Masyarakat Jepang abad pertengahan memiliki struktur yang kompleks. Baik kelas penguasa samurai dan kelas yang dieksploitasi terdiri dari berbagai lapisan, dibagi karena fitur abad pertengahan yang spesifik - kehadiran serikat kerabat, asosiasi komunitas teritorial di berbagai tingkatan, keberadaan banyak perkebunan dan gradasi intra-kelas, ikatan yang beragam subordinasi dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi.

Kehidupan setiap lapisan diatur secara ketat baik "dari atas" dan "dari bawah", meskipun batas antara rakyat jelata dan bangsawan tetap terbuka. Untuk menggambarkan struktur sosial Jepang abad pertengahan, mari kita ambil sebagai dasar sistem kelas shi-no-ko-sho, yang didirikan di Jepang di bawah Keshogunan Tokugawa, karena itu adalah periode shogun (1192-1867) yang dianggap sebagai feodalisme klasik Jepang. Si - diwakili oleh samurai (tanah militer), tetapi - oleh petani, ko - pengrajin, sho - pedagang.

Secara singkat, piramida sosial Jepang tampak sebagai berikut.

Di puncaknya adalah kaisar yang didewakan (tenno), yang memiliki kekuasaan formal dan melakukan fungsi-fungsi keagamaan dan seremonial.

Dia segera diikuti oleh bangsawan klan - kuge, yang tidak memiliki tanah (pada abad ke-17), yang mendapat dukungan dari shogun - pangkat tertinggi kelas samurai, penguasa militer Jepang, yang memiliki kekuatan nyata di Jepang . Shogun memiliki jumlah tanah terbesar di Jepang - dianggap publik.

Langkah selanjutnya diduduki oleh buke (samurai) - yang sebenarnya adalah kelas atas di Jepang feodal. Mereka dibagi secara bergantian menjadi pangeran (daimyo), yang memiliki kepemilikan tanah pribadi, dan bushi - samurai biasa, pengikut daimyo, yang, sebagai suatu peraturan, tidak memiliki kepemilikan tanah. Meskipun pendeta Shinto dan biksu Buddha bukan merupakan kelas resmi, posisi sosial mereka lebih tinggi daripada petani, pengrajin, dan pedagang.

Di bawah mengikuti para petani, sebagian besar tergantung. Petani bersatu dalam komunitas yang memiliki kemerdekaan lebih besar pada abad ke-17. Di bawah petani dalam hierarki sosial adalah pengrajin yang hidup pada abad ke-17. kebanyakan di kota-kota dan bersatu dalam bengkel. Para pengrajin diikuti oleh para saudagar (merchant) yang tergabung dalam serikat-serikat pedagang.

Di sinilah hierarki kelas berakhir. Semua kelas dan strata lain berada di luarnya dan termasuk dalam strata populasi yang lebih rendah. Ini termasuk: eta ("tak tersentuh", burakamin), ronin, ninja, geisha, pertapa (yamabushi, dll.), quinin (pengemis), gelandangan, bajak laut dan perampok, aktor teater rakyat (kabuki), masyarakat adat Jepang tertentu pulau (Ainu), dll.

Mari kita mencirikan perkebunan-perkebunan yang disebutkan dan jajaran feodal secara lebih rinci.

Meskipun kaisar - tenno ("tian huang" Cina - penguasa surgawi) - adalah puncak logis dari struktur sosial Jepang, ia tidak memiliki kekuatan nyata di negara itu pada Abad Pertengahan. Dalam sejarah Jepang pertama: "Catatan tentang perbuatan kuno" ("Kojiki", 712) dan "Annals of Japan" ("Nihon shoki", disingkat Nihongi, 720), kaisar digambarkan sebagai keturunan para dewa, terutama dewi Matahari Amaterasu - dewa utama dari jajaran Shinto. Awal dinasti kekaisaran dikaitkan dengan 660 SM, meskipun sebenarnya itu muncul beberapa abad kemudian.

Dari abad ke-7 hingga pertengahan abad ke-8 ada aturan otokratis dari kaisar yang didewakan, berdasarkan sistem birokrasi ala Cina yang ekstensif berdasarkan pangkat dan posisi publik. (Yang terakhir tidak secara resmi turun temurun). Sepanjang sejarah Jepang berikutnya (dengan pengecualian langka), kekuasaan kaisar terbatas atau formal.

Dengan demikian, kekhasan hubungan feodal Jepang tercermin dalam struktur kekuatan ganda: kaisar - "dewa yang hidup" - memerintah, tetapi tidak memerintah, pemujaannya dikaitkan dengan kultus agama - Shintoisme, sedangkan shogun memiliki kekuatan nyata.

Orang No. 2 di Jepang abad pertengahan adalah shogun, gelar diktator militer yang memerintah Jepang dari tahun 1192 hingga 1867, tidak termasuk periode Kenmu (1333-1336), ketika mantan kaisar Godaigo berusaha mengembalikan kekuatan politik kekaisaran rumah.

Istilah "shogun", kependekan dari sei tai shogun (bahasa Jepang untuk "generalissimo orang barbar yang ditaklukkan"), pertama kali digunakan selama periode Nara (awal abad ke-8). Gelar ini diberikan kepada para jenderal yang dikirim untuk menaklukkan suku-suku di timur laut pulau Honshu. Menurut sumber lain, pada tahun 413, Jingu (janda Raja Tuai) mengirim kedutaan ke Tiongkok untuk mendapatkan pengakuan putranya Ojin sebagai "Raja Wa" (Jepang). Kedutaan serupa dengan upeti dikirim di bawah Ojin pada tahun 425 dan di bawah adiknya Hansho pada tahun 438 untuk menerima penobatan dari Cina dan gelar panglima tertinggi untuk perdamaian Timur. Kaisar Tiongkok menganugerahkan Hansho, dan kemudian raja-raja Jepang lainnya, gelar bukan sebagai panglima tertinggi, tetapi gelar jenderal (“jiang juan” dalam bahasa Tiongkok, “shogun” dalam bahasa Jepang). Pangkat seperti itu, tampaknya, terkait dengan identifikasi penguasa lokal Jepang dan Cina, yang mengeluhkan pangkat umum yang serupa.

Bagaimanapun, gelar "shogun" tidak digunakan sampai tahun 1192, ketika Minamoto Yoritomo mengambilnya, mengalahkan saingan klan samurai Taira dalam perang internal. Kekuatan shogun mencapai puncaknya selama Keshogunan Tokugawa. Doktrin resmi Keshogunan Tokugawa menyatakan bahwa aturan shogun berdasarkan "Mandat Surga" yang dia terima, adalah penguasa tertinggi negara, objek dari "tugas moral yang besar" di pihak rakyatnya.

Tepat di bawah kaisar di tangga sosial di bawah Keshogunan Tokugawa adalah kuge - istana aristokrasi Kyoto (metropolitan).

kerabat kaisar dan keturunan bangsawan suku pada periode pembentukan negara Jepang (abad III-VI). Kelas sosial ini terkait erat dengan pemerintah pusat. Kuge mengambil bagian dalam upacara istana terperinci yang menghabiskan seluruh waktu luang mereka. Kuge tidak memiliki tanah dan karenanya tidak memiliki kekuatan ekonomi dan politik. Mereka menerima gaji berupa beras dari shogun dan sepenuhnya bergantung pada tindakannya. Kuge secara nominal merupakan pangkat tertinggi bangsawan feodal (si), selebihnya diklasifikasikan sebagai buke (rumah militer), yang mewakili kelas dominan bangsawan militer-feodal di negara itu.

Buke dibagi menjadi pangeran berdaulat (daimyo) dan bangsawan biasa (busi), yang, sebagai suatu peraturan, tidak memiliki kepemilikan tanah. Para pangeran berdaulat, yang sangat bergantung pada keluarga Tokugawa, dibagi menjadi beberapa kategori menurut pendapatan - menurut jumlah beras yang dipanen dalam kepemilikan mereka (beras adalah ukuran nilai utama). Lapisan paling atas daimyo adalah shimpan, yang terkait dengan rumah shogun melalui ikatan keluarga.

Sisanya, tergantung pada dukungan mereka dalam perang selama pendirian Keshogunan Tokugawa, dibagi menjadi dua kategori: fudai daimyō dan tozama daimyō. Fudai adalah pengikut langsung shogun, lebih dari 150 pangeran yang terkait dengan Tokugawa bahkan sebelum ia berkuasa. Mereka membentuk badan pemerintahan tertinggi, mengisi kekosongan gubernur di provinsi. Tozama Daimyo adalah kelompok bangsawan atas yang dipermalukan. 80 pangeran feodal, lebih kaya dan lebih kuat dari fudai, dan tidak kalah dalam kekuatan ekonomi dengan rumah shogun, dianggap oleh Tokugawa sebagai saingan yang konstan dan berbahaya. Tozama tidak diizinkan untuk memegang posisi pemerintah; badan pemerintah tertinggi, pos pemerintah; di daerah terpencil Kyushu, Shikoku, dan Honshu selatan, di mana kepemilikan tozama berada, pemerintah membangun istana, memindahkan masing-masing kerajaan (Nagasaki, dll.) ke pemerintah pusat untuk mempersulit pembentukan koalisi melawan bakufu ( pemerintah militer) Mereka tidak memiliki hak untuk membangun benteng kedua untuk diri mereka sendiri , dan perbaikan yang pertama hanya dapat dilakukan dengan izin dari bakufu 11 E. Deinorov.Sejarah Jepang M.: AST, 2008, hlm. 478.

Sistem penyanderaan (sankinkotai) memungkinkan daimyo untuk menekan daimyo dengan cukup aktif. Semua pangeran wajib datang ke ibu kota bersama keluarga dan pengiringnya dalam setahun. Setelah setahun, daimyo kembali ke kerajaan, istri dan anak-anak tetap di istana shogun sebagai sandera. Ketidaktaatan, upaya untuk menciptakan koalisi anti-pemerintah menyebabkan represi langsung terhadap anggota keluarga daimyo. Selain itu, sankinkotai menempatkan beban keuangan tambahan pada para pangeran: pindah terus-menerus, tinggal di ibu kota, membangun dan memelihara istana mereka sendiri di sana melemahkan kerajaan, sambil memperkaya dan mendekorasi Edo. Keshogunan tidak mengenakan pajak kepada kerajaan feodal, tetapi secara berkala, menurut kebiasaan yang telah ditetapkan, para pangeran memberi shogun "hadiah" - koin emas dan perak - dari beberapa ratus hingga beberapa ribu.

Para pangeran berdaulat berbeda dalam tingkat kekayaan mereka, yang dihitung dalam pendapatan tahunan, dinyatakan dalam beras. Pendapatan beras total Jepang pada awal abad ke-17 ditentukan pada 11 juta koku (1 koku - 180,4 liter), termasuk 4 juta koku yang dimiliki oleh rumah Tokugawa. Para pangeran lainnya secara signifikan lebih rendah daripada dia dalam hal kekayaan. Hanya 16 pangeran feodal yang memiliki pendapatan masing-masing lebih dari 300.000 beras koku. Merekalah (petinggi pangeran-daimyo yang berdaulat) yang merupakan penguasa spesifik terbesar, yang memiliki banyak pengikut dan menikmati kemerdekaan di kerajaan mereka. Mayoritas pangeran (lebih dari 200) sepenuhnya bergantung pada Tokugawa. Daimyo adalah tuan tanah feodal yang tanahnya membawa lebih dari 10.000 koku (sekitar 1.500 ton) beras.

Lapisan penguasa feodal berikut setelah daimyo termasuk hatamoto ("spanduk"), yang tanahnya menghasilkan kurang dari 10.000 beras. Biasanya, hotamoto adalah pengikut langsung shogun. Birokrasi aparatur negara, sistem penyelidikan dan pengawasan yang ekstensif dibentuk dari mereka, dan tentara shogun direkrut. Tempat khusus ditempati oleh pejabat metsuke (pengamat), yang kegiatannya ditujukan untuk mengidentifikasi pelanggaran kepentingan shogun. Menjadi independen dari pejabat dan menggabungkan fungsi pengawasan polisi dan kejaksaan, metsuke melakukan pengawasan rahasia dan terbuka tidak hanya terhadap samurai yang melayani aparatur pusat dan lokal, tetapi di atas semua pangeran.

Samurai adalah kelas militer yang dominan di Jepang abad pertengahan. Ada tiga sumber pembentukan kelas samurai. Sebagian besar samurai muncul dari elit tani, kaum tani yang makmur, sebagai hasil dari proses diferensiasi sosial yang semakin dalam. Cara kedua adalah dengan mengalokasikan tanah untuk pembantu rumah tangga. Sebagai bagian dari kelompok keluarga, tetapi tidak memiliki hubungan keluarga atau khusus dengan kepalanya, mereka pada awalnya bekerja untuk bubur nasi dan, jika diperlukan, mempertahankan tanah milik keluarga ini dengan senjata di tangan mereka. Karena kurangnya insentif material untuk melakukan permusuhan, efektivitas tempur mereka rendah, terutama di timur laut, di mana nenek moyang Ainu modern melakukan serangan terus menerus. Kemudian para kepala keluarga mulai mengalokasikan tanah kepada para pelayan, yang segera berdampak pada peningkatan efektivitas tempur mereka, karena sekarang mereka berjuang bukan untuk makanan, tetapi untuk tanah mereka sendiri, milik pribadi, atas dasar shoen (warisan). diperintahkan olehnya, berubah menjadi pemilik feodal besar. Pemilik tanah setempat, untuk menjamin keamanan penguasaannya (shoen), menyerahkan tanahnya kepada gubernur, dengan menetapkan bagi diri mereka sendiri jabatan juru tulis atau pengelola di atas tanah-tanah yang sebelumnya menjadi milik mereka. Gubernur, pada gilirannya, sering memerintahkan tanah ini baik kepada perwakilan aristokrasi istana, atau kepada kaisar sendiri. Dengan perintah ganda seperti itu, gubernur menjadi pemilik, dan orang yang lebih tinggi menjadi pelindung, pelindung sepatu. 243. Menurut sumber lain, samurai berasal dari abad ke-8. di timur dan timur laut Jepang. Dasar dari regu militer awal (samurai) adalah aristokrasi tingkat menengah dan rendah, yang berspesialisasi dalam urusan militer (perang melawan Ainu di timur, bajak laut dan perampok, dll.), pemburu, nelayan, dll., tidak bekerja di pertanian, meskipun ada cukup banyak penduduk asli dan petani. Pembentukan kawasan militer khusus difasilitasi oleh penguatan orientasi pertanian seluruh ekonomi, dan penyebaran larangan membunuh semua makhluk hidup (di pintu masuk ibukota, para prajurit melakukan upacara pemurnian khusus). pejabat pemerintah. Pada abad X-XII. dalam proses perselisihan sipil feodal yang tidak mereda, klan samurai berdaulat akhirnya terbentuk, memimpin regu yang hanya nominal dalam dinas kekaisaran.Samurai bersatu dalam detasemen (untuk) dan kelompok yang lebih besar (dan). Formasi ini terdiri dari kerabat darah, mertua, pengikut mereka dan dipimpin oleh kepala kelompok keluarga atau oleh yang tertua dari keluarga samurai paling berpengaruh di daerah tersebut. Unit samurai bertindak di sisi faksi feodal yang bertikai, yang berusaha mendapatkan dukungan dari jumlah samurai terbesar, yang efektivitas dan jumlah pertempurannya bergantung pada keberhasilan atau kekalahan dalam perang antarnegara. Kemudian, dengan melemahnya pengaruh kepala kelompok keluarga besar dan dengan menguatnya keluarga kecil secara simultan, liga pemberontak (ikki) dipisahkan dari asosiasi samurai (to). Mereka terdiri dari anak laki-laki yang lebih muda yang dipekerjakan pertama untuk satu, kemudian ke tuan feodal lain. Keberhasilan atau kekalahan partai-partai dalam perang internecine untuk tanah, untuk kekuasaan, untuk satu-satunya hak tuan feodal untuk mengeksploitasi petani sering bergantung pada dukungan dari liga tersebut.

Pada abad X-XII. dasar-dasar kode moral tidak tertulis samurai "Jalan Busur dan Kuda" ("Kyuba no Miti"), yang kemudian berubah menjadi kode terkenal kelas samurai "Jalan Prajurit" (Bushido), adalah terbentuk. Sebagai norma perilaku samurai dalam kode Bushido, kesetiaan bawahan kepada tuannya, keberanian, kerendahan hati, pengorbanan diri, ketulusan, kesopanan diagungkan, prioritas tugas di atas perasaan ditegaskan (kualitas-kualitas yang dimuliakan oleh ksatria di Eropa abad pertengahan).

Bunuh diri seorang pengikut ("seppuku") setelah kematian seorang penguasa telah menjadi tradisi. Samurai itu memakai dua pedang (yang merupakan tanda miliknya dari kelas samurai), salah satunya pendek, yang digunakan untuk melakukan seppuku. Secara umum, pedang adalah jiwa samurai, menempati tempat khusus di rumahnya, orang luar bahkan tidak bisa menyentuh pedang.

Dibandingkan dengan tiga kelas "rakyat biasa" lainnya - petani, pengrajin, dan pedagang - samurai menikmati hak istimewa yang sangat besar. Di sisi lain, aktivitas praktis mereka dalam kondisi perdamaian panjang yang dibangun pada periode Edo dikurangi hanya untuk tugas jaga atau, paling-paling, partisipasi dalam prosesi parade, karena. menurut kode kehormatan samurai, seorang bangsawan Jepang tidak memiliki hak untuk melakukan apa pun dalam hidup kecuali urusan militer. Para pangeran tidak lagi membutuhkan pasukan yang kuat dan banyak, dan selain itu, dekrit shogun menetapkan pengurangan yang signifikan di dalamnya.

Dengan demikian, kehilangan tuan, samurai dari pangkat lebih rendah bangkrut, menjadi ronin ("manusia - gelombang", samurai pengembara), yang pangkatnya diisi kembali oleh samurai miskin yang meninggalkan pangeran karena fakta bahwa mereka tidak lagi puas dengan ukuran jatah nasi.

Petani, pengrajin, dan pedagang, yang membentuk perkebunan terpisah, termasuk dalam kategori rakyat jelata - Bonge.

Karena pekerjaan utama kaum tani adalah mengolah tanah, maka terjadilah pembagian kaum tani ke dalam kelas-kelas menurut jenis-jenis kepemilikan tanah. Awalnya, pada awal Abad Pertengahan, petani dapat dibagi menjadi bagian dan ditugaskan. Petani jatah mengolah tanah milik negara (koryo), untuk penggunaan sementara mereka menerima jatah, di mana mereka harus membayar negara pajak gandum dan pajak atas kerajinan, terutama kain. Selain sewa makanan, para petani melakukan corvée - mereka bekerja demi negara dan pemerintah lokalnya. Petani yang ditugaskan mengolah tanah tuan feodal (bangsawan klan), kepada siapa negara mengalokasikan jatah (shoen) tergantung pada pangkat, posisi dan jasa mereka. Petani yang ditugaskan harus membayar setengah dari pajak gandum ke kas, dan setengah lainnya ke tuan feodal.

Pajak dan tugas tenaga kerja sepenuhnya menjadi milik tuan feodal. Di Shoen, unit pajak utama adalah petani yang relatif kaya (tato). Sistem penggarapan tanah yang paling umum di antara para tato adalah kontrak, biasanya perjanjian tahunan untuk memiliki tanah. The Tatos berusaha untuk mengubah tanah kontrak menjadi bidang mereka sendiri yang dikendalikan. Sebagai hasil dari praktik pembaruan kontrak tahunan yang mapan, tanah yang dikelola cenderung menjadi milik kontraktor, yang disebut bidang nominal, dan pemiliknya - "pemilik yang disebutkan".

Pada abad XIII. erosi unit kena pajak utama di Shoen dimulai - "pemilik nominal" - strata sosial menengah ini, di satu kutub di mana "nama baru" dibentuk - tuan feodal kecil dan samurai yang menetap di tanah, dan di sisi lain - petani kecil. Hal ini menandai berkembangnya proses delimitasi sosial atas tanah milik petani dan bangsawan (samurai). Keberadaan strata menengah yang lama, yang menggabungkan ciri-ciri penghisap dan yang dieksploitasi, menunjukkan bahwa kelas-kelas tuan tanah feodal dan petani belum sepenuhnya terbentuk sebelum abad ke-16. Hanya setelah hilangnya kategori myoshu (pertanian petani besar, menggabungkan posisi penghisap dan yang dieksploitasi) pada abad ke-16. kelas-perkebunan tuan feodal dan petani jelas didirikan. Di Jepang, selama seluruh periode perkembangan feodalisme, batas-batas antara kaum bangsawan dan rakyat jelata tetap terbuka. Dari paruh kedua abad XIII. ada proses stratifikasi sosial myoshu, ketika bagian dari lapisan myoshu masuk ke jajaran petani, ke dalam kategori petani menengah, yang mengolah tanah mereka dengan tenaga kerja keluarga mereka. Ke lapisan ini pada abad XIV-XV. sebagian besar petani milik - 80-85%, 5% menyumbang myoshu dan 5-10% - untuk petani yang bergantung secara pribadi.

Petani yang terikat pada plot tanah di kerajaan melakukan ekonomi mandiri dengan hak kepemilikan turun-temurun. Ciri khas hubungan produksi feodal Jepang adalah tidak adanya bentuk-bentuk perhambaan yang terbuka. Tuan feodal tidak dapat menjual atau membeli seorang petani, meskipun ada ketergantungan pribadi - keterikatan pada sebidang tanah yang ditentukan oleh otoritas feodal. Bentuk utama penggunaan tanah adalah sewa, dan bentuk tugas utama adalah sewa beras (nengu); kadang-kadang tuan feodal memungut pajak secara tunai. Corvee tidak banyak digunakan di Tokugawa Jepang, karena sebagian besar tuan tanah feodal tidak menjalankan ekonominya sendiri. Hanya di daerah-daerah tertentu di Jepang di tanah wilayah samurai (pengikut pangeran yang menerima tanah untuk dinas) ada korvee. Namun demikian, itu bukan bentuk produksi pertanian langsung. Sewa tenaga kerja memainkan peran sekunder di sini. Itu adalah layanan kebutuhan pribadi tuan feodal: perbaikan tempat, pengadaan bahan bakar, pakan ternak, serta kinerja pekerjaan umum yang dibebankan kepada kepala kerajaan oleh pejabat Bakufu - konstruksi dan perbaikan jalan, jembatan, dll. Otoritas feodal periode Tokugawa mencoba menanam di pedesaan ada kontrol administratif dan politik yang luas, yang memungkinkan untuk mengatur semua aspek kehidupan kaum tani. Peraturan melarang petani makan nasi, membelanjakannya untuk kue (yang dianggap membuang-buang nasi) dan sake (pada hari libur, makanan dibuat dari tepung: gandum, jelai, millet), memakai pakaian sutra (diwajibkan untuk menggunakan kain katun dan linen). Potongan dan warna pakaian juga ditentukan dengan tepat. Dilarang keras untuk melebihi ukuran tempat tinggal yang ditetapkan, menghiasinya, dan hiburan seperti pertunjukan teater dan upacara megah juga dilarang. Pernikahan, pemakaman, dan acara lainnya harus diatur dengan "kesopanan yang bermartabat".

Di bawah petani dalam status sosial adalah pengrajin. Di Jepang, abad ke-10-13 adalah masa transisi dari bentuk kerajinan yang bergantung ke bentuk yang lebih bebas. Jika pada tahap awal Abad Pertengahan, pengrajin disubordinasikan ke bengkel negara, dan kemudian dibagi antara pengadilan kekaisaran, lembaga negara, rumah aristokrat, dan kuil, maka pada abad X-XI. produsen kecil di kota, misalnya di Kyoto, memperoleh kemerdekaan yang cukup besar. Pengrajin sudah memiliki bengkel sendiri, alat-alat kerja, sampai batas tertentu terlibat dalam produksi komoditas untuk pasar, berbeda dengan periode sebelumnya, ketika mereka bekerja hanya untuk pemilik, terutama negara.

Tanda karakteristik perolehan karakter abad pertengahan oleh kerajinan adalah organisasi dari akhir abad ke-11-12. bengkel kerajinan (dza). Di dza, pada masa asalnya, pengrajin dan pedagang adalah satu orang: perdagangan saat itu belum lepas dari produksi kerajinan. Istilah "dza" (duduk) pertama-tama menunjukkan tempat di pasar di mana pengrajin dari satu spesialisasi menjual produk mereka, kemudian asosiasi orang-orang dari profesi yang sama yang memiliki monopoli atas produksi dan pemasaran produk mereka. Kebutuhan akan monopoli ditentukan oleh persaingan yang ketat dengan permintaan kerajinan yang relatif rendah. Monopoli dijamin oleh pelindung feodal, bisa berupa bangsawan istana atau kuil. Pengrajin membayar patronase dengan produk kerajinan mereka atau biaya satu kali. 245.

Lokakarya awal abad XII-XIII. lemah, sering dibangun bukan di atas wilayah atau industri, tetapi atas dasar agama, dalam banyak kasus mereka dapat melakukan fungsi serikat mereka hanya dengan berada di bawah perlindungan pelindung feodal yang kuat.

Pada abad XIV-XV. proses memisahkan kerajinan dari pertanian dikembangkan lebih lanjut. Jumlah bengkel kerajinan tangan yang semakin banyak, mencakup jenis-jenis kerajinan baru yang semakin banyak, muncul tidak hanya di wilayah ibu kota, tetapi juga di pinggiran. Seperti sebelumnya, mereka menjalin hubungan patronase dengan aristokrasi Kyoto, anggota keluarga kekaisaran dan biara. Akan tetapi, jika pada masa sebelumnya jasa atau produksi untuk patron adalah yang utama, dan tenaga kerja atau produksi untuk pasar adalah sekunder, sekarang sebaliknya. Jika sebelumnya patronase terdiri dari menyediakan ladang untuk mempertahankan keberadaan, sekarang patronase rumah-rumah kuat termasuk jaminan hak monopoli khusus ketika melakukan jenis kegiatan produksi tertentu, dan bengkel, pada gilirannya, diwajibkan untuk membayar sejumlah uang tertentu. Lokakarya menjadi sumber dukungan keuangan yang penting bagi istana kekaisaran dan aristokrasi istana, dan dukungan sosial penting mereka. Dari abad ke-14 serikat kadang-kadang sudah mewakili formasi bersenjata.

Pengrajin pedesaan bergerak dari gaya hidup yang mengembara ke cara hidup yang menetap, daerah pedesaan muncul, yang penduduknya berspesialisasi dalam satu jenis kerajinan. Pengrajin dapat mempertahankan status formal sebelumnya dari orang-orang yang bergantung pada kuil atau pelindung lainnya, tetapi pada kenyataannya organisasi kerajinan mereka independen. Pusat perkotaan dan pedesaan muncul untuk produksi kain sutra, kertas, piring porselen, dan tembikar.

Di Kyoto, produksi sake khusus dikembangkan (pada abad ke-15 diproduksi di 342 rumah), di kota Oyamazaki - produksi minyak sayur. Dengan demikian, pabrik minyak, yang berstatus klien kuil Hachimangu, dijamin hak khusus kepada bakufu untuk membeli bahan mentah dan menjual barang ke seluruh bagian tengah negara itu. Di sekitar ibu kota, misalnya, ada banyak bengkel desa yang terlibat dalam pengolahan hasil pertanian. Pengrajin juga terkonsentrasi di markas besar gubernur militer, di perkebunan tuan tanah feodal provinsi.

Modal pedagang, yang membantu memperkuat ikatan antar wilayah, secara bertahap mulai mengganggu produksi kerajinan tangan. Pedagang-pembeli memasok para pengrajin dengan bahan mentah dan membeli produk jadi. Bertindak sebagai perantara antara pengrajin dan pasar, ia mendiktekan jenis, kualitas, dan kuantitas produk. Membeli, misalnya, kapas di Kyushu, dia mendistribusikannya ke toko pemintalan di Osaka, menyerahkan benang jadi kepada pencelup, penenun, dll.

Posisi pengrajin diatur dan dikontrol secara ketat. Pengrajin diorganisasikan ke dalam bengkel-bengkel yang memiliki monopoli produksi, memiliki hierarki dan keturunan yang jelas dalam kerajinan. Pemerintah memberikan hak-hak istimewa tertentu kepada toko-toko dan melindungi monopoli mereka. Pada saat yang sama, ia secara aktif mengejar kebijakan tekanan - ia memperkenalkan berbagai pembatasan dan kegiatannya, melakukan pengawasan yang cermat terhadap produk yang diproduksi dan masuknya mereka ke pasar.

Di era Edo (periode Tokugawa), pengrajin dibagi menjadi 3 kategori, yang pada gilirannya memiliki divisi sendiri:

• - pengrajin yang memiliki toko sendiri;
• - pengrajin melakukan pekerjaan di situs;
• - pengrajin pengembara (yang memiliki peringkat sendiri tergantung pada alasan "pengembaraan" mereka).

Pedagang, seperti pengrajin, adalah kelas perkotaan. Pedagang berada di hierarki kelas Jepang di bawah petani dan pengrajin. Hal ini disebabkan pemisahan perdagangan kemudian sebagai pekerjaan, dan fakta bahwa para pedagang, tanpa menghasilkan apa pun, mendapat untung dari kerja orang lain.

Pada abad IX-X. pada masa dominasi ekonomi subsisten, perdagangan terutama dilakukan dengan barang-barang mewah yang dikirim oleh pedagang Cina dan Korea dan barang-barang eksotis yang diterima dari Ainu, pembelinya adalah pengadilan, bangsawan dan kuil, dan transaksi dilakukan oleh pejabat , tetapi di pertengahan abad 11-13. telah terjadi perubahan yang signifikan. Perdagangan barang-barang konsumsi yang luas dimulai, yang tidak lagi ditangani oleh pejabat, tetapi oleh pedagang, yang terutama berasal dari pengrajin dan kelompok profesional lainnya. Dari pertengahan abad XI. dan pedagang Jepang mulai aktif mengekspor barang ke benua (ke Cina).

Perdagangan luar negeri mempercepat perkembangan domestik. Pada abad XII. langka, dan pada abad XIII. pasar patrimonial sudah mulai lebih sering muncul, sejak abad 11-12. bagian dari surplus produk pertanian dan kerajinan yang tersisa dengan tuan tanah feodal lokal dan petani kaya meningkat. Mereka semua pergi ke pasar patrimonial yang diciptakan oleh tuan tanah feodal lokal di dekat perkebunan mereka.

Munculnya produk surplus dalam ekonomi petani, peningkatan volume sewa yang diterima oleh tuan tanah feodal, dan perkembangan kerajinan merangsang pertumbuhan perdagangan. Dari abad ke-13 pedagang kota mulai dikenakan pajak.

Kehadiran pasar lokal memungkinkan pergantian sewa (dari alam ke uang tunai). Pemilik shoen semakin bergantung pada pasar pinggiran, karena pejabat wilayah mereka membeli di pasar ini produk dan produk yang tidak bisa mereka dapatkan di wilayah mereka, dan dengan menjual produk wilayah mereka, mereka menerima uang yang diperlukan.

Pedagang grosir (toimaru) muncul, yang mengkhususkan diri dalam penyimpanan dan pengiriman ke ibukota produk yang dikumpulkan karena pajak. Dari paruh kedua abad XII. rentenir aktif, dari akhir abad XII. uang kertas muncul.

Sejak awal abad XIV. perdagangan semakin meluas. Jika pada masa sebelumnya bengkel-bengkel kerajinan secara bersamaan bergerak dalam kegiatan perdagangan, kini bermunculan serikat-serikat dagang khusus (kabunakama). Pada saat yang sama, bengkel kerajinan terus terlibat dalam perdagangan. Aktivitas rentenir mulai berkembang, yang seringkali secara bersamaan melakukan produksi sake, bakufu menggunakan gudang rentenir tersebut sebagai tempat penyimpanan beras yang berasal dari pajak. Mengambil keuntungan dari kesulitan pemilik sepatu dalam mengumpulkan pajak, rentenir mengambil yang terakhir di belas kasihan, membayar di muka jumlah pajak yang diharapkan, dan kemudian, dengan bantuan gubernur militer dan penguasa feodal lokal, mereka mengalahkan pajak dari para petani.

Peraturan pemerintah Tokugawa, yang menyatakan "perang melawan kemewahan" dan meluas ke pedagang, serta warga negara lainnya, melarang pemakaian pakaian sutra, perhiasan emas dan perak, dan pembangunan rumah yang luas. Kenyataannya, para pedagang memusatkan modal yang cukup besar dan barang-barang mewah langka di tangan mereka. Pedagang Osaka, melewati peraturan tentang tempat tinggal, bahkan menciptakan jenis bangunan khusus - "Osaka goshi", di mana lebar fasad yang diatur (9 m) diamati dengan ketat, tetapi di kedalaman blok rumah adalah empat kali lebih lama. Selain itu, agar tidak membayar pajak pada jendela, mereka membuat fasad yang benar-benar kosong dengan satu pintu sempit, tertutup seperti jendela, dengan kisi-kisi kayu dan membiarkan cahaya masuk ke dalam ruangan. Kesederhanaan dan ketidakterampilan fasad dibuat oleh kekayaan dan kemewahan interior.Pemerintah, menerima pinjaman dari para pedagang, dalam kasus yang sangat jarang mencoba untuk mencegah konsentrasi kekayaan di tangannya. Oleh karena itu, kedudukan para saudagar dibedakan oleh peraturan-peraturan yang tidak terlalu ketat dibandingkan dengan kedudukan perajin dan petani. Mereka, seperti perkebunan lainnya, memiliki pembagian yang ketat ke dalam kategori / kategori. Namun berbeda dengan petani dan perajin yang dikategorikan dari atas (pemerintahan militer), pedagang dikategorikan menurut aturannya sendiri. Para saudagar dalam kegiatannya berpedoman pada aturan/piagam umum, yang disyariatkan untuk bekerja keras dan menghindari hal-hal tertentu. Misalnya, seorang pedagang tidak seharusnya mensponsori turnamen gulat amal, bepergian ke Kyoto, berjudi, terlibat dalam puisi, menjalin hubungan persahabatan dengan perwakilan kelas bawah (geisha, aktor teater Kabuki, dll.), Mengambil pelajaran iai-yutsu (seni menggambar cepat) dan ilmu pedang.

Meskipun pendeta dan biarawan tidak menonjol sebagai kelas hotel, mereka memiliki pengaruh besar di Jepang. Kuil Shinto dan biara Buddha menikmati hak dan properti yang cukup besar yang timbul dari sumbangan dari rakyat jelata dan penguasa feodal. Mereka memiliki tanah mereka sendiri, yang digarap baik oleh para bhikkhu itu sendiri (di biara-biara) dan oleh petani yang bergantung.

Kehidupan biarawan dan pendeta kurang tunduk pada regulasi (walaupun diintensifkan selama periode Tokugawa) dibandingkan dengan kehidupan penduduk lainnya. Di dalam biara, mereka hidup menurut hukum mereka sendiri, yang telah berkembang selama berabad-abad atau ditetapkan oleh para pendiri ajaran mereka. Selama berabad-abad, pendeta dan biksu adalah sejenis intelektual Jepang, ada sekolah di kuil tempat kaum bangsawan dilatih. Para biarawan adalah guru, penyair, musisi, seniman. Pertunjukan ritual di pura menjadi awal perkembangan seni tari dan teater.

Orang-orang yang tidak termasuk dalam salah satu dari 4 perkebunan dan bukan pendeta dan biksu dianggap di Jepang sebagai orang yang lebih rendah, orang buangan. Karena tidak menjadi anggota hierarki sosial yang kaku, mereka tidak dapat memenuhi tugas mereka - untuk melayani tuan mereka.

Di antara lapisan masyarakat yang lebih rendah, "tak tersentuh" ​​Jepang (ini) dapat dibedakan. Mereka menetap secara terpisah, di "desa-desa surplus" (amabe, amari-be), mereka memiliki sebidang tanah yang sedikit, bahkan lebih kecil dari petani biasa. Mereka terutama terlibat dalam kerajinan tangan, penyembelihan ternak, pengolahan kulit, yang dilarang oleh agama Buddha.

Ronin (samurai pengembara) yang telah kami sebutkan juga termasuk dalam lapisan masyarakat yang lebih rendah. Samurai tanpa tuan, yang keluar dari hierarki anak sungai masyarakat feodal Jepang. Seorang samurai bisa menjadi ronin karena berbagai alasan: karena kematian alami tuannya, karena kematiannya dalam pertempuran, karena kesalahannya sendiri, karena pengurangan jumlah pasukan tuannya. Meskipun beberapa ronin menjadi petani dan biarawan, banyak dari mereka tidak bisa terbiasa dengan status baru mereka dan sering menjadi penjahat, bergabung dengan bandit dan bajak laut. Kasus terkenal dengan 47 ronin terjadi pada awal abad ke-17. Setelah suatu hari tuan mereka menerima penghinaan yang tak tertahankan dan, mencoba menghindari rasa malu, melakukan seppuku, 47 ronin memutuskan untuk membalaskan dendamnya, dalam rangka balas dendam mereka semua mati. Sebagai contoh yang luar biasa dari bushido, kode etik samurai, insiden ini menjadi topik favorit produksi sastra dan teater di Jepang. Dengan satu atau lain cara, ronin, kehilangan posisinya di masyarakat, memperoleh kebebasan yang dapat mereka gunakan untuk perbaikan diri. , tidak dibatasi oleh batasan kelas sebelumnya. Mereka adalah petualang, berjuang untuk pembaruan spiritual dan fisik, mereka sangat kontras dengan masyarakat stratifikasi kaku Jepang abad pertengahan. Ronin, yang menetap di kota, bergabung dengan barisan "profesi bebas" - mereka menjadi guru, seniman, penyair, karyawan kecil. Mereka sering mengisi kembali jajaran mata-mata ninja Jepang.Ninja secara harfiah berarti "pramuka". Akar kata nin (atau, dalam bacaan lain, shinobu) adalah "menyelinap". Ada nuansa makna lain - "bertahan, bertahan." Selama perang internecine, ninja melakukan tugas yang berada di bawah martabat samurai: sabotase, spionase, pembunuhan kontrak, penetrasi di belakang garis musuh, dll. Proses pemisahan ninja ke dalam strata sosial yang terpisah, menjadi kasta tertutup, berjalan paralel dengan pembentukan kelas samurai dan hampir serupa. Namun, jika peningkatan kekuatan samurai kemudian memungkinkan dia untuk mengambil posisi independen dalam kehidupan publik Jepang dan bahkan berkuasa, kelompok ninja yang tersebar tidak pernah mewakili dan tidak dapat mewakili kekuatan militer dan politik yang signifikan. organisasi klan. Dikecualikan dari sistem negara hubungan feodal, ninja mengembangkan struktur kelas hierarkis mereka sendiri yang memenuhi kebutuhan organisasi semacam itu. Di kepala komunitas adalah elit ulama militer (jonin). Terkadang jonin mengendalikan aktivitas dua atau tiga ryu yang berdekatan (klan yang terkait oleh ikatan darah). Kepemimpinan dilakukan melalui penghubung tengah - chunin, yang tugasnya meliputi transmisi perintah, pelatihan, dan mobilisasi pemain tingkat bawah biasa (genin). Pekerjaan membangun jumlah pemilih, membangun tempat perlindungan, merekrut informan, serta kepemimpinan taktis dari semua operasi bertanggung jawab atas tyunin. Mereka juga berhubungan dengan majikan - agen tuan tanah feodal besar. Namun, perjanjian itu antara jonin dan daimyo (pangeran) sendiri. Ninja, seperti samurai, fasih dalam seni bela diri. Pada abad ke-17 Ada sekitar tujuh puluh klan ninja.

Berbagai gelandangan dan pertapa juga dapat dikaitkan dengan elemen yang diturunkan kelasnya. Jadi di Jepang pada Abad Pertengahan, pertapa gunung yamabushi ("tidur di pegunungan"), pengikut tradisi Shugendo, sintesis dari Buddhisme esoteris, Taoisme, dan kultus kuno (kultus pegunungan), sangat populer. Yamabushi adalah tabib, penyihir, orang bijak yang menyampaikan ajaran Buddha kepada orang-orang biasa. Pengaruh yamabushi pada masyarakat terutama meningkat selama periode peraturan yang lebih ketat di bawah Keshogunan Tokugawa, ketika fungsi utama pendeta Buddha adalah administrasi pemujaan pemakaman. Di mata kaum tani, rektor gereja lokal semakin menjadi sosok asing seperti pemungut cukai. Mereka merasakan kedekatan yang jauh lebih besar dengan yamabushi yang berkeliaran, yang, seperti sebelumnya, menyembuhkan, menghibur, dan mencerahkan orang, melahirkan perasaan meringankan nasib mereka dengan partisipasi mereka dalam urusan dan kekhawatiran sehari-hari. Yamabushi juga disebutkan sebagai mentor spiritual ninja.

Geisha adalah kelas wanita di Jepang yang secara profesional terlibat dalam menari dan menyanyi. Kata itu berasal dari Cina dan menunjukkan seseorang dengan bakat artistik yang berkembang. Terkadang kata "geisha" secara keliru digunakan oleh orang Eropa untuk menyebut pelacur Jepang. Secara tradisional, hingga baru-baru ini, seorang geisha mulai berlatih pada usia 7 tahun dan, ketika dia mencapai keterampilan yang memadai, orang tuanya menandatangani kontrak dengan majikan geisha selama beberapa tahun. Geisha menghadiri pertemuan pria dan menghibur para tamu dengan menyanyi, menari, pembacaan puisi dan percakapan ringan. Dalam kasus yang jarang terjadi, dia bisa memutuskan kontrak dengan menikah.

Aktor teater memiliki posisi yang berbeda tergantung di teater mana mereka bermain. Para aktor teater Noo, yang dibentuk pada abad ke-14 dan dikembangkan sebagai teater aristokrat yang canggih, yang mendapat dukungan dan perlindungan dari perwakilan tertinggi kelas samurai, di era Edo menerima status sipil yang setara dengan kategori yang lebih rendah. samurai (yang menegaskan tesis bahwa di Jepang selama seluruh periode feodalisme maju, perbatasan antara bangsawan dan rakyat jelata tetap terbuka), dan jatah beras - gaji yang dibayarkan kepada mereka oleh shogun dan daimyo. Ada kasus ketika aktor Noo dianugerahi gelar samurai tertinggi - daimyo, tetapi ada juga fakta ketika dia dipaksa melakukan seppuku untuk permainan yang buruk.Para aktor teater Kabuki yang sangat populer di kalangan masyarakat menjadi sasaran. hingga pembatasan sosial, termasuk isolasi teritorial aktor Kabuki, sebagai kelas terendah.

Pada awal Abad Pertengahan, budak adalah kelompok khusus dari populasi. Kepemilikan tanah pada awal Abad Pertengahan berkembang dalam dua bentuk: sistem peruntukan negara dan kepemilikan tanah feodal swasta skala besar (shoen). Petani jatah berubah menjadi tanah masyarakat feodal. Menurut kode Taihoryo, itu disebut "orang baik" berbeda dengan budak - "orang rendahan". Dengan demikian, undang-undang feodal awal mengakui perbudakan, melengkapi kepemilikan budak dengan sejumlah jaminan hukum, dan mendefinisikan fungsi kategori budak. Kepemilikan budak memungkinkan untuk memperoleh tanah tambahan: untuk setiap budak negara bagian, jatah yang sama diberikan seperti untuk yang bebas, untuk setiap budak yang dimiliki oleh orang pribadi, 1/3 dari jatah gratis.

Keluarga bangsawan yang terpisah memiliki budak dalam jumlah yang agak besar, dan oleh karena itu tuan feodal dapat secara signifikan meningkatkan kepemilikan tanahnya dengan mengorbankan budak. Pengadilan kerajaan dan gereja Buddha memiliki jumlah budak terbesar. Kelas penguasa berusaha untuk meningkatkan jumlah budak yang dimilikinya.

Sumber utama untuk mendapatkan budak - tawanan dari "orang asing" lokal - pada waktu itu hanya bisa menjadi masalah di pinggiran. Tetapi bahkan jalan ini telah melelahkan dirinya sendiri dengan penghentian kampanye penaklukan. Apalagi jika seorang budak tidak sengaja ditangkap, tetapi kemudian dia sendiri dibebaskan dan dikembalikan ke Jepang, dia dibebaskan dan didaftarkan dalam kategori bebas. Jika budak asing secara sukarela tiba di Jepang, mereka dibebaskan dan termasuk dalam kategori orang bebas. Untuk mengisi kembali jumlah budak, mereka mulai menggunakan penarikan paksa, penculikan petani, terutama anak-anak, hingga pembelian anak-anak bungsu mereka dari kepala keluarga. Itu mungkin untuk berubah menjadi perbudakan karena kejahatan, karena tidak membayar hutang. Penjualan diri ke dalam perbudakan juga dilakukan. Namun, semua sumber perbudakan ini terbatas.

Budak negara mendominasi. Dan meskipun mereka menjadi sasaran eksploitasi kejam (undang-undang ditentukan untuk tidak mengizinkan "pengeluaran berlebihan tunjangan negara" selama pemeliharaan mereka), namun, secara hukum, mereka memiliki hak untuk hari istirahat setiap sepuluh hari, mereka dapat menikahi orang yang sama. status sosial, dan anak-anak dari hubungan budak dengan dianggap bebas. Seorang budak dapat mengajukan permohonan untuk dipromosikan ke kelas bebas. Seorang budak yang mencapai usia 76 menjadi bebas. Seorang budak yang secara diam-diam didandani sebagai seorang biarawan, jika dia mengetahui kitab-kitab suci, dianggap bebas. Dengan kata lain, posisi budak Jepang berbeda secara signifikan dari "vokal instrumental" Romawi baik dalam hal rezim konten maupun di bidang hukum.

Pada awal abad ke-8 dengan populasi sekitar 6 juta, jumlah budak sekitar 10% dari total populasi, dan bahkan lebih sedikit di beberapa desa. Analisis Taihoryo menunjukkan bahwa dari keseluruhan susunan Kode, hanya 2,86% artikel yang membahas situasi budak, yang menegaskan jumlah mereka yang relatif kecil. Tenaga kerja budak digunakan terutama dalam pekerjaan konstruksi berat. Kota Nara dibangun oleh tangan para budak dan kerja paksa para petani, sebuah patung Buddha raksasa dibuat. Namun, pada pertengahan abad IX. kerja budak mulai digunakan semakin sedikit, dan penggunaan budak di pertanian benar-benar berhenti (selanjutnya, budak lebih sering melakukan tugas pelayan).

PENERBITAN RUMAH SASTRA TIMUR

MOSKOW - 1958

Terjemahan dan artikel pengantar oleh V. V. LOGUNOVA

Redaktur Pelaksana Akademisi N. I. KONRAD

PENGANTAR

Lelucon abad pertengahan Jepang - kyogen adalah selingan, komedi pendek satu babak yang ditampilkan di antara drama musikal dan liris No. Masa kejayaan lelucon Jepang dimulai pada abad 14-15, tetapi komedi direkam kemudian. Catatan paling awal berasal dari tahun 1578, tetapi koleksi lelucon terkenal "Kyogenki", berisi 200 drama, didasarkan pada potongan kayu abad ke-17.

Menurut peneliti Jepang, Noh dan kyogen pertama muncul di masa yang lebih jauh dan berasal dari jenis seni rakyat seperti sarugaku ("permainan menyenangkan") dan dengaku ("permainan lapangan").

Permainan Sarugaku, yang meliputi akrobat, trik, badut, sudah dikenal sejak abad ke-10. Yang paling populer adalah "senmin sarugaku" - "sarugaku mob", yang mengandung elemen parodik dan anti-gereja. Dalam beberapa adegan komik, seniman memparodikan jalan seorang bangsawan, menggambarkan orang biasa yang pertama kali muncul di ibu kota, atau mempertontonkan trik bajingan ibu kota. Kebetulan seorang biarawati dengan bayi yang baru lahir muncul di depan penonton dan meminta sedekah untuk popok: seorang biarawan yang, menyerah pada godaan, menjual jubahnya bersama dengan "hadiah suci", dan kemudian, sebelum kebaktian, tidak tahu di mana mendapatkan yang baru.

Dengaku adalah lagu dan tarian ritual yang biasanya dilakukan saat menanam dan memanen padi. "Permainan lapangan" ada terutama di lingkungan petani. Lambat laun, jenis seni rakyat ini mengambil bentuk yang lebih kompleks, para seniman dengaku profesional muncul.

Ketertarikan pada pertunjukan teater bersifat universal. Pada tahun 1096, di ibu kota Jepang, Kyoto, pertunjukan dengaku yang penuh warna, yang diadakan pada kesempatan hari raya keagamaan berikutnya, berlangsung selama beberapa bulan. Liburan yang luar biasa itu begitu mahal sehingga banyak orang bangsawan hancur.

Kuil dan biara, yang menikmati pengaruh besar di Jepang abad pertengahan, memainkan peran penting dalam pengembangan sarugaku dan dengaku. Program perayaan candi telah lama mencakup pertunjukan kecil yang bersifat religius. Misalnya, sebuah adegan sering dimainkan yang menggambarkan orang bajik yang dikejar oleh roh jahat; putra gereja yang setia berdoa ke surga, itu tidak tuli terhadap doanya dan mengirim dewa-dewa yang baik untuk membantu, yang membebaskan orang awam dari kuasa iblis dan menghadiahinya dengan hadiah. Pertunjukan teater menarik umat paroki, sehingga kuil tidak mengeluarkan biaya untuk menyelenggarakan tontonan.

Pada abad XIII. Ada banyak grup amatir dan profesional di Jepang. Karena kekurangan sarana materi, mereka mencari dukungan dari kuil-kuil berpengaruh. Pada abad XIV. biara-biara kaya sudah memiliki kelompok akting mereka sendiri, yang disebut, seperti bengkel kerajinan, "dza".

Hubungan teater rakyat dengan gereja segera tercermin dalam seni. Komik sarugaku, yang kemudian disebut "kyogen", mulai digantikan oleh drama abad pertengahan yang berisi konten keagamaan dan mitologi, dekat dengan misteri Eropa Barat. Pertunjukan drama dibedakan oleh keterampilan tinggi. Nama "Tapi" diberikan kepada mereka, yang berarti "seni", "keterampilan". Artis kyogens tidak diizinkan untuk tampil Tapi.

Masa kejayaan drama No dikaitkan dengan nama artis Kan'ami (1333-1389) dan putranya Seami (1363-1443). Keterampilan Kanami, yang memimpin bengkel teater di kuil Kasuga, dicatat oleh kepala pemerintahan feodal, Shogun Ashikaga Yoshimitsu, setelah itu rombongan Kanami menerima akses ke panggung teater istana. Kanami dan Seami adalah pencipta dan ahli teori dari jenis seni dramatis ini. Mereka memperkaya repertoar teater No dengan drama baru, memasukkan tema cinta-liris ke dalamnya, mencapai banyak hal dalam sintesis tarian, lagu dan musik, elemen utama No. Kanami dan Seami mengembangkan aturan kanonik untuk gerakan dan gerak tubuh para seniman, yang sangat penting, karena teater Noh bersyarat.

Drama No dengan tarian, lagu, musik, topengnya memperkaya teater Jepang. Repertoar No termasuk mitos, dongeng, dan cerita sastra.

Dengan itu, Buddhisme dan ideologi resmi, yang mengagungkan sistem feodal, mematikan drama-drama itu. Drama Namun semakin banyak yang berangkat dari kehidupan dan tuntutan masyarakat. Drama yang terkait dengan topik seperti perdagangan ikan menghilang dari repertoar, dan gambar biksu berbudi luhur dan pengikut setia semakin muncul di But. Kekuatan dunia lain beraksi di hampir semua drama. Tetapi ditandai dengan pembagian menjadi dua tindakan. Pada babak pertama, orang yang nyata biasanya digambarkan (seorang pejalan kaki, seorang biarawan, seorang wanita, seorang pejuang), yang kedua muncul dalam bentuk dewa atau roh orang yang sudah meninggal.

Setiap konflik dalam drama Noh mudah diselesaikan dengan memasukkan kekuatan dunia lain ke dalam plot; karakter karakter sebenarnya tidak punya tempat untuk memanifestasikan diri. Oleh karena itu, gambar Tapi adalah skema, solusi untuk tema monoton.

Bagi orang Jepang modern, tidak semuanya jelas di No. Drama, yang berisi kutipan dan kutipan dari berbagai sumber, mengharuskan penonton untuk memiliki pengetahuan yang baik tentang sastra kuno dan klasik. Dapat diasumsikan bahwa drama No sulit dipahami bahkan untuk penonton abad pertengahan; ini, rupanya, menjelaskan keberadaan apa yang disebut "ai-no kyogens" - "kyogens perantara", yang mewakili penceritaan kembali isi drama atau babak selanjutnya. Ai-no kyogen biasanya dipentaskan selama istirahat.

Jadi, dari abad XIV. drama dan komedi mulai hidup di panggung yang sama. Produksi No tidak dipahami tanpa selingan - kyogen, dan yang terakhir, sebagai suatu peraturan, disebut tidak hanya kyogen, tetapi nokyogen, yang berarti kyogen dari teater Noh.

Koeksistensi yang panjang tercermin dalam genre komedi. Aksi lelucon itu berlangsung 10-15 menit. Tidak ada pemandangan, dan jika adegan berubah, ini ditunjukkan oleh teknik "miyuki" - "berbicara di jalan", dari mana pemirsa mengetahui ke mana karakter itu pergi. Di kyogen, seperti di Noh, tidak ada adegan massal; paling sering dua atau tiga karakter bertindak. Kyogen kadang-kadang menggunakan terminologi yang tidak spesifik untuk karakter, monolog eksposisi, akhiran, dll.

Namun, dalam semua hal lain, kyogen mewakili kebalikan dari Noh. Lelucon itu berbicara tentang kehidupan, kepada orang Jepang abad pertengahan yang sebenarnya, karakternya berbicara dalam bahasa sehari-hari yang kaya. Konflik di kyogens selalu diselesaikan dengan cara nyata, tanpa campur tangan kekuatan dunia lain. Perkelahian, berlarian, gerakan karakter yang berlebihan membuat kyogen menjadi sangat dinamis. Pelaku sandiwara biasanya dimainkan tanpa topeng.

Jika ksatria yang gagah berani dan biksu yang berbudi luhur dinyanyikan dalam Tidak, maka dalam lelucon mereka diejek. Beberapa komedi parodi plot Noh.

Kyogens dapat dibagi menjadi dua kelompok. Beberapa mengandung unsur sindiran sosial, mencela perwakilan kelas penguasa. Yang lain menggambarkan kehidupan, hubungan keluarga, mereka lebih baik hati, tanpa nada satir.

Lelucon kelompok pertama mencerminkan suasana oposisi kelas bawah yang demokratis, protes terhadap dominasi penguasa feodal dan gereja Buddha.

Seperti yang Anda ketahui, pangeran feodal - daimyo - menempati posisi istimewa di Jepang abad pertengahan. Daimyo bisa berurusan dengan siapa saja yang posisinya di bawahnya, dibunuh dan dirampok tanpa hukuman. Tentang despotisme dan kesewenang-wenangan samurai menceritakan hampir semua lelucon di mana pangeran atau tuan feodal bertindak - tono.

Di kyogen "Dua Daimyos", para master, setelah bertemu dengan orang biasa, memaksanya, dengan todongan senjata, untuk menemani mereka sebagai pelayan. Dalam kyogen Pengkhianat, daimyo memerintahkan agar salah satu pengikutnya dipenggal karena dianggap melanggar kehendaknya. Dalam drama "Daimyo", "Chrysanthemum", "Horse Man" dan lain-lain, tuan kadang-kadang mengancam pelayan "untuk menusukkan pedang ke gagangnya."

Namun, di balik kekejaman, keangkuhan, keangkuhan para samurai, kepengecutan, kebodohan, dan ketidaktahuan tersembunyi. Dalam drama "Two Daimyos", seorang pejalan kaki, setelah menerima senjata dari samurai, mengarahkannya ke arah mereka. Daimyo yang ketakutan tanpa ragu menjalankan perintah orang biasa yang banyak akal: jungkir balik, menggambarkan sabung ayam, dll.

e. Dalam The Traitor, daimyo percaya bahwa dia tidak bertemu dengan orang yang hidup, tetapi roh pengikut yang dia perintahkan untuk dibunuh. Dalam kyogen "Daimyo", pria yang rakus akan sanjungan, tidak menyadari betapa hambanya berbohong, meyakinkan daimyo bahwa dia seperti dua tetes air yang mirip dengan leluhurnya - komandan terkenal.

Seringkali daimyo dalam lelucon adalah pembohong, pembual pengemis. Di kyogen Nose Punch, dia berpura-pura menjadi bangsawan kaya, tetapi tidak tahu bagaimana memberi makan kedua pelayannya. Dalam kyogen Goose dan Daimyo, tuan tanah feodal tidak segan-segan mencuri seekor angsa dari seorang penjaga toko untuk kembali ke tanah airnya dengan sebuah hadiah.

Kyogens juga mencela biksu Buddha - shukke, atau bozu. Bhikkhu itu berusaha meyakinkan orang awam tentang sifat fana dan cepat dari segala sesuatu di dunia. Dia menyamakan kehidupan manusia dengan kilatan petir, embun pagi, nyala lilin di depan embusan angin dan seruan untuk meninggalkan segala hal duniawi. Namun, tindakan "bapa suci" menyimpang dari kata-kata mereka. Atas nama kesenangan duniawi, mereka siap untuk melanggar perintah Buddhis apa pun. Dalam salah satu drama, kepala biara memukuli biarawati, tidak ingin berbagi dengannya sedekah yang diterima dari umat ("Biarawati yang Menangis"). Di kyogen No Alms Given, seorang biksu menggunakan segala macam trik untuk menipu umat paroki demi uang.

Dalam lelucon "Biksu Roren" dan "Mereka Tidak Memberi Sedekah" ditunjukkan bahwa bahkan dada gereja tidak menarik orang dengan motif yang tinggi: beberapa tergoda oleh kehidupan monastik bebas, yang lain dengan harapan mendapat untung di biaya jamaah.

Di antara karakter lelucon Jepang, iblis Emma menarik perhatian. Gereja Buddhis menggambarkannya sebagai penguasa neraka yang tangguh dan tanpa ampun. Dia digambarkan duduk sesuka hati, memegang bendera dengan kepala manusia terpenggal yang dilukis di atasnya. Emma dikelilingi oleh 80 ribu iblis yang berurusan dengan orang berdosa.

Para penulis komedi dengan cerdik menggunakan salah satu kontradiksi agama: entah iblis Emma benar-benar mahakuasa, tetapi kemudian para dewa yang baik dan pasukan biksu Buddha, yang dipanggil untuk menyelamatkan umat awam di bumi, tidak berdaya di hadapannya, atau, pada sebaliknya, dia tidak berdaya di hadapan gereja yang kuat, sendirian di neraka yang kosong. Para pencipta lelucon menggambarkan iblis sebagai makhluk yang lapar dan sengsara. Dalam drama Penangkap Burung dan Emma, ​​​​iblis mengirim penangkap burung yang berdosa ke bumi, berharap dia akan memberinya permainan. Dalam lelucon lain, karena takut mendatangkan murka dewa Jizo, Emma membebaskan seorang pendosa yang, berkat persembahan yang kaya, telah menerima "rekomendasi" dari dewa yang baik ("Dewa Jizo dari Yao").

Sering diparodikan dalam lelucon, pertapa-yamabushi (harfiah - "tidur di pegunungan"), Yamabushi tinggal sendirian di pegunungan, percaya bahwa dengan cara ini mereka akan bergabung dengan "rahmat spiritual" dan dapat melakukan keajaiban.

Kyogen "Makan Malam dan Yamabushi" mengolok-olok perapal mantra yamabushi;

Kebangsaan lelucon Jepang diekspresikan tidak hanya dalam ejekan para penguasa feodal dan pendeta, tetapi juga dalam penegasan cita-cita positif dalam pribadi para wakil rakyat.

Pelayan Taro yang nakal dan tidak pernah putus asa adalah salah satu karakter lelucon paling populer. Seorang pelayan yang cerdas dan pandai mengalahkan daimyo yang lalim dan boros.

Seorang pemula (simboti) - perwakilan dari pendeta yang lebih rendah - sering mengekspos kepala biara sebagai seorang munafik dan pezina ("Tulang, kulit dan pemula"). Simbochi lebih memilih kehidupan duniawi yang penuh dosa daripada kesenangan di surga ("Water Carrier Acolyte").

Citra "orang biasa dari jalan raya" sering ditemukan dalam lelucon. Siapa dia tidak diketahui, mungkin seorang pelayan yang dibebaskan oleh tuan yang hancur, atau seorang pemula yang dikeluarkan dari biara, atau seorang petani yang melarikan diri.

Dibawa ke rumah tuannya, rakyat jelata mengolok-olok tuan feodal bodoh ("Manusia Kuda"), dan kadang-kadang memukulinya ("Pukulan di hidung").

Orang biasa - "orang dusun" (inakamono), setelah masuk ke kota, ternyata sangat banyak akal dan cerdas sehingga bajingan ibu kota - pengelak dan ahli retorika (suri, atau suppa) lewat di depannya.

Lelucon kelompok kedua menggambarkan keluarga, tata krama, dan kebiasaan penduduk abad pertengahan. Hubungan keluarga tidak diidealkan di dalamnya. Dalam kyogen sehari-hari, suami dan istri, anak perempuan dan ayah, ayah mertua dan menantu laki-laki, saudara laki-laki selalu tidak akur, bertengkar satu sama lain.

Dalam drama The Son-in-Law, sang istri ingin berpisah dengan suaminya yang mabuk; dalam lelucon Kuil Inaba, sang suami tidak tahu bagaimana menyingkirkan istri pemabuk itu. Seringkali ada gambar pengantin baru - seorang pria pesolek, melemparkan debu ke mata ayah mertuanya, gambar ayah yang mudah tertipu yang, mempercayai keluhan putrinya, ikut campur dalam urusan keluarganya dan membayarnya.

Dalam komedi "The Woman Smeared with Mascara" penipuan wanita ditampilkan, dalam drama "God Jizo from Kawakami" - ketidakkekalan pria.

Buku ini terutama menyajikan lelucon kelompok pertama, yang mengandung unsur sindiran sosial.

Seperti yang telah disebutkan, masa kejayaan genre kyogen dimulai pada abad 14-15. Pada saat ini, shogun Ashikaga sedang berkuasa. Mengandalkan pangeran yang besar dan kuat, mereka menekan perselisihan sipil dan perselisihan di antara para penguasa feodal Jepang dan berusaha menyatukan negara.

Di Jepang, pertumbuhan pesat kekuatan produktif dimulai. Kerajinan dan perdagangan berkembang di perkebunan bangsawan feodal yang kaya, ibu kota Kyoto berubah menjadi pusat perdagangan dan kerajinan utama, dan kota-kota baru muncul. Jepang melakukan perdagangan cepat dengan Cina, kapal-kapalnya mencapai Filipina dan Indocina. Budaya dan seni berkembang di bawah perlindungan shogun Ashikaga.

Namun, tidak ada prasyarat yang diperlukan untuk penyatuan negara. Tuan-tuan feodal individu menjadi kaya lebih cepat daripada para shogun dan sekutu mereka. Semakin kuat pangeran seperti itu, semakin kuat penentangan mereka terhadap kelompok penguasa feodal yang berkuasa.

Ketidakpuasan meliputi kelas dan perkebunan lain. Samurai skala kecil kehilangan tanah mereka dan bangkrut. Tidak semua dari mereka digunakan untuk kekuatan mereka di kota-kota dan perkebunan besar. Seringkali, samurai yang hancur menjadi pemimpin geng perampok dan menjarah untuk mencari nafkah, beberapa pergi ke sisi petani dan, bersama dengan mereka, mengobarkan perjuangan bersenjata melawan kelas penguasa.

Kaum tani berada dalam posisi yang sulit. Penindasan rentenir dan pedagang ditambahkan ke eksploitasi feodal. Awal abad ke-16 ditandai dengan pemberontakan besar yang melanda seluruh Jepang. Pemberontakan dilakukan di bawah slogan "Seharusnya tidak ada samurai di negara ini." Petani membakar harta milik tuan mereka, menghancurkan catatan utang, menghancurkan biara-biara.

Pada abad XV. pemberontakan dan perselisihan internal semakin sering berkobar, yang berubah menjadi perang panjang yang menghancurkan.

Fitur era tercermin dalam kyogens. Komedi abad pertengahan tidak diragukan lagi mengungkapkan harapan dan aspirasi estate ketiga, yang posisinya diperkuat oleh pertumbuhan kota. Banyak drama memuji ibu kota. Biasanya mereka menggambarkan orang biasa pergi ke ibukota. Dia ingin melihatnya, sehingga di usia tua ada sesuatu untuk diceritakan kepada yang muda. Pangeran-daimyo perkebunan kecil, yang tinggal di hutan belantara, juga memimpikan ibu kota. Kyoto tampak bagi mereka sebagai kota keajaiban, tempat harta dunia dikumpulkan. Tuan siap untuk memaafkan hamba yang curang atas semua kesalahannya, jika hanya mendengar darinya cerita tentang kehidupan di ibu kota, tentang orang-orang kota.

Kecerdasan, akal, ketangkasan - fitur yang tidak dapat dicabut dari para pahlawan positif lelucon - mencerminkan cita-cita tingkat ketiga, yang memuliakan perusahaan, pemahaman akan kecerdasan duniawi. Tipuan dan tipu daya adalah isi utama dari lelucon. Bahkan di kyogens tentang desa, kita tidak akan menemukan cerminan kehidupan desa yang sebenarnya, kehidupan dan adat istiadat para petani. Gambar seorang petani - hyakusho jarang ditemukan dalam lelucon.

Terlepas dari kenyataan bahwa suasana hati dan cita-cita penduduk kota abad pertengahan tercermin dalam lelucon Jepang, di antara karakternya tidak ada pedagang, kecuali pedagang kaki lima. Ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa pada abad XIV-XV. kota ini belum memperoleh pengaruh ekonomi. Selain itu, perang dahsyat abad XV-XVI. memperlambat perkembangan kota. Masa kejayaannya dimulai pada abad ke-17. Kemudian gambar seorang pedagang muncul dalam sastra Jepang.

Di era penyebaran kyogen, perkebunan ketiga masih sangat muda dan hilang dalam massa samurai yang hancur, petani yang melarikan diri, pelayan yang dibebaskan sesuai keinginan, di antara perwakilan pendeta yang lebih rendah, dll. klan dan suku pergi ke modal untuk mencari pelayanan. Dimungkinkan untuk memilih sekelompok karakter tanpa karakteristik kelas dan biasanya disebut dalam lelucon sebagai "lokal".

Gambar-gambar pahlawan lelucon populer - daimyo dan pelayan Taro - yang pada pandangan pertama tampak beku, distereotipkan, melakukan berbagai fungsi. Kadang-kadang keduanya mempersonifikasikan kelas tuan tanah feodal, dan kemudian titik sindiran diarahkan kepada mereka. Dalam drama lain, mereka adalah bajingan pengemis, diberkahi dengan sifat-sifat lelucon.

Dalam banyak drama, hanya daimyo yang dikecam, dan pelayan mengungkapkan suasana hati yang berlawanan dari orang-orang. Akhirnya, kita dapat memilih sekelompok drama di mana karakter-karakter ini berganti peran.

Dalam bentuk yang begitu aneh, kyogen mencerminkan ciri utama zaman mereka: proses fermentasi, stratifikasi masyarakat, yang menelan semua lapisannya.

Tapi tidak peduli fungsi baru apa yang diambil oleh karakter utama, mereka tetap bertindak atas nama Daimyo dan pelayan Taro. Itulah mengapa sangat sulit untuk mendeteksi perkembangan citra dalam lelucon Jepang.

Pemuliaan tipu daya dan kelicikan membuktikan keterbatasan ideologis kyogens. Namun, mereka memainkan peran progresif, karena berisi kritik terhadap tatanan feodal, protes terhadap penguasa feodal dan gereja Buddha, yang datang dari perwakilan paling beragam dari masyarakat feodal. Di beberapa kyogen, seorang biarawan kampungan mengeluh tentang nasibnya, mengatakan bahwa hanya mereka yang memiliki pelindung kaya yang hidup dengan baik di kuil. Di tempat lain, kepala biara yang malang menjadi korban umat paroki yang serakah. Pertapa yamabushi adalah karakter yang sering diejek, tetapi dalam satu permainan, mantra konyolnya membantu mengungkap samurai.

Lelucon Jepang yang dijiwai optimisme, rasanya kepercayaan rakyat bahwa dominasi penguasa feodal dan gereja tidak abadi. Para pencipta kyogen melihat para dewa sebagai manusia biasa. Panah-panah satire terbang ke neraka dengan iblisnya yang mengerikan, Emma.

Lelucon Jepang akhirnya bisa berubah menjadi sindiran asli. Garis perkembangan dari bentuk komik yang paling sederhana - komik posisi dan bahasa - hingga bentuk yang paling tinggi - komik karakter - terlihat jelas pada kyogens, terutama pada contoh citra tuan tanah feodal. Dalam koleksi "Kyogenki" dia lebih berkembang daripada gambar lain, diberkahi dengan ciri khas: dia lalim, bodoh, bodoh, pengecut, sombong, dll. Namun, dalam setiap lelucon individu, daimyo bertindak sebagai pembawa salah satu sifat yang terungkap dalam situasi tertentu dengan bentuk awal dan akhir yang tetap.

Perpaduan sejumlah ciri dalam satu karakter, menampilkan sosok pahlawan dalam berbagai situasi yang tidak terjangkau oleh genre komedi saat itu.

Peluang kaya mengintai dalam lelucon sehari-hari yang menunjukkan seseorang dalam kehidupan pribadinya, dalam konflik dengan keluarganya. Kyogens ini mencerminkan pengamatan kehidupan nyata, konflik nyata yang tajam diuraikan, meskipun diselesaikan dengan cara primitif - perkelahian, dll.

Munculnya bengkel-bengkel teater, yang terkait erat dengan nasib gereja dan teater feodal, tak pelak lagi berdampak positif bagi perkembangan sandiwara itu. Mereka berkontribusi pada pengembangan keterampilan profesional aktor, peningkatan seni dramatis. Berkat lokakarya teater, sandiwara Jepang bertahan hingga hari ini. Rombongan amatir hancur, dan bersama mereka, banyak lelucon-improvisasi menghilang tanpa jejak.

Tetapi pada saat yang sama, perkembangan bengkel teater mengakhiri kreativitas bebas, improvisasi, yang sumbernya adalah kenyataan, kehidupan masyarakat feodal. Kanon, rahasia profesional, tradisi datang untuk menggantikannya. Repertoar dikanonisasi, pidato, gerakan, dan teknik bermain dikanonisasi. Seniman harus mematuhi kepala bengkel dalam segala hal - guru, ia tidak dapat menyumbangkan apa pun sendiri untuk lelucon, berkomunikasi dengan perwakilan bengkel lain, dll. Memasuki bengkel, seniman mengambil sumpah yang berisi, di tertentu, poin-poin berikut:

“… Sampai generasi berikutnya, saya berjanji untuk mematuhi guru dalam segala hal dan tidak pernah menunjukkan keinginan sendiri.

Saya berjanji untuk tidak memberi tahu siapa pun tentang apa yang kebetulan saya dengar dari Anda.

Jika saya memutuskan hubungan dengan sekolah Anda, saya berjanji untuk mengembalikan semua kyogen yang saya miliki ke rumah Anda ... ".

Teater gerejawi dan feodal memberi cap pada seni dramatis Jepang abad pertengahan. Drama Noh semakin jatuh di bawah pengaruh agama Buddha dan ideologi resmi. Lelucon, sebagai genre "rendah", sekunder, tidak mengalami pengaruh ini, mereka mempertahankan nafas kehidupan, tetapi perkembangannya berhenti. Kyogen dicetak menjadi sampel yang dicap, awal dan akhir standar dikembangkan, plot dikanonisasi. Dalam bentuk stereotip yang beku seperti itu, mereka ada sepanjang abad berikutnya sampai revolusi Meiji (1868). Setelah revolusi, teater Tidak kehilangan perlindungan dan dukungan material dari kaum bangsawan. Hal ini dapat menyebabkan dia menghilang, jadi subsidi segera dikembalikan, teater Tidak menemukan pelindung di antara borjuasi Jepang.

Selama Perang Dunia Kedua, teater Tidak untuk sementara tidak ada lagi, tetapi setelah perang itu dihidupkan kembali.

Lelucon lama dalam beberapa tahun terakhir terdengar dengan cara baru.

Pada tahun 1951, sandiwara Sankichi Kurosawa The Rich Thunderer diterbitkan di majalah Shingekijo. Ini didasarkan pada karakteristik plot kyogens tentang reinkarnasi imajiner menjadi dewa (cukup untuk membandingkan lelucon "Rich Thunderer" dan "God Nio" untuk melihat hubungan plot mereka).

Di hadapan penonton muncul gambar-gambar tuan dan pelayan yang familiar. Orang kaya-choja sebagian besar mempertahankan ciri khas daimyo. Seperti dia, dia membanggakan kekayaannya, kebutuhannya, seperti daimyo, nasihat dari seorang pelayan yang tahu segalanya, yang tidak mencegahnya untuk bersikap kasar dan sombong padanya. Benar, waktunya berbeda: tuan tidak lagi mengayunkan pedang ke pelayan, tetapi hanya mengancam untuk memecatnya. Orang kaya yang pengecut, seperti pendahulunya, daimyo, dikalahkan.

Tetapi jika di masa lalu lelucon terutama digambarkan sebagai bentrokan antara daimyo dan seorang pelayan, di sini orang kaya bentrok dengan massa petani. Sifat eksploitatif orang kaya terungkap di sini dengan lebih jelas. Dalam lelucon baru, perhatian difokuskan pada hubungan pemilik tanah kaya dengan pihak berwenang. Untuk nasihat tentang cara terbaik untuk menipu orang, ia beralih ke "orang bijak", yang Perdana Menteri Jepang sendiri tidak ragu untuk pergi.

Evolusi citra pelayan itu menarik. Pintar, cekatan, nakal, pecinta minum dengan biaya orang lain, dalam permainan baru ia mengulangi Tarot lama di hampir semua hal. Namun, di sini ditunjukkan, seolah-olah, perjuangan untuk itu.

Seperti dalam sandiwara lama, pelayan di satu sisi adalah orang yang tergantung, ia melayani dengan pemilik tanah dan karena itu kadang-kadang tanpa disadari menjadi kaki tangannya, di sisi lain, Taro adalah wakil rakyat. Dalam drama Kurosawa, pelayan berulang kali menjadi menyesal memikirkan menipu rekan-rekannya. Pada akhirnya, di Tarot, penuduh orang kaya dan teman orang-orang menang. Saat memeriksa persembahan petani kepada "Dewa Guntur", ia melihat bahwa setiap item memiliki label "Made in USA". Bukan kebetulan bahwa di mulut Taro - seorang pahlawan sastra yang sangat nasional - penulis berseru dengan marah: "Ya, lagipula, di negara mana saya berada?"

Setelah para petani menemukan penipuan pemilik tanah, yang berpura-pura menjadi dewa, mereka menyerahkan kunci gudang pemilik tanah kepada pelayan. Dengan ini, penulis menekankan kedekatannya dengan orang-orang.

Citra petani dikembangkan dengan cara baru dalam lelucon ini. Pada awalnya, kaum tani digambarkan sebagai massa tak berwajah, takhayul, dengan patuh membawa persediaan terakhir mereka ke dewa imajiner. Tapi kemudian salah satu petani menyadari penipuan, dan jenis petani baru muncul di hadapan penonton, yang tidak ditemui di kyogens sebelumnya. Ini bukan hanya seorang pria yang diberkahi dengan kecerdasan rakyat dan kehati-hatian, seperti yang digambarkan sebelumnya. Di sini petani bertindak sebagai penuduh, lebih tegas daripada pelayan. Pemilik tanah, dikurung dalam sangkar, melambangkan mereka yang melanggar hak-hak rakyat, yang siap mengkhianati kepentingan vital mereka kapan saja. Petani, atas nama rakyat, mencela pemilik tanah, mengeksekusi penghakiman dan pembalasan padanya.

Lelucon "The Rich Thunderer" menunjukkan bahwa orang-orang telah tumbuh dewasa, dewasa, tidak akan membiarkan diri mereka tersinggung oleh tuan tanah dan "orang bijak".

Pertanyaan tentang perkembangan kreatif warisan progresif masa lalu menarik perhatian sebagian besar penulis dan penulis naskah Jepang. Secara khusus, pertanyaan tentang nasib teater Kabuki abad pertengahan, yang masih ada di Jepang, terus-menerus dibahas dalam pers Jepang, yang mencatat bahwa drama modern belum ditulis yang memerlukan metode dan teknik tradisional Kabuki untuk pentas. penerapan.

Kemunculan sandiwara "The Rich Thunderer" adalah peristiwa dalam drama Jepang modern. Dalam lelucon ini, konten satir baru berhasil digabungkan dengan bentuk tradisional kyogen abad pertengahan.

Lelucon Jepang sedang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia untuk pertama kalinya. Ilustrasi untuk buku ini diambil dari kumpulan lelucon Kyogenki yang diterbitkan pada tahun 1914 dan 1927. penerbit Yuhodo dan Kokumin toshosha.

DAIMYO

KARAKTER:

Daimyo - di tateeboshi, di nagabakama, dengan pedang pendek.

Hamba itu berada dalam hambakama.

Ay m yo. Saya seorang daimyo yang terkenal. Kedengarannya keras, tetapi saya hanya memiliki satu pelayan, dan dia pergi ke suatu tempat tanpa meminta izin. Mereka bilang dia kembali tadi malam. Aku akan menemuinya dan memberinya pencuci kepala. Ini rumahnya...

Bajingan ini akan segera mengenali saya dengan suara saya dan, tentu saja, akan berpura-pura bahwa dia tidak ada di rumah. Tapi aku akan mengubah suaraku. Hei, buka! [Mengetuk] .

Pelayan. Oh apa itu? Sepertinya akan mengetuk. Siapa yang ingin berada di sana?

Daimyo. Di sana Anda, Anda gelandangan!

Pelayan. Ah, Tuanku, tapi aku satu-satunya pelayanmu, jangan tanya, jangan biarkan aku pergi, jadi aku memutuskan untuk diam-diam mengunjungi ibu kota.

Daimyo. Tetapi di mana terdengar bahwa seorang pelayan pergi, dan bahkan ke ibu kota, tanpa izin dari tuannya? Nah tunggu, kamu tunggu aku. Berikut orang jahat! Saya ingin membunuh Anda di sana, tetapi karena Anda telah berada di ibu kota, sangat diinginkan bagi saya untuk mendengarkan apa yang Anda lihat di sana. Jadi, kali ini aku minta maaf. Nah, loafer, mendekatlah padaku, aku akan menginterogasi.

Pelayan. Saya mematuhi.

Ay m yo. Saya ingin memberi Anda pelajaran hari ini, tetapi tidak apa-apa, lain kali Anda akan mendapat dua kali lipat dari saya. Sekarang ceritakan apa yang Anda lihat di ibu kota.

Pelayan. Ah, tuanku, kedamaian dan ketenangan memerintah di mana-mana, dan orang-orang dalam kemakmuran: beberapa mengagumi bunga sakura, yang lain beristirahat di pangkuan alam, tenda tersebar di sekitar, dan pesta sedang berlangsung di dalamnya: di sini Anda memiliki lagu dan tarian , anggur mengalir seperti sungai ...

Daimyo. Ya, apa yang bisa saya katakan ... Tapi tidak ada yang luar biasa?

Pelayan. Yah, saya belajar satu lagu.

Ay m yo. Mengapa Anda ingin menghafalnya?

Pelayan. Apakah saya tidak tahu bahwa tuanku adalah daimyo yang mulia dan di pesta-pesta di klannya berkenan untuk mengambil tempat terhormat? Tapi itu hanya terjadi ketika harus menunjukkan diri dalam seni tari dan lagu yang halus, Anda tahu, orang lain kehilangan tempat kehormatannya dan berakhir di urutan terakhir. Jadi saya hafal lagunya agar Anda bisa mengenalinya.

Daimyo. Saya suka itu! Sudah selesai dilakukan dengan baik! Apakah Anda mengajarinya dengan baik?

Pelayan. Lebih baik tidak kemana-mana!

Ay m yo. Kemudian bernyanyi, dan saya akan mendengarkan. Ayo bangku!

Pelayan. Saya mematuhi.

Daimyo. Mengapa tidak memanggil musisi?

Pelayan. Tidak, itu tidak perlu. Musik akan terdengar di hatiku.

Daimyo. Sempurna. Nyanyi, aku menunggu.

O daimyo yang mulia!

Namamu

Akan selamanya selama berabad-abad

Bagaimana selamanya?

Pinus berwarna hijau.

Saya melihat Anda menyukainya. Aku akan bernyanyi lagi, aku akan menyenangkan hatimu.

Daimyo. Beraninya kamu? Apakah Anda tahu sejarah lagu ini, atau Anda tidak mengetahuinya karena ketidaktahuan Anda, dan karena itu Anda memutuskan untuk menyanyikannya untuk saya?

Pelayan. Tidak, saya tidak tahu hal seperti itu.

Daimyo. Anda seharusnya melepaskan kepala Anda dari bahu Anda untuk lagu ini, dan biarlah, pertama-tama saya akan berunding dengan Anda, dan hanya setelah itu saya akan membunuh Anda. Kemari!

Pelayan. Saya mematuhi.

Daimyo. Jadi. Ayah ayah saya adalah kakek saya, dan ayah kakek saya adalah kakek buyut saya. Semua ini terjadi pada zaman dahulu kala, bahkan pada saat Sadato dari keluarga Abe menjadi kamp di Sungai Koromo di provinsi Oshu. Jadi, sementara dia terlibat dalam kesewenang-wenangan di sana, komandan besarnya tiba dari ibu kota untuk menenangkan, dan komandan ini adalah Hachiman-dono sendiri. Sebuah pertempuran besar dimulai di sini, pengepungan diikuti pengepungan, pertempuran berlangsung selama sembilan tahun, dan kemudian tiga tahun lagi, dan hanya dua belas tahun tiga bulan. Dan kemudian suatu hari komandan itu mengadakan pesta besar, di mana kakek buyut saya muncul. Banyak anggur diminum dan lagu-lagu dinyanyikan untuk kemuliaan komandan, dan ketika giliran kakek buyut saya datang, dia berdiri dengan hormat, mengeluarkan kipas dari bawah baju besi dan, mengetuknya di pegangan panjang sendok, bernyanyi:

O daimyo yang mulia!

Namamu

Akan selamanya selama berabad-abad

Bagaimana selamanya?

Pinus berwarna hijau.

Dia menyanyikan lagu ini tiga kali, dan komandan besar sangat menyukainya sehingga dia berkenan untuk menghabiskan tiga cangkir berturut-turut. Segera setelah itu, komandan besar mengalahkan musuh dan menyatukan seluruh negeri. Orang-orang mengatakan bahwa alasan untuk ini tidak lain adalah lagu yang sama. Dan kemudian sebuah mezbah dibangun, dan sebuah peti batu diletakkan di atasnya. Segera setelah mereka menyanyikan lagu ini, mereka memasukkan gulungan itu ke dalam peti mati, menyanyikannya - dan lagi ke dalam peti mati, dan pada akhirnya bahkan tutup peti mati ini diangkat. Dan kemudian mereka membungkusnya dengan tali suci dalam tujuh baris. Dan lagu suci ini, yang sangat dipuja oleh orang-orang, Anda, penjahatnya, mencurinya dan Anda berani menyanyikannya! Ini penistaan!

Pelayan. Mengapa, seluruh ibu kota menyanyikannya.

Ay m yo. Bagaimana? Jadi Anda mengajari seluruh ibu kota untuk menyanyikannya? Tidak ada keselamatan bagimu, malang. Siap-siap! Sekarang aku akan meledakkan kepalamu... Nah, kenapa kamu menangis? Mungkin Anda merasa kasihan dengan istri dan anak Anda yang tetap tinggal di tanah air? Apakah Anda ingin mengatakan sesuatu untuk membela Anda sebelum saya menusukkan pedang saya ke gagangnya? Bicaralah dan kemudian aku akan membunuhmu.

Pelayan. Oh tidak, tuanku, saya tidak takut pedang dan saya tidak berduka untuk istri dan anak-anak saya. Tetapi Anda tidak punya waktu untuk mengatakan: "Bersiaplah, aku akan membunuhmu!" - seperti yang saya ingat suatu hari, ketika melayani kakek buyut Anda yang terhormat, tentang siapa Anda baru saja berkenan untuk memberi tahu saya, saya tersandung pada tepi tikar dan menjatuhkan cangkir. “Clutzer, bodoh!” dia berteriak dan, meraih shakuhachi, memukuliku. Percaya atau tidak, Anda hanya perlu berseru: “Bersiaplah! Saya akan membunuhmu!" - sebagai kakek buyutmu yang terhormat, seolah-olah hidup, berdiri di depan mataku. Dan betapa miripnya Anda dengannya saat itu!

Daimyo. Apa yang kamu katakan! Benarkah aku sangat mirip dengan kakek buyutku?

Pelayan. Sama.

Ay m yo. Eh! Aku ingin memenggal kepalamu, tapi sekarang tanganku tidak terangkat. Oke, saya maafkan semuanya.

Pelayan. Apakah itu benar, tuanku?

Ay m yo. Anda lihat, dan menyarungkan pedang.

Pelayan. Aku terlihat, seperti kakek buyutmu, dan santai.

Daimyo. Dengar, ketika aku berbalik seperti itu, apakah aku terlihat seperti dia? Jadi, kiprahnya mirip?

Pelayan. Anda tidak bisa mengatakannya, percayalah.

Ay m yo. Di sini, saya memberi Anda pedang.

Dari l u g a. Oh, andai saja kakek buyutmu melihat bagaimana kami memberiku pedang ini! Dalam kehidupan kemiripan seperti itu, tidak ada pertemuan l.

D dan y m yo. Pada, saya memberi Anda yang pendek ini.

Dari l u g a. Oh, betapa kamu terlihat seperti dia!

D a y m e. Tidak, jangan ceritakan lebih banyak tentang kemiripan itu. Kakek buyut berdiri, seolah hidup, di depan matanya, dan hatinya dipenuhi kerinduan ... Tapi bagaimana denganku? Atau aku bukan daimyo yang terkenal? Tidak cocok bagiku untuk bersedih, ayo pulang, ayo bersenang-senang.

Pelayan. Ini adalah bagaimana itu akan lebih baik.

Ay m yo. Mendekatlah padaku, bahkan lebih dekat. Ha ha ha!..

QUIVER DAN MONKEY

KARAKTER:

Daimyo - di tateeboshi, suo, hakama, dengan pedang pendek.

Hamba Taro - dalam seorang hambakama, diikat dengan ikat pinggang sempit.

Panduan monyet - di haori, di kukuribakama,

diikat dengan sabuk sempit.

Daimyo. Saya Daimyo Hachiman. Pelayan, di mana kamu?

Pelayan. Ini, Yang Mulia.

Ay m yo. Saya ingin pergi ke gunung, jalan-jalan, ikut saya.

Pelayan. Dalam cuaca yang baik seperti itu, Anda tidak dapat membayangkan sesuatu yang lebih baik.

[Panduan muncul dengan monyet.]

Monyet pemandu. Saya pemandu monyet, saya tinggal di dekatnya, saya ingin pergi dengan monyet ke kota.

Ay m yo. Taro, lihat monyet yang baik!

Pelayan. Ya, monyet yang hebat.

Daimyo. Hei kamu, kemana kamu membawa monyet itu?

Monyet pemandu. Aku akan pergi ke kota untuk pertunjukan.

Daimyo. Ah, Anda adalah pemandu! Taro, mari kita tutupi tabung panahku dengan kulitnya! Tunggu, panduan, saya punya permintaan untuk Anda. Apakah Anda akan memenuhinya?

Monyet pemandu. Aku akan melakukan apapun untukmu.

Ay m yo. Lihat betapa murah hati! Terimakasih untuk.

Monyet pemandu. Senang melayani Anda.

Ay m yo. Maukah Anda meminjamkan saya kulit monyet Anda untuk sementara waktu? Saya akan membungkus tabung dengan itu.

Monyet pemandu. Anda bercanda, Yang Mulia.

Daimyo. Apa lelucon!

Monyet pemandu. Apakah mungkin untuk menutupi tabung dengan kulit monyet hidup? Hamba Tuhan, setidaknya Anda bersyafaat.

Daimyo. Ya, saya akan mengembalikannya kepada Anda dalam lima tahun.

Monyet pemandu. Anda pikir jika saya seorang pemandu, Anda dapat melakukan apa saja dengan saya! Tidak ada yang akan keluar!

Daimyo. Beraninya kamu! Saya, daimyo yang termasyhur, bahkan tidak ragu untuk berterima kasih, dan Anda berbicara seperti itu! Jika Anda tidak membalasnya dengan kebaikan, saya akan memerintahkan Anda dan monyet Anda untuk dibunuh.

Monyet pemandu. Tuhan hamba, syafaat setidaknya Anda. Dan, tentu saja, saya akan memberikan monyet itu.

Ay m yo. Yah, mari kita hidup!

Monyet pemandu. Sekarang, saya akan membunuhnya sendiri, agar tidak merusak kulitnya, dan saya akan menyerahkannya kepada Anda.

Ay m yo. Hidup hidup!

Monyet pemandu. Ah, monyet! Saya mengambil Anda sebagai anak dan membesarkan Anda, dan sekarang Anda harus membunuh. Tapi apa yang bisa kulakukan jika daimyo di sana menginginkan kulitmu! Sekarang aku akan membunuhmu, jangan marah padaku, maafkan aku!

Daimyo. Kenapa kamu disana? Anda belum mengelupas kulit Anda, dan Anda sudah menitikkan air mata.

Monyet pemandu. Hamba Tuhan, lihatlah: dia tidak tahu bahwa kematian akan datang padanya, dan dia menghibur dirinya sendiri, seolah-olah mendayung dengan dayung. Meskipun binatang, tapi itu sangat disayangkan untuknya.

Ay m yo. Dan itu benar. Tidak heran dia menangis. Katakan padanya, aku memaafkannya, jangan biarkan dia membunuh monyet itu.

Pelayan. Tuan telah memutuskan untuk memaafkanmu.

Monyet pemandu. Aku tidak tahu bagaimana harus berterima kasih padanya. Monyet, tunduk pada Yang Mulia Lord Daimyo. Tunduk juga pada tuan hamba.

Daimyo. Lihat, bahkan pelayannya membungkuk!

Monyet pemandu. Mungkin menari dengan monyet sebagai rasa terima kasih karena telah menyelamatkan hidupnya?

Daimyo. Oke, biarkan dia menunjukkan bagaimana dia bisa menari.

Pelayan. Master memungkinkan Anda untuk menari. Monyet pemandu. Saya mendengarkan (bernyanyi):

Selamat kepada monyet - pelayan dewa gunung!

Anak kuda datang berlari dari padang rumput -

Semua sebagai pilihan, semua sebagai pilihan.

Mereka tidak membawa perak, mereka tidak membawa emas,

Beras dibawa.

Mari menari kegirangan, karena nasi lebih baik dari emas.

Kami akan menari tarian Hida, kami akan lari ke halaman.

Apa yang kita lihat di halaman? Halamannya penuh dengan nasi

Beras diukur di sana dengan sendok emas.

Dan sekarang kita membutuhkan sabit, tajam dan melengkung,

Sabit, seperti bulan muda, kami mencari rumput.

Kami akan menekan, kami akan menekan herbal,

Kami akan membawa istri, kami akan membawa istri.

Bagaimana kita akan tidur di kapal?

Buka lipatan tikar, buka lipatan tikar.

Dan tidak ada bantal, jadi apa,

Kami memiliki dayung, kami memiliki dayung.

Setelah setiap bait, daimyo memberikan monyet kepada pemandu

salah satu barang Anda: pedang, kamishimo, kipas angin.

Ini satu rintangan, ini rintangan lainnya

Berikut adalah dua rintangan yang diambil oleh seekor kuda berusia tiga tahun.

Pada tarian keempat Shinano.

Berapa karung beras yang kita punya!

Berikan semua orang beras dalam karung, beras dalam karung.

Betapa bahagianya kita, betapa bahagianya kita,

Selamat atas kegembiraannya, selamat untuk semuanya!

PRIA KUDA

KARAKTER:

Daimyo - di tateeboshi, di suo, dengan pedang pendek.

Servant Taro - di hangamishimo, diikat dengan ikat pinggang sempit.

Seorang pria dari Timur - berpakaian seperti pelayan.

Daimyo. Saya seorang daimyo yang ketenarannya bergema di seluruh wilayah. Tapi aku hanya punya satu pelayan. Ini tidak cukup bagi saya, dan saya memutuskan untuk menyewa yang lain. Saya akan mengirim pelayan Taro. Hai hamba Taro, kamu dimana?

Pelayan. Ya, saya di sini di depan Anda.

Ay m yo. Agile, sejauh yang saya bisa lihat. Itu sebabnya saya menelepon Anda. Satu pelayan tidak cukup bagi saya, saya memutuskan untuk mempekerjakan Anda seorang asisten. Karena itu, pergilah ke jalan raya dan temukan orang yang cocok.

Pelayan. Saya mematuhi.

Daimyo. Apakah kamu sudah pergi?

Pelayan. Mengapa menunda di sini?

Daimyo. Lihat, jangan berlama-lama.

Pelayan. Ya.

Daimyo. Kita akan pergi.

Pelayan [satu]. Hmm... Ini tugasnya, lalu ditanya. Tidak ada yang bisa dilakukan, saya akan langsung menuju jalan utama dan, begitu orang yang cocok datang, saya akan segera mempekerjakannya. Dan itu benar, semua pekerjaan ada pada saya sendiri, tidak ada waktu untuk duduk sepanjang hari, dan dengan asisten saya akan beristirahat sebentar ... Nah, inilah saya. Aku akan duduk di sini dan menunggu.

[Seorang Pria dari Timur muncul.]

Pria dari Timur. Izinkan saya untuk memperkenalkan diri, saya adalah penduduk provinsi timur. Memutuskan untuk pergi ke ibukota. Saya akan melihat, mengaguminya, dan mungkin akan ada layanan. Aku akan berjalan perlahan. Orang-orang mengatakan yang sebenarnya: sejak usia muda, cahaya putih tidak keluar, di usia tua tidak akan ada yang bisa diceritakan. Saya mendengarkan orang-orang - dan berangkat ke jalan.

Pelayan. Sepertinya yang saya butuhkan akan datang. Hei hei anak laki-laki!

Pria dari Timur. Kamu aku? Apa yang akan Anda suka?

Pelayan. Ya, ya, aku membutuhkanmu. Mungkin saya salah, tetapi menurut saya Anda sedang mencari pekerjaan.

Pria dari Timur. Dan bagaimana Anda bisa menebak! Saya butuh layanan, lalu saya akan pergi ke ibu kota.

Pelayan. Inilah keberuntungan! Anda tahu, tuanku adalah daimyo yang mulia, dan saya akan memberikan kata yang baik untuk Anda.

Pria dari Timur. Bantu aku, diam.

Pelayan. Mungkin kita harus langsung menemuinya.

Pria dari Timur. Saya datang.

Pelayan. Hmm ... Kami tidak punya waktu untuk mengatakan sepatah kata pun - dan sekarang kami berjalan bersama. Oleh karena itu, takdir.

Pria dari Timur. Tidak heran mereka berkata: bahkan pertemuan singkat dapat mengikat orang ke kuburan ...

Pelayan. Yah, mereka tidak memperhatikan percakapan itu, saat mereka datang. Aku akan pergi melapor. Tunggu di sini untukku.

Pria dari Timur. Saya mematuhi.

Pelayan. Pak, apakah Anda di rumah?

Daimyo. Sepertinya pelayan Taro telah kembali. Pelayan Taro. Itu kamu bukan?

Pelayan. Ya, di mana Anda, di mana Anda?

Daimyo. Apakah kamu sudah kembali?

Pelayan. Baru saja kembali.

Ay m yo. Nah, apakah Anda menyewa asisten?

Pelayan. Yah, disewa.

Uang receh. Dilakukan dengan baik, dilakukan dengan baik! Di mana Anda meninggalkannya?

Pelayan. Menunggu di gerbang.

Daimyo. Anda tahu, bukan tanpa alasan mereka mengatakan: permulaan memutuskan masalah. Saya akan mulai berbicara dengannya sekarang, dan Anda, lihat, jangan membuat kesalahan juga, bantu saya.

Pelayan. Saya mematuhi.

Daimyo. Hei, hei, hamba Taro, apakah kamu di sana?

Pelayan. Ya pak.

Daimyo. Beri aku bangku.

Pelayan. Dengar, ini bangku.

Daimyo [diam-diam]. Apakah Anda pikir dia mendengar kita?

Pelayan. Bagaimana tidak mendengar!

Daimyo. Lalu pergi dan beri tahu dia: tuan, kata mereka, hanya berkenan untuk pergi ke aula besar, pergi ke sana dan perkenalkan diri Anda kepadanya. Jika Anda menyukainya, Anda akan langsung diterima olehnya, tetapi tidak, Anda harus menunggu beberapa hari sampai Anda menyukainya. Katakan begitu dan bawa dia ke sini.

Pelayan. Aku menurut... Hei, kamu dimana?

Pria dari Timur. Aku disini.

Pelayan. Tuanku baru saja memasuki aula besar, ayo pergi dan perkenalkan dirimu padanya. Jika Anda menyukainya, Anda akan langsung diterima olehnya, jika Anda tidak menyukainya, Anda harus menunggu beberapa hari sampai Anda menyukainya. Kita akan pergi.

Pria dari Timur. Saya mematuhi.

Daimyo. Hai Pelayan Taro!

Pelayan. Ya?

Daimyo. Cuaca bagus hari ini!

Pelayan. Mana yang lebih baik!

Daimyo. Dan malam mungkin akan baik-baik saja. Di malam hari, para pemuda, mungkin, akan berkumpul untuk bermain bola, memesan taman bermain untuk disiram.

Pelayan. Saya mematuhi.

Daimyo. Dan siapa ini?

Pelayan. Ya, dia ingin melayani Anda.

Daimyo. Anak muda ini?

Pelayan. Ya.

Daimyo. Terlihat licin. Ya, kecuali jika Anda melihatnya, mungkin, sebenarnya, klub adalah klub. Tanyakan padanya apakah dia terlatih dalam seni apa pun.

Hamba, aku mendengarkan. Hei, kamu, tuannya bertanya apakah kamu terlatih dalam seni apa.

Pria dari Timur. Tidak, saya tidak terlatih dalam seni apapun.

Pelayan. Ih, sayang sekali. Jika Anda tahu beberapa seni, master akan segera membawa Anda ... Apakah Anda benar-benar tidak terlatih dalam hal apa pun? Mencoba untuk mengingat...

Pria dari Timur. Dan tidak ada yang perlu diingat. Namun, mungkin ini akan dianggap sebagai seni?

Pelayan. Apa?

Pria dari Timur. Bisakah saya membuat kuda dari manusia.

Pelayan. Oh, itu percakapan lain. Jadi saya akan melaporkan. Pak, saya bertanya kepadanya, dia menjawab bahwa dia tidak terlatih dalam seni apa pun, tetapi dia tahu cara membuat kuda dari manusia.

Daimyo. Bagaimana? Dari orang - kuda?

Pelayan. Tepat, persis.

Daimyo. Sekarang itu seni! Katakan padanya untuk menunjukkan kepadanya bagaimana dia melakukannya sekarang. Biarkan itu datang lebih dekat.

Pelayan. Saya mematuhi. Hei kamu, datang ke sini. Tunjukkan bagaimana Anda membuat kuda dari manusia.

Pria dari Timur. Tolong. Tetapi untuk ini saya membutuhkan seorang pria.

Daimyo. Hmm... Siapa yang harus kita buat kuda? Apa yang harus dipikirkan, masih tidak ada siapa-siapa. Hamba Taro, biarkan dia membuatkanmu kuda.

Pelayan. Oh pak, saya tidak pernah mengharapkan ini dari Anda! Bukankah saya telah melayani Anda dengan setia sepanjang hidup saya? Berharap untuk belas kasihan Anda, saya akan menjadi seorang samurai, dan di sinilah Anda ... Kasihanilah.

Daimyo. Oh kamu tidak tahu berterima kasih! Ya, demi tuannya, mereka tidak menyelamatkan hidup mereka, tetapi Anda ... Sekarang menjadi kuda, saya tidak akan mentolerir ketidaktaatan!

Pelayan. Nah, itu terserah Anda. Dan mengapa hukuman ini untukku? Inilah masalahnya! [Untuk seorang pria dari Timur.] Dan kamu baik, tidak ada yang perlu dikatakan! Ada begitu banyak seni di dunia, dan Anda... akan menyenangkan membuat orang keluar dari kuda, jika tidak, pikirkan saja, dari kuda manusia... Ya, saya akan menjadi kuda, dan Anda, pergi depan, akan menjadi pengemudi. Dengar, jangan ganggu aku sama sekali, muat lebih sedikit barang bawaan. Dan di warung, bagaimana rasanya sendirian - Anda akan mati karena rindu. Anda setidaknya menjadikan salah satu pelayan sebagai kuda betina, tetapi letakkan di sebelah Anda. Mungkin anak kuda akan lahir, jadi semuanya untuk keuntungan tuanku. Kasihanilah aku!

Pria dari Timur. Jangan takut, aku tidak akan menyakitimu.

Daimyo. Nah, cepatlah.

Pria dari Timur. Saya mematuhi. Kesini. (Menyanyi.) Untuk menjadikannya kuda, saya mengambil kulit buah persik, merendamnya dalam air, mengolesi wajahnya dengan air itu, dan sekarang wajahnya menjadi seperti kuda.

Daimyo. Lihat kamu! Memang, itu terlihat seperti itu. Sekarang buat itu hanya seekor kuda.

Pria dari Timur. Akan selesai. Tidak akan ada bisnis di balik kuku, tetapi Anda membawa kekang dan bersiap-siap untuk naik ...

Daimyo. saya bawa, saya bawa...

Pria dari Timur (bernyanyi). Sekarang, untuk menjadikannya kuda, saya mengolesinya dengan berbagai ramuan: ini kulit jeruk keprok, ini jahe, tapi dia tidak pernah menjadi kuda. (Lari.)

Ay m yo. Tapi pergi, tapi-tapi!

Pelayan. Pak, ini saya.

Daimyo. Bagaimana, hamba Taro?

Pelayan. Tentu saja ini aku.

Daimyo. Oh, dia bajingan, penipu! Lihat, dia kabur. Tahan, tahan! Anda tidak akan pergi, Anda tidak akan pergi!

Pengantar. 3

Asal usul, struktur organisasi dan ideologi samurai. 4

Kaisar. 6

petani. sembilan

Pengrajin. 12

Merchant (pedagang) 13

Pelayan kuil (pendeta) dan biksu. limabelas

lapisan masyarakat yang lebih rendah. limabelas

Ninja. enambelas

Yamabushi. 17

Aktor teater. 17

Kesimpulan. delapan belas

Referensi: 20

Sakura memamerkan di antara bunga-bunga,

antara orang - samurai

pepatah jepang

pengantar

Sebelum mencoba menguraikan struktur sosial masyarakat Jepang abad pertengahan, mari kita definisikan konsep dasarnya.

Struktur sosial adalah hubungan yang stabil dari elemen-elemen dalam suatu sistem sosial. Unsur-unsur utama dari struktur sosial masyarakat adalah individu-individu yang menduduki posisi (status) tertentu dan menjalankan fungsi (peranan) sosial tertentu, asosiasi individu-individu ini berdasarkan karakteristik statusnya menjadi kelompok-kelompok, sosio-teritorial, etnis dan komunitas lain, dll. . Struktur sosial mengungkapkan pembagian objektif masyarakat ke dalam komunitas, kelas, lapisan, kelompok, dll., Yang menunjukkan posisi orang yang berbeda dalam hubungannya satu sama lain menurut berbagai kriteria. Masing-masing elemen struktur sosial, pada gilirannya, merupakan sistem sosial yang kompleks dengan banyak subsistem dan koneksi. Struktur sosial dalam arti sempit adalah sekumpulan kelas, strata dan kelompok sosial yang saling berhubungan dan berinteraksi.

Untuk menggambarkan struktur sosial Jepang abad pertengahan, mari kita ambil sistem kelas sebagai dasarnya si-no-ko-sho dipasang di Jepang dengan keshogunan(kediktatoran militer) Tokugawa, as itu adalah periode shogun (1192-1867) yang dianggap sebagai feodalisme klasik Jepang. Xi- disajikan samurai(kelas militer) tetapi- kaum tani ke- pengrajin, sho- pedagang.

Di puncak piramida sosial Jepang adalah yang didewakan kaisar (tenno), yang memiliki kekuasaan formal dan menjalankan fungsi-fungsi keagamaan dan seremonial.

Dia segera diikuti oleh bangsawan klan - kuge, yang tidak memiliki tanah (pada abad ke-17), yang menerima pemeliharaan dari shogun - pangkat tertinggi kelas samurai, penguasa militer Jepang, yang memiliki kekuatan nyata di Jepang. Shogun memiliki jumlah tanah terbesar di Jepang - dianggap publik.

Langkah selanjutnya diduduki buke (samurai) - sebenarnya menjadi kelas atas di Jepang feodal. Mereka dibagi pada gilirannya menjadi pangeran ( daim), yang memiliki kepemilikan tanah pribadi, dan pada bushi- samurai biasa, pengikut daimyo, yang biasanya tidak memiliki tanah. Daimy tidak membayar pajak kepada shogun.

Meskipun Pendeta Shinto dan biksu Buddha bukan merupakan kelas resmi, posisi sosial mereka lebih tinggi daripada petani, pengrajin, dan pedagang.

berikut diikuti petani, sebagian besar tergantung. Petani bersatu dalam komunitas yang memiliki kemerdekaan lebih besar pada abad ke-17.

Di bawah para petani dalam hierarki sosial adalah pengrajin yang hidup pada abad ke-17. kebanyakan di kota-kota dan bersatu dalam bengkel.

Para pengrajin diikuti pedagang (merchant) bersatu dalam serikat pedagang.

Di sinilah hierarki kelas berakhir. Semua kelas dan strata lain berada di luarnya dan termasuk dalam strata populasi yang lebih rendah. Ini termasuk: etá ("tak tersentuh", burakamin), ronin, ninja, geisha, pertapa (yamabushi, dll.), gelandangan, bajak laut dan perampok, aktor teater rakyat (kabuki), masyarakat adat pulau Jepang tertentu (ainu), dll . .

Setelah menggambarkan secara umum strata populasi yang ada di Jepang abad pertengahan, mari kita beralih ke deskripsi mereka secara lebih rinci, mengungkapkan, jika mungkin, sejarah kemunculan dan ciri-ciri mereka, yang kadang-kadang perlu disinggung. perkembangan ekonomi Jepang pada abad pertengahan. Tapi pertama-tama, mari kita ungkap konsep kunci Abad Pertengahan Jepang klasik - "samurai".

Asal, struktur organisasi dan ideologi samurai

Samurai adalah kelas militer yang dominan di Jepang abad pertengahan.

Ada tiga sumber pembentukan kelas samurai. Sebagian besar samurai muncul dari elit tani, kaum tani yang makmur, sebagai hasil dari proses diferensiasi sosial yang semakin dalam.

Cara kedua adalah dengan mengalokasikan tanah untuk pembantu rumah tangga. Sebagai bagian dari kelompok keluarga, tetapi tidak memiliki hubungan keluarga atau khusus dengan kepalanya, mereka pada awalnya bekerja untuk bubur nasi dan, jika diperlukan, mempertahankan tanah milik keluarga ini dengan senjata di tangan mereka. Karena kurangnya insentif material untuk melakukan permusuhan, efektivitas tempur mereka rendah, terutama di timur laut, di mana nenek moyang Ainu modern melakukan serangan terus menerus. Kemudian kepala kelompok keluarga mulai mengalokasikan tanah kepada para pelayan, yang segera mempengaruhi peningkatan efektivitas tempur mereka, karena sekarang mereka berjuang bukan untuk makanan, tetapi untuk tanah milik mereka sendiri.

Ketiga, puncak kelas samurai diisi ulang dengan mengorbankan para gubernur, yang memperkaya diri mereka sendiri atas dasar Shoenov(perkebunan), berubah menjadi pemilik feodal besar. (Pemilik tanah lokal untuk memastikan keamanan properti mereka ( Shoena) mengomentari tanah-tanah mereka kepada gubernur, dengan menetapkan bagi diri mereka sendiri jabatan juru tulis atau pengurus di atas tanah-tanah yang sebelumnya menjadi milik mereka. Gubernur, pada gilirannya, sering memerintahkan tanah ini baik kepada perwakilan aristokrasi istana, atau kepada kaisar sendiri. Dengan perintah ganda seperti itu, gubernur menjadi pemilik, dan orang yang lebih tinggi menjadi pelindung, pelindung shoen).

Menurut sumber lain, samurai berasal dari abad ke-8. di timur dan timur laut Jepang. Dasar dari regu militer awal (samurai) adalah aristokrasi tingkat menengah dan rendah, yang berspesialisasi dalam urusan militer (perang melawan Ainu di timur, bajak laut dan perampok, dll.), pemburu, nelayan, dll., tidak bekerja di pertanian, meskipun ada cukup banyak penduduk asli dan dari petani. Pembentukan kawasan militer khusus juga difasilitasi oleh penguatan orientasi pertanian seluruh ekonomi, dan penyebaran larangan membunuh semua makhluk hidup (saat memasuki ibukota, tentara melakukan upacara pemurnian khusus).

Pasukan samurai pertama belum memiliki kondisi untuk hidup mandiri, mereka menjalin hubungan ketergantungan pada penguasa feodal metropolitan, pejabat pemerintah provinsi.

Pada abad X-XII. dalam proses perselisihan sipil feodal yang tak henti-hentinya, klan samurai yang berdaulat akhirnya terbentuk, memimpin regu yang hanya secara nominal dalam dinas kekaisaran.

Samurai bersatu dalam regu ( kemudian) dan menjadi kelompok yang lebih besar ( Dan). Formasi ini terdiri dari kerabat darah, mertua, pengikut mereka dan dipimpin oleh kepala kelompok keluarga atau oleh yang tertua dari keluarga samurai paling berpengaruh di daerah tersebut. Unit samurai bertindak di sisi faksi feodal yang bertikai, yang berusaha mendapatkan dukungan dari jumlah samurai terbesar, yang efektivitas dan jumlah pertempurannya bergantung pada keberhasilan atau kekalahan dalam perang antarnegara. Kemudian, dengan melemahnya pengaruh kepala kelompok keluarga besar dan dengan menguatnya keluarga kecil secara simultan, terjadi pemisahan dari asosiasi samurai ( kemudian) liga pemberontak ( ikki). Mereka terdiri dari anak laki-laki yang lebih muda yang dipekerjakan pertama untuk satu, kemudian ke tuan feodal lain. Keberhasilan atau kekalahan partai-partai dalam perang internecine untuk tanah, untuk kekuasaan, untuk satu-satunya hak tuan feodal untuk mengeksploitasi petani sering bergantung pada dukungan dari liga tersebut.

Ideologi kelas samurai tercermin dalam epos militer, yang terbesar adalah The Tale of the Taira House dan The Tale of the Great World. Yang pertama menceritakan tentang persaingan antara dua kelompok samurai Taira dan Minamoto, yang kedua - tentang perebutan kekuasaan antara penguasa feodal barat dan timur.

Epos militer dikembangkan berdasarkan cerita rakyat lisan, diuraikan oleh pendongeng buta yang berkeliaran. Pada abad X-XII. dasar-dasar kode moral tidak tertulis samurai "Jalan Busur dan Kuda" ("Kyuba no Miti"), yang kemudian berubah menjadi kode terkenal kelas samurai "Jalan Prajurit" ( bushido).

Sebagai norma perilaku samurai, kode Bushido memuliakan kesetiaan bawahan kepada tuannya, keberanian, kerendahan hati, pengorbanan diri, ketulusan, kesopanan, prioritas tugas di atas perasaan ditegaskan (kualitas yang sama yang dimuliakan oleh ksatria di Eropa abad pertengahan).

Dalam "Jalan Prajurit" ada sintesis dari tiga aliran ideologis: Jepang Shinto dengan gagasannya tentang patriotisme mencapai titik kesetiaan; Cina Chan (Zen) Buddhisme dengan konsep pengendalian diri dan pengendalian diri, mengembangkan sikap psikologis melalui pemusatan diri (meditasi) dan memasuki keadaan “over the fight” dalam menghadapi bahaya fana; Konfusianisme mengajarkan kesetiaan pada tugas, kepatuhan pada tuan, kesempurnaan moral, penghinaan terhadap pekerjaan yang produktif.

Pengaruh kode Bushido berlanjut di Jepang hingga hari ini, terutama di tentara.

Kemudian, ketika ideologi samurai mengakar kuat, “samurai sejati”, melakukan kampanye, membuat tiga sumpah: lupakan rumah Anda selamanya, lupakan istri dan anak-anak Anda, lupakan hidup Anda sendiri. Bunuh diri seorang pengikut (membuka perut) setelah kematian penguasa telah menjadi tradisi. Perlu diperhatikan bahwa istilah " harakiri”memiliki konotasi ironis bagi orang Jepang dalam kaitannya dengan seorang samurai yang tidak berhasil” merobek perutnya ”. Makna sosial sebenarnya dari tindakan ini didefinisikan sebagai demonstrasi kesetiaan tak terbatas dari bawahan kepada tuannya dan dikaitkan dengan istilah " sepuku" - hieroglifnya sama dengan "hara-kiri", tetapi "dimuliakan" dengan membaca dalam bahasa Cina. Perlu disebutkan di sini bahwa samurai memakai dua pedang (yang merupakan tanda miliknya dari kelas samurai), salah satunya pendek, yang digunakan untuk melakukan sepuku. Secara umum, pedang adalah jiwa samurai, menempati tempat khusus di rumahnya, orang luar bahkan tidak bisa menyentuh pedang.

Pada 1716, sebelas volume buku "Tersembunyi di daun" (" hagakure”), yang menjadi “kitab suci” samurai. Karya ini dimiliki oleh Yamamoto Tsunetomo, seorang biksu dan mantan samurai klan Saga di pulau selatan Kyushu. "Hagakure" adalah lagu kematian. "Tersembunyi di Daun" menempatkan kematian sebagai pusat dari semua gagasan tentang kehormatan dan tugas samurai:

“Jalan kesatria berarti kematian. Dalam situasi ini-atau, pilihlah kematian tanpa ragu-ragu. Hal ini tidak sulit. Bertekadlah dan ambil tindakan...

Mengikuti Jalan keikhlasan berarti hidup setiap hari seolah-olah Anda sudah mati ...

Ketika pikiran Anda terus-menerus berputar di sekitar kematian, jalan hidup Anda akan lurus dan sederhana. Kehendak Anda akan melakukan tugasnya, perisai Anda akan berubah menjadi perisai baja.

Perang berlarut-larut antara klan Taira dan Minamoto, yang berakhir pada abad ke-12, menjadi ujian bagi prinsip moralitas samurai. pemusnahan sebagian besar samurai rumah Taira. Dalam perang saudara abad XII. prasyarat untuk mendirikan keshogunan- dewan kelas samurai dengan komandan tertinggi ( shogun) di kepala.

Shogun

Shogun adalah gelar diktator militer yang memerintah Jepang 1192-1867, tidak termasuk periode Kenmu (1333-1336), ketika mantan Kaisar Godaigo berusaha untuk mengembalikan kekuatan politik rumah kekaisaran.

Istilah "shogun" adalah kependekan dari seiyi Thai shogun(Bahasa Jepang untuk "generalissimo orang barbar yang ditaklukkan"), pertama kali digunakan selama periode Nara (awal abad ke-8). Gelar ini diberikan kepada para jenderal yang dikirim untuk menaklukkan suku-suku di timur laut pulau Honshu. Menurut sumber lain, pada tahun 413, Jingu (janda Raja Tuai) mengirim kedutaan ke Tiongkok untuk mendapatkan pengakuan putranya Ojin sebagai "Raja Wa" (Jepang). Kedutaan serupa dengan upeti dikirim di bawah Ojin pada tahun 425 dan di bawah adiknya Hansho pada tahun 438 untuk menerima penobatan dari Cina dan gelar panglima tertinggi untuk perdamaian Timur. Kaisar Tiongkok menganugerahkan Hansho, dan kemudian raja-raja Jepang lainnya, gelar bukan sebagai panglima tertinggi, tetapi jenderal (“ jiang juan" dalam bahasa Cina, " shogun" dalam bahasa Jepang). Pangkat seperti itu, tampaknya, dikaitkan dengan identifikasi penguasa lokal Jepang dan Cina, yang mengeluhkan pangkat umum yang serupa.

Bagaimanapun, gelar "shogun" tidak digunakan sampai tahun 1192, ketika Minamoto Yoritomo mengambilnya, mengalahkan saingan klan samurai Taira dalam perang internal. Minamoto selama perang dengan klan Taira dibuat di timur negara di desa Kamakura, yang kemudian tumbuh menjadi kota, pemerintahan militer Bakufu, yang terdiri dari departemen Samurai ( samuraidokoro, 1180), Kantor Administrasi ( kumonjo, nanti - mandokoro, 1184), Departemen Kehakiman ( monchujo, 1184).

Setelah menenangkan beberapa, menyuap yang lain, dan memenangkan kesetiaan tanpa pamrih dari yang lain, Yoritomo secara otokratis mengangkat dan memberhentikan pejabat pemerintah, membagikan wilayah (tanah untuk dinas), membayar pemeliharaan kepada prajurit dalam jatah beras, dan bahkan mengawasi penutupan serikat pernikahan. Pengelolaan rumah feodal diperluas ke seluruh bangsawan. Negara diperintah keshogunan .

Kekuatan shogun mencapai puncaknya selama Keshogunan Tokugawa (periode Edo: 1603-1867). Doktrin resmi Keshogunan Tokugawa menyatakan bahwa aturan shogun berdasarkan "Mandat Surga" yang dia terima, adalah penguasa tertinggi negara, objek dari "tugas moral yang besar" di pihak rakyatnya. Dalam sistem kelas yang didirikan oleh Tokugawa, shi-no-ko-sho ( si diwakili oleh samurai, tetapi- petani ke- pengrajin dan sho- pedagang) samurai menduduki anak tangga tertinggi masyarakat. Namun si heterogen - puncaknya adalah shogun dan lingkaran dalamnya. Kaisar, yang tinggal di ibu kota lama Kyoto (ibu kota baru sejak 1603 adalah Edo (Tokyo modern)), hanya melakukan fungsi keagamaan dan seremonial, semua kekuasaan terkonsentrasi di tangan shogun.

Kaisar

Meskipun kaisar tenno(Cina " tian juan"- penguasa surgawi) - adalah puncak logis dari struktur sosial Jepang, ia tidak memiliki kekuatan nyata di negara itu pada Abad Pertengahan.

Dalam sejarah pertama Jepang: "Catatan tentang perbuatan zaman kuno" ("Kojiki", 712) dan "Annals of Japan" ("Nihon shoki", disingkat "Nihongi", 720), kaisar digambarkan sebagai keturunan para dewa , terutama dewi Matahari amatir- dewa utama panteon Shinto. Awal dinasti kekaisaran dikaitkan dengan 660 SM, meskipun sebenarnya itu muncul beberapa abad kemudian.

Dari abad ke-7 hingga pertengahan abad ke-8 ada aturan otokratis dari kaisar yang didewakan, berdasarkan sistem birokrasi ala Cina yang ekstensif berdasarkan pangkat dan posisi publik. (Yang terakhir tidak secara resmi turun temurun). Sepanjang sejarah Jepang berikutnya (dengan pengecualian langka), kekuasaan kaisar terbatas atau formal.

Dari 729, kekuasaan di negara itu terkonsentrasi di tangan kelompok imam Fujiwara. Sejak zaman kuno, kelompok ini telah dikaitkan dengan kultus agama Shinto dan karena itu menikmati pengaruh yang besar. Pada tahun 858, Fujiwara mencapai posisi bupati di bawah kaisar muda, dan ketika ia dewasa, mereka merebut jabatan kanselir. Kebijakan bupati dan kanselir Fujiwara mengakibatkan kaisar kehilangan pengaruh politiknya, yang diwujudkan dengan hilangnya istilah "kaisar" dalam sumber ( tenno), diganti dengan "kaisar yang ditinggalkan" ( di). Kaisar turun tahta demi putranya yang masih bayi dan diangkat menjadi biarawan. Tetapi kaisar yang turun tahta, tidak dibebani oleh batasan apa pun, menggunakan dukungan samurai (bangsawan Jepang), pejabat provinsi dan gereja, memperoleh kekuatan penuh, melemahkan pengaruh Fujiwara. Oleh karena itu, periode sejarah Jepang dari 1068 hingga 1167 disebut masa pemerintahan mantan kaisar (Insei). Praktek monsion diri kaisar sebagai biarawan juga ada kemudian, ketika mantan kaisar menentang aturan samurai (shogun) dan berusaha untuk mendapatkan kembali kekuasaan penuh.

Terlepas dari kekuatan formalnya, kaisar, sebagai keturunan Amaterasu, adalah orang yang suci dan tidak dapat diganggu gugat. Jelas bahwa tanpa meminta dukungannya, seseorang tidak dapat mengandalkan kekuatan nyata di negara ini. Oleh karena itu, sebenarnya seluruh penguasa negara mulai dari bupati-rektor ( sekkan) Fujiwara dan Hojo di hadapan shogun Minamoto, Ashikaga dan Tokugawa menghormati kaisar dan selalu berusaha mendapatkan pengakuan kekuasaan mereka darinya.

Dengan demikian, orisinalitas hubungan feodal Jepang tercermin dalam struktur kekuasaan ganda: kaisar - "dewa yang hidup" - memerintah, tetapi tidak memerintah, pemujaannya dikaitkan dengan kultus agama - Shintoisme, sedangkan shogun memiliki kekuatan nyata .

kuge

Tepat di bawah kaisar di tangga sosial di bawah Keshogunan Tokugawa adalah kuge - aristokrasi istana (ibu kota) Kyoto - kerabat kaisar dan keturunan aristokrasi suku pada periode pembentukan negara Jepang (abad III-VI). Kelas sosial ini terkait erat dengan pemerintah pusat. Kuge mengambil bagian dalam upacara istana terperinci yang menghabiskan seluruh waktu luang mereka. Kuge tidak memiliki tanah dan karenanya tidak memiliki kekuatan ekonomi dan politik. Mereka menerima gaji berupa beras dari shogun dan sepenuhnya bergantung pada tindakannya.

Kuge secara nominal merupakan pangkat tertinggi bangsawan feodal ( si), selebihnya diklasifikasikan sebagai buke (rumah militer), yang mewakili kelas dominan bangsawan militer-feodal di negara itu.

Buket

Dari paruh kedua abad XI-XII. unit sosial utama dari kelas penguasa adalah "rumah", di mana ikatan non-darah memainkan peran penting, seperti dalam patronimi sebelumnya uji(sekelompok keluarga terkait atau kecil dengan kesatuan ekonomi dan sosial tertentu), dan perkawinan dan properti. Rumah didasarkan pada kepemilikan pribadi atas tanah dan properti, mereka diwarisi melalui garis laki-laki, dan peran kepala keluarga mengelola properti diperkuat.

Buke dibagi menjadi pangeran yang berdaulat ( daim) dan bangsawan biasa ( bushi), yang, sebagai suatu peraturan, tidak memiliki kepemilikan tanah. Para pangeran berdaulat, yang sangat bergantung pada keluarga Tokugawa, dibagi menjadi beberapa kategori menurut pendapatan - menurut jumlah beras yang dipanen dalam kepemilikan mereka (beras adalah ukuran nilai utama). Lapisan paling atas daimyo adalah simpanan terkait dengan rumah shogun oleh ikatan keluarga. Sisanya, tergantung pada dukungan mereka dalam perang selama pendirian Keshogunan Tokugawa, dibagi menjadi dua kategori: fudai -daim dan tozama -daim. Fudai adalah pengikut langsung shogun, lebih dari 150 pangeran yang terkait dengan Tokugawa bahkan sebelum ia berkuasa. Mereka membentuk badan pemerintahan tertinggi, mengisi kekosongan gubernur di provinsi. Tozama Daimyo adalah kelompok bangsawan atas yang dipermalukan. 80 pangeran feodal, lebih kaya dan lebih kuat dari fudai, dan tidak kalah dalam kekuatan ekonomi dengan rumah shogun, dianggap oleh Tokugawa sebagai saingan yang konstan dan berbahaya. Tozama tidak diizinkan untuk memegang posisi pemerintah; badan pemerintah tertinggi, pos pemerintah; di daerah terpencil Kyushu, Shikoku dan Honshu selatan, di mana harta tozama berada, pemerintah membangun istana, memindahkan kerajaan individu (Nagasaki, dll.) ke pemerintah pusat untuk mempersulit pembentukan koalisi melawan bakufu(pemerintahan militer).

Sistem penyanderaan ( sankinkotai). Ini secara resmi diperkenalkan oleh shogun ketiga Iemitsu pada tahun 1634, tetapi tahap awalnya dapat dikaitkan dengan tahun-tahun pemerintahan shogun Ashikaga (abad XV) dan Hideyoshi, yang mewajibkan keluarga semua daimyo untuk hidup bukan di kerajaan, tetapi di bawah pengawasan konstan di Osaka dan Fushimi - kediaman resmi seorang diktator yang kuat.

Tokugawa pada awal pemerintahannya berusaha untuk memaksa daimyo tozama datang ke Edo, berusaha untuk menunjukkan pengakuan mereka terhadap otoritas tertinggi dari rumah shogun. Setelah 1634, kondisinya menjadi lebih rumit - semua pangeran wajib datang ke ibu kota bersama keluarga dan pengiringnya dalam setahun. Setelah setahun, daimyo kembali ke kerajaan, istri dan anak-anak tetap di istana shogun sebagai sandera. Ketidaktaatan, upaya untuk menciptakan koalisi anti-pemerintah menyebabkan represi langsung terhadap anggota keluarga daimyo. Selain itu, sankinkotai menempatkan beban keuangan tambahan pada para pangeran: pindah terus-menerus, tinggal di ibu kota, membangun dan memelihara istana mereka sendiri di sana melemahkan kerajaan, sambil memperkaya dan mendekorasi Edo.

Keshogunan tidak mengenakan pajak pada kerajaan feodal, tetapi secara berkala, menurut kebiasaan yang ditetapkan, para pangeran memberi shogun "hadiah" - koin emas dan perak (dari beberapa ratus hingga beberapa ribu - "hadiah" dari tozama terbesar Maeda Toshie )

Terlepas dari kontrol tertinggi bakufu yang ada, sang pangeran memiliki kemandirian yang besar, terutama dalam hubungannya dengan perwakilan dari strata sosial lainnya - petani, warga kota, pedagang dan pengrajin. Lapisan bawah bangsawan militer-feodal adalah hatamoto- pengikut langsung shogun dan pangeran tertentu. Mereka tidak memiliki tanah dan menerima gaji berupa beras. Birokrasi aparatur negara, sistem penyelidikan dan pengawasan yang ekstensif dibentuk dari mereka, dan tentara shogun direkrut. Pejabat menempati tempat khusus metsuke(melihat), yang kegiatannya ditujukan untuk mengidentifikasi pelanggaran kepentingan shogun. Menjadi independen dari pejabat dan menggabungkan fungsi pengawasan polisi dan kejaksaan, metsuke melakukan pengawasan rahasia dan terbuka tidak hanya terhadap samurai yang melayani aparat pusat dan lokal, tetapi di atas semua pangeran.

Dibandingkan dengan tiga kelas "rakyat biasa" lainnya - petani, pengrajin, dan pedagang - samurai menikmati hak istimewa yang sangat besar. Di sisi lain, aktivitas praktis mereka dalam kondisi perdamaian panjang yang dibangun pada periode Edo dikurangi hanya untuk tugas jaga atau, paling-paling, partisipasi dalam prosesi parade, karena. menurut kode kehormatan samurai, seorang bangsawan Jepang tidak memiliki hak untuk melakukan apa pun dalam hidup kecuali urusan militer. Para pangeran tidak lagi membutuhkan pasukan yang kuat dan banyak, dan selain itu, dekrit shogun menetapkan pengurangan yang signifikan di dalamnya. Jadi, kehilangan tuan, samurai dari peringkat bawah bangkrut, menjadi ronin("Manusia Gelombang", samurai pengembara), yang pangkatnya diisi kembali oleh samurai miskin yang meninggalkan pangeran karena fakta bahwa mereka tidak lagi puas dengan ukuran jatah beras. Pada saat yang sama, pertumbuhan kekuatan produktif sehubungan dengan perkembangan produksi pabrik dan penguatan borjuasi perkotaan menyebabkan degenerasi ekonomi samurai secara bertahap. Semakin banyak pelayan bushi dan bahkan berpengaruh daim jatuh ke dalam ketergantungan utang pada rentenir. Para bangsawan kemarin melepaskan hak-hak istimewa kelas mereka dan menjadi orang-orang dengan profesi bebas - guru, dokter, seniman, karyawan kecil.

Petani, pengrajin dan pedagang, yang merupakan perkebunan terpisah, merupakan kategori rakyat jelata - Bonge .

petani

Pada awal Abad Pertengahan, semua tanah dianggap sebagai milik negara, oleh karena itu, baik petani maupun tuan tanah feodal (bangsawan klan) menerima tanah untuk penggunaan sementara. Para petani menerima jatah tergantung pada jumlah anggota keluarga, dan tuan tanah feodal menerima sepatu(kebanyakan di tanah perawan) tergantung pada status sosial (bangsawan keluarga).

Karena pekerjaan utama kaum tani adalah mengolah tanah, maka terjadilah pembagian kaum tani ke dalam kelas-kelas menurut jenis-jenis kepemilikan tanah.

Awalnya, pada awal Abad Pertengahan, petani dapat dibagi menjadi bagian dan ditugaskan. Peruntukan petani yang mengolah tanah milik negara ( koryeo), untuk penggunaan sementara mereka menerima jatah, di mana mereka harus membayar negara pajak gandum dan pajak atas kerajinan, terutama kain. Selain sewa makanan, para petani melakukan corvée - mereka bekerja demi negara dan pemerintah lokalnya. Petani yang ditugaskan mengolah tanah tuan feodal (bangsawan klan), kepada siapa negara mengalokasikan jatah ( sepatu) tergantung pada pangkat, posisi, dan prestasi mereka. Petani yang ditugaskan harus membayar setengah dari pajak gandum ke kas, dan setengah lainnya ke tuan feodal. Pajak dan tugas tenaga kerja sepenuhnya menjadi milik tuan feodal. Di Shoen, unit pajak utama adalah petani yang relatif kaya ( tato). Sistem budidaya yang paling umum di tato berturut-turut ketika perjanjian satu tahun tentang kepemilikan tanah biasanya dibuat. tato berusaha mengubah tanah kontrak menjadi ladang mereka sendiri yang dikendalikan. Sebagai hasil dari praktik pembaruan kontrak tahunan yang mapan, tanah yang dikelola cenderung menjadi milik kontraktor, yang disebut bidang nominal, dan pemiliknya - "pemilik yang disebutkan".

Sistem pertanian jatah secara ekonomi lemah, karena. selain pajak negara yang berat, para petani dieksploitasi oleh pejabat, dan ketika pejabat diganti, tanah sering didistribusikan kembali, yaitu. posisi kaum tani sulit dan tidak stabil. Petani jatah bercita-cita untuk pindah ke Shoen, yang selanjutnya mengikis sistem penggunaan tanah jatah, yang runtuh dengan melemahnya kekuasaan kaisar.

Dengan perkembangan shoen dari tipe perintah, ketika shoen dikorbankan (dipuji) oleh penguasa feodal lokal demi seorang bangsawan sebagai ganti patronase dan perlindungannya, sistem shoen mencapai puncaknya. Pada saat ini, beberapa jenis properti feodal dapat dibedakan (masing-masing, kelas petani dapat dibedakan):

1. Properti aristokrasi metropolitan resmi (warisan). Itu muncul sebagai akibat dari pembagian properti tanah negara antara rumah-rumah kuat ibukota dan ada di bawah perlindungan badan-badan negara. Para petani dari perkebunan semacam itu dianggap sebagai pemilik tanah yang bebas secara turun temurun.

2. Milik bangsawan feodal kecil dan menengah. Itu memiliki karakter feodal yang sama, tetapi ia muncul bukan dari atas, tetapi dari bawah sebagai akibat dari perampasan langsung, pembelian, pemindahtanganan plot petani untuk hutang. Petani yang bergantung secara pribadi biasanya terikat pada kepemilikan tanah tersebut ( genin, shoju).

3. Harta milik pemilik-pemilik yang mulia, yang tidak dijamin oleh hukum feodal, yang timbul dengan membeli dari para petani tanah-tanah terlantar yang telah mereka kuasai, - jinusiteki shoyu("milik pemilik tanah"). Keunikannya adalah bahwa secara formal tidak ada hubungan subordinasi pribadi langsung antara petani dengan pemilik tanah. Eksploitasi terhadap petani dilakukan dalam bentuk sewa-menyewa tanah, sedangkan pemilik tanah sendiri dianggap sebagai petani yang bergantung dan membayar sewa kepada tuan tanah feodal. Sewa jalan kaki jinushi, tentu saja, biasanya melebihi sewa yang harus dia bayar untuk tanah yang sama. Jenis properti ini berasal dari hukum 743 tentang kepemilikan turun-temurun dari gurun yang dikembangkan, dan pada abad XIV-XV. penyebarannya dipercepat selama runtuhnya pertanian besar myoshu dan isolasi pertanian petani kecil yang berada dalam hubungan patriarki dengan mereka. Properti ini tidak memiliki karakter real feodal, itu dimiliki oleh tuan tanah feodal, biarawan, warga kota, dan petani. Tentu saja, di bawah feodalisme, properti ini tidak mutlak, itu membutuhkan pengakuan dari penguasa feodal dan masyarakat.

Pada abad XIII. erosi unit kena pajak utama di Shoen dimulai - "pemilik nominal" - strata sosial menengah ini, di satu kutub di mana "nama baru" dibentuk - tuan feodal kecil dan samurai yang menetap di tanah, dan di sisi lain - petani kecil. Hal ini menandai berkembangnya proses delimitasi sosial atas tanah milik petani dan bangsawan (samurai). Keberadaan strata menengah yang lama, yang menggabungkan ciri-ciri penghisap dan yang dieksploitasi, menunjukkan bahwa kelas-kelas tuan tanah feodal dan petani belum sepenuhnya terbentuk sebelum abad ke-16. Hanya setelah hilangnya kategori myoshu(pertanian petani besar menggabungkan posisi penghisap dan yang dieksploitasi) pada abad ke-16. kelas-perkebunan tuan feodal dan petani jelas didirikan. Di Jepang, selama seluruh periode perkembangan feodalisme, batas-batas antara kaum bangsawan dan rakyat jelata tetap terbuka. Dari paruh kedua abad XIII. ada proses stratifikasi sosial myoshu, ketika bagian dari lapisan myoshu masuk ke jajaran petani, ke dalam kategori petani menengah, mengolah tanah mereka dengan tenaga kerja keluarga mereka. Ke lapisan ini pada abad XIV-XV. memiliki sebagian besar petani - 80-85%, 5% menyumbang myoshu dan 5-10% - untuk petani yang bergantung secara pribadi. (Secara umum, ketidakseimbangan struktur sosial periode abad pertengahan dibuktikan oleh fakta bahwa 95% dari populasi negara itu memberi makan dan melayani 5% dari elit - kelas penguasa).

Petani di Jepang, seperti di negara lain, bersatu dalam komunitas. Pada abad X-XIII. masyarakat pedesaan menjadi lemah. Di desa yang disebut Shoenskaya, pejabat ditunjuk terutama dari pusat untuk mengumpulkan pajak dan bea dari para petani. Para petani pada periode ini sangat mobile, ada tambal sulam yang kuat dari plot milik banyak pemilik tertinggi (tuan feodal menerima jatah di berbagai bagian negara). Desa-desa seperti itu, pada dasarnya, pecah menjadi pertanian terpisah yang terisolasi satu sama lain, yang, selama periode dominasi "pemilik nominal", hanya bersatu secara formal. Tentu saja, di mana proses produksi membutuhkan upaya kolektif dari sejumlah besar orang (dalam pekerjaan irigasi, penangkapan ikan, penangkapan ikan di laut), ikatan sosial masyarakat pedesaan lebih kuat. Tidak ada pemerintahan sendiri dalam komunitas pada periode ini. Administrator Shogun - "kepala tanah" ( jito) memerintah pengadilan dan mengawasi pelaksanaan tugas dan pemungutan pajak. Inisiatif tertentu ditunjukkan oleh petani kaya yang mengadakan kontrak pajak dengan penguasa feodal dan administrasi sehingga pajak tidak akan ditinjau setiap tahun. Dari abad ke-14 sehubungan dengan penyebaran pertanian petani kecil mandiri, komunitas tetangga sedang diperkuat ( bersama , yoriai).

Komunitas pedesaan Jepang mencapai puncaknya pada abad ke-15-16, yang sebagian besar terdiri dari petani menengah. Di bawah kepemimpinan petani kaya dan tuan tanah feodal kecil, ia menerima hak pemerintahan sendiri yang signifikan. Komunitas ini secara aktif menentang pemilik warisan (shoen) dan kepala patrimonial, berusaha untuk mengurangi pajak dan menghapuskan wajib militer, memikul kewajiban untuk membayar sejumlah pajak tertentu, menerima sebagai imbalannya hak untuk mengendalikan penuh urusan internal mereka (dari tengah). abad ke-13), serta memesan sebagian kecil dari produk berlebih yang diketahui. Rapat umum masyarakat menyelesaikan masalah-masalah seperti distribusi air melalui fasilitas irigasi, penggunaan lahan pertanian, alokasi layanan tenaga kerja dan pajak. Hak untuk memilih, yang sebelumnya hanya diperuntukkan bagi petani kaya, diberikan kepada semua petani jika mereka memiliki tanah. Aturan-aturan komunal mulai dibuat yang mengatur penggunaan tanah-tanah milik masyarakat secara keseluruhan (tanah ulayat (tanah ulayat). sanya) masih milik tuan feodal), tinggal di komunitas orang yang tidak berwenang, melarang perjudian, dll. Asosiasi komunitas diciptakan pada tingkat yang berbeda - di desa-desa di dalam shoen, di dalam seluruh shoen, jika perlu, serikat teritorial asosiasi petani dari berbagai kepemilikan muncul.

Dengan berkembangnya tenaga-tenaga produktif dan menguatnya komunitas tani, shoen tidak lagi memenuhi persyaratan pada waktu itu, mewakili bidang-bidang tanah yang berserakan, yang mempersulit pengelolaan shoen. Dari abad ke-14 proses pelepasan tuan tanah feodal desa setempat dari memegang posisi dan sumber pendapatan (yang sebelumnya dianggap sebagai bentuk kepemilikan utama) di shoen yang tersebar di seluruh negeri dimulai, dan proses transisi digariskan untuk penciptaan kesatuan teritorial -kompleks tanah - kerajaan, dalam banyak kasus - di wilayah bekas Shoen. Ada kecenderungan konsentrasi hak dan pendapatan dari tanah di tangan satu pemilik - pangeran (daimyo).

Di era Edo (keshogunan Tokugawa), tanah di Jepang bersifat publik (milik shogun) dan pribadi (milik pangeran, kuil, dan biara). Petani yang terikat pada plot tanah di kerajaan melakukan ekonomi mandiri dengan hak kepemilikan turun-temurun. Ciri khas hubungan produksi feodal Jepang adalah tidak adanya bentuk-bentuk perhambaan yang terbuka. Tuan feodal tidak dapat menjual atau membeli seorang petani, meskipun ada ketergantungan pribadi - keterikatan pada sebidang tanah yang ditentukan oleh otoritas feodal.

Bentuk utama penggunaan tanah adalah sewa, dan bentuk bea utama adalah sewa beras ( neng); kadang-kadang tuan feodal memungut pajak secara tunai. Corvee tidak banyak digunakan di Tokugawa Jepang, karena sebagian besar tuan tanah feodal tidak menjalankan ekonominya sendiri. Hanya di daerah-daerah tertentu di Jepang di tanah wilayah samurai (pengikut pangeran yang menerima tanah untuk dinas) ada korvee. Namun demikian, itu bukan bentuk produksi pertanian langsung. Sewa tenaga kerja memainkan peran sekunder di sini. Itu adalah layanan kebutuhan pribadi tuan feodal: perbaikan tempat, pengadaan bahan bakar, pakan ternak, serta kinerja pekerjaan umum, yang dibebankan kepada kepala kerajaan oleh pejabat. bakufu, - pembangunan dan perbaikan jalan, jembatan, dll.

Otoritas feodal periode Tokugawa mencoba memaksakan kontrol administratif dan politik yang luas di pedesaan, memungkinkan mereka untuk mengatur semua aspek kehidupan kaum tani. Peraturan melarang petani makan nasi, membelanjakannya untuk kue (yang dianggap membuang-buang nasi) dan Demi(pada hari-hari non-liburan, makanan disiapkan dari mugi: gandum, jelai, millet), kenakan pakaian sutra (ditentukan untuk menggunakan kain katun dan linen). Potongan dan warna pakaian juga ditentukan dengan tepat. Dilarang keras untuk melebihi ukuran tempat tinggal yang ditetapkan, menghiasinya, dan hiburan seperti pertunjukan teater dan upacara megah juga dilarang. Pernikahan, pemakaman, dan acara lainnya harus diatur dengan "kesopanan yang bermartabat".

Elemen penting dari sistem pengelolaan desa pada periode Tokugawa adalah tanggung jawab bersama, yang dilaksanakan oleh badan-badan pemerintah di mana-mana. Untuk kemudahan pengawasan, pemungutan pajak, dan pengendalian pelaksanaan perintah pemerintah, desa dibagi menjadi lima pekarangan. Pyatidvorka bertanggung jawab atas kegiatan semua anggotanya, di kepalanya adalah kepala desa, biasanya ditunjuk oleh penguasa dari petani kaya. Dalam kasus ekstrim, misalnya, ketika seorang petani melarikan diri, kepala desa membebankan pajak buronan pada sisa anggota lima yard.

pengrajin

Di bawah petani dalam status sosial adalah pengrajin.

Abad ke-10-13 di Jepang ditandai dengan tingkat pembagian kerja sosial yang relatif tinggi, yang indikatornya adalah pemisahan kerajinan dari pertanian, munculnya kota-kota feodal, atau transformasi prinsip-prinsip feodal dari feodal awal atau kuno. . Fungsi kota sebagai pusat administrasi dan politik melemah, dan kepemilikan perusahaan dari produsen independen kecil muncul.

Di Jepang, abad ke-10-13 adalah masa transisi dari bentuk kerajinan yang bergantung ke bentuk yang lebih bebas. Jika pada tahap awal Abad Pertengahan, pengrajin disubordinasikan ke bengkel negara, dan kemudian dibagi antara pengadilan kekaisaran, lembaga negara, rumah aristokrat, dan kuil, maka pada abad X-XI. produsen kecil di kota, misalnya di Kyoto, memperoleh kemerdekaan yang cukup besar. Pengrajin sudah memiliki bengkel sendiri, alat-alat kerja, sampai batas tertentu terlibat dalam produksi komoditas untuk pasar, berbeda dengan periode sebelumnya, ketika mereka bekerja hanya untuk pemilik, terutama negara.

Tanda karakteristik perolehan karakter abad pertengahan oleh kerajinan adalah organisasi dari akhir abad ke-11-12. toko kerajinan ( dza). di dza in Titik kemunculannya, pengrajin dan pedagang adalah satu orang: perdagangan pada waktu itu belum lepas dari produksi kerajinan. Istilah "dza" (duduk) pertama-tama menunjukkan tempat di pasar di mana pengrajin dari satu spesialisasi menjual produk mereka, kemudian asosiasi orang-orang dari profesi yang sama yang memiliki monopoli atas produksi dan pemasaran produk mereka. Mereka dibagi menjadi layanan, diciptakan untuk melakukan layanan tertentu demi tuan tanah feodal dan lembaga negara (jenis awal asosiasi kerajinan, mereka termasuk dza seniman, seniman, pandai besi, dll.), dan produksi, yang tujuannya terutama untuk mendapatkan hak istimewa dan melindungi kerajinan dan pengrajin yang relevan. Seiring waktu, layanan dza digantikan oleh yang produksi atau diperluas fungsinya.

Lokakarya awal abad XII-XIII. lemah, sering dibangun bukan di atas wilayah atau industri, tetapi atas dasar agama, dalam banyak kasus mereka dapat melakukan fungsi serikat mereka hanya dengan berada di bawah perlindungan pelindung feodal yang kuat.

Kyoto dan Nara abad X-XIII. meskipun mereka melakukan fungsi perdagangan dan kerajinan kota, mereka berada di bawah kendali penuh tuan tanah feodal, perusahaan kerajinan tidak berpartisipasi dalam pemerintahan kota. Pada abad X-XIII. sudah ada proses pembentukan kawasan perdagangan dan kerajinan, yang di kemudian hari menjadi unit pemerintahan kota.

Tahap perkembangan kerajinan perkotaan dan kota-kota ini berhubungan dengan ketidakterpisahan kerajinan dan pertanian di pedesaan, di mana pengrajin pedesaan menerima sebidang tanah dari pemilik perkebunan atau tuan feodal lokal untuk mempertahankan keberadaannya, karena pasarnya sempit dan di sana. tidak cukup pesanan. Praktek ini berlanjut sampai akhir abad ketiga belas. Para perajin ini tidak serta merta menjadi profesional. Banyak dari mereka akhirnya berspesialisasi dalam pertanian.

Pada abad XIV-XV. proses memisahkan kerajinan dari pertanian dikembangkan lebih lanjut. Jumlah bengkel kerajinan tangan yang semakin banyak, mencakup jenis-jenis kerajinan baru yang semakin banyak, muncul tidak hanya di wilayah ibu kota, tetapi juga di pinggiran. Seperti sebelumnya, mereka menjalin hubungan patronase dengan aristokrasi Kyoto, anggota keluarga kekaisaran dan biara. Akan tetapi, jika pada masa sebelumnya jasa atau produksi untuk patron adalah yang utama, dan tenaga kerja atau produksi untuk pasar adalah sekunder, sekarang sebaliknya. Jika sebelumnya patronase terdiri dari menyediakan ladang untuk mempertahankan keberadaan, sekarang patronase rumah-rumah kuat termasuk jaminan hak monopoli khusus ketika melakukan jenis kegiatan produksi tertentu, dan bengkel, pada gilirannya, diwajibkan untuk membayar sejumlah uang tertentu. Lokakarya menjadi sumber dukungan keuangan yang penting bagi istana kekaisaran dan aristokrasi istana, dan dukungan sosial penting mereka. Dari abad ke-14 serikat kadang-kadang sudah mewakili formasi bersenjata.

Pengrajin pedesaan bergerak dari gaya hidup yang mengembara ke cara hidup yang menetap, daerah pedesaan muncul, yang penduduknya berspesialisasi dalam satu jenis kerajinan. Pengrajin dapat mempertahankan status formal sebelumnya dari orang-orang yang bergantung pada kuil atau pelindung lainnya, tetapi pada kenyataannya organisasi kerajinan mereka independen. Pusat perkotaan dan pedesaan muncul untuk produksi kain sutra, kertas, piring porselen, dan tembikar. Di Kyoto, produksi sake khusus dikembangkan (pada abad ke-15 diproduksi di 342 rumah), di kota Oyamazaki - produksi minyak sayur. Dengan demikian, pabrik minyak, yang berstatus klien kuil Hachimangu, dijamin hak khusus kepada bakufu untuk membeli bahan mentah dan menjual barang ke seluruh bagian tengah negara itu. Di sekitar ibu kota, misalnya, ada banyak bengkel desa yang terlibat dalam pengolahan hasil pertanian. Pengrajin juga terkonsentrasi di markas besar gubernur militer, di perkebunan tuan tanah feodal provinsi.

Produksi di pasar memimpin pada abad XVII. fakta bahwa di berbagai bagian negara ada daerah yang mengkhususkan diri dalam jenis produk tertentu. Modal pedagang, yang membantu memperkuat ikatan antar wilayah, secara bertahap mulai mengganggu produksi kerajinan tangan. Pedagang-pembeli memasok para pengrajin dengan bahan mentah dan membeli produk jadi. Bertindak sebagai perantara antara pengrajin dan pasar, ia mendiktekan jenis, kualitas, dan kuantitas produk. Membeli, misalnya, kapas di Kyushu, dia mendistribusikannya ke toko pemintalan di Osaka, menyerahkan benang jadi kepada pencelup, penenun, dll. Dengan demikian, para pengrajin mengkhususkan diri dalam proses tertentu untuk memproduksi satu produk atau lainnya, menjadi semakin tunduk pada pedagang, yang menjadi pengusaha kapitalis.

Pada abad ke-17 di cabang-cabang tertentu produksi Jepang, pabrik-pabrik pertama muncul, dan bentuk-bentuk awal kewirausahaan kapitalis lahir.

Namun, jumlah pabrik saat ini (terutama yang memproduksi tekstil dan makanan) sangat sedikit. Bentuk produksi yang dominan tetap bekerja di rumah, disubordinasikan kepada pembeli-pedagang, memiliki karakter pabrik yang tersebar.

Posisi pengrajin diatur dan dikontrol secara ketat. Pengrajin diorganisasikan ke dalam bengkel-bengkel yang memiliki monopoli produksi, memiliki hierarki dan keturunan yang jelas dalam kerajinan. Pemerintah memberikan hak-hak istimewa tertentu kepada toko-toko dan melindungi monopoli mereka. Pada saat yang sama, ia secara aktif mengejar kebijakan tekanan - ia memperkenalkan berbagai pembatasan dan kegiatannya, melakukan pengawasan yang cermat terhadap produk-produk manufaktur dan masuknya mereka ke pasar.

Di era Edo (periode Tokugawa), pengrajin dibagi menjadi 3 kategori, yang pada gilirannya memiliki divisi sendiri:

Pengrajin yang memiliki toko sendiri;

Pengrajin melakukan pekerjaan di lokasi;

Pengrajin pengembara (yang memiliki peringkat sendiri tergantung pada alasan "pengembaraan" mereka).

Pedagang (merchant)

Pedagang, seperti pengrajin, adalah kelas perkotaan. Pedagang berada di hierarki kelas Jepang di bawah petani dan pengrajin. Hal ini disebabkan kemudian identifikasi perdagangan sebagai pekerjaan, dan fakta bahwa para pedagang, tanpa menghasilkan apa pun, mendapat untung dari kerja orang lain.

Pada abad IX-X. pada masa dominasi ekonomi subsisten, perdagangan terutama dilakukan dengan barang-barang mewah yang dikirim oleh pedagang Cina dan Korea dan barang-barang eksotis yang diterima dari Ainu, pembelinya adalah pengadilan, bangsawan dan kuil, dan transaksi dilakukan oleh pejabat , tetapi di pertengahan abad 11-13. telah terjadi perubahan yang signifikan. Perdagangan barang-barang konsumsi yang luas dimulai, yang tidak lagi ditangani oleh pejabat, tetapi oleh pedagang, yang terutama berasal dari pengrajin dan kelompok profesional lainnya. Dari pertengahan abad XI. dan pedagang Jepang mulai aktif mengekspor barang ke benua (ke Cina).

Perdagangan luar negeri mempercepat perkembangan domestik. Pada abad XII. langka, dan pada abad XIII. pasar patrimonial sudah mulai lebih sering muncul, sejak abad 11-12. bagian dari surplus produk pertanian dan kerajinan yang tersisa dengan tuan tanah feodal lokal dan petani kaya meningkat. Mereka semua pergi ke pasar patrimonial yang diciptakan oleh tuan tanah feodal lokal di dekat perkebunan mereka. Munculnya produk surplus dalam ekonomi petani, peningkatan volume sewa yang diterima oleh tuan tanah feodal, dan perkembangan kerajinan merangsang pertumbuhan perdagangan. Dari abad ke-13 pedagang kota mulai dikenakan pajak.

Kehadiran pasar lokal memungkinkan pergantian sewa (dari alam ke uang tunai). Pemilik shoen semakin bergantung pada pasar pinggiran, karena pejabat wilayah mereka membeli di pasar ini produk dan produk yang tidak bisa mereka dapatkan di wilayah mereka, dan dengan menjual produk wilayah mereka, mereka menerima uang yang diperlukan. Pedagang grosir muncul toimaru), yang mengkhususkan diri dalam menyimpan dan mengirim ke ibukota produk yang dikumpulkan karena pajak. Dari paruh kedua abad XII. rentenir aktif, dari akhir abad XII. uang kertas muncul.

Sejak awal abad XIV. perdagangan semakin meluas. Jika pada periode sebelumnya bengkel kerajinan secara bersamaan terlibat dalam kegiatan perdagangan, sekarang muncul serikat dagang khusus ( kabunakama). Pada saat yang sama, bengkel kerajinan terus terlibat dalam perdagangan. Aktivitas rentenir mulai berkembang, yang seringkali secara bersamaan melakukan produksi sake, bakufu menggunakan gudang rentenir tersebut sebagai tempat penyimpanan beras yang berasal dari pajak. Mengambil keuntungan dari kesulitan pemilik sepatu dalam mengumpulkan pajak, rentenir mengambil yang terakhir di belas kasihan, membayar di muka jumlah pajak yang diharapkan, dan kemudian, dengan bantuan gubernur militer dan penguasa feodal lokal, mereka mengalahkan pajak dari para petani. Pedagang yang mengkhususkan diri dalam pengangkutan produk membayar pajak toimaru secara signifikan memperluas ruang lingkup kegiatan mereka, secara bertahap berubah menjadi pedagang perantara yang terlibat dalam penjualan dan pengangkutan berbagai barang, kegiatan riba. Kota-kota yang terletak di pesisir pantai menjadi basis operasinya, memadukan fungsi pasar teritorial dan titik transshipment, yaitu bertindak sebagai perantara antara pusat dan pinggiran. Jika sebelum abad XIV. pasar adalah tempat berkumpulnya para pedagang sementara, pada abad XIV-XV. pedagang sudah tinggal di wilayah pasar dan rumah-toko permanen. Pemilik toko-toko tersebut adalah keturunan dari pedagang keliling, pengrajin, dan tukang gerobak yang menetap yang sebelumnya tinggal di kantor provinsi dan di Shoen, petani.

Seperti yang telah disebutkan, dengan perkembangan produksi dan perdagangan, pedagang-pembeli muncul pada abad ke-17, menjadi pengusaha kapitalis dari waktu ke waktu. Modal pedagang memenangkan posisi yang semakin kuat dalam kehidupan kota. Terutama pengaruh besar yang dinikmati oleh serikat pedagang grosir dalam satu jenis barang atau yang memonopoli operasi perdagangan di bagian tertentu negara.

Peraturan pemerintah Tokugawa, yang menyatakan "perang melawan kemewahan" dan meluas ke pedagang, serta warga negara lainnya, melarang pemakaian pakaian sutra, perhiasan emas dan perak, dan pembangunan rumah yang luas. Kenyataannya, para pedagang memusatkan modal yang cukup besar dan barang-barang mewah langka di tangan mereka. Pedagang Osaka (Osaka), melewati peraturan mengenai tempat tinggal, bahkan menciptakan jenis bangunan khusus - "Osaka goshi", di mana lebar fasad yang diatur (9 m) diamati dengan ketat, tetapi di kedalaman blok rumah itu empat kali lebih lama. Selain itu, agar tidak membayar pajak pada jendela, mereka membuat fasad yang benar-benar kosong dengan satu pintu sempit, tertutup seperti jendela, dengan kisi-kisi kayu dan membiarkan cahaya masuk ke dalam ruangan. Kesederhanaan dan ketidakterampilan fasad dibuat oleh kekayaan dan kemewahan interior.

Pemerintah, yang menerima pinjaman dari para pedagang, dalam kasus yang sangat jarang, berusaha mencegah konsentrasi kekayaan di tangannya. Oleh karena itu, kedudukan para saudagar dibedakan oleh peraturan-peraturan yang tidak terlalu ketat dibandingkan dengan kedudukan perajin dan petani. Mereka, seperti perkebunan lainnya, memiliki pembagian yang ketat ke dalam kategori / kategori. Namun berbeda dengan petani dan perajin yang dikategorikan dari atas (pemerintahan militer), pedagang dikategorikan menurut aturannya sendiri.

Para saudagar dalam kegiatannya berpedoman pada aturan/piagam umum, yang disyariatkan untuk bekerja keras dan menghindari hal-hal tertentu. Misalnya, seorang pedagang tidak seharusnya mensponsori turnamen gulat amal, bepergian ke Kyoto, berjudi, terlibat dalam puisi, menjalin hubungan persahabatan dengan perwakilan kelas bawah (geisha, aktor teater Kabuki, dll.), Mengambil pelajaran iai-yutsu (seni menggambar cepat) dan ilmu pedang.

Pelayan kuil (pendeta) dan biksu

Meskipun pendeta dan biarawan tidak menonjol sebagai kelas hotel, mereka memiliki pengaruh besar di Jepang. Agama tradisional Jepang adalah Shinto. Dari abad ke-6, agama Buddha masuk ke Jepang dari Cina. Selama berabad-abad, agama ada secara paralel, saling menembus (misalnya, dewa Shinto diidentifikasi dalam agama Buddha dengan inkarnasi Buddha dan bodhisattva). Pertama, agama lain menjadi dominan di negara ini, mendapat dukungan dari pemerintah. Kehidupan sehari-hari orang biasa mencakup ritus Shinto dan Buddhis.

Kuil Shinto dan biara Buddha menikmati hak dan properti yang cukup besar yang timbul dari sumbangan dari rakyat jelata dan penguasa feodal. Mereka memiliki tanah mereka sendiri, yang digarap baik oleh para bhikkhu itu sendiri (di biara-biara) dan oleh petani yang bergantung.

Kehidupan biarawan dan pendeta kurang tunduk pada regulasi (walaupun diintensifkan selama periode Tokugawa) dibandingkan dengan kehidupan penduduk lainnya. Di dalam biara, mereka hidup menurut hukum mereka sendiri, yang telah berkembang selama berabad-abad atau ditetapkan oleh para pendiri ajaran mereka. Selama berabad-abad, pendeta dan biksu adalah sejenis intelektual Jepang, ada sekolah di kuil tempat kaum bangsawan dilatih. Para biarawan adalah guru, penyair, musisi, seniman. Pertunjukan ritual di pura menjadi awal perkembangan seni tari dan teater.

Lapisan masyarakat yang lebih rendah

Orang-orang yang tidak termasuk dalam salah satu dari 4 kelas dan bukan pendeta dan biarawan dianggap di Jepang sebagai orang-orang dari kelas terendah, orang buangan. Karena tidak menjadi anggota hierarki sosial yang kaku, mereka tidak dapat memenuhi tugas mereka - untuk melayani tuan mereka.

Di antara lapisan masyarakat yang lebih rendah, "tak tersentuh" ​​Jepang (etá) dapat dibedakan. Mereka menetap secara terpisah, di "desa surplus" ( amabe , amari -sayang), memiliki sebidang tanah yang sedikit, bahkan lebih kecil dari petani biasa. Mereka terutama terlibat dalam kerajinan tangan, penyembelihan ternak, pengolahan kulit, yang dilarang oleh agama Buddha.

Ronin (samurai pengembara) yang telah kami sebutkan juga termasuk dalam lapisan masyarakat yang lebih rendah.

Ronin

Samurai tanpa tuan, yang keluar dari hierarki anak sungai masyarakat feodal Jepang. Seorang samurai bisa menjadi ronin karena berbagai alasan: karena kematian alami tuannya, karena kematiannya dalam pertempuran, karena kesalahannya sendiri, karena pengurangan jumlah pasukan tuannya. Meskipun beberapa ronin menjadi petani dan biarawan, banyak dari mereka tidak bisa terbiasa dengan status baru mereka dan sering menjadi penjahat, bergabung dengan bandit dan bajak laut. Kasus terkenal dengan 47 ronin terjadi pada awal abad ke-17. Setelah suatu hari tuan mereka menerima penghinaan yang tak tertahankan dan, mencoba menghindari rasa malu, melakukan seppuku, 47 ronin memutuskan untuk membalaskan dendamnya, dalam rangka balas dendam mereka semua mati. Apa contoh yang bagus? bushido, kode etik samurai, insiden tersebut telah menjadi topik favorit dalam produksi teater dan sastra Jepang.

Dengan satu atau lain cara, ronin, kehilangan posisi mereka dalam masyarakat, memperoleh kebebasan, yang dapat mereka gunakan untuk perbaikan diri, tidak dibatasi oleh pembatasan kelas sebelumnya. Sebagai pejuang, mereka mewakili periode "renaisans" di Jepang klasik. Mereka adalah petualang, berjuang untuk pembaruan spiritual dan fisik, mereka sangat kontras dengan masyarakat stratifikasi kaku Jepang abad pertengahan.

Ronin, yang menetap di kota, bergabung dengan barisan "profesi bebas" - mereka menjadi guru, seniman, penyair, karyawan kecil. Mereka sering bergabung dengan barisan mata-mata ninja Jepang.

ninja

Ninja secara harfiah berarti pramuka. Akar kata nin (atau, dalam bacaan lain, shinobu) - "menyelinap". Ada nuansa makna lain - "bertahan, bertahan." Selama perang internecine, ninja melakukan tugas yang berada di bawah martabat samurai: sabotase, spionase, pembunuhan kontrak, penetrasi di belakang garis musuh, dll. Proses pemisahan ninja ke dalam strata sosial yang terpisah, menjadi kasta tertutup, berjalan paralel dengan pembentukan kelas samurai dan hampir serupa. Peningkatan kekuatan samurai kemudian memungkinkan dia untuk mengambil posisi independen dalam kehidupan publik Jepang dan bahkan berkuasa, sementara kelompok ninja yang tersebar tidak pernah mewakili dan tidak dapat mewakili kekuatan militer dan politik yang signifikan.

Ninja bersatu dalam organisasi klan rahasia. Dikecualikan dari sistem negara hubungan feodal, ninja mengembangkan struktur kelas hierarkis mereka sendiri yang memenuhi kebutuhan organisasi semacam itu. Di kepala komunitas adalah elit ulama militer ( jonin). Kadang-kadang jonin mengawasi kegiatan dua atau tiga orang yang terkait ryu(klan dihubungkan oleh ikatan kekerabatan). Pengelolaan dilakukan melalui jalur tengah - tyunin, yang tugasnya termasuk pengiriman perintah, persiapan dan mobilisasi pemain tingkat bawah biasa ( genin). Pekerjaan mengatur jumlah pemilih, membangun tempat penampungan, merekrut informan, serta kepemimpinan taktis dari semua operasi bertanggung jawab atas tyunin. Mereka juga berhubungan dengan majikan - agen tuan tanah feodal besar. Namun, kesepakatan itu antara jonin dan oleh diri kita sendiri daim(pangeran). Ninja, seperti samurai, fasih dalam seni bela diri. Pada abad ke-17 Ada sekitar tujuh puluh klan ninja.

Citra ninja dari waktu ke waktu menjadi ditumbuhi legenda, di abad ke-20. ia menjadi salah satu pahlawan film aksi populer, memiliki sedikit kesamaan dengan prototipe sejarahnya.

Yamabushi

Berbagai gelandangan dan pertapa juga dapat dikaitkan dengan elemen yang diturunkan kelasnya. Jadi di Jepang pada Abad Pertengahan, pertapa gunung sangat populer yamabushi(“tidur di pegunungan”) pengikut tradisi shugendo– sintesis Buddhisme esoteris, Taoisme, kultus kuno (kultus pegunungan). Yamabushi adalah tabib, penyihir, orang bijak yang menyampaikan ajaran Buddha kepada orang-orang biasa. Pengaruhnya telah tumbuh terutama yamabushi pada orang-orang selama periode pengetatan peraturan di bawah Keshogunan Tokugawa, ketika fungsi utama pendeta Buddha adalah administrasi kultus pemakaman. Di mata kaum tani, rektor gereja lokal semakin menjadi sosok asing seperti pemungut cukai. Mereka merasakan kedekatan yang jauh lebih besar dengan pengembaraan yamabushi yang masih menyembuhkan, menghibur, orang-orang tercerahkan, melahirkan perasaan lega nasib mereka dengan partisipasi mereka dalam urusan sehari-hari dan kekhawatiran mereka.

Tersebut yamabushi dan sebagai pembimbing spiritual ninja .

Geisha

Geisha adalah kelas wanita di Jepang yang secara profesional terlibat dalam menari dan menyanyi. Kata itu berasal dari Cina dan menunjukkan seseorang dengan bakat artistik yang berkembang. Terkadang kata "geisha" secara keliru digunakan oleh orang Eropa untuk menyebut pelacur Jepang. Secara tradisional, hingga baru-baru ini, seorang geisha mulai berlatih pada usia 7 tahun dan, ketika dia mencapai keterampilan yang memadai, orang tuanya menandatangani kontrak dengan majikan geisha selama beberapa tahun. Geisha menghadiri pertemuan pria dan menghibur para tamu dengan menyanyi, menari, pembacaan puisi dan percakapan ringan. Dalam kasus yang jarang terjadi, dia bisa memutuskan kontrak dengan menikah. Setelah Perang Dunia II, penjualan anak perempuan menjadi ilegal dan praktik tersebut menghilang. Profesi geisha masih ada sampai sekarang. Saat ini, geisha memiliki lebih banyak hak dan banyak membentuk serikat pekerja.

aktor teater

Aktor teater memiliki posisi yang berbeda tergantung di teater mana mereka bermain. Para aktor teater Noo, yang dibentuk pada abad ke-14 dan dikembangkan sebagai teater aristokrat yang halus, yang menikmati dukungan dan perlindungan dari perwakilan tertinggi kelas samurai, di era Edo menerima status sipil yang setara dengan kategori bawah. samurai (yang menegaskan tesis bahwa di Jepang selama seluruh periode feodalisme maju, perbatasan antara bangsawan dan rakyat jelata tetap terbuka), dan jatah beras - gaji yang dibayarkan kepada mereka oleh shogun dan daimyo. Ada kasus ketika aktor Noo dianugerahi gelar samurai tertinggi - daimyo, tetapi ada juga fakta ketika dia dipaksa untuk membuat seppuku untuk permainan yang buruk.

Para aktor teater Kabuki yang sangat populer di kalangan masyarakat dikenakan pembatasan sosial, termasuk isolasi teritorial aktor Kabuki, sebagai kelas bawah.

Budak

Kepemilikan tanah pada awal Abad Pertengahan berkembang dalam dua bentuk: sistem peruntukan negara dan kepemilikan tanah feodal swasta besar (shoen). Petani jatah berubah menjadi tanah masyarakat feodal. Menurut kode Taihoryo, itu disebut "orang baik" berbeda dengan budak - "orang rendahan". Dengan demikian, undang-undang feodal awal mengakui perbudakan, melengkapi kepemilikan budak dengan sejumlah jaminan hukum, dan mendefinisikan fungsi kategori budak. Kepemilikan budak memungkinkan untuk memperoleh tanah tambahan: untuk setiap budak negara, jatah yang sama diberikan seperti untuk budak yang bebas, untuk setiap budak yang dimiliki oleh orang pribadi - 1 / 3 dari jatah gratis. Keluarga bangsawan yang terpisah memiliki budak dalam jumlah yang agak besar, dan oleh karena itu tuan feodal dapat secara signifikan meningkatkan kepemilikan tanahnya dengan mengorbankan budak. Pengadilan kerajaan dan gereja Buddha memiliki jumlah budak terbesar.

Kelas penguasa berusaha untuk meningkatkan jumlah budak yang dimilikinya. Sumber utama untuk mendapatkan budak - tawanan dari "orang asing" lokal - pada waktu itu hanya bisa menjadi masalah di pinggiran. Tetapi bahkan jalan ini telah melelahkan dirinya sendiri dengan penghentian kampanye penaklukan. Apalagi jika seorang budak tidak sengaja ditangkap, tetapi kemudian dia sendiri dibebaskan dan dikembalikan ke Jepang, dia dibebaskan dan didaftarkan dalam kategori bebas. Jika budak asing secara sukarela tiba di Jepang, mereka dibebaskan dan termasuk dalam kategori orang bebas. Untuk mengisi kembali jumlah budak, mereka mulai menggunakan penarikan paksa, penculikan petani, terutama anak-anak, hingga pembelian anak-anak bungsu mereka dari kepala keluarga. Itu mungkin untuk berubah menjadi perbudakan karena kejahatan, karena tidak membayar hutang. Penjualan diri ke dalam perbudakan juga dilakukan. Namun, semua sumber perbudakan ini terbatas. Budak negara mendominasi. Dan meskipun mereka menjadi sasaran eksploitasi kejam (undang-undang ditentukan untuk tidak mengizinkan "pengeluaran berlebihan tunjangan negara" selama pemeliharaan mereka), namun, secara hukum, mereka memiliki hak untuk hari istirahat setiap sepuluh hari, mereka dapat menikahi orang yang sama. status sosial, dan anak-anak dari hubungan budak dengan dianggap bebas. Seorang budak dapat mengajukan permohonan untuk dipromosikan ke kelas bebas. Seorang budak yang mencapai usia 76 menjadi bebas (yang juga menarik dalam hal harapan hidup di Jepang pada waktu itu). Seorang budak yang secara diam-diam didandani sebagai seorang biarawan, jika dia mengetahui kitab-kitab suci, dianggap bebas. Dengan kata lain, posisi budak Jepang berbeda secara signifikan dari "vokal instrumental" Romawi baik dalam hal rezim konten maupun di bidang hukum.

Pada awal abad ke-8 dengan populasi sekitar 6 juta, jumlah budak sekitar 10% dari total populasi, dan bahkan lebih sedikit di beberapa desa. Sebuah analisis dari Taihoryo menunjukkan bahwa dari keseluruhan susunan Kode, hanya 2,86% dari artikel yang berhubungan dengan situasi budak, yang menegaskan jumlah mereka yang relatif kecil. Tenaga kerja budak digunakan terutama dalam pekerjaan konstruksi berat. Kota Nara dibangun oleh tangan para budak dan kerja paksa para petani, sebuah patung Buddha raksasa dibuat. Namun, pada pertengahan abad IX. kerja budak mulai digunakan semakin sedikit, dan penggunaan budak di pertanian benar-benar berhenti (selanjutnya, budak lebih sering melakukan tugas pelayan).

Kesimpulan

Masyarakat Jepang abad pertengahan memiliki struktur yang kompleks. Baik kelas samurai yang berkuasa maupun kelas yang dieksploitasi terdiri dari berbagai lapisan, dibagi karena fitur abad pertengahan yang spesifik - adanya serikat kerabat, asosiasi komunitas teritorial di berbagai tingkatan, adanya banyak perkebunan dan gradasi intra-kelas, koneksi beragam dari subordinasi dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi. Kehidupan setiap lapisan diatur secara ketat baik "dari atas" dan "dari bawah", meskipun, seperti yang telah disebutkan, batas antara rakyat jelata dan bangsawan tetap terbuka.

Prinsip komunal, pemerintahan sendiri perusahaan telah menerima distribusi yang cukup besar di Jepang. Selain pemerintahan sendiri komunitas pedesaan dan serikat samurai, ada komunitas teritorial yang mengatur diri sendiri di kota, bengkel memiliki organisasi komunal, bahkan orang miskin dan orang buangan membentuk organisasi tipe komunitas. Manifestasi tertinggi dari komunitas pemerintahan sendiri adalah kota-kota bebas dan pemerintahan sendiri dari seluruh provinsi. Tradisi komunal ini, korporatisme ini telah menerima perkembangan baru di Jepang saat ini. Kolektivisme pekerja dan karyawan Jepang yang berkembang dengan baik, ketekunan dan pengabdian mereka pada tugas dikenal luas.

Secara umum, fitur paling penting dari masyarakat feodal adalah keterhubungan universal, ketergantungan pribadi, komunitas.

Ketergantungan pribadi adalah dasar dari feodalisme. Artinya, pertama, feodalisme muncul dari hubungan ketergantungan universal. Kedua, agar feodalisme berfungsi dengan baik, perlu dipertahankan bentuk "timbal balik" layanan. (Dalam arti tertentu, tidak hanya petani tergantung pada tuan feodal, tetapi tuan feodal juga tergantung pada petani. Tanah milik tuan feodal. Tapi tuan feodal juga milik tanah). Ketiga, mistisisme seputar hubungan kelas di bawah feodalisme (konsep "kewajiban", "kesetiaan", ungkapan paternal-filial).

"Ketergantungan universal" - ini adalah bentuk "komunitas" yang khusus feodal. Feodalisme dicirikan oleh sejumlah besar dan fragmentasi status, tidak adanya tepi yang tajam, pecahnya tatanan sosial, kaburnya batas-batas kelas, meskipun pada saat yang sama tingkat diferensiasi atas dan bawah tangga sosial sangat besar. Dalam ciri-ciri ini, feodalisme berbeda dari masyarakat pemilik budak dengan disintegrasi tajam masyarakat menjadi setidaknya dua kutub: bebas dan budak, atau warga negara dan non-warga negara. Dalam masyarakat budak, semua orang adalah sama, tetapi budak bukanlah manusia. Dalam masyarakat feodal, semua orang adalah manusia. Tapi mereka tidak semua sama.

Berdasarkan hal tersebut di atas, masyarakat Jepang abad pertengahan harus diakui sebagai masyarakat feodal, dan beberapa peneliti percaya bahwa Jepang, dari semua negara Timur, paling konsisten dengan model feodalisme Barat.

Terlepas dari pembatasan di semua bidang kehidupan masyarakat abad pertengahan Jepang, pencapaian paling signifikan dari budaya Jepang adalah milik periode ini. Pada saat inilah puisi dan lukisan klasik Jepang, patung dan arsitektur, seni bela diri, dan Buddhisme Zen mencapai puncaknya.

Regulasi yang ketat, kehidupan "luar" yang buruk, berkontribusi pada konsentrasi pada kehidupan "batin", di mana tidak ada batasan.

Bibliografi:

1. Dolin A.A., Popov G.V. Kempo adalah tradisi seni bela diri. – M.: Sains. Edisi Utama Sastra Timur, 1992.

2. Sejarah Timur. T.2: Timur pada Abad Pertengahan. - M.: Perusahaan Penerbit "Sastra Timur" RAS, 1995.

3. Kuznetsov Yu.D., Navlitskaya G.B., Syritsyn I.M. Sejarah Jepang. - L.: Sekolah Tinggi, 1988.

4. Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi. Moskow: Pusat Penerbitan Rumah, 1996.

5. Svetlov G. (G.E. Komarovsky). Tempat Lahir Peradaban Jepang: Nara. Sejarah, agama, budaya. – M.: Seni, 1994.

6. Jepang: ideologi, budaya, sastra. M.: Ilmu. Edisi Utama Sastra Timur, 1989.

Hubungan Jepang adalah kurangnya bentuk perbudakan terbuka. Tuan feodal tidak dapat menjual atau membeli seorang petani, meskipun ada ketergantungan pribadi - keterikatan pada sebidang tanah yang ditentukan oleh otoritas feodal.

Bentuk utama penggunaan tanah adalah sewa, dan bentuk tugas utama adalah sewa beras (nengu); kadang-kadang tuan feodal memungut pajak secara tunai. Corvee tidak banyak digunakan di Tokugawa Jepang, karena sebagian besar tuan tanah feodal tidak menjalankan ekonominya sendiri. Hanya di daerah-daerah tertentu di Jepang di tanah wilayah samurai (pengikut pangeran yang menerima tanah untuk dinas) ada korvee. Namun demikian, itu bukan bentuk produksi pertanian langsung. Sewa tenaga kerja memainkan peran sekunder di sini. Itu adalah layanan kebutuhan pribadi tuan feodal: perbaikan tempat, pengadaan bahan bakar, pakan ternak, serta kinerja pekerjaan umum yang dibebankan kepada kepala kerajaan oleh pejabat Bakufu - konstruksi dan perbaikan jalan, jembatan, dll.

Otoritas feodal periode Tokugawa mencoba memaksakan kontrol administratif dan politik yang luas di pedesaan, memungkinkan mereka untuk mengatur semua aspek kehidupan kaum tani. Peraturan melarang petani makan nasi, membelanjakannya untuk kue (yang dianggap membuang-buang nasi) dan sake (pada hari libur, makanan disiapkan dari muga: oat, barley, millet), memakai pakaian sutra (diwajibkan untuk menggunakan kain katun dan linen). Potongan dan warna pakaian juga ditentukan dengan tepat. Dilarang keras untuk melebihi ukuran tempat tinggal yang ditetapkan, menghiasinya, dan hiburan seperti pertunjukan teater dan upacara megah juga dilarang. Pernikahan, pemakaman, dan acara lainnya harus diatur dengan "kesopanan yang bermartabat".

Elemen penting dari sistem pengelolaan desa pada periode Tokugawa adalah tanggung jawab bersama, yang dilaksanakan oleh badan-badan pemerintah di mana-mana. Untuk kemudahan pengawasan, pemungutan pajak, dan pengendalian pelaksanaan perintah pemerintah, desa dibagi menjadi lima pekarangan. Pyatidvorka bertanggung jawab atas kegiatan semua anggotanya, di kepalanya adalah kepala desa, biasanya ditunjuk oleh penguasa dari petani kaya. Dalam kasus ekstrim, misalnya, ketika seorang petani melarikan diri, kepala desa membebankan pajak buronan pada sisa anggota lima yard.

pengrajin

Di bawah petani dalam status sosial adalah pengrajin.

Abad ke-10-13 di Jepang ditandai dengan tingkat pembagian kerja sosial yang relatif tinggi, yang indikatornya adalah pemisahan kerajinan dari pertanian, munculnya kota-kota feodal, atau transformasi prinsip-prinsip feodal dari feodal awal atau kuno. . Fungsi kota sebagai pusat administrasi dan politik melemah, dan kepemilikan perusahaan dari produsen independen kecil muncul.

Di Jepang, abad ke-10-13 adalah masa transisi dari bentuk kerajinan yang bergantung ke bentuk yang lebih bebas. Jika pada tahap awal Abad Pertengahan, pengrajin disubordinasikan ke bengkel negara, dan kemudian dibagi antara pengadilan kekaisaran, lembaga negara, rumah aristokrat, dan kuil, maka pada abad X-XI. produsen kecil di kota, misalnya di Kyoto, memperoleh kemerdekaan yang cukup besar. Pengrajin sudah memiliki bengkel sendiri, alat-alat kerja, sampai batas tertentu terlibat dalam produksi komoditas untuk pasar, berbeda dengan periode sebelumnya, ketika mereka bekerja hanya untuk pemilik, terutama negara.

Tanda karakteristik perolehan karakter abad pertengahan oleh kerajinan adalah organisasi dari akhir abad ke-11-12. bengkel kerajinan (dza). Di dza, pada masa asalnya, pengrajin dan pedagang adalah satu orang: perdagangan saat itu belum lepas dari produksi kerajinan. Istilah "dza" (duduk) pertama-tama menunjukkan tempat di pasar di mana pengrajin dari satu spesialisasi menjual produk mereka, kemudian asosiasi orang-orang dari profesi yang sama yang memiliki monopoli atas produksi dan pemasaran produk mereka. Mereka dibagi menjadi layanan, dibuat untuk melakukan layanan tertentu yang mendukung penguasa feodal dan lembaga negara (jenis asosiasi kerajinan awal, mereka termasuk seniman, seniman, pandai besi, dll.), dan produksi, yang tujuannya terutama untuk mendapatkan hak istimewa dan melindungi masing-masing kerajinan dan pengrajin. Seiring waktu, dza kantor digantikan oleh yang produksi atau, karenanya, memperluas fungsinya.

Lokakarya awal abad XII-XIII. lemah, sering dibangun bukan di atas wilayah atau industri, tetapi atas dasar agama, dalam banyak kasus mereka dapat melakukan fungsi serikat mereka hanya dengan berada di bawah perlindungan pelindung feodal yang kuat.

Kyoto dan Nara abad X-XIII. meskipun mereka melakukan fungsi perdagangan dan kerajinan kota, mereka berada di bawah kendali penuh tuan tanah feodal, perusahaan kerajinan tidak berpartisipasi dalam pemerintahan kota. Pada abad X-XIII. sudah ada proses pembentukan kawasan perdagangan dan kerajinan, yang di kemudian hari menjadi unit pemerintahan kota.

Tahap perkembangan kerajinan perkotaan dan kota-kota ini berhubungan dengan ketidakterpisahan kerajinan dan pertanian di pedesaan, di mana pengrajin pedesaan menerima sebidang tanah dari pemilik perkebunan atau tuan feodal lokal untuk mempertahankan keberadaannya, karena pasarnya sempit dan di sana. tidak cukup pesanan. Praktek ini berlanjut sampai akhir abad ketiga belas. Para perajin ini tidak serta merta menjadi profesional. Banyak dari mereka akhirnya berspesialisasi dalam pertanian.

Pada abad XIV-XV. proses memisahkan kerajinan dari pertanian dikembangkan lebih lanjut. Jumlah bengkel kerajinan tangan yang semakin banyak, mencakup jenis-jenis kerajinan baru yang semakin banyak, muncul tidak hanya di wilayah ibu kota, tetapi juga di pinggiran. Seperti sebelumnya, mereka menjalin hubungan patronase dengan aristokrasi Kyoto, anggota keluarga kekaisaran dan biara. Akan tetapi, jika pada masa sebelumnya jasa atau produksi untuk patron adalah yang utama, dan tenaga kerja atau produksi untuk pasar adalah sekunder, sekarang sebaliknya. Jika sebelumnya patronase terdiri dari menyediakan ladang untuk mempertahankan keberadaan, sekarang patronase rumah-rumah kuat termasuk jaminan hak monopoli khusus ketika melakukan jenis kegiatan produksi tertentu, dan bengkel, pada gilirannya, diwajibkan untuk membayar sejumlah uang tertentu. Lokakarya menjadi sumber dukungan keuangan yang penting bagi istana kekaisaran dan aristokrasi istana, dan dukungan sosial penting mereka. Dari abad ke-14 serikat kadang-kadang sudah mewakili formasi bersenjata.

Pengrajin pedesaan bergerak dari gaya hidup yang mengembara ke cara hidup yang menetap, daerah pedesaan muncul, yang penduduknya berspesialisasi dalam satu jenis kerajinan. Pengrajin dapat mempertahankan status formal sebelumnya dari orang-orang yang bergantung pada kuil atau pelindung lainnya, tetapi pada kenyataannya organisasi kerajinan mereka independen. Pusat perkotaan dan pedesaan muncul untuk produksi kain sutra, kertas, piring porselen, dan tembikar. Di Kyoto, produksi sake khusus dikembangkan (pada abad ke-15 diproduksi di 342 rumah), di kota Oyamazaki - produksi minyak sayur. Dengan demikian, pabrik minyak, yang berstatus klien kuil Hachimangu, dijamin hak khusus kepada bakufu untuk membeli bahan mentah dan menjual barang ke seluruh bagian tengah negara itu. Di sekitar ibu kota, misalnya, ada banyak bengkel desa yang terlibat dalam pengolahan hasil pertanian. Pengrajin juga terkonsentrasi di markas besar gubernur militer, di perkebunan tuan tanah feodal provinsi.

Produksi di pasar memimpin pada abad XVII. fakta bahwa di berbagai bagian negara ada daerah yang mengkhususkan diri dalam jenis produk tertentu. Modal pedagang, yang membantu memperkuat ikatan antar wilayah, secara bertahap mulai mengganggu produksi kerajinan tangan. Pedagang-pembeli memasok para pengrajin dengan bahan mentah dan membeli produk jadi. Bertindak sebagai perantara antara pengrajin dan pasar, ia mendiktekan jenis, kualitas, dan kuantitas produk. Membeli, misalnya, kapas di Kyushu, dia mendistribusikannya ke toko pemintalan di Osaka, menyerahkan benang jadi kepada pencelup, penenun, dll. Dengan demikian, para pengrajin mengkhususkan diri dalam proses tertentu untuk memproduksi satu produk atau lainnya, menjadi semakin tunduk pada pedagang, yang menjadi pengusaha kapitalis.

Pada abad ke-17 di cabang-cabang tertentu produksi Jepang, pabrik-pabrik pertama muncul, dan bentuk-bentuk awal kewirausahaan kapitalis lahir.

Namun, jumlah pabrik saat ini (terutama yang memproduksi tekstil dan makanan) sangat sedikit. Bentuk produksi yang dominan tetap bekerja di rumah, disubordinasikan kepada pembeli-pedagang, memiliki karakter pabrik yang tersebar.

Posisi pengrajin diatur dan dikontrol secara ketat. Pengrajin diorganisasikan ke dalam bengkel-bengkel yang memiliki monopoli produksi, memiliki hierarki dan keturunan yang jelas dalam kerajinan. Pemerintah memberikan hak-hak istimewa tertentu kepada toko-toko dan melindungi monopoli mereka. Pada saat yang sama, ia secara aktif mengejar kebijakan tekanan - ia memperkenalkan berbagai pembatasan dan kegiatannya, melakukan pengawasan yang cermat terhadap produk-produk manufaktur dan masuknya mereka ke pasar.

Di era Edo (periode Tokugawa), pengrajin dibagi menjadi 3 kategori, yang pada gilirannya memiliki divisi sendiri:

Pengrajin yang memiliki toko sendiri;

Pengrajin melakukan pekerjaan di lokasi;

Pengrajin pengembara (yang memiliki peringkat sendiri tergantung pada alasan "pengembaraan" mereka).

Pedagang (merchant)

Pedagang, seperti pengrajin, adalah kelas perkotaan. Pedagang berada di hierarki kelas Jepang di bawah petani dan pengrajin. Hal ini disebabkan kemudian identifikasi perdagangan sebagai pekerjaan, dan fakta bahwa para pedagang, tanpa menghasilkan apa pun, mendapat untung dari kerja orang lain.

Pada abad IX-X. pada masa dominasi ekonomi subsisten, perdagangan terutama dilakukan dengan barang-barang mewah yang dikirim oleh pedagang Cina dan Korea dan barang-barang eksotis yang diterima dari Ainu, pembelinya adalah pengadilan, bangsawan dan kuil, dan transaksi dilakukan oleh pejabat , tetapi di pertengahan abad 11-13. telah terjadi perubahan yang signifikan. Perdagangan barang-barang konsumsi yang luas dimulai, yang tidak lagi ditangani oleh pejabat, tetapi oleh pedagang, yang terutama berasal dari pengrajin dan kelompok profesional lainnya. Dari pertengahan abad XI. dan pedagang Jepang mulai aktif mengekspor barang ke benua (ke Cina).

Perdagangan luar negeri mempercepat perkembangan domestik. Pada abad XII. langka, dan pada abad XIII. pasar patrimonial sudah mulai lebih sering muncul, sejak abad 11-12. bagian dari surplus produk pertanian dan kerajinan yang tersisa dengan tuan tanah feodal lokal dan petani kaya meningkat. Mereka semua pergi ke pasar patrimonial yang diciptakan oleh tuan tanah feodal lokal di dekat perkebunan mereka. Munculnya produk surplus dalam ekonomi petani, peningkatan volume sewa yang diterima oleh tuan tanah feodal, dan perkembangan kerajinan merangsang pertumbuhan perdagangan. Dari abad ke-13 pedagang kota mulai dikenakan pajak.

Kehadiran pasar lokal memungkinkan pergantian sewa (dari alam ke uang tunai). Pemilik shoen semakin bergantung pada pasar pinggiran, karena pejabat wilayah mereka membeli di pasar ini produk dan produk yang tidak bisa mereka dapatkan di wilayah mereka, dan dengan menjual produk wilayah mereka, mereka menerima uang yang diperlukan. Pedagang grosir (toimaru) muncul, yang mengkhususkan diri dalam penyimpanan dan pengiriman ke ibukota produk yang dikumpulkan karena pajak. Dari paruh kedua abad XII. rentenir aktif, dari akhir abad XII. uang kertas muncul.

Sejak awal abad XIV. perdagangan semakin meluas. Jika pada masa sebelumnya bengkel-bengkel kerajinan secara bersamaan bergerak dalam kegiatan perdagangan, kini bermunculan serikat-serikat dagang khusus (kabunakama). Pada saat yang sama, bengkel kerajinan terus terlibat dalam perdagangan. Aktivitas rentenir mulai berkembang, yang seringkali secara bersamaan melakukan produksi sake, bakufu menggunakan gudang rentenir tersebut sebagai tempat penyimpanan beras yang berasal dari pajak. Mengambil keuntungan dari kesulitan pemilik sepatu dalam mengumpulkan pajak, rentenir mengambil yang terakhir di belas kasihan, membayar di muka jumlah pajak yang diharapkan, dan kemudian, dengan bantuan gubernur militer dan penguasa feodal lokal, mereka mengalahkan pajak dari para petani. Mengkhususkan diri dalam pengangkutan produk yang dibayar karena pajak, pedagang toimaru secara signifikan memperluas ruang lingkup kegiatan mereka, secara bertahap berubah menjadi pedagang perantara yang terlibat dalam penjualan dan pengangkutan berbagai barang, kegiatan riba. Kota-kota yang terletak di pesisir pantai menjadi basis operasinya, memadukan fungsi pasar teritorial dan titik transshipment, yaitu bertindak sebagai perantara antara pusat dan pinggiran. Jika sebelum abad XIV. pasar adalah tempat berkumpulnya para pedagang sementara, pada abad XIV-XV. pedagang sudah tinggal di wilayah pasar dan rumah-toko permanen. Pemilik toko-toko tersebut adalah keturunan dari pedagang keliling, pengrajin, dan tukang gerobak yang menetap yang sebelumnya tinggal di kantor provinsi dan di Shoen, petani.

Seperti yang telah disebutkan, dengan perkembangan produksi dan perdagangan, pedagang-pembeli muncul pada abad ke-17, menjadi pengusaha kapitalis dari waktu ke waktu. Modal pedagang memenangkan posisi yang semakin kuat dalam kehidupan kota. Terutama pengaruh besar yang dinikmati oleh serikat pedagang grosir dalam satu jenis barang atau yang memonopoli operasi perdagangan di bagian tertentu negara.

Peraturan pemerintah Tokugawa, yang menyatakan "perang melawan kemewahan" dan meluas ke pedagang, serta warga negara lainnya, melarang pemakaian pakaian sutra, perhiasan emas dan perak, dan pembangunan rumah yang luas. Kenyataannya, para pedagang memusatkan modal yang cukup besar dan barang-barang mewah langka di tangan mereka. Pedagang Osaka (Osaka), melewati peraturan mengenai tempat tinggal, bahkan menciptakan jenis bangunan khusus - "Osaka goshi", di mana lebar fasad yang diatur (9 m) diamati dengan ketat, tetapi di kedalaman blok rumah itu empat kali lebih lama. Selain itu, agar tidak membayar pajak pada jendela, mereka membuat fasad yang benar-benar kosong dengan satu pintu sempit, tertutup seperti jendela, dengan kisi-kisi kayu dan membiarkan cahaya masuk ke dalam ruangan. Kesederhanaan dan ketidakterampilan fasad dibuat oleh kekayaan dan kemewahan interior.

Pemerintah, yang menerima pinjaman dari para pedagang, dalam kasus yang sangat jarang, berusaha mencegah konsentrasi kekayaan di tangannya. Oleh karena itu, kedudukan para saudagar dibedakan oleh peraturan-peraturan yang tidak terlalu ketat dibandingkan dengan kedudukan perajin dan petani. Mereka, seperti perkebunan lainnya, memiliki pembagian yang ketat ke dalam kategori / kategori. Namun berbeda dengan petani dan perajin yang dikategorikan dari atas (pemerintahan militer), pedagang dikategorikan menurut aturannya sendiri.

Para saudagar dalam kegiatannya berpedoman pada aturan/piagam umum, yang disyariatkan untuk bekerja keras dan menghindari hal-hal tertentu. Misalnya, seorang pedagang tidak seharusnya mensponsori turnamen gulat amal, bepergian ke Kyoto, berjudi, terlibat dalam puisi, menjalin hubungan persahabatan dengan perwakilan kelas bawah (geisha, aktor teater Kabuki, dll.), Mengambil pelajaran iai-yutsu (seni menggambar cepat) dan ilmu pedang.

Pelayan kuil (pendeta) dan biksu

Meskipun pendeta dan biarawan tidak menonjol sebagai kelas hotel, mereka memiliki pengaruh besar di Jepang. Agama tradisional Jepang adalah Shinto. Dari abad ke-6, agama Buddha masuk ke Jepang dari Cina. Selama berabad-abad, agama ada secara paralel, saling menembus (misalnya, dewa Shinto diidentifikasi dalam agama Buddha dengan inkarnasi Buddha dan bodhisattva). Pertama, agama lain menjadi dominan di negara ini, mendapat dukungan dari pemerintah. Kehidupan sehari-hari orang biasa mencakup ritus Shinto dan Buddhis.

Kuil Shinto dan biara Buddha menikmati hak dan properti yang cukup besar yang timbul dari sumbangan dari rakyat jelata dan penguasa feodal. Mereka memiliki tanah mereka sendiri, yang digarap baik oleh para bhikkhu itu sendiri (di biara-biara) dan oleh petani yang bergantung.

Kehidupan biarawan dan pendeta kurang tunduk pada regulasi (walaupun diintensifkan selama periode Tokugawa) dibandingkan dengan kehidupan penduduk lainnya. Di dalam biara-biara mereka tinggal

Abstrak serupa:

Sejarah politik dan sosial-ekonomi kota-kota abad pertengahan di Eropa Barat. Penyebab dan fungsi munculnya bengkel, fitur regulasinya. Hubungan antara master, magang dan magang di bengkel, antara bengkel dan patriciat.

Pada awal abad XIV. fragmentasi kerajaan Rusia berhenti, memberi jalan bagi penyatuan mereka. Penciptaan negara terpusat Rusia terutama disebabkan oleh penguatan hubungan ekonomi antara tanah Rusia, yang merupakan konsekuensi dari perkembangan ekonomi negara secara keseluruhan.

Kementerian Pendidikan Ukraina Universitas Negeri Zaporizhzhya Fakultas Ekonomi Esai dengan topik Posisi kota di era feodal

Perkembangan kepemilikan tanah patrimonial, perbudakan petani dan pembentukan hubungan feodal. Perkembangan kota feodal, produksi kerajinan dan perdagangan. Tanah Rusia terbesar. Konsekuensi dari invasi Mongol-Tatar. Alasan kebangkitan Moskow.

Pertumbuhan ekonomi. Perkembangan sosial. Kode Katedral 1649

Fitur khusus dari kota-kota Barat dan Timur. Kehadiran pusat-pusat produksi khusus yang mapan di Arab. Cina pada periode hubungan feodal yang mapan. Iran selama runtuhnya kekhalifahan Baghdad, di akhir Abad Pertengahan, kota-kota Mesir.

Perkembangan Jepang di bawah pengaruh Cina. Perkembangan sejarah Jepang juga unik, dimana seiring dengan pelestarian ciri-ciri tradisional bagi peradaban Timur, muncul pula ciri-ciri ciri peradaban Barat. Meskipun pemukiman pulau-pulau Jepang dimulai beberapa milenium ...

Kenaikan tertentu dalam produksi kerajinan berkontribusi pada pemisahan kerajinan dari pertanian dan pengembangan kota lebih lanjut. Kota-kota di Jepang, menurut asalnya, dibagi menjadi empat jenis:

kuil, terbentuk di sekitar kuil dan biara Buddha (Nara dan Heian); pos, yang muncul di jalan utama (Otsu); pelabuhan (Hyogo, Sakai) dan kastil (Nagoya). PADA April 1177 Heian terbakar habis. Namun, segera dibangun kembali, berganti nama menjadi Kyoto dan tidak kehilangan signifikansi administratif, politik, ekonomi dan agamanya.

Perubahan sosial ekonomi yang terjadi di masyarakat memanifestasikan dirinya dalam stratifikasi baru Kyoto: pada abad XIII-XIV. kota itu jelas terbagi tidak di sepanjang sumbu utara-selatan, tetapi dipecah menjadi bagian utara dari seperempat bangsawan dan distrik selatan warga kota. Penataan teritorial yang kompak dari para pengrajin dan pedagang mencerminkan proses pendalaman demarkasi sosial dan peningkatan peran ekonomi pasar. Di pasar modal pada abad XI. asosiasi khusus pengrajin muncul (dza). Dalam za Jepang, pengrajin dan pedagang adalah satu orang: perdagangan pada waktu itu belum lepas dari produksi kerajinan. Istilah dza (duduk) pertama-tama mengacu pada suatu tempat di pasar di mana pengrajin dari satu spesialisasi menjual produk mereka, kemudian asosiasi orang-orang dari satu profesi yang memonopoli produksi dan penjualan produk mereka. Kebutuhan akan monopoli ditentukan oleh persaingan yang ketat dengan permintaan kerajinan yang relatif rendah. Monopoli dijamin oleh pelindung feodal, bisa berupa bangsawan istana atau kuil. Pengrajin membayar untuk perlindungan produk

kerajinan Anda atau biaya satu kali.

Za pertama berasal dari 1092 di provinsi Yamashiro (daerah Kyoto modern), kemudian za seniman dan seniman mulai terbentuk, za pandai besi di kota Nara di kuil Todaiji. Ini adalah untuk melayani kebutuhan tuan feodal, baik sekuler dan spiritual, jenis awal asosiasi kerajinan. Ini termasuk asosiasi khusus pemasok istana dan gereja, yang monopoli memasok makanan dan kerajinan tangan kepada tuan mereka.

Oda Nobunaga menghapus ukuran pribadi untuk benda cair dan butiran dan memperkenalkan ukuran Kyoto terpadu yang setara dengan 1,8 liter. Dia juga menetapkan nilai tukar tetap, melarang penggunaan beras sebagai ekuivalen tunggal, mendorong penggunaan emas dan perak untuk impor benang, sutra, obat-obatan, dan peralatan teh. Oda mulai mengeluarkan koin emas, tetapi emas dan perak masih belum cukup untuk menghasilkan uang secara massal, meskipun ia merebut tambang perak Ikuno. Oda sangat mementingkan kota sebagai sumber pengisian perbendaharaan.

Tiga tahun setelah dekrit berburu pedang dikeluarkan, dekrit baru meresmikan perbedaan sosial. Terpasang; pembagian tiga kelas masyarakat menjadi samurai (si), petani (tidak) dan warga kota (simin). Yang terakhir terdiri dari pedagang dan pengrajin yang belum dibedakan. Sebagai unit administrasi yang lebih rendah pada tahun 1597 lima dan sepuluh yard diperkenalkan, sistem tanggung jawab bersama didirikan. Setahun kemudian, untuk meningkatkan perpajakan petani, satuan luas tanah dikurangi: tan dikurangi dari 0,12 ha menjadi 0,1 ha, dan dari 1,2 ha menjadi 1 ha, dengan tetap mempertahankan norma perpajakan lama, sebagai akibatnya penindasan pajak terhadap para petani meningkat sekitar tiga puluh persen. Hideyoshi mengkonfirmasi transfer sewa dari uang tunai ke makanan

(Gbr), yang praktis dilakukan oleh pendahulunya. Di bawah Hideyoshi, aktivitas misionaris dilarang. minat. Pada awal tahun 1582, Mr. Hideyoshi menghapuskan kendali pengadilan atas pos-pos di Kyoto, yang dipulihkan oleh Oda setelah berbagai petisi. Ukuran Kyoto terpadu dari benda cair dan butiran terus menyebar. Masalah koin emas dan perak sedang dilakukan, yang disebabkan oleh perkembangan hubungan komoditas-uang dan pertumbuhan ekstraksi emas, perak dan tembaga. Sejak awal aktivitasnya, Hideyoshi memupuk mimpi untuk memperluas perbatasan. Pada awal 1583, ia mengirim utusan khusus ke Korea menuntut upeti. Korea menolak permintaan ini. Pada tahun 1591, sebuah permintaan dikirim ke Korea agar raja Korea menjadi vasal Jepang. Pihak berwenang Korea menolak. Pada Mei 1592, 137.000 tentara Jepang berkekuatan 137.000 mendarat di selatan Semenanjung Korea dan dalam waktu kurang dari 20 hari, dalam tiga kolom, setelah merebut titik-titik strategis yang paling penting, mendekati Seoul. Raja melarikan diri ke luar negeri ke Cina. Kampanye Korea berakhir tidak berhasil dan melemahkan penguasa feodal barat daya dan pedagang besar yang terkait dengan pasar luar negeri. Posisi pangeran Jepang Timur Laut dan Tengah, yang lebih sedikit menderita akibat kesulitan perang, dan perwakilan modal komersial yang beroperasi di pasar domestik, menguat.