keras". Sebagian besar dari mereka dengan tulus percaya bahwa ketika semua orang melihat bahwa mereka bekerja "tanpa lelah", bahwa mereka lebih baik daripada pedagang lain, bahwa mereka selalu berbagi apa yang mereka peroleh dengan anggota komunitas, bahwa tanpa mereka komunitas akan mengalami kesulitan. , bahwa mereka tidak melewati mereka, dengan rahmat mereka, dan mereka yang pekerjaan doanya melindungi komunitas dari “gangguan Antikristus, mendekati jam ketika hari-hari gelap berlalu dan saat penebusan datang”, mereka dengan tulus percaya bahwa mereka telah sepenuhnya memenuhi "misi keagamaan" mereka.

Ciri mencolok dari mentalitas para pedagang-Orang Percaya Lama adalah penolakan terhadap "cara hidup setan", yang ditanamkan oleh gereja Nikonian "setan". Dalam hal ini, O. L. Shakhnazarov mencatat peran penting penyemenan pendeta Percaya Lama. Ketika para pengusaha mulai melanggar tradisi Orang Percaya Lama - mereka mulai merokok, minum, memendekkan janggut dan bahkan bercukur, tidak berpakaian dalam bahasa Rusia, tetapi dengan cara asing, makan bersama dengan orang-orang Nikon yang sesat, lebih jarang berdoa - mentor tanpa imam dan pendeta Imam Percaya Lama mengambil dosa atas diri mereka sendiri, memohon untuk itu untuk menjaga perdamaian komunal.

Bagaimanapun, para pedagang Percaya Lama mengharapkan bantuan dari komunitas Percaya Lama, karena mereka tahu bahwa saudara-saudara Percaya Lama tidak akan pernah pergi di masa-masa sulit. Komunitas persaudaraan selalu memiliki sistem kredit pengakuan, dan itu muncul jauh sebelum sistem bank komersial dan koperasi kredit, pada pergantian abad ke-18 ke-19. . Ini terjadi dalam konteks pembusukan komunitas Ortodoks, yang runtuh pada awal abad ke-19. pergi sangat jauh. Anggota komunitas Ortodoks dibiarkan sendirian dengan masalah mereka, mereka hanya dapat mengandalkan bantuan jika ada masalah yang nyata.

Sistem kredit masyarakat sejak akhir abad XVIII. digunakan baik untuk keluar dari kemiskinan dan untuk meningkatkan kekayaan, tidak hanya untuk kehidupan bersama, tetapi juga untuk saudara-saudara seagama yang tersebar di seluruh desa Ortodoks. Dewan perwalian yang bertanggung jawab kepada mereka dipilih oleh pertemuan komunitas. Mereka didelegasikan hak-hak pengelola pinjaman dan properti masyarakat. Mereka dapat menyewakan, menjual, menggadaikan tanah pribadi, pabrik, pabrik, perusahaan perdagangan, dan rumah secara formal. Di bawah pengawasan mereka, modal komunitas dimasukkan ke dalam sirkulasi, diberikan dalam pertumbuhan kepada pedagang yang dapat dipercaya dari agama lain. Orang Percaya Lama terlibat dalam "perpecahan" tidak begitu banyak dengan khotbah, tetapi dengan pemberian bantuan materi di masa-masa sulit kepada orang-orang dalam situasi sulit.

Fungsi dewan adalah mengalokasikan pinjaman untuk penciptaan usaha anggota masyarakat. Beginilah ribuan pedagang kecil "menjajakan dan menjajakan" muncul,

ribuan bengkel dan pabrik. Dewan membuat keputusan investasi untuk memperluas bisnis yang ada. Masyarakat saling bertukar informasi tentang kondisi pasar lokal. Hal ini memungkinkan mereka untuk menilai situasi secara tepat waktu, merumuskan kebijakan ekonomi, mempengaruhi harga, menciptakan dan membangun kembali jaringan distribusi komoditas secara tepat waktu, dan mengkoordinasikan pasokan bahan baku. Produsen-produsen Old Believers tidak bisa bangkrut dalam perjuangan kompetitif dengan rekan-rekan seiman. Tidak ada kompetisi. Sebaliknya, pabrikan yang mapan menganggap tugas mereka untuk membantu saudara-saudara mereka yang masih muda dengan bahan baku dan modal kerja dengan tingkat bunga rendah. Artinya, "superholding" kewirausahaan muncul di Rusia, yang memusatkan modal dan menggunakannya untuk pengembangan ekonomi Rusia yang cepat dan efektif.

Orang-Orang Percaya Lama tidak dapat menjual atau menutup pabrik tanpa persetujuan komunitas, tetapi komunitas tersebut, dengan keputusannya, dapat mengalihkannya kepada orang lain jika keluarga pedagang merosot dan tidak dapat terus mengelola properti secara efektif, yang dianggap sebagai sumber kesejahteraan masyarakat. Dalam kasus seperti itu, pengalihan kendali ke orang tepercaya lainnya dalam komunitas ini atau komunitas lain yang termasuk dalam persetujuan ini tampak seperti perubahan kepemilikan dan diformalkan sebagai transaksi jual beli.

Aktivitas efektif dari komunitas Old Believer membuat pihak berwenang khawatir, tetapi mereka tidak dapat berbuat apa-apa, karena komunitas Old Believer memiliki uang dan koneksi. Di Rusia, sebuah perusahaan politik muncul di bawah "panji-panji simbolis-agama". Pada tahun 1884, dokumen diterbitkan yang mencatat bahwa Orang-Orang Percaya Lama dianggap oleh otoritas Tsar sebagai "semacam masyarakat khusus - anti-gereja, anti-sosial, mampu melakukan segala sesuatu yang paling berbahaya."

Pedagang Percaya Lama mencoba mengembangkan "perdagangan mereka" di mana mereka mendapat dukungan dan tidak ada persaingan tidak sehat. Pusat pemersatu dari perdagangan Orang Percaya Lama adalah pameran Makarievskaya yang terkenal di provinsi Nizhny Novgorod, dinamai dari biara terdekat Makariy Zheltovodsky dan tumbuh dari desa-desa Orang Percaya Lama di sekitar Lyskovo, Pavlovo, Semenovskoye dan lain-lain. Pada tahun 1816, setelah kebakaran besar, pameran itu dipindahkan ke Nizhny Novgorod, tetapi tetap mempertahankan namanya. Pertemuan rutin komunitas di wilayah barat dan timur pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 berlangsung di sini. Orang-Orang Percaya Lama Ural juga mengontrol lebih sedikit

pameran Irbit yang signifikan secara nasional. Pihak berwenang mencoba memindahkannya ke Yekaterinburg, tetapi, seperti biasa, dengan cara yang tidak diketahui, Orang-Orang Percaya Lama bersikeras sendiri. Mereka juga berhasil membangun rel kereta api di sana, meskipun bagi banyak orang hal itu tampaknya tidak ekonomis secara ekonomi.

Kami mengaitkan secara eksklusif dengan mentalitas pedagang Percaya Lama keinginan mereka untuk membangun hubungan persaudaraan agama dengan pekerja di perusahaan mereka. Keunikan industri Orang Percaya Lama adalah bahwa industri tersebut biasanya terletak di daerah-daerah dengan populasi Orang Percaya Lama yang dominan, atau bahkan terus-menerus. Pada saat yang sama, lantai pabrik menjadi tempat yang aman untuk berbagai kebaktian sehari-hari. Misionaris Ortodoks mengetahui hal ini dan membunyikan alarm, tetapi tidak ada yang mendengarkan mereka pada masa pemerintahan Kaisar Alexander II, yang memproklamirkan kebijakan toleransi dan toleransi beragama. Pertemuan dewan komunitas diadakan di perusahaan-perusahaan Old Believer, yang berubah menjadi badan-badan administrasi-pengakuan untuk mengelola kehidupan spiritual.

Pabrik tersebut menjadi pura, tempat peribadatan dan sekaligus pusat kehidupan masyarakat setempat. Rekan-rekan seiman biasanya bekerja di mana-mana. Hari kerja juga termasuk waktu untuk ibadah kolektif, yang bahkan dalam versi yang lebih pendek, memakan waktu setidaknya dua jam sehari. Pada saat yang sama, hari kerja berlangsung 14-16 jam sehari, dan tidak ada yang menggerutu. Ini menunjukkan bagaimana pemilik pabrik Old Believers yang terkenal, Khludov bersaudara, bereaksi terhadap rencana pemerintah untuk mengurangi jam kerja siang, shift malam, dan pekerja anak, dengan menyatakan bahwa lebih baik bagi anak-anak dan pekerja untuk berada dalam lingkungan yang “cerah dan sehat”. ruang pabrik" daripada "dalam suasana pengap gubuk mereka". Menurut O. L. Shakhnazarov yang sama, dengan siapa kita berdiri dalam solidaritas, demokrasi sosial Eropa Barat pada kuartal terakhir abad ke-19. masih hanya muncul dengan gagasan partisipasi pekerja upahan dalam keuntungan wirausaha, dan di perusahaan industrialis Percaya Lama S. I. Chetverikov, ini sudah menjadi norma. Semua pemilik tunggal cepat atau lambat berubah menjadi kemitraan, yang mencakup pekerja sewaan yang cakap dan berpendidikan dengan keyakinan yang sama. Rumah sakit, klub pekerja (kedai non-alkohol), sekolah, toko pabrik, terkadang teater pabrik dan perpustakaan muncul di pemukiman pabrik Orang Percaya Lama. Di mana perusahaan Old Believer muncul, zemstvo kehilangan relevansinya.

Beberapa pejabat Rusia, khususnya Menteri Keuangan Kekaisaran Rusia, I. A. Vyshnegradsky, senang dengan hasil produksi industri Old Believer. Secara khusus, dia berkata: “Orang Percaya Lama kami yang mencintai Kristus - Transfigurasi dalam bisnis perdagangan dan pabrik Rusia - adalah kekuatan besar; mereka mendirikan dan membawa industri pabrik dalam negeri kami ke kesempurnaan penuh dan negara berkembang.

Namun, idyll ini berakhir pada dekade terakhir abad ke-19. Pengusaha-pengusaha Old Believers dipaksa untuk meninggalkan area lingkungan bisnis yang ramah lebih sering dan untuk waktu yang lebih lama, untuk lebih memperhatikan daya saing produksi mereka. Mereka mulai menghabiskan lebih banyak dan lebih enggan pada kepuasan kebutuhan komunal. Banyak-

ibadah pendek dan panjang mulai berubah menjadi beban yang mahal. Ternyata bahkan dengan panjang hari kerja yang sama, seorang pekerja Percaya Lama berdiri lebih sedikit di depan mesin daripada seorang pekerja di perusahaan Ortodoks.

Manajer Percaya Lama dari generasi ketiga atau keempat mulai mengembangkan rasa memiliki: ya, tentu saja, komunitas membantu nenek moyang mereka untuk berdiri dan bertahan selama beberapa dekade, tetapi situasinya telah berubah. Sekarang, tanpa bakat dan kemampuan mereka, perusahaan tidak akan bisa eksis. Mereka harus memiliki lebih banyak hak dalam hubungannya dengan masyarakat. Mereka tidak hanya harus secara de jure, tetapi juga secara de facto memiliki dan membuang properti mereka, menentukan tatanan dalam perusahaan mereka. Menurut pedagang Old Believer V.P. Ryabushinsky, perpecahan antara pemilik dan pekerja terjadi pada tahun 80-an dan 90-an. abad ke-19 “Masa patriarki … sudah berakhir, tetapi belum dalam skala nasional. Pelepasan itu bersifat enclave di "Manchester Rusia", disebut demikian karena ukuran dan signifikansinya bagi ekonomi nasional. Perusahaan-perusahaan ini telah melampaui dunia Orang-Orang Percaya Lama. Mereka masih tidak bisa bermain dengan aturan dua sistem pada saat yang sama. Keseimbangan itu rusak. Di perusahaan-perusahaan kecil dan menengah Percaya Lama yang berkembang pada waktu itu, status quo masih dipertahankan, tetapi properti semi-komunal-semi-swasta yang besar berubah menjadi modal swasta. Konflik sosial besar pertama terjadi antara pemiliknya dan anggota masyarakat biasa.

Orang Percaya Lama pada umumnya dan para pedagang Percaya Lama pada khususnya dicirikan oleh konservatisme. Pekerja Percaya Lama, meskipun pada tahun 1890-an. abad ke-19 membenci sesama tuan mereka, tetapi tidak pernah sampai pada konflik yang serius. Pada akhirnya, perselisihan perburuhan diselesaikan secara damai. Pekerja-pekerja Percaya Lama diyakinkan bahwa keadilan sosial tidak abadi jika itu tergantung pada kehendak pemilik swasta non-Kristen dan bahkan sesama pengusaha yang dipaksa untuk bermain dengan aturan dunia yang jatuh. Orang-Orang Percaya Lama tidak berperang dengan pemilik pabrik, tetapi dengan otoritas Antikristus, yang mencegah mereka mengelola pabrik dan pabrik dengan cara Kristen.

Pada saat yang sama, pekerja pedesaan di pedalaman provinsi, di mana sebagian besar Orang Percaya Lama tinggal, tidak mendukung Revolusi Rusia Pertama. A. A. Mashkovtsev, menulis: “Pengembaraan memperoleh posisi yang kuat di pusat-pusat industri besar sebagian besar karena fakta bahwa sebagian besar pekerja di perusahaan industri mereka berasal dari daerah pedesaan ... Bukan kebetulan bahwa di pusat-pusat industrilah gerakan revolusioner memperoleh kekuatan dan segala macam organisasi keagamaan pembangkang beroperasi...” .

Pedagang Percaya Lama dipaksa untuk menjalani gaya hidup ganda. Penulis terkenal M. E. Saltykov-Shchedrin menggambarkan metamorfosis ini sebagai contoh, dengan mengutip keluarga skismatis pedagang Klochyevs sebagai contoh: “Klochyevs yang kaya memiliki segalanya dengan cara Eropa; jika Anda entah bagaimana tidak menembus ke dalam jarak jauh itu dan selalu menghadap ke jendela ke halaman, kedamaian di mana ruang doa berada, atau ke dalam lemari yang bahkan lebih terpencil di mana beberapa "nenek" buta telah sekarat hidup-hidup selama beberapa dekade, jika Anda, apalagi, jika beberapa cicerone yang patuh tidak menunjuk ke pemandian yang berdiri sendirian di halaman, di mana lima atau enam wanita tua jompo tinggal, maka Anda

Anda tidak akan pernah berpikir bahwa Anda berada di sebuah skismatis. Lantai taman, dindingnya marmer, ada beberapa gambar, pemiliknya sendiri berbicara dengan cepat dan genit, istrinya membiarkan ambiguitas dalam percakapan dengan Anda, dan kadang-kadang kelesuan tertentu di matanya, ada juga pengasuh Inggris dengan anak-anak.

Dengan demikian, Orang-Orang Percaya Lama adalah gerakan keagamaan dan sosial terbesar dalam sejarah Rusia. Ini mencerminkan protes spontan, tidak sadar, terselubung agama yang dihasilkan oleh kontradiksi sosial dari sistem otokratis-feodal dan dominasi ideologis Gereja Ortodoks yang dominan. Selama tiga ratus tahun evolusi, konten sosio-politik dari protes ini berubah tergantung pada perubahan komposisi sosial gerakan, situasi historis spesifik dan penyelarasan kekuatan kelas.

Bibliografi

1. Shakhnazarov, O. L. Sikap terhadap properti di antara Orang-Orang Percaya Lama (sampai 1917) / O. L. Shakhnazarov // Pertanyaan tentang sejarah. - 2004. - No. 4.

2. Zenkovsky, S. A. Orang-Orang Percaya Lama di Rusia / S. A. Zenkovsky. -M., 1949.

3. Pyuriyainen, D. M. Old Believers sebagai komunitas pengakuan dosa di kota Rusia pada 40-50-an abad XIX (pada contoh kota Sarapul, provinsi Vyatka) / D. M. Pyuriyainen // IV International Stakheev readings: material of a konferensi ilmiah. - Elabuga: Rumah Penerbit YSPU, 2009.

4. Perkhavko, V. B. Sejarah pedagang Rusia / V. B. Perkhavko. - M. : Veche, 2008.

5. Melnikov-Pechorsky, P. I. Di hutan / P. I. Melnikov-Pechorsky. - M., 1989. - S. 212.

6. Semenova, A. V. Tradisi Ortodoks Nasional dalam mentalitas para pedagang selama pembentukan kewirausahaan Rusia / A. V. Semenova // Orang-Orang Percaya Lama. Sejarah, budaya, modernitas. -M., 1997.

7. Stadnikov, A. V. Keluarga Merchant sebagai unit struktural komunitas Old Believers (pada contoh keluarga Romanov dan komunitas Moscow Rogozhskaya) / A. V. Stadnikov // Old Believers. Sejarah, budaya, modernitas. -M., 1997.

8. Farmakovsky, V. L. Catatan tentang organisasi dan hubungan komunitas skismatis / Imam Besar V. L. Farmakovsky // Jurnal keuskupan Vyatka. -1867. - Nomor 16.

9. Kerrov, V. V. Komunitas dan pemilik / V. V. Kerrov // Orang Percaya Lama. - 2001. - No. 23. - S. 6.

10. Raskov, D. E. Pedagang Percaya Lama dalam ekonomi St. Petersburg / D. E. Raskov // Orang Percaya Lama. Sejarah, budaya, modernitas. - M., 2000.

11. Tugan-Baranovsky, M. I. Pabrik Rusia di masa lalu dan sekarang. Penelitian sejarah dan ekonomi. T. 1. Sejarah perkembangan pabrik pada abad XIX / M. I. Tugan-Baranovsky. - St. Petersburg, 1898. - S. 50-51.

12. Arsip negara wilayah Ulyanovsk. F.76. Hal. 2. D.34. L.56-57.

13. Livanov, F. V. Pembangkang dan penjaga penjara / F. V. Livanov. - Sankt Peterburg, 1868.

14. Farmakovsky, V. L. Catatan tentang organisasi dan hubungan komunitas skismatis / Imam Besar V. L. Farmakovsky // Jurnal keuskupan Vyatka. -1867. - Nomor 17.

15. Pertanyaan tentang perpecahan dan tindakan menentangnya pada awal pemerintahan Kaisar Alexander II // Buletin Gereja. - 1884. - No. 47. - S. 4.

16. Buryshkin, P. A. Merchants' Moscow. Memoar / P.A. Buryshkin. -M., 2002.

17. Zhilkin, I. Orang-Orang Percaya Lama di Volga / I. Zhilkin. - Saratov, 1905.

18. Voronova, L. Gereja Martabat / L. Voronova, S. Filatov // Orang Percaya Lama. 2001. - Nomor 22.

19. GARF. F. 102. 3 pekerjaan kantor, 1885. D. 59. Bab 45. L. 15.

20. Drozdov, mahakarya M. Morozovsky / M. Drozdov // Dulu. - 1997. - No. 5.

21. Bykovsky, paroki I. K. Preobrazhensky dari Old Believers-Theodosians of Old Pomor piety di Moskow / I. K. Bykovsky. - M., 1907.

22. Ol, P. V. Modal asing di Rusia / P. V. Ol; Institut Ekonomi. riset. -Hal., 1922.

23. Korobeinikov, P. F. Tinjauan singkat tentang hubungan antara negara dan Gereja Percaya Lama (aspek sejarah dan hukum) / P. F. Korobeinikov // Orang Percaya Lama. Sejarah, budaya, modernitas. - M., 2000.

24. Mashkovtsev, A. A. Old Believers-pengembara distrik Sarapul di provinsi Vyatka pada akhir XIX - awal abad XX. / A. A. Mashkovtsev // Orang-Orang Percaya Lama. Sejarah, budaya, modernitas. - M., 2000.

25. Saltykov-Shchedrin, M.E. Craftswoman: a story / M.E. Saltykov-Shchedrin // Collection. op. : dalam 20 ton. - M., 1966. - T. 4.

Galimova Liliya Nadipovna

Kandidat Ilmu Sejarah, Associate Professor, Departemen Humaniora dan Disiplin Sosial Ekonomi, Universitas Pedagogis Negeri Ulyanovsk. I.N. Ulyanova

Surel: [dilindungi email]

Galimova Liliya Nadipovna Kandidat ilmu sejarah, dosen senior, sub-departemen disiplin ilmu kemanusiaan dan sosial dan ekonomi, Universitas Pedagogis Negeri Ulyanovsk dinamai I. N. Ulyanov

Galimova, L.N.

Fitur mentalitas pedagang Percaya Lama / LN Galimova // Berita tentang institusi pendidikan tinggi. wilayah Volga. Ilmu-ilmu kemanusiaan. - 2011. - No. 3 (19). - S.26-33.

Semua orang yang membaca sedikit telah mendengar bahwa lompatan ekonomi di Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 dikaitkan dengan nama Ryabushinsky, Rakhmanov, Kuznetsov, dan Morozov.

Beberapa kali lebih sedikit dari mereka yang tahu bahwa ini semua adalah keluarga Orang-Orang Percaya Lama. Dan sangat sedikit orang yang siap untuk menyadari bahwa Orang-Orang Percaya Lama bukanlah ultra-konservatif yang menyangkal kemajuan demi jalan menuju kerajaan surga. Orang Percaya Lama, Profesor Sejarah, Wakil Direktur Sekolah Teologi Moskow dari Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia Alexei Muravyov mengidentifikasi keuntungan utama dari model manajemen Orang Percaya Lama.

Kerja keras dan efisiensi

Ada sudut pandang para ekonom bahwa ketekunan sebagai gagasan Old Believers akhirnya menjadi rem model ekonomi, karena produksi padat karya dipertahankan. Faktanya, Orang-Orang Percaya Lama sangat menyadari dan menyadari aturan produksi yang efisien dan selalu dapat menghitung efisiensi ini. Gagasan tentang kerajinan sedikit dilebih-lebihkan ketika Orang-Orang Percaya Lama dilihat dari luar, karena produksi mereka, baik sebelum dan sekarang, tunduk pada hukum kemanfaatan ekonomi yang sama sekali. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa kesadaran Old Believer, dibandingkan dengan suhu rata-rata di rumah sakit, lebih modern. Tentu saja, ada gagasan bahwa seorang Kristen harus menganggap pekerjaan sebagai berkat. Di satu sisi, dalam pandangan dunia Kristen, pekerjaan adalah kutukan, di sisi lain, pekerjaan adalah kewajiban seseorang, yang harus selalu dia lakukan dan secermat mungkin. Oleh karena itu, Orang-Orang Percaya Lama, seperti fundamentalis lainnya, misalnya, Protestan lama di Amerika atau Eropa, tentu saja, dibedakan oleh ketekunan, kehematan, dan moderasi sehari-hari. Dan itu adalah keuntungan penting sebelum revolusi industri.

Modernisasi berdasarkan kepercayaan lama

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, ibu kota Old Believers berfungsi sebagai dasar untuk proyek bisnis besar, di mana sudah ada sedikit Old Believers. Buku yang baru-baru ini diterbitkan oleh Elena Yukhimenko "The Rakhmanovs" tentang keluarga pedagang terkenal - Orang Percaya Lama menunjukkan bahwa secara umum, keluarga Orang Percaya Lama - Ryabushinsky, Rakhmanov, Kuznetsov, diwakili pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 a elit bisnis yang cukup maju, yang memiliki salah satu fitur utama dari lompatan modernisasi saat ini sepenuhnya terwujud: mereka dengan jelas memisahkan kehidupan yang terjadi di dalam tembok gereja dari yang lain. Dalam pengertian ini, revolusi modernisasi adalah bahwa daerah-daerah ini dipisahkan.

Oleh karena itu, bagi Orang Percaya Lama, upaya modern untuk memulihkan Ortodoksi negara terlihat konyol dan kuno. Upaya gereja untuk mengatur keadaan segala sesuatu di dunia, untuk memberkati roket, untuk memercikkan sesuatu seperti itu di kosmodrom, untuk menerangi toilet, dan sebagainya, untuk bertindak dalam masyarakat sekuler saat ini sebagai hampir penasihat Presiden - ini murni kuno bagi kita. Modernisasi kami terjadi 150 tahun yang lalu, jadi Orang Percaya Lama melakukan bisnis sesuai dengan semua standar Eropa, dan jika Eropa telah membuktikan bahwa lebih efisien untuk melakukan ini, maka dia akan melakukannya. Itulah sebabnya industrialis Alexei Vikulovich Morozov pergi ke Jerman dan membeli peralatan mesin Krupp generasi terbaru dan berinvestasi dalam produksi lanjutan.

Para industrialis, Orang-Orang Percaya Lama, tidak akan membuat segalanya sesederhana dan sesederhana mungkin. Fakta bahwa Orang-Orang Percaya Lama adalah pendukung segala sesuatu yang duniawi, kulit kayu, dan kuno adalah proyeksi otomatis. Seorang New Believer yang bernostalgia yang memimpikan Rusia hebat yang istimewa - ia bermimpi untuk kembali ke suatu tempat dan tidak tahu di mana - dan menciptakan proyeksi negatif di mana Old Believer adalah orang yang tinggal di taiga, di hutan, pertanian subsisten. Faktanya, Orang Percaya Lama adalah orang Eropa Rusia, dan pemahaman tentang ini dirusak oleh revolusi, ketika semuanya bercampur aduk dan menjadi tidak jelas di mana semut berada, di mana lebah berada. Oleh karena itu, jika kita berbicara tentang produksi Orang-Orang Percaya Lama, kita harus ingat bahwa pekerjaan yang teliti itu penting, tetapi itu hanya masuk akal dalam konteks semua prioritas ekonomi lainnya.

Diferensiasi sosial

Orang-Orang Percaya Lama, karena keterasingan mereka, telah belajar dengan baik bagaimana membangun penghalang yang berguna. Gagasan tentang penghalang tercermin dengan baik di dalamnya, karena penghalang tidak selalu merupakan hal yang buruk, dalam banyak kasus itu cukup baik, memungkinkan Anda untuk menjaga jarak yang diperlukan untuk interaksi yang nyaman. Model kuno yang masih kita lihat di tempat-tempat di Kaukasus: apakah Anda bekerja dengan saya, atau Anda adalah pengkhianat. Orang-Orang Percaya Lama, di sisi lain, berangkat dari fakta bahwa "Saya tidak mengganggu Anda, Anda tidak mengganggu saya, dan ini memungkinkan saya untuk bersaing." Jangan hancurkan seseorang, seperti Metropolitan Philaret Drozdov di abad ke-19. Dia tidak menyukai Orang-Orang Percaya Lama, dia memanggil polisi: tekan, ambil, karena mereka tidak hidup dengan benar. Dan Orang-Orang Percaya Lama berangkat dari titik yang berbeda: ada Nikonian, kami tidak mengganggu mereka, mereka memiliki kehidupan mereka sendiri, tetapi kami ingin mereka meninggalkan kami sendiri dan membiarkan kami berkembang sendiri. Ini adalah skenario modernisasi.

Manfaat Komunitas

Organisasi masyarakat adalah murni kuno. Komunitas dibangun di atas tanggung jawab kolektif, baik dalam arti positif maupun negatif: baik jasa dibagikan dan seluruh peleton dihukum. Tetapi di sisi lain, lebih sulit untuk menekan komunitas seperti itu, karena Anda menekan lebih dari satu orang, dan karena ikatan horizontal yang ada, itu tidak menyerah. Dan karena organisasi horizontal yang sangat kuat sehingga merugikan vertikal, cara hidup Orang Percaya Lama dapat berjalan. Orang-Orang Percaya Lama adalah orang-orang horizontal, bukan vertikal. Di vertikal, semuanya sederhana: Anda adalah bos, saya bodoh, dan horizontal berarti, tentu saja, ada bos, tetapi kita akan melihat orang seperti apa mereka, mungkin mereka tidak cocok kami, dan jika mereka bahkan tidak dapat diganti, maka kami dapat membangun organisasi horizontal seperti itu di mana mereka hanya memiliki sedikit pengaruh pada kami.

Oleh karena itu, Orang-Orang Percaya Lama selalu memilih imam mereka, memilih uskup mereka, dan jika uskup melakukan sesuatu yang salah, mereka tidak mengatakan: "Oh, baiklah, tuan mungkin benar, tetapi untuk kepatuhan kita perlu berperilaku seperti ini," mereka berkata: "Tidak, bukan itu, dan tidak setiap hari, tetapi "bukan itu" yang serius, dan kita perlu mencopot uskup ini atau mengirimnya untuk beristirahat, atau memilih kembali." Ini adalah jenis organisasi keagamaan yang sama sekali berbeda, lebih maju daripada vertikal kasar kuno. Selain itu, secara historis, Orang-Orang Percaya Lama selalu berusaha untuk membagi: kami mengambil ini dari yang kuno, misalnya, tanggung jawab bersama, tetapi kami tidak mengambil tanggung jawab bersama, ketika semua orang bertanggung jawab atas segalanya dan tidak ada yang secara khusus bertanggung jawab atas apa pun. Dalam pengertian ini, Orang-Orang Percaya Lama mampu melakukan pembagian sosial. Orang-Orang Percaya Lama di Rusia secara paralel menciptakan sebuah masyarakat dengan tingkat organisasi yang lebih tinggi, dan karena itu ia bertahan.

Orang Percaya Lama Asing

Di mana cara hidup masyarakat secara keseluruhan tetap pedesaan, misalnya, di Oregon, komunitas tradisional tetap ada, tetapi tempat-tempat seperti itu semakin berkurang. Masyarakat Old Believers di luar negeri umumnya mengikuti tren New Believers - mereka berubah menjadi diaspora. Dan diaspora yang berhasil dalam model asimilasi adalah diaspora yang telah berasimilasi sepenuhnya, tetapi pada saat yang sama mempertahankan semacam independensi. Semakin baik diaspora melakukan asimilasi, semakin baik. Saya telah melihat diaspora yang berbeda di luar negeri di tempat yang berbeda, dan secara umum, model yang tidak dibangun di atas asimilasi adalah yang paling lama bagi mayoritas, karena umur panjang diaspora yang didasarkan pada asimilasi adalah dua generasi.

Beginilah cara mayoritas komunitas Ortodoks di luar negeri bekerja. Artinya, generasi pertama melestarikan organisasi sosial di sekitar gereja, beberapa konsep ideologis diambil dari masa lalu dan religiositas, pada generasi kedua konsep ideologis yang diambil dari masa lalu menghilang, religiositas sebagian tetap dan organisasi di sekitar gereja tetap, generasi ketiga membangun organisasi sosialnya di luar tembok gereja, nilai-nilai yang diambil dari masa lalu menghilang dan hanya religiositas yang tersisa, tetapi mereka sudah mengajukan pertanyaan: mengapa kita harus menjadi Ortodoks, jika ada Katolik di sekitar? Ini adalah cara standar diaspora. Dan untuk menjaga kesinambungan dan tradisi, seseorang harus menghabiskan banyak energi untuk mempertahankan kehidupan masyarakat. Tapi tetap saja, prosesnya tidak bisa dihindari. Di mana sudah generasi keempat setelah emigrasi, ketika komunitas dibangun ke kota, bahasa Rusia tidak dipahami sama sekali, dan yang paling penting, mereka tidak memiliki insentif, mereka tidak mengerti mengapa. Tentu saja, lebih mudah untuk mempertahankan tradisi komunal di daerah pedesaan - ini adalah Orang-Orang Percaya Lama yang mengenakan kemeja tentang siapa film dokumenter sedang dibuat.

Urbanisasi Orang-Orang Percaya Lama

Sekarang tren utama Orang-Orang Percaya Lama adalah bahwa mereka sebenarnya tidak lagi menjadi pedesaan dan petani. Orang-Orang Percaya Lama adalah bagian dari budaya urban, baik di Rusia maupun di negara lain. Awalnya, Orang-Orang Percaya Lama menetap di tempat-tempat yang dialokasikan untuk mereka, hidup kompak dan terpisah, tetapi desa-desa ini sudah tidak lagi menjadi Orang Percaya Lama, dan oleh karena itu gagasan - gereja, rumah-rumah di sekitarnya - pada dasarnya menghilang. Sekarang Orang-Orang Percaya Lama pergi ke gereja itu dari kota-kota yang jauhnya beberapa kilometer. Dan inilah urbanisasi Orang-Orang Percaya Lama - ini adalah poin penting, karena Orang-Orang Percaya Lama secara organik terikat dengan jenis budaya urban dengan tingkat refleksi yang tinggi. Tentu saja, ikatan komunal tetap ada di kota. Mereka bisa menjadi keunggulan logistik yang kompetitif. Anda memahami bahwa saudara Anda lebih mungkin untuk membeli dari Anda daripada dari orang lain, hanya karena tingkat kepercayaan yang lebih besar. Orang-Orang Percaya Lama selalu memiliki prinsip untuk tidak menipu rakyatnya sendiri.

Otoritas intelektual

Otoritas utama bagi Orang-Orang Percaya Lama adalah buku - tulisan dan tradisi. Dan dari sini otoritas publik sudah datang - imam, uskup, mentor sebagai sisa hierarki kuno yang cukup terpelihara. Hal lain adalah bahwa mereka dikendalikan oleh masyarakat, yang mencegah vertikal menjadi absolut. Di antara Orang-Orang Percaya Lama, ketiadaan otoritas absolut ini menghalangi perkembangan vertikal absolut. Dan ada juga hierarki dogmatis. Di masa Soviet, kata ini menjadi kata kotor, yang berarti tanpa berpikir mengikuti apa yang tertulis. Dan di antara Orang Percaya Lama, pembaca adalah orang yang banyak membaca, banyak membaca, sesuai dengan konsep modern "terpelajar" atau "ahli". Ini sekali lagi mengikuti dari fakta bahwa otoritas utama adalah kitab suci dan tradisi, dan jika Anda tidak tahu kitab suci dan tradisi, bagaimana Anda bisa berbicara tentang hal-hal lain dan mengajar seseorang. Jelas bahwa, pertama-tama, otoritas ini dikaitkan dengan ajaran agama, tetapi di antara Orang-Orang Percaya Lama modern, pengetahuan itu sendiri juga sangat dihargai.

Otoritas pedagang Percaya Lama begitu besar sehingga mereka tidak memerlukan konfirmasi kelayakan kredit, kontrak, tanda terima untuk menyelesaikan transaksi, itu cukup untuk memiliki kata yang jujur, dimeteraikan dengan tanda salib.

Inilah pedagang Prokhorov ... Seorang pedagang sejak lahir, tetapi dalam jiwanya ia lebih tinggi daripada bangsawan mana pun ... Terima upeti dari saya, orang yang paling terhormat Prokhorov, Anda mendamaikan saya dengan Tanah Air saya yang tersayang ... Anda adalah keindahan dari orang-orang Rusia, teman umat manusia. Lanjutkan perbuatan baikmu.

A.F. Bestuzhev-Ryumin

Pada akhir abad sebelum terakhir, Rusia hampir menjadi Eropa. Selain itu, berkat kategori populasi yang tampaknya paling konservatif dan tradisionalis - para pedagang. Tetapi faktanya tetap: dengan mengorbankan Morozov, Soldatenkov, Khludov, Ryabushinsky, klinik medis, lembaga aerodinamis dan psikologis dibangun, ekspedisi geografis diselenggarakan, teater dibuat.

Apa yang kita ketahui tentang pedagang? "Beberapa teh" untuk dua kopek, sepatu bot yang diminyaki, buku gudang, kekikiran dalam kehidupan sehari-hari dan kemurahan hati yang belum pernah terjadi sebelumnya, lonceng dan samovar, gipsi, amal, sandaran kepala, upacara dan pesta pora, religiusitas dan kecenderungan untuk penipuan. Pedagang Rusia tersesat di suatu tempat antara karikatur menuduh Ostrovsky dan wajah Melnikov-Pechersky yang hampir ikonik...

Secara umum, kelas pedagang harus dianggap sebagai struktur arsitektur yang kompleks dengan banyak lorong, bangunan luar, tangga, dan ruang rahasia. Bangsawan, jika kita mengikuti metafora arsitektur ini, adalah kelas yang kurang menarik.

Dalam literatur Rusia, ambiguitas dan inkonsistensi pedagang mencerminkan plot, berpindah dari satu karya ke karya lainnya. Itu dapat ditemukan di Leskov, di Mamin-Sibiryak, dan bahkan (tidak terduga) dalam puisi Blok. Kisah ini adalah tentang fakta bahwa pedagang kaya atau, pada paruh kedua abad ke-19, industrialis besar dan peternak tidak tahu menahan diri dan tidak tahu batas keinginan mereka, terkadang kejam, dan bagaimana, setelah pesta pora, mereka juga memanjakan diri dalam doa yang berlebihan, ritual pemurnian. Tentang betapa mengerikan pesta pora yang terjadi di beberapa ruangan di rumah yang sama, dan pada saat yang sama sebuah kebaktian sedang dilakukan di kapel.

Kemungkinan besar, rumah saudagar ini dengan pesta pora dan doa harus diambil sebagai metafora yang mengungkapkan kehidupan di dalam kelas pedagang. Seperti dalam kelompok etnis mana pun, lantai atas rumah ini dihuni oleh orang-orang suci mereka, dan lantai bawah oleh pemangsa yang sinis.

Perwakilan dari keluarga wirausaha terkenal, V.P. Ryabushinsky, dalam artikel "Tuan Rusia" dan "Pedagang Moskow", yang ditulis olehnya di pengasingan, memilih lima jenis pedagang Rusia:

"Tuan di hati, pekerja keras, hemat, efisien. Mereka adalah pengatur kerja, pencipta nilai, akumulator kekayaan dunia."

"Orang suci, tidak mementingkan diri sendiri, bersahaja, tidak menuntut. Bagi mereka, berkat duniawi tidak penting."

"Orang-orang yang iri, orang-orang yang sakit hati dan mandul."

"Orang yang salah urus, ceroboh, tidak punya akal dan pemahaman bisnis, biasa-biasa saja, boros, bodoh, malas. Ini juga termasuk pemimpi, ahli teori yang jauh dari kehidupan dan pemimpi yang naif."

"Mayoritas pasif".

Ryabushinsky mengklarifikasi bahwa jenis ini jarang dalam bentuk murni, campuran lebih umum. Misalnya, kombinasi "santo" dan "tuan" memberi Rusia kepala biara pertama di biara-biara Rusia utara. Dan kombinasi dari "pemilik" dan "pemimpi naif" adalah Savva Timofeevich Morozov, pemilik rumah terkaya, pengusaha tangguh, pelindung Teater Seni Moskow yang murah hati dan donor sejumlah besar uang untuk gerakan revolusioner di Rusia (membiayai surat kabar Bolshevik Iskra, politik Palang Merah, serta mengorganisir pelarian tokoh-tokoh revolusioner).

Semuanya tampak sederhana. Namun jika dicermati, konstruksinya ternyata tidak hanya bertingkat, tetapi juga bertingkat. Di dalam etno, ditemukan satu lagi, di mana kasta khusus pengusaha telah menetap, tidak kalah mulia dan layak dari para bangsawan yang sekarang diperingati dengan kerinduan.

Apa yang langsung menarik perhatian adalah bahwa hampir semua dari mereka, penduduk setengah ini, pendiri dan pewaris keluarga pedagang terkenal, dan kemudian pedagang besar dan industrialis - Morozovs, Ryabushinskys, Prokhorovs, Nosovs - adalah Orang-Orang Percaya Lama (mereka juga skismatis dan Orang-Orang Percaya Lama).

Sekarang tidak pernah terpikir oleh siapa pun untuk menyangkal peran luar biasa dari Orang-Orang Percaya Lama dalam perdagangan biji-bijian, kayu, garam, dalam modernisasi sektor ekonomi kapitalis swasta pertama dan paling kuat - industri tekstil. Pada awal abad ke-20, dua lobi kuat aktif di sektor riil ekonomi Kekaisaran Rusia: orang asing dan pedagang Old Believer.

Komunitas Old Believer yang muncul pada abad ke-17 setelah perpecahan Gereja Ortodoks Rusia memainkan peran yang hampir sama dalam pembentukan kapitalisme Rusia seperti halnya Protestan di Barat. Sejarawan suka membandingkan Protestan dan skismatik, menekankan kesamaan sistem pengakuan dan etika mereka - asketisme, ketekunan, berhemat, kejujuran, ketelitian. Tetapi kesamaan dengan etika Protestan hanya pada pandangan pertama tampaknya tak terbantahkan. Berbeda dengan Protestan, yang menganggap kemakmuran sebagai suatu kebajikan, bagi para pedagang Percaya Lama, mendapatkan uang bukanlah tujuan itu sendiri. Buryshkin, seorang pedagang Moskow dan tokoh masyarakat pada awal abad ke-20, menulis dalam memoarnya: "Mereka mengatakan tentang kekayaan yang diberikan Tuhan untuk digunakan dan akan memerlukan laporan tentangnya." Pengusaha melihat dirinya "sebagai wali Tuhan dalam pengelolaan properti."

Dalam biografi para saudagar terkenal, disebutkan lebih dari sekali bahwa bukan kekuasaan, ketenaran dan uang yang menggerakkan pengusaha, mereka bukanlah tujuan hidup, tetapi bisnis. Sebuah bisnis yang menjadi semacam layanan. Orang-Orang Percaya Lama memperlakukan kerja dan kerja sama serius dan bersemangatnya seperti mereka melakukan ritual keagamaan. Ini memberi hidup mereka sifat yang teratur dan teratur yang hampir tidak seperti karakteristik penduduk lainnya. Dan jika kita menambahkan pembatasan yang keras ini, penolakan terhadap kemewahan, kehidupan yang hampir seperti pertapa, maka menjadi jelas mengapa para pengusaha Percaya Lama menjadi kaya begitu cepat dan dengan mudah mengungguli pesaing. "Semuanya untuk tujuan - tidak ada untuk diri sendiri" - begitulah posisi pendiri dinasti Ryabushinsky.

Pedagang-Orang Percaya Lama-lah yang mengatur nada dalam lingkungan bisnis. Otoritas Orang-Orang Percaya Lama begitu besar sehingga untuk menyelesaikan transaksi mereka tidak memerlukan konfirmasi kelayakan kredit, kontrak, kuitansi, kata-kata jujur, dimeteraikan dengan tanda salib, sudah cukup. Timofey Savvich Morozov, melakukan perjalanan bisnis, tidak pernah membawa uang dalam jumlah besar, ia menggunakan otoritasnya sebagai semacam kredit. Siapa pun dapat memberinya pinjaman, karena mengetahui dengan pasti bahwa setelah kembali ke Moskow, dia akan memberikan segalanya secara penuh dan dia tidak perlu "dicuci menjadi bubuk". Omong-omong, ungkapan ini berhubungan langsung dengan pekerjaan kantor pedagang. Faktanya adalah bahwa pedagang biasanya menuliskan nama debitur dan jumlah utang dengan kapur di ambang pintu, dan jika setelah jangka waktu yang disepakati debitur tidak diumumkan, utang itu diampuni ("seperti yang kami serahkan kepada debitur kami "), dan tulisan itu "dicuci menjadi bubuk". Ini merupakan pukulan telak bagi reputasi, jadi mereka takut untuk "dihapus".

Omong-omong, masih ada pendapat bahwa transaksi pembebasan bersyarat hanya umum di dalam komunitas Orang Percaya Lama, bahwa menipu sesama orang percaya dilarang, tetapi "orang asing" tidak dilarang. Gagasan ini, yang bertentangan dengan prinsip utama etika bisnis Orang-Orang Percaya Lama "kekayaan yang tidak benar adalah kejahatan", kemungkinan besar muncul di luar lingkungan bisnis. Isolasi dan solidaritas Orang-Orang Percaya Lama membangkitkan kengerian yang hampir takhayul di sebagian besar penduduk, yang tidak terbiasa dengan sikap serius yang sama sekali tidak Rusia terhadap kehidupan, pekerjaan, dan lingkungan mereka.

Tampaknya Orang-Orang Percaya Lama tidak hanya dibenci oleh pihak berwenang, tetapi juga oleh mereka yang menganggap pengenalan budaya bisnis yang tinggi tidak menguntungkan, karena menciptakan lingkungan persaingan yang ketat. Apa yang bisa menentang Tit Titychi, yang prinsip utama perdagangannya adalah kemampuan untuk menjual barang basi, dengan keinginan lama yang percaya akan kualitas ("jika Anda tidak menyukainya, bawa kembali, saya akan mengambilnya"). Hanya saja mereka adalah "milik mereka", Ortodoks, dan mereka - sepertinya "orang asing". Tetapi klien, tentu saja, sedikit tertarik pada keyakinan agama pengusaha, dia melihat hasilnya dan pergi ke tempat di mana dia tidak akan tertipu, mereka tidak akan mencoba menjual sampah kepadanya.

Bagaimana bisa terjadi di tengah kelemahan abadi Rusia, salah urus, kasta pengusaha yang benar-benar istimewa tiba-tiba muncul, kombinasi unik dari iman yang dalam dan cara hidup yang makmur? Mereka tidak minum, mereka tidak bermain, mereka tidak merusak, mereka tidak curang, mereka dengan jujur ​​melakukan pekerjaan mereka dan pada saat yang sama membuat kekayaan besar di depan orang-orang yang membenarkan kenajisan mereka dengan mengatakan bahwa itu tidak mungkin. untuk tidak mencuri di Rusia.

Biasanya, peneliti fenomena ini memberikan dua alasan - baik dijelaskan melalui orisinalitas etis yang stabil (menurut Max Weber), yaitu, sikap pandangan dunia internal, atau melalui "efek kelompok teraniaya" (menurut W. Petty), karena kondisi sosial eksternal atau posisi "minoritas" dalam masyarakat.

Dari saat perpisahan dengan gereja, yang terjadi segera setelah reformasi liturgi Patriark Nikon, Orang-Orang Percaya Lama menemukan diri mereka dalam posisi "kelompok teraniaya" yang dianiaya oleh pihak berwenang hingga tahun 1905, ketika manifesto Nicholas II "Tentang memperkuat prinsip toleransi beragama" dikeluarkan. Rupanya, perasaan dipilih, dari misi khusus (pemeliharaan iman dan tradisi yang benar), yang hanya sebanding dengan pilihan orang-orang Yahudi oleh Tuhan, memberi kekuatan dan membantu untuk hidup layak di lingkungan yang agak bermusuhan.

Dalam tradisi Ortodoks Rusia pada waktu itu tidak ada etika kewirausahaan yang berlandaskan teologis. Pendapat yang cukup stabil telah berkembang bahwa kehidupan gereja harus dibatasi pada bidang keselamatan rohani, dan segala sesuatu yang lain adalah "keributan duniawi" yang tidak layak untuk diperhatikan. Kewirausahaan dianggap sebagai semacam "zona risiko" - pengejaran keuntungan, perendaman yang penuh gairah dalam bisnis dengan mudah menyebabkan dilupakannya kebajikan spiritual yang sejati. Bahkan peribahasa Rusia memperingatkan bahwa kekayaan selalu penuh dengan bahaya kematian: "Biarkan jiwamu pergi ke neraka - kamu akan kaya", "Diselamatkan, diselamatkan, dan iblis membelinya."

Pedagang Ortodoks yang paling religius memohon untuk setiap "masuk ke pasar", menyumbangkan sejumlah besar ("ke gereja"), menebus kesalahan mereka karena harus melakukan "bisnis kotor".

Sejarawan Golubinsky menulis pada kesempatan ini: “Pedagang kami, yang sangat bersemangat dalam doa lahiriah, sangat setia pada gereja dan menyalakan lampu yang tidak dapat padam di toko mereka, sangat sedikit menjalankan kejujuran dalam perdagangan sehingga orang mungkin berpikir bahwa mereka menyalakan lampu agar Tuhan membantu. mereka menipu orang."

Bagi pengusaha Percaya Lama, perdagangan tidak lagi menjadi "bisnis kotor". Pandangan dunia Orang-Orang Percaya Lama tetap Ortodoks, tetapi penekanannya berubah. Dalam memahami masalah ekonomi, mereka sering mengacu pada Perjanjian Lama. Aktivitas kewirausahaan dirasakan oleh mereka (dan dalam hal ini Orang-Orang Percaya Lama sangat dekat dengan Protestan) sebagai bidang pelayanan langsung kepada Tuhan dan realisasi diri individu. Hanya kekayaan yang tidak benar yang jahat, tetapi diberkatilah dia yang membuat kekayaan dan memberi makan orang lain. Perdagangan, jika Anda tidak mengambil terlalu banyak, dilegalkan, "timbangan yang jujur ​​menyenangkan Tuhan."

Orang-Orang Percaya Lama tidak hanya inovator dan reformis dalam hal ini. Meskipun inti dari mentalitas dan perilaku mereka selalu tetap nilai-nilai konservatif, mereka terpaksa menyesuaikan nilai-nilai ini "di dunia." Berkat Orang-Orang Percaya Lama, adalah mungkin untuk melestarikan koleksi ikon kuno, buku, banyak genre sastra Rusia kuno (paterik, martirologi, puisi spiritual) untuk generasi mendatang, tradisi nyanyian Bizantium. Tetapi inovasi ekonomi dan teknologi juga sebagian besar merupakan kelebihan mereka. Orang-orang Percaya Lama, khususnya generasi akhir abad ke-19, tidak menghindar dari pencapaian ilmiah dan teknis. Misalnya, di perkebunan Ryabushinsky, pembangkit listrik tenaga air kecil pertama di distrik itu muncul (yang sampai tahun tiga puluhan menyediakan listrik ke desa-desa sekitarnya), mereka juga pemilik mobil pertama di Moskow. Pada tahun 1905, Dmitry Pavlovich Ryabushinsky, lulusan Universitas Moskow, mendirikan laboratorium aerodinamis ilmiah di perkebunan (dengan terowongan angin terbesar di Eropa). Segera setelah revolusi, TsAGI diorganisir di Moskow dan semua peralatan dibawa ke sana. Atas dasar laboratorium Ryabushinsky lainnya, hidrodinamik, pada 1930-an, cabang Institut VODGEO dibuka di Kuchino.

Kadang-kadang teknologi terbaru dipinjam dari Eropa Barat, tetapi banyak industrialis, seiring berkembangnya bisnis mereka, memprakarsai penelitian ilmiah mereka sendiri. Di Pabrik Trekhgornaya Prokhorov, laboratorium yang dilengkapi dengan peralatan modern dibuat, tempat para ilmuwan dari Universitas Moskow bekerja, dan penemuan penting dibuat di sini, misalnya, di bidang pewarna.

Keluarga Prokhorov termasuk yang pertama beralih ke penggunaan residu gambut, batu bara, dan minyak, mereka mendanai kompetisi untuk cara terbaik mengolah air limbah. Pembuangan limbah industri ke sungai tidak diperbolehkan, sejak awal keberadaan pabrik di wilayahnya, pada jarak yang cukup dari pantai, ada tangki sedimentasi yang dalam, yang isinya seminggu sekali dibawa keluar jauh. dari kota.

Tidak seperti banyak sekte yang memagari diri dari "dunia" dengan kesombongannya, godaan, terutama dari perdagangan (Tuhan melarang!), Orang Percaya Lama berusaha mengubah "dunia" ini. Orang-Orang Percaya Lama tidak hanya menginginkan keselamatan pribadi, mereka juga berjuang untuk pengaturan di sini, di Bumi, semua kehidupan di jalan Tuhan, dengan berkat duniawi, dengan "kehidupan yang makmur dan damai". Oleh karena itu, upaya para pedagang Old Believer juga mengubah lingkungan sosial di sekitar mereka.

Di tempat-tempat di mana komunitas Old Believer ada, hampir seluruh penduduknya melek huruf. Kemakmuran petani lokal berpadu dengan tingkat budaya yang sama tingginya. Di hampir semua pemukiman ini, sekolah-sekolah Percaya Lama "asli" diciptakan.

Orang-Orang Percaya Lama tidak hanya peduli tentang tingkat budaya penduduk setempat, tetapi juga tentang kesejahteraan mereka. Melnikov-Pechersky menulis tentang ini: "Beberapa petani di desa-desa sekitarnya dibuat di pabrik sebagai juru tulis, juru tulis, dll., Yang lain mulai bekerja di rumah mereka atas perintah dari pemilik pabrik. Alat tenun muncul di hampir setiap rumah, dan bekas orang miskin petani dan rimbawan berubah menjadi industrialis makmur. Orang kaya mendukung mereka, memberi mereka sarana untuk menghasilkan uang, menjadi kaya dan menjadi pemilik pabrik dan jutawan sendiri. Tetapi pemilik pabrik Old Believer hanya memberi penghasilan kepada petani, hanya membantu mereka yang berdiri bersama mereka di bawah panji yang sama "

Melnikov-Pechersky menekankan bahwa Orang-Orang Percaya Lama hanya membantu "milik mereka sendiri". Dan di sini dia tidak sepenuhnya objektif, karena dia menilai Orang-Orang Percaya Lama dengan cara yang agak bias. Meskipun mereka benar-benar mengambil pemilihan personel di perusahaan mereka dengan sangat serius dan jauh lebih bersedia untuk mempekerjakan saudara seiman, kriteria utama bukanlah kesamaan iman, tetapi kesopanan dan reputasi baik pekerja. Banyak dari mereka terlibat dalam pendidikan personel mereka. Dan ini terlihat jelas dalam contoh pabrik Trekhgornaya milik Prokhorov.

Salah satu faktor terpenting yang menentukan keberhasilan perusahaan Prokhorov adalah bertahun-tahun bekerja dengan tujuan untuk melatih para spesialis. Di pabrik tersebut terdapat sekolah swasta untuk siswa perajin, yang kemudian berubah menjadi sekolah manufaktur dan teknik yang menghasilkan ratusan pekerja dan perajin yang sangat terampil. Itu adalah sekolah pertama dari jenisnya, yang menjadi dasar pendidikan kerajinan di Rusia.

Manajemen pabrik Trekhgornaya tidak hanya memperhatikan peningkatan efisiensi produksi, tetapi juga sangat memperhatikan pelestarian dan kebangkitan gaya hidup sehat. Ada peraturan yang ketat di pabrik, menetapkan perilaku yang sadar dan berperilaku baik, melarang ketidakhadiran dan bahasa kotor, terutama di hadapan siswa muda. Kegagalan untuk mematuhi persyaratan ini pasti mengakibatkan pemecatan. Karena tuntutan "kejam" seperti itu merampas kesempatan pekerja untuk menjalani kehidupan liar mereka yang biasa, tidak semua orang puas dengan Prokhorovs "pengeksploitasi", terlepas dari kenyataan bahwa para pekerja Trekhgorka hidup cukup layak pada waktu itu, memiliki kondisi kehidupan yang baik, a penuh "paket sosial", gaji yang layak, pensiun hari tua. Seorang pekerja yang baik diberi kesempatan untuk membuktikan dirinya, yang terluka ditolong. Pabrik pertama memiliki paramedis sendiri, dan kemudian seorang dokter yang datang dua kali seminggu. Beberapa saat kemudian, sebuah klinik rawat jalan dibuka. Sejak 1887, pabrik memiliki pembangkit listrik sendiri, yang memasok cahaya ke seluruh distrik mikro, termasuk asrama.

Pada tahun 1900, di Pameran Dunia di Paris, pabrik menerima penghargaan tertinggi: Grand Prix untuk kegiatan industri, medali emas untuk pekerjaan sanitasi dan untuk merawat kehidupan pekerja, medali emas untuk sekolah siswa pengrajin, dan secara pribadi Nikolai Ivanovich Prokhorov (generasi keempat dinasti) - Ordo Legiun Kehormatan untuk kegiatan industri dan amal.

Tetapi bagaimana dengan "kondisi kerja yang tidak manusiawi" yang dibicarakan oleh kaum Marxis dengan kesedihan seperti itu? Tampaknya, yang paling "tidak manusiawi" bagi kaum proletar Rusia adalah perang melawan mabuk, sehingga bahkan perusahaan yang berorientasi sosial seperti pabrik Prokhorov memiliki "massa kritis" mereka sendiri yang mengorganisir pemogokan dan menghadiri rapat umum (semuanya lebih baik daripada bekerja). Tetapi harus dikatakan bahwa para pekerja Trekhgorka tidak secara aktif melawan "pengeksploitasi", yang menyebabkan ketidakpuasan dengan "kamerad-kamerad" yang berpikiran revolusioner, mereka disebut "Ratusan Hitam" karena kesetiaan kepada kepemimpinan dan keengganan untuk membuang waktu kerja untuk demonstrasi. Ada juga kritik dari kanan. Mereka menuduh pemilik pabrik saat itu melakukan "liberalisme" yang berlebihan, dengan alasan bahwa dengan pemenuhan semua persyaratan tanpa syarat, pemerintah merusak para pekerja, yang yakin bahwa mereka dapat memperoleh apa yang mereka inginkan dengan "serangan perampok".

Episode yang terjadi pada musim dingin tahun 1904 sangat indikatif. Ketika gerakan buruh Baku dan St. Petersburg memprakarsai sejumlah pemogokan, pabrik-pabrik dari asosiasi pabrik Prokhorov Trekhgornaya juga bergabung di dalamnya. Tuntutan yang bersifat ekonomi, yang dikembangkan oleh "kawan" Baku dan St. Petersburg, diajukan - mereka menuntut pendirian sekolah, pembibitan, dan sebagainya. Sehubungan dengan pabrik Prokhorov, ini sangat tidak masuk akal sehingga menimbulkan tawa dari sebagian besar pekerja, karena semua ini telah ada bersama mereka selama seratus tahun.

Namun demikian, pabrik Prokhorovka menjadi pusat pemberontakan bersenjata di Presnya. Benar, ternyata sekarang, ini sama sekali tidak terjadi atas inisiatif para pekerja pabrik, tetapi semata-mata karena posisi strategis yang nyaman di pusat kota Moskow.

Perwakilan generasi pertama Prokhorov, Vasily Ivanovich, tetap berada di Moskow selama perang tahun 1812, melindungi fasilitas produksi dan persediaan makanannya dari penjarahan. Keberanian dan keberaniannya membangkitkan rasa hormat bahkan di kalangan kolonel Prancis yang memimpin unit yang menduduki Presnya. Cicit Nikolai Ivanovich Prokhorov selama pemberontakan bersenjata dan pengepungan pada tahun 1906 tetap berada di pabrik siang dan malam. Tak satu pun dari penjajah berani menyentuhnya. Di tengah pemberontakan, Prokhorov pergi ke walikota untuk menyampaikan surat dari para pekerja dengan permintaan untuk mengirim pasukan dan membebaskan mereka dari kombatan.

Perilaku Prokhorovs wajar bagi lingkungan Old Believer. Meskipun pada awal abad ke-20 para pedagang Old Believer, pelindung seni yang berpendidikan Eropa, tidak banyak menyerupai nenek moyang mereka yang berjenggot lebat, hal utama tetap tidak berubah seabad kemudian - etika yang sama dari "Rusia master" dan religiusitas.