Fotografer Andrea Efulge

Filsafat idealis dipahami sebagai segala arah dan konsep dalam ilmu ini, menelusuri idealisme itu sendiri sebagai dasar. Karena itu, untuk memahami esensi dari tren dan konsep ini dalam filsafat, seseorang harus berkenalan dengan konsep idealisme, serta konsekuensinya.

Idealisme (dari ide Yunani - ide) adalah prinsip dasar dalam sains, yang menegaskan keunggulan yang imaterial (ideal) di atas materi, jika secara sempit. Serta keunggulan inkorporeal, insensibel, subjektif, evaluatif dan non-spasial dalam fenomena dan proses apa pun di atas materi, yang dicirikan oleh objektivitas, korporealitas, sensasi sensual tanpa evaluasi dan kehadiran ruang, jika kita mempertimbangkan konsep secara luas. Artinya, sebagian besar benar bahwa idealisme adalah alternatif dari materialisme, dan dalam pertanyaan kosmogonik (asal mula alam semesta), konsep-konsep ini sering dianggap sebagai antagonis. Dengan demikian, mudah dipahami bahwa filsafat idealistik sepenuhnya mencakup semua sifat idealisme.

Penting untuk dipahami bahwa istilah idealisme tidak boleh dikacaukan dengan konsep idealis, karena yang terakhir berasal dari istilah "ideal", yang pada gilirannya bukan merupakan sinonim untuk konsep "ide".

Filsafat idealis sendiri terbagi menjadi dua arah, menyimpang dalam konsekuensi mendasar, meskipun ada kesepakatan dalam pendapat lain. Arah tersebut adalah: idealisme objektif dan subjektif, yaitu filsafat idealis subjektif dan objektif. Yang pertama, arah objektif, menyatakan yang immaterial, yaitu ideal, ada di luar dan terlepas dari kesadaran apa pun, sedangkan yang kedua, arah subjektif, menegaskan hanya dalam kesadaran apa pun realitas ideal dapat ada. Di sini penting untuk dipahami bahwa realitas "ideal" bukanlah sinonim untuk "sempurna", memahami arti sebenarnya dari istilah dan persepsi ilmiah berbeda dari filistin.

Salah satu yang pertama menangani masalah filsafat idealis, yang dikenal sejarah, adalah Plato. Dengan pemikir ini, idealisme disajikan dalam bundel dualistik persepsi dunia oleh pikiran. Bagian pertama adalah persepsi dan kesadaran akan esensi sejati dari segala sesuatu - ide-ide mereka, yang abadi dan akurat, dan bagian kedua adalah perasaan hal-hal dalam bentuk materialnya, yang beragam, menipu dan sementara.

Kami akan menghilangkan pendapat dari berbagai pemikir agama - pendukung filsafat idealis agama, sebagai jelas anti-ilmiah atau ekstra-ilmiah, di mana, misalnya, sebuah ide dipahami sebagai gambaran abadi dan akurat dari segala hal, fenomena atau proses, sebagai ide yang benar dalam pikiran Tuhan. Di antara pendukung kecenderungan idealis dalam filsafat adalah George Berkeley, yang menyebut pendukung materialisme paling-paling ateis vulgar, dan paling buruk bahkan sektarian ateisme.

Sebuah kata baru dalam filsafat idealis, bagaimanapun, seperti di banyak bidang ilmu ini, dikatakan oleh Immanuel Kant, yang, dengan transendennya, membatasi pengetahuan tentang ide dan kesadaran ideal, sebagai fenomena yang dimulai dengan kesulitan. Artinya, Kant menarik paralel langsung dari konsepnya dengan idealisme formal.

Kant, sebagai pendiri filsafat klasik Jerman, memotivasi munculnya tipe idealisme lain, yang dirumuskan oleh para pemikir pada zamannya. Misalnya idealisme absolut Hegel, objektif Schelling, dan subjektif Fichte. Perbedaan utama antara pandangan-pandangan ini dalam filsafat idealis adalah bahwa Kant menegaskan kelengkapan dan kelengkapan dunia itu sendiri, tetapi ketidaktahuan beberapa bagiannya untuk pikiran. Fichte menyebut realitas (lingkungan) di luar pikiran subjek terbatas untuk yang terakhir dan karena itu memprovokasi pikiran untuk mencerminkan dan mengatur dunia batin (ideal). Schelling percaya bahwa batas antara ideal (pikiran) dan materi adalah identitas objek dan subjek apa pun, yaitu prinsip dasar rahasia. Dan Hegel, dengan idealisme absolutnya, menghapus realitas material, menurunkannya hanya pada peran menyatakan ideal, yang terungkap pada awalnya. Artinya, filsafat idealistik Hegel menugaskan idealisme peran proses absolut, di mana pernyataan imanen dari setiap ide berlangsung secara dialektis. Ya, subjek ini sangat sulit untuk dipahami, tetapi untuk pertimbangan yang mendalam, perlu untuk mengenal secara dekat karya-karya masing-masing perwakilan filsafat idealis. Untuk alasan yang jelas, saya tidak dapat memberikan bagian terakhir dari artikel ini kepada Anda, pembaca.

Georg Hegel tidak hanya memberikan kontribusi yang signifikan bagi kemajuan filsafat, tetapi juga merumuskan tipe idealisme baru - absolut. Kritik utama kemutlakan dalam filsafat idealis terletak pada pemisahannya dari kenyataan, yaitu baik dalam konstruksi teoritis dan abstrak dari semua kondisi dan kuantitas yang diketahui, tetapi sulit untuk diterapkan dalam praktik dalam keberadaan dan kehidupan rasional. menjadi - seseorang. Dalam yang terakhir, batas penelitian ilmu pemikiran ditemukan, di mana ia tidak lagi berguna secara praktis; setidaknya pada tahap ini dalam evolusi pikiran.

Filsafat idealistik modern telah mengidentifikasi dirinya dengan fakta bahwa ia tidak lagi menganggap idealisme sebagai antagonis materialisme, tetapi hanya sebagai alternatifnya, pada saat yang sama, menentang yang pertama dengan realisme. Secara umum, ada kecenderungan tetap bagi filsafat idealis untuk menyamarkan prinsip dasarnya, berdasarkan idealisme, di balik konsep, nama, dan frasa yang ambigu atau netral. Namun terlepas dari ini, modalitas ideologis dari setiap konsep dan tren dalam filsafat modern, yang tidak terkait dengan materialisme atau realisme, tidak dapat disangkal.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www. terbaik. id/

Organisasi nirlaba otonom

Lembaga pendidikan non-negara

pendidikan yang lebih tinggi

"Institut Bisnis, Manajemen, dan Psikologi Siberia"

fakultas psikologi

Departemen Psikologi

Tugas kursus

Psikologi Umum

Topik "Pendekatan idealis dan materialistis terhadap definisi subjek dalam psikologi"

Diselesaikan oleh: A.Sh. Tsotskolauri,

mahasiswa gr. 255-un

buku catatan No. 15-5026

Diperiksa oleh: Associate Professor, Ph.D., Sciences

Krasnoyarsk 2016

PENGANTAR

II. KARAKTERISTIK PERBANDINGAN KONSEP IDEALISTIS DAN MATERIALISTIK PADA MATA PELAJARAN PSIKOLOGI

2.1 Pendekatan idealis

2.2 Pendekatan materialistis

KESIMPULAN

LAMPIRAN

Psikolog Jerman terkenal abad XIX. Herman Ebbinghaus kutipan: "Psikologi memiliki masa lalu yang panjang dan sejarah yang pendek." Kata-kata ini dengan sempurna mencerminkan esensi dari perkembangan historis cabang pengetahuan psikologis. Bagaimanapun, sebagai ilmu independen, psikologi baru terbentuk pada akhir abad ke-19. .

Bahkan di zaman kuno, manusia menarik perhatian pada fakta bahwa ada fenomena material - alam di sekitarnya, orang-orang, berbagai objek, dan non-materi - gambar berbagai orang dan objek, ingatan mereka, pengalaman, misterius, sulit dijelaskan .

Karena tidak dapat memahami fenomena ini dengan benar, untuk mengungkapkan sifat dan penyebab kemunculannya, orang-orang mulai menganggapnya ada secara mandiri, terlepas dari dunia nyata di sekitarnya.

Maka muncullah gagasan tentang dunia dan jiwa, materi dan jiwa sebagai prinsip-prinsip independen. Ide-ide ini terbentuk dalam arah filosofis yang saling eksklusif: materialisme dan idealisme.

Pembagian psikologi menjadi materialistis dan idealistis berjalan sepanjang sejarah perkembangan psikologi hingga saat ini. Pada saat yang sama, masing-masing arah berkontribusi pada pengetahuan mental.

Materialisme berangkat dari prinsip keunggulan keberadaan material, sifat sekunder dari spiritual, mental, yang dianggap sebagai turunan dari dunia luar, terlepas dari subjek dan kesadarannya. Karena identifikasi ketergantungan regulernya pada apa yang tidak mental memainkan peran yang menentukan dalam pengembangan pengetahuan ilmiah tentang jiwa, materialismelah yang bertindak sebagai kekuatan pendorong di belakang kemajuan psikologi. Pada zaman kuno, ide-ide materialistis dimanifestasikan dalam berbagai ajaran tentang jiwa sebagai partikel unsur-unsur alam: api - Heraclitus, udara - Anaximenes, atom - Democritus, dll.

Seiring dengan pandangan para filosof yang menjelaskan proses mental secara materialistis, pandangan dokter tentang ketergantungan karakter seseorang pada campuran berbagai komponen dalam tubuh menjadi sangat penting. Orientasi materialistis yang naif seperti itu tidak dapat membantu menjelaskan kemampuan subjek untuk memahami kebenaran abstrak, untuk menundukkan tindakan pada cita-cita etis, untuk mengubah kesadarannya sendiri menjadi objek analisis. Sifat-sifat nyata dari jiwa manusia ini ditafsirkan oleh idealisme - Plato, Agustinus, sebagai produk dari esensi inkorporeal khusus - jiwa yang mendominasi segala sesuatu di bumi, material.

Objek karya ini akan menjadi pengembangan subjek psikologi.

Subjek berpandangan materialistis dan idealistis dalam penafsiran subjek psikologi.

Tujuannya adalah untuk melakukan analisis komparatif ide-ide materialistis dan idealis dari subjek psikologi.

Perkenalan dengan sains apa pun dimulai dengan definisi subjeknya dan deskripsi berbagai fenomena yang dipelajarinya. Kesulitan dalam mendefinisikan subjek psikologi terutama terletak pada kenyataan bahwa fenomena yang dipelajari oleh psikologi telah lama dipilih oleh pikiran manusia dan dibedakan dari manifestasi kehidupan lainnya sebagai sesuatu yang istimewa. Secara bertahap, ide-ide tentang berbagai kategori fenomena berkembang, yang mulai disebut fungsi mental-psikis, sifat, proses, keadaan, dll. Gagasan tentang subjek psikologi sangat kabur. Tanpa pemahaman yang jelas tentang subjek, penelitian eksperimental menjadi sulit. Untuk pekerjaan praktis psikolog yang sukses, pemahaman tentang subjek psikologi juga diperlukan. Kalau tidak, tidak mungkin untuk memahami bahwa psikolog melakukan sesuatu yang pada dasarnya berbeda dibandingkan dengan spesialis lain: dokter, guru, dll.

I. SEJARAH MATA PELAJARAN PSIKOLOGI

1.1 Karakteristik psikologi sebagai ilmu

Kesulitan dalam mengidentifikasi ciri-ciri psikologi sebagai ilmu terletak pada kenyataan bahwa mereka telah lama dikenali oleh pikiran manusia sebagai fenomena luar biasa. Sangat jelas bahwa persepsi objek nyata pada dasarnya berbeda dari objek itu sendiri. Contohnya adalah gagasan yang mengakar kuat tentang jiwa sebagai makhluk terpisah yang terpisah dari tubuh. Bahkan manusia primitif tahu bahwa manusia dan hewan mati, bahwa seseorang melihat mimpi. Berkenaan dengan hal ini, muncul kepercayaan bahwa seseorang terdiri dari dua bagian: berwujud, yaitu tubuh, dan tidak berwujud, yaitu jiwa.

Setiap saat, umat manusia tertarik pada pertanyaan tentang siapa seseorang: apa yang menentukan penyebab dan pola tindakannya, hukum perilaku dalam masyarakat, dunia batin. Tugasnya adalah memahami bagaimana gambaran mental muncul, apa kesadaran, pemikiran, kreativitas, apa mekanismenya. Semua ini dan banyak pertanyaan lainnya dijawab oleh psikologi, yang sejak awal telah menyeimbangkan antara sains, seni, dan iman. Kesulitan pembentukannya terhubung, pertama, dengan fakta bahwa ini adalah ilmu yang paling kompleks dari semua yang diketahui umat manusia. Bahkan filsuf Yunani kuno Aristoteles, memulai risalahnya "On the Soul", menulis: "Di antara pengetahuan lain, studi tentang jiwa harus diberikan salah satu tempat pertama, karena itu adalah pengetahuan tentang yang paling agung dan menakjubkan."

Kedua, dalam psikologi, seseorang secara bersamaan bertindak baik sebagai objek maupun sebagai subjek kognisi. Fenomena unik terjadi: kesadaran ilmiah seseorang menjadi kesadaran diri ilmiah.

Ketiga, dalam penelitian psikologis, masalah objektivitas pengetahuan ilmiah yang sulit dan ambigu dipecahkan secara khusus.

Kesulitan pembentukan dan perkembangan psikologi akhirnya ditentukan oleh fakta bahwa itu adalah ilmu yang sangat muda. Terlepas dari kenyataan bahwa pertanyaan tentang esensi dan karakteristik jiwa manusia diangkat dalam karya-karya filsuf kuno dan abad pertengahan, psikologi ilmiah menerima formalisasi resmi sedikit lebih dari seratus tahun yang lalu - pada tahun 1879, ketika psikolog Jerman W. Wundt membuka laboratorium pertama psikologi eksperimental di Leipzig.

Dan sudah pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, banyak sekolah psikologi muncul yang berbeda dalam pendekatan mereka untuk memahami sifat mental: fungsionalisme, behaviorisme, refleksologi, psikoanalisis, sekolah humanistik, psikologi Gestalt. Kehadiran sejumlah besar sekolah menekankan kompleksitas tugas yang dihadapi psikologi dan kemungkinan menafsirkan fenomena mental dari berbagai posisi teoretis.

Pembentukan psikologi sebagai disiplin ilmu yang benar-benar mandiri dan benar-benar ilmiah juga terjadi dengan latar belakang penemuan-penemuan yang dibuat dalam rangka penelitian ilmu alam. Psikologi muncul di persimpangan dua bidang besar pengetahuan - filsafat dan ilmu alam, dan belum ditentukan apakah akan menganggapnya sebagai ilmu alam atau kemanusiaan.

Kata-kata "psikolog", "psikologi" telah melampaui ruang lingkup risalah ilmiah dan telah dikembangkan dalam kehidupan sehari-hari: para ahli dalam jiwa, hasrat, dan karakter manusia disebut psikolog; kata "psikologi" digunakan dalam beberapa pengertian - itu dipahami sebagai pengetahuan ilmiah dan non-ilmiah. Dalam kesadaran biasa, konsep-konsep ini sering membingungkan.

Setiap orang memiliki gudang pengetahuan psikologis duniawi, yang dasarnya adalah pengalaman hidup. Kita dapat memahami orang lain, memengaruhi perilakunya, memprediksi tindakannya, membantunya. Menjadi psikolog sehari-hari yang baik adalah salah satu persyaratan penting bagi spesialis dalam profesi yang melibatkan komunikasi terus-menerus dengan orang-orang, seperti guru, dokter, manajer, penjual, dll. Contoh paling cemerlang dari psikologi sehari-hari adalah karya sastra dan seni di mana analisis psikologis mendalam tentang situasi kehidupan dan motif perilaku karakter disajikan. Isi psikologi sehari-hari diwujudkan dalam ritual, tradisi, peribahasa, ucapan, perumpamaan, ritual yang mengkonsolidasikan kebijaksanaan rakyat berusia berabad-abad.

Kata "psikologi" pertama kali muncul pada abad ke-16, itu terbentuk dari kata Yunani "psyche" (jiwa) dan "logos" (pengetahuan, ilmu): menerjemahkan secara harfiah, psikologi adalah ilmu jiwa. Definisi ini tidak sesuai dengan pandangan modern tentang ilmu psikologi. Judul tersebut mencerminkan ide-ide tentang psikologi, karakteristik periode asal-usulnya dan perkembangan awal dalam kerangka filsafat.

Di zaman kita, alih-alih konsep "jiwa", konsep "jiwa" digunakan. Untuk memahami apa itu "jiwa", perlu untuk mempertimbangkan fenomena mental. Fenomena mental biasanya dipahami sebagai fakta internal, pengalaman subjektif. Properti mendasar dari fenomena subjektif adalah representasi langsung mereka ke subjek. Ini berarti bahwa kita tidak hanya melihat, merasakan, berpikir, mengingat, menginginkan, tetapi juga mengetahui bahwa kita melihat, merasakan, berpikir; kita tidak hanya bercita-cita, ragu-ragu atau mengambil keputusan, tetapi kita juga menyadari aspirasi, keragu-raguan, keputusan ini. Dengan kata lain, proses mental tidak hanya terjadi di dalam diri kita, tetapi juga secara langsung diungkapkan kepada kita.

Fitur unik dari fenomena subjektif yang terungkap ke kesadaran kita ini mengejutkan imajinasi setiap orang yang memikirkan kehidupan mental seseorang. Dan itu membuat beberapa ilmuwan terkesan sehingga mereka menghubungkannya dengan solusi dari dua pertanyaan mendasar: tentang subjek dan tentang metode psikologi.

Psikologi, mereka percaya, harus berurusan hanya dengan apa yang dialami oleh subjek dan secara langsung diungkapkan ke kesadarannya, dan satu-satunya metode untuk mempelajari fenomena ini adalah pengamatan diri. Namun, kesimpulan ini diatasi oleh perkembangan psikologi lebih lanjut, karena fakta bahwa ada sejumlah bentuk lain dari manifestasi jiwa, yang telah dipilih dan dimasukkan oleh psikologi ke dalam lingkaran pertimbangannya. Diantaranya adalah fakta perilaku, proses mental bawah sadar, fenomena psikosomatis, yaitu produk budaya material dan spiritual. Dalam semua fakta ini, fenomena, produk, jiwa memanifestasikan dirinya, mengungkapkan sifat-sifatnya, dan karenanya dapat dipelajari melalui mereka. Namun, psikologi tidak sampai pada kesimpulan ini segera, tetapi dalam diskusi yang memanas dan transformasi ide yang dramatis tentang subjeknya.

Keunikan ilmu psikologi adalah karena subjek pengetahuan ilmiah dan metode yang memungkinkan tidak hanya untuk menggambarkan fenomena yang diteliti, tetapi juga untuk menjelaskannya, untuk menemukan pola yang mendasarinya dan untuk memprediksi perkembangannya lebih lanjut.

"Metode adalah cara kognisi, itu adalah cara di mana subjek sains diketahui" (S.L. Rubinshtein). Doktrin metode adalah bidang pengetahuan khusus - metodologi, yang didefinisikan sebagai sistem prinsip dan metode organisasi, konstruksi kegiatan teoretis dan praktis. Metodologi penelitian psikologi dunia diwakili oleh beberapa tingkatan. Yang dasar, yang membentuk dasar untuk semua tingkat berikutnya, adalah tingkat filosofis metodologi, yang diwakili oleh prinsip-prinsip paling umum dari kognisi dunia dan sikap pandangan dunia.

Metodologi tingkat kedua ditentukan oleh prinsip-prinsip ilmiah umum yang mencerminkan kekhasan pengetahuan ilmiah tentang dunia dan sains sebagai bidang khusus aktivitas manusia. Tingkat ketiga terdiri dari prinsip-prinsip ilmiah konkret psikologi.

Berikut ini adalah metode penelitian, yaitu cara-cara memperoleh fakta-fakta psikologis dan menafsirkannya. Akhirnya, tingkat terakhir dari metodologi diwakili oleh metode empiris tertentu dimana data psikologis dikumpulkan dan diproses.

Psikologi modern memiliki sistem yang luas dari berbagai metode dan teknik penelitian, di antaranya ada yang dasar dan tambahan. Metode utama psikologi termasuk observasi dan eksperimen.

1.2 Tahapan pembentukan mata kuliah psikologi

Sejak zaman kuno, kebutuhan kehidupan sosial telah memaksa seseorang untuk membedakan dan memperhitungkan kekhasan susunan mental orang. Dalam ajaran filosofis zaman dahulu, beberapa aspek psikologis sudah disinggung, yang diselesaikan baik dari segi idealisme maupun dari segi materialisme. Psikologi telah melalui beberapa tahapan dalam perkembangannya. Secara konvensional, ada empat tahapan utama dalam perkembangan psikologi sebagai ilmu. I panggung-psikologi sebagai ilmu jiwa. Tahap II - psikologi sebagai ilmu kesadaran. Tahap III - psikologi sebagai ilmu perilaku. Tahap IV - psikologi sebagai ilmu yang mempelajari pola objektif, manifestasi dan mekanisme jiwa.

Tahap I (abad ke-4 SM – pertengahan abad ke-17 M) psikologi sebagai ilmu jiwa.

Arah terpenting dalam perkembangan doktrin jiwa dikaitkan dengan nama Plato (347-427 SM) dan Aristoteles (322-384 SM). Plato menarik garis antara tubuh material material dan jiwa immaterial, immaterial, antara "fana" dan "abadi". Sebuah ide yang berbeda secara fundamental diberikan oleh Aristoteles dalam risalahnya On the Soul. Menurut Aristoteles, jiwa adalah bentuk tubuh organik hidup yang memastikan tujuannya. Jiwa adalah dasar dari semua manifestasi kehidupan, tidak dapat dipisahkan dari tubuh. Posisi ini bertentangan dengan Plato, tetapi keduanya sepakat bahwa jiwa adalah tujuan dari aktivitas tubuh yang hidup. Mereka mencoba menjelaskan semua fenomena yang tidak dapat dipahami dalam kehidupan manusia dengan kehadiran jiwa: tidur, mimpi, keadaan kesurupan, penguasaan keterampilan magis, kematian, dll. Pada tahap ini, psikologi adalah pra-ilmiah, karena tidak memiliki metode penelitian sendiri, tetapi menggunakan metode filosofis penalaran logis.

Gagasan bahwa sesuatu yang istimewa hidup dalam diri seseorang, berbeda dari tubuh fisiknya, berkembang di zaman kuno. Sebuah fitur umum dari pandangan utama tentang fenomena mental adalah tidak berubah-ubah memberi mereka misterius, kualitas sakral. Karakteristik penting lainnya dari pandangan ini adalah animisme - kepercayaan bahwa setiap objek, tidak hanya makhluk hidup, tetapi juga alam mati, pasti memiliki jiwa, dan, di samping itu, jiwa dapat eksis secara independen dari objek dan merupakan makhluk khusus. Doktrin jiwa pada awalnya dikembangkan dalam kerangka filsafat dan kedokteran Yunani kuno. Keberhasilan yang dicapai oleh para filsuf dan dokter kuno dalam pengembangan doktrin jiwa berfungsi sebagai dasar untuk semua perkembangan lebih lanjut dalam pengetahuan psikologis, yang pada tahap ini terutama direduksi menjadi perluasan jangkauan fenomena yang sedang dipertimbangkan. Beginilah psikologi dimulai, ini adalah bagaimana upaya spekulatif pertama dilakukan untuk menemukan jawaban atas pertanyaan: apakah jiwa itu? Apa fungsi dan sifat-sifatnya? Bagaimana hubungannya dengan tubuh? Dengan demikian, subjek psikologi pertama secara historis terbentuk - jiwa sebagai sesuatu yang membedakan yang hidup dari yang mati, memberikan kemungkinan gerakan, sensasi, hasrat, pemikiran.

Tahap II (pertengahan abad ke-17 - pertengahan abad ke-19) - psikologi sebagai ilmu kesadaran. Ia muncul sehubungan dengan perkembangan ilmu-ilmu alam. Kemampuan untuk berpikir, merasakan, merasakan, berhasrat disebut kesadaran. Metode utama mempelajari fenomena mental adalah pengamatan seseorang sendiri (metode introspeksi) dan deskripsi fakta. Diskusi filosofis tidak lagi menjadi satu-satunya alat pengetahuan.

Pembentukan subjek psikologi pada tahap ini dikaitkan dengan gagasan F. Bacon, W. Hobbes, D. Locke bahwa fenomena kesadaran adalah wilayah yang seharusnya menggantikan konsep jiwa. D. Locke merumuskan ide-ide tentang pengalaman batin sebagai subjek baru penelitian psikologis. Arah penelitian baru muncul, di mana fenomena kesadaran diakui sebagai satu-satunya subjek studi. Keseluruhan psikologi sebagai ilmu yang berdiri sendiri dikembangkan atas dasar pemikiran ini.

Filsuf Prancis René Descartes (1596-1650) adalah asal mula psikologi baru ini. Pandangan Descartes tentang hubungan antara jiwa dan tubuh didefinisikan sebagai dualisme, yaitu. pengenalan dua zat yang tidak dapat direduksi satu sama lain dan memiliki sifat independen. Tubuh memiliki, menurut Descartes, properti ekstensi; jiwa memiliki sifat berpikir. Dengan demikian, Descartes berpendapat tentang mereka, menciptakan, pada kenyataannya, dua ajaran yang berbeda. Tubuh, menurut gagasannya, bekerja menurut hukum mekanika. Dalam teorinya, gagasan tentang refleks, yang muncul kemudian dalam sains, diantisipasi. Menurut Descartes, manusia punya akal: binatang tidak berjiwa, mereka tidak berpikir. Itu adalah jiwa rasional yang membentuk esensi seseorang, memungkinkan dia untuk mengontrol perilakunya. Ungkapan Descartes yang terkenal "Saya berpikir, maka saya ada" berasal dari usahanya untuk menemukan sesuatu tanpa keraguan; fakta yang tidak diragukan seperti itu adalah fakta adanya keraguan itu sendiri, dan karena itu pemikiran. Dengan demikian, jiwa dalam sistem Descartes ternyata terintelektualisasikan; itu mencakup segala sesuatu yang dapat dipikirkan, diamati, disadari. Dimulai dengan R. Descartes, psikologi mulai dimaknai bukan sebagai ilmu jiwa, melainkan sebagai ilmu kesadaran.

Psikolog besar lainnya pada waktu itu adalah ilmuwan Amerika William James (1842 - 1910), pencipta teori "aliran kesadaran". Berdasarkan pengamatan diri orang lain, bahan klinis dan pengamatan, ia menciptakan pendekatan khusus untuk kesadaran dan teorinya sendiri.

W. James percaya bahwa, selain pertanyaan tentang bagaimana jiwa diatur, apa yang mendasarinya, bagaimana ia berubah dan untuk alasan apa, dll., tidak kurang, dan mungkin lebih penting, adalah pertanyaan tentang apa nilainya. seseorang, apa yang dilayaninya (arah ini disebut "fungsionalisme"). Menurut James, yang utama adalah jiwa memungkinkan seseorang untuk beradaptasi dengan dunia, merasa senyaman mungkin di dalamnya.

Pada akhir abad XIX. ditemukan bahwa metode introspeksi tidak mengungkapkan aspek-aspek utama dari jiwa, jika hanya karena rentang fenomena yang dipelajari dalam psikologi tidak terbatas pada fenomena kesadaran. Keadaan ini saja menghilangkan introspeksi status suatu metode. Tidak kalah pentingnya bahwa introspeksi hanya dapat diterapkan pada sejumlah kecil objek yang sesuai dengan subjek psikologi.

Selama periode ini, pembentukan komponen yang diperlukan dari struktur pengetahuan ilmiah - subjek dan metodenya sendiri belum selesai.

Tahap III (pertengahan abad ke-19 - pertengahan abad ke-20) - psikologi sebagai ilmu tentang perilaku. Dari tahun 60-an. abad ke-19 periode baru dalam perkembangan ilmu psikologi dimulai. Ada transformasi subjek psikologi, gagasan tentang "jiwa" dan "kesadaran" tidak mencukupi. Selama periode ini, psikologi lahir tidak hanya teoretis, tetapi praktis.

Sebuah revolusi radikal dalam ide-ide tentang subjek dan metode psikologi dibuat oleh J. B. Watson (1878-1958). Tanggal lahir behaviorisme (dari bahasa Inggris perilaku - perilaku) dianggap sebagai publikasi pada tahun 1913 artikel "Psikologi dari sudut pandang seorang behavioris".

Dari sudut pandang paradigma ini, psikologi adalah cabang eksperimental objektif dari ilmu-ilmu alam. Behavioris menolak metode introspeksi dan menolak gagasan kesadaran sebagai subjek penelitian psikologis, dan juga percaya bahwa setiap struktur dan proses psikologis yang tidak diamati dengan metode objektif tidak ada, karena keberadaannya tidak dapat dibuktikan, atau tidak dapat diakses untuk penelitian ilmiah.

Apa yang bisa menjadi subjek studi? Behavioris menjawab: perilaku, aktivitas. “Kami mengganti aliran kesadaran dengan aliran aktivitas,” kata D. Watson

Aktivitas - eksternal dan internal - dijelaskan melalui konsep "reaksi", yang mencakup perubahan-perubahan dalam tubuh yang dapat direkam dengan metode objektif - ini termasuk gerakan, dan, misalnya, aktivitas sekretori,

Sebagai deskriptif dan penjelas, D. Watson mengusulkan skema S - R, yang menurutnya dampak, yaitu stimulus (S), menghasilkan beberapa perilaku organisme, yaitu reaksi (R), dan, yang penting, dalam pandangan behaviorisme klasik, sifat reaksi hanya ditentukan oleh stimulus. Terkait dengan ide ini adalah program ilmiah Watson - untuk mempelajari cara mengontrol perilaku.

Salah satu behavioris yang paling otoritatif adalah B. Skinner, yang menyarankan bahwa perilaku dapat dibangun menurut prinsip yang berbeda, yaitu dapat ditentukan bukan oleh stimulus yang mendahului reaksi, tetapi oleh kemungkinan konsekuensi dari perilaku. Ini tidak berarti kebebasan berperilaku, secara umum itu berarti bahwa, memiliki pengalaman tertentu, hewan atau seseorang akan berusaha untuk mereproduksi jika konsekuensinya menyenangkan, dan menghindarinya jika konsekuensinya tidak menyenangkan. Dengan kata lain, bukan subjek yang memilih perilaku, tetapi kemungkinan konsekuensi dari perilaku yang mengatur subjek.

Behaviorisme ada sampai hari ini; banyak peneliti dan praktisi, termasuk yang di pedagogi, psikoterapi difokuskan pada itu, meskipun di antara teori asing yang paling populer, dibandingkan dengan psikoanalisis dan psikologi humanistik, berada di latar belakang. Pada saat yang sama, diakui sebagai jasanya yang tidak diragukan lagi bahwa ia menunjukkan kemungkinan pendekatan objektif terhadap fenomena mental, dan juga mengembangkan metodologi dan teknik untuk penelitian eksperimental. Jadi, behaviorisme menjadikan perilaku sebagai subjek studi.

Sampai pertengahan abad ke-20, sejumlah besar arah yang bersaing, tidak sesuai, dan bahkan tidak dapat dibandingkan terbentuk dalam psikologi, yang mewujudkan versi yang secara logis memungkinkan untuk memahami subjek dan metode psikologi. Ini adalah situasi yang unik dalam sejarah sains. Keadaan psikologi selama periode ini mewakili tahap krisis terbuka.

Tahap IV (pertengahan abad ke-20 sampai sekarang) psikologi sebagai ilmu yang mempelajari fakta, pola dan mekanisme jiwa. Psikologi mempelajari dunia batin fenomena subjektif (spiritual), proses dan keadaan, disadari atau tidak disadari oleh orang itu sendiri, serta perilakunya. Dengan demikian, seiring berjalannya waktu dan perkembangan ilmu pengetahuan, pemahaman tentang ilmu psikologi mengalami perubahan.

Pada tahap perkembangan psikologi ini, subjek adalah seseorang sebagai subjek aktivitas, kualitas sistemik dari pengaturan dirinya, pola pembentukan dan fungsi jiwa manusia, kemampuannya untuk mencerminkan dunia, untuk belajar dan mengatur interaksinya dengannya.

Dengan demikian, prinsip-prinsip dasar psikologi terbentuk: pengakuan kondisi kausal fenomena mental oleh realitas material; studi tentang fenomena mental dalam perkembangan; pengakuan akan hubungan yang tak terpisahkan antara jiwa dan aktivitas; studi tentang jiwa manusia, dengan mempertimbangkan hubungan faktor biologis dan sosial.

II. Karakteristik komparatif ide idealis dan materialistis tentang subjek psikologi

2.1 Pendekatan idealis

Perjuangan antara materialisme dan idealisme, yang dimulai lebih dari dua ribu tahun yang lalu, berlanjut hingga hari ini. Munculnya idealisme dapat dijelaskan oleh rendahnya pengetahuan masyarakat, dan kegigihannya hingga hari ini didukung oleh kontradiksi kelas.

Pendekatan idealistik mengasumsikan bahwa kehidupan mental seseorang adalah manifestasi dari pikiran ilahi, yang hanya dia sendiri yang dapat memahami melalui manifestasinya sendiri. Ini adalah bagaimana konsep dunia subjektif muncul dan ada, yang hanya dapat dieksplorasi melalui pengamatan diri.

Dalam psikologi asing, ada banyak tren yang, dengan semua perbedaan eksternalnya, mempertahankan esensi idealis yang umum bagi mereka semua - pernyataan bahwa perilaku manusia dikondisikan oleh prinsip spiritual yang melekat di dalamnya. Mari kita berikan beberapa sudut pandang pandangan idealis.

Psikologi berasal dari kedalaman filsafat, dan gagasan pertama tentang subjeknya dikaitkan dengan konsep "jiwa".

Teori idealistis Plato, yang memperlakukan tubuh dan pikiran sebagai dua prinsip independen dan antagonistik, meletakkan dasar bagi semua teori idealistik berikutnya.

Menurut Plato (427-399 SM), kita dikelilingi oleh banyak hal konkret tunggal. Masing-masing dari mereka kehilangan keindahannya dari waktu ke waktu dan mereka digantikan oleh hal-hal dan fenomena indah lainnya. Umum untuk segala sesuatu yang terlihat, yang merupakan sumber keindahan dan model untuk semua manifestasi dunia material, disebut oleh Plato sebagai ide yang merupakan bentuk ideal yang signifikan secara universal.

Semua yang ada, menurut Plato, terdiri dari tiga sisi: ada, dunia sensual dan non-ada. Menjadi merupakan dunia ide. Non-eksistensi adalah dunia material yang diciptakan oleh Tuhan dari empat elemen - air, tanah, udara dan api. Dunia hal-hal yang masuk akal adalah hasil dari penetrasi menjadi ke non-ada.

Pada manusia, Plato membedakan dua tingkat jiwa - yang tertinggi dan yang terendah. Tingkat tertinggi diwakili oleh bagian rasional dari jiwa. Itu abadi, tidak berwujud dan memiliki fungsi pengontrol dalam hubungannya dengan jiwa yang lebih rendah dan dengan seluruh tubuh. Rumah sementara dari jiwa rasional adalah otak. Jiwa yang lebih rendah diwakili oleh dua bagian: bagian bawah yang mulia dari jiwa dan bagian yang lebih rendah dari jiwa yang sehat.

Tubuh manusia hanyalah tempat berlindung sementara bagi jiwa. Tempat tinggal utamanya adalah di ketinggian ilahi, di mana dia menemukan kedamaian dan istirahat dari nafsu tubuh dan bergabung dengan dunia ide.

Penelitian Platon meletakkan tren baru tidak hanya dalam filsafat, tetapi juga dalam psikologi. Dia adalah orang pertama yang mengidentifikasi tahapan dalam proses kognisi, menemukan peran ucapan batin dan aktivitas berpikir.

Dalam sistem idealis G. V. Hegel (1770-1831), psikologi merupakan salah satu bagian dari doktrin ruh subjektif (kesadaran individu). Kesadaran individu melewati tiga tahap dalam perkembangannya. Pada tahap pertama, roh muncul dalam jalinan langsung dengan tubuh (roh sebagai jiwa); adalah mata pelajaran antropologi. Di sini berbagai bentuk susunan mental orang dipertimbangkan sehubungan dengan karakteristik ras, usia dan fisiologis mereka, konsep karakter dan temperamen, serta sensasi. Pada tahap kedua - refleksi - roh mewakili kesadaran. Fenomena kesadaran merupakan subjek fenomenologi roh. Di sini pertanyaan tentang perkembangan kesadaran dipertimbangkan. Ini memimpin jalan dari kesadaran secara umum ke kesadaran diri dan darinya ke akal. Pada tahap ketiga, roh dipertimbangkan, karena mengungkapkan dirinya sebagai pikiran (roh teoretis, yaitu pengetahuan), kehendak (roh praktis) dan moralitas (roh bebas). Tahap perkembangan ruh ini merupakan pokok bahasan psikologi yang sebenarnya. Masalah keterasingan roh dan objektivitasnya terungkap dalam sistem Hegelian - dalam moralitas, hukum, negara, agama, dll. - membawa kita lebih dekat ke pemahaman baru tentang kesadaran manusia: itu ditemukan tidak hanya dalam kata, tetapi dalam manifestasi paling beragam dari aktivitas kreatif manusia, dalam praktiknya. Pada saat yang sama, sumber pemikiran, kekuatan kreatifnya yang tak terbatas, tetap tidak dapat dijelaskan di sini.

G. Leibniz (1646-1716) memulai tradisi idealis dalam filsafat dan psikologi Jerman - kontemporer dari semua jenius utama abad ke-17. dan lawan ideologis mereka. Ide Descartes, Hobbes, Spinoza, Locke direvisi secara kritis dan disintesis oleh Leibniz ke dalam sistem prinsip dan konsep aslinya sendiri. Leibniz tidak puas dengan oposisi yang dipertahankan dari roh dan materi, mental dan fisik, dan untuk memulihkan kesatuan mereka, ia mengajukan sebuah doktrin yang memungkinkan untuk menjelaskan keragaman dunia yang tak terbatas atas dasar dasar substantif yang seragam di alam dan asal, tetapi kualitas yang berbeda di negara-negaranya. Leibniz mencoba membangun hubungan antara sensual dan rasional. Tetapi karena pengetahuan rasional tidak tumbuh dari pengalaman, kesatuan pengalaman dan akal muncul dalam pengajaran Leibniz bukan sebagai pendakian dari bentuk-bentuk indrawi ke ide-ide, tetapi sebagai pemaksaan rasional pada pengalaman indrawi. Oleh karena itu, sebagian besar, kesalahan kognitif muncul bukan karena kesalahan indra, tetapi karena kelemahan pikiran dan perhatian itu sendiri, seperti keinginan untuk kejelasan dan ingatan.

Leibniz menyebarkan sistem pandangan yang dibangun di atas model dan melalui analogi dengan karakteristik psikologis seseorang dan mewakili semacam reinkarnasi idealis dari gambaran atomistik dunia.

"Atom-atom alam yang sebenarnya" adalah unit-unit seperti jiwa - monad, di mana alam semesta terdiri dari banyak sekali. Monad itu sederhana, tak terpisahkan, dan abadi. Mereka otonom, dan pengaruh satu monad terhadap monad lainnya dikecualikan. Properti leading dan root dari setiap monad adalah aktivitas dan representasi.

Ajaran Leibniz memperkenalkan banyak ide dan tren yang akan berdampak signifikan pada perkembangan psikologi selanjutnya. Leibniz adalah yang pertama menunjukkan sifat aktif kesadaran, dinamisme dan variabilitasnya yang konstan. Doktrin Leibniz tentang persepsi dan apersepsi akan menjadi fondasi awal di mana konsep-konsep jiwa selanjutnya dalam psikologi Jerman akan dibangun. Pertama-tama, penyertaan dalam bidang mental, selain fenomena sadar hingga persepsi sadar, memperluas batas-batas mental. Konsekuensi logis dari pendekatan baru ini adalah rehabilitasi jiwa hewan. Leibniz menjadi pertanda doktrin ambang kesadaran, yang dengannya ia akan berbicara di abad ke-19. Herbart dan yang akan menjadi titik awal dalam pengukuran dan eksperimen psikofisik Fechner. Dari Leibniz, psikologi Jerman mempelajari prinsip paralelisme psikofisik, yang menjadi dasar psikologi eksperimental di Jerman akan dibangun.

2.2 Pendekatan materialistis

Pendekatan materialistis untuk mempelajari realitas psikis didasarkan pada fakta bahwa ada material, penyebab objektif dari setiap sifat-sifatnya yang dapat diketahui dengan menggunakan metode objektif.

Salah satu filsuf pertama yang termasuk dalam kubu materialistis adalah Democritus (460-370 SM), ia percaya bahwa ada berbagai atom yang tak terbatas, tabrakan dan pemisahan yang menimbulkan kombinasi yang berbeda, yang akhirnya membentuk tubuh yang berbeda dan hal. Kondisi utama dan perlu untuk pergerakan atom, koneksi dan pemisahannya adalah kekosongan.

Sebagai hasil dari proses mekanis koneksi mereka, segala sesuatu yang mengelilingi seseorang, termasuk dirinya sendiri, muncul. Hewan berasal dari air dan lumpur. Dari mereka datang manusia. Semua makhluk hidup terus berubah.

Jiwa hewan dan manusialah yang membuat mereka bergerak. Ini terdiri dari atom-atom dari jenis khusus, dibedakan oleh bentuk dan mobilitasnya yang ekstrem. Atom-atom jiwa itu bulat, halus dan mirip dengan atom-atom api. Lingkup kognitif jiwa meliputi sensasi, persepsi, dan pemikiran. Democritus menganggap sensasi dan persepsi sebagai bentuk awal aktivitas kognitif. Mempertimbangkan mereka sebagai mata rantai awal dalam proses kognitif, dia dengan jelas membayangkan bahwa perasaan tidak dapat mencerminkan esensi dari segala sesuatu. Hanya berpikir memungkinkan Anda untuk melihat sesuatu di luar indera.

Tempat yang layak di antara pencipta metodologi baru dan pejuang melawan skolastik dan mitologi alkitabiah yang berlaku adalah milik pemikir Inggris terbesar abad ke-17 - B.T. Hobbes (1588-1679).

Tidak ada apa pun di dunia, Hobbes percaya, kecuali benda-benda material yang bergerak menurut hukum mekanika. Dengan demikian, semua fenomena mental dibawa di bawah hukum global ini. Hal-hal materi, yang bekerja pada tubuh, menyebabkan sensasi. Menurut hukum inersia, representasi muncul dari sensasi dalam bentuk jejaknya yang melemah. Mereka membentuk rantai pikiran yang mengikuti satu sama lain dalam urutan yang sama di mana sensasi diganti.

Hobbes berpendapat bahwa hanya ada satu kebenaran, dan itu adalah kebenaran yang dicapai dan diperoleh berdasarkan pengalaman dan akal. Menurut Hobbes, pengetahuan harus dimulai dengan sensibilitas sebagai tahap awal menuju generalisasi. Sifat-sifat universal dari segala sesuatu ditetapkan dengan bantuan induksi, yang merupakan jalan dari pengetahuan tentang tindakan ke pengetahuan tentang sebab-sebab. Dalam metodologi Hobbes, induksi dan deduksi, kognisi sensorik dan rasional ditawarkan bersama dan tahap yang saling bergantung dari proses kognitif tunggal.

Mental adalah keadaan internal khusus dari materi yang bergerak. Ini terdiri dari bentuk gerakan tertentu yang terjadi pada tubuh hidup sebagai akibat dari pengaruh eksternal. Psikis dimulai dengan tekanan eksternal pada organ indera. Pengaruh eksternal, menyebar melalui sistem saraf ke otak dan jantung, menyebabkan gerakan balasan pada jantung.

Hobbes membuat sketsa pertama mekanisme asosiatif, dalam hal ini dapat dianggap sebagai pertanda psikologi asosiatif masa depan, yang memiliki pengaruh langsung pada pembentukan fondasi teoretis psikologi eksperimental selama permulaannya.

Pendekatan baru yang fundamental untuk subjek psikologi dibentuk di bawah pengaruh karya-karya I.P. Pavlov (1859-1963) dan V.M. Bekhterev (1857-1927). Pijat refleksi adalah arah ilmu alam yang muncul di Rusia pada awal abad ke-20, yang pendirinya adalah V.M. Bekhterev. Berbeda dengan psikologi subjektif-idealistik, yang menemukan proses mental dari kerja otak, refleksiologi mempertimbangkan aktivitas mental sehubungan dengan proses yang berkelanjutan. Namun, refleksologi tetap pada posisi mekanisme, pada dasarnya mempertimbangkan proses mental sebagai tindakan perilaku yang menyertai.

Bekhterev menolak metode dan teori psikologi subjektif dominan dan mengedepankan studi tentang reaksi tubuh yang diamati secara objektif alih-alih konten internal proses mental. Menolak psikologi subjektif, ia menganjurkan psikologi objektif, menyebutnya "ilmu perilaku." Pada suatu waktu ini memiliki signifikansi positif dalam perjuangan melawan idealisme dalam psikologi. Dari 1918, Bekhterev menentang psikologi sebagai ilmu dari posisi mekanistik, menempatkan "refleksi" sebagai bidang pengetahuan independen sebagai gantinya.

KESIMPULAN

Materialisme dan idealisme dalam psikologi adalah dua aliran filosofis utama, yang perjuangannya mempengaruhi perkembangan pemikiran psikologis sepanjang sejarahnya.

Psikologi telah datang jauh untuk menjadi. Mungkin, seseorang tidak dapat salah jika mengatakan bahwa pandangan psikologis pertama muncul bersama dengan kemanusiaan itu sendiri. Sepanjang perkembangan ilmu psikologi, arah idealistis dan materialistis berkembang secara paralel. Ajaran berdasarkan pandangan materialistis terutama berkontribusi pada pengembangan pemahaman ilmiah alami tentang sifat fenomena mental dan pembentukan psikologi eksperimental. Pada gilirannya, ajaran yang didasarkan pada pandangan filosofis idealis membawa aspek etika mental ke dalam psikologi. Karena ini, psikologi modern menganggap masalah seperti nilai-nilai pribadi, cita-cita, moralitas.

Tidak ada konsensus di antara para ilmuwan mengenai definisi subjek psikologi sebagai ilmu. Masalah metodologi erat kaitannya dengan beragamnya definisi mata pelajaran psikologi.

Hanya sains yang mampu mempelajari hukum aktivitas mental dengan akurasi setinggi mungkin, yang dapat memastikan tidak hanya pengetahuan tentang aktivitas ini, tetapi juga pengelolaannya di atas dasar ilmiah. Itulah sebabnya psikologi ilmiah menjadi salah satu disiplin ilmu yang paling penting, yang pentingnya akan semakin meningkat seiring dengan perkembangan masyarakat dan dengan peningkatan lebih lanjut dari metodenya.

idealisme moralitas psikologi materialistis

DAFTAR PUSTAKA YANG DIGUNAKAN

1. Abdurakhmanov, R. A. Sejarah psikologi: ide, konsep, arah [Teks]: buku teks. tunjangan / R. A. Abdurakhmanov. - Edisi ke-2, terhapus. - M. : NOU VPO Institut Psikologi Moskow, 2008. - 326 hal.

2. Gippenreiter, Yu.B. Pengantar psikologi umum. Kursus kuliah [Teks]: buku teks. tunjangan / Yu.B. Gippenreiter. - M. : Yurayt, 2000. - 336 hal.

3. Grinshpun, I. B. Pengantar psikologi [Sumber daya elektronik] / I. B. Grinshpun. - M.: Akademi Pedagogis Internasional, 1994. - URL: http://www.klex.ru/h8x (02.02.2016)

4. Efimova, N. S. Fundamentals of General Psychology [Teks]: buku teks / N. S. Efimova. - M. : ID FORUM: INFRA-M, 2013. - 288 hal.

5. Zhdan, A.N. Sejarah psikologi: dari jaman dahulu hingga sekarang [Teks]: buku teks untuk siswa. psikolog. fakultas universitas. / A.N.Zhdan. - Edisi ke-3, Pdt. - M.: Masyarakat Pedagogis Rusia, 2001. - 512 hal.

6. Sejarah psikologi pada wajah. Leksikon psikologis. Kamus Ensiklopedis dalam enam jilid [Teks] / ed. L.A. Karpenko. di bawah total ed. A.V. Petrovsky. - M. : PER SE, 2005. -784 hal.

7. Kornienko, N. A. Psikologi dan pedagogi [Sumber daya elektronik]: buku teks. tunjangan / N.A. Kornienko. - URL: http://www.klex.ru/44e (03/10/2016)

8. Luria, A. R. Kuliah Psikologi Umum [Teks]: buku teks. tunjangan bagi siswa. lebih tinggi buku pelajaran institusi / A. R. Luria. - Sankt Peterburg. : Peter, 2006. - 320 hal.

9. Luchinin, A.S. Sejarah psikologi. Catatan kuliah [Sumber daya elektronik]: buku teks. tunjangan / A.S. Luchinin. - M. : Eksmo, 2008. - URL: http://flibustahezeous3.onion/b/165760 (12/3/2016)

10. Makarova, I.V. Psikologi. Catatan kuliah [Teks]: buku teks. tunjangan / I. V. Makarova. - M. : Yurayt, 2007. - 147 hal.

11. Maklakov, A. G. Psikologi umum [Teks]: buku teks untuk universitas / A. G. Maklakov. - Sankt Peterburg. : Petrus, 2008. - 583 hal.

12. Mansurov, N. S. Psikologi borjuis modern. Esai kritis [Teks] / N. S. Mansurov - M.: Sotsekgiz, 1962. - 285 hal.

13. Marcinskovskaya, T.D. Sejarah psikologi [Teks]: buku teks untuk siswa. lebih tinggi buku pelajaran institusi / T. D. Martsinkovskaya. - Edisi ke-6, terhapus. - M.: Akademi, 2007. - 544 hal.

14. Rogov, E. I. Psikologi umum: kursus kuliah untuk tahap pertama O28 ped. pendidikan [Teks] / E. I. Rogov. - M.: Kemanusiaan. ed. pusat VLADOS, 2002. - 448 hal.

15. Schultz, D. P. Sejarah psikologi modern [Teks] / [terjemahan. dari bahasa Inggris. ] / D.P. Shults, S.E. Shults; di bawah. ed. A.D. Nasledova. edisi ke-2, direvisi. - Sankt Peterburg. : Eurasia, 2002. - 532 hal.

16. Yaroshevsky, M. G. Sejarah psikologi. Dari zaman kuno hingga pertengahan abad XX [Sumber daya elektronik]: buku teks. tunjangan untuk institusi yang lebih tinggi / M. G. Yaroshevsky. - M. : Akademi, 1996. - URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3667694 (03/10/2016)

LAMPIRAN 1

Karakteristik komparatif pandangan materialistis dan idealistis

Kriteria	materialistis	idealistis
	Demokritus Lucretius
pemahaman jiwa	Jiwa sebagai sejenis materi, sebagai formasi tubuh, terdiri dari atom-atom bulat, kecil dan paling bergerak	Jiwa bertindak sebagai awal, antara dunia ide dan ide-ide sensual, adalah penjaga moralitas manusia
Fungsi Jiwa	Jiwa itu sekunder Jiwa itu fana, muncul dan menghilang bersama tubuh Jiwa tubuh Jiwa berfungsi sebagai sumber energi Jiwa diperbarui Hanya makhluk yang dapat merasakan yang dapat memiliki jiwa. Jiwa adalah produk dari organisasi tubuh, dan bukan prinsipnya. Terdiri dari 4 bagian oleh Epicurus dan Lucretius	Jiwa adalah yang utama Jiwa itu abadi, tidak dapat diubah, permanen. tidak tergantung pada tubuh Jiwa lebih tinggi dari tubuh yang fana dan dapat menguasainya Jiwa itu kekal dan tidak dapat diubah oleh seseorang, kandungan ilmu yang tersimpan di dalam jiwa juga tidak berubah. Terdiri dari beberapa bagian yang memiliki sifat yang berbeda

Diselenggarakan di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

Munculnya psikologi musik dan keterasingannya dari bidang psikologi lainnya. Hubungan dan pengaruh timbal balik psikologi musik dan pedagogi musik. Karakterisasi tahapan perkembangan psikologi musik sebagai disiplin ilmu mandiri.

abstrak, ditambahkan 09/08/2010


Analisis proses pembentukan ide-ide tentang subjek psikologi dalam konsep-konsep sejarah psikologi; masalah periodisasi. Evolusi pandangan tentang subjek psikologi: duniawi, filosofis, ilmiah. Perkembangan ilmu psikologi dari jaman dahulu hingga sekarang.

makalah, ditambahkan 15/10/2014


Pembentukan psikologi tenaga kerja Rusia dan asing sebagai disiplin ilmiah dan terapan yang independen. Permintaan untuk praktik sosial, hubungan kronologis dan fungsional psikologi tenaga kerja dengan bidang utama psikologi dan disiplin terkait.

abstrak, ditambahkan 18/02/2010


Deskripsi isi dan subjek studi behaviorisme sebagai disiplin ilmu yang mempelajari perilaku individu secara objektif. Berkenalan dengan arah utama psikologi kognitif. Mempelajari ketentuan dasar psikologi Gestalt.

tes, ditambahkan 29/09/2011


Tahapan pengembangan ide tentang subjek psikologi. Cabang-cabang psikologi dan metode penelitian psikologi. Dunia fenomena mental: proses, sifat, keadaan, dan bentukan. Sensasi exteroreceptive, perhatian sukarela, memori dan menghafal.

tes, ditambahkan 13/05/2010


Transformasi historis dari definisi subjek psikologi. Subyek studi psikologi. Dasar-dasar ilmu alam psikologi. Metode penelitian dalam psikologi. Cabang psikologi umum dan khusus. Metode mempelajari fenomena psikologis.

kuliah, ditambahkan 14/02/2007


Tempat psikologi sosial dalam sistem pengetahuan kemanusiaan. Ide-ide modern tentang subjek dan tugas psikologi sosial. Eksperimen sebagai salah satu metode utama psikologi sosial. Fitur penerapan metode observasi, kekhususannya.

makalah, ditambahkan 28/07/2012


Diskusi tentang subjek psikologi sosial di tahun 20-an. Ide-ide modern tentang subjek psikologi sosial. Tugas psikologi sosial dan masalah masyarakat. Perkembangan intensif psikologi sosial pada tahap sekarang.

makalah, ditambahkan 24/04/2006


Tempat psikologi dalam sistem ilmu pengetahuan. Subjek, objek dan metode psikologi. Struktur psikologi modern. Penyebab dan pola tindakan manusia, hukum perilaku dalam masyarakat. Hubungan psikologi dan filsafat. Perbedaan antara psikologi sehari-hari dan ilmiah.

makalah, ditambahkan 28/07/2012


Masalah manusia dan kepribadian dalam psikologi domestik. Teori kepribadian yang humanistik dan berorientasi spiritual. Sebuah studi tentang ajaran psikiater Austria Z. Freud, psikologi individu A. Adler dan psikologi analitis K.G. Pelayan kamar di kapal.

22. Materialisme dan idealisme

Juru bicara empirisme Francis Bacon (abad XVI), yang membuat penekanan utama pada penciptaan metode ilmu pengetahuan yang efektif. Dalam karyanya The New Organon, Bacon memberikan telapak tangan untuk induksi, yaitu interpretasi dari banyak data empiris yang memungkinkan mereka untuk digeneralisasi untuk memprediksi peristiwa masa depan dan dengan demikian menguasai jalannya.

Ketika mengembangkan masalah yang berkaitan dengan metodologi dan metode kognisi, para ilmuwan dibagi menjadi dua arus - empiris dan rasionalistik. Ketidaksepakatan di antara mereka muncul pada tiga pertanyaan utama: tentang sumber dan asal usul pengetahuan, tentang sifat konsep universal, tentang hubungan dan batas kemampuan kognitif manusia. Para pendiri arah empiris Bacon, Hobbes, Locke dan pengikut mereka percaya bahwa pengalaman indrawi adalah sumber dari semua pengetahuan.

Perwakilan arus rasionalis, yang dipelopori oleh Descartes dan Leibniz, percaya bahwa sumber pengetahuan terletak pada pikiran itu sendiri, dan konsep universal berasal dari pikiran itu sendiri dan kemampuan intelektual bawaan. Sesuai dengan perbedaan ini, perwakilan empirisme menganggap induksi sebagai metode ilmiah terkemuka, yang melibatkan pendakian dari fakta pribadi dan individu yang ditetapkan dalam pengalaman indrawi ke prinsip dan hukum umum, sementara perwakilan rasionalisme melihat dasar untuk memperoleh pengetahuan yang dapat diandalkan dalam deduksi sebagai cara untuk memperoleh kebenaran yang diinginkan dari prinsip-prinsip baik yang telah ditetapkan sebelumnya atau bawaan.

Pertanyaan tentang sifat kemampuan kognitif manusia itu sendiri, hubungannya dengan dunia fisik eksternal, di satu sisi, dan dengan organisme tubuh, di sisi lain, juga cukup akut.

Perselisihan ini menimbulkan masalah psikofisik, berbagai cara penyelesaian yang membagi pemikir menjadi dua kubu lain yang tidak dapat didamaikan - materialisme dan idealisme.

Garis perjuangan ini menjadi yang terdepan dalam memperkuat dan membedakan posisi ideologis tidak hanya antara arus rasionalistik dan empiris tersebut di atas, tetapi juga di dalamnya. Jadi, Descartes, Leibniz dan Spinoza, sebagai pendiri rasionalisme, adalah lawan dalam memecahkan masalah psikofisik dan berbicara dari posisi yang berbeda: Descartes - dari sudut pandang dualisme; Leibniz - idealisme; Spinoza - materialisme. Demikian pula, empirisme dikembangkan baik oleh perwakilan dari tren materialis (Bacon, Hobbes, materialis Prancis dan Rusia abad ke-18) dan oleh pendukung arus idealis (Berkeley, Hume, dan lainnya).

Dari buku Filsafat pengarang Lavrinenko Vladimir Nikolaevich

2. Materialisme dan idealisme dalam filsafat sosial

Dari buku Enam Sistem Filsafat India penulis Muller Max

ADALAH IDEALISME SANKHYA? Ada pertanyaan lain, yang penyelesaiannya tidak mudah. Pertanyaannya adalah apakah umat Hindu memahami fakta bahwa kita hanya sadar akan sensasi kita dan bahwa segala sesuatu yang kita sebut tubuh atau dunia objektif eksternal hanyalah hasil dari kesimpulan tak terelakkan dari pikiran kita -

Dari buku Philosopher at the Edge of the Universe. Filsafat SF, atau Hollywood untuk Penyelamatan: Isu Filosofis dalam Film Fiksi Ilmiah penulis Rowlands Mark

34. Idealisme Doktrin filosofis yang menyatakan bahwa realitas hanya bersifat spekulatif. Berkeley membela bentuk idealisme seperti itu, di mana peran nyata utama diberikan kepada Tuhan Allah: realitas, menurut Berkeley, tidak

Dari buku History of Psychology pengarang Luchinin Alexey Sergeevich

22. Materialisme dan Idealisme Francis Bacon (abad ke-16) adalah pewarta empirisme, yang menekankan pada penciptaan metode sains yang efektif. Dalam karyanya The New Organon, Bacon memberikan telapak tangan untuk induksi, yaitu interpretasi semacam itu dari banyak data empiris,

Dari buku Logika Dialektika. Esai tentang sejarah dan teori pengarang Ilyenkov Evald Vasilievich

Esai 6. SEKALI LAGI TENTANG PRINSIP KONSTRUKSI LOGIKA. IDEALISME ATAU MATERIALISME? Sejauh ini, kita telah berbicara terutama tentang penaklukan positif Hegel, yang merupakan era dalam logika sebagai ilmu. Mari kita sekarang menyentuh "biaya produksi" yang secara historis tak terelakkan terkait dengan idealisme.

Dari buku Phenomenology of Spirit pengarang Gegel Georg Wilhelm Friedrich

1. Idealisme Dengan fakta bahwa kesadaran diri adalah akal budi, sikap negatifnya terhadap orang lain yang sampai sekarang berubah menjadi sikap positif. Sampai sekarang, baginya, semuanya telah direduksi menjadi kemerdekaan dan kebebasannya, untuk menyelamatkan dan melestarikan dirinya sendiri dengan mengorbankan dunia.

Dari buku Inersia Ketakutan. Sosialisme dan totalitarianisme pengarang Turchin Valentin Fedorovich

Idealisme sejarah... Setiap zaman - sadar atau tidak sadar - hidup dengan apa yang lahir di benak para pemikir, yang pengaruhnya dialaminya. Plato salah ketika dia mengatakan bahwa para pemikir harus menjadi juru mudi negara. Sifat dominasi mereka

Dari buku Intuisi Sensual, Intelektual dan Mistik pengarang Lossky Nikolai Onufrievich

4. Materialisme Metodologis, Materialisme Ekonomi Keterbelakangan filosofis materialisme begitu jelas sehingga di antara para pemikir yang berdiri pada tingkat budaya filosofis modern hampir tidak dapat menemukan setidaknya satu perwakilan dari pandangan dunia ini.

Dari buku Theory of Knowledge penulis Eternus

Materialisme dan idealisme objektif Konsep: materialisme, dan idealisme objektif - mungkin semua orang tahu. Teori pengetahuan (epistemologi), untuk istilah filosofis ini - "seperti seorang ibu." Pertimbangkan isinya: Idealisme objektif adalah keyakinan bahwa realitas

Dari buku Dari Spinoza ke Marx pengarang Lunacharsky Anatoly Vasilievich

Idealisme

Dari buku Komandan I oleh Shah Idris

IDEALISME Idealisme tidak boleh mengesampingkan keinginan untuk mengetahui kebenaran. Jika ini terjadi, maka sesuatu yang jauh lebih berharga dihancurkan, manifestasi sekundernya, yang sebenarnya adalah idealisme. Idealis harus selalu siap untuk mencari jawaban atas pertanyaan dan

Dari buku Filsafat. Buku tiga. Metafisika pengarang Jaspers Karl Theodor

2. Idealisme - Kekuatan idealisme adalah bahwa ia menangkap kesatuan dari keseluruhan spiritual. Dia tidak ingin meninggalkan apa pun dalam isolasi, tetapi ingin memahaminya dari keseluruhan, untuk terhubung dengan segala sesuatu yang lain. Tapi kelemahannya adalah dia tidak menyadarinya

Dari buku Philosophical Orientation in the World pengarang Jaspers Karl Theodor

Idealisme Menentang positivisme dengan idealisme sebagai pandangan dunia yang menganggap ada identik dengan ada ruh, yang menjadi subjek kajian pemahaman dalam ilmu-ilmu ruh (Sein des Geistes, das in den Geisteswissenschaften versthend erforscht wird). tahu bahwa semua objek hanya ada untuk beberapa

Dari buku Rahasia Arti Kehidupan. Volume 3 pengarang Livraga Jorge Angel

Dari buku Logika Dialektika. Esai tentang sejarah dan teori. pengarang Ilyenkov Evald Vasilievich

Esai enam. Sekali lagi tentang prinsip membangun logika. Idealisme atau materialisme? Sejauh ini kita telah berbicara hampir secara eksklusif tentang penaklukan positif Hegel, yang merupakan era dalam logika sebagai ilmu. Mari kita sekarang menyentuh "biaya produksi" yang secara historis tak terelakkan terkait dengan

Dari buku Filsafat Populer. tutorial pengarang Gusev Dmitry Alekseevich

2. Idealisme Pandangan filosofis yang berlawanan dengan materialisme adalah idealisme. Seperti yang telah kita ketahui, cita-cita dalam filsafat adalah segala sesuatu yang tidak dirasakan oleh indera kita dan tidak memiliki kualitas fisik. Di sini mungkin timbul pertanyaan - jika idealnya adalah

MATERIALISME DAN IDEALISME DALAM PSIKOLOGI adalah dua arah filosofis utama, perjuangan ke-rykh mempengaruhi perkembangan pemikiran psikologis sepanjang sejarahnya. Materialisme berangkat dari prinsip keunggulan keberadaan material, sifat sekunder spiritual, mental, yang dianggap sebagai turunan dari dunia luar, terlepas dari subjek dan kesadarannya. Karena peran yang menentukan dalam pengembangan pengetahuan ilmiah tentang jiwa dimainkan oleh identifikasi ketergantungan regulernya pada apa yang bukan mental (lingkungan eksternal, substrat tubuh), materialismelah yang bertindak sebagai kekuatan pendorong di belakang kemajuan psikologi. Pada zaman dahulu, ide-ide materialistis diwujudkan dalam berbagai ajaran tentang jiwa sebagai partikel dari unsur-unsur alam: api (Heraclitus), udara (Anaksimen), atom (Democritus), dll. proses, pandangan dokter tentang ketergantungan karakter seseorang dari campuran dalam tubuh berbagai komponen (doktrin temperamen). Orientasi materialistis yang naif seperti itu tidak dapat membantu menjelaskan kemampuan subjek untuk memahami kebenaran ekstrasensor (abstrak), untuk menundukkan tindakan pada cita-cita etis, untuk mengubah kesadarannya sendiri menjadi objek analisis. Sifat-sifat nyata dari jiwa manusia ini ditafsirkan oleh idealisme (Plato, Plotinus, Augustine) sebagai produk dari esensi inkorporeal khusus - jiwa yang mendominasi segala sesuatu di bumi, material. Pendekatan ini menghubungkan erat filsafat idealis dengan agama, yang melayani kepentingan sosial kelas penghisap selama berabad-abad. Di zaman modern, keberhasilan besar dalam ilmu pengetahuan alam berdasarkan materialisme merangsang berkembangnya pemikiran psikologis, yang berkembang pada abad ke-17. teorinya yang paling penting: tentang refleks, tentang persepsi sebagai produk dari dampak objek eksternal pada otak, tentang asosiasi dan mekanisme tubuh mereka, tentang pengaruh (gairah). Semua proses ini ditafsirkan oleh R. Descartes, T. Hobbes, B. Spinoza secara materialistis. Pemahaman ini berkembang pada abad ke-18. Materialis Prancis (J. Lametrie, K. Helvetia, D. Diderot, P. Cabanis) dan Inggris (D. Gartley, J. Priestley), berbeda dengan pandangannya, doktrin dikemukakan tentang keunggulan sensasi dalam kaitannya untuk objek eksternal (J. Berkeley, D. Hume), pada ide-ide sebagai tindakan asli jiwa (I. Herbart), dll Pada pertengahan abad ke-19. suatu bentuk materialisme baru yang fundamental, yang menghubungkannya dengan dialektika, diciptakan oleh K. Marx dan F. Engels, yang mengembangkan prinsip-prinsip metodologis yang menjadi dasar pengembangan lebih lanjut psikologi Soviet. Materialisme dialektik menolak berbagai konsep yang mengabaikan aktivitas kesadaran, kemampuannya tidak hanya untuk mencerminkan dunia, tetapi juga untuk mengubahnya dalam proses praktik sosio-historis. Penjelasan dialektis-materialistik dari jiwa menentang baik yang idealis maupun yang vulgar-materialistis, yang, sebagai semacam reduksionisme, mereduksi proses mental menjadi gugup. Pada saat yang sama, ada hubungan erat antara pendekatan dialektis-materialis terhadap jiwa dan materialisme spontan dari para ilmuwan alam. Berkat penemuan mereka di pertengahan abad XIX. hukum penting pertama dari jiwa ditetapkan secara eksperimental (Hukum Weber - Fechner, hukum sistem visual (G. Helmholtz), jenis waktu reaksi (F. Donders), dll.), yang, bersama dengan penemuan dalam biologi ( C. Darwin) dan fisiologi (K. Bernard, I. M. Sechenov) mengarah pada pengembangan peralatan kategoris psikologinya sendiri, yang karenanya menjadi terisolasi sebagai ilmu independen. Karena proses ini berlangsung di bawah kondisi dominasi filsafat idealis di negara-negara Barat kapitalis, proses ini tidak cukup dibiaskan dalam konsep-konsep yang berangkat dari pemahaman kesadaran introspektif (W. Wundt, F. Brentano).Proses ini menerima arah yang berbeda. di Rusia dalam pengajaran materialistis Sechenov yang konsisten, yang mensintesis pencapaian penelitian ilmu alam dari jiwa dalam ilmu dunia. Pergantian abad ke-19 dan ke-20 ditandai dengan krisis dalam psikologi, yang perkembangannya dipengaruhi secara negatif oleh pengaruh filsafat idealis (Machisme, pragmatisme). Di masa depan, prestasi utama psikologi adalah karena hubungannya dengan fisiologi, sibernetika, dan ilmu-ilmu lain, di mana kecenderungan materialistis spontan mendominasi. Psikologi Soviet secara konsisten menerapkan prinsip-prinsip filosofis dan metodologis materialisme dialektis.

Untuk memulainya, mari kita tentukan kisaran perkembangan masalah ini dan daftar para ilmuwan secara singkat.

Ilmuwan yang menangani masalah kehendak: L. S. Vygotsky, V. I. Selivanov, E. P. Ilyin, V.A. Betz, S. Ya. Rubinshtein, B. V. Zeigarnik, T. Ribot dan lainnya.

Konsep kemauan

Definisi

Kehendak adalah kemampuan tertentu dari individu, yang terdiri dari pengaturan sadar perilaku dan aktivitas untuk memenuhi tugas yang ditetapkan.

Pendekatan dasar untuk menentukan sifat kehendak

Perkembangan gagasan kehendak sejak zaman dahulu ditunjukkan pada Gambar 1.

Gambar 1. "Pengembangan ide tentang kemauan"

1. Idealisme. Kehendak adalah kehendak bebas, pengakuan kehendak bebas adalah penolakan terhadap determinisme objektif perilaku manusia.
2. Materialisme. Kehendak adalah ilusi seseorang yang tidak menyadari determinisme tindakannya sendiri.

Psikologi idealis

Tindakan kehendak dipisahkan dari aktivitas. Berikut adalah beberapa sudut pandang ke arah ini.

1. Kehendak direduksi menjadi intelek.
2. Will turun ke emosi.
3. Kehendak sebagai pengalaman khusus yang tidak dapat dikaitkan dengan intelek atau emosi.

psikologi perilaku

Dalam kerangka arah ini, perilaku direduksi menjadi pola kinerja yang sama, tanpa memperhitungkan kompleksitas sistem saraf suatu organisme. Diagram perilaku ini ditunjukkan di bawah ini.

Gambar 2. "Perilaku sejalan dengan behaviorisme"

Untuk seorang ahli refleksologi, tindakan kehendak direduksi menjadi jumlah refleks yang sederhana, untuk perwakilan psikologi perilaku - menjadi serangkaian reaksi: proses kehendak sadar jatuh dari tindakan kehendak.

Berbeda dengan interpretasi kehendak yang berlaku dalam literatur psikologis sebagai fenomena yang harus dijelaskan baik dalam rencana fisiologis atau subjektif-psikologis, Blondel mengemukakan posisi bahwa kehendak adalah produk sosialitas. Tetapi usahanya untuk memberikan psikologi kehendak, dengan mempertimbangkan peran hubungan sosial dalam pembentukannya, berangkat dari premis umum sekolah sosiologi Durkheim dan mencerminkan semua prinsipnya. Sosial di dalamnya direduksi menjadi ideologis, yang dianggap independen dari hubungan sosial material yang nyata; pada saat yang sama, yang sosial bertentangan dengan yang alami, yang publik - dengan yang pribadi.

Teori kehendak dalam psikologi domestik

Pendekatan regulasi

1. Teori kehendak L. S. Vygotsky. Dalam kerangka teori ini, kehendak mengacu pada HMF (fungsi mental yang lebih tinggi). Perkembangan mereka disebabkan oleh kesewenang-wenangan perilaku manusia dengan bantuan satu atau lain motif. Ciri kesewenang-wenangan, menurut L. S. Vygotsky, adalah pilihan tindakan yang bebas.
2. Teori kehendak oleh V. I. Selivanov. Kehendak adalah tingkat pengaturan sadar dari aktivitas seseorang, yang memanifestasikan dirinya dalam mengatasi berbagai hambatan yang disebabkan oleh faktor internal dan eksternal untuk memenuhi tugas yang ditetapkan. Selain itu, V. I. Selivanov percaya bahwa kehendak harus tercermin dalam aktivitas, dalam pelaksanaannya. Jika tidak, seseorang tidak dapat berbicara tentang regulasi kehendak secara keseluruhan.
3. Teori kehendak E.P. Ilyin. Kehendak, menurut E.P. Ilyin, adalah semacam kontrol arbitrer khusus, yang hanya dapat diwujudkan melalui tindakan kehendak, fitur utamanya adalah upaya kehendak.

Kesimpulan umum tentang pendekatan regulatif untuk memahami wasiat:

1. kemauan berhubungan erat dengan aktivitas;
2. mediasi perilaku kehendak;
3. akan memanifestasikan dirinya dalam tindakan.

Pendekatan Motivasi

Teori motivasi-aktivitas V. A. Ivannikov. Menurut V. A. Ivannikov, kehendak dapat dianggap sebagai "kemampuan seseorang untuk melakukan aktivitas yang disengaja atau penentuan nasib sendiri melalui pekerjaan dalam rencana internal, memberikan motivasi tambahan (penghambatan) untuk bertindak berdasarkan bentuk motivasi yang sewenang-wenang". Perilaku kehendak itu sendiri diwujudkan ketika ada kurangnya motivasi umum untuk tindakan tertentu.

Aspek pilihan

1. Konsep kehendak L. S. Vygotsky. Ilmuwan membedakan dua bagian dari tindakan kehendak:

• bagian akhir dari proses kehendak (adopsi oleh seseorang atas keputusan tertentu);
• bagian eksekutif (aktivitas).

Teori proses regulasi-kehendak L. M. Vekker. Kehendak adalah peraturan spesifik tertinggi dari perilaku seseorang.