TOPIK 3. METER

pertanyaan studi:

1. Negara-kota Sumeria (6000-2300 SM).

2. Akkad: pembentukan negara terpusat (2300-2000 SM).

3. Kekuasaan Babilonia (2000-1200 SM).

4. Kekaisaran Asyur (1200-600 SM).

1. Negara-kota Sumeria (6000-2300 SM)

Di antara negara-negara Asia Barat, yang paling nyaman untuk pengembangan pertanian yang luas adalah Mesopotamia (Mesopotamia) - sebuah negara yang terletak di antara Tigris dan Efrat, yang merupakan jalur utama tidak hanya irigasi, tetapi juga transportasi.

Kekayaan alam Mesopotamia Selatan dan Tengah tidak banyak. Dengan mencampur tanah liat dengan aspal, penduduk Mesopotamia kuno membuat bahan yang menggantikannya dengan batu, yang jarang ditemukan di bagian selatan Mesopotamia. Ciri yang sama dari Mesopotamia adalah tidak adanya logam, yang membuat penduduk lokal bergantung pada wilayah metalurgi utara dan timur.

Flora Mesopotamia juga tidak kaya. Populasi paling kuno di negara ini menyesuaikan diri dengan sereal, jelai, dan gandum. Yang sangat penting dalam kehidupan ekonomi negara adalah kurma dan alang-alang, yang tumbuh liar di bagian selatan Mesopotamia. Wijen, serta tamariska, dari mana resin manis diekstraksi, milik tanaman lokal. Di pegunungan timur ada domba dan kambing, dan di semak berawa di selatan - babi hutan, yang sudah dijinakkan pada zaman kuno. Sungai-sungai itu kaya akan ikan dan burung. Berbagai jenis unggas memang sudah dikenal pada zaman dahulu.

Kondisi alam Mesopotamia Selatan dan Tengah menguntungkan untuk pengembangan peternakan dan pertanian, mereka membutuhkan organisasi kehidupan ekonomi, dan penggunaan tenaga kerja yang signifikan untuk waktu yang lama.

Pemukiman tertua di wilayah bagian tengah Mesopotamia muncul di era Neolitik akhir. Suku-suku yang mendiami Mesopotamia di zaman kuno terdalam tinggal di pulau-pulau yang menjulang tinggi di antara rawa-rawa. Mereka membangun pemukiman mereka di tanggul tanah buatan. Mengeringkan rawa-rawa di sekitarnya, mereka menciptakan sistem irigasi buatan tertua. Penciptanya yang sebenarnya adalah orang Sumeria, yang datang ke Mesopotamia selatan dari daerah pegunungan timur dan memberinya nama aslinya - Sumeria, serta suku Semit Akkad - sebuah wilayah yang terletak di utara Sumeria.

Perkembangan pertanian yang signifikan, munculnya metalurgi dan penyebaran barter menyebabkan pertumbuhan kekuatan produktif dan kebutuhan untuk meningkatkan angkatan kerja. Hasil dari ini adalah penguraian yang kuno sistem klan-komunal dan kejadian di atasnya reruntuhan negara budak kuno pada milenium III SM

Bentuk-bentuk primitif ekonomi, berburu dan menangkap ikan tetap penting dalam perekonomian negara. Namun, peran utama dan progresif dimainkan oleh pertanian, yang muncul karena kondisi alam di zaman kuno dan menerima perkembangan lebih lanjut pada milenium ke-3 SM. Tingginya kepadatan penduduk ditunjukkan dengan reruntuhan kota-kota besar, seperti Larsa dan Uruk, hanya 24 km dari satu sama lain. Padang rumput dan stepa yang luas membentang di sebelah barat Efrat memungkinkan untuk terlibat dalam pembiakan ternak. Sapi jantan bertanduk pendek dan bertanduk panjang dipelihara di padang rumput dan diberi makan biji-bijian. Sapi pekerja digunakan untuk mengairi tanah, membajak dan mengirik, serta untuk mengangkut barang. Mereka juga membiakkan daging dan sapi perah, yang menyediakan banyak daging dan produk susu. Sapi kecil sangat tersebar luas, terutama domba ekor gemuk dan merino, serta kambing dari berbagai ras. Sapi jantan dan keledai digunakan untuk kebutuhan transportasi. Kuda itu muncul jauh kemudian, jelas, hanya pada milenium ke-2 SM.

Terlepas dari kenyataan bahwa di Mesopotamia sudah ada jaringan saluran irigasi yang padat di zaman kuno, teknik pembuatan alat pertanian sangat primitif dan stagnasi. Kesuburan yang luar biasa dari tanah irigasi tidak memerlukan upaya khusus dari seseorang untuk mengolahnya, sehingga secara objektif menghambat perkembangan pertanian.

Di Mesopotamia, sejak zaman kuno, berbagai jenis sereal telah dikenal, di antaranya jelai menempati tempat pertama. Seiring dengan jelai, ejaan juga dikenal, yang berfungsi terutama untuk pembuatan roti dan bir. Budidaya gandum di Mesopotamia kurang umum; biaya gandum adalah dua kali biaya dieja dan barley. Akhirnya, durra dibudidayakan (sejenis tanaman biji-bijian sorgum yang dikenal di Asia dan Afrika) , dipertahankan sampai hari ini di Timur. Selain berbagai sayuran dan pohon buah-buahan, kurma memiliki nilai ekonomi yang besar, budaya yang berasal dari zaman kuno.

Seiring dengan pertanian, kerajinan tangan juga berkembang di Mesopotamia kuno. Namun, perkembangan kerajinan sebagian besar terhambat oleh kurangnya jenis bahan baku yang paling penting. Di bagian selatan Mesopotamia tidak ada logam atau cukup batu dan kayu. Oleh karena itu, sudah di zaman kuno, terutama tanah liat dan alang-alang mulai digunakan di sini untuk menggantikan jenis bahan baku yang hilang ini. Tanah liat sering digunakan sebagai pengganti kayu, batu dan logam. Dari tanah liat, mereka membuat tong, kotak, pipa, kompor, perapian, segel, gelendong lampu, kotak pemakaman.

Pengganti kayu yang paling penting di Mesopotamia kuno adalah alang-alang dan alang-alang, berbagai jenis tumbuh dalam jumlah besar di Mesopotamia. Alang-alang dan alang-alang digunakan untuk pembuatan berbagai barang anyaman, sebagai bahan bangunan, serta dalam pembuatan kapal. Pohon itu langka di Mesopotamia dan sangat dihargai.

Sebuah revolusi besar dalam teknologi dibuat oleh penemuan logam. Salah satu logam pertama yang dikenal masyarakat Mesopotamia selatan adalah tembaga. Perunggu muncul beberapa saat kemudian. Di pertengahan milenium III SM. di Mesopotamia, besi dikenal, jelas meteorik. Produk besi saat ini ditemukan dalam jumlah yang sangat kecil. Jelas, besi di Mesopotamia di era ini tidak terlalu umum. Itu harus dibawa dari daerah Transkaukasus yang jauh atau dari Asia Kecil.

Kebutuhan untuk memperoleh berbagai jenis bahan baku yang hilang dari negara tetangga berkontribusi pada perkembangan perdagangan luar negeri yang cukup signifikan. Bangsa Sumeria membawa tembaga dari Elam, Iran dan Asyur, dan kayu dari daerah pegunungan di utara dan timur Mesopotamia. Namun, perdagangan ini masih sangat primitif, karena bersifat pertukaran. Sapi dan biji-bijian bertindak sebagai uang. Selanjutnya, dengan penyebaran logam, batangan logam memperoleh nilai uang.

Dengan perkembangan kekuatan produktif dalam masyarakat Sumeria, dengan pertumbuhan produktivitas tenaga kerja, perbudakan. Awalnya, bahkan dalam bentuk laten. Jadi, dalam kode Sumeria, sang ayah diizinkan untuk menjual anak-anaknya sebagai budak, dan kondisi untuk penjualan semacam itu dicatat dalam dokumen khusus.

Ciri khas keluarga patriarki di Mesopotamia kuno adalah posisi perempuan yang lebih rendah, diperparah oleh kebiasaan poligami. Anak perempuan sering dijual sebagai budak. Perkembangan perbudakan sangat difasilitasi oleh jeratan hutang. Banyak dokumen mencatat pinjaman, khususnya gandum, yang dipaksa untuk diambil oleh orang miskin dari orang kaya. Terjerat utang, orang miskin kerap menjadi korban rentenir. Dia diancam dengan perbudakan yang akan segera terjadi.

Namun, sumber perbudakan yang paling kuno dan paling penting adalah perang, yang terus-menerus terjadi di antara mereka sendiri, pertama oleh serikat suku, dan kemudian oleh masing-masing negara kota Sumeria, serta formasi negara yang lebih besar dengan orang-orang tetangga. Perang ini terutama mengakibatkan penangkapan sejumlah besar tahanan, biasanya berubah menjadi budak.

Stratifikasi properti dalam masyarakat pedesaan, menyebabkan disintegrasi bertahap sistem komunal, yang berkontribusi pada alokasi sekelompok kecil aristokrasi pemilik budak dari seluruh anggota komunitas. Bersamaan dengan ini, lapisan masyarakat yang paling tidak mampu secara bertahap hancur, berubah menjadi miskin dan bahkan menjadi budak.

Sudah di IVribu SM di wilayah Sumeria muncul kota sebagai pusat ekonomi, politik dan budaya negara-negara kecil individu. Di bagian paling selatan negara itu adalah kota Eridu, yang terletak di tepi Teluk Persia. Kota Ur, yang merupakan pusat negara yang kuat, memiliki kepentingan politik yang besar. Pusat agama dan budaya dari seluruh Sumeria adalah kota Nippur dengan tempat perlindungan umum Sumeria, kuil dewa Enlil. Di antara kota-kota lain di Sumeria, Lagash, yang terus-menerus berjuang dengan tetangga Umma, dan kota Uruk memiliki kepentingan politik yang besar.

Ke awalAKU AKU AKUribu SM muncul di Mesopotamia negara budak pertama dipimpin oleh raja-raja. Di kerajaan-kerajaan yang telah kehilangan kemerdekaannya, perwakilan tertinggi dari aristokrasi pemilik budak memerintah, menyandang gelar semi-imam kuno. patisi.

Basis ekonomi negara-negara pemilik budak kuno ini adalah dana tanah negara yang terpusat di tangan negara. Tanah-tanah komunal yang digarap oleh para petani bebas dianggap sebagai milik negara, dan penduduk mereka diwajibkan untuk menanggung segala macam tugas demi kepentingan yang terakhir, biasanya cukup berat. Bentuk utama perekonomian pada zaman ini adalah pertanian, yang didasarkan pada irigasi buatan. Oleh karena itu, salah satu fungsi terpenting dari negara budak kuno adalah fungsi mengatur dan memelihara jaringan irigasi.

Pantas mendapat perhatian khusus seni dan sastra Sumeria. Secara total, sekitar seratus lima puluh monumen sastra Sumeria diketahui. Di antara mereka adalah catatan puitis mitos, kisah epik, lagu cinta pernikahan, ratapan pemakaman, himne untuk menghormati raja, ajaran, bangunan, dongeng, anekdot, ucapan, peribahasa. Dari semua genre sastra, himne adalah yang paling terwakili, bertindak sebagai cara untuk menarik secara kolektif kepada dewa. Yang sangat penting adalah kisah-kisah heroik yang menyanyikan eksploitasi para pahlawan, kampanye panjang dan petualangan mereka.

Berhubungan erat dengan mitologi dan epik jajaran dewa. Sampai akhir milenium III SM. tidak ada sistematisasi tunggal, meskipun ada beberapa dewa Sumeria: "penguasa udara", "raja para dewa dan manusia" Enlil (dewa kota Nippur); penguasa air tawar bawah tanah dan lautan dunia Enki (dewa kota Eredu); dewa langit An dan dewi perang dan cinta duniawi Inanna (dewa kota Uruk); dewa bulan Nanna (pelindung kota Ur); dewa prajurit Ningirsu, yang dipuja di Lagash.

1. PENCIPTAAN IRIGASI TERTULIS DI BAWAH UEPHRAT

Dalam kuliah pengantar bagian ini, diceritakan tentang perjalanan munculnya masyarakat kelas satu dan tentang jalur khusus perkembangannya yang terbentuk di bagian bawah lembah Efrat - di Sumeria kuno dan di lembah Nil - di Mesir. Mari kita perhatikan lebih spesifik bagaimana perkembangan sejarah berlangsung pada awal zaman kuno di lembah bawah Efrat, atau Mesopotamia Bawah.

Kita sudah tahu bahwa negara ini, terpisah dari Asia Kecil lainnya oleh gurun pasir yang hampir tidak bisa dilewati, dihuni sekitar milenium ke-6 SM. e. Selama milenium ke-6 hingga ke-4, suku-suku yang menetap di sini hidup dengan sangat buruk: jelai, ditaburkan di sebidang tanah sempit di antara rawa-rawa dan gurun yang hangus dan diairi oleh banjir yang tidak teratur dan tidak merata, membawa hasil panen yang kecil dan tidak stabil. Menabur lebih baik di tanah yang diairi oleh kanal yang dialihkan dari Sungai Diyala kecil, anak sungai Tigris. Hanya pada pertengahan milenium IV SM. e. kelompok masyarakat yang terpisah mengatasi penciptaan drainase rasional dan sistem irigasi di cekungan Efrat.

Cekungan Efrat bagian bawah adalah dataran datar yang luas, dibatasi dari timur oleh sungai. Tigris, di belakangnya terbentang taji pegunungan Iran, dan dari barat - tebing semi-gurun Suriah-Arab. Tanpa irigasi yang tepat dan pekerjaan reklamasi, dataran ini di tempat-tempat gurun, di beberapa tempat - danau dangkal berawa, berbatasan dengan semak belukar, alang-alang besar, penuh dengan serangga. Saat ini, bagian gurun dari dataran dilintasi oleh benteng emisi dari penggalian kanal, dan jika kanal aktif, maka pohon kurma membentang di sepanjang benteng ini. Di beberapa tempat, bukit-bukit tanah liat muncul di atas permukaan datar - telli dan abu - ishans. Ini adalah reruntuhan kota, lebih tepatnya, ratusan rumah bata lumpur dan menara candi, gubuk alang-alang dan tembok batako yang ada berturut-turut di tempat yang sama. Namun, di zaman kuno tidak ada bukit atau benteng di sini. Laguna berawa menempati lebih banyak ruang daripada sekarang, membentang di semua tempat yang sekarang disebut Irak selatan, dan hanya di ujung selatan yang menemukan pulau-pulau terpencil dataran rendah. Lambat laun, lumpur sungai Efrat, Tigris, dan Elam yang mengalir dari timur laut (yang juga mengalir ke Teluk Persia, seperti Tigris dan Efrat, tetapi pada sudut 90 ° terhadapnya) menciptakan penghalang aluvial yang memperluas wilayah dataran sejauh 120 kilometer ke selatan Di sana, di mana muara yang sebelumnya berawa secara bebas berkomunikasi dengan Teluk Persia (tempat ini pada zaman kuno disebut "Laut Pahit"), sekarang sungai mengalir. Shatt al-Arab, di mana Efrat dan Tigris sekarang bergabung, masing-masing sebelumnya memiliki mulut dan laguna sendiri.

Sungai Efrat di Mesopotamia Bawah dibagi menjadi beberapa saluran; dari ini, yang paling penting adalah barat, atau Efrat, dan yang lebih timur, Iturungal; dari yang terakhir ke laguna di tenggara, kanal lain I-Nina-gena berangkat. Di sebelah timur, Sungai Tigris mengalir, tetapi tepiannya kosong, kecuali tempat anak sungai Diyala mengalir ke dalamnya.

Dari masing-masing saluran utama di milenium IV SM. e. beberapa kanal yang lebih kecil dialihkan, dan dengan bantuan sistem bendungan dan waduk, dimungkinkan untuk menahan air di masing-masing kanal untuk irigasi reguler ladang sepanjang musim tanam. Berkat ini, hasil segera meningkat dan akumulasi produk menjadi mungkin. Hal ini, pada gilirannya, menyebabkan pembagian kerja besar kedua, yaitu, untuk memilih keahlian khusus, dan kemudian kemungkinan stratifikasi kelas, yaitu, untuk memilih kelas pemilik budak, di satu sisi. , dan eksploitasi yang meluas dari orang-orang terikat tipe budak, atau budak dalam arti luas (budak patriarkal dan helot), di sisi lain.

Pada saat yang sama, harus dicatat bahwa kerja keras membangun dan membersihkan kanal (serta pekerjaan tanah lainnya) dilakukan terutama bukan oleh budak, tetapi oleh anggota masyarakat sesuai urutan tugasnya; setiap orang dewasa bebas menghabiskan rata-rata satu atau dua bulan setahun untuk ini, dan ini adalah kasus sepanjang sejarah Mesopotamia kuno. Pekerjaan pertanian utama - membajak dan menabur - juga dilakukan oleh anggota komunitas bebas. Hanya orang-orang mulia, yang diberi kekuasaan dan melakukan posisi yang dianggap penting secara sosial, tidak secara pribadi berpartisipasi dalam tugas, dan mereka tidak membajak tanah.

Sebuah survei besar-besaran oleh para arkeolog terhadap jejak-jejak pemukiman paling kuno di Mesopotamia Bawah menunjukkan bahwa proses penyelesaian sistem reklamasi dan irigasi lokal disertai dengan pemukiman kembali penduduk dari pemukiman terkecil yang tersebar, komunitas keluarga besar ke pusat nome, di mana candi utama dengan lumbung dan bengkel mereka yang kaya berada. Kuil-kuil itu merupakan pusat pengumpulan dana cadangan; dari sini, atas nama administrasi kuil, agen perdagangan - tamkar - dikirim ke negara-negara yang jauh untuk menukar roti dan kain Mesopotamia Bawah dengan kayu, logam, budak, dan budak. Pada awal kuartal kedua milenium III SM. e. daerah padat penduduk di sekitar candi utama dikelilingi oleh tembok kota. Sekitar 3000-2900 SM e. Rumah tangga bait suci menjadi begitu kompleks dan luas sehingga perlu mencatat kegiatan ekonomi mereka. Alhasil, lahirlah tulisan.

2. PENEMUAN MENULIS. PERIODE PROTOWRITTEN

Pada awalnya, tulisan di Mesopotamia Bawah muncul sebagai sistem kepingan atau gambar tiga dimensi. Mereka melukis di atas ubin plastik yang terbuat dari tanah liat dengan sudut tongkat alang-alang. Setiap gambar tanda menunjukkan objek yang digambarkan itu sendiri, atau konsep apa pun yang terkait dengan objek ini. Misalnya, cakrawala, digambar dengan sapuan, berarti "malam" dan dengan demikian juga "hitam", "gelap", "sakit", "penyakit", "kegelapan", dll. Tanda kaki berarti "pergi", " berjalan", "berdiri", "bawa", dll. Bentuk tata bahasa kata tidak diungkapkan, dan itu tidak perlu, karena biasanya hanya angka dan tanda benda yang dapat dihitung yang dimasukkan ke dalam dokumen. Benar, lebih sulit untuk menyampaikan nama-nama penerima benda, tetapi bahkan di sini pada awalnya dimungkinkan untuk bertahan dengan nama-nama profesi mereka: bengkel dilambangkan dengan tukang tembaga, gunung (sebagai tanda orang asing negara) - seorang budak, teras (?) (mungkin, semacam tribun) - seorang pemimpin - pendeta, dll. Tetapi segera mereka mulai menggunakan rebus: jika na berarti "batu", "berat", maka tandanya berat di sebelah tanda kaki menyarankan pembacaan gen - "berjalan", dan tanda tumpukan - ba di sebelah tanda yang sama menyarankan membaca bibir - "berdiri", dll. Terkadang seluruh kata ditulis secara rebus, jika konsep yang sesuai sulit untuk disampaikan dengan gambar; jadi, gi "kembali, tambahkan" dilambangkan dengan tanda "buluh" gi. Butuh setidaknya 400 tahun sampai surat dari sistem tanda peringatan murni berubah menjadi sistem yang teratur untuk mengirimkan informasi dalam waktu dan jarak. Ini terjadi sekitar 2400 SM. e.

Pada saat ini, karena ketidakmungkinan menggambar sosok lengkung dengan cepat tanpa gerinda, dll., Di tanah liat, tanda-tanda telah berubah menjadi kombinasi sederhana dari garis lurus, di mana sulit untuk mengenali gambar aslinya. Pada saat yang sama, setiap garis, karena tekanan pada tanah liat dengan sudut tongkat persegi panjang, menerima karakter berbentuk baji; maka tulisan seperti itu disebut runcing. Setiap tanda dalam huruf paku dapat memiliki beberapa arti verbal dan beberapa yang murni suara (biasanya mereka berbicara tentang arti suku kata dari tanda, tetapi ini tidak benar: nilai suara juga dapat berarti setengah suku kata, misalnya, suku kata bab dapat ditulis dengan dua tanda “suku kata”: ba-ab; nilainya kemudian akan sama dengan satu tanda bab, perbedaannya adalah kenyamanan menghafal dan menghemat ruang saat menulis tanda, tetapi tidak dalam membaca). Beberapa tanda juga bisa menjadi "determinatif", yaitu, tanda-tanda yang tidak dapat dibaca yang hanya menunjukkan kategori konsep mana yang termasuk dalam tanda yang berdekatan (benda kayu atau logam, ikan, burung, profesi, dll.); sehingga memfasilitasi pilihan bacaan yang benar dari beberapa kemungkinan.

Terlepas dari semua ketidakakuratan transmisi pidato tertulis pada periode kuno sejarah Mesopotamia Bawah, ilmuwan Soviet A. A. Vayman masih berhasil membaca beberapa dokumen ekonomi tertua. Keadaan ini, serta studi tentang gambar-gambar itu sendiri yang digunakan untuk menulis, bersama dengan data arkeologis, memungkinkan kita untuk memulihkan sampai batas tertentu sejarah sosial paling kuno negara ini, meskipun peristiwa-peristiwa individu selama periode sejarah yang panjang tetap tidak diketahui.

Pertama-tama, kita dihadapkan pada pertanyaan tentang orang seperti apa yang pertama kali menciptakan peradaban Mesopotamia Bawah. Bahasa apa yang dia gunakan? Studi tentang bahasa beberapa prasasti runcing kemudian (dari sekitar 2500 SM) dan nama-nama diri yang disebutkan dalam prasasti (dari sekitar 2700 SM) menunjukkan para ilmuwan bahwa pada waktu itu sudah ada populasi yang tinggal di Mesopotamia Bawah yang berbicara (dan kemudian menulis) dua bahasa yang sama sekali berbeda - Sumeria dan Semit Timur. Bahasa Sumeria, dengan tata bahasanya yang aneh, tidak terkait dengan bahasa mana pun yang bertahan hingga hari ini. Semit Timur, yang kemudian disebut Akkadia atau Babilonia-Asyur, termasuk dalam cabang bahasa Semit dari rumpun bahasa Afroasia; saat ini, sejumlah bahasa Etiopia, Arab, bahasa pulau Malta di Laut Mediterania, bahasa Ibrani di Israel dan bahasa Aram Baru dari orang-orang kecil yang menyebut diri mereka Asyur dan hidup tersebar di berbagai negara, termasuk di Uni Soviet, termasuk dalam cabang yang sama. Akkadia sendiri, atau Babilonia-Asyur, bahasa, seperti sejumlah bahasa Semit lainnya, mati sebelum awal zaman kita. Keluarga Afroasia (tetapi bukan cabang Semitnya) juga termasuk bahasa Mesir kuno, dan masih mencakup sejumlah bahasa di Afrika Utara, hingga Tanganyika, Nigeria, dan Samudra Atlantik.

Ada alasan untuk berpikir bahwa pada milenium IV SM. e., dan mungkin kemudian, di lembah Tigris dan Efrat, masih hidup suatu populasi yang berbicara bahasa lain yang sudah lama punah.

Adapun teks tertulis Mesopotamia paling kuno (dari sekitar 2900 hingga 2500 SM), tidak diragukan lagi ditulis secara eksklusif dalam bahasa Sumeria. Ini terbukti dari sifat rebus penggunaan tanda: jelas bahwa jika kata "buluh" - ha bertepatan dengan kata "kembali, tambahkan" - gi, maka kita memiliki bahasa yang tepat di mana kebetulan suara seperti itu ada. . Dan ini adalah bahasa Sumeria. Namun, ini tidak berarti bahwa orang Semit Timur, dan mungkin penutur bahasa lain yang tidak kita kenal, tidak tinggal di Mesopotamia Bawah pada pijakan yang sama dengan orang Sumeria pada waktu itu dan bahkan sebelumnya. Tidak ada data yang dapat dipercaya, baik arkeologi maupun linguistik, yang akan membuat kita berpikir bahwa orang Semit Timur adalah pengembara dan bahwa mereka tidak berpartisipasi, bersama dengan orang Sumeria, dalam pekerjaan besar mengembangkan sungai. Efrat. Juga tidak ada alasan untuk percaya bahwa orang Semit Timur menyerbu Mesopotamia sekitar tahun 2750 SM. e., seperti yang disarankan oleh banyak sarjana; sebaliknya, data linguistik agak membuat kita berpikir bahwa mereka menetap, antara Efrat dan Tigris, sudah di era Neolitik. Namun, tampaknya, penduduk Mesopotamia selatan sampai sekitar tahun 2350 sebagian besar berbicara bahasa Sumeria, sementara di bagian tengah dan utara Mesopotamia Bawah, bahasa Semit Timur juga digunakan bersama dengan bahasa Sumeria; itu juga berlaku di Mesopotamia Atas.

Dilihat dari data yang tersedia, tidak ada permusuhan etnis antara orang-orang yang berbicara bahasa ini begitu berbeda satu sama lain. Jelas, pada waktu itu orang belum berpikir dalam kategori besar seperti susunan etnis monolingual dan berteman satu sama lain, dan unit yang lebih kecil bermusuhan - suku, nome, komunitas teritorial. Semua penduduk Mesopotamia Bawah menyebut diri mereka sama sebagai "Blackheads" (dalam bahasa Sumeria sang-ngiga, dalam bahasa Akkadia Tsalmat-kâkkadi), terlepas dari bahasa yang digunakan masing-masing.

Karena peristiwa sejarah pada zaman kuno seperti itu tidak kita ketahui, sejarawan menggunakan periodisasi arkeologi untuk membagi sejarah kuno Mesopotamia Bawah. Para arkeolog membedakan antara Periode Proto-Tulisan (2900-2750 SM, dengan dua sub-periode) dan Periode Dinasti Awal (2750-2310 SM, dengan tiga sub-periode).

Tiga arsip telah sampai kepada kita dari Periode Proto-Written, dengan pengecualian dokumen acak individu: dua (satu lebih tua, yang lain lebih muda) - dari kota Uruk (sekarang Varka), di selatan Mesopotamia Bawah, dan satu, sezaman dengan Uruk kemudian, - dari pemukiman Jemdet-nasr, di utara (nama kuno kota itu tidak diketahui). Struktur sosial periode proto-tulisan dipelajari oleh ilmuwan Soviet A.I. Tyumenev, yang hanya melanjutkan studi tentang gambar-tanda, dengan demikian, dan oleh A.A. Vayman, yang berhasil membaca beberapa dokumen secara keseluruhan.

Perhatikan bahwa sistem penulisan yang digunakan pada periode penulisan Proto, meskipun rumit, benar-benar identik di selatan Mesopotamia Bawah dan di utara. Ini mendukung fakta bahwa itu dibuat di satu pusat, cukup otoritatif untuk penemuan lokal untuk dipinjam oleh berbagai komunitas nom Mesopotamia Bawah, meskipun fakta bahwa tidak ada kesatuan ekonomi atau politik antara mereka dan saluran utama mereka terpisah dari satu sama lain garis-garis gurun. Pusat ini, tampaknya, adalah kota Nippur, yang terletak di antara selatan dan utara dataran Efrat bagian bawah. Ini adalah kuil dewa Enlil, yang disembah oleh semua "komedo", meskipun setiap nome memiliki mitologi dan panteon (sistem dewa) sendiri. Mungkin, pernah ada pusat ritual persatuan suku Sumeria di periode pra-negara. Nippur tidak pernah menjadi pusat politik, tetapi tetap menjadi pusat budaya yang penting untuk waktu yang lama.

Sankt Peterburg. Pertapaan

Semua dokumen berasal dari arsip ekonomi kuil Eanna, milik dewi Inana, di mana kota Uruk dikonsolidasikan, dan dari arsip kuil serupa yang ditemukan di situs Dzhemdet-nasr. Dari dokumen-dokumen itu dapat dilihat bahwa dalam ekonomi kuil ada banyak pengrajin khusus dan banyak budak dan budak tawanan; namun, budak laki-laki mungkin bergabung dengan massa umum orang yang bergantung pada kuil - bagaimanapun, ini tidak diragukan lagi terjadi dua abad kemudian. Ternyata masyarakat juga mengalokasikan sebidang tanah yang luas untuk pejabat utamanya - pendeta-peramal, hakim kepala, pendeta senior, dan mandor agen komersial. Tapi bagian terbesar pergi ke imam, yang menyandang gelar en.

En adalah imam besar di komunitas-komunitas di mana dewi dipuja sebagai dewa tertinggi; dia mewakili komunitas ke dunia luar dan memimpin dewannya; ia juga berpartisipasi dalam ritus "perkawinan suci", misalnya, dengan dewi Inana dari Uruk - sebuah ritus yang tampaknya dianggap perlu untuk kesuburan seluruh tanah Uruk. Dalam komunitas di mana dewa tertinggi adalah dewa, ada seorang pendeta-en (kadang-kadang dikenal dengan gelar lain), yang juga berpartisipasi dalam ritus pernikahan suci dengan dewa yang sesuai.

Tanah yang dialokasikan untuk enu - ashag-en, atau nig-ena - secara bertahap menjadi tanah kuil khusus; panen dari itu pergi ke dana asuransi cadangan komunitas, untuk pertukaran dengan komunitas dan negara lain, untuk pengorbanan kepada dewa-dewa, dan untuk pemeliharaan staf kuil - pengrajin, pejuang, petani, nelayan, dll. (imam biasanya memiliki tanah pribadi mereka sendiri di masyarakat selain candi). Siapa yang mengolah tanah nig-en pada periode Proto-melek belum sepenuhnya jelas bagi kita; kemudian dibudidayakan oleh helots dari berbagai jenis. Kami diberitahu tentang hal ini oleh arsip lain dari kota yang berdekatan dengan Uruk - Ur kuno, serta beberapa lainnya; mereka sudah termasuk awal periode Dinasti Awal berikutnya.

3. PERIODE AWAL DINAMIS

Identifikasi periode Dinasti Awal sebagai periode yang berbeda, berbeda dari Periode Proto-Tertulis, memiliki berbagai alasan arkeologis, yang akan sulit untuk dianalisis di sini. Tetapi bahkan murni secara historis, periode Dinasti Awal cukup menonjol.

Pada akhir milenium III SM. e. bangsa Sumeria menciptakan semacam sejarah primitif - "Daftar Raja", daftar raja yang diduga memerintah secara bergantian dan berurutan dari awal dunia di berbagai kota di Mesopotamia. Raja-raja yang memerintah berturut-turut di kota yang sama, dengan syarat merupakan satu "dinasti". Faktanya, daftar ini mencakup karakter sejarah dan mitos, dan dinasti masing-masing kota sering kali sebenarnya memerintah tidak secara berurutan, tetapi secara paralel. Selain itu, sebagian besar penguasa yang terdaftar belum menjadi raja; mereka menyandang gelar imam besar-en, "orang besar" (yaitu, pemimpin militer, lu-gal, lugal) atau imam-pembangun (? - ensi). Pengadopsian oleh penguasa satu atau beberapa gelar tergantung pada keadaan, pada tradisi perkotaan lokal, dll. Angka tahun yang menyatakan durasi pemerintahan individu dalam daftar jarang dapat diandalkan, tetapi lebih sering mereka adalah hasil dari sewenang-wenang di kemudian hari. manipulasi dengan angka; "Daftar Kerajaan" pada dasarnya didasarkan pada hitungan generasi, dan di sepanjang dua garis utama yang awalnya independen yang terhubung dengan kota Uruk dan Ur di selatan Mesopotamia Bawah dan dengan kota Kish di utara. Jika kita membuang dinasti-dinasti fantastis dari "Daftar Raja" yang memerintah "sebelum air bah", maka permulaan dinasti I Kish - yang pertama "setelah air bah" - kira-kira akan sesuai dengan permulaan periode Dinasti Awal menurut periodisasi arkeologi (bagian dari periode Dinasti Awal ini secara konvensional disebut RD I). Sampai saat inilah arsip kuno yang disebutkan di atas dari kota Ur, bersebelahan dengan Uruk, berasal dari masa lalu.

Kedua dari belakang penguasa dinasti pertama Kish adalah En-Menbaragesi, negarawan Sumeria pertama, tentang siapa kita diberitahu tidak hanya oleh "Daftar Raja", tetapi juga oleh prasastinya sendiri, jadi tidak ada keraguan tentang historisitasnya . Dia bertarung dengan Elam, yaitu, dengan kota-kota di lembah sungai Karuna dan Kerkhe, Sumeria yang berdekatan dan melewati jalur perkembangan yang sama. Barangkali, historisitas putra En-Menbaragesi, Aggi, juga tidak diragukan lagi, kita ketahui, selain dari “Royal List”, hanya dari sebuah lagu epik yang turun dalam rekaman yang dibuat hampir seribu tahun kemudian. Menurut lagu ini, Agga mencoba menaklukkan Uruk selatan ke Kish asalnya, dan dewan tetua Uruk siap untuk menyetujuinya. Tetapi majelis rakyat kota, setelah menyatakan pemimpin-imam (ena) bernama Gilgames sebagai pemimpin-komandan (lugal), memutuskan untuk melawan. Pengepungan Agga atas Uruk tidak berhasil, dan akibatnya, Kish sendiri terpaksa tunduk pada Gilgamesh dari Uruk, yang menurut Daftar Raja, termasuk dalam dinasti pertama Uruk.

Gilgamesh kemudian menjadi pahlawan dari sejumlah lagu epik Sumeria, dan kemudian puisi epik terbesar yang disusun dalam bahasa Akkadia (Semit Timur). Mereka akan dibahas dalam kuliah tentang budaya Sumeria dan Babilonia. Kami hanya mencatat di sini bahwa menghubungkan plot epik dengan orang sejarah adalah fenomena yang sangat umum dalam sejarah sastra kuno; namun demikian, mitos yang membentuk plot lagu epik tentang Gilgames jauh lebih tua daripada Gilgames yang bersejarah. Tapi dia, bagaimanapun, jelas merupakan kepribadian yang cukup luar biasa untuk diingat begitu kuat oleh generasi berikutnya (sudah segera setelah kematiannya dia didewakan, dan namanya dikenal di Timur Tengah pada awal abad ke-11). Epos hadir sebagai eksploitasi terpentingnya dalam pembangunan tembok kota Uruk dan kampanye melawan Lebanon untuk hutan cedar; apakah kampanye seperti itu benar-benar terjadi tidak diketahui.

Dengan Gilgamesh, tahap kedua Periode Dinasti Awal (RD II) dimulai. Kondisi sosial ekonomi saat itu diketahui dari arsip lain yang ditemukan di kota kuno Shuruppak dan berisi dokumen ekonomi dan hukum, serta teks pendidikan abad ke-26. SM e. Satu bagian dari arsip ini berasal dari ekonomi candi, sedangkan bagian lainnya berasal dari rumah-rumah pribadi anggota masyarakat secara individu.

Dari dokumen-dokumen ini kita mengetahui bahwa komunitas teritorial (nom) Shuruppak adalah bagian dari aliansi militer komunitas yang dipimpin oleh Uruk. Di sini, tampaknya, kemudian keturunan langsung Gilgames memerintah - dinasti I Uruk. Beberapa prajurit Shuruppak ditempatkan di berbagai kota serikat, tetapi sebagian besar, lugal Uruk, tampaknya, tidak ikut campur dalam urusan internal komunal. Perekonomian candi sudah cukup jelas dipisahkan dari tanah komunitas teritorial dan rumah tangga pribadi komunitas keluarga besar rumah tangga yang berada di atasnya, tetapi hubungan antara candi dan masyarakat tetap, untuk semua itu, cukup nyata. Dengan demikian, komunitas teritorial membantu ekonomi pura pada saat-saat kritis dengan tenaga tarik (keledai), dan mungkin dengan tenaga kerja anggotanya, dan ekonomi pura menyediakan makanan untuk pesta adat, yang menyertai majelis rakyat. Penguasa nome Shuruppak adalah seorang ensi - sosok yang tidak penting; dia diberi jatah yang relatif kecil, dan, tampaknya, dewan penatua dan beberapa imam lebih penting daripada dia. Tahun dihitung tidak menurut tahun-tahun pemerintahan ensi, tetapi menurut periode tahunan, di mana, tampaknya, beberapa jenis posisi ritual dilakukan secara bergantian oleh perwakilan dari berbagai kuil dan komunitas teritorial tingkat rendah yang membentuk nome tersebut. dari Shuruppak.

Pengrajin, penggembala dan petani dari berbagai denominasi sosial bekerja di ekonomi kuil, terutama, tampaknya, untuk jatah, tetapi beberapa dari mereka, dengan syarat melayani, juga diberi jatah tanah - tentu saja, bukan dalam kepemilikan. Semuanya dirampas kepemilikan alat-alat produksi dan dieksploitasi dengan cara-cara non-ekonomis. Beberapa dari mereka adalah buronan dari komunitas lain, beberapa adalah keturunan tawanan; pekerja perempuan secara langsung ditunjuk sebagai budak. Tetapi banyak yang mungkin adalah orang-orang asli lokal.

Di luar kuil, keluarga besar rumah tangga terkadang menjual tanah mereka; pembayaran untuk itu diterima oleh patriark komunitas keluarga atau, jika dia meninggal, saudara-saudara yang tidak terbagi dari generasi berikutnya; anggota komunitas dewasa lainnya menerima hadiah atau suguhan tanda untuk menyetujui kesepakatan tersebut. Pembayaran untuk tanah (dalam produksi atau tembaga) sangat rendah, dan mungkin setelah jangka waktu tertentu "pembeli" harus mengembalikan sebidang tanah ke komunitas asal pemilik aslinya.

Pada pertengahan milenium III SM. e. bersama dengan para pemimpin militer dan kultus (lugal, enami dan ensi), yang sepenuhnya bergantung secara politik pada dewan para tetua nomes mereka, sosok baru dengan jelas digariskan - hegemon lugal. Lugal seperti itu bergantung pada pengikut dan pengiring pribadinya, yang dapat dia pertahankan tanpa meminta dewan sesepuh; dengan bantuan regu seperti itu, dia bisa menaklukkan nome lain dan dengan demikian naik di atas dewan individu, yang tetap murni organisasi nome. Lugal-hegemon biasanya mengambil gelar lugal Kish di utara negara itu (dalam permainan kata-kata, ini secara bersamaan berarti "lugal pasukan", "lugal tentara"), dan di selatan negara - judul lugal seluruh negeri; untuk menerima gelar ini, seseorang harus diakui di kuil kota Nippur.

Untuk mendapatkan kemerdekaan dari badan-badan pemerintahan sendiri komunal yang baru, para lugal membutuhkan sarana independen, dan di atas segalanya, tanah, karena jauh lebih nyaman untuk memberi hadiah kepada pendukung mereka dengan sebidang tanah tempat mereka akan memberi makan diri mereka sendiri, daripada mendukung sepenuhnya mereka. pada roti dan ransum lainnya. . Baik dana maupun tanah ada di kuil. Oleh karena itu, Lugali mulai berusaha untuk mengambil alih kuil - baik dengan menikahi pendeta wanita tinggi, atau dengan memaksa dewan untuk memilih diri mereka sendiri baik sebagai komandan dan imam besar pada saat yang sama, sambil mempercayakan administrasi kuil daripada tetua komunitas. kepada orang-orang yang tergantung yang secara pribadi berkewajiban kepada penguasa.

Lugal terkaya adalah penguasa dinasti ke-1 Ur, yang menggantikan dinasti ke-1 tetangga Uruk - Mesanepada dan penerusnya (yang kemudian pindah dari Ur ke Uruk dan membentuk dinasti ke-2 Uruk). Kekayaan mereka tidak hanya didasarkan pada perampasan tanah candi (yang dapat kita tebak dari beberapa data tidak langsung), tetapi juga pada perdagangan.

Selama penggalian di Ur, para arkeolog menemukan pemakaman yang menakjubkan. Sebuah jalan kecil menuju ke sana, di mana gerobak-gerobak yang ditarik oleh lembu berdiri; pintu masuk ke ruang bawah tanah dijaga oleh prajurit dengan helm dan dengan tombak. Baik lembu dan prajurit dibunuh selama penguburan. Ruang bawah tanah itu sendiri adalah ruangan yang cukup besar yang digali ke dalam tanah; Lusinan wanita, beberapa dengan alat musik, duduk di dekat dindingnya (atau lebih tepatnya, sekali duduk - para arkeolog menemukan kerangka mereka jatuh ke lantai). Rambut mereka pernah disapu ke belakang dan diangkat ke atas dahi mereka dengan strip perak, bukan pita. Salah satu wanita, tampaknya, tidak punya waktu untuk mengenakan lingkaran peraknya, itu tetap berada di lipatan pakaiannya, dan cetakan kain mahal disimpan di atas logam.

Di salah satu sudut ruang bawah tanah ada ruang bata kecil di bawah lemari besi. Ternyata itu bukan pemakaman Sumeria biasa, seperti yang bisa diduga, tetapi sisa-sisa tempat tidur di mana seorang wanita berbaring telentang dalam jubah manik-manik biru yang terbuat dari batu impor - lapis lazuli, dengan manik-manik kaya akik dan emas, dengan anting-anting emas besar dan semacam hiasan kepala yang terbuat dari bunga emas. Dilihat dari tulisan di segelnya, nama wanita itu adalah Puabi. Banyak peralatan Puabi emas dan perak ditemukan, serta dua karya harpa yang luar biasa dengan patung banteng dan sapi yang terbuat dari emas dan lapis lazuli pada resonatornya.

Para arkeolog telah menemukan di dekatnya beberapa kuburan lain dengan jenis yang sama, tetapi kondisinya lebih buruk; tak satu pun dari mereka melestarikan sisa-sisa karakter sentral.

Pemakaman ini menimbulkan kontroversi besar di antara para peneliti, yang tidak berhenti sampai hari ini. Tidak seperti pemakaman lain di era ini, termasuk pemakaman tambang raja pada waktu itu, juga ditemukan di Ur, di mana almarhum ditemukan dengan hiasan kepala emas (helm) dengan pengerjaan yang luar biasa bagus.

Tidak ada tanda-tanda kekerasan yang ditemukan pada salah satu korban di pemakaman Puabi. Mungkin mereka semua diracuni - ditidurkan. Sangat mungkin bahwa mereka secara sukarela tunduk pada nasib mereka untuk melanjutkan di dunia lain layanan kebiasaan majikan mereka. Bagaimanapun, sungguh luar biasa bahwa penjaga Puabi dan wanita istananya dalam pakaian mahal mereka hanyalah budak. Keanehan penguburan ini dan penguburan serupa lainnya, simbol tanaman pada gaun Puabi, fakta bahwa dia berbaring seolah-olah di ranjang pernikahan, fakta bahwa harpa emasnya menggambarkan banteng liar berjanggut, personifikasi dewa Ursk Nanna (dewa bulan), dan sapi liar , personifikasi istri Nanna, dewi Ningal - semua ini mengarahkan beberapa peneliti pada gagasan bahwa Puabi bukanlah istri sederhana dari lugal Uruk, tetapi seorang pendeta wanita, seorang peserta dalam ritus pernikahan suci dengan dewa bulan.

Bagaimanapun, penguburan Puabi dan penguburan lainnya dari dinasti I Ur (sekitar abad ke-25 SM) membuktikan kekayaan luar biasa dari elit penguasa negara bagian Ur, yang tampaknya memimpin persatuan selatan Mesopotamia Bawah. nama-nama Sumeria. Seseorang dapat dengan yakin menunjukkan sumber kekayaan ini: manik-manik emas dan akik Puabi berasal dari Semenanjung Hindustan, lapis lazuli - dari tambang Badakhshan di Afghanistan Utara; orang harus berpikir bahwa dia juga tiba di Ur melalui laut melalui India. Bukan kebetulan bahwa penguburan lugal Kish pada waktu yang sama jauh lebih miskin: Ur-lah pelabuhan perdagangan maritim dengan India. Kapal Sumeria berhidung tinggi, terhubung dari batang buluh panjang dan diolesi dengan aspal alam, dengan layar tikar di tiang buluh tebal, berlayar di sepanjang pantai Teluk Persia ke pulau Dilmun (sekarang Bahrain) dan lebih jauh ke Samudra Hindia dan, mungkin, mencapai pelabuhan Melakhi - negara-negara peradaban India kuno - tidak jauh dari muara sungai. ind.

Tahap terakhir dari Periode Dinasti Awal (RD III) dimulai dengan Dinasti I Ur. Selain kota Ur, ada komunitas nome independen lain pada waktu itu di Mesopotamia Bawah, dan beberapa di antaranya dipimpin oleh lugal yang, tidak kurang dari lugal Ur, bercita-cita untuk hegemoni. Mereka semua hidup dalam pertempuran konstan satu sama lain - ini adalah ciri khas periode itu; memperebutkan sebidang tanah yang subur, atas kanal-kanal, atas akumulasi kekayaan. Di antara negara bagian yang penguasanya mengklaim hegemoni, yang paling penting adalah nama Kish di utara Mesopotamia Bawah dan nama Lagash di selatan. Lagash terletak di cabang Efrat - gen I-Nina dan menghadap ke laguna sungai. Harimau. Ibukota Lagash adalah kota Girsu.

Lebih banyak dokumen dan prasasti dari periode ini telah sampai kepada kita dari Lagash daripada dari kota-kota lain di Mesopotamia Bawah. Terutama penting adalah arsip yang masih ada dari ekonomi kuil dewi Baba. Dari arsip ini kita mengetahui bahwa tanah candi dibagi menjadi tiga kategori: 1) tanah candi nig-en yang sebenarnya, yang digarap oleh petani tanggungan candi, dan pendapatan darinya digunakan sebagian untuk pemeliharaan kuil. staf rumah tangga, tetapi sebagian besar merupakan dana cadangan dan pertukaran kurban; 2) tanah peruntukan, yang terdiri dari petak-petak yang diberikan kepada sebagian staf candi - kepada administrator kecil, pengrajin dan petani; dari pemegang jatah tersebut, pasukan militer candi juga direkrut; seringkali jatah itu diberikan kepada suatu kelompok, dan kemudian beberapa pekerja dianggap sebagai "orang" yang bergantung pada bosnya; jatah itu bukan milik pemegang hak milik, melainkan hanya sebagai makanan pegawai; jika karena alasan tertentu lebih nyaman bagi administrasi, ia dapat mengambil jatah atau tidak memberikannya sama sekali, tetapi memuaskan pekerja dengan jatah; hanya ransum yang diberikan kepada wanita budak yang terlibat dalam menenun, memintal, merawat ternak, dll., serta anak-anak mereka dan semua pekerja pria: mereka sebenarnya dalam posisi budak dan sering diperoleh melalui pembelian, tetapi anak-anak dari budak wanita kemudian dipindahkan ke kategori pekerja lain; 3) tanah bagi hasil, yang diberikan oleh kuil, tampaknya, kepada semua orang dengan persyaratan yang agak menguntungkan: bagian tertentu dari tanaman harus diserahkan ke kuil oleh pemegang sebidang tanah tersebut.

Selain itu, tanah komunitas rumah keluarga besar masih ada di luar kuil; di negeri-negeri ini, kerja budak, sejauh yang kami tahu, hanya digunakan sesekali.

Pejabat utama negara nome, termasuk pendeta dan penguasa sendiri, menerima perkebunan yang sangat signifikan untuk posisi mereka. Mereka memiliki "orang" tanggungan yang bekerja untuk mereka, sama seperti mereka yang berada di halaman kuil. Tidak sepenuhnya jelas apakah tanah-tanah tersebut dianggap milik dana negara dan hanya digunakan pejabat atau milik mereka. Rupanya, ini tidak cukup jelas bagi orang Lagashian itu sendiri. Faktanya adalah bahwa properti, tidak seperti kepemilikan, terutama terdiri dari kemampuan untuk membuang objeknya atas kebijaksanaan seseorang, khususnya, untuk mengasingkannya, yaitu menjual, menyumbangkan, mewariskan. Tetapi konsep kemungkinan pengasingan tanah sepenuhnya bertentangan dengan gagasan paling mendasar yang diwarisi oleh Mesopotamia kuno dari zaman primitif, dan kebutuhan akan keterasingan tanah tidak dapat muncul di antara orang-orang kaya dan bangsawan; sebaliknya, keluarga miskin anggota masyarakat kadang-kadang harus mengasingkan tanah untuk melunasi hutang mereka, tetapi transaksi seperti itu, tampaknya, tidak dianggap sepenuhnya tidak dapat diubah. Terkadang penguasa bisa memaksa seseorang untuk mengasingkan tanah demi kepentingan mereka. Hubungan properti, yang sepenuhnya mencerminkan struktur kelas masyarakat yang antagonis, di Mesopotamia Bawah pada milenium III SM. e., ternyata, belum menghasilkan bentuk yang cukup jelas. Bagi kami, penting bahwa sudah ada stratifikasi masyarakat ke dalam kelas pemilik, yang memiliki kesempatan untuk mengeksploitasi kerja orang lain; kelas pekerja yang belum dieksploitasi, tetapi tidak mengeksploitasi kerja orang lain; dan kelas orang-orang yang kehilangan kepemilikan alat-alat produksi dan menjadi sasaran eksploitasi non-ekonomis; itu termasuk pekerja yang dieksploitasi yang ditugaskan ke pertanian besar (helot), serta budak patriarki.

Meskipun informasi ini datang kepada kami terutama dari Lagash (abad XXV-XXIV SM), ada alasan untuk percaya bahwa situasi serupa ada di semua nama lain di Mesopotamia Bawah, terlepas dari apakah populasi mereka berbicara bahasa Sumeria atau dalam bahasa Semit Timur. Namun, Tuan Lagash dalam banyak hal berada dalam posisi khusus. Dalam hal kekayaan, negara bagian Lagash berada di urutan kedua setelah Uru-Uruk; pelabuhan Lagash di Guaba bersaing dengan Ur dalam perdagangan maritim dengan negara tetangga Elam dan dengan India. Agen perdagangan (tamkar) adalah anggota staf rumah tangga candi, meskipun mereka juga menerima pesanan pribadi untuk pembelian barang-barang luar negeri, termasuk budak.

Para penguasa Lagash, tidak kurang dari yang lain, memimpikan hegemoni di Mesopotamia Bawah, tetapi kota tetangga Umma memblokir jalan mereka ke pusat negara dekat tempat cabang I-Nina-gena berangkat dari lengan Iturungal ; dengan Umma, apalagi, selama beberapa generasi ada perselisihan berdarah karena wilayah subur yang berbatasan dengannya dan Lagash. Para penguasa Lagash menyandang gelar ensi dan menerima gelar lugal dari dewan atau majelis rakyat hanya untuk sementara, bersama dengan kekuatan khusus - selama kampanye militer penting atau peristiwa penting lainnya.

Tentara penguasa nome Sumeria saat ini terdiri dari detasemen prajurit bersenjata lengkap yang relatif kecil. Selain helm berbentuk kerucut tembaga, mereka dilindungi oleh jubah bulu tebal dengan plakat tembaga besar atau perisai tembaga besar yang ditempa; mereka bertarung dalam formasi yang dekat, dan barisan belakang, dilindungi oleh perisai barisan depan, maju, seperti bulu, tombak panjang. Ada juga kereta primitif di atas roda padat, tampaknya dikekang oleh onager atau keledai semi-liar besar, dengan tabung panah untuk melempar anak panah yang dipasang di bagian depan kereta.

Dalam pertempuran kecil antara detasemen seperti itu, kerugiannya relatif kecil - yang mati berjumlah tidak lebih dari lusinan. Para pejuang detasemen ini menerima jatah di tanah kuil atau di tanah penguasa, dan dalam kasus terakhir dikhianati kepadanya. Tetapi lugal dapat membangkitkan milisi rakyat, baik dari orang-orang yang bergantung pada kuil, maupun dari anggota komunitas yang bebas. Milisi adalah infanteri ringan dan dipersenjatai dengan tombak pendek.

Sebagai kepala detasemen bersenjata berat dan milisi, penguasa Lagash, Eanatum, yang dipilih sementara oleh lugal, dikalahkan tak lama setelah 2400 SM. e. tetangga umat dan menimbulkan kerugian besar pada orang-orang pada waktu itu. Meskipun di Lagash asalnya ia harus puas hanya dengan gelar ensi di masa depan, ia berhasil melanjutkan perang dengan nama-nama lain, termasuk Ur dan Kish, dan akhirnya menyandang gelar Kish lugal. Namun, penerusnya tidak mampu mempertahankan hegemoni atas nama lain untuk waktu yang lama.

Sankt Peterburg. Pertapaan

Setelah beberapa waktu, kekuasaan di Lagash diteruskan ke Enentarzi tertentu. Dia adalah putra dari pendeta tinggi dari dewa nome lokal Ningirsu dan oleh karena itu dia adalah pendeta tinggi untuk dirinya sendiri. Ketika dia menjadi ensi Lagash, dia menghubungkan tanah penguasa dengan tanah kuil dewa Ningirsu, serta kuil dewi Baba (istrinya) dan anak-anak mereka; dengan demikian, properti sebenarnya dari penguasa dan keluarganya ternyata lebih dari setengah dari seluruh tanah Lagash. Banyak imam disingkirkan, dan administrasi tanah kuil diserahkan ke tangan para pelayan penguasa, bergantung padanya. Orang-orang penguasa mulai mengumpulkan berbagai biaya dari pendeta kecil dan orang-orang yang bergantung pada kuil. Pada saat yang sama, harus diasumsikan, situasi anggota masyarakat memburuk - ada berita samar bahwa mereka berhutang budi kepada bangsawan: ada dokumen tentang penjualan anak-anak mereka oleh orang tua karena pemiskinan. Alasan untuk itu khususnya tidak jelas: tuntutan yang meningkat terkait dengan pertumbuhan aparatur negara, dan distribusi tanah dan sumber daya lainnya yang tidak merata sebagai akibat dari stratifikasi sosial dan ekonomi masyarakat, dan sehubungan dengan ini, kebutuhan pinjaman untuk pembelian biji-bijian, alat-alat dan lain-lain: bagaimanapun, hanya ada sedikit logam (perak, tembaga) yang beredar.

Semua ini menyebabkan ketidakpuasan di antara segmen populasi yang paling beragam di Lagash. Penerus Enentarzi, Lugalanda, digulingkan, meskipun ia mungkin terus tinggal di Lagash sebagai individu pribadi, dan terpilih menggantikannya (tampaknya oleh majelis rakyat) Uruinimgin (2318 - 2310 [?] SM .) . Pada tahun kedua pemerintahannya, ia menerima kekuatan lugal dan melakukan reformasi, yang atas perintahnya, prasasti dibuat. Rupanya, dia bukan orang pertama yang melakukan reformasi semacam itu di Sumeria - reformasi semacam itu dilakukan secara berkala sebelumnya, tetapi kita hanya tahu tentang reformasi Uruinimgina berkat prasastinya secara lebih rinci. Ini secara resmi bermuara pada fakta bahwa tanah para dewa Ningirsu, Baba, dll. ditarik kembali dari milik keluarga penguasa, bahwa permintaan yang bertentangan dengan adat dan beberapa tindakan sewenang-wenang lainnya dari rakyat penguasa dihentikan, posisi imamat junior dan bagian yang lebih kaya dari orang-orang yang bergantung di rumah tangga kuil ditingkatkan. , membatalkan transaksi utang, dll. Namun, pada dasarnya, situasinya tidak banyak berubah: penarikan fasilitas kuil dari milik penguasa murni nominal , seluruh administrasi pemerintahan tetap pada tempatnya. Alasan pemiskinan anggota masyarakat, yang memaksa mereka untuk berutang, juga tidak dihilangkan. Sementara itu, Uruinimgina terlibat dalam perang dengan tetangga Umma; perang ini memiliki konsekuensi serius bagi Lagash.

Pada awal milenium III SM. e. Mesopotamia belum bersatu secara politik, dan ada beberapa lusin negara kota kecil di wilayahnya.

Kota-kota Sumeria, dibangun di atas perbukitan dan dikelilingi tembok, menjadi pembawa utama peradaban Sumeria. Mereka terdiri dari perempat, atau lebih tepatnya, desa-desa yang terpisah, berasal dari komunitas kuno itu, dari kombinasi mana kota-kota Sumeria muncul. Pusat setiap kuartal adalah kuil dewa lokal, yang merupakan penguasa seluruh kuartal. Dewa seperempat utama kota dipuja sebagai penguasa seluruh kota.

Di wilayah negara-kota Sumeria, bersama dengan kota-kota utama, ada pemukiman lain, beberapa di antaranya ditaklukkan oleh kota-kota utama dengan kekuatan senjata. Mereka secara politis bergantung pada kota utama, yang penduduknya, mungkin, memiliki lebih banyak hak daripada penduduk "pinggiran kota" ini.

Populasi negara-kota seperti itu tidak banyak dan dalam banyak kasus tidak melebihi 40-50 ribu orang. Di antara masing-masing negara-kota terbentang banyak tanah yang belum dikembangkan, karena belum ada fasilitas irigasi yang besar dan kompleks dan populasinya dikelompokkan di dekat sungai, di sekitar fasilitas irigasi yang bersifat lokal. Di bagian dalam lembah ini, terlalu jauh dari sumber air mana pun, dan di kemudian hari, masih ada banyak lahan yang belum ditanami.

Di ujung barat daya Mesopotamia, tempat pemukiman Abu Shahrein sekarang berada, kota Eridu berada. Dengan Eridu, yang terletak di tepi "laut yang goyah" (dan sekarang terpisah dari laut pada jarak sekitar 110 km), legenda kemunculan budaya Sumeria dikaitkan. Menurut legenda kemudian, Eridu juga merupakan pusat politik tertua di negara itu. Sejauh ini, kita tahu yang terbaik tentang budaya tertua Sumeria berdasarkan penggalian yang telah disebutkan di bukit El Oboid, yang terletak sekitar 18 km timur laut Eridu.

Kota Ur, yang memainkan peran penting dalam sejarah Sumeria, terletak 4 km di sebelah timur bukit El Obeid. Di sebelah utara Ur, juga di tepi sungai Efrat, terletak kota Larsa, yang mungkin muncul agak belakangan. Di timur laut Larsa, di tepi Tigris, adalah Lagash, yang meninggalkan sumber sejarah paling berharga dan memainkan peran penting dalam sejarah Sumeria pada milenium III SM. e., meskipun tradisi selanjutnya, yang tercermin dalam daftar dinasti kerajaan, tidak menyebutkannya sama sekali. Musuh konstan Lagash - kota Umma terletak di sebelah utaranya. Dokumen akuntansi ekonomi yang berharga telah datang kepada kami dari kota ini, yang merupakan dasar kasus untuk menentukan sistem sosial Sumeria. Seiring dengan kota Umma, kota Uruk, di Efrat, memainkan peran luar biasa dalam sejarah penyatuan negara. Di sini, selama penggalian, ditemukan budaya kuno yang menggantikan budaya El Obeid, dan ditemukan monumen tertulis tertua, yang menunjukkan asal usul piktografis tulisan paku Sumeria, yaitu tulisan, yang sudah terdiri dari tanda-tanda konvensional, dalam bentuk cekungan berbentuk baji pada tanah liat. Di sebelah utara Uruk, di tepi sungai Efrat, adalah kota Shuruppak, dari mana Ziusudra (Utnapishtim), pahlawan mitos banjir Sumeria, berasal. Hampir di tengah Mesopotamia, agak selatan jembatan di mana dua sungai sekarang bertemu paling dekat satu sama lain, terletak di Efrat Nippur, tempat suci pusat semua Sumeria. Tetapi Nippur, tampaknya, tidak pernah menjadi pusat negara bagian mana pun yang memiliki signifikansi politik yang serius.

Di bagian utara Mesopotamia, di tepi sungai Efrat, ada kota Kish, di mana banyak monumen ditemukan selama penggalian di tahun 20-an abad kita, berasal dari periode Sumeria dalam sejarah bagian utara Mesopotamia . Di utara Mesopotamia, di tepi sungai Efrat, ada juga kota Sippar. Menurut tradisi Sumeria kemudian, kota Sippar adalah salah satu kota terkemuka Mesopotamia yang sudah berada di zaman kuno yang terdalam.

Di luar lembah ada juga beberapa kota kuno, yang takdir sejarahnya terkait erat dengan sejarah Mesopotamia. Salah satu pusat ini adalah kota Mari di bagian tengah sungai Efrat. Daftar dinasti kerajaan yang disusun pada akhir milenium ke-3 juga menyebutkan dinasti dari Mari, yang diduga menguasai seluruh dua sungai.

Eshnunna memainkan peran penting dalam sejarah Mesopotamia. Kota Eshnunna melayani kota-kota Sumeria sebagai penghubung dalam perdagangan dengan suku-suku pegunungan di Timur Laut. Perantara dalam perdagangan kota-kota Sumeria c. wilayah utara adalah kota Ashur di bagian tengah sungai Tigris, kemudian menjadi pusat negara bagian Asyur. Banyak pedagang Sumeria menetap di sini, mungkin sudah di zaman yang sangat kuno, membawa unsur-unsur budaya Sumeria ke sini.

Pemukiman Kembali di Semit Mesopotamia.

Kehadiran beberapa kata Semit dalam teks Sumeria kuno membuktikan hubungan yang sangat awal antara Sumeria dan suku Semit pastoral. Kemudian muncullah suku-suku Semit di dalam wilayah yang didiami oleh bangsa Sumeria. Sudah di pertengahan milenium III di utara Mesopotamia, orang Semit mulai bertindak sebagai pewaris dan penerus budaya Sumeria.

Kota tertua yang didirikan oleh orang Semit (jauh lebih lambat dari kota-kota terpenting Sumeria didirikan) adalah Akkad, yang terletak di Efrat, mungkin tidak jauh dari Kish. Akkad menjadi ibu kota negara, yang merupakan pemersatu pertama seluruh Mesopotamia. Signifikansi politik yang sangat besar dari Akkad terbukti dari fakta bahwa bahkan setelah jatuhnya kerajaan Akkadia, bagian utara Mesopotamia terus disebut Akkad, dan nama Sumeria tetap berada di belakang bagian selatan. Di antara kota-kota yang telah didirikan oleh orang Semit, seseorang mungkin juga harus memasukkan Isin, yang seharusnya terletak di dekat Nippur.

Peran paling signifikan dalam sejarah negara itu jatuh ke bagian yang termuda dari kota-kota ini - Babel, yang terletak di tepi sungai Efrat, barat daya kota Kish. Pentingnya politik dan budaya Babel tumbuh terus menerus selama berabad-abad, mulai dari milenium ke-2 SM. e. Pada milenium pertama SM. e. kecemerlangannya begitu melampaui semua kota lain di negara itu sehingga orang Yunani mulai menyebut seluruh Mesopotamia Babylonia dengan nama kota ini.

Dokumen kuno dalam sejarah Sumeria.

Penggalian beberapa dekade terakhir memungkinkan untuk melacak perkembangan kekuatan produktif dan perubahan dalam hubungan produksi di negara bagian Mesopotamia jauh sebelum penyatuan mereka pada paruh kedua milenium ke-3 SM. e. Penggalian juga memberikan daftar ilmu pengetahuan dinasti kerajaan yang memerintah di negara bagian Mesopotamia. Monumen-monumen ini ditulis dalam bahasa Sumeria pada awal milenium ke-2 SM. e. di negara bagian Isin dan Larsa berdasarkan daftar yang disusun dua ratus tahun sebelumnya di kota Ur. Daftar kerajaan ini sangat tercermin dalam tradisi lokal kota-kota di mana daftar itu disusun atau direvisi. Namun demikian, dengan mempertimbangkan secara kritis hal ini, masih mungkin untuk menggunakan daftar-daftar yang telah sampai kepada kita sebagai dasar untuk menetapkan kronologi yang kurang lebih akurat dari sejarah kuno Sumeria.

Untuk waktu yang paling jauh, tradisi Sumeria begitu legendaris sehingga hampir tidak memiliki makna sejarah. Sudah dari data Berossus (seorang pendeta Babilonia abad ke-3 SM, yang menyusun karya gabungan tentang sejarah Mesopotamia dalam bahasa Yunani), diketahui bahwa para imam Babilonia membagi sejarah negara mereka menjadi dua periode - “sebelum banjir” dan “setelah banjir”. Berossus dalam daftar dinastinya "sebelum air bah" memiliki 10 raja yang memerintah selama 432 ribu tahun. Yang sama fantastisnya adalah jumlah tahun pemerintahan raja-raja "sebelum air bah", dicatat dalam daftar yang disusun pada awal milenium ke-2 di Isin dan Lars. Jumlah tahun pemerintahan raja-raja dari dinasti pertama "setelah air bah" juga fantastis.

Selama penggalian reruntuhan Uruk kuno dan bukit Dzhemdet-Nasr, seperti yang disebutkan sebelumnya, dokumen-dokumen pelaporan ekonomi kuil-kuil ditemukan yang melestarikan, secara keseluruhan atau sebagian, penampilan bergambar (piktografis) dari surat itu. Sejak abad pertama milenium ke-3, sejarah masyarakat Sumeria dapat direkonstruksi tidak hanya dari monumen material, tetapi juga dari sumber tertulis: penulisan teks Sumeria pada waktu itu mulai berkembang menjadi ciri tulisan "berbentuk baji" dari Mesopotamia. Jadi, berdasarkan tablet yang digali di Ur dan berasal dari awal milenium III SM. e., dapat diasumsikan bahwa penguasa Lagash diakui di sini pada waktu itu; bersama dengan dia, tablet menyebutkan sanga, yaitu, imam besar Ur. Mungkin raja Lagash tunduk pada kota-kota lain yang disebutkan oleh loh-loh Ur. Tapi sekitar 2850 SM. e. Lagash kehilangan kemerdekaannya dan tampaknya menjadi tergantung pada Shuruppak, yang pada saat itu mulai memainkan peran politik utama. Dokumen bersaksi bahwa prajurit Shuruppak ditempatkan di sejumlah kota di Sumeria: di Uruk, di Nippur, di Adab, yang terletak di Efrat tenggara Nippur, di Umma dan Lagash.

Kehidupan ekonomi.

Produk pertanian tidak diragukan lagi merupakan kekayaan utama Sumeria, tetapi bersama dengan pertanian, kerajinan tangan juga mulai memainkan peran yang relatif besar. Perwakilan dari berbagai kerajinan disebutkan dalam dokumen tertua dari Ur, Shuruppak dan Lagash. Penggalian makam dinasti kerajaan pertama Ur (sekitar abad XXVII-XXVI) menunjukkan keterampilan tinggi para pembangun makam ini. Di kuburan itu sendiri, bersama dengan sejumlah besar anggota rombongan yang dikuburkan, mungkin budak dan budak, ditemukan helm, kapak, belati dan tombak yang terbuat dari emas, perak dan tembaga, yang menunjukkan tingkat metalurgi Sumeria yang tinggi. Metode baru pemrosesan logam sedang dikembangkan - mengejar, mengukir, membuat granulasi. Kepentingan ekonomi logam semakin meningkat. Perhiasan bagus yang ditemukan di makam kerajaan Ur membuktikan seni pandai emas.

Karena endapan bijih logam sama sekali tidak ada di Mesopotamia, keberadaan emas, perak, tembaga, dan timah di sana sudah ada pada paruh pertama milenium ke-3 SM. e. menunjukkan peran penting pertukaran dalam masyarakat Sumeria saat itu. Sebagai ganti wol, kain, biji-bijian, kurma dan ikan, orang Sumeria juga menerima batu dan kayu. Paling sering, tentu saja, pertukaran hadiah terjadi, atau ekspedisi semi-perdagangan, semi-predator dilakukan. Tetapi orang harus berpikir bahwa bahkan pada saat itu, kadang-kadang, perdagangan asli sedang terjadi, yang dilakukan oleh Tamkar - agen perdagangan kuil, raja dan bangsawan pemilik budak yang mengelilinginya.

Pertukaran dan perdagangan menyebabkan munculnya sirkulasi moneter di Sumeria, meskipun pada intinya ekonomi terus subsisten. Sudah dari dokumen Shuruppak jelas bahwa tembaga bertindak sebagai ukuran nilai, dan kemudian perak memainkan peran ini. Pada paruh pertama milenium III SM. e. mencantumkan referensi kasus jual beli rumah dan tanah. Selain penjual tanah atau rumah yang menerima pembayaran pokok, nash-nash juga menyebutkan apa yang disebut "pemakan" harga beli. Ini jelas tetangga dan kerabat penjual, yang diberi pembayaran tambahan. Dalam dokumen-dokumen tersebut, dominasi hukum adat juga tercermin, ketika semua perwakilan masyarakat pedesaan memiliki hak atas tanah. Juru tulis yang melakukan penjualan juga menerima bayaran.

Standar hidup bangsa Sumeria kuno masih rendah. Di antara gubuk-gubuk rakyat jelata, rumah-rumah bangsawan menonjol, namun, tidak hanya penduduk termiskin dan budak, tetapi juga orang-orang dari kemakmuran rata-rata pada waktu itu berkerumun di rumah-rumah bata lumpur kecil, di mana tikar, seikat alang-alang itu menggantikan kursi, dan gerabah membentuk hampir semua perabotan dan peralatan. . Tempat tinggalnya sangat ramai, mereka terletak di ruang sempit di dalam tembok kota; setidaknya seperempat dari ruang ini ditempati oleh kuil dan istana penguasa dengan bangunan luar yang melekat padanya. Kota itu berisi tempat sampah negara yang besar dan dibangun dengan hati-hati. Salah satu lumbung ini digali di kota Lagash dalam lapisan yang berasal dari sekitar 2600 SM. e. Pakaian Sumeria terdiri dari cawat dan jubah wol kasar atau sepotong kain persegi panjang yang melilit tubuh. Alat kerja primitif - cangkul berujung tembaga, parutan biji-bijian batu - digunakan oleh massa penduduk, membuat kerja menjadi sangat sulit Makanan langka: seorang budak menerima sekitar satu liter gandum jelai per hari. Kondisi kehidupan kelas penguasa, tentu saja, berbeda, tetapi bahkan kaum bangsawan tidak memiliki makanan yang lebih halus daripada ikan, jelai dan kadang-kadang kue gandum atau bubur, minyak wijen, kurma, kacang-kacangan, bawang putih, dan domba, tidak setiap hari.

Hubungan sosial ekonomi.

Meskipun sejumlah arsip candi telah turun dari Sumeria kuno, termasuk yang berasal dari periode budaya Jemdet-Nasr, namun hubungan sosial yang tercermin dalam dokumen hanya satu kuil Lagash abad ke-24 sudah cukup memadai. dipelajari. SM e. Menurut salah satu sudut pandang paling umum dalam ilmu pengetahuan Soviet, tanah di sekitar kota Sumeria pada waktu itu dibagi menjadi ladang irigasi alami dan dataran tinggi yang membutuhkan irigasi buatan. Selain itu, ada juga ladang di rawa, yaitu di wilayah yang tidak mengering setelah banjir dan oleh karena itu diperlukan pekerjaan drainase tambahan untuk membuat tanah yang cocok untuk pertanian di sini. Bagian dari ladang yang diairi secara alami adalah "milik" para dewa, dan ketika ekonomi kuil beralih ke yurisdiksi "wakil" mereka - raja, itu benar-benar menjadi kerajaan. Jelas, ladang tinggi dan ladang-"rawa" sampai saat penanamannya, bersama dengan padang rumput, adalah "tanah tanpa tuan", yang disebutkan dalam salah satu prasasti penguasa Lagash, Entemena. Pemrosesan ladang tinggi dan ladang - "rawa" membutuhkan pengeluaran tenaga dan dana yang besar, sehingga hubungan kepemilikan turun-temurun berkembang di sini. Rupanya, tentang pemilik dataran tinggi yang tercela di Lagash inilah teks-teks yang berkaitan dengan abad ke-24 berbicara. SM e. Munculnya kepemilikan turun-temurun berkontribusi pada kehancuran dari dalam pertanian kolektif masyarakat pedesaan. Benar, pada awal milenium III, proses ini masih sangat lambat.

Tanah masyarakat pedesaan telah terletak di daerah irigasi alami sejak zaman kuno. Tentu saja, tidak semua lahan beririgasi alami dibagikan kepada masyarakat pedesaan. Mereka memiliki jatah mereka di tanah itu, di mana nolnya baik raja maupun kuil tidak menjalankan ekonomi mereka sendiri. Hanya tanah yang tidak dimiliki langsung oleh penguasa atau para dewa yang dibagi menjadi peruntukan, individu atau kolektif. Jatah individu didistribusikan di antara bangsawan dan perwakilan dari aparat negara dan kuil, sementara jatah kolektif disediakan untuk masyarakat pedesaan. Laki-laki dewasa dari komunitas tersebut diorganisasikan ke dalam kelompok-kelompok terpisah, yang, baik dalam perang maupun dalam pekerjaan pertanian, bertindak bersama, di bawah pengawasan para tetua mereka. Di Shuruppak mereka disebut gurush, yaitu "kuat", "bagus"; di Lagash di pertengahan milenium III mereka disebut Shublugal - "bawahan raja." Menurut beberapa peneliti, “bawahan raja” bukanlah anggota masyarakat, tetapi pekerja ekonomi candi sudah terputus dari masyarakat, tetapi asumsi ini tetap kontroversial. Dilihat dari beberapa prasasti, “bawahan raja” tidak selalu dianggap sebagai tongkat candi manapun. Mereka juga bisa bekerja di tanah raja atau penguasa. Kami memiliki alasan untuk percaya bahwa jika terjadi perang, "bawahan raja" dimasukkan dalam pasukan Lagash.

Jatah yang diberikan kepada individu, atau mungkin, dalam beberapa kasus, kepada masyarakat pedesaan, kecil. Bahkan jatah kaum bangsawan pada waktu itu hanya beberapa puluh hektar saja. Beberapa jatah diberikan secara cuma-cuma, sementara yang lain diberikan dengan pajak sebesar 1/6 -1/8 dari hasil panen.

Pemilik jatah bekerja di ladang rumah tangga pura (kemudian juga kerajaan), biasanya selama empat bulan. Hewan ternak, serta bajak dan alat kerja lainnya, diberikan kepada mereka dari ekonomi kuil. Mereka juga mengolah ladang mereka dengan bantuan ternak di kuil, karena mereka tidak dapat memelihara ternak di lahan kecil mereka. Selama empat bulan bekerja di kuil atau rumah tangga kerajaan, mereka menerima jelai, dalam jumlah kecil - emmer, wol, dan sisanya (yaitu, selama delapan bulan) mereka memakan hasil panen dari jatah mereka (Ada juga sudut pandang lain tentang hubungan sosial di Sumeria awal.Menurut sudut pandang ini, tanah ulayat dalam ukuran yang sama baik banjir alami dan tanah tinggi, karena irigasi yang terakhir membutuhkan penggunaan cadangan air komunal dan dapat dilakukan tanpa pengeluaran tenaga kerja yang besar, hanya mungkin dengan kerja kolektif masyarakat Menurut sudut pandang yang sama, orang-orang yang bekerja di tanah yang dialokasikan untuk kuil atau raja (termasuk - seperti yang ditunjukkan oleh sumber - dan di tanah yang direklamasi dari padang rumput) telah kehilangan kontak dengan masyarakat dan menjadi sasaran eksploitasi. Mereka, seperti budak, bekerja di ekonomi kuil sepanjang tahun dan menerima tunjangan dalam bentuk barang untuk bekerja, dan pada awalnya juga pembagian tanah. Panen di kuil tanah tidak dianggap sebagai panen masyarakat orang-orang yang mendiami tanah ini tidak mempunyai pemerintahan sendiri, tidak mempunyai hak-hak dalam masyarakat atau memperoleh manfaat dari penyelenggaraan perekonomian masyarakat, oleh karena itu menurut pandangan ini mereka harus dibedakan dari anggota masyarakat yang sebenarnya, yang tidak terlibat dalam ekonomi kuil dan memiliki hak, dengan sepengetahuan keluarga besar dan komunitas tempat mereka berada, membeli dan menjual tanah. Menurut sudut pandang ini, tanah milik bangsawan tidak terbatas pada jatah yang mereka terima dari kuil.- Ed.).

Budak bekerja sepanjang tahun. Tahanan yang ditangkap dalam perang diubah menjadi budak, budak juga dibeli oleh tamkar (agen perdagangan kuil atau raja) di luar negara bagian Lagash. Tenaga kerja mereka digunakan dalam pekerjaan konstruksi dan irigasi. Mereka menjaga ladang dari burung dan juga digunakan dalam hortikultura dan sebagian dalam peternakan sapi. Tenaga kerja mereka juga digunakan dalam penangkapan ikan, yang terus memainkan peran penting.

Kondisi di mana para budak hidup sangat sulit, dan karena itu tingkat kematian di antara mereka sangat besar. Nyawa seorang budak sedikit dihargai. Ada bukti pengorbanan budak.

Perang untuk hegemoni di Sumeria.

Ketika tanah datar dikembangkan lebih lanjut, perbatasan negara-negara bagian kecil Sumeria mulai bersentuhan, perjuangan sengit terbentang antara masing-masing negara bagian untuk tanah, untuk bagian-bagian utama dari struktur irigasi. Perjuangan ini mengisi sejarah negara-negara Sumeria sudah di paruh pertama milenium III SM. e. Keinginan masing-masing dari mereka untuk menguasai seluruh jaringan irigasi Mesopotamia menyebabkan perebutan hegemoni di Sumeria.

Dalam prasasti kali ini, ada dua gelar yang berbeda untuk penguasa negara bagian Mesopotamia - lugal dan patesi (beberapa peneliti membaca judul ini ensi). Yang pertama dari gelar, seperti yang dapat diasumsikan (ada interpretasi lain dari istilah-istilah ini), menunjukkan kepala independen negara-kota Sumeria. Istilah patesi, yang awalnya mungkin merupakan gelar imam, menunjukkan penguasa negara yang mengakui dominasi beberapa pusat politik lainnya. Penguasa seperti itu pada dasarnya hanya memainkan peran imam besar di kotanya, sementara kekuasaan politik dimiliki oleh lugal negara, yang dia, patesi, patuhi. Lugal - raja beberapa negara kota Sumeria - sama sekali bukan raja atas kota-kota lain di Mesopotamia. Oleh karena itu, di Sumeria pada paruh pertama milenium III ada beberapa pusat politik, yang kepala-kepalanya menyandang gelar raja - lugal.

Salah satu dinasti kerajaan Mesopotamia ini menjadi lebih kuat pada abad 27-26. SM e. atau agak lebih awal di Ur, setelah hilangnya posisi dominan sebelumnya di Shuruppak. Sampai saat itu, kota Ur bergantung pada Uruk di dekatnya, yang menempati salah satu tempat pertama dalam daftar kerajaan. Selama beberapa abad, dilihat dari daftar kerajaan yang sama, kota Kish sangat penting. Legenda tentang perjuangan antara Gilgames, raja Uruk, dan Akka, raja Kish, yang merupakan bagian dari siklus puisi epik Sumeria tentang ksatria Gilgames, disebutkan di atas.

Kekuatan dan kekayaan negara yang diciptakan oleh dinasti pertama kota Ur dibuktikan dengan monumen yang ditinggalkannya. Makam kerajaan yang disebutkan di atas, dengan inventarisnya yang kaya - senjata dan perhiasan yang luar biasa - bersaksi tentang perkembangan metalurgi dan peningkatan dalam pemrosesan logam (tembaga dan emas). Dari makam yang sama, monumen seni yang menarik telah turun kepada kami, seperti, misalnya, "standar" (lebih tepatnya, kanopi portabel) dengan gambar adegan militer yang dibuat dengan teknologi mosaik. Benda-benda seni terapan dengan kesempurnaan tinggi juga telah digali. Makam juga menarik perhatian sebagai monumen keterampilan membangun, karena di dalamnya kita menemukan penggunaan bentuk arsitektur seperti kubah dan lengkungan.

Di pertengahan milenium III SM. e. Kish juga mengklaim dominasi di Sumeria. Tapi kemudian Lagash maju. Di bawah patesi Lagash, Eannatum (sekitar 247.0), pasukan Umma dikalahkan dalam pertempuran berdarah, ketika patesi kota ini, yang didukung oleh raja Kish dan Akshak, berani melanggar perbatasan kuno antara Lagash dan Umma. Eannatum memperingati kemenangannya dalam sebuah prasasti yang dia ukir di atas lempengan batu besar yang ditutupi dengan gambar; itu menggambarkan Ningirsu, dewa utama kota Lagash, melemparkan jaring ke atas pasukan musuh, kemajuan pasukan Lagash yang menang, kepulangannya yang khusyuk dari kampanye, dll. Lempeng Eannatum dikenal dalam sains dengan nama "Kite Steles" - menurut salah satu gambarnya, yang menyajikan medan perang di mana layang-layang menyiksa mayat musuh yang terbunuh. Sebagai hasil dari kemenangan, Eannatum memulihkan perbatasan dan mengembalikan sebidang tanah subur yang sebelumnya direbut oleh musuh. Eannatum juga berhasil mengalahkan tetangga timur Sumeria - di atas dataran tinggi Elam.

Namun, keberhasilan militer Eannatum tidak menjamin perdamaian abadi bagi Lagash. Setelah kematiannya, perang dengan umat dilanjutkan. Itu diselesaikan dengan kemenangan oleh Entemena, keponakan Eannatum, yang juga berhasil menangkis serangan Elam. Di bawah penerusnya, melemahnya Lagash mulai, sekali lagi, tampaknya tunduk pada Kish.

Tetapi dominasi yang terakhir ini juga berumur pendek, mungkin karena meningkatnya tekanan dari suku-suku Semit. Dalam perjuangan dengan kota-kota selatan, Kish juga mulai menderita kekalahan berat.

Peralatan militer.

Pertumbuhan kekuatan produktif dan perang konstan yang terjadi antara negara bagian Sumeria menciptakan kondisi untuk peningkatan peralatan militer. Kita bisa menilai perkembangannya berdasarkan perbandingan dua monumen yang luar biasa. Yang pertama, yang lebih kuno, adalah "standar" yang disebutkan di atas, ditemukan di salah satu makam Ur. Itu dihiasi di empat sisi dengan gambar mosaik. Di sisi depan digambarkan adegan perang, di belakang - adegan kemenangan setelah kemenangan. Di sisi depan, di tingkat bawah, ada kereta yang dikendarai oleh empat keledai, menginjak-injak musuh yang sujud dengan kuku mereka. Di badan kereta roda empat berdiri seorang pengemudi dan seorang pejuang bersenjata kapak, mereka ditutupi oleh bagian depan tubuh. Sebuah tabung dengan anak panah dipasang di bagian depan tubuh. Di tingkat kedua, di sebelah kiri, digambarkan infanteri, dipersenjatai dengan tombak pendek yang berat, maju ke arah musuh dalam formasi langka. Kepala para pejuang, serta kepala kusir dan pejuang di kereta, dilindungi oleh helm. Tubuh prajurit berjalan dilindungi oleh jubah panjang, mungkin terbuat dari kulit. Di sebelah kanan, prajurit bersenjata ringan digambarkan menghabisi musuh yang terluka dan mencuri tahanan. Di kereta bertempur, mungkin, raja dan bangsawan tertinggi mengelilinginya.

Perkembangan lebih lanjut dari peralatan militer Sumeria sejalan dengan penguatan infanteri bersenjata lengkap, yang dapat berhasil menggantikan kereta. Tahap baru dalam pengembangan angkatan bersenjata Sumeria ini dibuktikan dengan "Stela layang-layang" yang telah disebutkan oleh Eannatum. Salah satu gambar prasasti menunjukkan barisan enam barisan infanteri bersenjata lengkap yang tertutup rapat pada saat serangannya yang menghancurkan terhadap musuh. Para prajurit dipersenjatai dengan tombak yang berat. Kepala para pejuang dilindungi oleh helm, dan tubuh dari leher hingga telapak kaki ditutupi dengan perisai segi empat besar, begitu berat sehingga dipegang oleh pembawa perisai khusus. Kereta yang digunakan kaum bangsawan untuk bertarung hampir menghilang. Sekarang kaum bangsawan bertempur dengan berjalan kaki, di barisan barisan bersenjata lengkap. Persenjataan phalangites Sumeria sangat mahal sehingga hanya orang dengan sebidang tanah yang relatif besar yang bisa memilikinya. Orang-orang yang memiliki sebidang tanah kecil bertugas di tentara bersenjata ringan. Jelas, nilai tempur mereka dianggap kecil: mereka hanya menghabisi musuh yang sudah dikalahkan, dan barisan bersenjata berat memutuskan hasil pertempuran.

Namun, pertanyaannya adalah apakah ada peradaban Sumeria tetap hanya hipotesis ilmiah sampai, pada tahun 1877, seorang karyawan konsulat Prancis di Baghdad, Ernest de Sarzhak, membuat penemuan yang menjadi tonggak sejarah dalam studi peradaban Sumeria.

Di Tello, di kaki bukit yang tinggi, ia menemukan sebuah patung yang dibuat dengan gaya yang sama sekali tidak diketahui. Monsieur de Sarzhac mengorganisir penggalian di sana, dan patung-patung, patung-patung dan tablet tanah liat mulai muncul dari bumi, dihiasi dengan ornamen yang belum pernah terlihat sebelumnya.

Di antara banyak barang yang ditemukan adalah patung batu diorit hijau yang menggambarkan raja dan imam besar negara-kota Lagash. Banyak tanda yang menunjukkan bahwa patung ini jauh lebih tua daripada karya seni apa pun yang ditemukan hingga saat itu di Mesopotamia. Bahkan para arkeolog yang paling berhati-hati telah mengakui bahwa patung itu berasal dari milenium ke-3 atau bahkan ke-4 SM. e. - yaitu, ke era sebelum munculnya budaya Asyur-Babilonia.

Segel Sumeria ditemukan

Karya seni terapan yang paling menarik dan "informatif", ditemukan selama penggalian yang panjang, adalah segel Sumeria. Contoh paling awal berasal dari sekitar 3000 SM. Ini adalah silinder batu setinggi 1 hingga 6 cm, seringkali berlubang: rupanya, banyak pemilik anjing laut memakainya di leher mereka. Prasasti (dalam gambar cermin) dan gambar dipotong pada permukaan segel yang berfungsi.

Berbagai dokumen diikat dengan segel seperti itu, mereka ditempatkan oleh pengrajin pada tembikar yang dibuat. Dokumen disusun oleh bangsa Sumeria bukan pada gulungan papirus atau perkamen, dan bukan pada lembaran kertas, tetapi pada tablet tanah liat mentah. Setelah mengeringkan atau menembakkan tablet semacam itu, kesan teks dan segel dapat dipertahankan untuk waktu yang lama.

Gambar pada segel sangat beragam. Yang paling kuno di antara mereka adalah makhluk mitos: manusia burung, manusia binatang, berbagai benda terbang, bola di langit. Ada dewa di helm, berdiri di dekat "pohon kehidupan", perahu surgawi di atas piringan bulan, membawa makhluk yang mirip dengan manusia.

Perlu dicatat bahwa motif yang kita kenal sebagai "pohon kehidupan" ditafsirkan oleh para ilmuwan modern dengan cara yang berbeda. Beberapa menganggapnya sebagai gambar struktur ritual tertentu, yang lain - prasasti peringatan. Dan, menurut beberapa orang, "pohon kehidupan" adalah representasi grafis dari heliks ganda DNA, pembawa informasi genetik semua organisme hidup.

Bangsa Sumeria tahu struktur tata surya

Para ahli dalam budaya Sumeria menganggap salah satu segel paling misterius yang menggambarkan tata surya. Itu dipelajari, di antara ilmuwan lain, oleh salah satu astronom paling terkemuka abad ke-20, Carl Sagan.

Gambar pada segel itu secara tak terbantahkan bersaksi bahwa 5-6 ribu tahun yang lalu bangsa Sumeria tahu bahwa itu adalah Matahari, dan bukan Bumi, yang merupakan pusat dari "ruang dekat" kita. Tidak ada keraguan tentang ini: Matahari pada segel terletak di tengah, dan jauh lebih besar daripada benda langit yang mengelilinginya.

Namun, yang paling mengejutkan dan penting bukanlah ini. Gambar tersebut menunjukkan semua planet yang kita kenal saat ini, dan sebenarnya yang terakhir, Pluto, ditemukan hanya pada tahun 1930.

Tapi ini, seperti yang mereka katakan, tidak semuanya. Pertama, dalam diagram Sumeria, Pluto tidak berada di lokasinya saat ini, tetapi di antara Saturnus dan Uranus. Dan kedua, antara Mars dan Jupiter, bangsa Sumeria menempatkan beberapa benda angkasa lainnya.

Zecharia Sitchin di Nibiru

Zakharia Sitchin, seorang sarjana modern dengan akar Rusia, seorang spesialis dalam teks-teks alkitabiah dan budaya Timur Tengah, yang berbicara beberapa bahasa dari kelompok Semit, adalah seorang ahli dalam tulisan paku, lulusan London School of Economics and Political Sains, jurnalis dan penulis, penulis enam buku tentang paleoastronautika ( sains yang secara resmi tidak diakui, mencari bukti keberadaan penerbangan antarplanet dan antarbintang di masa lalu yang jauh, dengan partisipasi penduduk bumi dan penghuni dunia lain), anggota dari Masyarakat Riset Israel.

Dia yakin bahwa benda langit yang digambarkan pada segel dan tidak kita kenal saat ini adalah planet kesepuluh tata surya - Marduk-Nibiru.

Inilah yang dikatakan Sitchin sendiri tentang ini:

Ada planet lain di tata surya kita yang muncul di antara Mars dan Jupiter setiap 3600 tahun. Penghuni planet itu datang ke Bumi hampir setengah juta tahun yang lalu dan melakukan banyak hal dari apa yang kita baca di Alkitab, di Kitab Kejadian. Saya memprediksi bahwa planet ini, yang bernama Nibiru, akan mendekati Bumi di zaman kita. Itu dihuni oleh makhluk cerdas - Anunnaki, dan mereka akan pindah dari planet mereka ke planet kita dan kembali. Mereka menciptakan Homo sapiens, Homo sapiens. Secara lahiriah, kita terlihat seperti mereka.

Argumen yang mendukung hipotesis Sitchin yang radikal adalah kesimpulan dari sejumlah ilmuwan, termasuk Carl Sagan, bahwa peradaban Sumeria memiliki pengetahuan luas di bidang astronomi, yang hanya dapat dijelaskan sebagai konsekuensi dari kontak mereka dengan beberapa peradaban luar bumi.

Penemuan sensasional - "Tahun Platonov"

Bahkan yang lebih sensasional, menurut beberapa ahli, adalah penemuan yang dibuat di Bukit Kuyunjik, di Irak, selama penggalian kota kuno Niniwe. Sebuah teks dengan perhitungan ditemukan di sana, yang hasilnya diwakili oleh angka 195.955.200.000.000. Angka 15 digit ini dinyatakan dalam detik 240 siklus dari apa yang disebut "tahun Plato", yang durasinya sekitar 26 ribu "normal" bertahun-tahun.

Studi tentang hasil latihan matematika aneh orang Sumeria ini diambil oleh ilmuwan Prancis Maurice Chatelain, seorang spesialis dalam sistem komunikasi dengan pesawat ruang angkasa, yang bekerja selama lebih dari dua puluh tahun di badan antariksa Amerika, NASA. Untuk waktu yang lama, hobi Chatelain adalah mempelajari paleostanonomy - pengetahuan astronomis orang-orang kuno, yang tentangnya ia menulis beberapa buku.

Perhitungan presisi tinggi orang Sumeria

Chatelain menyarankan bahwa angka 15 digit misterius dapat mengekspresikan apa yang disebut Konstanta Besar tata surya, yang memungkinkan Anda menghitung dengan akurasi tinggi tingkat pengulangan setiap periode dalam pergerakan dan evolusi planet dan satelitnya.

Jadi Chatelain mengomentari hasilnya:

Dalam semua kasus yang telah saya verifikasi, periode revolusi sebuah planet atau komet telah (dalam beberapa persepuluh) sebagian kecil dari Konstanta Besar dari Niniwe, sama dengan 2268 juta hari. Menurut pendapat saya, keadaan ini berfungsi sebagai konfirmasi yang meyakinkan tentang akurasi tinggi yang digunakan untuk menghitung Konstanta ribuan tahun yang lalu.

Studi lebih lanjut menunjukkan bahwa dalam satu kasus ketidakakuratan Konstanta masih memanifestasikan dirinya, yaitu dalam kasus yang disebut "tahun tropis", yaitu 365, 242.199 hari. Perbedaan antara nilai ini dan nilai yang diperoleh dengan menggunakan Konstanta adalah satu bilangan bulat dan 386 perseribu detik.

Namun, para ahli Amerika meragukan ketidakakuratan Konstanta. Faktanya adalah, menurut penelitian terbaru, durasi tahun tropis setiap seribu tahun berkurang sekitar 16 sepersejuta detik. Dan membagi kesalahan yang disebutkan di atas dengan jumlah ini mengarah pada kesimpulan yang benar-benar menakjubkan: Konstanta Agung dari Niniwe dihitung 64.800 tahun yang lalu!

Saya menganggap pantas untuk mengingat bahwa orang Yunani kuno - jumlah terbesar adalah 10 ribu. Segala sesuatu yang melebihi nilai ini dianggap oleh mereka sebagai tak terhingga.

Tablet tanah liat dengan panduan penerbangan luar angkasa

Artefak "luar biasa tapi jelas" berikutnya dari peradaban Sumeria, juga ditemukan selama penggalian Niniwe, adalah tablet tanah liat bundar yang tidak biasa dengan tulisan ... panduan untuk pilot pesawat ruang angkasa!

Pelat dibagi menjadi 8 sektor identik. Berbagai gambar terlihat di bagian yang masih hidup: segitiga dan poligon, panah, garis pemisah lurus dan melengkung. Penguraian prasasti dan makna pada tablet unik ini dilakukan oleh sekelompok peneliti, yang meliputi ahli bahasa, matematikawan, dan spesialis navigasi luar angkasa.

Para peneliti menyimpulkan bahwa tablet itu berisi deskripsi "rute perjalanan" dewa tertinggi Enlil, yang memimpin dewan surgawi para dewa Sumeria. Teks tersebut menunjukkan planet mana yang dilewati Enlil selama perjalanannya, yang dilakukan sesuai dengan rute yang disusun. Ini juga memberikan informasi tentang penerbangan "kosmonot" yang tiba di Bumi dari planet kesepuluh - Marduk.

Peta untuk pesawat luar angkasa

Sektor pertama tablet berisi data tentang penerbangan pesawat ruang angkasa, yang, dalam perjalanannya, terbang mengelilingi planet-planet yang ditemui di sepanjang jalan dari luar. Mendekati Bumi, kapal melewati "kepulan uap" dan kemudian turun lebih rendah ke zona "langit cerah".

Setelah itu, kru menyalakan peralatan sistem pendaratan, menyalakan mesin rem dan membawa kapal melintasi pegunungan ke lokasi pendaratan yang telah direncanakan sebelumnya. Jalur penerbangan antara planet rumah astronot Marduk dan Bumi melewati antara Jupiter dan Mars, yang mengikuti dari prasasti yang masih ada di sektor kedua tablet.

Sektor ketiga menunjukkan urutan tindakan kru dalam proses pendaratan di Bumi. Ada juga ungkapan misterius: "Pendaratan dikendalikan oleh dewa Ninya."

Sektor keempat berisi informasi tentang cara menavigasi oleh bintang-bintang selama penerbangan ke Bumi, dan kemudian, sudah di atas permukaannya, membawa kapal ke lokasi pendaratan, dipandu oleh medan.

Menurut Maurice Chatelain, tablet bundar tidak lebih dari panduan penerbangan luar angkasa dengan skema peta yang sesuai.

Di sini, khususnya, jadwal pelaksanaan tahapan pendaratan kapal yang berurutan diberikan, momen dan tempat berlalunya lapisan atmosfer atas dan bawah, penyertaan mesin rem, pegunungan dan kota-kota di atasnya. di mana Anda harus terbang, serta lokasi pelabuhan antariksa tempat kapal harus mendarat ditunjukkan.

Semua informasi ini disertai dengan sejumlah besar angka yang mungkin berisi data tentang ketinggian dan kecepatan udara yang harus diperhatikan saat melakukan langkah-langkah yang disebutkan di atas.

Diketahui bahwa peradaban Mesir dan Sumeria muncul secara tiba-tiba. Keduanya dicirikan oleh sejumlah besar pengetahuan yang tak dapat dijelaskan di berbagai bidang kehidupan dan aktivitas manusia (khususnya, di bidang astronomi).

Kosmodrom bangsa Sumeria kuno

Setelah mempelajari isi teks pada tablet tanah liat Sumeria, Asyur dan Babilonia, Zecharia Sitchin sampai pada kesimpulan bahwa di dunia kuno, meliputi Mesir, Timur Tengah dan Mesopotamia, pasti ada beberapa tempat seperti itu di mana pesawat ruang angkasa dari planet ini Marduk bisa mendarat. Dan tempat-tempat ini, kemungkinan besar, terletak di wilayah yang disebut legenda kuno sebagai pusat peradaban paling kuno dan di mana jejak peradaban semacam itu benar-benar ditemukan.

Menurut tablet paku, alien dari planet lain menggunakan koridor udara untuk terbang di atas Bumi, membentang di atas lembah sungai Tigris dan Efrat. Dan di permukaan Bumi, koridor ini ditandai oleh sejumlah titik yang berfungsi sebagai "rambu lalu lintas" - mereka dapat menavigasi dan, jika perlu, menyesuaikan parameter penerbangan, awak pesawat ruang angkasa akan mendarat.

Yang paling penting dari titik-titik ini tidak diragukan lagi adalah Gunung Ararat, yang menjulang lebih dari 5.000 meter di atas permukaan laut. Jika kita menggambar garis pada peta yang membentang dari Ararat ke selatan, maka garis itu akan berpotongan dengan garis aksial imajiner dari koridor udara tersebut pada sudut 45 derajat. Di titik persimpangan garis-garis ini adalah kota Sumeria Sippar (harfiah "Kota Burung"). Ini adalah kosmodrom kuno, tempat mereka mendarat dan dari mana kapal-kapal "tamu" dari planet Marduk lepas landas.

Di sebelah tenggara Sippar, di sepanjang garis tengah koridor udara, berakhir di atas rawa-rawa Teluk Persia saat itu, tepat di garis tengah atau dengan penyimpangan kecil (hingga 6 derajat) darinya, sejumlah titik kontrol lainnya ditempatkan terletak pada jarak yang sama satu sama lain:

• Nippur
• Shuruppak
• Larsa
• Ibira
• Lagash
• Eridu

Pusat di antara mereka, baik dalam lokasi maupun kepentingan, adalah Nippur ("Tempat Penyeberangan"), di mana Pusat Kontrol Misi berada, dan Eridu, yang terletak di paling selatan koridor dan berfungsi sebagai tengara utama ketika pesawat ruang angkasa mendarat.

Semua titik ini menjadi, dalam istilah modern, perusahaan pembentuk kota, pemukiman secara bertahap tumbuh di sekitar mereka, yang kemudian berubah menjadi kota-kota besar.

Alien tinggal di Bumi

Selama 100 tahun, planet Marduk berada pada jarak yang cukup dekat dari Bumi, dan tahun-tahun ini, "saudara yang lebih tua" secara teratur mengunjungi penduduk bumi dari luar angkasa.

Teks paku yang diuraikan menunjukkan bahwa beberapa alien tetap selamanya di planet kita dan bahwa penduduk Marduk dapat mendaratkan pasukan dari robot mekanik atau biorobot di beberapa planet atau satelit mereka.

Dalam legenda epik Sumeria tentang Gilgamesh, penguasa semi-legendaris kota Uruk, pada periode 2700-2600 SM. kota kuno Baalbek, yang terletak di wilayah Lebanon modern, disebutkan. Diketahui, khususnya, reruntuhan bangunan raksasa yang terbuat dari balok batu yang diproses dan dipasang satu sama lain dengan presisi tinggi, yang beratnya mencapai 100 ton atau lebih. Siapa, kapan dan untuk tujuan apa mendirikan bangunan megalitik ini tetap menjadi misteri hingga hari ini.

Menurut teks tablet tanah liat oleh Anunnaki peradaban Sumeria disebut "dewa alien" yang datang dari planet lain dan mengajari mereka membaca dan menulis, mentransfer pengetahuan dan keterampilan mereka dari berbagai bidang sains dan teknologi.

Dalam kuliah pengantar bagian ini, diceritakan tentang perjalanan munculnya masyarakat kelas satu dan tentang jalur khusus perkembangannya yang terbentuk di bagian bawah lembah Efrat - di Sumeria kuno dan di lembah Nil - di Mesir. Mari kita perhatikan lebih spesifik bagaimana perkembangan sejarah terjadi pada awal zaman kuno di lembah bawah Efrat, atau Mesopotamia Bawah (orang Yunani kuno menyebut Mesopotamia sebagai percampuran antara Tigris dan Efrat. Sekarang wilayah Mesopotamia yang bersejarah termasuk di Turki, Suriah dan Irak Mesopotamia Bawah (bagian selatan Irak modern) disebut juga Mesopotamia).

Kita sudah tahu bahwa negara ini, terpisah dari Asia Kecil lainnya oleh gurun pasir yang hampir tidak bisa dilewati, dihuni sekitar milenium ke-6 SM. Selama milenium VI-IV, suku-suku yang menetap di sini hidup sangat buruk: jelai, ditaburkan di sebidang tanah sempit di antara rawa-rawa dan gurun yang hangus dan diairi oleh banjir yang tidak diatur dan tidak merata, membawa tanaman kecil dan tidak stabil. Menabur lebih baik di tanah yang diairi oleh kanal yang dialihkan dari Sungai Diyala kecil, anak sungai Tigris. Hanya pada pertengahan milenium IV SM. kelompok masyarakat yang terpisah mengatasi penciptaan drainase rasional dan sistem irigasi di cekungan Efrat.

Cekungan Efrat bagian bawah adalah dataran datar yang luas, dibatasi dari timur oleh sungai. Tigris, diikuti oleh taji pegunungan Iran, dan dari barat - tebing semi-gurun Suriah-Arab. Tanpa irigasi yang tepat dan pekerjaan reklamasi, dataran ini di beberapa tempat adalah gurun, di beberapa tempat - danau dangkal berawa, berbatasan dengan semak alang-alang besar yang dipenuhi serangga. Saat ini, bagian gurun dari dataran dilintasi oleh benteng emisi dari penggalian kanal, dan jika capal aktif, maka pohon kurma membentang di sepanjang benteng ini. Di beberapa tempat, bukit-bukit tanah liat - telli - naik di atas permukaan datar. dan abu - ishans. Ini adalah reruntuhan kota, atau lebih tepatnya, ratusan rumah bata lumpur dan menara candi, gubuk alang-alang dan adobe erangan yang ada berturut-turut di jembatan yang sama. Namun, di zaman kuno tidak ada bukit atau benteng di sini. Laguna berawa menempati lebih banyak ruang daripada sekarang, membentang di semua tempat yang sekarang disebut Irak selatan, dan hanya di ujung selatan yang menemukan pulau-pulau terpencil dataran rendah. Lambat laun, lumpur sungai Efrat, Tigris, dan Elam yang mengalir dari timur laut (yang juga mengalir ke Teluk Persia, seperti Tigris dan Efrat, tetapi pada sudut 90 ° terhadapnya) menciptakan penghalang aluvial yang memperluas wilayah dataran sejauh 120 kilometer ke selatan Di sana, di mana muara yang sebelumnya berawa secara bebas berkomunikasi dengan Teluk Persia (tempat ini pada zaman kuno disebut "Laut Pahit"), sekarang sungai mengalir. Shatt-el-Arabd, di mana Efrat dan Tigris sekarang bergabung, masing-masing sebelumnya memiliki mulut dan laguna sendiri.

Sungai Efrat di Mesopotamia Bawah dibagi menjadi beberapa saluran; di antaranya, yang paling penting adalah bagian barat, atau Efrat, dan yang lebih timur, Iturungal; dari yang terakhir ke laguna di tenggara, kanal lain I-Yaina-gena berangkat. Di sebelah timur, Sungai Tigris mengalir, tetapi tepiannya kosong, kecuali tempat anak sungai Diyala mengalir ke Ness.

Dari masing-masing saluran utama di milenium IV SM. beberapa kanal yang lebih kecil dialihkan, dan dengan bantuan sistem bendungan dan waduk, dimungkinkan untuk menahan air di masing-masing kanal untuk irigasi reguler ladang sepanjang musim tanam. Berkat ini, hasil segera meningkat dan akumulasi produk menjadi mungkin. Ini, pada gilirannya, menyebabkan pembagian kerja besar kedua, yaitu. untuk alokasi kerajinan khusus, dan kemudian untuk kemungkinan stratifikasi kelas, yaitu, untuk alokasi kelas pemilik budak, di satu sisi, dan eksploitasi yang meluas dari orang-orang terikat dari jenis budak, atau budak di arti luas (budak patriarki dan helot), di sisi lain.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa kerja keras membangun dan membersihkan kanal (serta pekerjaan tanah lainnya) dilakukan terutama bukan oleh budak, tetapi oleh anggota masyarakat dalam urutan tugas (Pekerjaan ini diperlukan untuk keberadaan orang-orang; namun demikian, mereka adalah kewajiban, yaitu suatu bentuk pajak, seperti halnya pajak dinas militer atau pertahanan, tetapi tidak setiap pajak harus dianggap sebagai eksploitasi.); setiap orang dewasa bebas menghabiskan rata-rata satu atau dua bulan setahun untuk ini, dan ini adalah kasus sepanjang sejarah Mesopotamia kuno. Pekerjaan pertanian utama - membajak dan menabur - juga dilakukan oleh anggota komunitas bebas. Hanya orang-orang mulia, yang diberi kekuasaan dan melakukan posisi yang dianggap penting secara sosial, tidak secara pribadi berpartisipasi dalam tugas, dan mereka tidak membajak tanah.

Sebuah survei besar-besaran oleh para arkeolog terhadap sisa-sisa pemukiman paling kuno di Mesopotamia Bawah menunjukkan bahwa proses penyelesaian sistem reklamasi dan irigasi lokal disertai dengan pemukiman kembali penduduk dari pemukiman terkecil yang tersebar, komunitas keluarga besar ke pusat nome, di mana kuil-kuil utama dengan lumbung dan bengkel mereka yang kaya berada. Kuil-kuil itu merupakan pusat pengumpulan dana cadangan; dari sini, atas nama administrasi kuil, agen perdagangan, tamkar, dikirim ke negara-negara yang jauh untuk menukar roti dan kain Mesopotamia Bawah dengan kayu, logam, budak, dan budak. Pada awal kuartal kedua milenium III SM. ruang asin padat di sekitar candi utama dikelilingi oleh tembok kota. Sekitar 3000-2900 SM. Rumah tangga bait suci menjadi begitu kompleks dan luas sehingga perlu mencatat kegiatan ekonomi mereka. Alhasil, lahirlah tulisan.

Penemuan tulisan. periode proto-literate.

Sudah sangat awal dalam perjalanan sejarah manusia perlu untuk membuat pesan tidak hanya secara lisan, dari tatap muka, tetapi juga melalui ruang dan waktu. Untuk ini, tanda-tanda mnemonic (peringatan) khusus digunakan, menggambarkan lilin tentang sesuatu yang harus dilaporkan atau yang membangkitkan beberapa asosiasi yang diperlukan. Kita tahu banyak tentang tanda-tanda seperti itu di antara suku-suku yang hidup pada abad ke-19-20. dalam kondisi primitif, tetapi, sayangnya, hingga saat ini tidak ada informasi tentang tanda-tanda mnemonic suku Neolitik kuno, sampai peneliti Amerika D. Schmandt-Besserat menemukan bahwa populasi Neolitik di Asia Barat tidak lebih dari milenium ke-6-5 SM. . digunakan untuk komunikasi tidak hanya hal-hal yang memiliki tujuan utama yang berbeda (misalnya, seikat panah untuk menyatakan perang), dan tidak hanya gambar cat atau jelaga yang sudah lama hilang, tetapi juga gambar objek tiga dimensi, kadang-kadang dikumpulkan secara khusus wadah tanah liat - "amplop". Dalam bentuk, tanda-tanda mnemonik tiga dimensi untuk komunikasi ini sangat mirip dengan tanda-tanda bergambar Mesopotamia pertama, yang sudah membentuk sistem tertentu.

Di ambang IV dan III ribuan tahun SM. di Mesopotamia Bawah, tanda-tanda digambar pada ubin tanah liat plastik dengan sudut tongkat buluh. Setiap gambar tanda menunjukkan objek yang digambarkan itu sendiri, atau konsep apa pun yang terkait dengan objek ini. Misalnya, cakrawala, digambar dengan sapuan, berarti "malam" dan dengan demikian juga "hitam", "gelap", "sakit", "penyakit", "kegelapan", dll. Tanda kaki berarti "pergi", "berjalan", "berdiri", "membawa", dll. Bentuk gramatikal kata-kata tidak diungkapkan, dan itu tidak perlu, karena biasanya hanya angka dan tanda dari objek yang dapat dihitung yang dimasukkan ke dalam dokumen. Benar, lebih sulit untuk menyampaikan nama-nama penerima objek, tetapi bahkan di sini pada awalnya adalah mungkin untuk bertahan dengan nama-nama profesi mereka: terompet menunjukkan pengotak, gunung (sebagai tanda orang asing negara) adalah seorang budak, teras (?) (mungkin semacam tribun) - pemimpin - pendeta, dll. Tetapi segera mereka mulai menggunakan rebus: jika na berarti "batu", "berat", maka tanda berat di sebelah tanda kaki menyarankan pembacaan gen - "pergi", dan tanda "tumpukan" - ba di sebelah tanda yang sama menyarankan pembacaan bibir - " berdiri, dll. Terkadang seluruh kata ditulis dengan cara rebus, jika konsep yang sesuai sulit untuk disampaikan dalam gambar; jadi, gi "kembali, tambahkan" dilambangkan dengan tanda "buluh" - gi. Teks tertua yang ditulis dalam tanda mnemonik bergambar berasal dari sekitar 3000 SM. atau sedikit kemudian, tetapi setidaknya 600 tahun telah berlalu, sampai penulisan dari sistem tanda pengingat murni berubah menjadi sistem yang teratur untuk mentransmisikan informasi ucapan dalam waktu dan jarak. Ini terjadi sekitar 2400 SM.

Pada saat ini, karena ketidakmungkinan menggambar sosok lengkung dengan cepat tanpa gerinda, dll. di atas tanah liat. tanda-tanda telah berubah menjadi kombinasi sederhana dari garis lurus, di mana sulit untuk mengenali desain aslinya. Pada saat yang sama, setiap garis, karena tekanan pada tanah liat dengan sudut tongkat persegi panjang, menerima karakter berbentuk baji; maka tulisan seperti itu disebut runcing. Setiap tanda dalam huruf paku dapat memiliki beberapa arti verbal dan beberapa yang murni suara (mereka biasanya berbicara tentang arti suku kata dari tanda, tetapi ini tidak benar: nilai suara juga dapat berarti setengah suku kata, misalnya suku kata bab dapat ditulis dengan dua tanda “suku kata”: ba-ab; artinya akan sama dengan satu tanda bab, perbedaannya terletak pada kenyamanan menghafal dan menghemat ruang saat menulis tanda, tetapi tidak dalam membaca). Beberapa tanda juga bisa menjadi "determinatif", yaitu. tanda-tanda yang tidak dapat dibaca yang hanya menunjukkan kategori konsep mana yang termasuk dalam tanda tetangga (benda kayu atau logam, ikan, burung, profesi, dll.); sehingga memfasilitasi pilihan bacaan yang benar dari beberapa kemungkinan.

Terlepas dari semua ketidakakuratan transmisi pidato tertulis pada periode kuno sejarah Mesopotamia Bawah, ilmuwan Soviet A.A. Namun Wyman berhasil membaca beberapa dokumen ekonomi paling kuno dari awal milenium ke-3 SM. Keadaan ini, serta studi tentang gambar-gambar itu sendiri yang digunakan untuk menulis, bersama dengan data arkeologis, memungkinkan kita untuk memulihkan sampai batas tertentu sejarah sosial paling kuno negara ini, meskipun peristiwa-peristiwa individu selama periode sejarah yang panjang tetap tidak diketahui.

Pertama-tama, kita dihadapkan pada pertanyaan tentang orang seperti apa yang pertama kali menciptakan peradaban Mesopotamia Bawah. Bahasa apa yang dia gunakan? Studi tentang bahasa beberapa prasasti runcing kemudian (dari sekitar 2500 SM) dan nama-nama diri yang disebutkan dalam prasasti (dari sekitar 2700 SM) menunjukkan para ilmuwan bahwa pada waktu itu sudah ada populasi yang tinggal di Mesopotamia Bawah yang berbicara (dan kemudian menulis) di setidaknya dua bahasa yang sama sekali berbeda - Sumeria dan Semit Timur. Bahasa Sumeria, dengan tata bahasanya yang aneh, tidak terkait dengan bahasa mana pun yang bertahan hingga hari ini. Semit Timur, yang kemudian disebut Akkadia atau Babilonia-Asyur, termasuk dalam rumpun bahasa Semit dari superfamili bahasa Afroasia; saat ini milik keluarga yang sama: sejumlah bahasa Ethiopia (Termasuk bahasa Tigre, bahasa asli nenek moyang Pushkin - Hannibal"), Arab, bahasa pulau Malta di Mediterania, bahasa Ibrani di Israel dan bahasa Aram Baru dari orang-orang kecil, menyebut diri mereka Asyur dan hidup tersebar di berbagai negara, termasuk Uni Soviet. Akkadia sendiri, atau Babilonia-Asyur, bahasa, seperti sejumlah bahasa Semit lainnya, mati sebelum awal zaman kita. Superfamili Afroasia (tetapi bukan keluarga Semit) juga termasuk bahasa Mesir kuno, dan masih mencakup sejumlah bahasa di Afrika Utara, hingga Tanzania, Nigeria, dan Samudra Atlantik.

Ada alasan untuk berpikir bahwa pada milenium ke-4 SM, dan mungkin kemudian, di lembah Tigris dan Efrat, masih hidup suatu populasi yang berbicara bahasa lain yang sudah lama punah. Mungkin populasi inilah yang pertama kali menciptakan irigasi tanah di lembah sungai. Diyali, dan juga mulai mengembangkan dataran Mesopotamia Bawah, meskipun dalam kasus terakhir, peran utama, jelas, milik orang Sumeria, dan di bagian utara wilayah itu - ke Semit timur.

Adapun teks tertulis Mesopotamia paling kuno (dari sekitar 2900 hingga 2500 SM), tidak diragukan lagi ditulis secara eksklusif dalam bahasa Sumeria. Ini terbukti dari sifat rebus penggunaan tanda: jelas bahwa jika kata "buluh" - gi bertepatan dengan kata "kembali, tambahkan" - gi, maka kita memiliki bahasa yang tepat di mana kebetulan suara seperti itu ada. . Dan ini adalah bahasa Sumeria. Namun, ini tidak berarti bahwa orang Semit Timur, dan mungkin penutur bahasa lain yang tidak kita kenal, tidak tinggal di Mesopotamia Bawah pada pijakan yang sama dengan orang Sumeria pada waktu itu dan bahkan sebelumnya. Tidak ada data yang dapat dipercaya, baik arkeologi maupun linguistik, yang akan membuat kita berpikir bahwa orang Semit Timur adalah pengembara dan bahwa mereka tidak berpartisipasi, bersama dengan orang Sumeria, dalam pekerjaan besar mengembangkan sungai. Efrat. Juga tidak ada alasan untuk percaya bahwa orang Semit Timur menginvasi Mesopotamia sekitar tahun 2750 SM, seperti yang diasumsikan oleh banyak ahli; sebaliknya, data linguistik agak membuat kita berpikir bahwa mereka menetap di antara Efrat dan Tigris sudah di era Neolitik. Namun, rupanya, penduduk Mesopotamia selatan sampai sekitar tahun 2350 sebagian besar berbicara bahasa Sumeria, sementara di bagian tengah dan utara Mesopotamia Bawah, bersama dengan Sumeria, bahasa Semit Timur juga digunakan; itu juga berlaku di Mesopotamia Atas.

Dilihat dari data yang tersedia, tidak ada permusuhan etnis antara orang-orang yang berbicara bahasa ini begitu berbeda satu sama lain. Jelas, pada waktu itu orang belum berpikir dalam kategori besar seperti susunan etnis monolingual: mereka berteman satu sama lain, dan unit yang lebih kecil bermusuhan - suku, nome, komunitas teritorial. Semua penduduk Mesopotamia Bawah menyebut diri mereka "berkepala hitam" yang sama (dalam bahasa Sumeria sanz-ngiga, dalam bahasa Akkadia tsalmat-kakkadi.) terlepas dari bahasa yang digunakan masing-masing.

Karena peristiwa sejarah pada zaman kuno seperti itu tidak kita ketahui, sejarawan menggunakan periodisasi arkeologi untuk membagi sejarah kuno Mesopotamia Bawah. Arkeolog membedakan antara periode Proto-melek huruf (2900-2750 SM, dengan dua sub-periode) (Mungkin tanggal ini harus agak lebih tua.) dan periode Dinasti Awal (2750-2310 SM, dengan tiga sub-periode).

Dari Periode Proto-Tertulis, jika kita menghitung dokumen acak individu, tiga arsip telah sampai kepada kita: dua (satu lebih tua, yang lain lebih muda) - dari kota Uruk (sekarang Varka), di selatan Mesopotamia Bawah, dan satu, kontemporer hingga Uruk kemudian, - dari pemukiman Dzhemdet-nasr, ke utara (nama kuno kota itu tidak diketahui). Struktur sosial periode proto-tulisan dipelajari oleh ilmuwan Soviet L.I. Tyumenev, yang hanya melanjutkan studi tentang gambar-tanda, dengan demikian, dan A.L. Wyman, yang berhasil membaca beberapa dokumen secara keseluruhan.

Perhatikan bahwa sistem penulisan yang digunakan pada periode penulisan Proto, meskipun rumit, benar-benar identik di selatan Mesopotamia Bawah dan di utara. Ini mendukung fakta bahwa itu dibuat di satu pusat, cukup otoritatif untuk penemuan lokal untuk dipinjam oleh berbagai komunitas nom Mesopotamia Bawah, meskipun fakta bahwa tidak ada kesatuan ekonomi atau politik antara mereka dan saluran utama mereka terpisah dari satu sama lain garis-garis gurun. Pusat ini, tampaknya, adalah kota Nippur, yang terletak di antara selatan dan utara dataran Efrat bagian bawah. Ini adalah kuil dewa Enlil, yang disembah oleh semua "komedo", meskipun setiap nome memiliki mitologi dan panteon (sistem dewa) sendiri. Mungkin, ada pusat ritual persatuan suku Sumeria di sini bahkan pada periode pra-negara bagian. Nippur tidak pernah menjadi pusat politik; itu tetap menjadi pusat budaya yang penting untuk waktu yang lama.

Semua dokumen berasal dari arsip ekonomi kuil Eanna, milik dewi Inana, di mana kota Uruk dikonsolidasikan, dan dari arsip kuil serupa yang ditemukan di situs Dzhemdet-nasr. Dari dokumen-dokumen itu dapat dilihat bahwa dalam ekonomi kuil ada banyak yang khusus: pengrajin dan banyak budak dan budak tawanan; namun, budak laki-laki mungkin bergabung dengan massa umum orang yang bergantung pada kuil - bagaimanapun, ini tidak diragukan lagi terjadi dua abad kemudian. Ternyata komunitas itu juga mengalokasikan sebidang tanah yang luas untuk jeruk resmi utamanya - pendeta-peramal, hakim kepala, pendeta senior, dan mandor agen komersial. Tetapi bagian terbesar diberikan kepada imam yang berpangkat en.

En adalah imam besar di komunitas-komunitas di mana dewi dipuja sebagai dewa tertinggi; dia mewakili komunitas ke dunia luar dan memimpin dewannya; ia juga berpartisipasi dalam ritus "perkawinan suci", misalnya, dengan dewi Inana dari Uruk - sebuah ritus yang tampaknya dianggap perlu untuk kesuburan seluruh tanah Uruk. Dalam komunitas di mana dewa tertinggi adalah dewa, ada seorang pendeta-en (kadang-kadang dikenal dengan gelar lain), yang juga berpartisipasi dalam ritus pernikahan suci dengan dewa yang sesuai.

Tanah yang dialokasikan untuk enu - ashag-en, atau nig-ena - secara bertahap menjadi tanah kuil khusus; panen dari itu pergi ke dana asuransi cadangan komunitas, untuk pertukaran dengan komunitas dan negara lain, untuk pengorbanan kepada dewa-dewa dan untuk pemeliharaan staf kuil - pengrajin, pejuang, petani, nelayan, dll. (Imam biasanya memiliki memiliki tanah pribadi di masyarakat selain candi). Siapa yang mengolah tanah nig-en pada periode Proto-melek belum sepenuhnya jelas bagi mereka; kemudian dibudidayakan oleh helots dari berbagai jenis. Arsip lain memberitahu kita tentang hal ini dari kota kuno Ur, tetangga Uruk, serta beberapa lainnya; mereka sudah termasuk awal periode Dinasti Awal berikutnya.

periode awal dinasti.

Identifikasi periode Dinasti Awal sebagai periode yang berbeda, berbeda dari Periode Proto-Tertulis, memiliki berbagai alasan arkeologis, yang akan sulit untuk dianalisis di sini. Tetapi bahkan murni secara historis, periode Dinasti Awal cukup menonjol.

Pada akhir milenium III SM. Bangsa Sumeria menciptakan semacam sejarah primitif - "Daftar Raja", daftar raja yang diduga memerintah secara bergiliran dan berurutan dari awal dunia di berbagai kota di Mesopotamia. Raja-raja yang memerintah berturut-turut di kota yang sama secara konvensional membentuk satu "dinasti". Faktanya, daftar ini mencakup karakter sejarah dan mitos, dan dinasti masing-masing kota sering kali sebenarnya memerintah tidak secara berurutan, tetapi secara paralel. Selain itu, sebagian besar penguasa yang terdaftar belum menjadi raja: mereka menyandang gelar imam besar-en, "orang besar" (yaitu pemimpin-panglima perang, lu-gal, lugal) atau imam-pembangun (?-ensi). Adopsi oleh penguasa satu atau beberapa gelar tergantung pada keadaan, pada tradisi perkotaan lokal, dll. Angka-angka tahun, yang menyatakan dalam daftar durasi pemerintahan individu, jarang dapat diandalkan, tetapi lebih sering mereka adalah buah dari manipulasi sewenang-wenang kemudian dengan angka; "Daftar Kerajaan" pada dasarnya didasarkan pada hitungan generasi, dan di sepanjang dua garis utama yang awalnya independen yang terhubung dengan kota Uruk dan Ur di selatan Mesopotamia Bawah dan dengan kota Kish di utara. Jika kita membuang dinasti-dinasti fantastis dari "Daftar Raja" yang memerintah "sebelum air bah", maka permulaan dinasti I Kish - yang pertama "setelah air bah" - kira-kira akan sesuai dengan permulaan periode Dinasti Awal menurut periodisasi arkeologi (bagian dari periode Dinasti Awal ini secara konvensional disebut RD I). Sampai saat inilah arsip kuno yang disebutkan di atas dari kota Ur, bersebelahan dengan Uruk, berasal dari masa lalu.

Kedua dari belakang penguasa dinasti pertama Kish adalah En-Menbaragesi, negarawan Sumeria pertama, tentang siapa kita diberitahu tidak hanya oleh "Daftar Raja", tetapi juga oleh prasastinya sendiri, jadi tidak ada keraguan tentang historisitasnya . Dia bertarung dengan Elam, yaitu dengan kota-kota di lembah sungai Karuna dan Kerkhe. tetangga Sumer dan melewati jalur perkembangan yang sama. Barangkali, historisitas putra En-Mepbaragesi, Aggi, juga tidak diragukan lagi, kita ketahui, selain dari “Royal List”, hanya dari sebuah lagu epik yang turun dalam rekaman yang dibuat hampir seribu tahun kemudian. Menurut lagu ini, Agga mencoba menaklukkan Uruk selatan ke Kish asalnya, dan dewan tetua Uruk siap untuk menyetujuinya. Tapi majelis rakyat kota, memproklamirkan pemimpin-pendeta (ene) bernama perlawanan. Pengepungan Agga atas Uruk tidak berhasil, dan akibatnya, Kish sendiri terpaksa tunduk pada Gilgamesh dari Uruk, yang menurut Daftar Raja, termasuk dalam dinasti pertama Uruk.

Gilgamesh kemudian menjadi pahlawan dari sejumlah lagu epik Sumeria, dan kemudian puisi epik terbesar, “dikompilasi dalam bahasa Akkadia (Semit Timur). Mereka akan dibahas dalam kuliah tentang budaya Sumeria dan Babilonia. Kami hanya mencatat di sini bahwa menghubungkan plot epik dengan orang sejarah adalah fenomena yang sangat umum dalam sejarah sastra kuno; namun demikian, mitos yang membentuk plot lagu epik tentang Gilgames jauh lebih tua daripada Gilgames yang bersejarah. Tapi dia, bagaimanapun, jelas merupakan kepribadian yang cukup luar biasa untuk dikenang begitu kuat oleh generasi berikutnya (sudah segera setelah kematiannya dia didewakan, dan namanya dikenal di Timur Tengah pada awal abad ke-11). Epos hadir sebagai prestasi terpentingnya pembangunan erangan perkotaan Uruk dan kampanye untuk hutan cedar (menurut tradisi kemudian - ke Lebanon, tetapi awalnya, mungkin, legenda berbicara tentang kampanye untuk hutan di dekat pegunungan Iran Apakah benar-benar ada kampanye seperti itu tidak diketahui).

Dengan Gilgamesh, tahap kedua Periode Dinasti Awal (RD II) dimulai. Kondisi sosial ekonomi saat itu diketahui dari arsip lain yang ditemukan di kota kuno Shuruppak dan berisi dokumen ekonomi dan hukum, serta teks pendidikan abad ke-26. sebelum. AD (Teks-teks tersebut, serta catatan pertama karya sastra, juga ditemukan di pemukiman lain pada waktu yang sama, sekarang disebut Abu Salabikh.). Satu bagian dari arsip ini berasal dari ekonomi candi, sedangkan bagian lainnya berasal dari sumbangan pribadi dari anggota komunitas individu.

Dari dokumen-dokumen ini kita mengetahui bahwa komunitas teritorial (nom) Shuruppak adalah bagian dari aliansi militer komunitas yang dipimpin oleh Uruk. Di sini, tampaknya, kemudian keturunan langsung Gilgames memerintah - dinasti I Uruk. Beberapa prajurit Shuruppak ditempatkan di berbagai kota serikat, tetapi sebagian besar, Uruk Lugals, tampaknya, tidak ikut campur dalam urusan internal komunal. Perekonomian candi sudah cukup jelas terpisah dari tanah komunitas teritorial dan pertanian pribadi dari komunitas keluarga besar rumah tangga yang berada di atasnya, tetapi hubungan antara candi dan masyarakat tetap, untuk semua itu, cukup nyata. Dengan demikian, komunitas teritorial membantu ekonomi pura pada saat-saat kritis dengan tenaga tarik (keledai), dan mungkin tenaga kerja anggotanya, dan ekonomi pura menyediakan makanan untuk pesta adat, yang disertai dengan pertemuan rakyat. Penguasa nome Shypyppak adalah sosok yang tidak penting; dia diberi jatah yang relatif kecil, dan, tampaknya, dewan penatua dan beberapa imam lebih penting daripada dia. Pengundian itu tidak dihitung berdasarkan tahun-tahun pemerintahan ensi, tetapi berdasarkan periode tahunan. selama itu, rupanya. semacam posisi ritual dilakukan secara bergantian oleh perwakilan dari berbagai kuil dan komunitas teritorial dari tatanan yang lebih rendah, yang merupakan nama Shuruppak.

Pengrajin, penggembala dan petani dari berbagai denominasi sosial bekerja di ekonomi kuil, terutama, tampaknya, untuk jatah, tetapi beberapa dari mereka, dengan syarat melayani, juga diberi jatah tanah - tentu saja, bukan dalam kepemilikan. Semuanya dirampas kepemilikan alat-alat produksi dan dieksploitasi dengan cara-cara non-ekonomis. Beberapa dari mereka adalah buronan dari komunitas lain, beberapa adalah keturunan tawanan; pekerja perempuan secara langsung ditunjuk sebagai budak. Tetapi banyak yang mungkin adalah orang-orang asli lokal.

Di luar kuil, keluarga besar rumah tangga terkadang menjual tanah mereka; pembayaran untuk itu diterima oleh patriark komunitas keluarga atau, jika dia meninggal, saudara-saudara yang tidak terbagi dari generasi berikutnya; anggota komunitas dewasa lainnya menerima hadiah atau suguhan tanda untuk menyetujui kesepakatan tersebut. Membayar. untuk tanah (dalam produksi atau tembaga) sangat rendah, dan mungkin setelah jangka waktu tertentu "pembeli" harus mengembalikan sebidang tanah ke komunitas asal pemilik aslinya.

Pada pertengahan milenium III SM. bersama dengan para pemimpin militer dan pemujaan (lugal, eps dan ensi), yang: dalam ketergantungan politik sepenuhnya atas nasihat para tetua nomes mereka, sosok-lugal-hegemon baru dengan jelas digariskan. Lugal seperti itu bergantung pada pengikut dan pengiring pribadinya, yang dapat dia pertahankan tanpa meminta dewan sesepuh; dengan bantuan regu seperti itu, dia bisa menaklukkan nome lain dan dengan demikian naik di atas dewan individu, yang tetap murni organisasi nome. Lugal-hegemon biasanya mengambil gelar lugal Kish di utara negara itu (dalam permainan kata-kata, ini secara bersamaan berarti "lugal pasukan", "lugal tuan rumah" (Sering juga diterjemahkan sebagai "raja alam semesta", tetapi ini tampaknya tidak akurat.)), tetapi di selatan negara itu, gelar lugal seluruh negeri; untuk menerima gelar ini, seseorang harus diakui di kuil kota Nippur.

Untuk memperoleh kemerdekaan dari badan-badan pemerintahan mandiri komunal yang baru, para lugal membutuhkan sarana independen, dan di atas segalanya, tanah, karena jauh lebih nyaman daripada sepenuhnya memberi hadiah kepada pendukung mereka dengan sebidang tanah tempat mereka akan memberi makan diri mereka sendiri. untuk menyimpannya pada roti dan ransum lainnya. Baik dana maupun tanah ada di kuil. Oleh karena itu, Lugali mulai berusaha untuk mengambil alih kuil - baik dengan menikahi pendeta wanita tinggi, atau dengan memaksa dewan untuk memilih diri mereka sendiri baik sebagai komandan dan imam besar pada saat yang sama, sambil mempercayakan administrasi kuil daripada tetua komunitas. kepada orang-orang yang tergantung yang secara pribadi berkewajiban kepada penguasa.

Lugal terkaya adalah penguasa dinasti ke-1 Ur, yang menggantikan dinasti ke-1 tetangga Uruk - Mesanepada dan penerusnya (yang kemudian pindah dari Ur ke Uruk dan membentuk dinasti ke-2 Uruk). Kekayaan mereka tidak hanya didasarkan pada perampasan tanah kuil oleh mereka (yang dapat kita tebak dari beberapa data tidak langsung) (Jadi, Mesanepada menyebut dirinya sendiri "suami dari seorang pelacur (surgawi?)" - apakah ini berarti "pelacur surgawi, dewi Inana dari Uruk", atau "pendeta dari dewi Inana." Bagaimanapun, ini berarti bahwa ia mengklaim kekuasaan atas kuil Inana.), tetapi juga dalam perdagangan.

Selama penggalian di Ur, para arkeolog menemukan sesuatu yang menakjubkan: sebuah pemakaman. Sebuah jalan kecil menuju ke sana, di mana gerobak-gerobak yang ditarik oleh lembu berdiri; pintu masuk ke ruang bawah tanah dijaga oleh prajurit dengan helm dan dengan tombak. Baik lembu dan prajurit dibunuh selama penguburan. Ruang bawah tanah itu sendiri adalah ruangan yang cukup besar yang digali ke dalam tanah; Lusinan wanita, beberapa dengan alat musik, duduk di dekat dindingnya (atau lebih tepatnya, sekali duduk - para arkeolog menemukan kerangka mereka jatuh ke lantai). Rambut mereka pernah dilempar ke belakang dan dipegang di dahi mereka, bukan tungau dengan strip perak. Salah satu wanita, tampaknya, tidak punya waktu untuk mengenakan lingkaran peraknya, itu tetap berada di lipatan pakaiannya, dan cetakan kain mahal disimpan di atas logam.

Di salah satu sudut ruang bawah tanah ada ruang bata kecil di bawah lemari besi. Ternyata itu bukan pemakaman Sumeria biasa, seperti yang bisa diduga, tetapi sisa-sisa tempat tidur di mana seorang wanita berbaring telentang dalam jubah manik-manik biru yang terbuat dari batu impor - lapis lazuli, dengan manik-manik kaya akik dan emas, dengan anting-anting emas besar dan semacam hiasan kepala yang terbuat dari bunga emas. Dilihat dari prasasti di segelnya, nama wanita itu adalah Puabi (Pembacaan nama, seperti yang sering terjadi dalam prasasti Mesopotamia kuno, tidak dapat diandalkan, tetapi bagaimanapun juga tidak dapat dibaca Shub-ad, seperti yang disarankan dalam populer dan beberapa khusus bekerja.). Banyak peralatan Puabi emas dan perak ditemukan, serta dua karya harpa yang luar biasa dengan patung banteng dan sapi yang terbuat dari emas dan lapis lazuli pada resonatornya.

Para arkeolog telah menemukan di dekatnya beberapa kuburan lain dengan jenis yang sama, tetapi kondisinya lebih buruk; tak satu pun dari mereka melestarikan sisa-sisa karakter sentral.

Pemakaman ini menimbulkan kontroversi besar di antara para peneliti, yang tidak berhenti sampai hari ini. Tidak seperti pemakaman lain di era ini, termasuk pemakaman tambang raja pada waktu itu, juga ditemukan di Ur, di mana almarhum ditemukan dengan hiasan kepala emas (helm) dengan pengerjaan yang luar biasa bagus.

Tidak ada tanda-tanda kekerasan yang ditemukan pada salah satu korban di pemakaman Puabi. Mungkin mereka semua diracuni - ditidurkan. Sangat mungkin bahwa mereka secara sukarela tunduk pada nasib mereka untuk melanjutkan di dunia lain layanan kebiasaan majikan mereka. Bagaimanapun, sulit dipercaya bahwa penjaga Nuabi dan wanita istananya dalam pakaian mahal mereka adalah budak sederhana. Keanehan ini dan penguburan serupa lainnya, simbol tanaman dan pakaian Nyabi, fakta bahwa dia berbaring seolah-olah di ranjang pernikahan, fakta bahwa banteng liar berjanggut, personifikasi dewa Ursk Naina (dewa Lupa), dan sapi liar digambarkan di harpa emasnya , personifikasi istri Naina, dewi Ningal - semua ini mengarahkan beberapa peneliti pada gagasan bahwa Nuabi bukanlah istri sederhana dari lugal Uruk, tetapi seorang pendeta-ep, seorang peserta dalam ritus pernikahan suci dengan dewa bulan.

Bagaimanapun, penguburan Puabi dan penguburan lainnya dari dinasti I Ur (c. abad XXV SM) membuktikan kekayaan luar biasa dari elit penguasa negara bagian Ur, yang tampaknya memimpin persatuan selatan Mesopotamia Bawah nama-nama Sumeria. Seseorang dapat dengan yakin menunjukkan sumber kekayaan ini: manik-manik emas dan akik Puabi berasal dari Semenanjung Hindustan, lapis lazuli - dari tambang Badakhshan di Afghanistan Utara; orang harus berpikir bahwa dia juga tiba di Ur melalui laut melalui India. Bukan kebetulan bahwa penguburan lugal Kish pada waktu itu jauh lebih miskin: Ur-lah pelabuhan perdagangan maritim dengan India. Kapal Sumeria berhidung tinggi, terhubung dari batang buluh panjang dan diolesi dengan aspal alam, dengan layar tikar di tiang buluh tebal, berlayar di sepanjang pantai Teluk Persia ke pulau Dilmun (sekarang Bahrain) dan lebih jauh ke Samudra Hindia dan, mungkin, mencapai pelabuhan Melakhi (Dalam literatur itu juga disebut Meluhkha; kedua bacaan itu dapat diterima.) - negara-negara peradaban India kuno - tidak jauh dari muara sungai. ind.

Tahap terakhir dari Periode Dinasti Awal (RD III) dimulai dengan Dinasti I Ur. Selain kota Ur, di Mesopotamia Bawah pada waktu itu ada komunitas nom lainnya yang independen, dan beberapa di antaranya dipimpin oleh lugal, tidak kurang dari lugal Ur, yang berjuang untuk hegemoni. Semua oi hidup dalam pertempuran konstan satu sama lain - ini adalah ciri khas periode itu; memperebutkan sebidang tanah yang subur, atas kanal-kanal, atas akumulasi kekayaan. Di antara negara bagian yang penguasanya mengklaim hegemoni, yang paling penting adalah nama Kish di utara Mesopotamia Bawah dan nama Lagash di tenggara. Lagash terletak di cabang Efrat - gen I-Nina dan menghadap ke laguna sungai. Harimau. Ibukota Lagash adalah kota Girsu.

Lebih banyak dokumen dan prasasti dari periode ini telah sampai kepada kita dari Lagash daripada dari kota-kota lain di Mesopotamia Bawah. Terutama penting adalah arsip yang masih ada dari ekonomi kuil dewi Baba. Dari arsip ini kita mengetahui bahwa tanah candi dibagi menjadi tiga kategori: 1) tanah candi nig-en yang sebenarnya, yang digarap oleh petani tanggungan candi, dan pendapatan darinya digunakan sebagian untuk pemeliharaan kuil. staf rumah tangga, tetapi terutama merupakan dana kurban, cadangan dan pertukaran; 2) tanah peruntukan, yang terdiri dari kavling-kavling yang diberikan kepada sebagian pegawai pura – para pengurus kecil, pengrajin dan petani; dari pemegang jatah tersebut, pasukan militer candi juga direkrut; seringkali jatah itu diberikan kepada suatu kelompok, dan kemudian beberapa pekerja dianggap sebagai "orang" yang bergantung pada bosnya; jatah itu bukan milik pemegang hak milik, melainkan hanya sebagai makanan pegawai; jika karena alasan tertentu lebih nyaman bagi administrasi, ia dapat mengambil jatah atau tidak memberikannya sama sekali, tetapi memuaskan pekerja dengan jatah; hanya budak yang diberikan jatah, menenun, memintal, merawat ternak, dll., serta anak-anak mereka dan semua pekerja laki-laki: mereka sebenarnya dalam posisi budak dan sering diperoleh melalui pembelian, tetapi anak-anak budak kemudian dipindahkan ke kategori pekerja lain; 3) tanah bagi hasil, yang diberikan oleh kuil, tampaknya, kepada semua orang dengan persyaratan yang agak menguntungkan: bagian tertentu dari tanaman harus diserahkan ke kuil oleh pemegang sebidang tanah tersebut.

Selain itu, di luar candi, tanah komunitas rumah keluarga besar masih ada; di negeri-negeri ini, kerja budak, sejauh yang kami tahu, hanya digunakan sesekali.

Pejabat utama negara pomo, termasuk pendeta dan penguasa sendiri, menerima perkebunan yang sangat signifikan untuk posisi mereka. Mereka memiliki "orang" tanggungan yang bekerja untuk mereka, sama seperti mereka yang berada di halaman kuil. Tidak sepenuhnya jelas apakah tanah-tanah tersebut dianggap milik dana negara dan hanya digunakan pejabat atau milik mereka. Rupanya, ini tidak cukup jelas bagi orang Lagashian itu sendiri. Faktanya adalah bahwa properti, tidak seperti kepemilikan, terutama terdiri dari kemampuan untuk membuang objeknya atas kebijaksanaan seseorang, khususnya, untuk mengasingkannya, mis. menjual, menyumbangkan, mewariskan. Menurut konsep kemungkinan pengasingan tanah sepenuhnya, itu bertentangan dengan gagasan paling mendasar yang diwarisi oleh Mesopotamia kuno dari zaman primitif, dan orang kaya dan bangsawan tidak dapat memiliki kebutuhan untuk mengasingkan tanah: sebaliknya, keluarga miskin masyarakat anggota kadang-kadang harus mengasingkan tanah untuk melunasi hutang mereka, namun, transaksi seperti itu tampaknya tidak dianggap sepenuhnya tidak dapat diubah. Terkadang penguasa bisa memaksa seseorang untuk mengasingkan tanah demi kepentingan mereka. Hubungan kepemilikan, yang sepenuhnya mencerminkan struktur kelas masyarakat yang antagonis, di Mesopotamia Bawah pada milenium ke-3 SM, tampaknya belum berkembang menjadi bentuk yang cukup berbeda. Penting bagi kita bahwa sudah ada stratifikasi masyarakat ke dalam kelas pemilik properti yang memiliki kemampuan untuk mengeksploitasi kerja orang lain; kelas pekerja, tetapi masih dieksploitasi, tetapi masih mengeksploitasi tenaga kerja orang lain: dan kelas orang yang kehilangan kepemilikan alat-alat produksi dan menjadi sasaran eksploitasi non-ekonomi; itu termasuk pekerja yang dieksploitasi yang ditugaskan ke pertanian besar (helot), serta budak patriarki.

Meskipun informasi ini datang kepada kami terutama dari Lagash (abad XXV-XXIV SM), ada alasan untuk percaya bahwa situasi serupa ada di semua nama lain di Mesopotamia Bawah, terlepas dari apakah populasi mereka berbicara bahasa Sumeria atau dalam bahasa Semit Timur. Namun, Tuan Lagash dalam banyak hal berada dalam posisi khusus. Dalam hal kekayaan, negara bagian Lagash berada di urutan kedua setelah Uru-Uruk; pelabuhan Lagash di Guaba bersaing dengan Ur dalam perdagangan maritim dengan negara tetangga Elam dan dengan India. Agen perdagangan (tamkar) adalah anggota staf rumah tangga candi, meskipun mereka juga menerima pesanan pribadi untuk pembelian barang-barang luar negeri, termasuk budak.

Para penguasa Lagash, tidak kurang dari yang lain, memimpikan hegemoni di Mesopotamia Bawah, tetapi kota tetangga Umma memblokir jalan mereka ke pusat negara dekat tempat cabang I-Nina-gena berangkat dari lengan Iturupgal ; dengan Umma, apalagi, selama beberapa generasi ada perselisihan berdarah karena wilayah subur yang berbatasan dengannya dan Lagash. Para penguasa Lagash menyandang gelar ensi dan menerima gelar lugal dari dewan atau majelis rakyat hanya untuk sementara, bersama dengan kekuatan khusus - selama kampanye militer penting atau peristiwa penting lainnya.

Tentara penguasa nome Sumeria saat ini terdiri dari detasemen prajurit bersenjata lengkap yang relatif kecil. Selain helm berbentuk kerucut tembaga, mereka dilindungi oleh jubah bulu tebal dengan plakat tembaga besar atau perisai tembaga besar yang ditempa; mereka bertarung dalam formasi yang dekat, dan barisan belakang, dilindungi oleh perisai barisan depan, maju, seperti bulu, tombak panjang. Ada juga kereta primitif di atas roda padat, yang tampaknya dikekang oleh pengendara (Kuda itu belum dijinakkan, tetapi ada kemungkinan bahwa kuda betina sudah ditangkap di daerah pegunungan Asia Barat untuk menyeberang dengan keledai.) - semi-besar keledai liar, dengan kereta yang dipasang di celemek tempat anak panah untuk melempar.

Dalam pertempuran kecil antara detasemen seperti itu, kerugiannya relatif kecil - yang mati berjumlah tidak lebih dari lusinan. Para pejuang detasemen ini menerima jatah di tanah kuil atau di tanah penguasa, dan dalam kasus terakhir dikhianati kepadanya. Tetapi lugal dapat membangkitkan milisi rakyat, baik dari orang-orang yang bergantung pada kuil, maupun dari anggota komunitas yang bebas. Milisi adalah infanteri ringan dan dipersenjatai dengan tombak pendek.

Sebagai kepala detasemen bersenjata berat dan milisi, penguasa Lagash, Eanatum, yang dipilih sementara oleh lugal, dikalahkan tak lama setelah 2400 SM. tetangga umat dan menimbulkan kerugian besar pada orang-orang pada waktu itu. Meskipun di Lagash asalnya ia harus puas hanya dengan gelar ensi di masa depan, ia berhasil melanjutkan perang dengan nama-nama lain, termasuk Ur dan Kish, dan akhirnya menyandang gelar Kish lugal. Namun, penerusnya tidak mampu mempertahankan hegemoni atas nama lain untuk waktu yang lama.

Setelah beberapa waktu, kekuasaan di Lagash diteruskan ke Enentarzi tertentu. Dia adalah putra dari pendeta tinggi dari dewa nome lokal Ningirsu dan oleh karena itu dia adalah pendeta tinggi untuk dirinya sendiri. Ketika dia menjadi ensi Lagash, dia menghubungkan tanah penguasa dengan tanah kuil dewa Ningirsu, serta kuil dewi Baba (istrinya) dan anak-anak mereka; dengan demikian, properti sebenarnya dari penguasa dan keluarganya ternyata lebih dari setengah dari seluruh tanah Lagash. Banyak imam disingkirkan, dan administrasi tanah kuil diserahkan ke tangan para pelayan penguasa, bergantung padanya. Orang-orang penguasa mulai mengumpulkan berbagai biaya dari pendeta kecil dan orang-orang yang bergantung pada kuil. Pada saat yang sama, harus diasumsikan, situasi anggota masyarakat memburuk - ada berita samar bahwa mereka berhutang budi kepada bangsawan: ada dokumen tentang penjualan anak-anak mereka oleh orang tua karena pemiskinan. Alasan untuk itu khususnya tidak jelas: tuntutan yang meningkat terkait dengan pertumbuhan aparatur negara, dan distribusi tanah dan sumber daya lainnya yang tidak merata sebagai akibat dari stratifikasi sosial dan ekonomi masyarakat, dan sehubungan dengan ini, kebutuhan pinjaman untuk pembelian biji-bijian, alat-alat dan lain-lain: bagaimanapun, hanya ada sedikit logam (perak, tembaga) yang beredar.

Semua ini menyebabkan ketidakpuasan di antara segmen populasi yang paling beragam di Lagash. Penerus Enentarzi, Lugaland, digulingkan, meskipun mungkin dia terus tinggal di Lagash sebagai individu pribadi, dan dipilih (tampaknya oleh majelis rakyat) Uruinimgin (2318-2310 [?] SM) sebagai gantinya. )(Sebelumnya, miliknya nama salah dibaca "Urukagina".). Pada tahun kedua pemerintahannya, ia menerima kekuatan lugal dan melakukan reformasi, yang atas perintahnya, prasasti dibuat. Rupanya, dia bukan yang pertama melakukan reformasi seperti itu di Sumeria - reformasi semacam itu dilakukan secara berkala sebelumnya, tetapi kita hanya tahu tentang reformasi Uruinimgina berkat prasastinya yang sedikit lebih detail. Ini secara resmi bermuara pada fakta bahwa tanah para dewa Ningirsu, Baba, dll. ditarik kembali dari milik keluarga penguasa, bahwa tuntutan yang bertentangan dengan adat dan beberapa tindakan sewenang-wenang lainnya dari rakyat penguasa dihentikan, posisi imamat junior dan bagian yang lebih kaya dari orang-orang yang bergantung di rumah tangga bait suci ditingkatkan. , membatalkan transaksi utang, dll. Namun, pada dasarnya, situasinya tidak banyak berubah: penghapusan fasilitas candi dari milik penguasa murni nominal, seluruh administrasi pemerintahan tetap pada tempatnya. Alasan pemiskinan anggota masyarakat, yang memaksa mereka untuk berutang, juga tidak dihilangkan. Sementara itu, Uruinimgina terlibat dalam perang dengan tetangga Umma; perang ini memiliki konsekuensi serius bagi Lagash.

Pada saat itu, Lugalzagesi memerintah di Umma, yang mewarisi kekuasaan atas seluruh selatan Mesopotamia Bawah, kecuali Lagash, dari dinasti I Ur-II dari dinasti Uruk. Perangnya dengan Uruinimgina berlangsung beberapa tahun dan berakhir dengan penguasaan sebagian besar wilayah Uruinimgina dan penurunan sisa negara bagiannya. Setelah mengalahkan Lagash pada tahun 2312 SM. (tanggal bersyarat) (Berat tanggal yang diberikan dalam bab ini mungkin mengandung kesalahan urutan seratus tahun dalam satu arah atau yang lain, tetapi dalam kaitannya satu sama lain, jarak antara dua tanggal yang ditunjukkan tidak berbeda dengan lebih dari satu generasi Misalnya, tanggal awal Periode Proto-Written (2900 dalam bab ini) sebenarnya dapat berfluktuasi antara 3000 dan 2800 SM, tanggal awal pemerintahan Eanatum (2400 dalam bab ini) adalah dari 2500 hingga 2300. Tetapi jarak dari ayunan pemerintahan Eanatum hingga akhir pemerintahan Uruinimgina (90 tahun atau tiga generasi, menurut perhitungan kronologis yang diadopsi dalam bab ini) tidak boleh kurang dari dua atau lebih dari empat generasi .), Lugalzagesi kemudian mengalahkan Kish, setelah memastikan bahwa penguasa utara mulai membiarkan para pedagangnya lewat, yang sebelum itu, jalan dibuka untuk Teluk Persia ke India, juga ke utara - ke Laut Mediterania, ke Suriah dan Asia Kecil, dari mana varietas kayu, tembaga, dan perak yang berharga dikirim. Namun tak lama kemudian Lugalzagesi sendiri mengalami kekalahan telak.

sumber "Historic.Ru: Sejarah Dunia"