Konsekrasi agung bait suci oleh uskup. Konsekrasi bait suci

Munculnya sebuah gereja Ortodoks kuno, dimahkotai dengan kubah atau kepala besar, berfungsi sebagai gambaran tubuh manusia, yang merupakan "kuil Allah yang Hidup" (2 Kor. 6, 16) dan pada saat yang sama - sebuah gambar, ikon tubuh misterius Gereja, yang Kepalanya adalah Kristus, dan orang percaya adalah anggotanya . Oleh karena itu, dalam urutan pentahbisan besar bait suci terdapat ritus-ritus sakral yang mendekatkannya dengan Sakramen Pembaptisan, Penguatan, dan Imamat. Seperti dalam Sakramen-sakramen ini, air, Mur Suci, lampu digunakan di sini; pendeta memakai jubah putih, ada jalan melingkar. Melalui sakramen-sakramen ini, candi yang dibangun oleh tangan manusia dari batu dan kayu memperoleh semangat hidup, menjadi wadah tempat suci.

Menjelang hari konsekrasi, kebaktian kecil dan berjaga sepanjang malam dirayakan di gereja yang baru dibangun. Ibadah Pembaruan candi sedang dilakukan, karena candi dari bangunan biasa dibuat berbeda, baru, suci. Dengan pelayanan Pembaruan, pelayanan bait suci dilakukan, yaitu kepada orang yang atas namanya candi itu dibangun. Pita Besar menunjukkan kebaktian apa yang harus dilakukan pada malam pengudusan bait suci pada hari tertentu dan hari raya lingkaran tahunan.

Vesper kecil dan berjaga sepanjang malam disajikan di depan altar dengan pintu kerajaan tertutup dan tirai altar ditutup.

Untuk pentahbisan candi, perlu ditata singgasana yang harus di atas empat pilar, dan jika candi ditahbiskan oleh uskup, maka di tengahnya harus ada pilar kelima setinggi 35 cm dengan kotak untuk meletakkannya. peninggalan di dalamnya. Singgasana harus setinggi sekitar 100 cm, selebar altar. Di bagian atas pilar singgasana, dibuat wadah sedalam 1 cm untuk tiang lilin; pada pilar yang sama di bawah, 10 cm dari lantai, pemotongan harus dilakukan untuk menyetujui verviya (tali). Takik dan ceruk juga dibuat di sekeliling papan singgasana di tempat-tempat yang akan ditutupi tali. Selain itu, lubang dibor di keempat sudut papan singgasana, sesuai dengan ketebalan paku; di bagian atas, lubangnya melebar sehingga kepala paku tidak menonjol di atas permukaan papan. Agar paku masuk lurus saat masuk, lubang yang sama dibor di setiap pilar. Empat paku diperlukan untuk mendirikan takhta, dan sebanyak yang diperlukan untuk mezbah; selain itu, empat batu halus harus disiapkan, yang dengannya paku akan dipalu.

Hal-hal berikut juga harus disiapkan untuk pentahbisan bait suci: sebuah srachitsa diletakkan di atas takhta, dan satu lagi - di atas altar, seutas tali (tali) sepanjang 40 m, menandakan ikatan yang mengikat Tuhan ketika Dia. mengarah ke pengadilan para imam besar, pakaian luar tahta dan altar - india, menggambarkan kemuliaan tahta Tuhan (india menutup tahta ke lantai); iliton - papan segi empat, seukuran antimensi, menggambarkan kain kafan yang dibungkus Tuhan pada Kelahiran-Nya, dan kain kafan tempat Yusuf dari Arimatea yang saleh membungkus tubuh Tuhan yang diturunkan dari Salib; antimension, yang ditahbiskan bersamaan dengan bait suci atau sebelumnya; seprai untuk menutupi takhta dan mezbah; mengudara, papan untuk menyeka tahta; air mawar, anggur gereja; alat penyiram; tirai untuk pintu kerajaan; Miro suci dan pod (rumbai) untuk pengurapan; empat spons untuk menyeka tahta; bibir untuk antimensi; bibir untuk Cawan Suci; kotak logam untuk meletakkan relik suci di bawah singgasana; lilin besar portabel di tempat lilin dan kecil - untuk dibagikan kepada pendeta dan awam; dupa berembun dan sederhana, spanduk. Halaman sekitar gereja harus dirapikan dan disapu.

Sebuah meja yang ditutupi taplak meja diletakkan di depan pintu kerajaan, kerudung diletakkan di atasnya dan Injil, Salib, bejana suci, pembohong, tombak, linen, udara, tali, jubah di atas takhta dan altar , paku untuk memperkuat singgasana, bibir diletakkan di atas. Semua ini ditutup dengan kerudung, dan empat kandil disediakan di sudut meja. Di kuil yang sama, di depan gambar Juruselamat di gerbang kerajaan, disediakan mimbar, di mana relik suci bersandar pada patena yang dilapisi bintang. Sebuah ibu kota ditempatkan di altar dekat tempat pegunungan, ditutupi dengan kerudung, dan Mur suci, anggur gereja, air mawar dalam bejana kaca, sebuah polong untuk diurapi dengan Mur, alat penyiram, empat batu untuk paku palu ditempatkan di atasnya.

Pada hari konsekrasi, setelah Liturgi awal, relik suci dibawa dengan hormat ke gereja terdekat dan di sana ditempatkan di altar, di tempat Injil biasanya berada, dan ditempatkan di atas ( sisi timur) altar, sebuah kandil ditempatkan di depan relik suci. Jika tidak ada gereja lain di dekatnya, maka relikwi tetap berada di gereja yang ditahbiskan, di tempat yang sama, yaitu di pintu kerajaan, di depan gambar Juruselamat, di mana relikwi itu tetap ada sampai ditempatkan di bawah takhta.

Sebelum kedatangan uskup, setelan lilin disiapkan. Itu harus termasuk lilin, damar wangi (dapat diganti dengan dupa putih), dupa sederhana dan berembun, jus lidah buaya (atau resin putih, belerang). Semua zat ini digiling menjadi bubuk. Kemudian, lilin terlebih dahulu dilebur dalam bejana khusus di atas api, kemudian semua zat di atas dimasukkan ke dalam lilin leleh sambil diaduk. Dalam hal ini, Anda harus berhati-hati agar campuran tidak meluap saat direbus. Dupa lain dapat ditambahkan ke lilin cair yang dihasilkan.

Karena pada pentahbisan pura selalu ada percikan air suci, maka sebelum pentahbisan pura dilakukan terlebih dahulu sembahyang dengan pemberkatan air. Sebelum konsekrasi air ada lonceng. Untuk pentahbisan air, kepala dan imam lainnya mengenakan semua pakaian imam dan mengambil lilin.

Di akhir konsekrasi air, semua pendeta mengenakan srachitsa khusus - zapon, atau lention. Uskup ditutupi dengan itu dari depan dari dada ke kaki, ujungnya dilewatkan di bawah ketiak dan diikat ke belakang, dan diikat dengan ikat pinggang. Setiap tangan uskup ditutupi dengan kerudung yang diikat dengan pita. Para pendeta yang melayani bersama juga mengenakan srachits ini di atas jubah.

Menurut "Tablet Baru", di mana gambar zapon ini diberikan, uskup diikat dengan tiga ikat pinggang: di leher - demi pikiran dan sebagai tanda penyerahan diri kepada Tuhan; di sekitar dada - demi kata; di sekitar pinggang - demi kemurnian dan kekuatan.

Setelah berpakaian seperti ini, pendeta, mengambil air suci di bejana di atas nampan bersama Salib, serta meja dengan semua yang diperlukan, membawa semuanya ke altar melalui gerbang kerajaan dan meletakkan meja di sebelah kanan. Uskup, memasuki altar, memberikan staf di pintu kerajaan kepada subdeacon dan, berdoa, menaungi mereka yang melayani di kedua sisi. Altar juga termasuk imam dan diaken. Pintu kerajaan ditutup, dan semua umat awam keluar dari altar.

Diakon membawakan air suci kepada uskup. Setelah mengambil alat penyiram, uskup memercikkan air suci ke pilar singgasana. Kemudian lilin mendidih dibawa. Uskup memercikkannya dengan air suci dan, mengambil bejana dengan pasta lilin, menuangkannya melintang di atas pilar, berputar; setelah memberikan tiang lilin, dia kembali mengambil alat penyiram dan memercikkan pilar dengan air suci agar tiang lilin lebih cepat dingin, dan para imam meniup pilar untuk tujuan yang sama. Pasta lilin menggambarkan salep harum yang digunakan Nikodemus dan Yusuf dari Arimatea untuk mengurapi Tubuh Juruselamat yang diturunkan dari Salib. Kemudian hierarki menyerukan doa: "Tuhan, Tuhan, Juruselamat kami ...", di mana dia meminta karunia dari Tuhan untuk menguduskan gereja baru tanpa kutukan. Setelah itu, pendeta membawa papan ke puncak singgasana. Uskup memercikkannya di kedua sisi, dan dia bersandar pada pilar singgasana. Pada saat yang sama, mazmur ke-144 dinyanyikan: "Aku akan meninggikan Engkau, Tuhanku, Rajaku, dan aku akan memberkati Namamu selama-lamanya..."

Di akhir mazmur, uskup menyatakan: "Terpujilah Tuhan kami ..." Ketika mantel lilin mendingin, mazmur ke-22 dinyanyikan: "Tuhan menggembalakan saya, dan tidak merampas apa pun; di tempat di mana ada lebih hijau, angkat aku, angkat jiwaku di atas air, ubah aku, tuntun aku di jalan kebenaran, demi namamu ..."

Setelah itu, uskup kembali berkata: "Terpujilah Tuhan kami, selalu, sekarang, dan selamanya, dan selama-lamanya." Pendeta: Amin. Empat paku dibawa, dan uskup memercikkannya. Kemudian dia memasukkannya ke dalam lubang yang telah disiapkan di papan singgasana. Dengan empat batu, uskup, dengan bantuan pendeta, memakukan papan itu ke tiang takhta, menegaskan perjamuan suci. Tindakan ini mengingatkan pada pemakuan Tuhan kita Yesus Kristus dengan empat paku di kayu Salib. Batu yang disucikan dengan penggunaan seperti itu biasanya ditempatkan di bawah singgasana. Paku yang ditancapkan ke singgasana dituangkan dengan lilin, dan ketika yang terakhir mendingin, tempat-tempat ini dihaluskan dengan pisau jika tongkat lilin menonjol di atas permukaan. Bersamaan dengan itu, pintu kerajaan dibuka untuk pertama kali agar umat dapat melihat awal pembangunan candi.

Sebuah karpet diletakkan di depan gerbang kerajaan dan sebuah kepala (elang) ditempatkan. Protodeacon menyatakan: "Paket dan paket, berlutut, mari kita berdoa kepada Tuhan." Uskup, meninggalkan altar, sambil menyanyikan "Tuhan, kasihanilah" tiga kali di dalam altar oleh para imam, berlutut dan menghadap orang-orang membacakan doa dengan suara agung: "Tuhan, Yang Tak Berawal ...", di mana dia memanggil kepada Tuhan, yang hidup dalam cahaya yang tak tertembus, memiliki surga sebagai kaki takhta-Nya di bumi, Yang memberi tanda kepada Musa untuk tabernakel, kepada Salomo keluasan hati untuk membangun bait suci, dan kepada para rasul yang kudus kasih karunia tentang pelayanan baru dalam roh dan kebenaran, dan melalui siapa Dia menyebarkan Gereja-Nya di seluruh alam semesta untuk mempersembahkan Korban Tanpa Darah, dalam Kemuliaan-Nya dan Putra Tunggal-Nya dan Roh Kudus, dan berdoa agar Dia sekarang tidak membenci dosa dan kehendak kita tidak menghancurkan Perjanjian-Nya dengan kita, tetapi akan mengirimkan Roh Kudus-Nya ke konsekrasi bait suci dan memenuhi tempat penyelesaian Kemuliaan-Nya, menghiasinya dengan karunia ilahi dan menjadikannya surga bagi yang lemah dan mengusir setan. Dia juga berdoa agar telinga Tuhan dibuka siang dan malam bagi mereka yang berdoa di bait suci ini, dengan rasa takut dan hormat, memenuhi doa-doa di bawah ini, dan agar altar Perjanjian Baru ini dimuliakan lebih dari Perjanjian Lama; Pengorbanan Tanpa Darah, naik darinya ke Altar mental Surga, akan memberi kita rahmat dari atas, karena kita tidak berani melayani tangan kita, tetapi untuk kebaikan Tuhan yang tak terlukiskan.

Di akhir doa, di mana orang-orang juga berpartisipasi, uskup bangkit dan pergi ke altar untuk makan suci, dan pintu kerajaan ditutup.

Protodeacon, di dalam altar, mengucapkan litani agung dengan petisi tambahan untuk kuil. Setelah seruan: "Engkau kudus, Tuhan kami, bahkan pada para martir yang jujur yang menderita bagi-Mu, istirahatlah ..." para pendeta menyanyikan: "Amin." Kemudian dibawakan penuang dengan air hangat, anggur merah dan air mawar (rodostamna). Uskup, menundukkan kepalanya, pertama-tama mengucapkan doa di atas air dan anggur secara diam-diam, meminta berkat Jordan di atasnya, dan menuangkannya ke atas takhta tiga kali, seperti pada Pembaptisan, dengan mengatakan: "Dalam nama Bapa, dan Putra , dan Roh Kudus. Amin." Saat mencuci singgasana, biasanya juga digunakan sabun. Mereka membawa empat biaya. Uskup, setelah memerciki mereka dengan air suci dan mengambil salah satu jubah, memerintahkan sisanya untuk diambil oleh para pelayan. Dengan papan ini mereka menyeka tahta sambil menyanyikan Mazmur 83: "Jika desa-Mu dicintai, Tuhan semesta alam ..." Kemudian uskup memuji Tuhan, dengan mengatakan: "Kemuliaan bagi Tuhan kami selama-lamanya," para imam menyatakan: " Amin." Karena pengorbanan Golgota harus diperbarui di atas takhta yang disucikan, dan Golgota dibasuh dengan darah dan air yang mengalir dari tulang rusuk Juruselamat, anggur, dikombinasikan dengan air mawar, dituangkan melintang di atas takhta, memberikannya kemurnian dan keharuman yang melekat di kuil. Campuran anggur dan air mawar yang sama memercikkan antimensi yang telah disucikan. Ritus yang sama dilakukan di atas antimension, dan oleh karena itu, ditahbiskan oleh uskup, menggantikan konsekrasi takhta. Antimin yang terbuat dari kain tidak dicuci seluruhnya, melainkan hanya disiram karena takut merusak gambar dan tulisan yang tercetak di atasnya. Di setiap percikan, uskup mengucapkan kata-kata dari mazmur ke-50: "Taburkan aku dengan hisop, dan aku akan dibersihkan; basuhlah aku, dan aku akan menjadi lebih putih dari salju." Setelah menaburkan tahta dan antimensi, uskup juga membacakan ayat-ayat berikut dari mazmur ke-50: "Berikan kegembiraan dan kegembiraan di telingaku, tulang orang yang rendah hati akan bersukacita...", dll. sampai akhir.

Kemudian bibir dibawa, dan uskup serta para pelayannya menyeka tahta dengan itu. Wudhu tidak hanya membersihkan singgasana suci, tetapi juga menandai makna spiritual tertingginya. Mencuci dengan air adalah tanda pemurnian spiritual, persembahan air mawar mengingatkan akan kedamaian yang dibawa oleh wanita pembawa mur ke Makam Kristus, anggur merah adalah gambaran darah Juruselamat yang ditumpahkan di Kalvari, yang membayangi semua altar Kristen.

Sekarang uskup mulai mengurapi tahta dengan krisma suci. Pertama, dia menyatakan: "Terpujilah Tuhan kami, selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya." Pendeta: Amin. Sebuah kapal dengan salep suci dibawa. Pertama, mengambil pod, uskup menggambarkan salib di tiga tempat di permukaan makanan, menunjuk tempat-tempat di mana Injil, patena, dan Piala akan berdiri selama Liturgi; kemudian dia menggambarkan tiga salib di setiap sisi singgasana untuk menguduskannya dari mana-mana, dan terakhir, dia mengurapi antimension tiga kali dalam bentuk salib. Pada saat yang sama, diaken, yang menandakan pentingnya tindakan yang dilakukan, menyatakan: "Mari kita mendengarkan," dan orang suci, yang menggambarkan tujuan konsekrasi dan mengungkapkan kegembiraan pengurapan rohani, berseru: "Haleluya" (tiga kali) . Paduan suara menyanyikan: “Lihatlah, apa yang baik, atau apa yang merah, tetapi kehidupan saudara-saudara bersama; seperti Miroh di kepala, turun di janggut, janggut Harun, turun di jumbai pakaiannya, seperti embun Aermon, turun di pegunungan Sion; seperti ada perintah Tuhan memberkati dan hidup selamanya." Kemudian uskup menyatakan: "Puji Tuhan, Tritunggal Mahakudus, Tuhan kami, selama-lamanya." Imam - Amin. Antimension untuk sementara diletakkan di atas piring.

Sama seperti setelah Pembaptisan dan Penguatan, seseorang mengenakan pakaian putih, demikian pula tahta dikenakan setelah dicuci dan diurapi dengan Krisma suci. Jubah tahta dilakukan sesuai dengan makna ganda: makam Tuhan dan tahta Tuhan - tempat kehadiran Tuhan. Pertama, para pendeta membawa kain kirmizi, yang menandai kain kafan yang melilit tubuh Yesus. Itu diperciki dengan air suci di kedua sisinya dan dikenakan oleh para pendeta pada jamuan makan suci. Kemudian seutas tali dibawa, ditaburi dengan air suci, dan para imam mengikatnya di sekitar takhta, menurut gambar ikatan Tuhan, di mana Dia datang untuk menghakimi imam besar Anna dan Kayafas. Uskup dan para imam mengikat singgasana sedemikian rupa sehingga sebuah salib tali terbentuk di setiap sisi singgasana. Dari sisi kanan, pada pilar pertama, uskup memegang ujung tali (panjangnya sekitar 40 m), menyusuri tali ke pilar kedua (berlawanan arah jarum jam) ke timur; dari tiang kedua (tali) diturunkan ke bawah, ke tiang ketiga, dan turun ke tiang keempat; dari pilar keempat, tali naik ke pilar pertama dan terhubung dengan ujung yang dipegang oleh uskup, kemudian dibawa lagi ke pilar kedua, dan turun ke pilar ketiga; kemudian naik ke pilar keempat; dari pilar keempat dibawa turun ke pilar pertama, dan membentuk salib di depan singgasana. Dari pilar pertama turun ke pilar kedua; dari pilar kedua naik ke pilar ketiga, dan membentuk salib di belakang singgasana. Dari tiang ketiga, tali dibawa turun ke tiang keempat, dan membentuk salib di sisi kiri singgasana. Dari pilar keempat turun ke pilar pertama dan naik ke pilar kedua, membentuk salib di sisi kanan (selatan) singgasana. Kemudian tali dililitkan pada singgasana di sepanjang bagian atas sehingga ada tiga lilitan tali di sepanjang bagian atas, dan dihubungkan dengan ujung tali pada tiang pertama.

Untuk mencegah agar tali tidak lepas saat diikat, dilakukan pemotongan pada tiang. Ini membutuhkan waktu yang cukup lama; paduan suara menyanyikan Mazmur 131: "Ingat, Tuhan, Raja Daud dan semua kelembutannya..." Pada akhirnya, uskup menyatakan: "Puji Tuhan kita selama-lamanya." Kemudian para pendeta membawa jubah atas singgasana - India, seperti jubah, yang menggambarkan pancaran Kemuliaan Tuhan dengan kecemerlangannya. Setelah diperciki dengan air suci, diletakkan di singgasana. Kemudian mereka meletakkan iliton di atasnya, menggambarkan sudár (ikat kepala), yang dengannya kepala Yesus Kristus dililitkan di kuburan. Sebuah antimensi diletakkan di atas iliton, di sebelahnya ada Injil dan Salib, yang sebelumnya ditaburi air suci, dan menutupi semuanya dengan kerudung. Paduan suara menyanyikan Mazmur 92: "Tuhan telah memerintah, berpakaian kemegahan ..."

Kemudian altar dihias. Uskup, memerintahkan imam kepala untuk menghiasi persembahan (altar), menyatakan: "Terpujilah Tuhan kami." Tetapi altar tidak disucikan seperti singgasana, karena hanya persiapan Pengorbanan yang dilakukan di atasnya, dan bukan penyelesaiannya. Pakaian yang dikenakan di altar ditaburi air suci. Kemudian bejana suci ditempatkan di atas altar, setelah itu ditutup dengan kerudung.

Uskup dan para imam yang melayani bersama melepaskan ikatan, dan gerbang kerajaan terbuka. Uskup diberi pedupaan, dan dia, bersama dengan diaken, dengan lilin, menyensor altar, altar, dan seluruh altar. Primata memerciki altar, altar dan seluruh altar dengan air suci sambil menyanyikan Mazmur 25: "Hakimilah aku, Tuhan, seolah-olah aku berjalan dengan kelembutanku; dan percaya kepada Tuhan aku tidak akan lelah ..." Kemudian uskup, ditemani oleh dua penatua senior, keluar sebagai gerbang kerajaan ke gereja. Salah satu pendeta memercikkan air suci ke dinding kuil, dan yang lainnya mengurapi empat dinding kuil dengan Mur Suci secara melintang, mulai dari Tempat Tinggi di altar dan selanjutnya ke gerbang barat, selatan dan utara.

Setelah itu, diaken mengucapkan litani kecil, dan uskup, melepas mitranya dan beralih ke tahta yang telah ditahbiskan, dengan lantang berdoa kepada Tuhan langit dan bumi, yang mendirikan Gereja Suci dengan Kebijaksanaan yang tak terlukiskan dan menegakkan tatanan imamat. di bumi, dalam rupa pelayanan malaikat di surga, untuk menerima doa hamba-hamba-Nya yang tidak layak, menurut keunggulan kebaikan-Nya, yang tandanya adalah diutusnya Putra, yang menjelma demi keselamatan umat manusia, dan pencurahan Roh Kudus, yang melaluinya para rasul mendirikan Gereja dan meneruskan Sakramen-sakramen kepadanya. Mempercayai hal ini, dia meminta kuil baru dan altar untuk pemenuhan Kemuliaan Tuhan dan bagi mereka yang melayani persembahan Korban Tanpa Darah yang tidak terkutuk untuk dosa orang.

Ketika semua umat beriman menundukkan kepala pada pernyataan diaken, orang suci dalam doa rahasia berterima kasih kepada Tuhan atas pencurahan rahmat yang terus menerus yang turun kepadanya, uskup, dari para rasul dan meminta agar di altar (tahta) ini Tubuh dan Darah Kristus dipersembahkan secara misterius untuk keselamatan semua orang, dan pada akhirnya menyatakan kemuliaan nama Tritunggal Mahakudus.

Setelah itu, uskup sendiri menyalakan lilin yang dibawa kepadanya dan meletakkannya di Tempat Tinggi dekat tahta, seolah-olah di kedalaman timur, dari mana cahaya spiritual harus dicurahkan ke seluruh gereja yang tercerahkan. Dia membagikan Injil, Salib dan ikon kepada para presbiter di altar, kepada umat awam - lilin dan spanduk di mimbar, dan, mengambil tongkat dan berseru: "Kami akan pergi dengan damai," dia melanjutkan prosesi khidmat dari Gereja. Paduan suara, mengikuti spanduk, bernyanyi (terjemahan ke dalam bahasa Rusia diberikan): "Gereja-Mu, ya Kristus Tuhan, menghiasi seluruh dunia dengan darah para martir-Mu, seperti ungu dan merah tua, dengan bibir mereka berseru kepada-Mu: melimpahkan karunia kepada umat-Mu, memberikan kedamaian ke tempat tinggal-Mu dan rahmat bagi jiwa kami."

"Seperti buah sulung makhluk kepada Pencipta semua ciptaan, alam semesta membawa kepada Anda, ya Tuhan, para martir pembawa Tuhan: Banyak penyayang, melalui doa mereka dan Bunda Allah, lestarikan Gereja di dunia yang dalam - tempat tinggal Anda ."

Uskup mengangkat disko dengan antimensi tergeletak di atasnya, ditutupi dengan bintang, setinggi chela. Sebuah prosesi dimulai untuk relik suci yang tergeletak di gereja yang ditahbiskan di dekatnya. Sebuah altar (takhta) dibangun untuk Tuhan, tetapi tidak disetujui sampai partikel relik suci yang tidak dapat binasa ditempatkan di dasarnya, karena Gereja Ekumenis didirikan di atas tulang para martir selama berabad-abad penganiayaan berdarah dan orang Kristen pertama tempat suci diciptakan di atas kuburan mereka. Gereja yang bersukacita tidak melupakan bencana yang telah menimpanya sepanjang sejarahnya dan, seperti seorang pejuang yang dihiasi dengan luka-lukanya, dia mengindahkan Wahyu St. Yohanes sang Teolog, yang melihat dalam roh di surga, di hadapan wajah Tuhan, mezbah dan di bawahnya jiwa orang-orang yang dibunuh karena firman Allah dan pengakuan iman dan ingin meniru penglihatan surgawi ini di bumi.

Relikwi suci disiapkan di gereja terdekat, dan patena tempat relikwi itu diletakkan, ditutupi udara, diletakkan di atas takhta untuk mengantisipasi kedatangan uskup untuk relikwi itu. Dia memasuki altar tanpa tongkat dan menyatakan kepada litani kecil diaken: "Karena Engkau adalah Tuhan kami yang Kudus, bahkan bagi para martir terhormat yang menderita bagi-Mu, dan kami mengirimkan kemuliaan kepada-Mu, Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya." Paduan suara - "Amin", Protodeacon - "Mari kita berdoa kepada Tuhan", Paduan Suara - "Tuhan, kasihanilah." Uskup, setelah melepas mitra, berdoa kepada Tuhan, setia dalam kata-kata-Nya dan tidak salah dalam janji-janji, Yang memberikan para martir-Nya yang kudus untuk berjuang demi perbuatan baik, untuk menyelesaikan jalan kesalehan dan memelihara iman akan pengakuan yang benar, sehingga Dia akan memberikan kepada hamba-hamba-Nya yang tidak layak bagian dari warisan bersama mereka dan menjadikan mereka peniru yang baik.

Setelah seruan "Dengan belas kasihan dan cinta Putra Tunggal-Mu ..." dan doa rahasia dan seruan "Jadilah kekuatan Kerajaan-Mu ...", setelah mengguncang relikwi suci dengan dupa, uskup mengangkat patena di mana mereka berbaring, dan, didukung oleh para penatua, diiringi oleh semua katedral spiritual, sambil menyanyikan troparion dan ahli waris yang ditunjukkan di Pita, pergi ke gereja yang baru ditahbiskan dan dengan sungguh-sungguh berjalan mengelilinginya dalam sebuah prosesi. Pada saat yang sama, salah satu penatua mengurapi dinding kuil dengan krisma suci, dan yang lainnya memercikkannya dengan air suci. Jika relikwi tergeletak di gereja yang sedang ditahbiskan di depan gambar Juruselamat, maka uskup melakukan semua doa di gereja (saat ini para diaken memegang ripid di atasnya), dan kemudian berjalan mengelilingi gereja bersama mereka. Setelah mencapai gerbang barat bait suci, paduan suara membawakan dua himne pertama yang berbunyi di bait suci selama Sakramen Pengudusan dan Perkawinan:

"Para martir suci, yang menderita dengan baik dan menikah, berdoa kepada Tuhan agar jiwa kita diselamatkan" (dua kali).

"Puji Tuhan, Tuhan Kristus, pujian para rasul, kegembiraan para martir, khotbah mereka tentang Tritunggal Konsubstansial."

Setelah itu, penyanyi memasuki kuil, dan pintunya ditutup. Orang suci, dengan seluruh katedral, tetap berada di luar, meletakkan disko dengan relik suci di atas meja dengan empat lilin menyala di sudut dan membungkuk tiga kali. Diakon memegang ripid atas relik. Uskup mengenakan mitra dan menaungi pendeta di kedua sisi dengan dikirion dan trikirium, lalu menyatakan: "Terpujilah Engkau, Kristus, Allah kami, selalu ..." Paduan suara di gereja: "Amin." Salah satu ritus Gereja kita yang paling luhur dan misterius dilakukan. Sama seperti pada Kenaikan Tuhan, ketika gerbang surgawi dibuka untuk-Nya, para Malaikat, melihat Dia dalam wujud manusia, bingung siapa Raja Kemuliaan ini, uskup, yang memberkati nama Kristus Tuhan, seolah-olah dari Wajahnya, memanggil gerbang yang tertutup: "Ambil , gerbang, pangeranmu (puncak), dan angkat gerbang abadi, dan Raja Kemuliaan akan masuk! Dari dalam kuil yang tertutup, paduan suara menjawabnya, seolah-olah dari kedalaman langit: "Siapa Raja Kemuliaan Ini?" Uskup menyensor patena dengan relik tiga kali tiga kali, serta Injil, Salib, ikon, dan pendeta di kedua sisi.

Dan lagi uskup berteriak: "Angkat, gerbang, pangeranmu, dan ambil gerbang abadi, dan Raja Kemuliaan akan masuk," dan paduan suara kembali bertanya: "Siapakah Raja Kemuliaan ini?" Protodeacon menyatakan: "Mari kita berdoa kepada Tuhan." Penyanyi: "Tuhan, kasihanilah." Dan orang suci itu menyerukan doa di mana dia berdoa kepada Tuhan, Bapa Tuhan Yesus Kristus, melalui Inkarnasi Putra-Nya, yang memberi kita pintu masuk ke Gereja Kemenangan Surgawi, untuk merenungkan pembaruan (pentahbisan) kuil ini, dibangun dalam gambar diri kita sendiri, yaitu, Gereja yang hidup, anggota Tubuh Kristus, dan untuk menegakkannya sampai akhir zaman untuk mempersembahkan pujian yang layak kepada Tritunggal Mahakudus di dalamnya. Setelah seruan "Karena Engkau kudus, Tuhan kami...", paduan suara - "Amin", uskup - "Damai untuk semua", protodeacon - "Tundukkan kepalamu kepada Tuhan", paduan suara - "Kepada Anda, Tuhan". Uskup diam-diam membacakan doa masuk, di mana dia berdoa agar, bersama dengan masuknya pendeta, para malaikat suci juga memasuki gerbang kuil. Dan uskup membuat tanda dan salib di depan gerbang kuil dengan relik suci yang diletakkan di atas disko, dan setelah seruan "Untuk semua kemuliaan yang pantas bagi-Mu ..." dia berseru dengan keras sebagai jawaban atas pertanyaan sebelumnya: "Lord of Powers, Dia adalah Raja Kemuliaan!"

Ketika paduan suara mengulangi kata-kata misterius ini di dalam kuil, pintu Lord of Forces terbuka, dan orang suci itu melanjutkan ke altar, di mana dia meletakkan disko di atas takhta. Pada saat yang sama, paduan suara menyanyikan troparion: "Seperti kemegahan surga, dan di bawah Anda menunjukkan keindahan desa suci Kemuliaan-Mu, ya Tuhan ..." Tabut ditempatkan di atas kolom di bawah tengah singgasana, yang disebut alas. Injil Suci ditempatkan di antimensi. Uskup meletakkan partikel-partikel relikwi suci, ditempatkan dalam tas khusus, ke dalam antimensi dan memperkuatnya dengan pasta lilin, kemudian mendupai di hadapannya tiga kali tiga kali, dan paduan suara saat ini menyanyikan troparion "Siapa martir-Mu di seluruh dunia ...", "Kemuliaan, dan sekarang" - kontakion "Seperti prinsip pertama alam ...", litani kecil diucapkan, protodeacon: "Mari kita berdoa kepada Tuhan", pendeta : "Tuhan, kasihanilah", dan uskup membacakan doa di mana dia berbicara kepada Tuhan, yang memuliakan para martir yang menderita bagi-Nya sehingga relik mereka ditaburkan di seluruh bumi di dasar kuil, menumbuhkan buah penyembuhan , dan melalui doa-doa mereka dan sebagai pembalasan atas penderitaan mereka, semoga Tuhan memberi kita keselamatan. Hirarki memproklamasikan "Seperti Milikmu adalah Kerajaan ..." Para Imam - "Amin".

Atas seruan diaken, “Pakaian dan bungkusan, dengan lutut tertekuk, marilah kita berdoa kepada Tuhan!” uskup dengan semua orang berlutut dan berdoa kepada Tuhan, Pencipta terang, yang telah memperbaharui kita melalui Putra-Nya, dengan rahmat Roh Kudus, dan yang dari dulu senang memperbarui ciptaan-Nya dengan gambar-gambar dari Perjanjian Baru di tabernakel Sinai dan kuil Sulaiman, untuk memandang dengan belas kasihan para hamba-Nya di kediaman baru Kemuliaan-Nya dan memperbarui mereka dengan Roh Kudus, untuk memberikan kemenangan Ortodoks, kepada para imam - kedamaian dan kebulatan suara, kepada pembangun kuil yang saleh - keselamatan dan pengampunan dosa dan karunia rohani untuk menyembah Tuhan Yang Esa dan Tuhan Yesus Kristus, melalui doa Bunda Allah dan semua orang kudus.

Setelah doa ini, litani berlanjut: "Bersyafaat, selamatkan, kasihanilah." Di ujungnya, uskup mengambil Salib Suci dan berdiri di atas mimbar di tengah gereja, menaunginya tiga kali di empat sisi: timur, utara, barat dan selatan. Pada saat yang sama, diaken mendupai Salib, dan paduan suara menyanyikan: "Tuhan, kasihanilah," tiga kali. Uskup mengumumkan pemecatan. Kemudian setiap orang menghormati Salib Suci, dan setiap orang ditaburi. Saat ini, para penyanyi bernyanyi selama bertahun-tahun. Setelah itu, pembacaan jam dimulai, dan kemudian Liturgi pertama dirayakan di gereja yang baru ditahbiskan. Layanan di dalamnya biasanya memakan waktu tujuh hari berturut-turut.

Pengudusan, atau "pembaruan", bait suci. Kuil yang dibangun dapat menjadi tempat perayaan Liturgi Ilahi hanya setelah ditahbiskan. Konsekrasi candi disebut “renovasi”, karena melalui konsekrasi candi menjadi suci dari bangunan biasa, dan karenanya sama sekali berbeda, baru. Menurut aturan Gereja Ortodoks (IV Ecumenical Sob., hak ke-4), pentahbisan bait suci harus dilakukan oleh uskup. Jika uskup sendiri tidak menguduskan, maka dia mengirimkan antimensi yang ditahbiskan olehnya ke kuil yang baru dibuat, di mana, setelah penetapan dan pentahbisan takhta oleh imam, antimensi ditempatkan padanya. Konsekrasi bait suci ini - uskup dan imam - disebut agung.

Jajaran konsekrasi agung candi yang ada:

Kuil itu ditahbiskan oleh uskup sendiri Pada saat yang sama, dia juga menguduskan antimension. Ritualnya diatur dalam buku khusus dan di Pita Tambahan (atau di Pita dalam 2 bagian, bagian 2): "Ritus pengudusan bait suci dari uskup pekerja."

Uskup hanya menguduskan antimensi. “Penyelidikan tentang bagaimana menguduskan antimin kepada uskup” ditemukan di “Petugas Klerus Uskup”, serta dalam “Perintah Pentahbisan Bait Suci dari Uskup Sang Pencipta” yang disebutkan di atas.

Pendeta menguduskan kuil, yang menerima dari uskup antimensi yang ditahbiskan untuk posisi di bait suci. Ritus pemujaan ditemukan di Big Trebnik, ch. 109: “Berikut ini adalah menempatkan antimensi yang telah dikuduskan di gereja yang baru dibangun, diberikan dari uskup kepada archimandrite atau abbas, atau protopresbyter, atau presbiter, dipilih untuk ini dan terampil.”

Doa dan ritus pengudusan bait suci mengalihkan pandangan kita dari bait suci yang dibuat dengan tangan ke bait suci yang tidak dibuat dengan tangan, anggota tubuh rohani Gereja, yang semuanya adalah orang Kristen yang setia (2 Kor. 6:16). Oleh karena itu, selama pengudusan bait suci, hal serupa dilakukan dengan apa yang dilakukan untuk pengudusan setiap orang dalam sakramen baptisan dan pengudusan.

Konsekrasi bait suci, yang dilakukan oleh uskup, adalah yang paling khusyuk.

Vigil sepanjang malam menjelang pentahbisan bait suci. Menjelang hari konsekrasi, kebaktian kecil dan berjaga sepanjang malam disajikan di gereja yang baru dibuat. Kebaktian dilakukan untuk renovasi candi (stichera dan kanon) dari Great Rib Book sehubungan dengan pelayanan candi, yaitu santo yang atas namanya candi itu dibangun. Kebaktian kecil dan vigili dinyanyikan di depan altar dengan pintu kerajaan tertutup.

Catatan.

Konsekrasi bait suci tidak boleh dilakukan pada hari di mana ingatan orang suci atau peristiwa yang atas namanya gereja dibangun dirayakan, karena layanan pengudusan bait suci tidak boleh disamakan dengan bait suci. layanan untuk menghormati liburan. Pengudusan bait suci harus diselesaikan sebelum pesta bait suci.

Kuil atas nama Kebangkitan Kristus ditahbiskan hanya pada hari Minggu, karena tidak pantas menyanyikan kebaktian Minggu pada hari-hari sederhana (mingguan).

Kuil atas nama Kebangkitan Kristus dan kuil Tuhan, Bunda Allah dan orang-orang kudus tidak boleh ditahbiskan pada Minggu (Minggu) Empat Puluh, Pentakosta, Minggu nenek moyang, ayah sebelumnya R.H., di Minggu setelah R.H. dan setelah Pencerahan, serta pada hari Minggu itu , di mana hari raya Tuhan, Theotokos dan orang suci polyeleos terjadi, “sebelum (pada hari-hari ini) di stichera dan di kanon ada yang hebat penindasan." Untuk alasan yang sama, pengudusan bait suci kepada orang suci (atau orang suci) tidak dilakukan pada semua pesta Tuhan, Theotokos dan orang suci polyeleos.

Dalam Prapaskah Agung, konsekrasi bait suci (demi puasa) juga tidak dilakukan pada hari mingguan.

Mempersiapkan pengudusan bait suci. Menjelang hari konsekrasi, relik dibawa ke kuil yang baru dibuat. Peninggalan suci ditempatkan di disko di bawah bintang dan penutup di depan gambar Juruselamat di mimbar, dan lampu dinyalakan di depannya. Sebuah meja diletakkan di depan pintu kerajaan, di mana aksesoris tahta biasanya diletakkan: Injil Suci, salib yang jujur, yang suci. bejana, pakaian di singgasana dan di altar, paku, dll., dan lilin yang menyala disediakan di keempat sudut meja. Di altar, lebih dekat ke tempat pegunungan, sebuah meja ditempatkan, ditutup dengan kerudung, dan Mur suci, anggur gereja, air mawar, polong untuk diurapi dengan Mur, taburan, batu untuk memaku disediakan di atasnya.

Pada hari konsekrasi candi (sebelum dering), relik dibawa dengan hormat ke candi terdekat dan diletakkan di singgasana. Jika tidak ada gereja lain di dekatnya, maka relik itu berdiri di gereja yang ditahbiskan di tempat yang sama di dekat ikon lokal Juruselamat. Pada hari pengudusan bait suci, sebuah kebaktian dinyanyikan dan pentahbisan kecil air dilakukan, setelah itu para pendeta yang berpartisipasi dalam pentahbisan bait suci mengenakan semua pakaian suci, dan di atas pakaian ini, untuk perlindungan mereka, kenakan zapon pelindung putih (celemek) dan ikat mereka. Setelah jubah, pendeta membawa meja dengan peralatan yang sudah disiapkan melalui pintu kerajaan dan meletakkannya di sisi kanan altar. Pintu kerajaan ditutup, dan umat awam tidak boleh berada di altar, untuk menghindari keramaian.

Upacara pentahbisan candi meliputi:

pengaturan tahta (perjamuan suci);

membasuh dan mengurapinya;

jubah takhta dan altar;

konsekrasi dinding candi;

transfer dan posisi di bawah tahta dan di antimensi relik;

doa penutup, litia singkat dan pemberhentian.

Perangkat takhta dilakukan dengan cara ini. Pertama-tama, uskup, setelah memberkati rekan-rekannya, memercikkan air suci ke tiang-tiang singgasana dan menyirami sudut-sudutnya dengan pasta lilin mendidih dalam bentuk salib, dan para imam mendinginkan pasta lilin dengan nafas mereka. bibir. Lilin, jika tidak damar wangi (yaitu komposisi dari lilin, damar wangi, marmer yang dihancurkan, dupa berembun, gaharu dan zat wangi lainnya), disajikan bersama dengan paku sebagai alat untuk menempelkan papan singgasana, sekaligus menandai aromanya dengan yang tubuh diurapi Juruselamat diturunkan dari Salib.

Setelah doa singkat agar Tuhan mengabulkan pengudusan bait suci tanpa kutukan, uskup memercikkan air suci di papan atas altar di kedua sisinya, dan bertumpu pada pilar altar sambil menyanyikan (dalam paduan suara) lagu ke-144. dan mazmur ke-22. Kemudian uskup memercikkan empat paku dan, meletakkannya di sudut altar, memasang papan di pilar altar dengan batu, dengan bantuan pendeta.

Setelah tahta disetujui, untuk pertama kalinya pintu kerajaan yang masih tertutup dibuka, dan uskup, menghadap umat, berlutut bersama umat, membacakan doa panjang di pintu kerajaan, di mana, seperti Sulaiman, dia meminta Tuhan untuk menurunkan Roh Kudus dan menguduskan bait suci dan mezbah ini, sehingga Pengorbanan tanpa darah yang dipersembahkan di atasnya dapat diterima ke mezbah surgawi dan menurunkan ke atas kita rahmat bayangan surgawi dari sana.

Setelah doa, pintu kerajaan ditutup kembali dan litani agung diumumkan, dengan petisi untuk konsekrasi kuil dan altar terpasang. Ini mengakhiri bagian pertama dari ritus pentahbisan bait suci - pengaturan perjamuan suci.

Pencucian dan Pengurapan Takhta dunia suci. Setelah disetujui, singgasana dicuci dua kali: pertama dengan air hangat dan sabun, dan kedua dengan air mawar yang dicampur anggur merah. Ini dan wudhu lainnya didahului dengan doa rahasia uskup di atas air dan anggur untuk berkat sungai Yordan dan rahmat Roh Kudus untuk diturunkan ke atasnya untuk konsekrasi dan penyelesaian altar. Saat membasuh singgasana dengan air, mazmur ke-83 dinyanyikan, dan setelah dimandikan singgasana diseka dengan handuk. Pencucian singgasana kedua terdiri dari penuangan anggur merah berbentuk salib tiga kali lipat yang dicampur dengan air mawar (rhodostamnaya) di atasnya. Pada setiap penuangan pencampuran, uskup mengucapkan kata-kata dari mazmur ke-50: "Taburkan aku dengan hisop dan aku akan dibersihkan: basuhlah aku dan aku akan menjadi lebih putih dari salju," dan setelah penuangan ketiga, ayat-ayat yang tersisa dibaca sampai akhir mazmur. Para pendeta menggiling roodostamna, menggosoknya dengan tangan di papan atas altar, lalu setiap pendeta menyeka "makanan" dengan bibirnya.

Setelah mencuci makan, uskup, dengan restu nama Tuhan, melanjutkan ke pengurapan mistik dengan krisma suci. Pertama, dia menggambarkan Dunia dengan tiga salib di permukaan makanan: satu di tengah makanan, dan dua lainnya - di kedua sisinya sedikit lebih rendah, menunjukkan tempat-tempat di mana Injil, patena, dan piala seharusnya. berdiri selama liturgi; kemudian menggambarkan tiga salib di setiap sisi tiang singgasana dan di tulang rusuk; akhirnya, pada antimensi menggambarkan tiga salib dengan Damai Suci. Pada saat yang sama, pada setiap pengurapan, diaken menyatakan: "Marilah kita mendengarkan," dan uskup berkata tiga kali: "Haleluya." Paduan suara kali ini menyanyikan mazmur ke-132: "Lihatlah apa yang baik atau apa yang merah." Setelah pengurapan tahta, uskup menyatakan: "Puji Tuhan, Tritunggal Mahakudus, Tuhan kami, selama-lamanya!"

Jubah tahta. Setelah diurapi dengan Dunia, singgasana dibalut dengan pakaian yang ditaburi air suci. Karena singgasana menandai makam Kristus dan Takhta Raja Surga, maka dua pakaian diletakkan di atasnya: yang lebih rendah adalah "srachitsa" dan yang atas adalah "inditiya". Setelah mengenakan pakaian bawah ("srachitsa") di atas singgasana, pendeta mengikatkan singgasana sebanyak tiga kali dengan seutas tali (tali) sehingga terbentuk salib di setiap sisinya. Saat mengikatkan diri di singgasana, mazmur ke-131 dinyanyikan. Setelah mengenakan tahta dengan pakaian dalam, uskup menyatakan: "Puji Tuhan kita selama-lamanya." Kemudian pakaian luar tahta (inditiya) disucikan, dan tahta dibalut dengannya sambil menyanyikan mazmur ke-92: “Tuhan memerintah, berpakaian kemegahan”, kemudian mereka mengenakan tahta setelah memercikkan air suci iliton, antimens, Injil, salib dan semua ini ditutupi dengan tabir.

Setelah memuliakan Tuhan ("Terpujilah Tuhan kami ..."), uskup memerintahkan presbiter yang lebih tua untuk mendandani, memercikkan air suci, altar dengan pakaian suci, meletakkan di atasnya bejana yang telah dikuduskan, menutupi dan menutupinya dengan kerudung. Altar hanyalah tempat untuk persiapan kurban, dan bukan untuk pengudusannya, oleh karena itu tidak disucikan seperti singgasana. Saat altar didandani dengan pakaian dan saat bejana serta penutup diletakkan di atasnya, tidak ada yang dikatakan, hanya dipercikkan air suci, lalu semua yang ada di altar ditutup dengan kerudung. Zapon dari uskup dan imam disingkirkan, dan pintu kerajaan terbuka.

Setelah pentahbisan tahta, seluruh candi juga disucikan dengan dupa, doa, percikan air suci dan krismasi tembok. Uskup, setelah membakar dupa di altar, keluar dan mendupai seluruh gereja, didahului oleh protodeacon dengan lilin, dan uskup diikuti oleh dua penatua, salah satunya memerciki dinding gereja dengan air suci, dan yang lain mengurapi mereka dengan Mur Suci, pertama di atas tempat tinggi, lalu di atas gerbang - barat, selatan dan utara. Selama keliling ini, paduan suara menyanyikan mazmur ke-25 (“Hakim saya, Tuhan, karena saya berjalan dengan kelembutan saya”), di mana nabi kerajaan mencurahkan kegembiraannya saat melihat kemegahan rumah Tuhan.

Setelah kembalinya katedral spiritual ke altar, sebuah litani pendek diucapkan, dan uskup, setelah melepas mitra, membacakan doa di depan tahta, di mana dia meminta Tuhan untuk mengisi kuil baru dan altar kemuliaan, kekudusan dan kemegahan, sehingga Pengorbanan tanpa darah dipersembahkan di dalamnya untuk keselamatan semua orang, “untuk pengampunan dosa sukarela dan tidak disengaja, untuk pengelolaan hidup, untuk koreksi kehidupan yang baik, untuk pemenuhan semua kebenaran. Setelah doa ini, uskup, dengan menundukkan kepala mereka yang hadir, membacakan doa rahasia di mana dia berterima kasih kepada Tuhan atas curahan kasih karunia yang terus menerus turun kepadanya dari para rasul. Setelah seruan, uskup menyalakan lilin pertama dengan tangannya sendiri dan meletakkannya di tempat tinggi di dekat singgasana, dan sampai saat itu tidak ada satu lilin pun yang dinyalakan di altar.

Pemindahan dan posisi di bawah singgasana relik suci setelah konsekrasi gereja. Dari gereja yang ditahbiskan ada prosesi khidmat ke gereja lain untuk relik, jika ditempatkan di gereja terdekat. Jika relik suci ada di gereja yang ditahbiskan, maka uskup, setelah membagikan Injil, salib, air suci dan ikon di altar kepada para penatua, dan lilin di mimbar kepada umat awam, setelah dupa relik suci dan litani, mengangkat relik suci ke kepala, menyatakan: "Dengan damai Ayo pergi, "dan mereka semua pergi dengan salib dan spanduk di sekitar kuil sambil menyanyikan troparia untuk menghormati para martir:" Siapakah martir-Mu di seluruh dunia ”dan“ Seperti prinsip pertama alam ”.

Saat relik dibawa berkeliling gereja yang disucikan, troparion dinyanyikan: "Siapa pun yang membangun Gereja-Mu di atas batu karang iman, hai yang diberkati." Selama prosesi ini, salah satu pendeta maju ke depan memerciki dinding candi dengan air suci. Jika medan tidak memungkinkan relik untuk dibawa berkeliling candi, maka relik tersebut dibawa mengelilingi singgasana.

Setelah prosesi selesai, ketika mereka sampai di gerbang barat kuil, para penyanyi menyanyikan troparia: "Para Martir Suci" (dua kali) dan "Glory to You, Christ God" (sekali), dan pergi ke kuil, gerbang barat ditutup di belakang penyanyi, dan uskup dengan pendeta tetap berada di luar di narthex, meletakkan disko dengan relik di atas meja yang telah disiapkan, memujanya, menaungi para pendeta yang berdiri dengan Injil dan ikon di meja di depan pintu, menghadap ke barat, dan setelah seruan: "Terpujilah Engkau, Kristus, Allah kami", berseru "Ambil gerbangnya, pangeranmu, dan ambil gerbang abadi, dan Raja kemuliaan akan masuk." Para penyanyi di dalam kuil menyanyikan, "Siapa Raja Kemuliaan ini?" Uskup, setelah dupa di kuil, mengulangi kata-kata ini lagi dan para penyanyi menyanyikan lagi kata-kata yang sama. Kemudian uskup, setelah melepas mitra, membacakan doa dengan lantang, di mana dia meminta Tuhan untuk mengukuhkan bait suci yang ditahbiskan tanpa ragu sampai akhir zaman untuk membawa pujian yang layak kepada Tritunggal Mahakudus di dalamnya. Kemudian, dengan menundukkan kepala semua, dia diam-diam membaca doa masuk, yang dibacakan pada liturgi di pintu masuk dengan Injil.

Setelah berdoa, uskup, mengambil disko dengan relikwi suci di kepalanya, menandai gerbang kuil dengan salib dan berkata sebagai tanggapan atas paduan suara yang bertanya: “Tuhan semesta alam, Dia adalah Raja dari kejayaan." Paduan suara mengulangi kata-kata ini. Kuil dibuka, uskup dengan pendeta memasuki altar, sementara penyanyi troparion bernyanyi: "Seperti cakrawala kemegahan dari atas," dan meletakkan sebuah patena dengan relik suci di atas takhta. Setelah memberikan penghormatan kepada relikwi suci dengan penghormatan dan dupa, uskup mengurapinya dengan krisma suci, dan menempatkannya dalam relikwi dengan topeng lilin, seolah-olah saat penguburan. Relikwi ini, dengan restu uskup, disediakan di bawah altar di pilar tengah seperti di dasar altar.

Setelah relik diletakkan di bawah singgasana, uskup, setelah mengurapi partikel relik dengan Mur Suci, meletakkannya di antimensi dan memperkuatnya dengan lilin. Setelah membaca doa: "Ya Tuhan, Izhe dan kemuliaan ini," uskup dengan berlutut membacakan doa untuk para pendiri kuil (dengan berlutut dan semua orang). Dalam doa-doa ini, petisi dinaikkan agar Tuhan mengirimkan kepada kita rahmat Roh Kudus, memberikan kebulatan suara dan kedamaian kepada setiap orang, dan pengampunan dosa kepada pencipta bait suci.

Doa penutup, litani singkat dan pemberhentian. Setelah doa ini, litani kecil diucapkan, setelah itu uskup bersama pendeta melanjutkan ke tempat berawan (atau ke garam). Protodeacon mengucapkan litani khusus pendek. Setelah seruan, uskup membayangi mereka yang datang dari keempat sisi tiga kali dengan salib, dan protodeacon di setiap sisi menyatakan sebelum kejatuhan (berdiri di hadapan uskup): “Marilah kita berdoa kepada Tuhan, dengan semua orang, ” dan dupa di kayu salib. Paduan suara menyanyikan: "Tuhan, kasihanilah" (tiga kali). Ini diikuti dengan doa biasa sebelum pemecatan, dan pemecatan, yang diucapkan uskup di atas mimbar dengan salib di tangannya. Protodeacon menyatakan bertahun-tahun. Uskup memercikkan air suci ke kuil (di keempat sisinya), pendeta dan umat.

Setelah konsekrasi candi, jam (3 dan 6) segera dibaca dan Liturgi Ilahi dirayakan.

Di gereja yang baru ditahbiskan, liturgi harus dilaksanakan selama tujuh hari berturut-turut demi karunia Roh Kudus yang mulai sekarang selalu tinggal di dalam gereja (Simeon dari Tesalonika). Antimensi yang baru ditahbiskan juga harus tetap berada di singgasana di bait suci selama 7 hari.

Imam Agung Gennady Nefedov. MISTERI DAN RITUAL GEREJA ORTODOKS

Bab: Bab X

1. Sejarah pembentukan pangkat

Sejak zaman kuno, Gereja Suci telah menetapkan ritus sakral khusus untuk konsekrasi kuil yang baru dibuat, di mana altar dan tahta Dewa Hidup didirikan. Pengabdian bait suci kepada Tuhan dan konsekrasinya terjadi pada periode Perjanjian Lama. Patriark Yakub, setelah penampakan Tuhan kepadanya, dua kali mendirikan altar batu atas Nama-Nya dan menguduskannya dengan menuangkan minyak ke atasnya (Kejadian 28:18; 35:14). Musa, setelah membangun sebuah tabernakel atas kehendak Tuhan di Gunung Sinai, dengan sungguh-sungguh menguduskannya kepada Tuhan melalui konsekrasi mistik. Dan Tuhan mengungkapkan dalam dirinya tanda yang terlihat dari kehadiran dan kebaikan-Nya: “Awan menutupi Kemah Pertemuan, dan kemuliaan Tuhan memenuhi Kemah Suci. Dan Musa tidak dapat memasuki Kemah Pertemuan, karena awan menutupinya” (Kel. 40, 9, 16, 34, 35). Salomo menguduskan bait suci Tuhan, yang dibangun menggantikan tabernakel di Yerusalem, dengan kemegahan yang luar biasa, dan pesta pengudusan berlangsung selama tujuh hari di hadapan seluruh umat (2 Taw. 7:8-9). Setelah penawanan Babel, "anak-anak Israel, para imam, orang Lewi, dan lainnya" menguduskan "rumah Allah dengan sukacita" (Ezra 6:16). Setelah pembersihan dan pengudusan bait suci, yang tercemar selama penganiayaan terhadap Antiokhus, perayaan tujuh hari tahunan untuk pembaruan bait suci didirikan. Di Gereja Perjanjian Lama, pentahbisan tabernakel dan bait suci dilakukan melalui pengenalan Kivot of the Covenant ke dalamnya, menyanyikan lagu-lagu suci, pengorbanan, menuangkan darah korban di atas altar, mengurapi dengan minyak, doa dan festival rakyat (Kel. 40; 1 Raja-raja 8).

Kebiasaan kuno menguduskan bait suci Allah diwarisi oleh Gereja Perjanjian Baru. Awal pengudusan gereja-gereja Kristen yang tepat untuk ibadah ditunjukkan oleh Juruselamat Sendiri, yang atas perintahnya murid-murid-Nya mempersiapkan di Yerusalem untuk Perjamuan Terakhir “sebuah ruangan atas yang besar, berbaris, siap” (Markus 14:15), dan di sebuah ruang atas khusus "dalam doa dan permohonan" dengan suara bulat tinggal dan menerima Roh Kudus yang dijanjikan kepada mereka" (Kisah Para Rasul 1, 13-14, 2, 1).

Pada masa penganiayaan, orang Kristen membangun gereja di tempat-tempat terpencil, biasanya di atas makam para martir, yang kuilnya sudah ditahbiskan. Penyebutan tentang ritus konsekrasi kuil ditemukan dalam penulis gereja abad ke-1 hingga ke-3. Karena penganiayaan terhadap para penganiaya dan bahaya kehancuran kuil, ritus konsekrasi tidak dilakukan secara khusyuk dan terbuka seperti pada abad-abad berikutnya.

Setelah melalui ujian tiga abad yang sulit, Gereja akhirnya menang dan dari abad ke-4, dalam pakaian luarnya, dia mencapai kebaikan sebagai mempelai Kristus. Sejarawan Gereja Eusebius menulis: “Setelah berakhirnya penganiayaan terhadap orang Kristen, sebuah pemandangan yang mengharukan terbuka. Pesta pembaruan dan pengudusan gereja yang baru dibangun dimulai di kota-kota. Di Gunung Golgota, Kaisar Konstantin mendirikan sebuah gereja Kebangkitan Kristus yang megah, untuk konsekrasi yang ia undang pada tahun 335 para uskup, presbiter, dan diaken yang hadir di Katedral Tirus. Perayaan konsekrasi berlangsung selama tujuh hari, pada kesempatan ini banyak umat Kristiani dari berbagai tempat berkumpul di Yerusalem. Pada hari yang ditentukan untuk pengudusan rumah Tuhan yang baru dibuat, kebaktian dimulai saat matahari terbenam dan berlangsung sepanjang malam. Kuil di Antiokhia, didirikan oleh Konstantinus dan diselesaikan oleh putranya Konstantius, ditahbiskan oleh para bapa Konsili Antiokhia pada tahun 341. Sejak abad ke-4, kebiasaan konsekrasi gereja yang khusyuk menyebar ke seluruh dunia Kristen.

Unsur-unsur terpenting dari urutan pengudusan bait suci dalam Gereja Perjanjian Baru dari zaman dahulu hingga sekarang adalah:

1) pengaturan jamuan makan suci;

2) mencuci dan mengurapinya;

3) mendandani makanan;

4) mengurapi dinding dengan mur suci dan memercikkannya dengan air suci;

5) menempatkan relik para martir suci di atas takhta;

6) membaca doa dan menyanyikan mazmur.

Ritus penuh konsekrasi agung dari kuil yang baru dibangun itu terbentuk paling lambat pada abad ke-9. Tidak selalu ada informasi sejarah tentang waktu munculnya tindakan sakral dan doa individu yang merupakan bagian dari peringkat, karena awal pembentukannya berasal dari zaman kuno.

Ritus mencuci tahta adalah salah satu yang paling kuno. Pembersihan bait suci Allah dan mezbah ditentukan dalam Perjanjian Lama (Im. 16:16-20), itu dilakukan oleh orang Yahudi kuno melalui pembasuhan (Kel. 19:10; Im. 13:6, 15; Bilangan 19:7). Di Gereja Kristen mula-mula, ketika gereja-gereja itu sendiri tidak berbeda penampilannya dari rumah-rumah biasa, Misteri Ekaristi terbesar dirayakan di atas meja sederhana. Pentingnya tindakan rahasia yang dilakukan membutuhkan tindakan suci pembersihan awal - mencuci takhta - untuk pentahbisan kuas sejati di atasnya. Saint Chrysostom berkata: "Kami membasuh gereja dengan bibir kami, sehingga di gereja yang murni semuanya akan ditambahkan" (4 moralisasi terakhir, ke Efesus).

Yang tak kalah kuno adalah ritus pengurapan tahta suci dan dinding kuil. Tuhan Sendiri yang menetapkan ritus suci ini, memerintahkan Musa untuk menguduskan mezbah di tabernakel yang dibangunnya, semua perlengkapan tabernakel dan tabernakel itu sendiri dengan "minyak urapan" (Kel. 40, 9-10). Gereja Kristen, setelah mengasimilasi beberapa ritus Perjanjian Lama, konsisten dengan semangat Perjanjian Baru, mempertahankan ritus ini tidak berubah selama konsekrasi bait suci. Pengurapan tahta suci dengan krisma disebutkan oleh Dionysius the Areopagite. Beato Agustinus, dalam salah satu percakapannya tentang pengudusan bait suci, mengatakan: “Kami sekarang merayakan pentahbisan takhta, bersukacita dengan martabat dan kebenaran, kami merayakan pesta hari ini, di mana batu itu diberkati dan diurapi. , di mana misteri ilahi dilakukan untuk kita” (Iblis .4). Ungkapan "diberkati dan diurapi adalah batu" jelas menunjukkan pengurapan tahta suci, yang pada saat itu, seperti sekarang di Barat, biasanya dibangun dari batu.

Diketahui juga bahwa selama pentahbisan candi, tidak hanya singgasana, tetapi juga dinding candi yang diurapi dengan mur suci pada zaman dahulu. “Gereja kemudian menjadi terhormat,” tulis Beato Agustinus, “ketika temboknya ditahbiskan dan diurapi dengan mur suci.” Theophanes bersaksi bahwa Athanasius Agung, selama dia tinggal di Yerusalem, melakukan pentahbisan rumah doa di sana melalui doa dan mengurapi mereka dengan mur suci.

Pada masa awal keberadaan Gereja, ritus penobatan takhta suci juga muncul. Perasaan hormat akan kesucian Ekaristi mendorong orang Kristen untuk menutupi tahta dengan kain altar yang lebih rendah - "srachica". Optatus dari Milevitus, Uskup Numidia (384), berbicara tentang kebiasaan yang diterima secara universal untuk menutupi tahta dengan kain linen bersih: “Siapa di antara umat beriman yang tidak tahu bahwa pohon itu ditutupi dengan linen dan bahwa selama pelaksanaan Sakramen itu sendiri , Anda hanya dapat menyentuh penutupnya, dan bukan pohonnya? Origen, yang hidup di abad ke-3, mengutip tentang mendekorasi singgasana dengan pakaian luar yang berharga. Menurut kesaksian Beato Theodoret, Konstantinus Agung, antara lain, mengirimkan kerudung kerajaan ke kuil Yerusalem untuk tahta suci. John Chrysostom memiliki indikasi yang jelas tentang dekorasi singgasana suci dengan pakaian mahal. Dalam salah satu percakapan, tidak menyetujui mereka yang hanya peduli tentang mendekorasi gereja dan meninggalkan pekerjaan belas kasihan tanpa pengawasan, Chrysostom berkata: “Apa gunanya memperoleh makanan-Nya (Yesus Kristus) dengan hiasan kepala tenunan emas, dan menolak Dia (di wajah orang miskin) Dan dengan pakaian yang benar? Pakaikan Dia pakaian sutra di bait suci, jangan meremehkan Dia di luar bait suci karena kelembutan dan ketelanjangan orang yang menderita” (Bes. 51 tentang Mat.).

Antimins (αντίμίσίον - "bukan tahta") adalah kain linen atau sutra segi empat, yang menggambarkan posisi Kristus di dalam kubur; gambar empat penginjil ditempatkan di sudut, dan partikel relik dijahit di atasnya.

Penggunaan antimensi sudah ada sejak abad pertama Kekristenan, kemungkinan besar pada masa penganiayaan. Karena penganiayaan terus-menerus, umat Kristiani tidak dapat memiliki singgasana kokoh yang disucikan oleh para uskup dalam semua pertemuan doa, dan Tradisi Apostolik melarang para presbiter untuk menguduskannya. Antimensus menggantikan penahbisan tahta uskup dan di Gereja mula-mula memiliki keunggulan dibandingkan tahta yang kokoh karena lebih mudah untuk melindunginya dari celaan dan penodaan orang-orang kafir. Di zaman kuno, menurut Patriark Manuel dari Konstantinopel (1216), antimensi tidak harus bergantung pada takhta yang disucikan. “Tidak perlu,” tulis patriark, “menempatkan anti-minses di semua singgasana, tetapi hanya perlu menempatkannya di tempat yang tidak diketahui apakah mereka ditahbiskan atau tidak; karena antimensi menggantikan singgasana yang telah ditahbiskan, oleh karena itu, tidak perlu menempatkannya di atas singgasana yang diketahui telah ditahbiskan.304 Pada singgasana yang menerima rahmat pentahbisan uskup, antimensi tidak ditempatkan bahkan pada masa Simeon dari Tesalonika (Bab 126). Dalam bahasa Yunani dan brevir kuno kita, juga ditentukan bahwa antimensi suci, setelah konsekrasi gereja, diletakkan di atas takhta hanya selama tujuh hari, di mana Liturgi harus dilakukan di atasnya. Setelah tujuh hari, antimensi disingkirkan dan Liturgi dirayakan dengan satu iliton.

Antimensi telah menjadi atribut yang diperlukan dari tahta mana pun di Gereja Rusia sejak 1675, ketika di Katedral Moskow di bawah Patriark Joachim diputuskan untuk memasang antimensi di atas takhta yang ditahbiskan oleh uskup sendiri - hanya tanpa relik suci. Seperti yang dapat dilihat dari singkatan kuno, antimensi bersandar di bawah pakaian atas takhta dan dijahit ke srachica, dan Hadiah disucikan di iliton. Dengan demikian Iliton dikenal sejak masa awal Kekristenan. St Chrysostom menyebutkannya dalam Liturginya, menunjukkan waktu pembukaannya.305 Pada zaman kita, menurut Peraturan Gereja, Karunia ditahbiskan di atas antimensi, yang biasanya dibungkus dengan iliton.

Kebiasaan menempatkan jenazah para martir suci di bawah takhta telah ada di Gereja Kristen sejak zaman kuno. Itu dipulihkan dan selamanya disetujui oleh Konsili Ekumenis Ketujuh setelah masa ikonoklasme, ketika relik suci dibuang dari gereja dan dibakar. Ambrosius dari Milan, dalam suratnya kepada Marcellina, menjelaskan penemuan relik para martir suci Gervasius dan Protasius, mengatakan hal berikut tentang kebiasaan ini: “Ini (Yesus Kristus) di atas altar - Yang menderita untuk semua, dan mereka (para martir ) - di bawah mezbah yang telah ditebus oleh darah-Nya."

Di era penganiayaan, altar tempat sakramen pengorbanan tak berdarah dilakukan, ditempatkan terutama di makam para martir. Ketika penganiayaan berhenti, umat Kristiani, tidak ingin melupakan bencana mereka sebelumnya, mulai membangun gereja di atas makam para martir suci. Tetapi karena makam para martir tidak ada di mana-mana, dan seiring bertambahnya jumlah orang Kristen, begitu pula jumlah gereja, orang Kristen mulai membawa jenazah suci dari tempat yang jauh ke gereja mereka dan menempatkannya di bawah tahta suci.

Pemindahan jenazah para martir suci dan orang-orang kudus Tuhan lainnya telah dihormati oleh Gereja Suci sejak zaman kuno dengan prosesi salib. Awalnya, relik suci dipindahkan dengan sungguh-sungguh ke kuil baru dari tempat pemakaman biasanya. Seiring berjalannya waktu, satu-satunya tempat penyimpanan jenazah suci adalah candi suci, sehingga sejak abad ke-6 relik suci dipindahkan ke candi yang baru dibangun dari candi terdekat. Pada tahun 558, pada saat konsekrasi Gereja Para Rasul Suci, ada prosesi dari gereja lain. Patriark Mina mengendarai kereta kekaisaran, memegang tiga tabut dengan peninggalan rasul suci Andrew, Lukas dan Timotius.

Bukti sejarah percikan air suci pada dinding dan aksesori candi pertama kali ditemukan di St. Gregorius sang Dialog, meskipun tidak diragukan lagi bahwa ritus ini didirikan jauh lebih awal, karena penggunaan air suci sudah dikenal di kalangan umat Kristiani. bahkan sebelum zaman St. Gregorius - dari periode apostolik.

Jika konsekrasi gereja sudah ada sejak Gereja itu sendiri muncul, maka doa-doa juga digunakan dalam konsekrasi gereja-gereja sejak lama, karena itu adalah atribut yang sangat diperlukan dari setiap ibadah Kristen. Dari abad ke-4 hingga zaman kita, doa Ambrosius dari Milan untuk konsekrasi kuil telah dilestarikan, mirip dengan doa saat ini, yang diucapkan selama konsekrasi kuil setelah pendirian tahta. Mengenai doa-doa lain yang diucapkan dalam ritus konsekrasi candi, tidak ada jejak sejarah yang terpelihara.

2. Skema urutan pentahbisan bait suci oleh uskup

I. Penegasan perjamuan kudus

Memercikkan air suci pada tiang singgasana dan lilin

Persembahan lilin di pilar singgasana

Memercikkan Air Suci di Tiang Tahta

Doa: "Tuhan Allah Juru Selamat ..."

Memercikkan Air Suci di Papan Singgasana

Menempatkan plakat di tiang takhta dengan nyanyian Mazmur 144

"Terpujilah Tuhan kami..."

Memercikkan air suci pada paku dan batu

Penegasan santapan suci

"Paket dan pak, berlutut ..."

Doa berlutut "Tuhan tanpa permulaan ..."

II. Membasuh dan mengurapi dengan Kedamaian Kudus dari makanan itu

Litani Hebat

Doa rahasia di atas air dan anggur Percikan air suci di roodostam Membasuh singgasana dengan nyanyian Doksologi Mazmur 83

Persembahan air dan anggur di atas takhta, percikan antimensi dengan pembacaan ayat-ayat dari Mazmur 50

Mazmur 50 (akhir)

Menggosok bibir singgasana suci

"Terpujilah Tuhan kami..."

Urapan Tahta dan Antimension dengan Holy Chrism

Mazmur 132

AKU AKU AKU. Jubah Tahta dan Altar

Jubah Takhta dengan Mazmur 131

Dekorasi tahta dengan nyanyian mazmur ke-92 "Terpujilah Tuhan kami ..."

Jubah dan dekorasi altar

Percikan altar dengan air suci

Dupa tahta, altar, altar dan seluruh bait suci dengan nyanyian Mazmur 25

IV. Memercikkan air suci dan mengurapi seluruh gereja dengan Damai

Percikan dengan air suci dan urapi dengan mur di dinding bagian dalam kuil "Glory" Litani kecil

Doa "Tuhan langit dan bumi ..."

Doa rahasia "Kami berterima kasih kepada-Mu, Tuhan Allah semesta alam..."

V. Prosesi dengan relik suci

Prosesi ke kuil lain untuk relik suci dengan nyanyian troparion "Siapa martirmu di seluruh dunia ..." dan "Seperti prinsip alam pertama ..."

Litani Kecil

"Tuhan kasihanilah"

"Engkau suci, Tuhan kami...", Trisagion

Doa: "Ya Tuhan, Allah kami, setia pada kata-kata-Mu ..."

Doa rahasia "Ya Tuhan, Allah kami ..."

Dupa peninggalan suci

Prosesi dengan relik suci dengan nyanyian troparion “Barangsiapa membangun Gereja-Mu di atas batu karang iman, Terpujilah...”, dll. ke kuil yang ditahbiskan

Prosesi keliling candi

Memercikkan air suci dan mengurapi mur di dinding luar candi

Menyanyikan troparion "Holy Martyr ..." (dua kali) dan "Glory to Thee, Christ our God, puji para rasul ..." (sekali) di depan gerbang gereja besar

"Terpujilah Engkau, ya Kristus, Allah kami, selalu, sekarang dan selamanya, dan sampai zaman ke zaman"

"Siapa Raja Kemuliaan ini?"

Dupa peninggalan, ikon, Injil, Salib, pendeta

"Ambil gerbang pangeranmu ..."

"Siapa Raja Kemuliaan ini?"

“Marilah kita berdoa kepada Tuhan”, “Tuhan, kasihanilah”

Doa "Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus..."

Doa rahasia pintu masuk "Tuhan, Tuhan, Tuhan kami ..."

"Tuhan semesta alam, dia adalah Raja kemuliaan"

Pintu masuk dengan relik ke dalam kuil sambil menyanyikan troparion "Seperti yang tertinggi, buatlah keagungan, dan di bawah Anda tunjukkan keindahan Desa Suci kemuliaan-Mu, Tuhan," dan peletakan patena dengan relik di atas takhta

VI. Posisi relik suci di bawah singgasana dan di antimensi

pensensoran peninggalan

Pengurapan relikwi dengan krisma suci

Berbaring di bawah singgasana bahtera dengan relik

Investasi relik di antimensi

Doa: "Tuhan Allah, yang juga kemuliaan ini ..."

Litani Kecil

Doa: "Ya Tuhan, Allah kami, yang menciptakan makhluk dengan satu kata ..." "Engkau suci ..."

Litani: "Kasihanilah kami ya Tuhan..."

Berkat uskup dengan salib di empat sisi

Umur panjang untuk patriark dan memercikkan air suci

3. Makna liturgi ritus suci dan doa ritus konsekrasi candi

Penampakan gereja Ortodoks yang diatapi kubah, atau kubah, berfungsi sebagai gambaran tubuh manusia, yaitu “bait Allah yang Hidup” (2 Kor. 6:16). Selain itu, dalam penampilan luarnya, bait suci adalah gambar atau ikon dari tubuh spiritual misterius dari Gereja yang hidup, yang anggotanya adalah kumpulan orang percaya, dan kepalanya adalah Kristus sendiri.

Menurut piagam gereja, Liturgi tidak dapat dirayakan di gereja yang tidak ditahbiskan. Pengudusan bait suci tidak dianggap oleh Gereja hanya sebagai cara mengungkapkan rasa syukur kepada Tuhan atas pembangunan bait suci. Ini adalah ritus sakramental, yang makna misteriusnya adalah menyampaikan rahmat khusus kepada bait suci yang mengubahnya dari sebuah bangunan sederhana menjadi rumah Tuhan, wadah bagi Yang Tak Mampu. Pengudusan candi disebut "renovasi" karena menjadi suci, tempat manifestasi kemuliaan Tuhan. Tindakan rahasia dilakukan atas dia seperti atas orang yang mengenakan Kristus melalui Pembaptisan dan Pengukuhan. Oleh karena itu, dalam urutan pentahbisan bait suci terdapat ritus dan doa sakral yang mendekatkannya dengan Sakramen Pembaptisan dan Pengukuhan, serta Imamat, karena ditahbiskan oleh Gereja untuk pelayanan kekal Tuhan. Seperti dalam Sakramen-sakramen ini, dalam ritus pengudusan bait suci, air, mur suci, dan pelita digunakan; pendeta mengenakan jubah putih, pencelaan melingkar dilakukan. Melalui sakramen dan doa, kuil yang dibangun oleh tangan manusia dari batu dan kayu memperoleh semangat hidup dalam Keabadian.

Menjelang konsekrasi di gereja yang baru dibuat, kebaktian kecil dan berjaga sepanjang malam dilakukan sesuai dengan piagam khusus kebaktian untuk pembaruan gereja. Karena pada pentahbisan pura selalu ada percikan air suci, maka sebelum pentahbisan terlebih dahulu dilakukan kebaktian dengan pemberkatan air yang didahului dengan lonceng yang memberitahukan kepada umat Kristiani tentang acara suka cita yang akan datang.

Dalam urutan konsekrasi candi, semua tindakan sakral dilakukan terutama di atas singgasana suci, dan tatanan itu sendiri terdiri dari tiga bagian dalam strukturnya:

a) pengaturan takhta;

b) menguduskannya dan

c) penanaman relik suci di bawahnya. Pada awal pengudusan bait suci, persiapan yang diperlukan harus dilakukan. Sebuah meja yang dilapisi taplak meja diletakkan di depan pintu kerajaan, kerudung diletakkan di atas taplak meja dan Injil Suci, Salib, bejana suci, jubah di atas takhta dan altar, paku untuk memperkuat takhta dan aksesori lainnya yang akan digunakan dalam pelaksanaan ritus ditempatkan. Meja lain ditempatkan di altar di tempat yang tinggi, mur suci, anggur gereja, air mawar dalam bejana kaca, alat penyiram, empat batu untuk paku palu disediakan untuk itu.

Setelah pemberkatan air berakhir, uskup dan pendeta lainnya yang berpartisipasi dalam pengudusan bait suci, mengenakan pakaian suci, di atasnya mereka mengenakan tunik putih (srachitsa khusus - "zapon"). Uskup melewati pintu kerajaan ke altar dan setelah dia para pendeta membawa masuk sebuah meja di mana terdapat Salib, Injil, bejana dan segala sesuatu yang diperlukan untuk konsekrasi.

Dispensasi takhta terjadi dengan gerbang kerajaan ditutup. Di tempat suci kuil Kristen - altar - tahta adalah tempat paling suci, itu adalah makam Juruselamat kita yang sebenarnya dan pada saat yang sama tahta sejati Dia - Raja Surga. Menurut kebiasaan kuno, itu diatur di tengah altar di atas empat pilar yang disetujui, yang menurut interpretasi Simeon dari Tesalonika, menandakan para nabi dan rasul, "memiliki Yesus Kristus sendiri sebagai batu penjuru" (Ef. 2, 20). Makanan suci itu bersisi empat, karena semua ujung bumi diberi makan darinya.

Uskup memercikkan air suci ke empat pilar yang diletakkan di dasar altar sesuai dengan empat arah mata angin. Kemudian, mengitari pilar, dia menuangkan pasta lilin melintang pada masing-masing pilar - damar wangi untuk menempelkan papan atas ke sudut singgasana, yang merupakan simbol salep berharga yang digunakan Nikodemus dan Yusuf dari Arimatea untuk mengurapi tubuh. Juruselamat diturunkan dari salib (Yohanes 19, 39-40 ). Setelah doa singkat, di mana uskup berdoa agar Tuhan, Pencipta dan Pembangun keselamatan kita, mengabulkan untuk menguduskan bait suci baru tanpa kutukan, para pendeta menempatkan plakat di pilar altar. Sebelumnya, uskup memercikkan kedua sisinya dengan air suci. Semua pendeta yang hadir di altar menyanyikan Mazmur 144 “Aku akan meninggikan Engkau, Tuhanku, Rajaku, dan aku akan memberkati Namamu selama-lamanya”, memuji kebesaran Raja Surga, Yang tahtanya diatur.

Setelah seruan uskup, "Terpujilah Tuhan kami," mazmur 22 dinyanyikan, yang menyebutkan kontemplasi nabi, melalui naungan dan ritus Perjanjian Lama, tentang cawan keselamatan Perjanjian Baru, yang sedang dipersiapkan di atas altar. dibangun untuk kemuliaan Tuhan. Setelah itu, uskup sekali lagi berkata: "Terpujilah Tuhan kami", para pendeta berkata: "Amin." Uskup menaburkan empat paku dan memasukkannya ke dalam lubang yang telah disiapkan di papan singgasana. Dengan empat batu, dengan bantuan pendeta, uskup memakukan papan itu ke tiang takhta, menegaskan perjamuan suci. Tindakan ini menandai pemakuan Tuhan kita Yesus Kristus dengan empat paku di kayu salib. Penegasan takhta secara rohani berarti berdiamnya Tuhan dan Gembala di antara umat beriman, untuk pengudusan mereka.

Pintu kerajaan yang sebelumnya tertutup dari mata orang yang belum tahu dibuka agar umat dapat melihat awal pembangunan candi. Orang suci, berbalik menghadap mereka, karena mereka sendiri membentuk Gereja yang sudah ditahbiskan, dan berlutut bersama mereka, membacakan doa panjang untuk pembangunan bait suci, yang sebagian disusun dari kata-kata Salomo di atas fondasi bait suci Yerusalem olehnya. Dia dengan rendah hati berdoa kepada Raja Surga, yang hidup dalam terang yang tak terhampiri, yang memiliki surga sebagai singgasananya dan bumi sebagai kakinya, yang memberikan perintah dan tanda untuk pembuatan tabernakel, yang merupakan gambaran kebenaran, yang mendirikan kuil kuno di bawah Salomo, yang memperbarui pelayanan dalam roh dan kebenaran di bawah para rasul suci, dan yang menanam Gereja-Gereja Orang Suci-Nya di seluruh bumi, meminta kepada Tuhan untuk fondasi kuil yang baru dibuat, untuk pemenuhannya dengan cahaya abadi , untuk pemilihannya ke tempat penyelesaian kemuliaan-Nya, ke surga yang dikuasai, ke penyembuhan nafsu; dia berdoa agar altar Perjanjian Baru dimuliakan lebih dari altar Perjanjian Lama; sehingga Pengorbanan Tanpa Darah, yang naik darinya ke Altar mental Surga, akan memberi kita rahmat dari atas, karena kita tidak berani melayani tangan kita, tetapi untuk kebaikan Tuhan yang tak terlukiskan.

Semua umat berdoa bersama dengan uskup. Di akhir doa, uskup bangkit dari lututnya dan pergi ke altar untuk makan suci, pintu kerajaan ditutup. Setelah litani besar dengan petisi tambahan untuk sebuah gereja, santo melanjutkan ke konsekrasi takhta yang telah diatur. Setelah memberkati dalam doa rahasia air hangat yang dibawa kepadanya, meminta berkat Jordan padanya dan menuangkannya tiga kali saat makan, uskup, seperti dalam Sakramen Pembaptisan, berkata: “Dalam Nama Bapa, dan Putra , dan Roh Kudus. Amin". Kemudian, bersama para pendeta, uskup menyeka makanan dengan handuk sambil menyanyikan Mazmur 83 "Jika desamu dikasihi, Tuhan semesta alam." Pembasuhan takhta oleh kuasa dan tindakan Roh Kudus memperoleh makna pengudusan yang dipenuhi rahmat. Seperti yang dikatakan Simeon dari Tesalonika, "dalam dua cara": sensual dan rasional, "semoga makanan menjadi bersih setelah dicuci, dan dikuduskan dengan air, menerima penyucian oleh Roh Kudus" (bab 107).

Pencucian takhta yang kedua berikutnya hanya memiliki makna yang misterius. Di tahta yang disucikan, pengorbanan Kalvari harus diperbarui. Anggur, dicampur dengan air mawar dan dituangkan melintang oleh uskup saat makan, membentuk darah yang menguduskan manusia-Tuhan, yang mengalir dari tulang rusuk-Nya yang paling murni bersama dengan air (Yohanes 19:34) dan menyirami Golgota - altar pola dasar.

Ritual sakral yang sama dilakukan di atas antimensi seperti di atas takhta, oleh karena itu pentahbisan antimensi oleh uskup menggantikan pentahbisan takhta. Antimensi yang terbuat dari bahan tidak dicuci seluruhnya, melainkan hanya ditaburkan di atasnya karena takut merusak citra suci yang tercetak di atasnya. Di setiap percikan, uskup mengucapkan ayat-ayat berikut dari Mazmur 50: "Taburkan aku dengan hisop, dan aku akan dibersihkan; basuhlah aku, dan aku akan menjadi lebih putih dari salju," dan setelah menyelesaikan percikan antimensi, dia membaca Mazmur 50 : "Berikan kegembiraan dan kegembiraan pada pendengaranku, tulang-tulang orang yang rendah hati akan bersukacita." » - dan selanjutnya sampai akhir. Kemudian bibir dibawa, dan uskup, bersama dengan pendeta, menyeka tahta dengan itu.

Setelah dicuci, tahta diurapi dengan krisma. Konfirmasi, menurut Dionysius the Areopagite, merupakan permulaan, esensi, dan kekuatan penyempurnaan dalam ritus pentahbisan takhta. Komposisi harum dunia mengandung keharuman yang memberi kehidupan dari karunia rohani - melalui urapan misterius takhta dengan mur suci, kuasa Roh Kudus yang mahakuasa membayangi dan menguduskannya.

Uskup mulai mengurapi makanan dengan krisma suci setelah seruan: "Terpujilah Tuhan kami, selalu, sekarang, dan selamanya, dan selama-lamanya," kata para imam sebagai tanggapan: "Amin." Segel krisma misterius ditempatkan di tiga tempat di permukaan makanan (juga di antimensi, jika ditahbiskan bersama dengan takhta), tepat di mana Injil, patena, dan piala harus berdiri selama Liturgi; ia juga bersandar pada tiang singgasana, di tengah dan di tulang rusuk, sehingga bisa disucikan dari mana-mana. Pada setiap pengurapan salib yang dilakukan oleh uskup, diaken, yang menandakan pentingnya tindakan yang dilakukan, menyatakan: "Mari kita hadir," dan santo itu berseru: "Haleluya" (tiga kali), mengungkapkan pujian dan syukur kepada Tuhan atas pengurapan rohani . Paduan suara menyanyikan Mazmur 132: “Lihatlah, apa yang baik, atau apa yang merah, tetapi biarlah saudara-saudara hidup bersama; seperti krisma di kepala yang turun di janggut, janggut Harun.” Kemudian uskup berkata: "Puji Tuhan, Tritunggal Mahakudus, Tuhan kami, selama-lamanya," kata para imam: "Amin." Antimension untuk sementara bergantung pada piringan.

Seperti setelah pembaptisan dan pengurapan, seseorang mengenakan pakaian putih, demikian pula takhta berpakaian setelah mencuci dan mengurapinya dengan krisma suci. Sesuai dengan makna ganda dari perjamuan suci (peti mati dan tahta), pakaian ganda diletakkan di atasnya: bagian bawah, putih, untuk memperingati kain kafan yang dililitkan tubuh Juruselamat yang terkubur (Markus 15: 46), dan bagian atas, berharga, menggambarkan pakaian kemuliaan-Nya yang abadi .

Pakaian bawah - srachica, ditaburi air suci dan diletakkan di atas takhta, diikat tiga kali dengan tali, menandakan ikatan di mana Tuhan dibawa ke imam besar Anna dan Kayafas (Yohanes 18, 24). Singgasana diikat sedemikian rupa sehingga sebuah salib dari tali terbentuk di setiap sisinya, karena salib adalah alat yang dengannya Penderita dibawa turun ke kubur, dan pada saat yang sama Tangga, yang mengangkat Dia. , sebagai Tuhan-manusia, ke puncak kemuliaan surgawi. Pada saat uskup dan imam melakukan upacara sakral ini, paduan suara menyanyikan Mazmur 131 “Ingatlah, Tuhan, Daud dan semua kelembutannya,” di mana semangat saleh Daud untuk membangun bait Allah dipuji. Di atas pakaian bawah mereka meletakkan pakaian atas tahta - indium, yang menandai jubah presbiter, yang menggambarkan pancaran kemuliaan Tuhan dengan kecemerlangannya. Selama nyanyian khusyuk dari mazmur ke-92: "Tuhan memerintah, berpakaian kemegahan", memuji Tuhan, berpakaian keagungan dan kekuasaan, sebuah antimensi ditempatkan di atas takhta dalam lithon seperti dalam bungkus kuburan, atau sudara (perban) , yang terjalin di tangkapan makam Yesus Kristus. Antimensi adalah gambar makam Kristus atau kain kafan tempat jenazah Kristus dibaringkan. Kemudian, di atas takhta yang baru ditahbiskan, Salib juga ditempatkan, sebagai alat keselamatan kita, dan Injil, sebagai sabda dan gambar Yesus Kristus sendiri. Kemudian singgasana ditutup dengan kerudung sebagai tanda bahwa misteri dilakukan di atasnya, serta misteri yang akan dilakukan selanjutnya, tersembunyi dari mata seseorang dan tidak dapat dipahami oleh pikirannya.

Usai penataan dan pentahbisan tahta, altar juga dibalut. Ini dimaksudkan untuk persiapan Karunia untuk konsekrasi dan bentuk mistik, menurut penjelasan Herman dan Simeon dari Tesalonika, tempat kelahiran Juruselamat dilahirkan, dan Golgota, tempat penderitaan Tuhan, karena selama proskomedia, keadaan direproduksi (diingat) di atas altar, terkait dengan kelahiran dan penderitaan Juruselamat. Tetapi altar tidak disucikan seperti singgasana, karena itu adalah tempat persiapan Pengorbanan, dan bukan pemenuhannya yang mengerikan. Pakaian tempat altar diletakkan ditaburi air suci, bejana suci diletakkan di atasnya, setelah itu ditutup dengan kerudung.

Usai menata altar, uskup melepas tunik putihnya, dan para pendeta juga melepas dasi setelahnya. Pintu kerajaan terbuka, dan uskup membakar dupa di sekitar altar, lalu altar dan seluruh altar. Altar dipenuhi dengan dupa, yang awannya menandakan rahmat Roh Kudus, yang pernah melayang dalam bentuk awan di atas tempat suci Perjanjian Lama (Kel. 40, 34; 1 Raja-raja 8, 10), dan sekarang tidak terlihat menaungi dan menutupi singgasana suci. Kemudian uskup menyensor seluruh bait suci sebagai tanda bahwa rahmat mahakuasa yang sama, yang dikomunikasikan ke bait suci, juga disajikan ke seluruh alam semesta. Selama dupa, paduan suara menyanyikan Mazmur 25, yang mengatakan bahwa hanya kesucian perbuatan dan pelayanan murni kepada Tuhan yang dapat membuat suara pujian terdengar dan menyatakan semua mukjizat-Nya. Dari dua penatua senior yang menemani uskup selama dupa dari gereja, yang satu memercikkan dinding gereja dengan air suci, dan yang lainnya mengurapi keempat dinding gereja dengan mur suci secara melintang, mulai dari tempat tinggi di altar dan lebih jauh melewati gerbang barat, selatan dan utara. Menurut Simeon dari Tesalonika, pengurapan bait suci dilakukan sebagai tanda bahwa Tuhan, melalui persepsi daging, menguduskan seluruh kodrat kita dengan rahmat Ilahi, yang setelah Dia diteruskan oleh para rasul ke seluruh dunia.

Setelah diaken mengucapkan litani kecil, uskup, melepas mitra dan memalingkan wajahnya bukan kepada orang-orang, seperti sebelumnya, tetapi ke singgasana, membaca doa: "Tuhan langit dan bumi," yang menyelesaikan konsekrasi bait suci . Di dalamnya, orang suci itu bertanya kepada Tuhan, yang mendirikan Gereja Suci dan menetapkan di bumi pangkat imamat menurut gambar pelayanan malaikat di surga, pemenuhan kemuliaan Tuhan ke kuil baru dan altar, dan kepada mereka yang melayani di dalamnya - persembahan tak terkutuk dari Pengorbanan tanpa darah untuk dosa manusia. Ketika semua umat beriman, atas seruan diaken, menundukkan kepala, orang suci itu membaca doa rahasia: "Kami berterima kasih kepada-Mu, Tuhan Allah semesta alam," di mana dia berterima kasih kepada Tuhan atas curahan kasih karunia yang terus menerus turun kepadanya dari para rasul, dan berdoa kepada-Nya agar di altar yang ditahbiskan terjadi Misteri besar untuk keselamatan semua orang.

Setelah doa ini, menyatakan kemuliaan Nama Tritunggal Mahakudus, hierarki, sebagai tanda pencerahan spiritual, seperti pada Pembaptisan, menyalakan lampu dari pedupaan untuk pertama kalinya di kuil baru dan meletakkannya di tempat yang tinggi. , dekat tahta untuk menghormati perjamuan, karena telah menjadi altar Kristus dan sekarang membentuk Gereja Kristus, bersinar dengan terang rahmat dan memberi terang kepada dunia.

Setelah pentahbisan pura, prosesi dimulai ke pura lain untuk relik suci. Sebuah altar (takhta) dibangun untuk Tuhan, tetapi tidak disetujui sampai partikel relik suci yang tidak dapat binasa ditempatkan di fondasinya, karena Gereja Ekumenis didirikan di atas tulang para martir dan tempat suci Kristen pertama diciptakan di atas kuburan mereka. . Pemindahan relik suci dari candi lain berarti rahmat pentahbisan diteruskan dan diajarkan melalui candi-candi kuno. Selain itu, ritus ini dilakukan agar pura baru dilindungi oleh perisai doa dari pura yang dibangun sebelumnya.

Uskup membagikan Injil, Salib dan ikon kepada para presbiter di altar, kepada umat awam - lilin dan spanduk di mimbar dan, mengambil tongkat, menyatakan: "Kami akan pergi dengan damai", membuka prosesi khusyuk dari gereja . Paduan suara menyanyikan troparia untuk menghormati para martir: "Siapa martirmu di seluruh dunia" dan "Seperti prinsip pertama alam."

Di kuil terdekat, relik suci disiapkan dan disko tempat mereka berbaring diletakkan di atas takhta. Uskup memasuki altar tanpa tongkat, menghormati relikwi suci dan menaungi mereka yang datang. Protodeacon di depan pintu kerajaan mengucapkan litani kecil, para pendeta yang berdiri di luar altar bernyanyi: "Tuhan, kasihanilah." Berdiri di depan tahta suci, uskup berseru: "Engkau suci, Tuhan kami." Kemudian mereka menyanyikan Tris-vyatoe. Uskup mengucapkan doa: "Tuhan, Allah kami, setia pada kata-kata-Mu," di mana dia bertanya kepada Tuhan, yang memberikan para martir suci untuk berjuang untuk perbuatan baik, menjaga iman dari pengakuan yang benar, sehingga Dia akan memberikan yang tidak layak kepada-Nya. hamba berbagi warisan dengan para martir dan menjadi peniru yang layak atas perbuatan mereka. Kemudian orang suci itu membacakan doa rahasia untuk penegasan gereja yang baru ditahbiskan.

Kemudian dia mendupai relik suci, mengangkat disko dengan relik dan membawanya di atas kepalanya, menopangnya dengan kedua tangan, ditemani oleh seluruh katedral, dia pergi dengan prosesi ke gereja yang baru ditahbiskan. Paduan suara menyanyikan troparia tentang penciptaan dan pendirian Gereja oleh Juruselamat: “Siapa pun yang membangun Gereja Anda di atas batu karang iman, Terberkati,” “Martir Suci,” dan seterusnya. Setelah mencapai gereja yang baru ditahbiskan, mereka dengan sungguh-sungguh berjalan mengelilinginya, seperti orang yang dibaptis dan diurapi berjalan mengelilingi font. Prosesi melingkar ini menandai pentahbisan bait suci kepada Tuhan dan penyerahan doa syafaatnya kepada orang suci yang reliknya dibawa oleh uskup. Selama prosesi salib di sekitar kuil, salah satu penatua memercikkan air suci ke dinding luar kuil, seperti percikan Perjanjian Lama (Ibr. 9, 19-22), dan imam lainnya mengurapi mereka dengan mur suci.

Jika tidak ada gereja lain di dekat gereja yang ditahbiskan, maka relikwi suci yang ditempatkan pada malam hari di gereja yang ditahbiskan di mimbar di depan gambar Juruselamat di gerbang kerajaan tetap di sana sampai awal. prosesi. Ketika saatnya tiba untuk mengambil relik, uskup keluar melalui pintu kerajaan, berdiri di depan relik di atas elang dan, setelah berdoa, membayangi para pelayan. Kemudian dia mengambil pedupaan dan menyensor relik suci “tiga kali tiga kali” (yaitu tiga kali dan setiap kali tiga kali). Para pelantun menyanyikan troparion: "Dia adalah seorang martir di seluruh dunia" dan kontakion: "Seperti prinsip alam yang pertama." Ini diikuti oleh litani dan doa-doa yang disebutkan di atas, setelah itu uskup mengambil relik suci di atas kepalanya, dan prosesi dimulai.

Usai prosesi, prosesi berhenti di depan gapura barat candi. Uskup mengeluarkan disko dari kepalanya dan meletakkannya di atas meja di depan gerbang gereja, sementara para pelantun masuk ke dalam kuil dan menutup pintu di belakangnya. Upacara dan doa sakral berikut mereproduksi (menandai) peristiwa yang terjadi ketika Putra Allah dan Allah yang Kekal, yang berinkarnasi dalam daging manusia, naik dari kita ke surga. Bagaimana kemudian kekuatan surgawi diperintahkan untuk membuka kubah kuil surgawi di hadapan Raja kemuliaan, Anak Allah, Tuhan Langit dan bumi, dan Kekuatan surgawi, melihat Tuhan mereka dalam wujud manusia, bertanya dengan ngeri dan bingung : “Siapa Raja Kemuliaan ini?”310 - hal yang sama terjadi sekarang di sini. Uskup, berdiri di depan relik suci, di mana, seperti di atas kereta kerubik, kemuliaan Kristus yang Tersalib bersandar, atas nama Dirinya sendiri - Raja kemuliaan, berseru ke gerbang yang tertutup: “Ambil gerbangnya, pangeran Anda, dan ambil gerbang abadi, dan Raja kemuliaan akan masuk ” . Dari kuil yang tertutup, seperti dari kedalaman langit, sebuah suara dengan tenang bertanya: "Siapa Raja Kemuliaan ini?" Dengan kata-kata Mazmur 23, Gereja mengilhami bahwa bait suci Tuhan adalah surga di bumi dan prosesi menuju bait suci adalah gambaran kenaikan Raja dan umat beriman bersama-Nya ke surga itu sendiri.

Protodeacon berkata: "Mari kita berdoa kepada Tuhan", paduan suara menjawab: "Tuhan, kasihanilah." Uskup membacakan doa "Tuhan dan Bapa dari Tuhan kita Yesus Kristus", di mana dia meminta Tuhan untuk mengukuhkan bait suci yang dikuduskan itu tak tergoyahkan sampai akhir zaman, dan kemudian membacakan doa pintu masuk rahasia: "Vladyka, Tuhan Allah kita", yang dibacakan di pintu masuk dengan Injil di Liturgi.

Mengambil patena dengan relik suci, uskup membuat salib untuk mereka di depan gerbang kuil, dan sebagai tanggapan atas pertanyaan: "Siapa Raja Kemuliaan ini?" - berseru dengan lantang: "Tuan semesta alam, yang sama adalah Raja kemuliaan." Kata-kata yang sama dinyanyikan oleh paduan suara. Gerbang kuil dibuka dan uskup, setelah mengangkat disko dengan relik di kepalanya, pergi bersama pendeta ke altar, di mana dia meletakkan relik di atas takhta suci. Setelah menyembah mereka dan bernyanyi di depan mereka, uskup akan mengurapi mereka dengan salep suci sebagai tanda persatuan erat para martir dengan Kristus - Damai sejati, kemudian dia akan menempatkan mereka di antimensi, di relik kecil khusus, seperti di peti mati. Relikwi ditutup dengan damar wangi dan diletakkan di bawah tengah altar di atas tiang, sebagai alas, karena relikwi memang merupakan fondasi, dan tanpanya ritus suci Liturgi tidak dapat dilaksanakan. Penanaman relik di anti-min dan penempatan di bawah tahta dilakukan sesuai dengan kata-kata John the Theologian, yang dalam wahyu di surga melihat sebuah altar di depan wajah Tuhan dan di bawahnya "jiwa orang-orang yang terbunuh untuk firman Allah dan untuk kesaksian yang mereka miliki" (Wahyu 6, 9). Jadi, orang-orang kudus, yang ikut serta dalam kematian Juruselamat, menjadi peserta dalam kemuliaan Tuhan (Roma 6:5). Gereja Suci di bumi mengulangi penglihatan surgawi ini.

Ritual pengudusan kuil yang misterius diakhiri dengan dua doa berlutut, yang pertama orang suci meminta para pendiri kuil, membuat panggilan doa kepada Tuhan sehingga, melalui doa para martir, Dia akan memberi kita keselamatan . Dalam doa kedua, di mana, seperti yang pertama, orang-orang, bersama dengan uskup, berlutut di hadapan Tuhan, berisi petisi untuk memberikan kemenangan, kedamaian, kebulatan suara kepada para imam, keselamatan dan pengampunan dosa bagi para pembangun yang saleh. candi.

Jadi suatu ketika Salomo, setelah membangun sebuah kuil yang megah untuk Allah Israel di ketinggian Yerusalem, bersama orang Lewi dan para imam naik ke Gunung Sion, ke kota ayahnya. Di sana, dari tabernakel gurun kuno, mereka mengangkat Tabut Perjanjian, yang diatur oleh Musa, dan sambil menyanyikan mazmur Daud, yang menandakan kemenangan rohani ini, dengan mempersembahkan korban yang tak terhitung jumlahnya, mereka membawa sebuah tempat suci yang tak tertembus, sebuah janji perjanjian Allah dengan Israel. Dan tiba-tiba seluruh bait suci dipenuhi awan kemuliaan Tuhan, tak tertahankan bagi orang Lewi sendiri, sehingga mereka meninggalkan pengorbanan mereka, dan Salomo memanggil semua orang kepada Tuhan leluhurnya (1 Raja-raja 8, 1- 64). pada ambo dan pada pernyataan bertahun-tahun, patriark dibayangi oleh Salib Pemberi Kehidupan di keempat penjuru dunia. Menurut adat kuno, merupakan kebiasaan di kuil yang baru ditahbiskan untuk melakukan kebaktian selama tujuh hari tanpa gangguan. “Saya pikir,” kata St. Gregorius sang Teolog, “bahwa untuk menghormati angka tujuh, selama tujuh hari setelah konsekrasi, imam menjalankan ibadah tanpa gangguan (Kel. 29:35), penderita kusta dibersihkan (Im. 13 :50) dan bait suci ditahbiskan (2 Taw. 7, 9) ”(Kata untuk Pentakosta).

5. Pengudusan kecil bait suci

Ritus konsekrasi hierarkis dan imam disebut "konsekrasi besar" kuil. Konsekrasi ini dilakukan tidak hanya di atas kuil yang baru dibangun, tetapi juga dalam kasus-kasus di mana tahta rusak atau dipindahkan karena alasan apa pun.

Namun, jika singgasana tidak dipindahkan dari tempatnya atau rusak, bagaimanapun, keniscayaan dan kesucian singgasana itu entah bagaimana dilanggar, maka dengan restu uskup, ada renovasi khusus gereja dengan doa dan memercikkan air suci sehingga bahwa, menurut Cyprian Metropolitan Moskow, "pelayanan ofensif di kuil" dilakukan. Pembaruan bait suci ini disebut "pentahbisan kecil" bait suci.

Konsekrasi kecil candi dilakukan, pertama, jika orang yang tidak ditahbiskan menyentuh singgasana, peralatan dan pakaian sakralnya (misalnya, jika ada ancaman kebakaran atau bencana lainnya). Dalam Perjanjian Lama, Nadab dan Abihu dihukum mati karena memasukkan api ajaib ke dalam pedupaan mereka (Imamat 10:1). Uza dipukul dengan kematian karena menyentuh Kivot of the Covenant (2 Raja-raja 6:6-7). Seperti di Gereja Perjanjian Lama, hanya umat pilihan yang dapat menyentuh takhta di gereja Ortodoks (Imamat 10:3).

Pada konsekrasi kecil, mereka biasanya melakukan nyanyian doa kepada orang suci yang atas namanya candi itu dibangun, yaitu. kanon pesta bait suci dinyanyikan. Doa dilakukan di tengah candi. Setelah konsekrasi kecil air, dua "doa untuk pembaruan kuil" dibacakan (Trebn. Bolshoy, bab 93), diterima sebagai konsekrasi kecil kuil dari Patriark Kallistos dari Konstantinopel, yang tinggal di masa lalu. setengah abad ke-14. Doa yang pertama, “Tuhan, Allah kami,” adalah doa yang sama yang dibacakan pada pentahbisan awal bait suci.

Kedua, pentahbisan kecil candi dilakukan setelah penodaan candi dari bidat dan penyembah berhala. Jika, secara umum, orang yang belum tahu tidak diizinkan, menurut piagam Gereja, untuk memasuki altar dan terutama menyentuh kuil altar, maka kuil tersebut semakin ternoda oleh sentuhan bidat dan penyembah berhala ( Bilangan 3, 10, Ps.78, 1), ketika mereka secara paksa merebut bait suci, menginjak-injaknya, menyentuh peralatannya, atau melakukan pelayanan mereka di dalamnya. Dalam hal ini, selama konsekrasi candi, doa khusus dibacakan "untuk pembukaan candi",309 yaitu doa "untuk penolakan gereja yang telah dicemarkan oleh bidat" (Great Treb., ch. 41) dan doa "untuk penolakan kuil, najis oleh lidah, namun dan dari bidat" (Bolshoy Trebn., bab 41). Ritus pengudusan gereja dari penodaan bidat dan penyembah berhala disusun oleh bapa suci Nikephoros sang Pengaku dan Tarasius, patriark Konstantinopel pada abad ke-8, pejuang Ortodoksi melawan ikonoklas.

Ketiga, pentahbisan kecil bait suci terjadi setelah pencemarannya dengan kematian yang kejam dari seseorang di dalamnya atau darah manusia, kelahiran atau kematian binatang di dalamnya, menurut hukum Musa, najis dan tidak berkorban. Karena kematian adalah konsekuensi dari dosa, dan kelahiran, sebagai penghubung dosa, adalah najis dan najis (Bilangan 19, Im. 12). Pita Besar berisi doa khusus (bab 42) "untuk pembukaan bait suci, di dalamnya akan terjadi seseorang akan mati dalam kebutuhan" (yaitu, kematian yang kejam atau mendadak). Doa yang sama dibacakan, sebagaimana dinyatakan dalam Pita, ketika "gereja dinajiskan oleh kematian atau kelahiran seekor binatang di dalamnya." Tentang doa di Pita ini dikatakan bahwa "diucapkan di pintu masuk sebelum biasanya", yaitu. diucapkan di pintu masuk candi sebelum sembahyang, biasanya diucapkan oleh pendeta di pintu masuk candi sebelum perayaan Liturgi.

Gereja Suci menganggap setiap penodaan bait suci sebagai hukuman atas dosa-dosa kita, dan oleh karena itu, ketika bait suci sedang direnovasi, ia meminta belas kasihan kepada kita dan memperbarui semangat kita.

6. Konsekrasi aksesoris candi

Pada pentahbisan besar dan kecil candi, semua perlengkapan candi juga ditahbiskan. Ketika barang-barang dan perlengkapan gereja yang baru atau diperbarui datang ke bait suci, ada pengudusan khusus untuk itu. Pita Tambahan menguraikan ritus untuk konsekrasi bejana layanan - bersama-sama atau terpisah - disko, mangkuk, bintang, sendok, penutup, serta kivot untuk Karunia Kudus, iliton, inditia, jubah imam, Salib, ikon dari Tritunggal Mahakudus, Kristus Sang Juru Selamat, Perawan, pesta orang-orang kudus, bejana gereja - sensor, piring anafora, peti mati untuk relik, dll.

Pengudusan terjadi di bait suci. Meja tertutup disediakan di depan gerbang gereja, di mana benda-benda yang dimaksudkan untuk konsekrasi diandalkan. Seorang pendeta di epitrachelion dan phelonion keluar dari altar melalui gerbang kerajaan dengan pedupaan. Setelah menyiram benda-benda berbentuk salib, dia mulai dengan seruan “Terpujilah Tuhan kami”, lalu dia membaca “O Raja Surgawi”, Trisagion menurut “Bapa Kami”, “Tuhan, kasihanilah” (12 kali), “ Kemuliaan, dan sekarang”, “Ayo, mari kita menyembah” (tiga kali), dan pada pengudusan setiap hal, doa rahasia khusus dan mazmur yang sesuai dibacakan.

Sebagaimana dinyatakan dalam Pita Kyiv Metropolitan Peter Mohyla, konsekrasi Salib dan ikon dilakukan dengan "doa, percikan air suci, penyembahan dan ciuman." Selama pentahbisan Salib, doa-doa diucapkan di mana Gereja, menyebut Salib pemberi kehidupan sebagai pohon kehidupan, terima kasih Tuhan bahwa alih-alih pohon ketidaktaatan, dengan memakannya ular jahat mengusir nenek moyang kita dari surga. dan bersama mereka seluruh umat manusia mengalami kematian, dia memberi Gereja-Nya tanda Salib pemberi kehidupan, di mana Putra Tunggal Allah, dipaku, mati dan diinjak-injak kematian dengan kematian, - dengan senjata yang tak terkalahkan, pengudusan, penutup dan penegasan dalam iman, dan meminta Anda untuk dengan anggun melihat tanda salib ini, memberkati dan menguduskannya dan memenuhi kekuatan dan berkat dari pohon yang dipaku adalah tubuh murni Tuhan. Dengan pemberkatan dan pentahbisan ikon-ikon Tuhan, sebuah doa dinaikkan kepada Tuhan, yang pernah melarang diri-Nya sendiri untuk membuat gambar dan rupa untuk pembebasan Israel terpilih dari pesona penyembahan berhala dan untuk tinggal tanpa henti dalam pengetahuan dan melayani Tuhan yang benar dan memerintahkan untuk membangun di tabernakel dan kuil keserupaan dan gambar kerub Salomo dan menghormati mereka dengan penyembahan , dengan dupa dan doa, dan kemudian mengutus Putra Tunggal-Nya, Yang, setelah mengambil wujud seorang hamba dan menjadi dalam rupa manusia, menggambarkan rupa dari gambar-Nya yang paling murni secara ajaib dan mengirimkannya ke Abgar, raja Edessa, untuk memberkati dan menguduskan ikon Tuhan dan memberi mereka kekuatan penyembuhan dan memenuhi mereka berkat dan benteng Gambar Bukan Buatan Tangan.

Dengan restu dan konsekrasi ikon Bunda Allah, sebuah doa dibacakan kepada Tuhan, yang menjelma dari Perawan Maria yang Abadi dan dengan kelahiran-Nya dari-Nya menjadikannya sebagai perantara, penolong dan buku doa untuk semua umat beriman , untuk pemberkatan dan pengudusan ikon-Nya untuk menghormati dan mengenang-Nya dan memberinya kekuatan dan kekuatan dari tindakan ajaib.

Dengan restu ikon orang-orang kudus, sebuah doa diucapkan untuk memberkati gambar-gambar itu untuk menghormati dan mengenang sahabat-sahabat suci Allah, ditujukan kepada Tuhan, yang memerintahkan pada zaman kuno untuk menciptakan rupa kerub dan sekarang gambar dan rupa orang-orang kudus, sehingga umat beriman, memandang mereka, memuliakan Tuhan, yang memuliakan mereka, dan berusaha untuk meniru kehidupan dan perbuatan mereka, - Tuhan, yang menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya, dengan tidak menaati primordial rusak, dan oleh inkarnasi Kristus, yang mengambil wujud seorang budak, memperbaharui dia (manusia) dan membawanya (manusia) ke dalam properti pertama di dalam orang-orang kudus-Nya, yang gambarnya kita hormati dengan saleh, orang-orang kudus, yang merupakan gambar dan rupa Tuhan, dan menghormati orang-orang kudus, kami juga menghormati Tuhan sebagai Antitype.

Menurut urutan konsekrasi Salib, mazmur 131, 59, 98 dibacakan; selama konsekrasi ikon Tritunggal Mahakudus, 66 mazmur dibacakan, ikon Juruselamat - 88, ikon Perawan - 44, ikon orang-orang kudus - 138. Saat menguduskan bejana, ditentukan untuk membaca mazmur 22, kivot - 131, iliton - 110, jubah pendeta - 132, inditias - 92, bejana gereja - 25. Setelah membaca mazmur, "Kemuliaan" diucapkan, dan sekarang, "Haleluya" (tiga kali) .

Kemudian imam memerciki setiap benda yang disucikan dengan air suci sambil berkata pada saat yang sama: “Ini (nama benda) dikuduskan (ini) oleh rahmat Roh Kudus, dengan memercikkan air yang dikuduskan ini dalam Nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, amin.” Setelah itu, pada saat konsekrasi ikon, troparia dan kontakia dinyanyikan untuk menghormati orang yang digambarkan pada ikon (liburan atau santo) dan ada pemberhentian.

Doa tidak diperlukan pada konsekrasi Injil, karena itu kudus sebagai Sabda Allah. Namun, gaji yang baru dibuat atau diperbarui (mengikat) ditahbiskan sesuai dengan urutan pengudusan ikon Juruselamat dan orang-orang kudus.

Untuk pentahbisan srachica ke tahta dan mengikatnya dengan tali baru, tidak ada peringkat khusus. Srachica baru ditahbiskan sesuai dengan urutan konsekrasi indium, dengan perbedaan, bagaimanapun, itu bukan mazmur 92 "Tuhan memerintah, berpakaian keindahan", diletakkan pada konsekrasi indium, tetapi 131 " Ingat, Tuhan, Daud, dan semua kelemahlembutannya”, yang dinyanyikan saat mengenakan srachica di atas takhta selama konsekrasi seluruh kuil. Pembalutan tahta dalam srachica baru disertai dengan ikat pinggang sederhana dari talinya, seperti yang ditunjukkan selama konsekrasi kuil oleh seorang imam, dan bukan dengan pengikatan berbentuk salib, bahkan jika sebelumnya, selama pentahbisan kuil oleh uskup, tahta telah melilit tali melintang. Mendandani tahta dengan srachica baru hanya dapat dilakukan dengan restu dari uskup.

7. Sejarah ritus konsekrasi kecil candi dan perlengkapannya di Gereja Rusia

Praktik liturgi Rusia kuno kami mengenal beberapa suksesi konsekrasi kecil gereja. Jumlah ritus semacam itu menurut Pita Rusia Kuno melebihi jumlah yang terdaftar dari jajaran konsekrasi "kecil" dari kuil-kuil Trebnik modern. Ritus-ritus ini adalah sebagai berikut: "Piagam perjamuan suci yang terguncang", "Perintah penolakan gereja dari bidat yang najis", ritus dan doa untuk pembukaan kuil "di dalamnya, jika seseorang meninggal a membutuhkan kematian” atau “binatang najis harus mati atau melahirkan” dan, akhirnya , “upacara pentahbisan kuil ketika anjing melompat.” Ritual dan doa yang ditandai termasuk dalam komposisi Trebnik abad ke-16 dan ke-17.

Piagam yang terjadi tentang santapan suci yang dikocok

Selama perbaikan dan pembaharuan candi, bila singgasana dirusak atau dipindahkan dari tempatnya, diperlukan pentahbisan penuh candi sesuai dengan tata cara “konsekrasi agung”. Tetapi praktik liturgi Rusia kuno abad ke-16 hanya membutuhkan sebagian tertentu dari konsekrasi agung, mengenai penetapan perjamuan suci yang sebenarnya. Pada abad ke-17, Breviaries cetakan awal (Filaret, 1624-1633, Joasaph 1639 dan Joseph 1651) melakukan pandangan baru dan mengatakan bahwa "ritual santapan suci yang dikocok" harus digunakan hanya dalam kasus di mana dimungkinkan untuk membuat amandemen yang diperlukan untuk tahta tanpa melepas pakaian darinya." Ritual itu sendiri harus didahului dengan kebaktian doa kepada orang suci di kuil, digabungkan dengan sedikit pentahbisan air. Dalam Nikon Trebnik tahun 1658 yang baru dikoreksi, peringkat ini tidak disertakan. Sebagai gantinya, dua doa "Untuk renovasi bait Allah" dicetak (Big Book of Treaties, bab 93).

Dagu dalam penolakan gereja dari bidat yang tercemar

Tulisan tangan. Singkatan abad ke-16 menunjukkan kejadian ini dengan beberapa doa yang diambil dari Euchologi Yunani: yang pertama - oleh Nicephorus, Patriark Konstantinopel, yang kedua - oleh Tarasius, Patriark Konstantinopel. Mereka bergabung dengan konsekrasi kecil air, setelah itu terjadi percikan altar dan seluruh kuil. Di Pita Metropolitan Peter Mohyla, ritus ini agak rumit. Itu bertuliskan nama Nicephorus the Confessor, tetapi juga dapat dianggap sebagai produk kreativitas liturgi Peter Mohyla. Dalam kondisi kehidupan sejarah Gereja barat daya abad ke-17, ritus ini digunakan secara luas, tetapi tidak termasuk dalam Trebnik Kiev tambahan.

Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, kita harus mulai dengan yang paling jelas, sepertinya... Setiap siswa kelas satu akan memberi tahu kita bahwa gereja Ortodoks adalah tempat orang berdoa kepada Tuhan.

Tuhan menganugerahi kita untuk hidup di masa-masa ketika kubah gereja terlihat di setiap distrik kota, terutama di tengah, dan terlebih lagi, pintu masuk ke gereja-gereja ini gratis untuk semua orang. “Tapi tunggu,” beberapa orang akan keberatan dengan kita, “apakah benar-benar perlu: pergi ke gereja, berdiri di antara kerumunan yang mengerumuni Anda dan pada saat-saat tertentu meminta hal yang sama kepada semua orang? Saya lebih tenang di rumah, terkadang saya akan menyalakan lilin di sana di depan ikon, berdoa dengan kata-kata saya sendiri tentang satu hal, tentang hal lain - Tuhan akan tetap mendengarkan saya ... ”.

Ya, benar sekali, Tuhan mendengar setiap orang yang berseru kepada-Nya dalam kebenaran, seperti yang dikatakan para Rasul, tetapi ada perbedaan besar antara kedua hal ini.

Biksu Joseph Volotsky dalam karyanya “The Illuminator” menulis: “Dimungkinkan untuk berdoa di rumah - tetapi berdoa seperti di gereja, di mana ada banyak ayah, di mana nyanyian ditinggikan dengan suara bulat kepada Tuhan, di mana ada kebulatan suara, dan persetujuan, dan persatuan cinta, tidak mungkin.

Saat ini, hai yang terkasih, tidak hanya orang-orang yang berteriak dengan suara gemetar, tetapi juga para malaikat jatuh kepada Tuhan, dan malaikat agung berdoa ... Dan Peter dibebaskan dari penjara dengan sebuah doa: “Sementara itu gereja berdoa dengan tekun kepada Tuhan baginya” (Kis. 12, 5). Jika doa gereja membantu Peter, bagaimana mungkin Anda tidak percaya pada kekuatannya, dan jawaban apa yang ingin Anda terima?

Karena itu, bait suci adalah tempat kehadiran khusus Tuhan. Ya, kita berbicara tentang Sang Pencipta dalam doa kepada Roh Kudus, bahwa Dia “tinggal di mana-mana dan memenuhi segala sesuatu dengan diri-Nya sendiri” (“... yang ada di mana-mana dan memenuhi segalanya…”), namun, jelas bahwa Dia kehadiran di hypermarket, di mana musik yang mengganggu terus diputar, sangat berbeda dengan kehadiran di kuil, di mana pujian besar dilakukan kepada-Nya.

“Biarlah matamu terbuka ke kuil ini siang dan malam ini, ke tempat ini, yang tentangnya Engkau berkata:“ Namaku akan ada di sana, ”Raja Salomo pernah berdoa, setelah membangun kuil pertama Tuhan di Yerusalem (1 Raja-raja 8:29 ). Kata-kata yang sama diucapkan dengan lantang oleh uskup selama ritus konsekrasi agung bait suci. Selama sakramen ini, sesuatu yang sangat mengingatkan pada Misteri suci yang dilakukan oleh Tuhan atas manusia terjadi.

Gerbang altar ditutup dan tidak ada satu pun lilin di kuil yang masih menyala. Pendeta menyiapkan altar di belakang Pintu Kerajaan dan, seperti paku yang ditancapkan ke tangan dan kaki Kristus, demikian pula mereka mendorongnya ke empat sudut altar, setelah itu menuangkan komposisi harum yang dengan cepat mengeras di udara.

Tahta masa depan dicuci dengan air dan anggur, disucikan dengan doa uskup, dicampur dengan dupa, sebagai tanda ingatan bahwa dari Luka Kristus, ketika Dia ditusuk di kayu Salib oleh perwira Longinus, Darah dan air mengalir ...

Tahta diurapi dengan krisma - krisma yang sama yang melaluinya Roh Kudus turun ke atas semua orang Kristen segera setelah Pembaptisan. Perolehan Roh Kudus, menurut kata-kata St. Seraphim dari Sarov, adalah tujuan hidup Kristiani. Krisma semacam itu dilakukan di masa depan juga di atas dinding candi. Mengejutkan bahwa mur, yang disiapkan secara eksklusif untuk pelaksanaan Sakramen atas seseorang, digunakan di sini, menguduskan benda mati. Sakramen inilah yang memunculkan perbedaan yang tak terlukiskan antara bangunan biasa dan bait suci, rumah Tuhan Yang Mahakuasa. Berkat dia, bahkan gereja-gereja yang bobrok dan tercemar oleh ateisme bertahun-tahun mempertahankan suasana doa yang pernah dilakukan di dalamnya ...

Poin penting adalah bahwa sepotong relik martir harus diletakkan di dasar takhta. Ini adalah kesinambungan dari zaman kuno: selama tiga abad pertama setelah Kelahiran Juruselamat, dianiaya, orang Kristen melakukan tindakan sakral terpenting mereka - Liturgi Ilahi - di katakombe, penguburan bawah tanah.

Dan mereka pasti melakukan ini atas kuburan orang-orang yang, dengan hidup mereka, bahkan sebelum kematian, bersaksi tentang Juruselamat yang berinkarnasi bahwa Dia mengalahkan maut. Bagaimanapun, begitulah kata martir awalnya diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno - seorang saksi.

Logika orang dahulu ternyata sederhana dan elegan: tidak ada tempat yang lebih layak di bumi untuk Tubuh dan Darah Tuhan untuk tinggal selain relik dari mereka yang menderita bagi-Nya. Itulah sebabnya, hingga hari ini, Liturgi suci dirayakan di atas relik para martir, tertanam di dasar takhta, dan justru karena alasan inilah sebelum saat kebaktian, ketika Himne Kerubik akan dinyanyikan. dan roti dan anggur akan dipindahkan dari Altar ke Tahta, imam membuka penuh antimension - sebuah piring khusus yang terletak di atas takhta, yang juga berisi sepotong peninggalan martir Kristus. Di sinilah roti dan anggur akan menjadi Tubuh dan Darah Tuhan yang berinkarnasi.

Peninggalan tersebut, sebelum diletakkan di dasar singgasana, secara khidmat dikenakan oleh uskup bersama dengan semua pendeta dari gereja, dan prosesi dilakukan di sekitar gereja yang baru ditahbiskan.

Prosesi berhenti di jalan di depan gerbang tertutup, di belakangnya hanya ada paduan suara gereja - orang-orang ini menggambarkan pasukan malaikat, yang, melihat Yesus Kristus pada hari Kenaikan-Nya yang mulia ke Surga, bingung tentang misteri Inkarnasi , ditanya dengan kata-kata Mazmur: “Siapakah Raja Kemuliaan ini? » dan mendengar jawabannya: "Tuhan semesta alam, Dia adalah Raja kemuliaan!" Dialog semacam itu juga terjadi di sini, antara uskup dan para penyanyi, untuk mengenang peristiwa itu.

Dan hanya di akhir sakramen, uskup menyalakan lilin pertama di bait suci, yang apinya menyebar ke semua lilin lainnya. Kemudian liturgi pertama dilakukan, setelah itu bait suci mulai menjalani kehidupan liturgi baru.

Seperti yang bisa kita lihat, pengudusan candi tidak hanya merupakan tindakan simbolis, tetapi juga memiliki makna spiritual yang sangat penting. Tempat di mana orang berkumpul atas nama Tuhan menjadi bagian dari rahmat Tritunggal Mahakudus. Oleh karena itu, sama seperti seseorang, melalui Sakramen Pembaptisan dan Penguatan, menurut perkataan Rasul Petrus, dipilih menjadi milik pusaka Tuhan (1 Ptr. 2:9), demikian pula gereja Ortodoks menjadi tempat yang istimewa. untuk kehadiran Tuhan di Bumi.

Diakon Daniel Maslov

Foto oleh Antony Topolov/ryazeparh.ru

Bagaimana seseorang dalam sakramen Pembaptisan dan Krisma membuang manusia lama, dikuduskan, menjadi bagian dari tubuh rohani Gereja, yaitu. orang yang sama sekali baru, seorang Kristen, sehingga bangunan itu menjadi kuil, tempat kehadiran khusus Tuhan di bumi hanya setelah pentahbisannya. Pantas saja ritus ini disebut juga “renovasi” candi: melalui doa dan ritual kuno, bangunan itu menjadi suci, dan karenanya sama sekali berbeda, baru. Seorang laki-laki, sebuah kuil yang tidak dibuat dengan tangan, dan sebuah kuil yang dibuat oleh tangannya, keduanya dipersembahkan kepada Tuhan, menjadi tempat tinggal-Nya, oleh karena itu, banyak yang dilakukan selama konsekrasi kuil, mirip dengan apa yang dilakukan pada saat konsekrasi. orang.

Sama seperti pada Pembaptisan seseorang turun ke air yang disucikan, mengenakan pakaian putih, diurapi dengan mur, demikian pula altar kuil, tempat utamanya, pusat altar, di mana sakramen terpenting dilakukan di Liturgi Ilahi - Pengorbanan tanpa darah dipersembahkan dari semua dan untuk semua orang dengan meletakkan roti dan anggur ke dalam Tubuh dan Darah Kristus, dibasuh, dibalut, dan diurapi dengan salep. Bahkan penampakan candi yang diatapi kubah, atau kepala, berfungsi sebagai gambaran tubuh manusia. Dan tidak hanya singgasananya, tapi seluruhnya ditaburi air suci dan diurapi dengan mur selama konsekrasi.

Menjelang hari konsekrasi, acara berjaga sepanjang malam disajikan di gereja yang baru dibangun. Kebaktian dilakukan untuk pembaruan candi (stichera dan kanon) bersamaan dengan pelayanan candi, yaitu santo yang atas namanya candi itu dibangun. Vigil Sepanjang Malam disajikan di depan altar dengan Pintu Kerajaan ditutup.

Menjelang hari konsekrasi, relik dibawa ke kuil yang baru dibuat. Peninggalan suci ditempatkan pada disko di bawah bintang dan penutup di depan gambar Juruselamat.

Pada hari pentahbisan candi, kebaktian dinyanyikan dan pentahbisan kecil air dilakukan.

Pendeta yang berpartisipasi dalam pengudusan kuil mengenakan semua pakaian suci, dan di atas pakaian ini, untuk perlindungan mereka, mereka mengenakan zapon (celemek) pelindung putih.

Upacara pentahbisan candi meliputi:

Perangkat tahta (perjamuan suci);
Membasuh dan mengurapinya;
jubah takhta dan mezbah;
Konsekrasi dinding candi;
Pemindahan dan posisi di bawah tahta dan di antimensi relik;
Doa penutup, litia singkat dan pemberhentian.

1. Perangkat takhta di altar, ketika papan atas dipaku ke alas yang telah disiapkan dengan empat paku dan ditempelkan dengan pasta lilin (komposisi dari lilin, damar wangi dan bahan wewangian), yang menandai pemakuan Juruselamat ke kayu salib dan pengurapan tubuh-Nya dihapus dari Salib dengan aroma harum.

Setelah tahta disetujui, pintu kerajaan, yang masih tertutup, dibuka, dan uskup, menghadap orang-orang, berlutut bersama umat beriman, membacakan doa di pintu kerajaan, di mana, seperti Salomo, dia meminta Tuhan untuk turunkan Roh Kudus dan sucikan bait suci dan altar ini, sehingga Pengorbanan tanpa darah yang dipersembahkan di atasnya akan diterima di altar surgawi dan akan menurunkan rahmat surgawi yang membayangi kita dari sana.

Air, sebagai tanda pengudusan yang dipenuhi rahmat oleh kuasa dan tindakan Roh Kudus, dan campuran air mawar dan anggur merah, dituangkan melintang, yang secara misterius membentuk darah Tuhan yang maha menguduskan, yang mengalir dari sisi-Nya bersama dengan air di kayu Salib.

Pencucian takhta didahului dengan doa rahasia uskup di atas air dan anggur untuk memberkati sungai Yordan dan rahmat Roh Kudus untuk diturunkan ke atasnya untuk pentahbisan dan penyelesaian altar.

Setelah takhta diurapi dengan dunia sebagai tanda pencurahan kasih karunia Allah; komposisi harum dunia menandai keharuman karunia rohani yang memberi kehidupan.

3. Mendandani Singgasana dan Altar dengan pakaian khusus; karena tahta memiliki arti ganda - makam dan tahta kemuliaan Tuhan - pakaian ganda diletakkan di atasnya: bagian bawah, putih, menandakan kain kafan tempat jenazah Juruselamat dibungkus untuk penguburan, dan bagian atas , dihiasi, menggambarkan kemuliaan surgawi-Nya yang abadi.

Setelah mengenakan pakaian dalam ("srachitsa" dari "kemeja" Slavia) di singgasana, pendeta tiga kali mengelilingi singgasana dengan tali (tali) sehingga terbentuk salib di setiap sisinya.

Kemudian pakaian luar tahta (inditiya) disucikan, dan tahta dibungkus dengannya sambil menyanyikan mazmur ke-92: "Tuhan memerintah, berpakaian kemegahan"

Kemudian benda-benda liturgi ditempatkan di atas takhta: menorah, tabernakel, monstran, salib, Injil.

4. Pengudusan tembok candi mencela, memercikkannya dengan air suci dan mengurapi mur. Dupa candi menggambarkan kemuliaan Tuhan yang menutupi tabernakel Perjanjian Lama dalam bentuk awan; pengurapan tembok dengan mur menandai konsekrasi bait suci oleh kasih karunia Tuhan.

Setelah katedral spiritual kembali ke altar, sebuah litani pendek diucapkan, dan uskup membacakan doa di depan tahta, di mana dia meminta Tuhan untuk mengisi kuil baru dan altar kemuliaan, kekudusan dan kemegahan, sehingga Pengorbanan tanpa darah dipersembahkan di dalamnya untuk keselamatan semua orang, “untuk pengampunan dosa sukarela dan tidak disengaja , untuk pengelolaan hidup, untuk koreksi kehidupan yang baik, untuk pemenuhan semua kebenaran. Uskup juga membacakan doa rahasia di mana dia berterima kasih kepada Tuhan atas pencurahan rahmat yang terus menerus yang turun kepadanya dari para rasul, dan kemudian menyalakan lilin pertama dengan tangannya sendiri.

Lilin yang menyala menunjukkan bahwa tahta telah menjadi altar Kristus yang sejati, dan menggambarkan Gereja Kristus, bersinar dengan cahaya rahmat dan menerangi seluruh dunia.

5. Pemindahan dengan prosesi dan posisi di bawah singgasana dan di antimensi relik

Dari gereja yang ditahbiskan ada prosesi khidmat ke gereja lain untuk relik, jika ditempatkan di gereja terdekat. Jika relik suci ada di gereja yang sedang ditahbiskan, maka uskup mengangkat relik suci ke kepala, berseru: "Kami akan pergi dengan damai," dan setiap orang dengan salib dan spanduk berkeliling ke seluruh gereja sambil menyanyikan troparia untuk menghormati martir: "Siapa martirmu di seluruh dunia" dan "Seperti prinsip pertama alam."
Saat relik dibawa berkeliling gereja yang disucikan, troparion dinyanyikan “Yang di atas batu iman menciptakan Gereja Anda, Terpujilah.”

Selama prosesi ini, dinding luar candi diperciki air suci.

Pemindahan relik ke kuil yang baru ditahbiskan berarti rahmat pengudusan ditransfer dan diajarkan melalui kuil pertama, dan bahwa kuil baru didedikasikan untuk perlindungan dan perlindungan para perantara suci dari kuil sebelumnya. Jadi dalam Perjanjian Lama, pada pentahbisan bait suci Sulaiman, poros perjanjian dipindahkan dari tabernakel dan ditempatkan di ruang maha kudus. Melampirkan relik (atau antimensi dengan relik) berarti dedikasi bait suci kepada Yang Mahatinggi selamanya, dan membawanya ke dalam bait suci menandai masuknya ke dalam gereja yang baru dibuat dari Raja Kemuliaan Yesus Kristus Sendiri, santo peristirahatan.

Sebelum membawa relik ke dalam kuil, uskup meletakkan disko dengan relik di atas meja khusus di depan gerbang kuil yang tertutup dan menyatakan: "Ambil gerbangnya, pangeranmu, dan ambil gerbang abadi, dan Raja kemuliaan akan masuk." Para penyanyi di dalam kuil menyanyikan, "Siapa Raja Kemuliaan ini?"

Kata-kata mazmur ini, menurut St. Justin Martyr dan St. John Chrysostom, terkait dengan keadaan Kenaikan Yesus Kristus ke surga. Ketika Kristus naik ke surga, maka jajaran malaikat yang lebih tinggi, yang didirikan oleh Tuhan, diperintahkan untuk membuka gerbang surga, sehingga Raja Kemuliaan, Anak Tuhan, Tuhan langit dan bumi, akan masuk dan, naik, duduk di sebelah kanan Bapa. Tetapi Pasukan Surgawi, melihat Tuhan mereka dalam bentuk manusia, bertanya dengan ngeri dan bingung: "Siapa Raja Kemuliaan ini?" Dan Roh Kudus menjawab mereka: "Tuhan semesta alam, Dia adalah Raja kemuliaan." Dan sekarang, ketika di pintu masuk kuil yang disucikan, yang menandai langit, dengan relik suci atau antimensi, kata-kata ini diucapkan, di depan mata umat Kristiani, peristiwa yang sama, yang disaksikan oleh para surgawi, tampaknya terulang kembali. Raja Kemuliaan memasuki kuil dengan relik suci, di mana, menurut iman Gereja, kemuliaan Yang Tersalib, "beristirahat di dalam orang-orang kudus" tidak terlihat.

Peninggalan suci dibawa ke altar dan ditempatkan di bawah altar, atau di antimensi, dengan alasan bahwa dalam tiga abad pertama orang Kristen merayakan kebaktian di makam para martir, yang dengan darahnya Gereja didirikan, didirikan dan diperkuat di seluruh dunia. Dunia. Pada Konsili Ekumenis Ketujuh, ditetapkan bahwa gereja-gereja harus ditahbiskan hanya dengan relikwi para martir ditempatkan di dalamnya.

Setelah prosesi selesai, uskup membacakan doa di mana dia meminta Tuhan untuk meneguhkan gereja yang ditahbiskan dengan tak tergoyahkan sampai akhir zaman untuk membawa pujian yang layak kepada Tritunggal Mahakudus di dalamnya.
Selanjutnya, uskup dengan berlutut membacakan doa untuk para pendiri bait suci (dengan berlutut dan seluruh umat). Dalam doa-doa ini, petisi dinaikkan agar Tuhan mengirimkan kepada kita rahmat Roh Kudus, memberikan kebulatan suara dan kedamaian kepada setiap orang, dan pengampunan dosa kepada pencipta bait suci.

6. Doa penutup, litiya (upacara pemakaman singkat) dan pemberhentian

Usai konsekrasi pura, langsung dilakukan Liturgi Ilahi.

Di gereja yang baru ditahbiskan, liturgi harus dilaksanakan tujuh hari berturut-turut, demi karunia Roh Kudus yang mulai saat ini selalu bersemayam di dalam gereja.

Bahan yang digunakan: Hermogenes Shimansky "Liturgi. Sakramen dan Ritus" dari situs "Pravoslavie.ru"

"Mengapa sebuah kuil harus ditahbiskan?" dari situs "hari Tatyana"

Foto oleh Vsevolodov Nikolai, Fomin Ivan, Zakharova Larisa, Vorobyov Maxim

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

ARTIKEL TERKAIT