Kronik negara Slavia kuno hampir dilupakan berkat para profesor Jerman yang menulis sejarah Rusia dan bertujuan untuk meremajakan sejarah Rusia, untuk menunjukkan bahwa orang-orang Slavia diduga "murni murni, tidak ternoda oleh perbuatan Ross, Antes , barbar, pengacau dan Scythians, yang seluruh dunia".

Tujuannya adalah untuk merobek Rusia dari masa lalu Scythian. Atas dasar karya para profesor Jerman, sebuah sekolah sejarah nasional muncul. Semua buku teks sejarah mengajarkan kita bahwa sebelum pembaptisan, suku-suku liar tinggal di Rusia - "kafir".

Ini adalah kebohongan besar, karena sejarah telah berulang kali ditulis ulang untuk menyenangkan sistem pemerintahan yang ada - dimulai dengan Romanov pertama, yaitu. sejarah ditafsirkan bermanfaat bagi kelas penguasa saat ini. Di antara orang Slavia, masa lalu mereka disebut Warisan atau Kronik, dan bukan Sejarah (kata "Biarkan" didahului, diperkenalkan oleh Peter Agung pada 7208 tahun dari S.M.Z.Kh., konsep "tahun", ketika alih-alih kronologi Slavia mereka diperkenalkan 1700 dari seharusnya Natal). S.M.Z.H. - ini adalah Penciptaan / penandatanganan / Dunia dengan Arim / Cina / di musim panas, yang disebut Kuil Bintang - setelah berakhirnya Perang Dunia Hebat (seperti 9 Mei 1945, tetapi lebih penting bagi Slavia).

Karena itu, apakah layak untuk mempercayai buku teks, yang bahkan dalam ingatan kita telah disalin lebih dari sekali? Dan apakah layak memercayai buku teks yang bertentangan dengan banyak fakta yang menunjukkan bahwa sebelum pembaptisan - di Rusia ada negara besar dengan banyak kota besar dan kecil (Negara kota), ekonomi dan kerajinan maju, dengan Budaya aslinya sendiri (Budaya = Budaya = Kultus Ra = Pemujaan Cahaya). Nenek moyang kita yang hidup pada masa itu memiliki Kebijaksanaan yang vital dan pandangan dunia yang membantu mereka untuk selalu bertindak sesuai dengan Hati Nurani mereka dan hidup selaras dengan dunia di sekitar mereka. Sikap terhadap Dunia ini sekarang disebut Iman Lama ("lama" - berarti "pra-Kristen", dan sebelumnya hanya disebut - Iman - Pengetahuan tentang Ra - Pengetahuan tentang Cahaya - Pengetahuan tentang Kebenaran Yang Bersinar dari Yang Mahatinggi) . Iman adalah yang utama, dan Agama (misalnya, Kristen) adalah yang kedua. Kata "Agama" berasal dari "Re" - pengulangan, "Liga" - koneksi, asosiasi. Iman selalu satu (ada hubungan dengan Tuhan, atau tidak), dan ada banyak agama - sebanyak umat Tuhan atau berapa banyak perantara (paus, patriark, imam, rabi, mullah, dll. .) datang dengan untuk membangun dengan mereka koneksi.

Karena hubungan dengan Tuhan, yang dibangun melalui pihak ketiga - perantara, misalnya - imam, adalah buatan, maka, agar tidak kehilangan kawanan, setiap agama mengklaim sebagai "Kebenaran pada tingkat pertama." Karena itu, banyak perang agama berdarah telah dan sedang dilancarkan.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov berjuang sendirian dengan jabatan profesor Jerman, yang berpendapat bahwa sejarah Slavia berakar pada zaman kuno.

negara slavia kuno RUSKOLAN menduduki tanah dari Danube dan Carpathians ke Krimea, Kaukasus Utara dan Volga, dan tanah subjek merebut stepa Volga dan Ural Selatan.

Nama Skandinavia Rusia terdengar seperti Gardarika - negara kota. Sejarawan Arab juga menulis tentang hal yang sama, berjumlah ratusan kota di Rusia. Pada saat yang sama, ia mengklaim bahwa hanya ada lima kota di Byzantium, sedangkan sisanya adalah “benteng berbenteng”. Dalam dokumen kuno, negara Slavia disebut, antara lain, sebagai Scythia dan Ruskolan.

Kata Ruskolan memiliki suku kata lan, yang hadir dalam kata tangan, lembah dan berarti: ruang, wilayah, tempat, wilayah. Selanjutnya, suku kata "lan" diubah menjadi tanah - negara Eropa. Sergey Lesnoy dalam bukunya "Dari mana asalmu, Rus?" mengatakan sebagai berikut: “Berkenaan dengan kata “Ruskolun”, perlu dicatat bahwa ada juga varian “Ruskolun”. Jika opsi terakhir lebih tepat, maka Anda dapat memahami kata tersebut secara berbeda: "Doe Rusia". Lan - lapangan. Seluruh ekspresi: "Lapangan Rusia". Selain itu, Lesnoy membuat asumsi bahwa ada kata "kujang", yang mungkin berarti semacam ruang. Itu juga terjadi dalam konteks lain. Juga, sejarawan dan ahli bahasa percaya bahwa nama negara "Ruskolan" bisa berasal dari dua kata "Rus" dan "Alan" setelah nama Rus dan Alans, yang tinggal di satu negara bagian.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov memiliki pendapat yang sama, yang menulis:
“The Alans dan Roxolans adalah suku yang sama dari banyak tempat sejarawan dan geografi kuno, dan perbedaannya terletak pada kenyataan bahwa Alans adalah nama umum dari seluruh orang, dan Roksolani adalah pepatah yang disusun dari tempat tinggal mereka. , yang bukan tanpa alasan dihasilkan dari sungai Ra, seperti di antara para penulis kuno yang dianggap sebagai Volga (Volga)."

Sejarawan dan ilmuwan kuno Pliny - Alans dan Roxolans bersama-sama memilikinya. Roksolane, oleh ilmuwan kuno dan ahli geografi Ptolemy, disebut alanorsi dengan penambahan portabel. Nama-nama Aorsi dan Roksane atau Rossane di Strabo - “kesatuan yang tepat dari Rusia dan Alans dikonfirmasi, di mana keandalannya dikalikan, bahwa mereka adalah wallpaper dari generasi Slavia, kemudian bahwa orang Sarmati berasal dari suku yang sama dari penulis kuno dan karena itu mereka memiliki akar yang sama dengan Varangian-Rosses.”

Kami juga mencatat bahwa Lomonosov juga merujuk Varangian ke Rusia, yang sekali lagi menunjukkan kecurangan para profesor Jerman, yang dengan sengaja menyebut Varangian sebagai orang asing, dan bukan orang Slavia. Juggling dan legenda lahir tentang memanggil suku asing untuk memerintah di Rusia memiliki nuansa politik sehingga sekali lagi Barat yang "tercerahkan" dapat menunjukkan kepada Slavia "liar" kepadatan mereka, dan bahwa berkat orang Eropa, Slavia negara diciptakan. Sejarawan modern, selain penganut teori Norman, juga sepakat bahwa kaum Varangian justru merupakan suku Slavia.

Lomonosov menulis:
"Menurut kesaksian Gelmold, orang Alan bercampur dengan orang Kurlandia, yang berasal dari suku yang sama dengan orang Varangia-Rusia."

Lomonosov menulis - Varangians-Rusia, dan bukan Varangians-Skandinavia, atau Varangians-Goth. Dalam semua dokumen periode pra-Kristen, Varangian diklasifikasikan sebagai Slavia.

Lebih lanjut, Lomonosov menulis:
“Slavia Rugen disingkat sebagai luka, yaitu, dari Sungai Ra (Volga), dan Rossan. Ini, dengan pemukiman kembali mereka ke pantai Varangian, sebagai berikut, akan lebih rinci. Weissel dari Bohemia menunjukkan bahwa Amakosovia, Alans, Vendi datang dari timur ke Prusia.

Lomonosov menulis tentang Rugen Slavs. Diketahui bahwa di pulau Rügen di kota Arkona ada kuil pagan Slavia terakhir, dihancurkan pada tahun 1168. Sekarang ada museum Slavia.

Lomonosov menulis bahwa dari timur suku Slavia datang ke Prusia dan pulau Rügen dan menambahkan:
“Pemukiman kembali Volga Alans, yaitu Rusia atau Ross, ke Laut Baltik terjadi, seperti yang dapat dilihat dari kesaksian penulis di atas, tidak sekali dan tidak dalam waktu singkat, yang menurut jejak yang tetap ada sampai hari ini, jelas bahwa nama-nama kota dan sungai harus dihormati"

Tetapi kembali ke negara Slavia.

Ibukota Ruskolani, kota Kiyar terletak di Kaukasus, di wilayah Elbrus dekat desa modern Chegem Atas, dan Bezengi. Kadang-kadang juga disebut Kiyar Antsky, setelah nama suku Slavia Antes. Hasil ekspedisi ke situs kota Slavia kuno akan ditulis di akhir. Deskripsi kota Slavia ini dapat ditemukan dalam dokumen kuno.

"Avesta" di salah satu tempat menceritakan tentang kota utama Scythians di Kaukasus dekat salah satu gunung tertinggi di dunia. Dan Seperti yang Anda ketahui, Elbrus adalah gunung tertinggi tidak hanya di Kaukasus, tetapi juga di Eropa pada umumnya. "Rig Veda" menceritakan tentang kota utama Rus semua di Elbrus yang sama.

Kiyar disebutkan dalam Kitab Veles. Dilihat dari teksnya, Kiyar, atau kota Kiy Lama, didirikan 1300 tahun sebelum jatuhnya Ruskolani (368 M), yaitu pada abad kesembilan SM.

Ahli geografi Yunani kuno Strabo, yang hidup pada abad ke-1. SM. - awal tanggal 1 c. IKLAN menulis tentang kuil Matahari dan tempat kudus Bulu Domba Emas di kota suci Ross, di wilayah Elbrus, di puncak Gunung Tuzuluk.

Di gunung, orang-orang sezaman kita menemukan fondasi struktur kuno. Tingginya sekitar 40 meter, dan diameter alasnya 150 meter: rasionya sama dengan piramida Mesir dan bangunan keagamaan kuno lainnya. Ada banyak pola yang jelas dan sama sekali tidak acak dalam parameter gunung dan kuil. Kuil observatorium dibuat sesuai dengan proyek "khas" dan, seperti struktur cyclopean lainnya - Stonehenge dan Arkaim - dimaksudkan untuk pengamatan astrologi.

Dalam legenda banyak orang ada bukti konstruksi di gunung suci Alatyr (nama modern - Elbrus) dari struktur agung ini, yang dipuja oleh semua orang kuno. Dia disebut-sebut dalam epik nasional bangsa Yunani, Arab, dan Eropa. Menurut legenda Zoroaster, candi ini ditangkap oleh Rus (Rustam) di Usen (Kavi Useinas) pada milenium kedua SM. Para arkeolog secara resmi mencatat saat ini kemunculan budaya Koban di Kaukasus dan kemunculan suku Scythian-Sarmatian.

Menyebutkan kuil Matahari dan ahli geografi Strabo, menempatkan di dalamnya tempat perlindungan bulu emas dan orakel Eeta. Ada deskripsi rinci tentang candi ini dan bukti bahwa pengamatan astronomi dilakukan di sana.

Kuil Matahari adalah observatorium paleoastronomi kuno yang sebenarnya. Para pendeta, yang memiliki pengetahuan tertentu, menciptakan kuil observatorium dan mempelajari ilmu bintang. Di sana, tidak hanya tanggal untuk pertanian yang dihitung, tetapi, yang paling penting, tonggak terpenting dalam sejarah dunia dan spiritual ditentukan.

Sejarawan Arab Al Masudi menggambarkan kuil Matahari di Elbrus sebagai berikut: “Di wilayah Slavia ada bangunan yang dipuja oleh mereka. Di antara yang lain mereka memiliki sebuah bangunan di atas gunung, yang ditulis oleh para filsuf bahwa itu adalah salah satu gunung tertinggi di dunia. Ada cerita tentang bangunan ini: tentang kualitas konstruksinya, tentang letak batunya yang heterogen dan warnanya yang berbeda, tentang lubang yang dibuat di bagian atasnya, tentang apa yang dibangun di lubang ini untuk melihat matahari terbit, tentang batu mulia ditempatkan di sana dan tanda-tanda yang ditandai di dalamnya, yang menunjukkan peristiwa masa depan dan memperingatkan terhadap insiden sebelum pelaksanaannya, tentang suara yang terdengar di bagian atasnya dan tentang apa yang memahami mereka ketika mereka mendengar suara-suara ini.

Selain dokumen-dokumen di atas, informasi tentang kota Slavia kuno utama, kuil Matahari dan negara Slavia secara keseluruhan ada di Elder Edda, dalam sumber Persia, Skandinavia, dan Jerman kuno, dalam Kitab Veles. Jika Anda mempercayai legenda, di dekat kota Kiyar (Kiev) adalah gunung suci Alatyr - para arkeolog percaya bahwa itu adalah Elbrus. Di sebelahnya adalah Iriysky, atau Taman Eden, dan Sungai Smorodina, yang memisahkan dunia duniawi dan akhirat, dan menghubungkan Jembatan Kalinov Yav dan Nav (Cahaya itu).

Beginilah cara mereka berbicara tentang dua perang antara Goth (suku Jerman kuno) dan Slavia, invasi Goth ke negara Slavia kuno, sejarawan Gotik dari Yordania abad ke-4 dalam bukunya "The History of the Goths" dan “Kitab Veles”. Pada pertengahan abad ke-4, raja Goth Germanareh memimpin rakyatnya untuk menaklukkan dunia. Ini adalah komandan yang hebat. Menurut Jordanes, dia dibandingkan dengan Alexander Agung. Hal yang sama ditulis tentang Germanarekh dan Lomonosov:
"Ermanarik, raja Ostrogoth, karena keberaniannya menaklukkan banyak bangsa utara, beberapa orang dibandingkan dengan Alensander Agung."

Dilihat dari kesaksian Yordania, Penatua Edda dan Kitab Veles, Germanareh, setelah perang yang panjang, merebut hampir seluruh Eropa Timur. Dia bertempur di sepanjang Volga ke Kaspia, lalu bertempur di Sungai Terek, menyeberangi Kaukasus, lalu menyusuri pantai Laut Hitam dan mencapai Azov.

Menurut "Kitab Veles", Germanareh pertama kali berdamai dengan Slavia ("minum anggur untuk persahabatan"), dan baru kemudian "pergi dengan pedang melawan kita".

Perjanjian damai antara Slavia dan Goth disegel oleh pernikahan dinasti saudara perempuan pangeran-raja Slavia Bus - Angsa dan Germanarekh. Ini adalah pembayaran untuk perdamaian, karena Germanarekh saat itu berusia bertahun-tahun (dia meninggal pada usia 110 tahun, tetapi pernikahan itu diputuskan tak lama sebelum itu). Menurut Edda, putra Germanareh Randver merayu Swan-Sva, dan dia membawanya ke ayahnya. Dan kemudian Jarl Bikki, penasihat Germanarekh, memberi tahu mereka bahwa akan lebih baik jika Angsa pergi ke Randver, karena keduanya masih muda, dan Germanarekh sudah tua. Kata-kata ini menyenangkan Swans-Sva dan Randver, dan Jordan menambahkan bahwa Swans-Sva melarikan diri dari Germanarekh. Dan kemudian Germanarekh mengeksekusi putranya dan Swan. Dan pembunuhan ini adalah penyebab perang Slavia-Gotik. Setelah secara berbahaya melanggar "perjanjian damai", Germanarekh mengalahkan Slavia dalam pertempuran pertama. Tapi kemudian, ketika Germanarekh pindah ke jantung Ruskolani, Semut masuk ke Germanarekh. Germanareh dikalahkan. Menurut Jordan, dia dipukul di samping dengan pedang oleh Rossomons (Ruskolans) - Sar (raja) dan Ammius (saudara laki-laki). Pangeran Slavia Bus dan saudaranya Zlatogor menimbulkan luka mematikan pada Germanarekh, dan dia segera meninggal. Beginilah cara Jordan, Kitab Veles, dan kemudian Lomonosov menulis tentangnya.

"The Book of Veles": "Dan Ruskolan dikalahkan oleh Goths of Germanarekh. Dan dia mengambil seorang istri dari generasi kita dan membunuhnya. Dan kemudian para pemimpin kami menyerang dia dan Germanarekh dikalahkan.

Jordan "Sejarah sudah siap": "Keluarga Rosomones (Ruskolan) yang tidak setia ... mengambil keuntungan dari kesempatan berikut ... Lagi pula, setelah raja, didorong oleh kemarahan, memerintahkan seorang wanita bernama Sunhilda (Swan) dari keluarga bernama untuk keberangkatan berbahaya dari suaminya untuk istirahat, mengikat kuda ganas dan mendorong kuda-kuda untuk berlari ke arah yang berbeda, saudara laki-lakinya Sar (King Bus) dan Ammii (Emas), membalas kematian saudara perempuan mereka, menyerang Germanarekh di samping dengan pedang.

M. Lomonosov: “Sonilda, seorang wanita bangsawan Roxolan, Yermanarik diperintahkan untuk dicabik-cabik oleh kuda untuk melarikan diri suaminya. Saudara-saudaranya Sar dan Ammius, membalas kematian saudara perempuan mereka, Ermanarik tertusuk di samping; meninggal karena luka seratus sepuluh tahun"

Beberapa tahun kemudian, seorang keturunan Germanarekh, Amal Vinitary, menyerbu tanah suku Slavia Semut. Dalam pertempuran pertama, ia dikalahkan, tetapi kemudian "mulai bertindak lebih tegas", dan orang-orang Goth, yang dipimpin oleh Amal Vinitar, mengalahkan Slavia. Pangeran Slavia Busa dan 70 pangeran lainnya disalibkan oleh orang Goth. Ini terjadi pada malam tanggal 20-21 Maret 368 Masehi. Pada malam yang sama saat Bus disalibkan, terjadi gerhana bulan total. Gempa bumi dahsyat juga mengguncang bumi (seluruh pantai Laut Hitam berguncang, kehancuran terjadi di Konstantinopel dan Nicea (sejarawan kuno bersaksi tentang ini. Kemudian, Slavia mengumpulkan kekuatan mereka dan mengalahkan Goth. Tetapi bekas negara Slavia yang kuat tidak lagi dipulihkan.) .

"The Book of Veles": "Dan kemudian Rusia kembali dikalahkan. Dan Busa dan tujuh puluh pangeran lainnya disalibkan di kayu salib. Dan ada gejolak besar di Rusia dari Amala Vend. Dan kemudian Slovenia mengumpulkan Rusia dan memimpinnya. Dan pada saat itu orang-orang Goth dikalahkan. Dan kami tidak membiarkan Sting pergi kemana-mana. Dan semuanya menjadi lebih baik. Dan kakek kami Dazhbog bersukacita, dan menyambut para prajurit - banyak dari ayah kami yang memenangkan kemenangan. Dan tidak ada masalah dan kekhawatiran banyak orang, sehingga tanah Gotik menjadi milik kita. Dan begitulah sampai akhir"

Yordania. "Sejarah sudah siap": Amal Vinitary ... memindahkan tentara ke perbatasan Semut. Dan ketika dia datang kepada mereka, dia dikalahkan dalam pertempuran pertama, kemudian dia berperilaku lebih berani dan menyalibkan raja mereka, bernama Boz, bersama putra-putranya dan 70 orang bangsawan, sehingga mayat orang yang digantung akan melipatgandakan ketakutan yang ditaklukkan. ”

Kronik Bulgaria "Baradj Tarihy": "Sekali di tanah Anchians, Galidjians (Galicians) menyerang Bus dan membunuhnya bersama dengan semua 70 pangeran." perbatasan Wallachia dan Transylvania. Pada masa itu, tanah ini milik Ruskolani, atau Scythia. Jauh kemudian, di bawah Vlad Dracul yang terkenal, di tempat penyaliban Bus diadakan eksekusi massal dan penyaliban. Mereka memindahkan mayat Bus dan pangeran lainnya dari salib pada hari Jumat dan membawa mereka ke wilayah Elbrus, ke Etoka (anak sungai Podkumka). Menurut legenda bule, jenazah Bus dan pangeran lainnya dibawa oleh delapan pasang lembu. Istri Bus memerintahkan agar sebuah gerobak dibangun di atas kuburan mereka di tepi Sungai Etoko (anak sungai Podkumka) dan, untuk mengabadikan memori Bus, memerintahkan agar Sungai Altud diganti namanya menjadi Baksan (Sungai Bus).

Legenda Kaukasia berkata:
“Baksan (Bus) dibunuh oleh raja Goth dengan semua saudaranya dan delapan puluh Nart bangsawan. Mendengar ini, orang-orang menyerah pada keputusasaan: para pria memukuli dada mereka, dan para wanita merobek rambut mereka di kepala, mengatakan: "Delapan putra Dauov terbunuh, terbunuh!"

Mereka yang dengan hati-hati membaca "Kampanye Kisah Igor ingat bahwa itu menyebutkan Waktu Busovo yang telah lama berlalu" pada tahun 368, tahun penyaliban Pangeran Bus, memiliki makna astrologi. Menurut astrologi Slavia, ini adalah tonggak sejarah. Pada malam 20-21 Maret, 368 gerakan, era Aries berakhir dan era Pisces dimulai.

Setelah kisah penyaliban Pangeran Bus, yang menjadi terkenal di dunia kuno, plot penyaliban Kristus muncul (dicuri) dalam agama Kristen.

Injil kanonik tidak pernah mengatakan bahwa Kristus disalibkan di kayu salib. Alih-alih kata "salib" (kryst), kata "stavros" (stavros) digunakan di sana, yang berarti tiang, dan itu tidak berbicara tentang penyaliban, tetapi tentang tiang. Oleh karena itu, tidak ada gambaran Kristen awal tentang penyaliban.

Kisah Kristen 10:39 mengatakan bahwa Kristus "digantung di pohon." Plot dengan penyaliban pertama kali muncul hanya setelah 400!!! tahun setelah eksekusi Kristus, diterjemahkan dari bahasa Yunani. Pertanyaannya adalah mengapa, jika Kristus disalibkan, dan tidak digantung, orang-orang Kristen selama empat ratus tahun menulis dalam kitab-kitab suci bahwa Kristus terhibur? Entah bagaimana tidak logis! Itu adalah tradisi Slavia-Scythian yang memengaruhi distorsi teks asli selama penerjemahan, dan kemudian ikonografi (karena tidak ada gambar salib Kristen awal).

Arti dari teks Yunani asli dikenal di Yunani sendiri (Byzantium), tetapi setelah reformasi yang sesuai dalam bahasa Yunani modern, berbeda dengan kebiasaan sebelumnya, kata "stavros" mengambil arti "pilar" dan juga arti "salib".

Selain sumber langsung eksekusi - Injil kanonik, yang lain juga diketahui. Dalam yang paling dekat dengan Kristen, dalam tradisi Yahudi, tradisi gantung Yesus juga ditegaskan. Ada sebuah "Kisah Orang yang Digantung" Yahudi yang ditulis pada abad-abad pertama zaman kita, yang menjelaskan secara rinci eksekusi Yesus dengan cara digantung. Dan dalam Talmud ada dua cerita tentang eksekusi Kristus. Menurut yang pertama, Yesus dirajam, dan bukan di Yerusalem, tetapi di Lud. Menurut cerita kedua, karena Yesus berasal dari keluarga kerajaan, eksekusi dengan batu juga diganti dengan hukuman gantung. Dan ini adalah versi resmi orang Kristen selama 400 tahun!!!

Bahkan di seluruh dunia Muslim, secara umum diterima bahwa Kristus tidak disalibkan, tetapi digantung. Alquran, berdasarkan tradisi Kristen awal, mengutuk orang Kristen yang mengklaim bahwa Yesus tidak digantung, tetapi disalibkan, dan mereka yang mengklaim bahwa Yesus adalah Allah (Tuhan) sendiri, dan bukan seorang nabi dan Mesias, dan juga menyangkal penyaliban itu sendiri. Oleh karena itu, umat Islam, yang menghormati Yesus, tidak menolak Kenaikan atau Transfigurasi Yesus Kristus, tetapi menolak simbol salib, karena mereka mengandalkan teks-teks Kristen awal yang berbicara tentang penggantungan, bukan penyaliban.

Terlebih lagi, fenomena alam yang digambarkan dalam Alkitab tidak mungkin terjadi di Yerusalem pada hari penyaliban Kristus.

Dalam Injil Markus dan Injil Matius dikatakan bahwa Kristus menanggung penderitaan yang luar biasa pada bulan purnama musim semi dari Kamis Agung sampai Jumat Agung, dan bahwa ada gerhana dari jam keenam sampai jam kesembilan. Peristiwa itu, yang mereka sebut sebagai "gerhana", terjadi pada saat, karena alasan astronomis objektif, tidak mungkin terjadi. Kristus dieksekusi selama Paskah Yahudi, dan selalu jatuh pada bulan purnama.

Pertama, tidak ada gerhana matahari pada bulan purnama. Pada saat bulan purnama, Bulan dan Matahari berada di sisi Bumi yang berlawanan, sehingga tidak mungkin Bulan dapat menutupi sinar matahari Bumi.

Kedua, gerhana matahari, tidak seperti gerhana bulan, tidak berlangsung selama tiga jam, seperti yang tertulis dalam Alkitab. Mungkin orang-orang Yahudi-Kristen ada dalam pikiran gerhana bulan, tetapi seluruh dunia tidak memahaminya? ...

Tapi gerhana matahari dan bulan sangat mudah dihitung. Setiap astronom akan mengatakan bahwa tidak ada gerhana bulan di tahun eksekusi Kristus dan bahkan di tahun-tahun yang dekat dengan peristiwa ini.

Gerhana terdekat secara akurat menunjukkan hanya satu tanggal - pada malam 20-21 Maret 368 M. Ini adalah perhitungan astronomi yang benar-benar akurat. Yaitu, pada malam ini dari Kamis hingga Jumat, 20/21 Maret, 368 Pangeran Bus dan 70 pangeran lainnya disalibkan oleh kaum Goth. Pada malam tanggal 20-21 Maret terjadi gerhana bulan total yang berlangsung dari tengah malam hingga tiga jam pada tanggal 21 Maret 368. Tanggal ini dihitung oleh para astronom, termasuk direktur Observatorium Pulkovo, N. Morozov.

Mengapa orang Kristen menulis dari langkah ke-33 bahwa Kristus digantung, dan setelah langkah ke-368 mereka menulis ulang kitab suci dan mulai mengklaim bahwa Kristus disalibkan? Jelas, plot dengan penyaliban tampak lebih menarik bagi mereka dan mereka sekali lagi terlibat dalam plagiarisme agama - mis. hanya dengan mencuri… Di situlah muncul informasi di dalam Alkitab bahwa Kristus disalibkan, bahwa Ia menanggung siksaan dari Kamis hingga Jumat, bahwa ada gerhana. Setelah mencuri plot dengan penyaliban, orang-orang Yahudi-Kristen memutuskan untuk menyediakan Alkitab dengan perincian eksekusi pangeran Slavia, tidak berpikir bahwa orang-orang di masa depan akan memperhatikan fenomena alam yang dijelaskan, yang tidak mungkin terjadi. tahun eksekusi Kristus di tempat dia dieksekusi.

Dan ini jauh dari satu-satunya contoh pencurian materi oleh orang-orang Yahudi-Kristen. Berbicara tentang Slavia, kita mengingat mitos ayah Aria, yang menerima perjanjian dari Dazhbog di Gunung Alatyr (Elbrus), dan dalam Alkitab, Arius dan Alatyr secara ajaib berubah menjadi Musa dan Sinai ...

Atau ritus pembaptisan Yahudi-Kristen. Ritus pembaptisan Kristen adalah sepertiga dari ritus pagan Slavia, yang meliputi: penamaan, pembaptisan yang berapi-api, dan mandi air. Dalam Yudeo-Kristen, hanya pemandian air yang tersisa.

Kita dapat mengingat contoh dari tradisi lain. Mitra lahir pada tanggal 25 Desember!!! 600 tahun sebelum kelahiran Yesus!!! 25 Desember - sehari setelah 600 tahun, Yesus lahir. Mitra lahir perawan di lumbung, bintang naik, orang majus datang!!! Semuanya adalah satu lawan satu, seperti halnya Kristus, hanya 600 tahun sebelumnya. Kultus Mithras meliputi: pembaptisan dengan air, air suci, keyakinan akan keabadian, keyakinan pada Mithra sebagai dewa penyelamat, konsep Surga dan Neraka. Mitra mati dan dibangkitkan untuk menjadi perantara antara Allah Bapa dan manusia! Plagiarisme (pencurian) orang Kristen adalah 100%.

Lebih banyak contoh. Dikandung dengan sempurna: Buddha Gautama - India 600 SM; Indra - Tibet 700 tahun SM; Dionysus - Yunani; Quirinus adalah seorang Romawi; Adonis - Babel semua dalam periode 400-200 tahun SM; Krishna - India 1200 SM; Zarathustra - 1500 SM Singkatnya, siapa pun yang membaca aslinya tahu di mana orang-orang Yahudi-Kristen mengambil bahan untuk tulisan mereka.

Jadi orang-orang neo-Kristen modern, yang berusaha dengan sia-sia untuk menemukan akar mitos Rusia di Yeshua Yahudi asli - Yesus dan ibunya, harus berhenti melakukan hal-hal bodoh dan mulai menyembah Bus, yang dijuluki Salib, mis. Busu Cross atau apa yang akan sangat jelas bagi mereka - Busu Christ. Lagi pula, ini adalah Pahlawan sejati yang darinya orang-orang Yahudi-Kristen menulis Perjanjian Baru mereka, dan yang diciptakan oleh mereka - Yesus Kristus-Yahudi-Kristen - ternyata semacam penipu dan bajingan, untuk sedikitnya . .. Lagi pula, Perjanjian Baru hanyalah komedi romantis dalam semangat fiksi Yahudi, yang diduga ditulis oleh apa yang disebut. "rasul" Paulus (di dunia - Saulus), dan bahkan kemudian, ternyata - itu tidak ditulis olehnya sendiri, tetapi oleh /!? / murid para murid yang tidak dikenal. Yah, mereka bersenang-senang meskipun ...

Tetapi kembali ke kronik Slavia. Penemuan kota Slavia kuno di Kaukasus tidak lagi terlihat begitu mengejutkan. Dalam beberapa dekade terakhir, beberapa kota Slavia kuno telah ditemukan di wilayah Rusia dan Ukraina.

Yang paling terkenal saat ini adalah Arkaim yang terkenal, yang usianya lebih dari 5000 ribu tahun.

Pada tahun 1987, di Ural Selatan di wilayah Chelyabinsk, selama pembangunan pembangkit listrik tenaga air, sebuah pemukiman berbenteng dari tipe kota awal, yang berasal dari Zaman Perunggu, ditemukan. ke zaman Arya kuno. Arkaim lebih tua dari Troy yang terkenal lima ratus hingga enam ratus tahun bahkan lebih tua dari piramida Mesir.

Pemukiman yang ditemukan adalah observatorium kota. Dalam perjalanan studinya, ditemukan bahwa monumen itu adalah kota yang dibentengi oleh dua lingkaran dinding, benteng dan parit yang saling bertulisan. Tempat tinggal di dalamnya berbentuk trapesium, saling berdekatan dan diatur dalam lingkaran sedemikian rupa sehingga dinding ujung lebar setiap tempat tinggal adalah bagian dari tembok pertahanan. Setiap rumah memiliki oven pengecoran perunggu! Tetapi di Yunani, menurut pengetahuan akademis tradisional, perunggu datang hanya pada milenium kedua SM. Belakangan, pemukiman itu ternyata menjadi bagian integral dari peradaban Arya paling kuno - "Negara Kota" di Trans-Ural Selatan. Para ilmuwan telah menemukan seluruh kompleks monumen milik budaya yang menakjubkan ini.

Meskipun ukurannya kecil, pusat berbenteng dapat disebut kota proto. Penggunaan istilah “kota” untuk permukiman berbenteng tipe Arkaim-Sintashta tentu saja bersyarat.

Namun, mereka tidak dapat disebut hanya pemukiman, karena "kota" Arkaim dibedakan oleh struktur pertahanan yang kuat, arsitektur monumental, dan sistem komunikasi yang kompleks. Seluruh wilayah pusat berbenteng sangat jenuh dengan detail perencanaan, sangat kompak dan dipikirkan dengan cermat. Dari sudut pandang organisasi ruang di depan kita bahkan bukan kota, tetapi semacam kota super.

Pusat-pusat benteng Ural Selatan berusia lima atau enam abad lebih tua dari Troy Homer. Mereka sezaman dengan dinasti pertama Babel, firaun Kerajaan Tengah Mesir dan budaya Kreta-Mycenaean di Mediterania. Waktu keberadaan mereka sesuai dengan abad terakhir peradaban terkenal India - Mahenjo-Daro dan Harappa.

Situs Cagar Museum Arkaim: link

Di Ukraina, di Trypillya, sisa-sisa kota ditemukan, yang usianya sama dengan Arkaim, lebih dari lima ribu tahun. Itu lima ratus tahun lebih tua dari peradaban Mesopotamia - Sumeria!

Pada akhir tahun 90-an, tidak jauh dari Rostov-on-Don, di kota Tanais, ditemukan kota-kota pemukiman, yang usianya bahkan sulit disebutkan oleh para ilmuwan ... Usianya bervariasi dari sepuluh hingga tiga puluh ribu tahun . Pengelana abad terakhir, Thor Heyerdahl, percaya bahwa dari sana, dari Tanais, seluruh jajaran Dewa Skandinavia, yang dipimpin oleh Odin, datang ke Skandinavia.

Lembaran dengan prasasti dalam bahasa Sansekerta, yang berusia 20.000 tahun, telah ditemukan di Semenanjung Kola. Dan hanya bahasa Rusia, Ukraina, Belarusia, serta bahasa Baltik yang cocok dengan bahasa Sansekerta. Buatlah kesimpulan Anda sendiri.

Hasil ekspedisi ke situs ibu kota kota Slavia kuno Kiyara di wilayah Elbrus.

Lima ekspedisi dilakukan: pada tahun 1851,1881,1914, 2001 dan 2002.

Pada tahun 2001, ekspedisi dipimpin oleh A. Alekseev, dan pada tahun 2002 ekspedisi dilakukan di bawah perlindungan Institut Astronomi Negara Shtenberg (GAISh), yang diawasi oleh direktur institut, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

Berdasarkan data yang diperoleh dari hasil studi topografi, geodesi daerah, penetapan peristiwa astronomi, para peserta ekspedisi membuat kesimpulan awal yang sepenuhnya konsisten dengan hasil ekspedisi tahun 2001, berikut hasilnya, pada bulan Maret. 2002, sebuah laporan dibuat pada pertemuan Masyarakat Astronomi di Institut Astronomi Negara di hadapan anggota Institut Arkeologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, anggota Masyarakat Astronomi Internasional dan Museum Sejarah Negara.
Sebuah laporan juga dibuat pada konferensi tentang masalah peradaban awal di St. Petersburg.
Apa sebenarnya yang ditemukan para peneliti?

Di dekat Gunung Karakaya, di Pegunungan Rocky pada ketinggian 3.646 meter di atas permukaan laut antara desa Chegem Atas dan Bezengi di sisi timur Elbrus, ditemukan jejak ibu kota Ruskolani, kota Kiyar, yang telah lama berdiri. sebelum kelahiran Kristus, yang disebutkan dalam banyak legenda dan epos dari berbagai bangsa di dunia, serta observatorium astronomi tertua - Kuil Matahari, dijelaskan oleh sejarawan kuno Al Masudi dalam buku-bukunya sebagai Kuil Matahari.

Lokasi kota yang ditemukan sama persis dengan petunjuk dari sumber kuno, dan kemudian pengelana Turki abad ke-17, Evliya Celebi, mengkonfirmasi lokasi kota tersebut.

Di Gunung Karakaya, sisa-sisa kuil kuno, gua, dan kuburan ditemukan. Sejumlah besar pemukiman, reruntuhan kuil telah ditemukan, dan banyak dari mereka telah dilestarikan dengan cukup baik. Di sebuah lembah dekat kaki Gunung Karakaya, di dataran tinggi Bechesyn, menhir ditemukan - batu buatan tinggi yang mirip dengan berhala kayu pagan.

Di salah satu pilar batu, wajah seorang ksatria diukir, menghadap lurus ke timur. Dan di belakang menhir ada bukit berbentuk lonceng. Ini adalah Tuzuluk ("Perbendaharaan Matahari"). Di puncaknya, reruntuhan kuil kuno Matahari benar-benar terlihat. Di puncak bukit adalah tur yang menandai titik tertinggi. Kemudian tiga batu besar yang telah mengalami pengolahan manual. Setelah celah dipotong di dalamnya, diarahkan dari utara ke selatan. Batu juga ditemukan ditata seperti sektor dalam kalender zodiak. Setiap sektor tepat 30 derajat.

Setiap bagian dari kompleks candi dimaksudkan untuk kalender dan perhitungan astrologi. Dalam hal ini mirip dengan kuil kota Ural Selatan Arkaim, yang memiliki struktur zodiak yang sama, pembagian yang sama menjadi 12 sektor. Hal ini juga mirip dengan Stonehenge di Inggris. Itu lebih dekat ke Stonehenge, pertama, oleh fakta bahwa poros candi juga berorientasi dari utara ke selatan, dan kedua, salah satu fitur pembeda yang paling penting dari Stonehenge adalah adanya apa yang disebut "Batu Tumit" di jarak dari tempat suci. Tapi bagaimanapun juga, di tempat suci Matahari di Tuzuluk, sebuah menhir-tengara dipasang.

Ada bukti bahwa pada pergantian zaman kita, kuil itu dijarah oleh raja Bosporus, Farnak. Candi ini akhirnya dihancurkan pada tahun IV M. Goth dan Hun. Bahkan dimensi candi diketahui; Panjang 60 hasta (sekitar 20 meter), lebar 20 (6-8 meter) dan tinggi 15 (hingga 10 meter), serta jumlah jendela dan pintu - 12 sesuai dengan jumlah tanda Zodiak .

Sebagai hasil dari ekspedisi pertama, ada banyak alasan untuk percaya bahwa batu-batu di puncak Gunung Tuzluk berfungsi sebagai fondasi Kuil Matahari. Gunung Tuzluk adalah kerucut berumput biasa setinggi sekitar 40 meter. Lereng naik ke atas pada sudut 45 derajat, yang sebenarnya sesuai dengan garis lintang tempat itu, dan, oleh karena itu, melihat di sepanjang itu, Anda dapat melihat Bintang Utara. Sumbu pondasi candi adalah 30 derajat dengan arah ke timur puncak Elbrus. 30 derajat yang sama adalah jarak antara sumbu candi dan arah ke menhir, dan arah ke menhir dan celah Shaukam. Mempertimbangkan bahwa 30 derajat - 1/12 lingkaran - sesuai dengan bulan kalender, ini bukan suatu kebetulan. Azimut matahari terbit dan terbenam pada hari-hari titik balik matahari musim panas dan musim dingin hanya berbeda 1,5 derajat dari arah ke puncak Kanjal, "gerbang" dua bukit di kedalaman padang rumput, Gunung Dzhaurgen dan Gunung Tashly-Syrt . Ada asumsi bahwa menhir berfungsi sebagai batu tumit di kuil Matahari, dengan analogi dengan Stonehenge, dan membantu memprediksi gerhana matahari dan bulan. Dengan demikian, Gunung Tuzluk terikat dengan empat landmark alami oleh Matahari dan terikat dengan puncak Timur Elbrus. Ketinggian gunung ini hanya sekitar 40 meter, diameter alasnya sekitar 150 meter. Ini adalah dimensi yang sebanding dengan piramida Mesir dan tempat ibadah lainnya.

Selain itu, dua tur berbentuk menara persegi ditemukan di jalur Kayaesik. Salah satunya terletak persis di poros candi. Di sini, di celah, ada fondasi struktur, benteng.

Selain itu, di bagian tengah Kaukasus, di kaki utara Elbrus, pada akhir 70-an dan awal 80-an abad XX, pusat kuno produksi metalurgi, sisa-sisa tungku peleburan, pemukiman, kuburan ditemukan.

Menyimpulkan hasil karya ekspedisi tahun 1980-an dan 2001, yang menemukan konsentrasi jejak metalurgi kuno, endapan batu bara, perak, besi, serta benda-benda astronomis, kultus, dan arkeologi lainnya dalam radius beberapa kilometer , kita dapat dengan yakin mengasumsikan penemuan salah satu pusat budaya dan administrasi Slavia paling kuno di wilayah Elbrus.

Selama ekspedisi tahun 1851 dan 1914, arkeolog P.G. Akritas memeriksa reruntuhan Kuil Matahari Skit di lereng timur Beshtau. Hasil penggalian arkeologi lebih lanjut dari kuil ini diterbitkan pada tahun 1914 di Catatan Masyarakat Sejarah Rostov-on-Don. Di sana digambarkan sebuah batu besar "dalam bentuk topi Scythian", dipasang pada tiga penyangga, serta gua berkubah.
Dan awal penggalian besar-besaran di Pyatigorye (Kavminvody) dilakukan oleh arkeolog pra-revolusioner terkenal D.Ya. Samokvasov, yang menggambarkan 44 gundukan di sekitar Pyatigorsk pada tahun 1881. Kemudian, setelah revolusi, hanya beberapa gundukan yang diperiksa; hanya pekerjaan eksplorasi awal yang dilakukan di pemukiman oleh arkeolog E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev dan lainnya.

Budaya Rusia X - awal abad XIII.
Sejarah

Kronik adalah fokus dari sejarah Rusia Kuno, ideologinya, pemahaman tentang tempatnya dalam sejarah dunia - mereka adalah salah satu monumen terpenting dari penulisan, dan sastra, dan sejarah, dan budaya secara umum. Untuk menyusun annal, mis. deskripsi cuaca tentang peristiwa, hanya orang-orang yang paling melek huruf, berpengetahuan, dan bijaksana yang diambil, tidak hanya mampu menyatakan hal-hal yang berbeda dari tahun ke tahun, tetapi juga memberi mereka penjelasan yang tepat, untuk meninggalkan kepada anak cucu visi zaman seperti yang dipahami oleh para penulis sejarah dia.

Kronik adalah masalah negara, masalah pangeran. Oleh karena itu, tugas menyusun kronik diberikan tidak hanya kepada orang yang paling melek huruf dan cerdas, tetapi juga kepada seseorang yang akan mampu melaksanakan ide-ide yang dekat dengan satu atau lain cabang pangeran, satu atau lain rumah pangeran. Dengan demikian, objektivitas dan kejujuran penulis sejarah bertentangan dengan apa yang kita sebut "tatanan sosial". Jika penulis sejarah tidak memuaskan selera pelanggannya, mereka berpisah dengannya dan memindahkan kompilasi kronik ke penulis lain yang lebih andal dan lebih patuh. Sayangnya, pekerjaan untuk kebutuhan pihak berwenang sudah lahir pada awal penulisan, dan tidak hanya di Rusia, tetapi juga di negara lain.

Penulisan kronik, menurut pengamatan para ilmuwan dalam negeri, muncul di Rusia tak lama setelah pengenalan agama Kristen. Kronik pertama mungkin telah disusun pada akhir abad ke-10. Itu dimaksudkan untuk mencerminkan sejarah Rusia sejak munculnya dinasti baru Rurikovich di sana dan sampai masa pemerintahan Vladimir dengan kemenangannya yang mengesankan, dengan diperkenalkannya agama Kristen di Rusia. Sejak saat itu, hak dan kewajiban untuk menyimpan catatan sejarah diberikan kepada para pemimpin gereja. Di gereja-gereja dan biara-biara itulah orang-orang yang paling melek huruf, dipersiapkan dengan baik dan terlatih ditemukan - pendeta, biarawan. Mereka memiliki warisan buku yang kaya, literatur terjemahan, catatan Rusia tentang kisah-kisah lama, legenda, epos, legenda; mereka juga memiliki arsip grand ducal yang mereka miliki. Paling nyaman bagi mereka untuk melakukan pekerjaan yang bertanggung jawab dan penting ini: untuk membuat monumen sejarah tertulis dari era di mana mereka tinggal dan bekerja, menghubungkannya dengan masa lalu, dengan sumber-sumber sejarah yang mendalam.

Para ilmuwan percaya bahwa sebelum kronik muncul - karya sejarah berskala besar yang mencakup beberapa abad sejarah Rusia - ada catatan terpisah, termasuk gereja, cerita lisan, yang pada awalnya berfungsi sebagai dasar untuk karya generalisasi pertama. Ini adalah cerita tentang Kiev dan pendirian Kyiv, tentang kampanye pasukan Rusia melawan Bizantium, tentang perjalanan Putri Olga ke Konstantinopel, tentang perang Svyatoslav, legenda pembunuhan Boris dan Gleb, serta epos, kehidupan orang-orang kudus, khotbah, tradisi, lagu, semua jenis legenda.

Belakangan, sudah pada saat keberadaan kronik, semakin banyak cerita baru bergabung dengan mereka, kisah-kisah tentang peristiwa-peristiwa mengesankan di Rusia, seperti perseteruan terkenal tahun 1097 dan pembutaan pangeran muda Vasilko, atau tentang kampanye Rusia pangeran melawan Polovtsy pada tahun 1111. Kronik termasuk dalam komposisinya dan memoar Vladimir Monomakh tentang kehidupan - Pengajarannya kepada Anak-anak.

Kronik kedua dibuat di bawah Yaroslav the Wise pada saat dia menyatukan Rusia, meletakkan kuil Hagia Sophia. Kronik ini menyerap kronik sebelumnya dan materi lainnya.

Sudah pada tahap pertama pembuatan kronik, menjadi jelas bahwa mereka mewakili sebuah karya kolektif, mereka adalah serangkaian catatan kronik sebelumnya, dokumen, berbagai bukti sejarah lisan dan tertulis. Kompiler dari kode annalistic berikutnya bertindak tidak hanya sebagai penulis dari bagian-bagian yang baru ditulis dari annals, tetapi juga sebagai compiler dan editor. Itu adalah kemampuannya untuk mengarahkan gagasan lemari besi ke arah yang benar yang sangat dihargai oleh para pangeran Kievan.

Kode Chronicle berikutnya dibuat oleh Hilarion yang terkenal, yang menulisnya, tampaknya dengan nama biksu Nikon, pada tahun 60-70-an abad ke-11, setelah kematian Yaroslav the Wise. Dan kemudian Kode sudah muncul pada zaman Svyatopolk di tahun 90-an abad XI.

Kubah, yang diambil oleh biarawan biara Kiev-Pechersk Nestor dan yang memasuki sejarah kita dengan nama "Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu", ternyata menjadi setidaknya yang kelima berturut-turut dan dibuat pada dekade pertama dari abad ke-12. di istana Pangeran Svyatopolk. Dan setiap koleksi diperkaya dengan semakin banyak materi baru, dan setiap penulis menyumbangkan bakatnya, pengetahuannya, pengetahuannya untuk itu. Kode Nestor dalam pengertian ini adalah puncak penulisan kronik Rusia awal.

Di baris pertama kroniknya, Nestor mengajukan pertanyaan "Dari mana tanah Rusia berasal, siapa di Kyiv yang pertama kali mulai memerintah dan dari mana tanah Rusia berasal." Jadi, sudah dalam kata-kata pertama dari kronik ini, dikatakan tentang tujuan skala besar yang telah ditetapkan penulis untuk dirinya sendiri. Memang, kronik itu tidak menjadi kronik biasa, yang ada banyak di dunia pada waktu itu - fakta-fakta yang kering dan tidak memihak, tetapi kisah yang bersemangat dari sejarawan saat itu, memperkenalkan generalisasi filosofis dan agama ke dalam narasi, sistem figuratifnya , temperamen, gayanya sendiri. Asal usul Rusia, seperti yang telah kami katakan, Nestor mengambil latar belakang perkembangan seluruh sejarah dunia. Rusia adalah salah satu negara Eropa.

Menggunakan set sebelumnya, bahan dokumenter, termasuk, misalnya, perjanjian Rusia dengan Byzantium, penulis sejarah membuka panorama luas peristiwa sejarah yang mencakup sejarah internal Rusia - pembentukan negara seluruh Rusia dengan pusatnya di Kyiv, dan hubungan internasional Rusia dengan dunia luar. Seluruh galeri tokoh sejarah melewati halaman-halaman Nestor Chronicle - pangeran, bangsawan, posadnik, ribuan, pedagang, pemimpin gereja. Dia berbicara tentang kampanye militer, tentang organisasi biara, peletakan gereja baru dan pembukaan sekolah, tentang perselisihan agama dan reformasi dalam kehidupan domestik Rusia. Terus-menerus memperhatikan Nestor dan kehidupan orang-orang secara keseluruhan, suasana hatinya, ekspresi ketidakpuasan dengan kebijakan pangeran. Di halaman sejarah, kita membaca tentang pemberontakan, pembunuhan pangeran dan bangsawan, dan perkelahian publik yang kejam. Penulis menggambarkan semua ini dengan bijaksana dan tenang, berusaha untuk menjadi objektif, sebanyak orang yang sangat religius bisa objektif, dipandu dalam penilaiannya oleh konsep kebajikan dan dosa Kristen. Tapi, terus terang, penilaian keagamaannya sangat dekat dengan penilaian universal. Pembunuhan, pengkhianatan, penipuan, sumpah palsu Nestor mengutuk tanpa kompromi, tetapi memuji kejujuran, keberanian, kesetiaan, kemuliaan, dan kualitas manusia yang luar biasa lainnya. Seluruh kronik dipenuhi dengan rasa persatuan Rusia, suasana patriotik. Semua peristiwa utama di dalamnya dievaluasi tidak hanya dari sudut pandang konsep keagamaan, tetapi juga dari sudut pandang cita-cita negara semua-Rusia ini. Motif ini terdengar sangat signifikan menjelang awal disintegrasi politik Rusia.

Pada 1116-1118. kronik itu ditulis ulang lagi. Vladimir Monomakh, yang saat itu memerintah di Kyiv, dan putranya Mstislav tidak puas dengan cara Nestor menunjukkan peran Svyatopolk dalam sejarah Rusia, yang dengannya Tale of Bygone Years ditulis di Biara Kiev-Pechersky. Monomakh mengambil kronik dari para biarawan Gua dan memindahkannya ke biara leluhurnya Vydubitsky. Kepala biaranya Sylvester menjadi penulis Kode baru. Penilaian positif Svyatopolk dimoderasi, dan semua tindakan Vladimir Monomakh ditekankan, tetapi bagian utama The Tale of Bygone Years tetap tidak berubah. Dan di masa depan, karya Nestor adalah komponen yang sangat diperlukan baik dalam kronik Kiev maupun dalam sejarah masing-masing kerajaan Rusia, menjadi salah satu utas penghubung untuk seluruh budaya Rusia.

Di masa depan, ketika keruntuhan politik Rusia dan kebangkitan pusat-pusat individu Rusia, sejarah mulai terfragmentasi. Selain Kyiv dan Novgorod, kronik mereka sendiri muncul di Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Rusia. Masing-masing dari mereka mencerminkan kekhasan sejarah wilayah mereka, pangeran mereka sendiri dibawa ke permukaan. Dengan demikian, kronik Vladimir-Suzdal menunjukkan sejarah pemerintahan Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Kronik Galicia dari awal abad XIII. pada dasarnya menjadi biografi pangeran prajurit terkenal Daniel dari Galicia; Kronik Chernigov menceritakan terutama tentang cabang Chernigov dari Rurikovich. Namun, dalam sejarah lokal, sumber budaya semua-Rusia terlihat jelas. Sejarah setiap negeri dibandingkan dengan seluruh sejarah Rusia, "The Tale of Bygone Years" adalah bagian tak terpisahkan dari banyak sejarah lokal. Beberapa dari mereka melanjutkan tradisi penulisan kronik Rusia pada abad ke-11. Jadi, sesaat sebelum invasi Mongol-Tatar, pada pergantian abad XII-XIII. di Kyiv, kode annalistik baru dibuat, yang mencerminkan peristiwa yang terjadi di Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan, dan kota-kota Rusia lainnya. Dapat dilihat bahwa penulis koleksi memiliki catatan sejarah berbagai kerajaan Rusia dan menggunakannya. Penulis sejarah juga mengetahui sejarah Eropa dengan baik. Dia menyebutkan, misalnya, Perang Salib III Frederick Barbarossa. Di berbagai kota Rusia, termasuk di Kyiv, di biara Vydubytsky, seluruh perpustakaan sejarah dibuat, yang menjadi sumber karya sejarah baru abad ke-12-13.

Pelestarian tradisi kronik semua-Rusia ditunjukkan oleh kronik Vladimir-Suzdal pada awal abad ke-13, yang mencakup sejarah negara itu dari Kyi yang legendaris hingga Vsevolod the Big Nest.

Di Departemen Manuskrip Perpustakaan Nasional Rusia, bersama dengan manuskrip berharga lainnya, sebuah kronik disimpan, yang disebut Lavrentievskaya, dinamai menurut orang yang menyalinnya pada tahun 1377. “Az (saya) seorang hamba Tuhan yang kurus, tidak layak dan banyak berdosa, Lavrenty mnih (bhikkhu),” kita membaca di halaman terakhir.
Buku ini ditulis dalam piagam", atau " Daging sapi muda“- disebut di Rusia perkamen: kulit sapi olahan khusus. Kronik itu, tampaknya, banyak dibaca: lembarannya bobrok, di banyak tempat ada jejak tetesan lilin dari lilin, di beberapa tempat indah, bahkan garis-garisnya terhapus, di awal buku mengalir di seluruh halaman, selanjutnya dibagi menjadi dua kolom. Buku ini telah melihat banyak hal di abad enam ratus tahun.

Departemen Manuskrip Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Petersburg berisi Kronik Ipatiev. Itu dipindahkan ke sini pada abad ke-18 dari Biara Ipatiev, yang terkenal dalam sejarah budaya Rusia, dekat Kostroma. Itu ditulis pada abad XIV. Ini adalah buku besar, terikat kuat pada dua papan kayu yang dilapisi kulit gelap. Lima kumbang tembaga menghiasi ikatan itu. Seluruh buku ini ditulis dengan tangan dalam empat tulisan tangan yang berbeda, yang berarti bahwa empat juru tulis mengerjakannya. Buku ini ditulis dalam dua kolom dengan tinta hitam dengan huruf kapital cinnabar (merah terang). Lembar kedua buku ini, di mana teks dimulai, sangat indah. Semuanya tertulis di cinnabar, seolah menyala-nyala. Huruf kapital, di sisi lain, ditulis dengan tinta hitam. Para penulis telah bekerja keras untuk membuat buku ini. Dengan hormat mereka mulai bekerja. “Penulis sejarah Rusia memulai dengan Tuhan. Ayah yang baik,” tulis juru tulis sebelum teks.

Salinan tertua dari kronik Rusia dibuat di atas perkamen pada abad ke-14. Ini daftar sinode Kronik Pertama Novgorod. Itu bisa dilihat di Museum Sejarah di Moskow. Itu milik Perpustakaan Sinode Moskow, maka namanya.

Menarik untuk melihat ilustrasinya Radzivilovskaya, atau Koenigsberg, kronik. Pada suatu waktu itu milik Radzivils dan ditemukan oleh Peter Agung di Koenigsberg (sekarang Kaliningrad). Sekarang kronik ini disimpan di Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Petersburg. Itu ditulis dalam setengah piagam pada akhir abad ke-15, tampaknya di Smolensk. Semi-charter - tulisan tangan lebih cepat dan lebih sederhana daripada charter yang khidmat dan lambat, tetapi juga sangat indah.
Kronik Radzivilov menghiasi 617 miniatur! 617 gambar berwarna - warnanya cerah, ceria - menggambarkan apa yang dijelaskan di halaman. Di sini Anda dapat melihat pasukan melakukan kampanye dengan spanduk berkibar, dan pertempuran, dan pengepungan kota. Di sini para pangeran digambarkan duduk di "meja" - meja yang berfungsi sebagai takhta, pada kenyataannya, menyerupai meja kecil saat ini. Dan di depan pangeran ada duta besar dengan gulungan pidato di tangan mereka. Benteng kota-kota Rusia, jembatan, menara, tembok dengan "zaborblami", "potongan", yaitu, ruang bawah tanah, "vezhs" - tenda pengembara - semua ini dapat divisualisasikan dari gambar-gambar Radzivilov Chronicle yang sedikit naif. Dan apa yang harus dikatakan tentang senjata, baju besi - mereka banyak digambarkan di sini. Tidak heran seorang peneliti menyebut miniatur ini "jendela ke dunia yang lenyap". Rasio gambar dan lembar, gambar dan teks, teks dan bidang sangat penting. Semuanya dilakukan dengan rasa yang luar biasa. Bagaimanapun, setiap buku tulisan tangan adalah karya seni, dan bukan hanya monumen tulisan.

Ini adalah daftar kronik Rusia yang paling kuno. Mereka disebut "daftar" karena ditulis ulang dari kronik lama yang belum sampai kepada kita.

Bagaimana kronik ditulis?

Teks kronik apa pun terdiri dari catatan cuaca (dikompilasi berdasarkan tahun). Setiap entri dimulai: "Di musim panas ini dan itu", dan kemudian mengikuti pesan tentang apa yang terjadi di "musim panas" ini, yaitu tahun. (Tahun-tahun dianggap "sejak penciptaan dunia", dan untuk mendapatkan tanggal menurut kronologi modern, Anda harus mengurangi angka 5508 atau 5507.) Pesannya panjang, cerita terperinci, dan ada juga yang sangat pendek yang, seperti: "Pada musim panas 6741 (1230) ditandatangani (dicat ) ada sebuah gereja Bunda Allah di Suzdal dan diaspal dengan berbagai kelereng", "Pada musim panas 6398 (1390) ada penyakit sampar di Pskov, seolah-olah (bagaimana) tidak ada yang seperti itu; di mana mereka menggali satu, menaruh itu dan lima dan sepuluh", "Pada musim panas 6726 (1218) ada keheningan." Mereka juga menulis: "Pada musim panas 6752 (1244) tidak ada apa-apa" (yaitu, tidak ada apa-apa).

Jika beberapa peristiwa terjadi dalam satu tahun, maka penulis sejarah menghubungkannya dengan kata-kata: "di musim panas yang sama" atau "di musim panas yang sama".
Entri milik tahun yang sama disebut artikel.. Artikel berjalan berturut-turut, hanya menonjol di garis merah. Hanya beberapa dari mereka yang diberi gelar oleh penulis sejarah. Demikian cerita tentang Alexander Nevsky, Pangeran Dovmont, Pertempuran Don, dan beberapa lainnya.

Sekilas, mungkin tampak bahwa kronik-kronik itu disimpan seperti ini: tahun demi tahun, semakin banyak entri baru ditambahkan, seolah-olah manik-manik digantung pada satu utas. Namun, tidak.

Kronik yang sampai kepada kita adalah karya yang sangat kompleks tentang sejarah Rusia. Penulis sejarah adalah humas dan sejarawan. Mereka prihatin tidak hanya dengan peristiwa kontemporer, tetapi juga dengan nasib tanah air mereka di masa lalu. Mereka membuat catatan cuaca tentang apa yang terjadi selama hidup mereka dan menambahkan ke catatan para penulis sejarah sebelumnya, laporan baru yang mereka temukan di sumber lain. Mereka memasukkan tambahan ini di bawah tahun masing-masing. Sebagai hasil dari semua penambahan, penyisipan, dan penggunaan oleh penulis sejarah sejarah para pendahulunya, ternyata “ kubah“.

Mari kita ambil contoh. Kisah Kronik Ipatiev tentang perjuangan Izyaslav Mstislavich dengan Yuri Dolgoruky untuk Kyiv pada tahun 1151. Ada tiga peserta utama dalam cerita ini: Izyaslav, Yuri dan oyn Yuri - Andrey Bogolyubsky. Masing-masing pangeran ini memiliki penulis sejarahnya sendiri. Penulis sejarah Izyaslav Mstislavich mengagumi kecerdasan dan kelicikan militer pangerannya. Penulis sejarah Yuriy menjelaskan secara rinci bagaimana Yuriy, yang tidak dapat melewati Dnieper melewati Kyiv, meluncurkan perahunya melintasi Danau Dolobskoye. Akhirnya, dalam kronik Andrei Bogolyubsky, keberanian Andrei dalam pertempuran dijelaskan.
Setelah kematian semua peserta dalam peristiwa 1151, kronik mereka datang ke penulis sejarah pangeran Kiev yang baru. Dia menggabungkan berita mereka di lemari besinya. Ternyata menjadi cerita yang cerah dan sangat lengkap.

Tetapi bagaimana para peneliti berhasil mengisolasi lebih banyak kubah kuno dari kronik-kronik selanjutnya?
Ini dibantu oleh metode kerja para penulis sejarah itu sendiri. Sejarawan kuno kita memperlakukan dengan sangat hormat catatan para pendahulu mereka, karena mereka melihat di dalamnya sebuah dokumen, bukti hidup dari "sebelumnya". Oleh karena itu, mereka tidak mengubah teks kronik yang mereka terima, tetapi hanya memilih berita yang mereka minati.
Berkat sikap hati-hati terhadap karya para pendahulu, berita abad 11-14 telah dipertahankan hampir tidak berubah bahkan dalam kronik yang relatif terlambat. Ini memungkinkan mereka untuk menonjol.

Sangat sering penulis sejarah, seperti ilmuwan sejati, menunjukkan dari mana mereka mendapatkan berita itu. “Ketika saya datang ke Ladoga, orang-orang Ladoga memberi tahu saya …”, “Lihat, saya mendengar dari seorang saksi,” tulis mereka. Berpindah dari satu sumber tertulis ke sumber lain, mereka mencatat: "Dan ini dari penulis sejarah lain" atau: "Dan ini dari yang lain, tua," yaitu, dihapus dari yang lain, kronik lama. Ada banyak tambahan menarik seperti itu. Penulis sejarah Pskovian, misalnya, membuat catatan dengan warna merah terang di tempat ia berbicara tentang kampanye Slavia melawan Yunani: "Ini ditulis dalam keajaiban Stefan Surozh".

Penulisan kronik sejak awal bukanlah urusan pribadi para penulis sejarah individu yang, dalam kesunyian sel mereka, dalam kesunyian dan kesunyian, mencatat peristiwa-peristiwa pada masa mereka.
Penulis sejarah selalu berada di tengah-tengah banyak hal. Mereka duduk di dewan boyar, menghadiri veche. Mereka bertempur "di dekat sanggurdi" pangeran mereka, menemaninya dalam kampanye, menjadi saksi mata dan peserta dalam pengepungan kota. Sejarawan kuno kami melakukan tugas kedutaan, mengikuti pembangunan benteng kota dan kuil. Mereka selalu menjalani kehidupan sosial pada zamannya dan paling sering menduduki posisi tinggi dalam masyarakat.

Pangeran dan bahkan putri, pangeran pejuang, bangsawan, uskup, kepala biara mengambil bagian dalam penulisan kronik. Tetapi ada juga biarawan sederhana di antara mereka, dan imam dari gereja paroki kota.
Penulisan kronik disebabkan oleh kebutuhan sosial dan memenuhi persyaratan sosial. Itu dilakukan atas perintah pangeran ini atau itu, atau uskup, atau posadnik. Ini mencerminkan kepentingan politik pusat yang sama - kerajaan kota. Mereka menangkap perjuangan tajam dari kelompok sosial yang berbeda. Chronicle tidak pernah tenang. Dia bersaksi tentang kebaikan dan kebajikan, dia dituduh melanggar hak dan aturan hukum.

Daniil Galitsky beralih ke kronik untuk bersaksi tentang pengkhianatan para bangsawan "yang menyanjung", yang "menyebut Daniil seorang pangeran; tetapi mereka sendiri yang menguasai seluruh negeri itu. Pada saat perjuangan yang akut, "pencetak" (penjaga segel) Daniel pergi untuk "menulis perampokan para bangsawan jahat". Beberapa tahun kemudian, putra Daniil Mstislav memerintahkan agar pengkhianatan penduduk Berestye (Brest) dicatat dalam sejarah, "dan saya memasukkan hasutan mereka dalam sejarah," tulis penulis sejarah. Seluruh rangkaian Daniel dari Galicia dan penerus langsungnya adalah cerita tentang hasutan dan "banyak pemberontakan" dari "bangsawan licik" dan tentang keberanian para pangeran Galicia.

Situasinya berbeda di Novgorod. Partai boyar menang di sana. Baca catatan Novgorod First Chronicle tentang pengusiran Vsevolod Mstislavich pada tahun 1136. Anda akan diyakinkan bahwa Anda memiliki dakwaan nyata terhadap pangeran. Tapi ini hanya satu artikel dari set. Setelah peristiwa 1136, semua penulisan kronik, yang sebelumnya dilakukan di bawah naungan Vsevolod dan ayahnya Mstislav the Great, direvisi.
Nama lama dari kronik itu, "Arloji Rusia", dibuat ulang menjadi "Sofia Timeline": kronik itu disimpan di Katedral St. Sophia - gedung publik utama Novgorod. Di antara beberapa tambahan, sebuah entri dibuat: "Pertama volum Novgorod, dan kemudian volum Kyiv". Kekunoan Novgorod "volost" (kata "volost" berarti "wilayah" dan "kekuatan") penulis sejarah membenarkan kemerdekaan Novgorod dari Kyiv, haknya untuk memilih dan mengusir pangeran sesuka hati.

Ide politik dari setiap lemari besi diungkapkan dengan caranya sendiri. Itu diungkapkan dengan sangat jelas di lemari besi 1200 kepala biara biara Vydubytsky, Musa. Kode itu disusun sehubungan dengan perayaan pada kesempatan penyelesaian teknik besar dan struktur teknis untuk waktu itu - dinding batu untuk melindungi gunung di dekat biara Vydubytsky agar tidak hanyut oleh perairan Dnieper. Anda mungkin tertarik membaca detailnya.

Tembok itu dibangun dengan mengorbankan Rurik Rostislavich, Grand Duke of Kiev, yang memiliki "cinta yang tak terpuaskan untuk bangunan" (untuk penciptaan). Sang pangeran menemukan "artis yang cocok untuk pekerjaan semacam ini", "bukan master yang sederhana", Peter Milonega. Ketika tembok itu "selesai", Rurik datang ke biara bersama seluruh keluarganya. Setelah berdoa "untuk penerimaan jerih payahnya" dia membuat "perjamuan yang tidak kecil" dan "memberi makan para kepala biara dan setiap jajaran gereja." Pada perayaan ini, hegumen Musa menyampaikan pidato inspiratif. "Hebat hari ini mata kita melihat. Bagi banyak orang yang hidup sebelum kita ingin melihat apa yang kita lihat, dan tidak melihat, dan tidak merasa terhormat untuk mendengar." Agak mencela diri sendiri, menurut kebiasaan waktu itu, kepala biara menoleh ke pangeran: "Terima tulisan kasar kami, sebagai hadiah kata-kata untuk memuji kebajikan pemerintahan Anda." Dia berbicara lebih jauh tentang sang pangeran bahwa "kekuatan otokratisnya" bersinar "lebih (lebih) daripada bintang-bintang di surga", dia "tidak hanya dikenal di ujung Rusia, tetapi juga bagi mereka yang berada di laut jauh, karena kemuliaan perbuatan kasih Kristus telah menyebar ke seluruh bumi” miliknya. “Tidak berdiri di pantai, tetapi di dinding ciptaanmu, aku menyanyikan lagu kemenangan untukmu,” seru kepala biara. Dia menyebut pembangunan tembok sebagai "keajaiban baru" dan mengatakan bahwa "Kyyans", yaitu penduduk Kyiv, sekarang berdiri di tembok dan "dari mana-mana sukacita memasuki jiwa mereka dan bagi mereka tampaknya (seperti jika) mereka telah mencapai aera” (yaitu, bahwa mereka melayang di udara).
Pidato kepala biara adalah contoh pidato tinggi, yaitu pidato, seni waktu itu. Itu berakhir dengan lemari besi Abbas Musa. Pemuliaan Rurik Rostislavich dikaitkan dengan kekaguman atas keterampilan Peter Milonega.

Kronik sangat penting. Oleh karena itu, kompilasi setiap set baru dikaitkan dengan peristiwa penting dalam kehidupan publik saat itu: dengan masuknya pangeran ke meja, pentahbisan katedral, pendirian kursi uskup.

Chronicle adalah dokumen resmi. Itu disebut dalam berbagai jenis negosiasi. Misalnya, Novgorodians, menyimpulkan "baris", yaitu perjanjian, dengan pangeran baru, mengingatkannya pada "masa lalu dan tugas" (tentang bea cukai), tentang "surat Yaroslavl" dan hak-hak mereka yang dicatat dalam sejarah Novgorod. Para pangeran Rusia, pergi ke Horde, membawa kronik bersama mereka dan membuktikan tuntutan mereka pada mereka, dan menyelesaikan perselisihan. Pangeran Yuri dari Zvenigorod, putra Dmitry Donskoy, membuktikan haknya untuk memerintah di Moskow "dengan penulis sejarah dan daftar lama dan (perjanjian) spiritual ayahnya." Orang yang bisa "berbicara" menurut sejarah, yaitu, mereka tahu isinya dengan baik, sangat dihargai.

Para penulis sejarah sendiri mengerti bahwa mereka sedang menyusun sebuah dokumen yang seharusnya disimpan untuk mengenang keturunan mereka apa yang telah mereka saksikan. "Ya, dan ini tidak akan dilupakan di generasi terakhir" (di generasi berikutnya), "Ya, kami akan meninggalkan mereka yang ada untuk kami, tetapi itu tidak akan sepenuhnya dilupakan," tulis mereka. Mereka mengkonfirmasi sifat dokumenter berita dengan materi dokumenter. Mereka menggunakan catatan harian kampanye, laporan "penjaga" (pramuka), surat, berbagai macam ijazah(kontraktual, spiritual, yaitu, wasiat).

Ijazah selalu mengesankan dengan keasliannya. Selain itu, mereka mengungkapkan detail kehidupan, dan terkadang dunia spiritual orang-orang Rusia Kuno.
Seperti, misalnya, adalah surat pangeran Volyn Vladimir Vasilkovich (keponakan Daniil Galitsky). Ini adalah sebuah wasiat. Itu ditulis oleh seorang pria yang sakit parah yang tahu bahwa ajalnya sudah dekat. Surat wasiat itu menyangkut istri pangeran dan anak tirinya. Ada kebiasaan di Rusia: setelah kematian suaminya, sang putri dijahit menjadi sebuah biara.
Surat itu dimulai seperti ini: "Se az (I) Pangeran Vladimir, putra Vasilkov, cucu Romanov, saya sedang menulis surat." Berikut ini daftar kota dan desa yang dia berikan kepada sang putri "dengan perutnya" (yaitu, setelah kehidupan: "perut" berarti "kehidupan"). Pada akhirnya, sang pangeran menulis: “Jika dia ingin pergi ke blueberry, biarkan dia pergi, jika dia tidak ingin pergi, tetapi sesukanya. Saya tidak bisa bangun untuk melihat apa yang seseorang akan perbaiki (lakukan) di perut saya. Vladimir menunjuk wali untuk putri tirinya, tetapi memerintahkannya "untuk tidak menikahinya dengan siapa pun."

Penulis sejarah memasukkan karya-karya dari berbagai genre ke dalam brankas - ajaran, khotbah, kehidupan orang-orang kudus, kisah-kisah sejarah. Berkat keterlibatan berbagai materi, babad menjadi ensiklopedia besar, termasuk informasi tentang kehidupan dan budaya Rusia saat itu. "Jika Anda ingin mengetahui segalanya, bacalah penulis sejarah Rostov lama," tulis Uskup Simon dari Suzdal dalam sebuah karya yang pernah dikenal luas dari awal abad ke-13 - di "Patericon Kiev-Pechersk".

Bagi kami, kronik Rusia adalah sumber informasi yang tidak ada habisnya tentang sejarah negara kami, perbendaharaan pengetahuan sejati. Oleh karena itu, kami sangat berterima kasih kepada orang-orang yang telah menjaga kami informasi tentang masa lalu. Segala sesuatu yang dapat kita pelajari tentang mereka sangat berharga bagi kita. Kami sangat tersentuh ketika suara penulis sejarah mencapai kami dari halaman-halaman kronik. Bagaimanapun, para penulis Rusia kuno kami, seperti arsitek dan pelukis, sangat sederhana dan jarang mengidentifikasi diri mereka sendiri. Namun terkadang, seolah lupa, mereka berbicara tentang diri mereka sendiri sebagai orang pertama. “Saya kebetulan adalah orang berdosa di sana,” tulis mereka. "Saya telah mendengar banyak kata, landak (yang) dan masuk dalam sejarah ini." Kadang-kadang penulis sejarah membawa informasi tentang kehidupan mereka: "Pada musim panas yang sama mereka menjadikan saya seorang imam." Entri tentang dirinya ini dibuat oleh pendeta dari salah satu gereja Novgorod Voyata Jerman (Voyata adalah singkatan dari nama pagan Voeslav).

Dari penyebutan penulis sejarah tentang dirinya sebagai orang pertama, kita mengetahui apakah dia hadir di acara yang dijelaskan atau mendengar tentang apa yang terjadi dari bibir "peramal", menjadi jelas bagi kita posisi apa yang dia duduki dalam masyarakat itu. waktu, apa pendidikannya, di mana dia tinggal dan banyak lagi. Di sini dia menulis bagaimana di Novgorod para penjaga berdiri di gerbang kota, "dan yang lainnya di sisi itu", dan kami memahami bahwa ini ditulis oleh penduduk sisi Sofia, di mana "kota" itu berada, yaitu benteng, Kremlin, dan kanan, sisi Perdagangan adalah "lain", "dia adalah saya".

Terkadang kehadiran seorang penulis sejarah sangat terasa dalam penggambaran fenomena alam. Dia menulis, misalnya, bagaimana Danau Rostov yang membeku "melolong" dan "berdebar", dan kita dapat membayangkan bahwa dia berada di suatu tempat di pantai pada waktu itu.
Kebetulan penulis sejarah menyerahkan dirinya dalam bahasa sehari-hari yang kasar. "Tapi dia berbohong," tulis seorang Pskovian tentang seorang pangeran.
Penulis sejarah terus-menerus, bahkan tanpa menyebut dirinya sendiri, namun seolah-olah hadir secara tak kasat mata di halaman-halaman narasinya dan membuat kita melihat melalui matanya pada apa yang terjadi. Suara penulis sejarah terdengar sangat jelas dalam penyimpangan liris: "Oh, celaka, saudara-saudara!" atau: “Siapa yang tidak kagum pada orang yang tidak menangis!” Terkadang sejarawan kuno kita menyampaikan sikap mereka terhadap peristiwa dalam bentuk umum kebijaksanaan rakyat - dalam peribahasa atau ucapan. Jadi, penulis sejarah Novgorodian, berbicara tentang bagaimana salah satu posadnik dihapus dari jabatannya, menambahkan: "Siapa pun yang menggali lubang di bawah yang lain akan jatuh ke dalamnya sendiri."

Penulis sejarah tidak hanya seorang narator, dia juga seorang hakim. Dia menilai menurut standar moralitas yang sangat tinggi. Dia terus-menerus peduli dengan pertanyaan tentang yang baik dan yang jahat. Dia sekarang bersukacita, sekarang dia marah, memuji beberapa dan menyalahkan yang lain.
"Pengantin" berikutnya menghubungkan sudut pandang yang saling bertentangan dari para pendahulunya. Presentasi menjadi lebih lengkap, serbaguna, lebih tenang. Gambar epik seorang penulis sejarah tumbuh di benak kita - seorang lelaki tua bijak yang tanpa perasaan melihat kesia-siaan dunia. Gambar ini direproduksi dengan cemerlang oleh A. S. Pushkin dalam adegan Pimen dan Grigory. Gambar ini sudah hidup di benak orang-orang Rusia di zaman kuno. Jadi, dalam Kronik Moskow di bawah 1409, penulis sejarah mengingat "penulis sejarah awal Kiev", yang "tanpa ragu-ragu menunjukkan" semua "kekayaan sementara" bumi (yaitu, semua kesombongan duniawi) dan "tanpa kemarahan" menggambarkan " semuanya baik dan buruk”.

Tidak hanya penulis sejarah yang mengerjakan kronik, tetapi juga juru tulis biasa.
Jika Anda melihat miniatur Rusia kuno yang menggambarkan seorang juru tulis, Anda akan melihat bahwa dia sedang duduk di sebuah “ kursi” dengan satu kaki dan memegang di lututnya sebuah gulungan atau sebungkus perkamen atau kertas yang dilipat dua hingga empat kali, di mana dia menulis. Di depannya, di atas meja rendah, ada kotak tinta dan kotak pasir. Pada masa itu, tinta basah ditaburi pasir. Tepat di atas meja ada pena, penggaris, pisau untuk memperbaiki bulu dan membersihkan tempat yang salah. Di mimbar adalah sebuah buku dari mana dia menipu.

Pekerjaan seorang juru tulis membutuhkan usaha dan perhatian yang besar. Juru tulis sering bekerja dari fajar hingga senja. Mereka terhambat oleh rasa lelah, sakit, lapar dan keinginan untuk tidur. Untuk sedikit mengalihkan perhatian, mereka menulis di margin naskah mereka, di mana mereka menuangkan keluhan mereka: "Oh, oh, kepalaku sakit, aku tidak bisa menulis." Terkadang juru tulis meminta Tuhan untuk membuatnya tertawa, karena dia tersiksa oleh kantuk dan dia takut akan membuat kesalahan. Dan kemudian ada juga akan menemukan "pena gagah, tanpa sadar menulis kepada mereka." Di bawah pengaruh kelaparan, juru tulis membuat kesalahan: alih-alih kata "jurang", ia menulis "roti", alih-alih "font", ia menulis "jeli".

Tidaklah mengherankan bahwa juru tulis, setelah selesai menulis halaman terakhir, menyampaikan kegembiraannya dengan sebuah catatan tambahan: "Seperti kelinci, dia bahagia, dia lolos dari jaring, begitu bahagia juru tulis, setelah selesai menulis halaman terakhir."

Catatan tambahan yang panjang dan sangat figuratif dibuat oleh biarawan Lavrenty, setelah menyelesaikan pekerjaannya. Dalam catatan tambahan ini, seseorang merasakan kegembiraan menyelesaikan perbuatan besar dan penting: penulis buku bersukacita dengan cara yang sama, setelah mencapai akhir buku. Jadi saya seorang hamba Tuhan yang kurus, tidak layak dan berdosa, Lavrenty saya ... Dan sekarang, tuan-tuan, ayah dan saudara, jika (jika) di mana dia menggambarkan atau menulis ulang, atau tidak selesai, baca (baca), mengoreksi Tuhan membelah (demi Tuhan), dan tidak mengutuk, sebelumnya (karena) buku-buku bobrok, dan pikiran masih muda, belum mencapai.

Kronik Rusia tertua yang sampai kepada kita disebut "The Tale of Bygone Years". Dia membawa presentasinya ke dekade kedua abad XII, tetapi dia mencapai kita hanya dalam daftar XIV dan abad-abad berikutnya. Kompilasi The Tale of Bygone Years berasal dari abad ke-11 - awal abad ke-12, pada saat negara Rusia Kuno dengan pusatnya di Kyiv relatif bersatu. Itulah sebabnya para penulis Tale memiliki liputan peristiwa yang begitu luas. Mereka tertarik pada pertanyaan-pertanyaan yang penting bagi seluruh Rusia secara keseluruhan. Mereka sangat menyadari kesatuan semua wilayah Rusia.

Pada akhir abad ke-11, berkat perkembangan ekonomi wilayah Rusia, mereka dipisahkan menjadi kerajaan independen. Setiap kerajaan memiliki kepentingan politik dan ekonominya sendiri. Mereka mulai bersaing dengan Kiev. Setiap ibu kota berusaha untuk meniru "ibu kota-kota Rusia". Prestasi seni, arsitektur dan sastra Kyiv adalah model untuk pusat-pusat regional. Budaya Kyiv, menyebar ke seluruh wilayah Rusia pada abad ke-12, jatuh di tanah yang sudah disiapkan. Sebelum itu, setiap daerah memiliki tradisi aslinya sendiri, keterampilan dan selera artistiknya sendiri, yang kembali ke zaman pagan yang dalam dan terkait erat dengan gagasan, kasih sayang, dan adat istiadat rakyat.

Dari kontak budaya Kyiv yang agak aristokrat dengan budaya rakyat masing-masing wilayah, seni Rusia kuno yang beragam tumbuh, bersatu baik berkat komunitas Slavia dan berkat model umum - Kiev, tetapi di mana-mana berbeda, asli, tidak seperti tetangga.

Sehubungan dengan pengasingan kerajaan-kerajaan Rusia, penulisan kronik juga berkembang. Ini berkembang di pusat-pusat seperti itu di mana, hingga abad ke-12, hanya catatan yang tersebar yang disimpan, misalnya, di Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan, dan kota-kota lain. Setiap pusat politik sekarang merasakan kebutuhan mendesak untuk memiliki kroniknya sendiri. Kronik telah menjadi elemen penting dari budaya. Mustahil untuk hidup tanpa katedral Anda sendiri, tanpa biara Anda sendiri. Dengan cara yang sama, seseorang tidak dapat hidup tanpa riwayat hidupnya.

Isolasi tanah mempengaruhi sifat penulisan babad. Kronik menjadi lebih sempit dalam hal ruang lingkup peristiwa, dalam hal cakrawala para penulis sejarah. Itu tertutup dalam kerangka pusat politiknya. Tetapi bahkan selama periode fragmentasi feodal ini, persatuan seluruh Rusia tidak dilupakan. Di Kyiv, mereka tertarik dengan peristiwa yang terjadi di Novgorod. Novgorodians mengawasi apa yang sedang dilakukan di Vladimir dan Rostov. Vladimirtsev khawatir tentang nasib Pereyaslavl Rusia. Dan tentu saja, semua wilayah beralih ke Kiev.

Ini menjelaskan bahwa dalam Kronik Ipatiev, yaitu, dalam koleksi Rusia Selatan, kita membaca tentang peristiwa yang terjadi di Novgorod, Vladimir, Ryazan, dll. Di lemari besi timur laut - dalam Laurentian Chronicle, ia menceritakan tentang apa yang terjadi di Kyiv, Pereyaslavl Russian, Chernigov, Novgorod-Seversky, dan di kerajaan lain.
Lebih dari yang lain, kronik Novgorod dan Galicia-Volyn menutup diri di batas sempit tanah mereka, tetapi bahkan di sana kita akan menemukan berita tentang peristiwa semua-Rusia.

Penulis sejarah regional, menyusun kode mereka, memulainya dengan "Kisah Tahun-tahun Yang Lalu", yang menceritakan tentang "awal" tanah Rusia, dan karenanya, tentang awal setiap pusat regional. “The Tale of Bygone Years* mendukung kesadaran sejarawan kita tentang persatuan seluruh Rusia.

Presentasi artistik yang paling berwarna adalah pada abad XII Kronik Kiev termasuk dalam daftar Ipatiev. Dia memimpin kisah berurutan dari 1118 hingga 1200. Presentasi ini didahului oleh The Tale of Bygone Years.
Kronik Kyiv adalah kronik pangeran. Ada banyak cerita di dalamnya, di mana satu atau beberapa pangeran adalah karakter utama.
Di depan kita ada cerita tentang kejahatan pangeran, tentang pelanggaran sumpah, tentang kehancuran harta benda para pangeran yang bertikai, tentang keputusasaan penduduk, tentang kematian nilai seni dan budaya yang sangat besar. Membaca Kronik Kiev, kita sepertinya mendengar suara terompet dan rebana, derak tombak yang patah, kita melihat awan debu menyembunyikan penunggang kuda dan bujang. Tetapi makna umum dari semua cerita yang penuh gerakan dan rumit ini sangat manusiawi. Penulis sejarah terus-menerus memuji para pangeran yang "tidak suka pertumpahan darah" dan pada saat yang sama dipenuhi dengan keberanian, keinginan untuk "menderita" untuk tanah Rusia, "semoga dia baik-baik saja dengan sepenuh hati." Dengan demikian, cita-cita annalistik sang pangeran diciptakan, yang sesuai dengan cita-cita populer.
Di sisi lain, dalam Kronik Kiev, ada kecaman marah terhadap pelanggar perintah, sumpah palsu, pangeran yang memulai pertumpahan darah yang tidak perlu.

Penulisan kronik di Veliky Novgorod dimulai pada abad ke-11, tetapi akhirnya terbentuk pada abad ke-12. Awalnya, seperti di Kyiv, itu adalah kronik pangeran. Putra Vladimir Monomakh, Mstislav the Great, melakukan banyak hal untuk Novgorod Chronicle. Setelah dia, kronik itu disimpan di istana Vsevolod Mstislavich. Tetapi Novgorodians mengusir Vsevolod pada tahun 1136, dan sebuah republik veche boyar didirikan di Novgorod. Penulisan kronik diteruskan ke pengadilan penguasa Novgorod, yaitu uskup agung. Itu dilakukan di Hagia Sophia dan di beberapa gereja kota. Tapi dari sini itu tidak menjadi gereja sama sekali.

Kronik Novgorod berakar pada massa rakyat. Itu kasar, kiasan, ditaburi dengan peribahasa dan dipertahankan bahkan dalam menulis karakteristik "gemerincing".

Sebagian besar narasi dalam bentuk dialog pendek, di mana tidak ada satu kata pun yang berlebihan. Berikut adalah cerita pendek tentang perselisihan antara Pangeran Svyatoslav Vsevolodovich, putra Vsevolod Sarang Besar, dengan Novgorodians karena sang pangeran ingin menyingkirkan walikota Novgorod Tverdislav, yang tidak disukainya. Perselisihan ini terjadi di Veche Square di Novgorod pada tahun 1218.
"Pangeran Svyatoslav mengirim yang keseribu ke veche, berbicara (berkata):" Saya tidak bisa bersama Tverdislav dan saya mengambil posadnik darinya. Rekosha Novgorodians: "Apakah ini salahnya?" Dia berkata: "Tanpa rasa bersalah." Pidato Tverdislav: “Untuk itu saya senang, oh (itu) tidak ada kesalahan saya; dan Anda, saudara-saudara, berada di posadnichestvo dan di pangeran ”(yaitu, Novgorodian memiliki hak untuk memberi dan menghapus posadnichestvo, mengundang dan mengusir pangeran). Novgorodians menjawab: “Pangeran, tidak ada zina darinya, Anda mencium salib kepada kami tanpa rasa bersalah, jangan cabut suami Anda (jangan singkirkan dia dari jabatan); dan kami tunduk kepada Anda (kami tunduk), dan inilah posadnik kami; tetapi kami tidak akan memasukkannya ke dalamnya ”(dan kami tidak akan melakukannya). Dan damailah."
Beginilah cara Novgorodian secara singkat dan tegas mempertahankan posadnik mereka. Rumus "Dan kami tunduk kepada Anda" tidak berarti membungkuk dengan permintaan, tetapi, sebaliknya, kami membungkuk dan berkata: pergi. Svyatoslav memahami ini dengan sempurna.

Penulis sejarah Novgorod menggambarkan kerusuhan veche, pergantian pangeran, pembangunan gereja. Dia tertarik pada semua hal kecil dalam kehidupan kota asalnya: cuaca, hasil panen yang buruk, kebakaran, harga roti dan lobak. Bahkan tentang perjuangan melawan Jerman dan Swedia, penulis sejarah-Novgorodian menceritakan dengan cara yang bisnis, singkat, tanpa kata-kata yang berlebihan, tanpa hiasan apa pun.

Sejarah Novgorod dapat dibandingkan dengan arsitektur Novgorod, sederhana dan parah, dan dengan lukisan - berair dan cerah.

Pada abad XII, tulisan annalistik muncul di timur laut - di Rostov dan Vladimir. Kronik ini dimasukkan dalam kode, ditulis ulang oleh Lawrence. Itu juga dibuka dengan The Tale of Bygone Years, yang datang ke timur laut dari selatan, tetapi bukan dari Kyiv, tetapi dari Pereyaslavl Russian - perkebunan Yuri Dolgoruky.

Kronik Vladimir dilakukan di istana uskup di Katedral Assumption, yang dibangun oleh Andrey Bogolyubsky. Itu meninggalkan bekas padanya. Di dalamnya terkandung banyak ajaran dan renungan agama. Para pahlawan mengucapkan doa panjang, tetapi jarang melakukan percakapan yang hidup dan singkat satu sama lain, yang begitu banyak di Kievan dan terutama di Novgorod Chronicle. Kronik Vladimir agak kering dan pada saat yang sama bertele-tele.

Tetapi dalam sejarah Vladimir, gagasan tentang perlunya mengumpulkan tanah Rusia di satu pusat terdengar lebih kuat daripada di tempat lain. Bagi penulis sejarah Vladimir, pusat ini, tentu saja, adalah Vladimir. Dan dia terus-menerus mengejar gagasan supremasi kota Vladimir tidak hanya di antara kota-kota lain di kawasan itu - Rostov dan Suzdal, tetapi juga dalam sistem kerajaan Rusia secara keseluruhan. Vladimir Pangeran Vsevolod Sarang Besar dianugerahi gelar Grand Duke untuk pertama kalinya dalam sejarah Rusia. Dia menjadi yang pertama di antara pangeran lainnya.

Penulis sejarah menggambarkan Pangeran Vladimir bukan sebagai pejuang pemberani, tetapi sebagai pembangun, pemilik yang rajin, hakim yang ketat dan adil, dan pria keluarga yang baik hati. Kronik Vladimir menjadi semakin khusyuk, seperti katedral Vladimir yang khusyuk, tetapi tidak memiliki keterampilan artistik tinggi yang telah dicapai oleh para arsitek Vladimir.

Di bawah tahun 1237, dalam Kronik Ipatiev, kata-kata "Pertempuran Batyevo" terbakar dengan cinnabar. Dalam babad lain juga ditonjolkan: “Tentara Batu”. Setelah invasi Tatar, penulisan kronik berhenti di sejumlah kota. Namun, setelah mati di satu kota, diambil di kota lain. Itu menjadi lebih pendek, lebih miskin dalam bentuk dan pesan, tetapi tidak berhenti.

Tema utama dari kronik Rusia abad ke-13 adalah kengerian invasi Tatar dan kuk berikutnya. Dengan latar belakang catatan yang agak pelit, kisah tentang Alexander Nevsky, yang ditulis oleh penulis sejarah Rusia Selatan dalam tradisi kronik Kiev, menonjol.

Kronik grand-ducal Vladimir pergi ke Rostov, ia menderita lebih sedikit dari kekalahan. Di sini kronik disimpan di istana Uskup Kirill dan Putri Maria.

Putri Maria adalah putri Pangeran Mikhail dari Chernigov, yang terbunuh di Horde, dan janda Vasilok dari Rostov, yang tewas dalam pertempuran dengan Tatar di Sungai Kota. Ini adalah wanita yang luar biasa. Dia menikmati kehormatan dan rasa hormat yang besar di Rostov. Ketika Pangeran Alexander Nevsky datang ke Rostov, dia membungkuk kepada "Bunda Suci Allah dan Uskup Kirill dan Grand Duchess" (yaitu, Putri Mary). Dia "menghormati Pangeran Alexander dengan cinta." Maria hadir selama menit-menit terakhir kehidupan saudara laki-laki Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, ketika, menurut kebiasaan waktu itu, dia dijahit menjadi orang kulit hitam dan skema. Kematiannya digambarkan dalam sejarah dengan cara yang sama seperti kematian hanya pangeran terkemuka biasanya digambarkan: “Musim panas yang sama (1271) ada tanda di matahari, seolah-olah (seolah-olah) semuanya akan binasa sebelum makan malam dan bungkus (lagi) akan terisi. (Anda mengerti, kita berbicara tentang gerhana matahari.) Musim dingin yang sama, Puteri Vasilkova yang diberkati dan mencintai Kristus meninggal pada tanggal 9 Desember, seolah-olah (ketika) liturgi dinyanyikan di seluruh kota. Dan mengkhianati jiwa dengan tenang dan mudah, dengan tenang. Mendengarkan semua orang di kota Rostov istirahatnya dan berbondong-bondong semua orang ke biara Juru Selamat Suci, Uskup Ignatius dan kepala biara, dan para imam, dan klerus, menyanyikan lagu-lagu pujian yang biasa untuknya dan menguburkannya di Tempat Suci Juruselamat, di biaranya, dengan banyak air mata."

Putri Maria melanjutkan pekerjaan ayah dan suaminya. Atas instruksinya, kehidupan Mikhail Chernigovsky dikompilasi di Rostov. Dia membangun sebuah gereja di Rostov "atas namanya" dan mendirikan hari libur gereja untuknya.
Kronik Putri Maria diilhami dengan gagasan tentang perlunya berdiri teguh untuk iman dan kemerdekaan tanah air. Ini menceritakan tentang kemartiran pangeran Rusia, tabah dalam perang melawan musuh. Vasilyok dari Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman dibiakkan seperti ini. Setelah menggambarkan eksekusinya yang kejam, ada seruan kepada para pangeran Rusia: "O pangeran Rusia yang terkasih, jangan tergoda oleh kemuliaan dunia ini yang kosong dan menipu ..., cintai kebenaran dan kesabaran dan kemurnian." Novel ini menjadi contoh bagi para pangeran Rusia: dengan kemartiran, ia memperoleh kerajaan surga untuk dirinya sendiri, bersama dengan "saudaranya Mikhail dari Chernigov".

Dalam sejarah Ryazan pada saat invasi Tatar, peristiwa dilihat dari sudut yang berbeda. Di dalamnya, para pangeran dituduh bertanggung jawab atas kemalangan kehancuran Tatar. Tuduhan itu terutama menyangkut Pangeran Yuri Vsevolodovich dari Vladimir, yang tidak mendengarkan permohonan para pangeran Ryazan, tidak membantu mereka. Mengacu pada nubuatan alkitabiah, penulis sejarah Ryazan menulis bahwa bahkan "sebelum ini", yaitu, sebelum Tatar, "Tuhan mengambil kekuatan kita, dan menempatkan kebingungan dan guntur dan ketakutan dan gemetar ke dalam kita karena dosa-dosa kita." Penulis sejarah mengungkapkan gagasan bahwa Yuri "mempersiapkan jalan" untuk Tatar dengan perselisihan pangeran, Pertempuran Lipetsk, dan sekarang orang-orang Rusia menderita hukuman Tuhan atas dosa-dosa ini.

Pada akhir abad ke-13 - awal abad ke-14, penulisan kronik berkembang di kota-kota, yang, setelah maju pada waktu itu, mulai saling menantang untuk sebuah pemerintahan yang hebat.
Mereka melanjutkan gagasan penulis sejarah Vladimir tentang supremasi kerajaan mereka di tanah Rusia. Kota-kota tersebut adalah Nizhny Novgorod, Tver dan Moskow. Kubah mereka berbeda dalam luasnya. Mereka menggabungkan materi kronik dari daerah yang berbeda dan berusaha untuk menjadi semua-Rusia.

Nizhny Novgorod menjadi ibu kota pada kuartal pertama abad ke-14 di bawah Grand Duke Konstantin Vasilievich, yang "secara jujur ​​dan mengancam menggerogoti (membela) tanah airnya dari pangeran yang lebih kuat dari dirinya sendiri," yaitu, dari pangeran Moskow. Di bawah putranya, Adipati Agung Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, keuskupan agung kedua di Rusia didirikan di Nizhny Novgorod. Sebelumnya, hanya Vladyka dari Novgorod yang memiliki pangkat uskup agung. Dalam istilah gerejawi, uskup agung secara langsung berada di bawah orang Yunani, yaitu patriark Bizantium, sedangkan para uskup berada di bawah Metropolitan Seluruh Rusia, yang pada waktu itu sudah tinggal di Moskow. Anda sendiri memahami betapa pentingnya dari sudut pandang politik bagi pangeran Nizhny Novgorod bahwa pendeta gereja di negerinya tidak bergantung pada Moskow. Sehubungan dengan pendirian keuskupan agung, sebuah kronik disusun, yang disebut Lavrentievskaya. Lavrenty, seorang biarawan dari Biara Kabar Sukacita di Nizhny Novgorod, menyusunnya untuk Uskup Agung Dionysius.
Kronik Lavrenty menaruh perhatian besar pada pendiri Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, pangeran Vladimir, yang tewas dalam pertempuran dengan Tatar di Sungai Kota. Laurentian Chronicle adalah kontribusi Nizhny Novgorod yang tak ternilai bagi budaya Rusia. Terima kasih kepada Lavrenty, kami tidak hanya memiliki salinan paling kuno dari The Tale of Bygone Years, tetapi juga satu-satunya salinan Ajaran kepada Anak-anak Vladimir Monomakh.

Di Tver, kronik itu disimpan dari abad ke-13 hingga ke-15 dan paling lengkap disimpan dalam koleksi Tver, penulis sejarah Rogozhsky, dan dalam kronik Simeonovskaya. Para ilmuwan mengaitkan awal kronik dengan nama Uskup Tver Simeon, di mana "gereja katedral agung" Juruselamat dibangun pada tahun 1285. Pada tahun 1305, Adipati Agung Mikhail Yaroslavich dari Tver meletakkan dasar bagi penulisan kronik Adipati Agung di Tver.
Tver Chronicle berisi banyak catatan tentang pembangunan gereja, kebakaran, dan perselisihan internal. Tetapi kronik Tver memasuki sejarah sastra Rusia berkat kisah-kisah nyata tentang pembunuhan pangeran Tver Mikhail Yaroslavich dan Alexander Mikhailovich.
Kami juga berhutang pada kronik Tver sebuah cerita penuh warna tentang pemberontakan di Tver melawan Tatar.

Awal sejarah Moskow dilakukan di Katedral Assumption, dibangun pada 1326 oleh Metropolitan Peter, metropolitan pertama yang mulai tinggal di Moskow. (Sebelum itu, para metropolitan tinggal di Kyiv, sejak 1301 - di Vladimir). Catatan para penulis sejarah Moskow singkat dan agak kering. Mereka prihatin dengan pembangunan dan mural gereja - di Moskow pada waktu itu banyak konstruksi sedang berlangsung. Mereka melaporkan kebakaran, penyakit, dan akhirnya, tentang urusan keluarga Adipati Agung Moskow. Namun, secara bertahap - ini dimulai setelah Pertempuran Kulikovo - sejarah Moskow muncul dari batas-batas sempit kerajaan mereka.
Dengan posisinya sebagai kepala Gereja Rusia, metropolitan tertarik pada urusan semua wilayah Rusia. Di istananya, kronik regional dikumpulkan dalam salinan atau aslinya, kronik dibawa dari biara dan katedral. Berdasarkan semua bahan yang dikumpulkan di Pada 1409, kode semua-Rusia pertama dibuat di Moskow. Ini termasuk berita dari sejarah Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal dan kota-kota lain. Dia menerangi sejarah seluruh rakyat Rusia bahkan sebelum penyatuan semua tanah Rusia di sekitar Moskow. Kode berfungsi sebagai persiapan ideologis untuk asosiasi ini.

Rusia kuno. Sejarah
Sumber utama pengetahuan kita tentang Rusia kuno adalah kronik abad pertengahan. Ada beberapa ratus di antaranya di arsip, perpustakaan, dan museum, tapi
intinya, ini adalah salah satu buku yang ditulis oleh ratusan penulis, memulai karyanya pada abad ke-9 dan menyelesaikannya tujuh abad kemudian.
Pertama, kita perlu mendefinisikan apa itu kronik. Berikut ini ditulis dalam kamus ensiklopedis besar: "Karya sejarah, pemandangan
literatur naratif di Rusia pada abad 11 - 17, terdiri dari catatan cuaca, atau monumen komposisi kompleks - gratis
brankas. "Kronik-kronik itu semuanya berbahasa Rusia ("Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu") dan lokal ("Novgorod Chronicles"). Kronik-kronik itu disimpan terutama di
listingan nanti. V. N. Tatishchev adalah orang pertama yang mempelajari kronik. Setelah memutuskan untuk membuat "Sejarah Rusia" yang megah, ia beralih ke semua yang dikenal
di zamannya, banyak ditemukan monumen-monumen baru. Setelah V.N. Tatishchev, A.
Schlozer. Jika V. N. Tatishchev bekerja secara luas, menggabungkan informasi tambahan dari banyak daftar dalam satu teks dan, seolah-olah, mengikuti jejak seorang penulis sejarah kuno -
mak comblang, kemudian Schlozer bekerja secara mendalam, mengungkapkan dalam teks itu sendiri banyak slip, kesalahan, ketidakakuratan. Kedua pendekatan penelitian, untuk semua eksternal mereka
perbedaan memiliki kesamaan dalam satu hal: gagasan tentang bentuk non-asli, di mana Tale of Bygone Years telah turun kepada kita, telah ditetapkan dalam sains. Itulah apa itu
jasa besar dari kedua sejarawan yang luar biasa. Langkah besar berikutnya diambil oleh arkeografi terkenal P. M. Stroev. Baik V.N. Tatishchev dan A.
Schleptzer membayangkan "The Tale of Bygone Years" sebagai ciptaan seorang penulis sejarah, dalam hal ini Nestor. P. M. Stroev menyatakan yang benar-benar baru
pandangan tentang sejarah sebagai satu set dari beberapa sejarah sebelumnya, dan semua sejarah yang telah sampai kepada kita mulai dianggap sebagai kumpulan seperti itu. Jadi dia membuka jalan
tidak hanya untuk studi yang lebih tepat secara metodologis tentang sejarah dan kode yang telah turun kepada kita, yang belum turun kepada kita dalam
bentuk asli. Luar biasa penting adalah langkah selanjutnya yang diambil oleh A. A. Shakhmatov, yang menunjukkan bahwa setiap kronik, mulai
dari abad ke-11 hingga abad ke-16, bukan konglomerasi acak dari sumber-sumber kronik yang heterogen, tetapi sebuah karya sejarah dengan keunikannya sendiri.
posisi politik ditentukan oleh tempat dan waktu penciptaan. Jadi dia menghubungkan sejarah penulisan babad dengan sejarah negara.
Ada kesempatan untuk saling mengecek sejarah negara, sejarah sumbernya. Sumber data telah menjadi bukan tujuan itu sendiri, tetapi yang paling penting
membantu dalam menciptakan kembali gambaran sejarah perkembangan seluruh rakyat. Dan sekarang, mulai mempelajari periode ini atau itu, pertama-tama mereka berusaha
menganalisis pertanyaan tentang bagaimana kronik dan informasinya terhubung dengan kenyataan. Juga kontribusi besar untuk studi sejarah
Kronik Rusia diperkenalkan oleh para ilmuwan luar biasa seperti: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin dan banyak lainnya. Ada dua
hipotesis utama mengenai "Tale of Bygone Years". Pertama, kami akan mempertimbangkan hipotesis A. A. Shakhmatov.
Sejarah kemunculan kronik Rusia awal menarik perhatian lebih dari satu generasi ilmuwan Rusia, dimulai dengan V. N. Tatishchev.
Namun, hanya Akademisi A. A. Shakhmatov yang berhasil menyelesaikan masalah komposisi, sumber, dan edisi Tale pada awal abad ini. hasil
penelitiannya dituangkan dalam karya "Penelitian tentang kronik Rusia paling kuno" (1908) dan "The Tale of Bygone Years" (1916). Pada 1039
di Kyiv, sebuah kota metropolitan didirikan - sebuah organisasi independen. Di istana metropolitan, kode Kyiv paling kuno dibuat, dibawa ke 1037.
Koleksi ini, disarankan A. A. Shakhmatov, muncul berdasarkan kronik terjemahan Yunani dan bahan cerita rakyat lokal. Di Novgorod pada 1036. dibuat
Kronik Novgorod, atas dasar yang pada 1050. ada lemari besi Novgorod kuno. Pada 1073 biarawan Biara Gua Kiev, Nestor Agung,
menggunakan kode Kyiv paling kuno, ia menyusun kode Gua Kiev pertama, di mana ia memasukkan peristiwa bersejarah yang terjadi setelah kematian Yaroslav
Bijaksana (1054). Atas dasar kubah Kiev-Pechersk dan Novgorod pertama, kubah Kiev-Pechersk kedua sedang dibuat.
Penulis koleksi Kiev-Pechersk kedua melengkapi sumbernya dengan bahan-bahan dari kronograf Yunani. Kubah Kiev-Pechersk kedua dan disajikan
dasar "The Tale of Bygone Years", edisi pertama yang dibuat pada tahun 1113 oleh biarawan biara Kiev-Pechersk Nestor, edisi kedua -
hegumen dari biara Vydubitsky Sylvester pada tahun 1116 dan yang ketiga - oleh penulis yang tidak dikenal di biara yang sama pada tahun 1118. Penyempurnaan hipotesis yang menarik
A. A. Shakhmatova dibuat oleh peneliti Soviet D. S. Likhachev. Dia menolak kemungkinan keberadaan pada tahun 1039. Kubah Kiev kuno dan diikat
sejarah munculnya penulisan kronik dengan perjuangan khusus yang dilakukan oleh negara Kiev pada 30-50-an abad ke-11 melawan politik dan
klaim agama Kekaisaran Bizantium. Byzantium berusaha mengubah gereja menjadi agen politiknya, yang mengancam kemerdekaan
negara bagian Rusia. Perjuangan antara Rusia dan Bizantium mencapai puncaknya pada pertengahan abad ke-11. Perjuangan politik antara Rusia dan Byzantium berubah menjadi
konflik bersenjata terbuka: pada 1050. Yaroslav mengirim pasukan ke Konstantinopel yang dipimpin oleh putranya Vladimir. Meskipun kampanye Vladimir
berakhir dengan kekalahan, Yaroslav pada 1051. mengangkat pendeta Rusia Hilarion ke tahta metropolitan. Ini semakin memperkuat dan menggalang kekuatan Rusia
negara. Peneliti menyarankan bahwa pada 30-40-an di abad ke-11, atas perintah Yaroslav the Wise, sebuah rekaman cerita rakyat lisan
legenda sejarah tentang penyebaran agama Kristen. Siklus ini berfungsi sebagai dasar masa depan dari kronik. D. S. Likhachev menyarankan bahwa "Tales of
penyebaran awal Kekristenan di Rusia "direkam oleh juru tulis Metropolis Kiev di Katedral St. Sophia. Jelas, di bawah pengaruh
Tabel kronologis Paskah-Paskah, disusun di biara. Nikon memberikan narasinya dalam bentuk catatan cuaca - menurut ~tahun~. PADA
dibuat sekitar tahun 1073. kode Kiev-Pechersk pertama Nikon memasukkan sejumlah besar legenda tentang orang Rusia pertama, banyak kampanye mereka di
Tsargrad. Berkat ini, brankas 1073. memperoleh orientasi yang lebih anti-Bizantium.
Dalam "Tales of the Spread of Christianity," Nikon memberi catatan sejarah keunggulan politis. Jadi, kubah Kiev-Pechersk pertama adalah
eksponen ide-ide populer. Setelah kematian Nikon, pengerjaan kronik berlanjut tanpa henti di dalam tembok Biara Kiev-Pechersk dan pada tahun 1095
kubah Kiev-Pechersk kedua muncul. Set Kiev-Pechersk kedua melanjutkan propaganda ide-ide persatuan tanah Rusia, dimulai oleh Nikon. Di brankas ini
perselisihan sipil pangeran juga sangat dikutuk.
Selanjutnya, untuk kepentingan Svyatopolk, berdasarkan Kode Kiev-Pechersk kedua, Nester menciptakan edisi pertama Tale of Bygone Years. Pada
Vladimir Monomakh, kepala biara Sylvester, atas nama Grand Duke pada tahun 1116, menyusun edisi kedua dari Tale of Bygone Years. Edisi ini
datang kepada kami sebagai bagian dari Laurentian Chronicle. Pada 1118, di Biara Vydubitsky, seorang penulis tak dikenal menciptakan edisi ketiga Tale
tahun sementara ". Itu dibawa ke 1117. Edisi ini paling baik disimpan dalam Ipatiev Chronicle. Ada banyak perbedaan di kedua hipotesis, tetapi keduanya
teori-teori ini membuktikan bahwa awal penulisan babad di Rusia adalah peristiwa yang sangat penting.

IV. ASPITAL PECHER. AWAL BUKU SASTRA DAN PERUNDANG-UNDANGAN

(kelanjutan)

Asal usul kronik. - Sylvester Vydubetsky, kompilernya. - Sebuah dongeng tentang panggilan Varangian. -Daniel Palomnik.

Salinan Laurentian dari "The Tale of Bygone Years"

Dengan semua indikasi, kedua karya ini, penuh dengan jasa tinggi, memberi Nestor rasa hormat dari orang-orang sezamannya dan kenangan abadi di anak cucu. Mungkin dia menulis sesuatu yang lain yang belum sampai kepada kita. Bagaimanapun, kemuliaan penulisnya terutama dapat menjelaskan fakta bahwa kemudian monumen penting sastra Rusia kuno seperti kronik Rusia awal mulai dikaitkan dengan namanya; meskipun itu bukan miliknya.

Kronik kami muncul dengan partisipasi langsung para pangeran Rusia sendiri. Diketahui bahwa putra pangeran Kristen pertama di Kyiv, Yaroslav, telah dibedakan oleh kecintaannya pada pencerahan kutu buku, ia mengumpulkan penerjemah dan juru tulis di sekitarnya; dipaksa untuk menerjemahkan dari bahasa Yunani atau menulis ulang terjemahan Slavia-Bulgaria yang sudah jadi. Di sini orang harus memahami terjemahan Kitab Suci, karya Bapa Gereja, serta kronograf Bizantium. Semangat Yaroslav untuk keberhasilan sastra Rusia juga dibuktikan dengan perlindungan yang ia berikan kepada penulis berbakat seperti Hilarion, diangkat ke pangkat metropolitan dengan kehendaknya. Kami telah mengulangi fenomena yang sama seperti di Danube Bulgaria: Boris dibaptis dengan seluruh tanah Bulgaria; dan di bawah putranya, pecinta buku Simeon, sastra sastra Bulgaria mulai berkembang. Putra-putra Yaroslav melanjutkan pekerjaan ayah mereka. Setidaknya diketahui bahwa Svyatoslav Yaroslavich sudah memiliki penyimpanan buku yang signifikan, dari mana datang Koleksi yang dikenal dengan namanya. Diakon Ioann, yang menyalin koleksi ini dari manuskrip Bulgaria untuk Svyatoslav Yaroslavich, berkomentar tentang pangeran ini dalam kata penutupnya bahwa ia "memenuhi polati-nya dengan buku-buku ilahi." Para pangeran juga ditiru oleh beberapa bangsawan mereka. Dari era yang sama, kami telah menyimpan daftar Injil, yang dikenal dengan nama "Ostromirova". Itu ditulis atas perintah Ostromir, yang merupakan kerabat Grand Duke Izyaslav Yaroslavich dan walikotanya di Novgorod, seperti yang dicatat oleh penulisnya sendiri, beberapa diaken Grigory, dalam kata penutup. Cucu Yaroslav, Vladimir Monomakh, yang juga seorang penulis, sangat tertarik pada pencerahan buku. Dua karyanya telah sampai kepada kami: surat yang fasih kepada Oleg Svyatoslavich tentang putranya Izyaslav, yang gugur dalam pertempuran, dan "Instruksi" terkenal yang ditujukan kepada anak-anak. Jika kedua karya ini ditulis dengan bantuan salah satu pendeta yang dekat dengannya, dalam hal apa pun, sebagian besar karya itu tidak diragukan lagi milik sang pangeran sendiri. Partisipasi Vladimir Monomakh dalam karya sastra Rusia paling jelas dikonfirmasi oleh fakta bahwa pada masa pemerintahannya di Kiev, dan, tentu saja, bukan tanpa bantuannya, kronik pertama kami disusun. Tidak ada keraguan bahwa permulaan penulisan kronik di Rusia berawal dari waktu yang lebih awal dan, kemungkinan besar, ke era pecinta buku Yaroslav. Catatan singkat tentang peristiwa penting militer, tentang kelahiran dan kematian pangeran, tentang pembangunan kuil yang paling penting, tentang gerhana matahari, tentang kelaparan, di laut, dll. dapat dimasukkan dalam apa yang disebut. Meja Paskah. Dari tabel ini kronik berkembang di Barat; begitu pula dengan kami. Meja Paskah datang kepada kami, tentu saja, dari Byzantium dengan kronologi menurut dakwaan, dengan lingkaran matahari, dll. Catatan yang disebutkan, seperti di Eropa Barat, disimpan oleh para biarawan yang terpelajar di gereja-gereja episkopal utama atau dalam keheningan sel biara. Dengan perkembangan literasi, kebutuhan muncul di Rusia untuk menjelaskan dari mana pangeran Rusia kuno berasal dan untuk mengabadikan perbuatan pangeran modern: ada kebutuhan akan literatur sejarah. Kronograf Bizantium yang diterjemahkan, atau survei sejarah dunia, berfungsi sebagai model terdekat untuk kronik kami. Kronik seperti itu secara alami harus muncul di tengah tanah Rusia, di dekat pangeran utama Rusia, yaitu. di ibukota Kyiv.

Beberapa ayat dari ibu kota, jauh di belakang biara Pechersk, di tepi curam Dnieper, adalah Biara Vydubetsky St. Michael, yang secara khusus dilindungi oleh Grand Duke Vsevolod Yaroslavich, ayah Monomakh. Ngomong-ngomong, dia membangun gereja batu St. Petersburg. Michael. Setelah Vsevolod, biara ini menikmati rasa hormat dan perlindungan khusus dari keturunannya. Ketika Vladimir Monomakh menempatkan dirinya di meja Kiev, Sylvester adalah hegumen dari biara Vydubetsky. Baginya itulah awal dari kronik kita, atau yang biasa disebut. The Tale of Bygone Years, yang melakukan tugas menceritakan "dari mana orang-orang Rusia berasal, siapa yang pertama kali memerintah di Kyiv dan bagaimana tanah Rusia didirikan." Penulis "Tale" jelas memiliki keahlian dalam bisnis buku dan bakat yang luar biasa. Dia mendasarkan karyanya pada kronograf Bizantium George Amartol, yang hidup pada abad ke-9, dan penerusnya, yang memiliki terjemahan Slavia-Bulgaria dari kronograf ini. Dari sini, omong-omong, Sylvester meminjam deskripsi berbagai bangsa dan bahasa yang menghuni bumi setelah Air Bah dan kekacauan Babel. Dari sini ia mengambil berita tentang serangan pertama Rusia ke Konstantinopel pada tahun 860 dan serangan Igor pada tahun 941. Ceritanya sering dihiasi dengan teks dan kutipan besar dari Kitab Suci, dari koleksi legenda Perjanjian Lama (yaitu dari Palea) , dari beberapa penulis gereja Yunani (misalnya, Methodius dari Patara dan Mikhail Sinkel) dan penulis Rusia (misalnya, Theodosius dari Gua), serta dari tulisan Slavia-Bulgaria (misalnya, dari Kehidupan Cyril dan Methodius) , yang menunjukkan pengetahuan penulis yang cukup luas dan persiapannya untuk kasusnya. Kisah-kisah zaman dahulu penuh dengan legenda dan fabel, seperti yang terjadi pada awal sejarah setiap bangsa; tetapi semakin mendekati waktunya, "Kisah" itu menjadi lebih lengkap, lebih dapat diandalkan, lebih detail. Keandalannya, tentu saja, telah meningkat sejak pendirian terakhir Kekristenan di tanah Kievan, terutama sejak zaman Yaroslav, ketika literasi mulai berkembang di Rusia dan ketika catatan yang disebutkan di atas dimulai dengan meja Paskah. Jejak tabel-tabel ini terlihat dalam kenyataan bahwa penulis sejarah, yang menceritakan peristiwa selama bertahun-tahun, juga menunjuk tahun-tahun seperti itu, yang kejadiannya tidak diketahui olehnya atau di mana tidak ada kejadian luar biasa yang terjadi. Untuk abad ke-11, ia masih dilayani oleh kenangan orang-orang tua. Sylvester sendiri menunjuk ke salah satu orang tua ini, yaitu boyar Kiev Jan Vyshaich, orang yang sama yang merupakan teman Theodosius dari Gua dan meninggal pada tahun 1106. berumur sembilan puluh tahun. Mengutip berita kematiannya, penulis "Tale" berkomentar: "Saya telah memasukkan banyak dari apa yang saya dengar darinya dalam kronik ini." Sejarah paruh kedua abad ke-11 dan awal abad ke-12 terjadi di depan mata penulis sendiri. Sikap telitinya terhadap pekerjaannya dapat dilihat dari fakta bahwa ia mencoba mengumpulkan cerita langsung tentang waktu ini, yaitu. menanyai saksi mata dan peserta bila memungkinkan. Seperti, misalnya, kesaksian beberapa biarawan Pechersk tentang St. Petersburg. Kepala Biara Theodosius, tentang penemuan dan pemindahan reliknya dari gua ke Gereja Asumsi, kisah beberapa Vasily tentang pembutaan dan penahanan Vasilko Rostislavich, kisah-kisah bangsawan Novgorodian Gyurata Rogovich tentang wilayah utara, yang disebutkan Jan Vyshaitch, dll.

Vladimir Monomakh, kemungkinan besar, tidak hanya mendorong penyusunan kronik ini, tetapi, mungkin, ia sendiri membantu penulis dengan memberikan informasi dan sumber. Keadaan ini dapat menjelaskan, misalnya, entri ke dalam sejarah suratnya kepada Oleg Svyatoslavich dan "Instruksi" untuk anak-anaknya, serta perjanjian terkenal dengan orang Yunani Oleg, Igor dan Svyatoslav - perjanjian, terjemahan Slavia yang disimpan, tentu saja, di pengadilan Kiev. Mungkin juga bahwa, bukan tanpa sepengetahuan dan persetujuannya, dongeng terkenal yang disebut Rusia tiga pangeran Varangian dari seberang lautan untuk menegakkan ketertiban di tanahnya yang luas dimasukkan pada halaman pertama kronik itu. Kapan dan bagaimana dongeng ini pertama kali digerakkan, tentu saja, selamanya akan tetap tidak diketahui; tetapi kemunculannya pada paruh kedua abad ke-11 atau pada awal abad ke-12 cukup dijelaskan oleh keadaan saat itu. Dalam sejarah, sering ada kecenderungan para penguasa untuk menurunkan keluarga mereka dari penduduk asli asing yang mulia, dari suku pangeran di negeri lain, bahkan dari suku yang tidak penting, tetapi untuk beberapa alasan menjadi terkenal. Keinginan sombong ini mungkin tidak asing bagi para pangeran Rusia pada waktu itu dan, mungkin, Monomakh sendiri. Gagasan tentang asal usul Varangian dari rumah pangeran Rusia dapat secara alami muncul pada masa itu ketika kemuliaan eksploitasi dan penaklukan Norman masih bergemuruh di Eropa; ketika seluruh kerajaan Inggris menjadi mangsa ksatria Norman, dan di Italia selatan mereka mendirikan kerajaan baru, dari mana mereka menghancurkan Kekaisaran Bizantium; ketika di Rusia masih ada kenangan tentang hubungan dekat Vladimir dan Yaroslav dengan orang-orang Varangian, tentang pasukan Varangian yang berani yang bertempur di kepala milisi mereka. Akhirnya, gagasan seperti itu dapat muncul secara alami di hadapan putra dan cucu putri Norman yang ambisius dan cerdas, Ingigerda, istri Yaroslav. Mungkin pemikiran ini awalnya muncul bukan tanpa partisipasi putra-putra Rusia atau keturunan para imigran Norman yang benar-benar menemukan kebahagiaan mereka di Rusia. Contoh dari penduduk asli yang mulia tersebut adalah Shimon, keponakan dari pangeran Varang, Yakun, yang merupakan sekutu Yaroslav dalam perang dengan Mstislav dari Tmutarakansky. Diusir dari tanah airnya oleh pamannya, Shimon tiba di Rusia dengan banyak rekan senegaranya, memasuki dinas Rusia dan masuk Ortodoksi; kemudian ia menjadi bangsawan pertama Vsevolod Yaroslavich dan membantu dengan persembahan kaya dalam pembangunan Gereja Gua Perawan. Dan putranya George di bawah Monomakh adalah gubernur di Rostov. Di era penulis sejarah, ikatan persahabatan dan keluarga antara rumah pangeran Rusia dan penguasa Norman masih berlanjut. Vladimir Monomakh sendiri memiliki Gida, putri raja Inggris Harold, dalam pernikahan pertamanya; putra sulung mereka Mstislav menikah dengan Christina, putri raja Swedia Ing Stenkilson; dua cucu perempuan Vladimir dinikahkan dengan pangeran Skandinavia.

Ketika Sylvester mulai mengerjakan karya annalistiknya, dua setengah abad telah berlalu sejak serangan pertama Rusia di Konstantinopel, yang disebutkan dalam "Kronik" Amartol. Dengan serangan ini, penulis sejarah sebenarnya memulai Tale of Bygone Years-nya. Namun, sesuai dengan konsep naif dan metode sastra pada masa itu, ia mengawali peristiwa bersejarah ini dengan beberapa dongeng, seolah menjelaskan nasib Rusia sebelumnya. Ngomong-ngomong, dia memberi tahu legenda Kiev tentang tiga bersaudara Kyi, Shchek dan Khoriv, ​​yang pernah memerintah di tanah rawa dan mendirikan Kyiv; dan di sebelahnya ia meletakkan sebuah legenda, butir pertama yang, kemungkinan besar, berasal dari Novgorod - sebuah legenda tentang tiga saudara Varangian yang dipanggil dari seberang laut ke tanah Novgorod. Dugaan ini, jelas, belum menjadi tradisi yang terkenal: kami tidak menemukan petunjuknya dalam karya sastra Rusia mana pun pada waktu itu. Tapi nanti, terutama untuknya. beruntung. Legenda itu berkembang dan berubah, sehingga di antara para penyusun kronik selanjutnya, bukan lagi Rusia dan Slav Novgorod yang memanggil pangeran Varangian untuk diri mereka sendiri, seperti halnya dengan penulis sejarah pertama, tetapi Slavia, Krivichi dan Chud panggil orang Varangian - Rus, mis. sudah seluruh orang Rusia yang hebat terhitung di antara orang-orang Varangian dan datang ke Rusia dengan kedok semacam pengiring pangeran yang datang dari seberang lautan. Dalam distorsi legenda asli seperti itu, tentu saja, ketidaktahuan dan kelalaian para penulis Sylvester di kemudian hari harus disalahkan. Sylvester menyelesaikan Tale-nya pada tahun 1116. Vladimir Monomakh jelas senang dengan karyanya: dua tahun kemudian dia memerintahkannya untuk diangkat menjadi uskup kota pereyaslavl, tempat Sylvester meninggal pada tahun 1123.

Hampir bersamaan dengan "Tale of Bygone Years" oleh Kepala Biara Sylvester, karya Kepala Biara Rusia lainnya, Daniel, ditulis, yaitu: "Perjalanan ke Yerusalem". Kita telah melihat bahwa ziarah, atau kebiasaan pergi ke tempat-tempat suci, muncul di Rusia setelah berdirinya agama Kristen. Sudah pada abad XI, ketika Palestina berada di bawah kekuasaan Turki Seljuk, peziarah Rusia merambah ke sana dan mengalami pelecehan di sana bersama dengan peziarah Kristen lainnya. Jumlah mereka meningkat sejak awal abad ke-12, ketika Tentara Salib menaklukkan Tanah Suci dan mendirikan kerajaan di sana. Terlibat dalam perjuangan dengan orang Turki lainnya, yaitu. dengan Polovtsy, pangeran kami tidak berpartisipasi dalam perang salib; namun demikian, orang-orang Rusia bersimpati dengan gerakan besar orang-orang Barat melawan orang-orang kafir. Simpati ini juga tercermin dalam catatan Daniel tentang perjalanannya. Dia menyebut dirinya sebagai kepala biara Rusia, tanpa menyebut biaranya; dilihat dari beberapa ekspresinya, diyakini bahwa dia berasal dari wilayah Chernihiv. Daniel tidak mengunjungi Tanah Suci sendirian; dia menyebut seluruh regu peziarah Rusia dan menyebut beberapa dari mereka dengan nama. Seluruh karyanya bernafas dengan keyakinan dan rasa hormat yang mendalam terhadap benda-benda suci yang dia banggakan untuk dilihat. Dia berbicara dengan memuji Raja Baldwin dari Yerusalem; yang memperhatikan kepala biara Rusia dan mengizinkannya untuk meletakkan pedupaan di Makam Suci untuk para pangeran Rusia dan untuk seluruh tanah Rusia. Di antara para pangeran yang namanya ditulis oleh hegumen kami untuk didoakan bagi kesehatan mereka di Lavra St. Savva, tempat ia berlindung, tempat pertama ditempati oleh: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail dan David Svyatoslavich.