: "Fenomena" Vanga sangat cocok dengan kerangka klasik pengalaman komunikasi dengan roh-roh yang jatuh.
, Kepala Pusat Rehabilitasi Korban Agama Non-Tradisional. A.S. Khomyakova: Tidak perlu membicarakan Ortodoksi Vanga.
, Kepala Departemen Studi Sekte, PSTGU: Vanga adalah seorang penyihir, dia berhubungan dengan kekuatan gelap.
membuktikan esensi anti-Kristen dari fenomena Vanga
: Vanga adalah seorang wanita malang, korban kekuatan gelap.

Hieromonk Job (Gumerov): "fenomena" Vanga sangat cocok dengan kerangka klasik pengalaman komunikasi dengan roh-roh yang jatuh.

Literatur tentang Wang cukup luas. Namun, kenalan dengan banyak publikasi mengejutkan dengan monotonnya. Semuanya bermuara pada peristiwa eksternal dan kesan emosional. Setiap penilaian mengandaikan sikap hati-hati dan ketat terhadap fakta, sejauh tersedia. Sayangnya, bahkan buku paling detail yang ditulis oleh keponakan Vanga, Krasimira Stoyanova, sengaja tidak lengkap. “Beberapa kasus begitu fantastis dan melampaui akal sehat sehingga saya tidak berani memasukkannya ke dalam buku” (K. Stoyanova. Vanga adalah peramal dan penyembuhan, M., 1998, hlm. 9). Tetapi meskipun ada penyensoran seperti itu, ingatan keponakannya, yang tinggal bersama Vanga, mengungkapkan banyak hal.

Orang tuanya - Pande Surchev dan Paraskeva - adalah petani. Ia lahir di Strumica (Makedonia). Gadis itu lahir berusia tujuh bulan dan sangat lemah. Menurut tradisi setempat, bayi yang baru lahir tidak diberi nama sampai ada kepastian yang kuat bahwa anak itu akan hidup. Karena itu, gadis itu tetap tanpa nama untuk beberapa waktu. Pilihan nama ditentukan oleh kebiasaan masyarakat setempat: mereka pergi ke jalan dan bertanya kepada orang pertama yang mereka temui. Nenek dari bayi yang baru lahir keluar dari rumah dan mendengar nama Andromache dari wanita pertama yang dia temui. Tidak puas dengan dia, dia bertanya pada wanita lain. Dia memberitahunya - Vangelia.

Ibu meninggal ketika Vanga berusia tiga tahun. Karena itu, sejak kecil, dia diajari ketekunan, yang tetap bersamanya sampai kematiannya.

Pada usia 12, sebuah peristiwa terjadi yang mengubah seluruh hidupnya. Ketika Vanga kembali dengan sepupunya ke desa, badai yang mengerikan mengangkatnya ke udara dan membawanya jauh ke lapangan. Kami menemukannya, berserakan dengan cabang dan ditaburi pasir. Selain ketakutan yang kuat, ada rasa sakit di mata. Dia segera menjadi buta. Pada tahun 1925, Vanga dibawa ke kota Zemun ke rumah orang buta. Dia belajar merajut, membaca, menguasai alfabet Braille, dan memasak. Tahun-tahun ini bahagia, tetapi keadaan hidup yang sulit memaksa saya untuk kembali ke rumah.

Pada tahun 1942, ia menikah dengan Dimitar Gushterov. Sejak saat itu dia tinggal di Petrich, dan di akhir hidupnya di Rupta. Dia meninggal pada 11 September 1996.

Kemampuan yang tidak biasa dalam dirinya mulai muncul bahkan Strumice, ketika dia tinggal di rumah ayahnya. Pada tahun 1941, "penunggang kuda misterius" mengunjunginya untuk kedua kalinya. Sejak saat itu, kemampuan supernaturalnya mulai memanifestasikan dirinya secara konstan. Banyak orang datang kepadanya setiap hari. Dia bisa mengetahui masa lalu seseorang. Temukan detail yang bahkan orang terkasih tidak tahu. Seringkali dia membuat prediksi dan prediksi. Orang-orang meninggalkan sangat terkesan. Jelas bahwa dunia tak kasat mata tidak tertutup baginya.

Seseorang, dibatasi oleh tubuh fisik, tidak dapat mengenali dunia lain sendirian. Kitab Suci dan para bapa suci berbicara tentang dua sumber pengetahuan kita tentang dunia supersensible: yang diwahyukan secara Ilahi dan iblis. Tidak ada yang ketiga. Siapa yang memberi informasi Vanga tentang dunia tak kasat mata? Dari mana datangnya kesadaran yang menakjubkan ini? Jawaban ini dapat ditemukan dalam buku keponakan Vanga: “Pertanyaan: Apakah Anda berbicara dengan roh? - Jawaban: Mereka datang banyak dan setiap orang berbeda. Mereka yang datang dan selalu ada, saya mengerti ”(The Truth about Vanga, M., 1999, hlm. 187). Keponakan itu ingat. “Saya berusia 16 tahun ketika suatu hari di rumah kami di Petrich Vanga berbicara kepada saya. Hanya saja bukan suaranya, dan dia sendiri bukanlah dirinya sendiri - itu adalah orang lain yang berbicara melalui bibirnya. Kata-kata yang saya dengar tidak ada hubungannya dengan apa yang telah kami bicarakan sebelumnya. Seolah ada orang lain yang ikut campur dalam percakapan kami. Suara itu berkata: "Di sini, sampai jumpa ...", dan kemudian saya diberitahu secara rinci tentang semua yang telah saya lakukan sepanjang hari hingga saat ini. Aku hanya ketakutan karena ketakutan. Kami sendirian di kamar. Segera setelah itu, Vanga menghela nafas dan berkata: "Oh, kekuatanku lepaskan aku," dan seolah-olah tidak ada yang terjadi, dia kembali ke percakapan sebelumnya lagi. Saya bertanya kepadanya mengapa dia tiba-tiba mulai memberi tahu saya apa yang saya lakukan di siang hari, tetapi dia mengatakan kepada saya bahwa dia tidak mengatakan apa-apa. Saya mengatakan kepadanya apa yang saya dengar, dan dia mengulangi, “Oh, kekuatan itu, kekuatan kecil yang selalu bersama saya. Tapi ada juga yang besar, bos mereka. Ketika mereka memutuskan untuk berbicara melalui mulut saya, saya merasa tidak enak, dan kemudian saya seperti orang yang patah sepanjang hari. Mungkin Anda ingin melihatnya, mereka siap menunjukkannya kepada Anda? Saya sangat terkejut dan berteriak keras bahwa saya tidak mau ”(Vanga adalah peramal dan penyembuhan, hal. 11-12). Di buku kedua, kisah ini diceritakan dengan sedikit perbedaan. Vanga berkata: "Ketika mereka mulai berbicara dalam diri saya, atau lebih tepatnya, melalui saya, saya kehilangan banyak energi, saya merasa buruk, saya tertekan untuk waktu yang lama" (Pravda tentang Vanga, M., 1999, hlm. 9) . Menurut ajaran para bapa suci dan pengalaman spiritual Kekristenan selama berabad-abad, perasaan tertekan, putus asa, yang dibicarakan Vanga, tidak salah lagi menunjukkan bahwa kekuatan-kekuatan ini adalah roh-roh yang jatuh.

Setan-setan lain, yang merupakan sumber kesadaran fenomenal Vanga tentang masa lalu dan masa kini dari banyak pengunjung mereka, muncul dengan kedok kerabat mereka yang telah meninggal. Vanga mengakui: “Ketika seseorang berdiri di depan saya, semua kerabat yang meninggal berkumpul di sekelilingnya. Mereka sendiri mengajukan pertanyaan kepada saya dan dengan sukarela menjawab pertanyaan saya. Apa yang saya dengar dari mereka, saya sampaikan kepada yang hidup ”(The Truth about Vanga, p. 99). Munculnya roh-roh yang jatuh dengan kedok orang mati telah dikenal sejak zaman Alkitab kuno. Firman Tuhan dengan tegas melarang persekutuan seperti itu: "Jangan berpaling kepada mereka yang memanggil orang mati" (Im. 19:31).

Selain roh-roh yang muncul kepada Vanga dengan kedok "kekuatan kecil" dan "kekuatan besar", serta kerabat yang telah meninggal, ia berkomunikasi dengan jenis penghuni lain di dunia lain. Dia menyebut mereka penghuni "planet Vamphim".

“Pertanyaan: Apakah kapal luar angkasa itu benar-benar mengunjungi Bumi, yang disebut sebagai “piring terbang” yang begitu primitif?

Jawaban: Ya, itu.

Pertanyaan: Dari mana mereka berasal?

Jawaban: Dari planet yang dalam bahasa penduduknya disebut Vamphim. Jadi, bagaimanapun, saya mendengar kata yang tidak biasa ini - Vamphim. Planet ini adalah yang ketiga dari Bumi.

Pertanyaan: Mungkinkah, atas permintaan penduduk bumi, menghubungi penghuni planet misterius itu? Dengan bantuan sarana teknis atau, mungkin, secara telepati?

Jawaban: Penduduk bumi tidak berdaya di sini. Kontak dibuat, sesuai dengan keinginan mereka, oleh tamu kita” (ibid., hlm. 13-14).

Ketika seseorang masuk ke dalam persekutuan dengan roh-roh yang jatuh, ia menemukan dirinya dalam keadaan spiritual-hipnotis. Dia tidak memahami bahkan pertanyaan yang paling sederhana dari akal sehat. Mengapa kerabat Vanga yang tinggal bersamanya tidak dapat melihat para astronot ini, yang merupakan makhluk fisik? Di mana mereka meninggalkan pesawat ruang angkasa mereka, yang juga seharusnya menjadi objek fisik?

K. Stoyanova memberikan berbagai detail tentang bagaimana Vanga berkomunikasi dengan dunia lain. Dan di sini kita melihat pengalaman mediumistik khas yang telah dikenal selama berabad-abad. "Hanya kadang-kadang kita tidak bisa mengerti mengapa bibi kita menjadi pucat, mengapa dia tiba-tiba menjadi sakit dan tiba-tiba sebuah suara keluar dari mulutnya, menyerang kita dengan kekuatannya, timbre yang tidak biasa, kata-kata dan ekspresi yang tidak ada dalam kamus Vanga yang biasa" ( Vanga adalah peramal dan penyembuhan, hal. 11). Dan kesaksian lain: “Dan tiba-tiba dia berbicara kepada saya dengan suara yang tidak saya kenal, yang membuat saya merinding. Dia benar-benar mengatakan yang berikut: "Saya adalah jiwa Joan of Arc. Saya datang dari jauh dan menuju ke Angola. Sekarang ada banyak darah mengalir di sana, dan saya harus membantu membangun perdamaian di sana." Vanga melanjutkan dengan suara yang sama: "Jangan salahkan siapa pun selain jiwa ini. Dia bukan milikmu. Dia bukan milik siapa-siapa. Orang tua (ibu kami, Lyubka), yang menggendongnya di palung saat dia menggendongnya di ranjang kematiannya. , adalah saksi untuk ini. Kemudian dalam sekejap jiwanya terbang, dan jiwa lain pindah ke tubuh. Orang tuamu pulih untuk melanjutkan kehidupan duniawinya. Tapi sekarang jiwanya tidak berhubungan denganmu, anak-anak, dan tidak bisa mengenalimu. " Sekali lagi jeda singkat, dan Vanga melanjutkan: "Orang tuamu harus mengunjungi Notre Dame de Paris, di mana dia perlu menghabiskan malam dengan berjaga-jaga - dengan cara ini, rahasia tentang dunia sekitar akan terungkap kepadamu "(hal. 131 -132).Seluruh pidato ini cukup fantastis.Hanya jelas bahwa dia menganut pandangan yang asing dengan ajaran Kristen tentang kemungkinan memasukkan jiwa ke dalam tubuh orang lain.

Dari eksperimen Vanga dan pernyataannya, jelas bahwa dia dekat dengan teosofis seperti E. Blavatsky dan N. Roerich. Dalam kisah K. Stoyanova tentang kedatangan penulis Leonid Leonov, ada detail seperti itu: “Vanga kemudian mendapat inspirasi, dan dia berbicara tentang peristiwa yang menentukan nasib negaranya. Dia melakukan kontak dengan peramal lama asal Rusia - Helena Blavatsky. Kami benar-benar mendengar hal-hal yang menakjubkan” (hal. 191). Teosofi E. Blavatsky (nama Buddhisnya adalah Radda-by) memusuhi agama Kristen. Fakta ini juga sangat terbuka. Ketika Svyatoslav Roerich mengunjungi Vanga, dia memberi tahu dia: “Ayahmu bukan hanya seorang seniman, tetapi juga seorang nabi yang diilhami. Semua lukisannya adalah wawasan, prediksi. Mereka dienkripsi, tetapi hati yang penuh perhatian dan sensitif akan memberi tahu pemirsa sandinya” (hlm. 30). Diketahui bahwa Dewan Uskup pada tahun 2000 mengucilkan N. Roerich, E. Blavatsky dan yang lainnya dari Gereja: “Tuhan menghakimi kita untuk hidup di masa ketika “banyak nabi palsu muncul di dunia (1 Yohanes 4, 1) yang datang kepada kami” dengan pakaian domba, tetapi di dalam mereka ada serigala-serigala yang rakus” (Mat. 7, 15)... Kultus Gnostik lama sedang dihidupkan kembali dan apa yang disebut "gerakan keagamaan baru" muncul, yang merevisi seluruh sistem nilai-nilai Kristen, mencoba menemukan dasar ideologis dalam agama-agama Timur yang direformasi, dan kadang-kadang beralih ke okultisme dan sihir. Paganisme, astrologi, teosofi dan masyarakat spiritualis dihidupkan kembali, setelah didirikan oleh Helena Blavatsky, yang mengaku memiliki semacam "kebijaksanaan kuno" yang tersembunyi dari yang belum tahu. “Ajaran Etika Hidup”, diperkenalkan ke dalam sirkulasi oleh keluarga Roerich dan juga disebut “Agni Yoga”, sedang dipromosikan secara intensif.

Menceritakan keberuntungan dengan bantuan kristal ajaib telah dikenal sejak zaman kuno. Di zaman modern, Cagliostro terlibat dalam ramalan menggunakan kristal ajaib. Bagi Vanga, ini adalah salah satu cara utama untuk mengetahui rahasia tentang orang yang datang. “Gula juga merupakan salah satu rahasia pemberian Vangin, karena setiap orang yang mengunjunginya diharuskan membawa sepotong gula yang setidaknya sudah beberapa hari berada di rumahnya. Ketika pengunjung masuk, dia mengambil bagian ini. Dia memegangnya di tangannya, merasakannya dan mulai menebak” (hal. 189). Gula adalah sejenis kristal yang tersedia untuk semua orang, yang dapat dibawa oleh setiap orang dengan menyimpannya di bawah bantal mereka selama 2-3 hari.

Semua fakta dan bukti di atas menunjukkan bahwa "fenomena" Vanga sangat cocok dengan kerangka klasik pengalaman komunikasi dengan roh-roh yang jatuh. Penghuni dunia lain mengungkapkan kepada Vanga masa kini dan masa lalu orang-orang. Masa depan, seperti yang diajarkan oleh para bapa suci, tidak diketahui oleh iblis. “Iblis tidak mengetahui masa depan, yang diketahui oleh Tuhan Yang Esa dan makhluk-makhluk-Nya yang cerdas, yang kepadanya Tuhan berkenan membuka masa depan; tetapi sama seperti orang yang cerdas dan berpengalaman meramalkan dan meramalkan peristiwa yang akan terjadi dari peristiwa yang telah terjadi atau sedang terjadi, demikian pula roh licik dan berpengalaman yang hebat terkadang dapat menebak dengan pasti dan memprediksi masa depan (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Seringkali mereka salah; sangat sering mereka berbohong dan dengan pernyataan yang tidak jelas menyebabkan kebingungan dan keraguan. Kadang-kadang mereka dapat menandakan suatu peristiwa yang sudah ditakdirkan di dunia roh, tetapi di antara orang-orang belum membuahkan hasil ”(St. Ignatius (Bryanchaninov). Sepatah kata tentang visi sensual dan spiritual roh). Karena itu, prediksi Vanga tidak hanya kabur, tetapi juga fantastis.

“Pada tahun 1981, planet kita berada di bawah bintang yang sangat buruk, tetapi tahun depan akan dihuni oleh “roh” baru. Mereka akan membawa kebaikan dan harapan” (hlm. 167).

“Kami menyaksikan peristiwa yang menentukan. Dua pemimpin terbesar di dunia itu berjabat tangan. Tetapi banyak waktu akan berlalu, banyak air akan mengalir, sampai Kedelapan datang - dia akan menandatangani perdamaian terakhir di planet ini ”(Januari 1988).

“Waktu keajaiban akan datang, sains akan membuat penemuan besar di bidang yang tidak berwujud. Pada tahun 1990, kita akan menyaksikan penemuan arkeologi menakjubkan yang secara radikal akan mengubah pemahaman kita tentang dunia kuno. Semua emas yang tersembunyi akan muncul ke permukaan bumi, tetapi air akan bersembunyi” (hlm. 224).

“Pada 2018, kereta api akan terbang dengan kabel dari matahari. Produksi minyak akan berhenti, Bumi akan beristirahat.”

“Segera, ajaran paling kuno akan datang ke dunia. Mereka bertanya kepada saya: "Apakah waktu itu akan segera tiba?" Tidak, tidak segera. Suriah belum jatuh!

Nubuatan orang suci yang diwahyukan secara ilahi selalu memiliki tujuan yang menyelamatkan. Melalui pertobatan dan penolakan dari kehidupan yang penuh dosa, melalui doa, orang-orang diberi kesempatan untuk menghindari bencana besar dan kecil yang akan datang. Jadi Tuhan memerintahkan nabi Yunus untuk menyatakan: "Empat puluh hari lagi dan Niniwe akan dihancurkan!" (Yoh. 3:4). Nabi berjalan di sekitar kota selama tiga hari dan menyerukan pertobatan. “Dan Allah melihat perbuatan mereka, bahwa mereka berbalik dari jalan mereka yang jahat, dan Allah mengasihani malapetaka yang Dia katakan akan menimpa mereka, dan tidak mendatangkannya” (Yoh. 3:10).

Dalam prediksi Vanga, yang dia buat, ada semacam malapetaka yang fatal. K. Stoyanova bertanya kepada bibinya:

“Pertanyaan: Jika kebetulan Anda melihat dengan penglihatan batin yang diberikan kepada Anda dari atas kemalangan yang akan segera terjadi atau bahkan kematian seseorang yang telah datang kepada Anda, dapatkah Anda melakukan sesuatu untuk menghindari kemalangan?

Jawaban: Tidak, baik saya maupun orang lain tidak dapat melakukan apa pun.

Pertanyaan: Dan jika masalah, dan bahkan bencana, mengancam tidak hanya satu orang, tetapi sekelompok orang, seluruh kota, negara bagian, apakah mungkin untuk mempersiapkan sesuatu sebelumnya?

Jawaban: Tidak ada gunanya.

Pertanyaan: Apakah nasib seseorang bergantung pada kekuatan moral batiniahnya, kemampuan fisiknya? Apakah mungkin untuk mempengaruhi nasib?

Jawaban: Anda tidak bisa. Semua orang akan lulus. Dan hanya dengan cara Anda sendiri ”(The Truth about Vanga, p. 11).

Vanga sendiri tidak menyadari bahwa dia sedang berkomunikasi dengan dunia roh yang jatuh. Banyak pengunjungnya juga tidak memahami hal ini. Kehidupan yang dipenuhi rahmat dalam pengalaman kekristenan yang berusia berabad-abad menyelamatkan kita dari godaan roh-roh yang jatuh, saraf spiritual yang merupakan pemenuhan perintah-perintah Injil Suci yang tulus dan setiap hari. Sikap seperti itu mengajarkan ketenangan rohani dan melindungi dari delusi yang merusak. “Marilah kita menahan diri dari kebodohan, keinginan merusak dan berjuang untuk visi sensual, di luar tatanan yang ditetapkan oleh Tuhan!... Dengan hormat, marilah kita mematuhi pendirian Tuhan, yang menutupi jiwa kita dengan tirai tebal dan selubung tubuh selama kita hidup di dunia. mengembara, memisahkan kita dari roh-roh yang diciptakan, mengaburkan dan yang melindungi mereka dari roh-roh yang jatuh. Kita tidak membutuhkan penglihatan indriawi dari roh-roh untuk menyelesaikan pengembaraan duniawi kita yang melelahkan. Untuk ini, pelita lain diperlukan, dan itu diberikan kepada kita: Pelita kakiku adalah hukum-Mu, dan terang jalanku (Mazmur 119, 105). Pelancong dengan pancaran lampu yang konstan - Hukum Tuhan - tidak akan tertipu oleh nafsu mereka atau oleh roh yang jatuh, seperti yang disaksikan oleh Kitab Suci ”(St. Ignatius (Brianchaninov). Sepatah kata tentang visi sensual dan spiritual roh ).

pravoslavie.ru

Imam Besar Oleg Stenyaev, kepala Pusat Rehabilitasi Korban Agama Non-Tradisional. A.S. Khomyakova: Tidak perlu membicarakan Ortodoksi Vanga.

“Dalam kitab Kisah Para Rasul, dalam pasal 16, dari ayat 16 ke bawah, dikatakan: “Kebetulan, ketika kami pergi ke rumah doa, kami bertemu dengan seorang pelayan yang dirasuki oleh seorang peramal. roh, yang melalui ramalan membawa penghasilan besar bagi tuannya. Mengikuti Paulus dan mengikuti kami, dia berteriak, mengatakan: “Orang-orang ini adalah hamba Allah Yang Mahatinggi, yang menyatakan kepada kita jalan menuju keselamatan. Dia melakukan ini selama beberapa hari, Paulus, menjadi marah, berbalik dan berkata kepada roh: "Dalam nama Yesus Kristus, aku perintahkan kamu untuk keluar dari dia," dan roh itu pergi pada jam yang sama.

Teks ini mengatakan bahwa wanita itu memiliki karunia nubuat, ramalan, dan dia menubuatkan hal-hal yang benar - dia berkata tentang para Rasul: "orang-orang ini adalah hamba Tuhan Yang Mahatinggi, yang menyatakan kepada kita jalan menuju keselamatan." Tampaknya mustahil untuk menemukan kesalahan dengan kata-katanya, tetapi karena pemberiannya berfungsi sebagai sarana pengayaan, dan kita tidak dapat memahami sifat roh yang bernubuat melalui dia, Rasul dengan tegas campur tangan dalam situasi ini dan dalam nama Tuhan Yesus Kristus memerintahkan agar roh meninggalkan wanita ini.

Adapun Vanga sendiri, kami tidak dapat menuduhnya mementingkan diri sendiri, tetapi sejumlah besar orang makan di sekitarnya, termasuk layanan khusus Bulgaria dan hanya orang-orang yang memimpin wilayah tempat dia tinggal. Itu adalah proyek komersial, yang dikendalikan oleh layanan khusus Bulgaria. Mungkin dia mengatakan hal yang benar, tetapi sifat dari fenomena ini perlu diselidiki. Tentu saja, banyak pernyataan yang dikaitkan dengan Vanga tidak dapat diverifikasi, tetapi banyak dari apa yang dikaitkan dengannya tidak sesuai dan bahkan bertentangan dengan iman Kristen Ortodoks.

... Lagi pula, karunia ramalan bukanlah karunia seperti itu, yang dengannya seseorang harus dikanonisasi. Karunia ini dapat memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda, mungkin ada pengaruh yang berbeda dari dunia spiritual, termasuk yang negatif. …

Adapun fakta bahwa orang pergi ke kuil Vanga, saya melihat ikonostasis kuil ini - ini adalah kuil yang sepenuhnya non-Ortodoks, dan ikon di ikonostasisnya tidak ada hubungannya dengan kanon Ortodoks. Tentu saja, saya mungkin keberatan bahwa kami dan Moskow penuh dengan gereja-gereja seperti itu di mana "pemulas Latin" ini hadir, tetapi di kuil yang dibangun di bawah kepemimpinan Vanga, tidak hanya "pemulas Latin", tapi wajah konten semi-okultisme. Bahkan hanya dari sudut pengetahuan tentang kerajinan ikon-lukisan, dapat dikatakan bahwa ini tidak ada hubungannya dengan ikon.

Sekali lagi, saya ulangi, tentang banyak hal yang dikaitkan dengan Vanga, kita tidak dapat mengatakan apakah dia mengatakannya atau tidak. Tetapi jika dia benar-benar mengatakan semua ini, maka tidak perlu membicarakan Ortodoksi Vanga. Roh-roh jahat, memang, sering mempengaruhi orang dan, mencoba untuk memenangkan mereka, memberi tahu mereka, kadang-kadang, informasi yang benar. Namun, mereka melakukan ini untuk merayu seseorang, sehingga ketika dia sepenuhnya mempercayai suara-suara itu, pada titik tertentu mereka akan memberinya informasi yang sepenuhnya salah dan memindahkannya ke tindakan sembrono yang akan menghancurkannya dan membawa jiwa abadinya ke neraka.

http://rusk.ru/

Alexander Dvorkin, kepala departemen studi sektarian, PSTGU: Vanga adalah seorang penyihir, dia berhubungan dengan kekuatan gelap.

Saya sudah menulis di Athos Tales tentang Metropolitan Nathanael dari Nevrokop (Vanga tinggal di wilayah keuskupan Nevrokop), bagaimana, sesaat sebelum kematian Vanga, utusan darinya datang ke Vladyka dan menyampaikan bahwa Vanga membutuhkan nasihatnya dan meminta untuk datang kepadanya. Beberapa hari kemudian, Metropolitan Nathanael tiba dan memasuki kamar Vanga. Di tangannya ia memegang sebuah salib-relikui dengan partikel Salib Suci Tuhan. Ada banyak orang di ruangan itu, Vanga duduk di belakang, menyiarkan sesuatu dan tidak dapat mendengar bahwa orang lain diam-diam memasuki pintu, dan tentu saja tidak tahu siapa itu. Tiba-tiba dia berhenti dan, dengan suara yang berubah, rendah, serak, berkata dengan susah payah, “Seseorang telah datang ke sini. Biarkan dia segera membuang INI ke lantai!” "Apa itu""? – orang-orang yang tercengang di sekitar bertanya pada Vanga. Dan kemudian dia berteriak panik: “INI! Dia memegang IT di tangannya! INI mencegah saya berbicara! Karena itu, saya tidak bisa melihat apa-apa! Saya tidak ingin ITU di rumah saya!" teriak wanita tua itu, menendang kakinya dan bergoyang. Vladyka berbalik, keluar, masuk ke mobil dan pergi.

Vanga adalah seorang penyihir, dia berhubungan dengan kekuatan gelap. Selama hidupnya, dia, seperti siapa pun, dapat bertobat, dan inilah yang diharapkan Metropolitan Nathanael, menanggapi permintaannya. Tetapi, sayangnya, dia tidak bertobat, dan, tentu saja, Gereja Ortodoks Bulgaria memperlakukannya secara negatif. Penyihir itu sendiri benar-benar ingin menunjukkan hubungannya dengan Ortodoksi, karena dengan cara ini dia berharap untuk menarik "klien" baru. Untuk ini, ia membangun kuil di wilayah tanah miliknya, tetapi jika Anda melihat lebih dekat, itu hampir tidak dapat disebut Ortodoks. Beberapa bentuk eksternal diamati, tetapi ikonnya mengerikan, arsitekturnya mengerikan, semuanya kasar, kikuk, dan secara umum semuanya dibangun di sekitar Vanga. Itu didukung oleh kelompok-kelompok pseudo-Ortodoks yang skismatis atau secara terbuka sektarian. Siapa pun dapat mengenakan jubah, tetapi ini tidak membuatnya menjadi imam.

Nah, bahwa seseorang memiliki ibu baptisnya, jadi Ortodoksi sehari-hari, di mana hanya beberapa bentuk eksternal yang diamati, tanpa hubungan dengan konten, dan kadang-kadang meskipun demikian, bahkan lebih tersebar luas di Bulgaria daripada di Rusia. Di negara kita juga, terkadang orang yang belum dibaptis menjadi wali baptis - orang tua non-gereja mengundang teman-teman mereka untuk menjadi ayah baptis, bahkan tanpa bertanya-tanya apakah mereka dibaptis. Hal yang sama sering terjadi di Bulgaria.

Tetapi apa yang umum antara Vanga dan Matrona Moskow yang diberkati, saya tidak mengerti. Kebutaan? Jadi Homer buta. Dan Doge Venetian Enrico Dondolo juga tidak melihat apa-apa. Namun demikian, ia berhasil memimpin perang salib ke-4 ke tembok Konstantinopel dan memimpin penangkapan berbahaya ibukota Bizantium, perampokan yang belum pernah terjadi sebelumnya dan penodaan tempat-tempat sucinya. Vanga secara terbuka terlibat dalam sihir, berbicara tentang hadiah khusus yang dia miliki setelah cedera otak traumatis, dan mengambil uang untuk resepsi. Itu adalah bisnis yang mapan dan mapan, di mana banyak orang mendapat untung - seluruh lingkungan penyihir Bulgaria. Beato Matrona terbaring lumpuh, dengan rendah hati memikul salibnya dan berdoa kepada Tuhan untuk orang-orang yang menanyakannya tentang hal itu.

http://www.nsad.ru

Biksu Athos membuktikan esensi anti-Kristen dari fenomena Vanga

Di Sofia, sebuah presentasi sebuah buku diadakan, yang membuktikan esensi anti-Kristen dari fenomena peramal terkenal Bulgaria Vanga dan ajaran yang disebut. "guru" Peter Deunov.

Penerbitan buku itu, yang hampir merupakan yang pertama menyajikan pandangan Ortodoks tentang fenomena Vanga, yang seratus tahun dirayakan di Bulgaria bulan lalu, menyebabkan diskusi yang hidup di masyarakat Bulgaria.

Pada 15 Maret, di Gereja Saints Cyril dan Methodius, seorang penghuni Biara Athos, Zograf, Hieromonk Vissarion, dengan dukungan rektor biara yang sama, Schema-Archimandrite Ambrose, mempresentasikan bukunya "Peter Dynov and Vanga - Nabi dan Perintis Antikristus."

Pada presentasi, penulis buku mengatakan bahwa, setelah membaca banyak ulasan tentang pertemuan dan komunikasi dengan Vanga dan Peter Deunov, ia menemukan di antara mereka banyak bukti yang menyebutkan komunikasi mereka dengan kekuatan gelap. Menurutnya, Vanga secara berkala mengalami kondisi kesurupan yang menyakitkan dan menggunakan teknik magis dalam mengobati orang (misalnya, untuk menyembuhkan penyakit tertentu, perlu menusuk ayam hitam dan memakan jantungnya).

Menurut penulis, momen-momen aktivitas para penyembuh ini sama sekali tidak bertentangan dengan doktrin Kristen. Selain itu, kedua tabib itu tidak menganggap diri mereka sebagai hamba Tuhan. Terlepas dari kenyataan bahwa Vanga menyebut dirinya anak Gereja Ortodoks, di kuil yang dibangunnya, ada pelanggaran yang disengaja terhadap sejumlah kanon gereja (misalnya, gambar lukisan ikon nabiah berdiri di tempat gambar Juruselamat biasanya berada). Selain itu, Vanga mengakui perpindahan jiwa dan gagasan anti-Kristen lainnya.

Alasan popularitas Vanga yang meluas dan munculnya panggilan, bahkan dari beberapa pendeta Ortodoks, untuk kanonisasinya, penulis mempertimbangkan konsekuensi dari propaganda anti-agama yang ditanam di Bulgaria komunis, yang mengajarkan orang untuk menjelaskan fenomena yang sulit bagi mereka untuk memahami dengan akrab, tetapi tanpa konsep makna sebenarnya mereka.

Selama diskusi yang hidup, para peserta presentasi berbicara mendukung perlunya pengembangan lebih lanjut dari penilaian Ortodoks tentang kehidupan dan ajaran berbagai tokoh okultisme dan pengembangan pencerahan spiritual orang. Rektor Kompleks Rusia di Sofia (Gereja St. Nicholas the Wonderworker), Hieromonk Zotik (Gayevsky), menawarkan untuk menerjemahkan buku itu ke dalam bahasa Rusia untuk didistribusikan di Rusia, di mana ada minat besar pada kehidupan dan ramalan Vanga.

http://www.radonezh.ru/

Hieromonk Vissarion: Vanga adalah seorang wanita malang, korban kekuatan gelap.

Wawancara diberikan oleh Hieromonk Vissarion, penulis buku “Pyotr Deunov and Vanga – Prophets and Forerunners of the Antichrist” kepada surat kabar “24 Hours”

- Pendeta Anda, buku Anda "Peter Deunov dan Vanga - para nabi dan pelopor Antikristus" membuat banyak kebisingan.

Satu bagian dari buku ini dikhususkan untuk analisis ajaran Deunov, dan yang lainnya untuk Vange adalah ramalan modern. Keduanya sudah berada di tangan Tuhan, namun yang buruk adalah bahwa pengganti agama Kristen, yang disebut okultisme, berhasil diperkenalkan ke masyarakat. Tampaknya beroperasi dengan konsep gerejawi, tetapi pada kenyataannya itu menarik orang ke arah yang berbeda. Trik ini membuat saya menulis tentang Deunov dan Wang.

Dan bagaimana Anda menjelaskan hal ini kepada orang-orang, yang banyak di antaranya menganggap Vanga sebagai orang suci?

Ini adalah buah dari pendidikan ateis. Orang-orang kita tetap berada dalam ketidaktahuan spiritual tepatnya pada tahun-tahun ketika fenomena Vanga muncul. Orang yang telah melupakan kriteria kekudusan dan kerohanian yang sebenarnya dapat dengan mudah disesatkan.

Masyarakat sendiri dapat menemukan argumen yang mendukung apakah Vanga adalah orang suci atau tidak. Lihat saja kekuatan yang dia gunakan untuk berkomunikasi. Bagaimana mereka memperlakukannya. Ada banyak bukti bahwa mereka menyiksa Vanga.

Penggemarnya Velichka Angelova dalam bukunya "Vanga's Prophecies - the Only Connection Between Heaven and Earth" menjelaskan kasus-kasus ketika kekuatan yang disebutkan di atas memaksa Vanga untuk menyapu jaring di malam hari, lalu membuka pakaian dan berpakaian lagi. Hal-hal yang tidak masuk akal. Ketika Vanga mencoba melawan, mereka, menurut ceritanya, mendorongnya menuruni tangga dan kakinya patah. Semua hal ini menunjukkan sifat gelap dari kekuatan-kekuatan ini.

Tuhan tidak memperlakukan makhluknya seperti itu. Tuhan tidak berperilaku seperti seorang tiran. Diketahui bahwa Vanga mengalami kesurupan. Ini bukan keadaan ilahi, tetapi sebaliknya: medium (dalam hal ini Vanga) jatuh ke trans di bawah pengaruh kekuatan gelap yang menggunakan tubuhnya sebagai benda tanpa jiwa.

Tidak ada yang sengaja ingin merendahkan Vanga - penggemarnya sendiri menulis tentang hal-hal ini. Mereka menulis karena mereka tidak mengerti sifat asli mereka. Velichka Angelova menggambarkan momen ketika Vanga menggeram seperti anjing, mengancam orang lain, yang akan membahayakan mereka, mematahkan tulang. Saat-saat ini menunjukkan kepada orang-orang siapa sebenarnya Vanga - seorang wanita malang yang disiksa oleh kekuatan jahat. Berkali-kali dia mengeluh sakit kepala. Setelah trans saya merasa tidak enak. Semua ini sangat penting untuk memahami apakah dia suci atau tidak.

“Dan bahkan jika dia adalah korban, dia membantu orang.

Inilah tepatnya pertanyaannya. Bantuan ini bisa datang dari dua sumber. Yang satu adalah ilahi, dimanifestasikan melalui Tuhan, orang-orang kudus atau penyembuhan dari ikon. Yang lainnya adalah tipuan, karena kekuatan jahat tidak dapat menarik orang dengan memberitakan kematian dan kehancuran. Trik mereka adalah bantuan nyata. Dan orang-orang tanpa kriteria spiritual beralih ke orang-orang seperti Vanga. Vera Kochovskaya juga merupakan salah satu paranormal semacam ini.

Di mana Vera Kochovskaya dan Baba Vanga sekarang?

Sayangnya, firman Tuhan mengatakan bahwa para penyihir yang terlibat dalam memanggil orang mati (Vanga sendiri mengatakan bahwa dia berkomunikasi dengan jiwa orang mati) tidak memiliki tempat dengan Tuhan, tetapi di lautan api. Secara harfiah tertulis dalam Kitab Suci. Kita dapat mempercayai firman Tuhan, tetapi kita memiliki kehendak bebas untuk tidak percaya. Namun, seorang Kristen harus percaya firman Tuhan dan membangun hidupnya sesuai dengan itu. Archimandrite Rusia Varnava menggambarkan satu insiden yang terjadi tak lama setelah kematian Vanga. Dia datang kepada saudara perempuannya Lyubka dan mengatakan kepadanya: “Cukup, cukup liturgi. Cukup. Mereka tidak membantu saya. Sebaliknya, saya berada dalam kegelapan neraka dan mereka membakar saya.” Tentu saja, tidak dapat dibuktikan bahwa visi ini 100% benar dan menunjukkan di mana Vanga sekarang. Tetapi banyak fakta mengarah pada kesimpulan ini.

Vanga memiliki banyak kesalahan teologis. Dia berbicara tentang kelahiran kembali, tentang ajaran Roerich "Agni Yoga", yang secara resmi ditolak oleh Gereja. Dia mengatakan bahwa Dynov adalah orang suci. Dan dia dinyatakan sebagai orang yang dikucilkan dari Gereja, sesat, guru palsu yang berbahaya. Dia berbicara tentang fatalisme, tentang metempsikosis (peralihan jiwa manusia dari satu tubuh ke tubuh lain). Menurutnya, Kristus tidak memiliki sosok, tetapi diketahui bahwa Kristus mengambil daging manusia. Artinya, itu mendistorsi iman karena komunikasi dengan roh. Dan sebagai hasilnya, dia mendapatkan komunikasi dengan kekuatan gelap kejahatan.

Saya membandingkan secara rinci perawatan yang digunakan oleh para ayah suci dengan perawatan Vanga. Perbedaannya luar biasa. Vanga memiliki banyak elemen magis. Misalnya, jika seseorang memiliki neurosis asuransi, Vanga menyarankannya untuk menyembelih ayam jantan, mengambil jantung dan memasukkannya ke dalam botol anggur, lalu makan dan minum anggur. Penatua Paisius berkata bahwa banyak penyihir terutama mengobati orang yang kerasukan setan, dan yang penyakitnya tidak terjadi karena faktor alam, tetapi karena kekuatan gelap.

Karena hubungannya dengan iblis, Vanga dapat "membantu", tetapi jiwa orang yang disembuhkan secara fisik ternyata terhubung dengan pengaruh iblis. Kita harus melihat tidak hanya pada apa yang telah terjadi pada tubuh beberapa orang, tetapi juga pada apa yang telah terjadi pada jiwa yang berdosa. Bukan kebetulan bahwa Tuhan berkata bahwa orang yang memanggil orang mati jatuh ke dalam dosa di hadapan-Nya. Mungkinkah mengabaikan firman Tuhan dan mulai berpikir dengan pikiran manusia? Tuhan berpikir dalam kategori abadi, dan pemikiran manusia diarahkan ke dunia duniawi.

Seorang pendeta dari Petrich mengumumkan bahwa Vanga harus dikanonisasi sebagai orang suci

Ya, Raja Muda Uskup Angel Kochev. Saya sangat menyesal bahwa, dipanggil untuk menjadi guru orang-orang dalam iman yang benar dan memimpin mereka ke keabadian, dia mencoba untuk mengkanonisasi penyembahan kejahatan, karena kekuatan tidak murni yang hidup di tubuhnya. Dan alih-alih menjelaskan kepada orang-orang apa itu peramal, pesulap, dan paranormal dan bahwa fenomena ini disangkal oleh Tuhan, ia mencoba memberikan contoh kejahatan.

Prof. Svetlin Rusev mengatakan bahwa pendeta seperti Anda adalah aib bagi gereja dan iman, dan Dynov dan Vanga adalah hadiah nasib untuk tanah yang malang ini.

Sayangnya, Svetlin Rusev adalah perwakilan dari masyarakat okultisme yang tidak ingin mengikuti suara Kristus dan John dari Rylsky, tetapi membungkuk di depan seorang guru okultisme, yaitu Pyotr Dynov. Dia mengklaim keilahian - dia menganggap dirinya terlahir kembali Kristus, atau Bapa, atau roh kebenaran. Deunov berkata: "Kristus datang 2000 tahun yang lalu, putranya datang, dan sekarang Bapa telah datang ke Bulgaria" dan mendukung dirinya sendiri. Bisakah seorang Kristen, seperti yang dia pikirkan, menjadi begitu menghujat?

Dynov pada dasarnya adalah cikal bakal Antikristus, karena Antikristus, ketika dia datang, akan mengklaim bahwa dia adalah Tuhan. Yang buruk adalah bahwa cukup banyak orang akan tertipu oleh keajaibannya, kepribadiannya, yang konon membawa terang, yang pada kenyataannya akan menutupi kegelapan. Dynov berbahaya karena dia memiliki kemampuan alami seorang pemimpin spiritual. Kata-katanya penuh dengan kekuatan, tetapi itu tidak mengarah pada kekristenan sejati, tetapi ke jurang yang dalam.

Saat ini, ada kebangkitan minat pada ajaran Timur, pada okultisme, dan Dynov adalah contoh yang sangat baik dari pemimpin okultisme dengan kemampuan hipnosis yang terbukti.

Sinode Suci berulang kali mengajukan pertanyaan, tetapi sejauh ini dia belum mengungkapkan sudut pandang resmi tentang fenomena Vanga. Mengapa guru spiritual kita diam bukannya menunjukkan kepada kita jalan yang benar?

Sayangnya, Anda benar. Dalam hal-hal penting, metropolitan harus memimpin rakyat, bukan rakyat metropolitan. Mereka harus menunjukkan ketegasan dan tekad. Tetapi pahamilah bahwa selama bertahun-tahun Gereja sengaja kehilangan anak-anak terbaiknya.

Agen keamanan negara bekerja di Gereja dan mereka memimpinnya ke arah yang salah. Metropolitan Clement memang seorang agen Keamanan Negara. Keamanan negara menjaga agar orang-orang yang tidak selalu layak mendapat kehormatan ini berakhir di seminari dan Akademi Teologi. Tetapi masing-masing dari kita memiliki tanggung jawab, termasuk pemimpin spiritual. Tuhan akan bertanya kepada semua orang mengapa dia tidak melakukan apa yang seharusnya dia lakukan.

Kami, perwakilan gereja, tidak berada pada level yang seharusnya, tetapi kami adalah bagian dari masyarakat ini. Media mengharapkan para imam dan metropolitan menjadi malaikat Tuhan dalam daging. Kita bukan malaikat Tuhan, tapi kita harus berusaha menjadi. Biarlah setiap orang melihat ke dalam dirinya sendiri sebelum menunjuk yang lain dengan jarinya dan berkata, "Dia telah berdosa, dia telah jatuh."

Tetapi Anda benar bahwa para uskup lama diam tentang Vanga. Sekarang saya berharap akan ada diskusi publik tentang isu-isu penting ini. Saya ingin ajaran Kristus didengar. Dan setiap orang dapat memilih siapa yang harus dipercaya - peramal, okultis, Svetlin Rusev atau ajaran Kristus. Tetapi Anda perlu memberi orang kesempatan untuk membuat pilihan mereka.

Banyak yang telah ditulis tentang lingkungan Lyudmila Zhivkova dan minatnya pada okultisme di tahun-tahun terakhir hidupnya. Di antara lingkaran dekat adalah Svetlin Rusev, Bogomil Raynov, serta Svyatoslav Roerich, yang diundang untuk membuat pameran dan bahkan dianugerahi. Semuanya adalah pencipta terpelajar, intelektual, yang dengannya Lyudmila Zhivkova mengelola budaya di Bulgaria. Dan Vanga dekat dengan mereka. Mungkin pekerjaan masyarakat atas entah bagaimana mempengaruhi orang-orang?

Tidak diragukan lagi, mereka mempengaruhi gerakan integral masyarakat Bulgaria menuju okultisme dan, sayangnya, Vanga memiliki pelindung di tingkat kekuasaan tertinggi. Dia adalah penghubung antara okultisme, kegelapan dan orang-orang biasa, karena tidak hanya fungsionaris partai, tetapi juga orang-orang dari orang-orang pergi kepadanya. Dan Vanga-lah yang merupakan jembatan di mana kekuatan gelap memasuki jiwa orang Bulgaria. Tetapi Lyudmila Zhinkova juga memainkan peran yang tidak diragukan, dan sekarang Neshka Robeva, yang dianggap sebagai orang yang positif di masyarakat. Dia benar-benar memiliki banyak aspek positif - ini bisa dilihat di wajahnya. Dia membesarkan gadis-gadis kami, yang menjadi juara dunia dalam senam ritmik dan memuliakan negara kami. Ini tidak bisa dilupakan. Tapi sekarang Neshka Robeva mendukung Vanga! Dan sekali lagi kita sampai pada kenyataan bahwa tidak ada cukup pendidikan spiritual dan kriteria spiritual. Sementara Perjanjian Lama secara kategoris menyebut orang-orang seperti Vanga - peramal, pesulap, peramal, peramal, paranormal, dll. - dosa di hadapan Tuhan, seorang pendeta dari Petrich, dipanggil oleh Tuhan untuk menjadi guru, berkata: "Mari kita mengkanonisasi Vanga." Ini menunjukkan bagaimana masyarakat Bulgaria bergerak dalam waktu - menuju persepsi gaib tentang berbagai peristiwa. Ini adalah rasa sakit saya dan itulah mengapa saya menulis buku ini - untuk membuat perbandingan antara okultisme dan Kekristenan sejati, dan membiarkan setiap orang membuat pilihannya sendiri.

YouTube ensiklopedis

1 / 3

Membaca. Edisi 13. Dua volume buku tentang. Pekerjaan (Gumerova)

Buku: Seribu Pertanyaan untuk Seorang Pendeta

Ceramah 30. Gereja Ortodoks Rusia pada pergantian abad ke-19 dan ke-20

Subtitle

Biografi

Lahir pada 25 Januari 1942 di desa Chelkar, Wilayah Aktobe, SSR Kazakh, dalam keluarga Tatar. Pada tahun 1948, keluarga Gumerov pindah ke Ufa, tempat Shamil menghabiskan masa kecil dan remajanya. Pada tahun 1959 ia lulus dari sekolah menengah.

Pada tahun 1959 ia memasuki departemen sejarah Universitas Negeri Bashkir. Dia menyelesaikan empat kursus dan dipindahkan pada tahun 1963 ke Fakultas Filsafat Universitas Negeri Moskow, dari mana dia lulus pada tahun 1966.

“Saya dibimbing ke teologi oleh filsafat, yang pada Abad Pertengahan disebut sebagai “pelayan teologi” (“philosophia est ministra theologiae”). Filsafat mulai menarik minat saya di sekolah. Kami tinggal di pinggiran Ufa. Di perpustakaan daerah kami, saya menemukan karya-karya klasik R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel dan para filsuf lainnya dan menjadi sangat tertarik dengannya. Setelah lulus dari sekolah menengah, saya ingin masuk ke Fakultas Filsafat Universitas Moskow, tetapi mereka diterima di sana hanya dengan pengalaman kerja setidaknya dua tahun. Ibu membujuk saya untuk masuk ke jurusan sejarah Universitas Negeri Bashkir. Di sana saya menyelesaikan empat kursus, pindah ke yang kelima. Tetapi keinginan saya tetap tidak terpenuhi, karena tidak mungkin untuk mendapatkan pendidikan tinggi kedua di Uni Soviet. Tak disangka bagi saya, rektor universitas yang mengetahui kecintaan saya pada filsafat, menawarkan diri untuk mencoba pindah ke Fakultas Filsafat Universitas Moskow. Semuanya berjalan lancar, dan saya diterima di tahun ketiga. Kehidupan yang sangat sibuk dimulai, selama tahun ajaran saya harus lulus ujian dan ujian untuk tiga mata kuliah.

Pada tahun 1969 ia memasuki sekolah pascasarjana, yang ia lulus pada tahun 1972. Ia menyiapkan tesis Ph.D dengan topik "Analisis Sistem Mekanisme Perubahan dalam Organisasi Sosial", yang dipertahankannya pada Desember 1973.

Setelah lulus dari sekolah pascasarjana pada Juli 1972, ia bekerja di Institut Informasi Ilmiah tentang Ilmu Sosial (INION) dari Akademi Ilmu Pengetahuan. Dari Juni 1976 hingga Desember 1990 ia bekerja sebagai peneliti senior di All-Union Research Institute for System Research (VNIISI) dari Academy of Sciences. Selama tahun-tahun ini, ia bertemu dengan sosiolog Rusia Valentina Chesnokova, di mana lingkaran teman-temannya membentuk visi profesionalnya.

Pada tanggal 17 April 1984, bersama seluruh keluarganya (istri dan tiga anak), ia menerima baptisan suci dengan nama Athanasius (untuk menghormati St. Athanasius Agung).

Dari September 1989 hingga 1997 ia mengajar teologi dasar di Seminari Teologi Moskow dan Kitab Suci Perjanjian Lama di Akademi Teologi Moskow. Pada Mei 1990, ia lulus dari Seminari Teologi Moskow sebagai siswa eksternal, dan pada tahun 1991, juga sebagai siswa eksternal, dari Akademi Teologi Moskow. Pada tahun 1991 ia mempertahankan tesisnya untuk gelar Kandidat Teologi.

Pada tanggal 5 April 2005, ia diangkat menjadi biksu oleh kepala biara, Archimandrite Tikhon  (Shevkunov), dengan nama Ayub untuk menghormati Job  yang panjang sabar yang saleh.

Pada 2003-2011, ia memimpin kolom "Pertanyaan kepada Imam" di situs web Pravoslavie.Ru.

Pada 10 April 2017, di Liturgi di Katedral Kecil Biara Donskoy, Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia diangkat ke pangkat archimandrite.

Keluarga

Bekerja pada kanonisasi orang-orang kudus

Pada 1997-2002, atas nama hierarki, ia menyiapkan bahan untuk kanonisasi orang-orang kudus. Di antara mereka dikanonisasi sebagai orang-orang kudus: Matrona Moskow yang saleh, Metropolitan Macarius (Nevsky), Uskup Agung Seraphim dari Uglich (Samoilovich), Uskup Grigory (Lebedev), Imam Agung John Vostorgov, Martir Nikolai Varzhansky, Uskup Belevsky Nikita (Pribytkov), Imam Agung Neophyte Lyubimov Sergiy Goloshchapov, Archimandrite Ignatius (Lebedev), Hieroschemamonk Aristokley (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, Schema-nun Augusta (Zashchuk) dan lainnya.

Dia juga mengumpulkan bahan untuk kanonisasi Imam Agung Valentin Amfiteatrov, pertapa kesalehan Biara Ioannovsky Moskow, biarawati Dosifei, penatua Biara Novospassky, Hieroschemamonk Filaret (Pulyashkin), Adipati Agung Sergius Alexandrovich, penulis spiritual Evgeny Poselyanin. Namun, Komisi Sinode untuk Kanonisasi tidak memutuskan pemuliaan mereka.

Publikasi

Buku

1. Gembala yang Terberkati. Imam Agung Valentin Amfiteatrov. M., rumah penerbitan Patriarkat Moskow, 1998, 63 hal.
2. Penghakiman atas Yesus Kristus. Pandangan teologis dan hukum. M., edisi Biara Sretensky, 2002, 112 hal.; edisi ke-2 M., 2003, 160 hal.; Edisi ke-3., M., 2007, 192 hal.
3. Pertanyaan untuk pendeta. M., edisi Biara Sretensky, 2004, 255 hal.
4. Pertanyaan untuk pendeta. Buku 2. M., edisi Biara Sretensky, 2005, 207 hal.
5. Pertanyaan untuk pendeta. Buku 3. M., edisi Biara Sretensky, 2005, 238 hal.
6. Pertanyaan untuk pendeta. Buku 4. M., edisi Biara Sretensky, 2006, 256 hal.
7. Pertanyaan untuk pendeta. Buku 5. M., edisi Biara Sretensky, 2007, 272 hal.
8. Pertanyaan untuk pendeta. Buku 6. M., edisi Biara Sretensky, 2008, 272 hal.
9. Seribu pertanyaan untuk pendeta. M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2009, 896 hal.
10. Sakramen Pengurapan (unction). M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2009, 32 hal.
11. Baptisan suci. - M., 2011. - 32 hal. (Seri "Sakramen dan ritual").
12. Apa itu pernikahan? - M., 2011. - 64 hal. - (Seri "Sakramen dan ritual").
13. Kekuatan silang. - M., 2011. - 48 hal. - (Seri "Sakramen dan ritual").
14. Misteri pertobatan. - M., 2011. - 64 hal. - (Seri "Sakramen dan ritual").
15. Kehidupan rohani seorang Kristen modern dalam pertanyaan dan jawaban. Volume 1., M., Biara Sretensky, 2011, 496 hal. Volume 2 .. M., Biara Sretensky, 2011, 640 hal.
16. Hukum Tuhan, M., Biara Sretensky, 2014, 584 hal. (ditulis bersama dengan pendeta Pavel dan Alexander Gumerov)

Artikel

1. Kebenaran iman dan kehidupan. Kehidupan dan Karya Hieromartir John Vostorgov. M., edisi Biara Sretensky, 2004, 366 hal.
2. “Jika kita ingin menjadi garam dunia…”. John dari Kronstadt. - Siberian Lights, 1991 No. 5, hlm. 272-278
3. Three Quarters of Academic Theology (The Spiritual Heritage of the Additions to the Works of the Holy Fathers and The Theological Bulletin) - Theological Bulletin.M., 1993. [T.] 1. No. 1-2, hlm. 21 - 39. .
4. Benar dan Kebenaran [Penghakiman atas Yesus Kristus]. - Jurnal Patriarkat Moskow. M., 1993. No. 5. hal. 57 - 74.
5. Penaburan yang baik. Penulis Rusia Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - Dalam buku: A. N. Bakhmeteva. Cerita untuk anak-anak tentang kehidupan duniawi Juruselamat dan Tuhan Allah kita Yesus Kristus, M., 2010.
6. Penjaga Tradisi Gereja. - Dalam koleksi: “Tuhan adalah kekuatanku. Untuk mengenang Uskup Agung Alexander (Timofeev), Saratov: Publishing House of the Saratov Metropolis, 2013, hal. 88 - 93.
7. Gambar Bapa Surgawi. - "Ortodoksi dan Modernitas", 2014, No. 27 (43).
8. Buku meja pendeta. M., 1994. (Artikel dalam bagian Dictionary of Preachers):
   1. Uskup Agung Ambrose (Klyucharev)
   2. Imam Agung Valentin Nikolaevich Amfiteatrov
   3. Metropolitan Anthony (Vadkovsky)
   4. Imam Agung Alexy Vasilyevich Belotsvetov
   5. Profesor Imam Agung Alexander Adreevich Vetelev
   6. Uskup Visarion (Nechaev)
   7. Imam Agung Peter Viktorovich Gnedich
   8. Metropolitan Grigory (Chukov)
   9. Uskup Agung Demetrius (Muretov)
   10. Uskup John (Sokolov)
   11. Imam Agung John Vasilievich Levanda
   12. Metropolitan Makarius (Bulgakov)
   13. Metropolitan Makarius (Nevsky)
   14. Uskup Agung Nikanor (Brovkovich)
   15. Uskup Agung Nicholas (Ziorov)
   16. Metropolitan Nicholas (Yarushevich)
   17. Imam Besar Vasily Ioannovich Nordov
   18. Metropolitan Platon (Levshin)
   19. Imam Agung Rodion Timofeevich Putyatin
   20. Pendeta Mikhail Dimitrievich Smirnov
   21. Imam Besar Peter Alekseevich Smirov
   22. Imam Agung Peter Alexandrovich Sollertinsky
   23. Santo Tikhon dari Zadonsk
   24. Metropolitan Filaret (Amphitheatre)
   25. Uskup Agung Filaret (Gumilevsky)
9. Ensiklopedia Besar Soviet :
   1. Koenig R.
   2. Quetelet A. (dengan A. H. Khrgian)
   3. Znanetsky F.V.
   4. Pabrik C.R.
10. Ensiklopedia penulis “Rusia . 1800-1917" (Rumah penerbitan "Ensiklopedia"):
    1. Albertini N.V.
    2. Ambrose (Grenkov A. M.), guru
    3. Antonov A.V.
    4. Aristov N.Ya.
    5. Babikov A. Ya.
    6. Bassis P.E.
    7. Bakhmeteva A.N.
    8. Bakhtiarov A.A.
    9. Belyankin L.E.
    10. Bludova A.D.
    11. Boborykin N.N.
    12. Bulgakov M. P. (Metropolitan Makarius)
    13. Bukharev A. M.
    14. Nilaiv D. A.
    15. Vasilchikov A.I.
    16. Vekstern A.A.
    17. Gavrilov F. T. (di bawah penulis - A. A. Ufimsky)
    18. Glinka G.A.
    19. Glukharev M.Ya. (Archimandrite Macarius)
    20. Govorov G. V. (Uskup Theophan si Pertapa)
    21. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
    22. Danilevsky N.Ya.
    23. Delvig A.I.
    24. Elagin V. N. (bersama dengan A. L. Varminsky)
    25. Ignatius (Bryanchaninov)
    26. Innokenty (Borisov)
    27. Iriney (Falkovsky) (bersama dengan M.P. Lepekhin)
    28. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
    29. Kotzebue O.E.
    30. Koyalovich M.I.
    31. Kurch E.M
    32. Leonid, archimandrite (Kavelin)
    33. Menshikov M. O. (dengan partisipasi M. B. Pospelov)
    34. Nikodemus, Uskup (Kazantsev N.I.)
    35. Passek V.V.
    36. Pobedonostsev K. P. (bersama dengan Sergeev)
    37. Poletika P.I.
    38. Radozhitsky I. T. (bersama dengan M. K. Evseeva)
    39. Rikord L.I.
    40. Romanov V.V.
11. Ensiklopedia Ortodoks:
    1. Avarim
    2. Obaja
    3. Hagai
    4. Absalom
    5. penerbangan
    6. Adonisedek
    7. Akila dan Priscila
    8. Amfiteatrov V.N.
    9. Utusan teologis

Bekerja sama dengan pendeta Pavel Gumerov

1. Memori abadi. Ritus penguburan ortodoks dan peringatan orang mati. M., Rumah Penerbitan Gereja Ortodoks Rusia, 2009, 160 hal. - Edisi revisi ke-2, M.. 2011.
2. rumah Kristen. Tradisi dan tempat pemujaan. M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2010, 63 hal.

Publikasi ilmiah

1. Sistem semiotik invarian budaya. - Dalam buku: Sistem Penelitian. - M., 1982, hlm. 383-395.
2. Masalah metodologis analisis sistem organisasi. Dalam koleksi: "Fondasi filosofis dan metodologis penelitian sistem. Analisis sistem dan pemodelan sistem. M.: Nauka, 1983. P. 97-113.
3. Pengembangan dan organisasi. Dalam koleksi: "Konsep sistem pengembangan", M., 1985. Edisi 4, hlm. 70-75.
4. Tugas global dan masalah "etika universal". - Dalam koleksi: Konsep masalah global zaman kita. -M., 1985.
5. Nilai ekologis dalam sistem budaya. Dalam koleksi: Penelitian Sistem. Masalah metodologis. Buku Tahunan, 1988. - M.: Nauka, 1989. - P. 210 - 224.
6. Masalah filosofis dan antropologis ekologi. - Dalam koleksi: Ekologi, budaya, pendidikan. M., 1989. S. 96-100.

Dulu orang-orang pergi untuk nasihat spiritual kepada pendeta, mengatasi ratusan mil dengan berjalan kaki. Sekarang cukup untuk online dan dalam beberapa klik untuk berada di halaman yang tepat. Ini mungkin menjadi sedikit lebih mudah bagi penanya, tetapi bagi para gembala itu lebih sulit, karena jumlah pertanyaan bertambah secara eksponensial. Dan meskipun dosa-dosa yang dihadapi seseorang tetap sama, imam harus menemukan jawaban atas pertanyaan orang tertentu setiap kali secara individu. Hieromonk Job (Gumerov), seorang penduduk Biara Sretensky Moskow, berbicara tentang bagaimana membangun komunikasi dan hubungan dengan umat paroki, dan tentang pengalamannya dalam menjawab "pertanyaan kepada ayah"

Setiap imam selama bertahun-tahun harus menjawab pertanyaan yang sama. Berdasarkan pengalaman Anda, dapatkah Anda memberikan saran kepada gembala muda tentang apa yang harus dipertimbangkan saat menjawab?

Seseorang yang telah ditetapkan Allah untuk menjadi bapa pengakuan harus senantiasa memperoleh kasih yang aktif dalam dirinya. Saya pikir yang paling penting adalah orang yang mengajukan permohonan bantuan spiritual harus merasa bahwa imam berpartisipasi dalam kebutuhannya, masalahnya. Setiap orang, bahkan tanpa watak jiwa yang halus, merasa sangat baik bagaimana mereka memperlakukannya: baik secara formal, meskipun sangat sopan, atau mereka menunjukkan partisipasi yang ramah.

Saya ingat bertahun-tahun yang lalu membaca sebuah buku kecil berjudul "58 Tips dari Penatua Athos". Saya benar-benar terperangkap oleh satu pemikiran, yang kemudian saya kembalikan sepanjang waktu: jangan lewatkan kesempatan untuk menyenangkan Tuhan dengan perlakuan penuh kasih kepada orang-orang. Kita sering mencari apa yang baik untuk dilakukan demi keselamatan kita. Tetapi kami tidak berpikir dan tidak menyadari bahwa kesempatan seperti itu sudah dekat. Perlakuan penuh kasih sayang terhadap orang-orang tidak lain adalah manifestasi dari cinta yang aktif dalam kehidupan sehari-hari. Ini harus selalu diingat. Dan hal pertama yang harus dilakukan seorang gembala ketika seseorang meminta nasihat adalah menunjukkan niat baik dan keterbukaan kepadanya. Ini adalah dasar di mana ia harus membangun komunikasi lebih lanjut dengan lawan bicaranya. Saya perhatikan bahwa jika ini tidak berhasil, jika sudah ada semacam kedinginan di kata-kata pertama, maka paling sering tidak akan ada hasil positif lebih lanjut.

Untuk setiap orang yang datang kepadanya, imam harus, setidaknya sebentar, berdoa. Tuhan, melihat bahwa kita dengan tulus ingin berpartisipasi dalam masalah-masalahnya, memberi gembala bantuan-Nya yang penuh kuasa.

Adalah penting bahwa imam tidak menunjukkan kepada lawan bicara pekerjaannya. Semuanya harus dilakukan agar orang yang datang membutuhkan tidak merasa bahwa pendeta sedang terburu-buru atau lelah di suatu tempat. Perhatian imam harus sepenuhnya diisi oleh lawan bicara yang datang kepadanya untuk meminta nasihat. Kadang-kadang saya memberi tahu umat paroki saya: "Jangan malu, beri tahu saya, saya punya cukup waktu." Dan ini sangat membantu seseorang untuk mengatasi kekakuan atau menghilangkan ketakutan imajiner bahwa ia membutuhkan banyak waktu dari pendeta.

Di sisi lain, segala sesuatu harus dilakukan dengan penalaran. Jika Anda tidak mengarahkan, meskipun dengan lembut, percakapan ke arah yang benar, itu bisa berlangsung berjam-jam. Mereka yang datang kepada imam memiliki kebutuhan untuk berbicara. Seseorang percaya bahwa jika dia berbicara secara rinci tentang apa yang mengkhawatirkannya, maka imam akan dapat membantunya dengan lebih mudah. Bagi banyak orang yang datang dengan masalah berat, cerita yang panjang dan mendetail memberikan pelepasan psikologis. Oleh karena itu, sangat sulit bagi seorang gembala untuk menemukan ukuran yang diperlukan dalam persekutuan.

Apa hal yang paling sulit bagi seorang imam untuk berkomunikasi dengan umat paroki? Bagaimana Anda menemukan kata-kata yang tepat? Literatur apa yang Anda gunakan?

Gembala adalah rekan kerja dengan Tuhan. Tuhan, yang menempatkan dia dalam pelayanan ini, membantu dan menguatkan dengan kasih karunia-Nya. Tanpa ini, tidak mungkin memikul salib yang begitu berat. St. John dari Kronstadt menulis: "Ya Tuhan, betapa sulitnya untuk mengaku dengan benar! Berapa banyak rintangan dari musuh! Betapa pedihnya Anda berdosa di hadapan Tuhan, mengaku secara tidak tepat! betapa banyak persiapan untuk pengakuan diperlukan! (Hidupku di dalam Kristus. Vol. 2).

Ketika saya harus mengaku sesuai dengan jadwal, saya mulai berdoa terlebih dahulu agar Tuhan membantu saya memenuhi ketaatan ini dan memberi manfaat bagi orang-orang.

Pelaksanaan sakramen pengakuan tidak diragukan lagi merupakan fokus kegiatan pastoral, karena jiwa seseorang dibersihkan dan dilahirkan kembali. Tetapi bahkan hanya percakapan atau tanggapan terhadap surat membutuhkan ketenangan batin yang khusus. Mulai menjawab surat-surat dari umat paroki, pada awalnya saya tidak menyadari seluruh kesulitan masalah ini. Setelah beberapa waktu, saya menyadari bahwa jika sebuah surat ditulis dengan rasa sakit, maka Anda harus membiarkan setidaknya sebagian dari rasa sakit ini melalui diri Anda sendiri, jika tidak, Anda tidak akan membantu. Dimungkinkan untuk menulis jawaban dengan sangat tepat dan benar dari sudut pandang teologis, tetapi tidak akan berhasil jika tidak ada empati.

Untuk menjawab berbagai pertanyaan harus beralih ke berbagai sumber. Dia sering beralih ke karya Saints John Chrysostom, Ignatius Brianchaninov, Theophan the Recluse, John of Kronstadt dan lainnya.

Kedua, saya juga mengandalkan ilmu yang saya miliki. Anda bisa memanggil saya "siswa abadi". Saya belajar dan belajar sepanjang hidup saya. Pada usia tujuh belas tahun, sebuah peristiwa yang sangat penting terjadi pada saya: Saya membuat pilihan jalan hidup. Sebelum itu, saya harus membuat keputusan: bermain dengan siapa, pergi berlibur ke mana, dan sebagainya. Tetapi tidak satu pun dari pilihan ini yang dapat memengaruhi hidup saya. Lulus dari sekolah menengah mengubah situasi saya secara radikal. Apa yang harus dilakukan selanjutnya? Karena saya memiliki minat yang nyata dalam belajar, jelas bagi saya bahwa saya harus terus belajar.

Saat saya melihat kembali kehidupan masa lalu saya, saya kagum pada betapa hati-hatinya Tuhan berpartisipasi dalam kehidupan seseorang. Mengetahui kemampuan alami setiap orang, bahkan di masa kanak-kanak dan remaja, Dia menabur benih dalam jiwa, yang kemudian akan berkecambah dan menghasilkan buah yang dia butuhkan untuk kehidupan spiritual dan keselamatan. Sekarang, dengan kegembiraan batin dan ucapan syukur kepada Tuhan, saya melihat bahwa Dia mengarahkan minat kognitif saya di sepanjang saluran yang membawa saya ke teologi dan imamat. Atas kehendak Tuhan, saya dibimbing ke teologi oleh filsafat, yang pada Abad Pertengahan disebut "pelayan teologi" ("philosophia est ministra theologiae"). Filsafat mulai menarik minat saya di sekolah. Kami tinggal di pinggiran Ufa. Di perpustakaan daerah kami, saya menemukan karya klasik R. Descartes, G.V. Leibniz, G. Hegel dan filsuf lainnya dan sangat terbawa oleh mereka. Setelah lulus dari sekolah menengah, saya ingin masuk Fakultas Filsafat Universitas Moskow, tetapi mereka diterima di sana hanya dengan pengalaman kerja (setidaknya dua tahun). Ibu membujuk saya untuk masuk ke jurusan sejarah Universitas Negeri Bashkir. Di sana saya menyelesaikan empat kursus, pindah ke yang kelima. Tetapi keinginan saya tetap tidak terpenuhi, karena tidak mungkin untuk mendapatkan pendidikan tinggi kedua di Uni Soviet. Tak disangka bagi saya, rektor universitas yang mengetahui kecintaan saya pada filsafat, menawarkan diri untuk mencoba pindah ke Fakultas Filsafat Universitas Moskow. Semuanya berjalan lancar, dan saya diterima di tahun ketiga. Kehidupan yang sangat sibuk dimulai, selama tahun ajaran saya harus lulus ujian dan ujian untuk tiga mata kuliah. Setelah lulus dari universitas - studi pascasarjana tiga tahun, tesis PhD di bidang sosiologi.

Studi saya di bidang filsafat, sejarah, sosiologi, sastra banyak membantu saya untuk menjawab surat nanti. Ketika saya pergi ke gereja (ini terjadi pada bulan April 1984), saya khawatir bahwa saya telah menghabiskan bertahun-tahun mempelajari ilmu-ilmu sekuler, yang, menurut saya, tidak lagi berguna bagi saya. Tetapi ternyata alasan saya naif, dan Tuhan mengatur segalanya sedemikian rupa sehingga semua pengetahuan saya hanya diperlukan untuk saya.

- Pengalaman siapa yang membantu Anda dalam pilihan spiritual Anda dan jalan imamat selanjutnya?

Saya pikir ibu saya memiliki pengaruh terbesar pada saya, meskipun dia dibaptis hanya di usia tuanya, tetapi dalam hal watak jiwanya (cinta, keinginan untuk hidup dengan semua orang di dunia, responsif terhadap semua orang) selalu sangat dekat secara internal dengan agama Kristen. Dia tidak melewatkan satu kesempatan pun untuk mengucapkan kata baik kepada kami. Ini adalah kebutuhannya. Dia tidak pernah memarahi kami. Sudah di usia tuanya, dia memberi tahu saya bahwa ibunya, nenek saya, melarangnya melakukan ini. Ayah sering dipindahkan untuk bekerja di berbagai kota. Ketika ibu saya mengucapkan selamat tinggal kepada nenek saya (jelas bahwa mereka tidak akan bertemu lagi), nenek saya berkata: "Saya meminta Anda satu hal, jangan pukul anak-anak dan jangan memarahi mereka. Jika Anda bahkan memukul tangan Anda. bahkan sekali, berkat keibuanku akan pergi darimu.” Tapi ibuku tidak akan pernah melakukannya: dia benar-benar tidak mampu melakukannya. Cinta ibu, sikapnya terhadap orang-orang, tentu saja, menjadi dasar di mana iman pribadi saya lahir. Ini membantu saya, tanpa kesedihan dan pergolakan, untuk secara bertahap menyadari kebutuhan untuk dibaptis dan menjadi seorang Kristen. Saya kemudian bekerja sebagai peneliti senior di Academy of Sciences di All-Union Research Institute for System Research.

Saya datang ke imamat karena kepatuhan kepada bapa pengakuan. Ketika saya pergi ke gereja, mentor spiritual saya, Pendeta Sergiy Romanov (sekarang dia adalah seorang pendeta agung), empat tahun setelah itu, mengatakan bahwa saya harus mengajar di Akademi Teologi Moskow. Pikiran seperti itu tidak akan pernah terlintas di benak saya. Tetapi karena saya memiliki keyakinan penuh pada kata-katanya, saya dengan mudah setuju. Semuanya terjadi cukup cepat dan diselesaikan tanpa hambatan. Saya bertemu dengan Wakil Rektor Akademi dan Seminari Teologi Moskow, Profesor Mikhail Stepanovich Ivanov, yang menawari saya kursus yang disebut "Kekristenan dan Budaya". Dia meminta saya untuk menulis sebuah program. Pada hari yang ditentukan, kami pergi bersamanya ke Uskup Agung Alexander (Timofeev), rektor akademi saat itu. Rupanya, dia sudah membuat keputusan, jadi percakapan itu berumur pendek. Setelah beberapa frase pengantar, dia melihat seprai yang ada di tangan saya dan bertanya: "Dan apa yang Anda miliki?" Saya berkata, "Ini adalah program kursus." Dia mengambil seprai, meletakkan jarinya di beberapa garis dan bertanya bagaimana saya memahami pertanyaan ini. Saya langsung menjawab, dan itu membuatnya puas. Dia tidak punya pertanyaan lagi. Beralih ke Mikhail Stepanovich, dengan kekuatan khasnya, Vladyka berkata: "Bersiaplah untuk dewan."

Di bawah Vladyka Alexander, ada persyaratan wajib: guru yang berasal dari lembaga sekuler dan tidak memiliki pendidikan spiritual harus lulus dari seminari dan kemudian akademi secara eksternal. Saya lulus dari seminari pada Mei 1990, dan lulus ujian akademi pada tahun ajaran berikutnya. Pada musim gugur 1991 ia mempertahankan tesisnya untuk gelar Kandidat Teologi. Sejak September 1990, saya mulai mengajar Kitab Suci Perjanjian Lama di akademi, dan teologi dasar di seminari.

Pada bulan September, tahun kedua pengajaran saya di akademi dimulai. Pastor Sergius mengatakan bahwa sudah waktunya untuk mengajukan petisi melawan imam. Dan saya langsung setuju. Beberapa waktu telah berlalu. Dan kemudian suatu hari (pada hari Sabtu sekitar tengah hari) saya mendapat telepon dari wakil rektor untuk pekerjaan pendidikan, Archimandrite Venedikt (Knyazev). Dia berkata: "Datanglah ke jaga semalaman hari ini, besok kamu akan ditahbiskan." Aku segera bangkit dan pergi. Pada hari Minggu, seminggu sebelum Peninggian, antara dua hari raya Kelahiran Theotokos Yang Mahakudus dan Peninggian Salib Tuhan, 23 September, saya ditahbiskan.

- Apa jalanmu ke biara?

Saya sudah berusia enam puluh tahun. Perlahan-lahan dia menjadi tua dan mulai mengingat keinginannya yang sudah lama untuk menjadi seorang biarawan. Sementara anak-anak masih kecil, tentu saja, tidak ada pembicaraan tentang ini. Tapi sekarang mereka telah tumbuh. Selain itu, meskipun saya telah menjadi orang yang sehat sepanjang hidup saya, periode penyakit terus-menerus dimulai. Ada satu keadaan lagi: putranya masuk ke tentara, bertempur di Chechnya dalam kelompok ofensif. Saya pikir Tuhan secara khusus mengirimkan saya semua cobaan ini, yang mendorong saya untuk berpikir tentang jalan monastik.

Saya memutuskan untuk membacakan Akathist kepada Bunda Allah selama 40 hari. Sebelum dan sesudah membaca, saya meminta Theotokos Yang Mahakudus untuk mengungkapkan kehendak Tuhan kepada saya melalui Archimandrite Tikhon (Shevkunov), karena saya mengajar di Seminari Sretensky pada waktu itu dan dia adalah satu-satunya kepala biara di biara yang memiliki kontak dekat dengan saya. . Dan Bunda Allah dengan tepat memenuhi permintaan saya: sepuluh hari kemudian saya berjalan pulang dari seminari dan berjalan di sekitar kuil dari sisi selatan untuk pergi ke gerbang biara. Pastor Tikhon berjalan ke arah saya, kami saling menyapa, dan kata-kata pertama yang dia ucapkan kepada saya adalah: "Kapan Anda akan pindah bersama kami? Kami telah menyiapkan sel untuk Anda." Setelah itu, saya kembali ke rumah dan memberi tahu istri saya apa yang terjadi. Ibu mengatakan kepada saya bahwa ini adalah kehendak Tuhan. Dia menambahkan: "Saya merasa baik hanya ketika Anda merasa baik. Jika Anda merasa baik di vihara, maka lakukanlah, dan saya akan bersabar." Sebulan kemudian saya tiba di Biara Sretensky. Saya mengambil amandel pada bulan April 2005.

Selama bertahun-tahun Anda telah mengajar di sekolah-sekolah teologi, dan Anda sendiri datang untuk menerima pendidikan spiritual, sudah menjadi kandidat ilmu filsafat. Perubahan apa yang Anda lihat dalam sistem pendidikan dan pengasuhan pendeta masa depan?

Bagi saya, ini adalah topik yang sangat penting dan bahkan menyakitkan. Di bawah Uskup Agung Alexander, banyak yang dikatakan tentang keadaan moral siswa dan kualitas pengajaran. Transformasi struktural dengan sendirinya tidak dapat menaikkan tingkat pendidikan spiritual. Bagaimanapun, seperti yang dikatakan Hieromartyr Hilarion (Troitsky), sekolah-sekolah teologi kuat dalam tradisi dan kedekatan dengan Gereja.

Kesulitan paling serius adalah bahwa para siswa memasuki seminari bukan dari pulau tak berpenghuni, tetapi dari dunia di sekitar kita, dari masyarakat kita yang sakit, yang menderita banyak penyakit. Beberapa tidak hanya kekurangan pendidikan Kristen, tetapi juga pendidikan umum. Seseorang yang datang ke seminari pada usia 18 tahun tidak dapat dididik ulang dalam lima tahun studi; dia sudah memiliki citra spiritual yang sepenuhnya terbentuk. Dan di asrama kehidupan sedemikian rupa sehingga terkadang mereka tidak mengambil yang terbaik dari satu sama lain. Semua ini mengarah pada fakta bahwa beberapa seminaris sangat mudah jatuh di bawah pengaruh semangat zaman. Hal ini kemudian mempengaruhi pelayanan mereka. Paling sering ini dimanifestasikan dalam keinginan untuk menggabungkan pelayanan yang tinggi kepada Tuhan dan orang-orang dengan pelayanan kepada diri sendiri, tidak melewatkan kesempatan untuk mendapatkan sesuatu, berteman di antara orang-orang kaya. Di sini, saya melihat konsekuensi serius dari penghancuran tradisi.

- Selama beberapa tahun Anda telah menjalankan kolom "Pertanyaan kepada Imam" di situs web Pravoslavie.ru, yang sangat diminati dan membantu banyak orang untuk datang ke Gereja. Tempat apa yang ditempati proyek ini di antara ketaatan imamat Anda?

Rubrik ini dibuat pada tahun 2000 sebelum saya datang ke Biara Sretensky. Saat itu, saya mengajar di Seminari Teologi Sretensky Kitab Suci Perjanjian Lama. Kemudian editor situs Pravoslavie.ru "sering meminta saya untuk menjawab beberapa surat. Kemudian saya menjadi penduduk biara kami dan partisipasi saya dalam rubrik menjadi teratur. Seiring dengan pelaksanaan tugas imamat, menjawab" pertanyaan kepada imam " menjadi ketaatan utama saya. Harus dikatakan bahwa persiapan dan publikasi jawaban atas pertanyaan di situs hanyalah sebagian kecil dari pekerjaan. Jumlah surat secara bertahap meningkat. Sebagian besar surat yang datang murni pribadi, dan jawaban dikirim ke penulis di alamat mereka.Saya merasa sulit untuk mengatakan berapa banyak jawaban yang dikirim, karena saya tidak pernah menghitung Mungkin lebih dari 10.000. Seiring berjalannya waktu, Pravoslavie.ru menjadi yang paling banyak dikunjungi dari semua portal keagamaan. Dalam beberapa tahun terakhir, 1500-1800 surat telah diterima per bulan, dan selama Prapaskah dan hari libur jumlah surat telah berlipat ganda. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bersifat spiritual umum telah diposting di situs tersebut. Hieromonk Zosima (Melnik) dan saya menjawab surat pribadi bersama-sama. Muda dan energik, dia mengambil bagian terbesar dari surat-surat itu sendiri, yang saya berterima kasih kepadanya.

Ketika Anda berhasil membantu seseorang, Anda selalu merasa senang. Tapi saya juga mengalami rasa sakit yang konstan. Sebagian besar surat tetap tidak terjawab: tidak mungkin memberi lebih dari apa yang Anda miliki. Aliran surat yang tumbuh benar-benar menutupi kami dengan kepala. Ketaatan ini sangat membatasi pekerjaan monastik saya, yang untuk itu saya harus bertanggung jawab kepada Tuhan pada saat Penghakiman. Pada saat ini, ada sekitar 1370 jawaban dalam arsip bagian "Pertanyaan kepada Imam". Oleh karena itu, penerimaan surat dihentikan. Sekarang saya memiliki lebih banyak waktu untuk berkomunikasi dengan umat paroki secara langsung. Paroki kami berjumlah sekitar 900 orang.

- Apa pertanyaan yang paling sering diajukan? Pertanyaan apa yang membuat Anda sangat bahagia?

Audiens tak kasat mata yang harus saya ajak berkomunikasi sangat beragam. Banyak penulis surat memiliki pengalaman hidup rohani. Mereka diminta untuk menjelaskan tempat tertentu dari Kitab Suci, untuk memberikan penilaian teologis dari beberapa karya atau fenomena budaya. Jadi, misalnya, salah satu penulis surat tertarik pada sikap Ortodoks terhadap "Komedi Ilahi" oleh A. Dante. Yang lain diminta untuk mengomentari gambar orang bodoh suci di "Boris Godunov" oleh A.S. dari sudut pandang spiritualitas Ortodoks. Pushkin. Ada, misalnya, pertanyaan: bagaimana berhubungan dengan karya filsuf agama Lev Karsavin. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan semacam itu kemudian menjadi bagian utuh dari buku saya "Seribu Pertanyaan untuk Seorang Imam".

Banyak surat datang dari mereka yang baru saja datang ke Gereja. Menghadapi kesulitan pertama dalam kehidupan rohani mereka, mereka meminta bantuan pastoral. Hampir setiap orang yang beriman pada usia sadar memiliki masalah dalam hubungan dengan orang-orang terkasih yang jauh dari iman. Penulis surat-surat ini meminta nasihat tentang apa yang harus dilakukan dalam situasi kehidupan yang sulit dan terkadang menyakitkan.

Sukacita terbesar bagi saya adalah menerima surat dari orang-orang yang meminta untuk membantu mereka memasuki bait suci. Terkadang surat-surat ini sangat pendek dan sederhana: "Saya tidak pernah pergi ke pengakuan dosa, tolong beri tahu saya apa yang harus saya lakukan." Dan saya selalu, tidak peduli seberapa sibuk saya, tidak peduli berapa banyak surat yang datang, saya mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini tanpa gagal, karena terlihat bahwa sesuatu yang signifikan lahir dalam jiwa seseorang, Tuhan membangkitkan semacam tunas iman yang mudah layu jika tidak dirawat. Anda merasakan semacam disposisi hormat terhadap orang seperti itu. Saya mencoba menjawab surat-surat ini dengan sangat rinci, meskipun ada tingkat kelelahan.

- Dan apakah ada surat yang mengganggu, menimbulkan alarm?

Setelah hidup tiga puluh tahun dalam pernikahan yang sangat bahagia, selalu sulit bagi saya untuk mendengar tentang perselisihan keluarga, yang sering berakhir dengan pecahnya keluarga. Ini adalah sebuah tragedi. Penatua Paisius Svyatogorets berkata: "Satu-satunya nilai kehidupan adalah keluarga. Begitu keluarga meninggal, dunia akan mati. Tunjukkan cinta Anda pertama-tama dalam keluarga Anda." Dan dia juga berkata: "Ketika keluarga dihancurkan, semuanya akan dihancurkan: baik pendeta maupun biara." Tampaknya keluarga itu benar-benar dihancurkan oleh kejahatan dan dosa masyarakat kita yang sakit. Sulit untuk melihat bahwa negara tidak berusaha untuk mengekang efek merusak dari televisi, radio, Internet, dan pers berkualitas rendah. Sayangnya, para pendeta tidak secara tidak memihak mengingatkan pihak berwenang akan tanggung jawab mereka atas kesehatan moral masyarakat. Saya sangat yakin bahwa perwakilan Gereja di semua tingkat hierarki harus menjaga jarak dalam kaitannya dengan kekuasaan. Jika tidak, hati nurani mereka terikat oleh hubungan duniawi.

- Tahun ini Anda berusia 70 tahun. Bagaimana Anda mengalami usia ini?

Ide-ide kesadaran biasa tentang usia tua sangat primitif. Faktanya, Sang Pencipta menganugerahkan setiap zaman dengan kebajikan yang luar biasa. "Kemuliaan orang muda adalah kekuatan mereka, dan perhiasan orang tua adalah uban" (Ams. 20, 29). Penulis suci menyebut uban sebagai "mahkota kemuliaan" (Ams. 16:31), mengacu pada seseorang yang telah memilih jalan kebenaran dalam hidup. Usia tua biasanya dikeluhkan oleh orang-orang yang memasuki usia dengan tangan hampa, tanpa mengumpulkan kekayaan spiritual dan moral.

Di usia tua Anda mengalami kegembiraan yang memenuhi seorang navigator ketika kapalnya telah melakukan perjalanan berbahaya dan memasuki perairan pantai yang tenang. Datanglah ketenangan yang diketahui oleh seseorang yang kepadanya kerja keras telah dipercayakan, dan dia melihat bahwa pekerjaannya telah berakhir. Hidup adalah pekerjaan khusus yang Tuhan tempatkan pada setiap orang. Ingin menukar usia tua dengan pemuda berarti menjadi seperti raja Korintus, Sisifus, yang hampir mengangkat batu yang berat ke puncak gunung, dan dia jatuh. Anda harus turun dan mulai dari awal lagi. Saya ingat bahwa pada bulan Desember 1996, ketika saya mengajar di Akademi Teologi Moskow, Wakil Rektor Akademi, Profesor Mikhail Stepanovich Ivanov, merayakan ulang tahunnya yang ke-55. Itu adalah hari kerja. Di sela-sela kuliah, dia mentraktir kami (ada beberapa orang) dengan beberapa kue kering yang disiapkan di ruang makan kami. Berbicara tentang ulang tahunnya yang ke-55, dia, yang tugasnya adalah untuk memastikan bahwa siswa tidak memiliki dua, mengatakan: "Ini mungkin satu-satunya kasus ketika dua dua lebih baik daripada dua balita." Saya diam, tetapi secara internal tidak setuju: kembali ke usia 22 berarti menggulingkan batu yang sudah mengangkat gunung, dan kemudian mengangkatnya lagi selama 33 tahun.

Namun, usia tua berbeda. Dalam Alkitab ada ungkapan: ia mati "dalam usia lanjut" (Kej. 25, 8; 1 Taw. 29, 28), "penuh dengan kehidupan" (Kej. 25, 8; 35, 29; Ayub 42 , 17), "dalam damai" (Lukas 2:29). Ini mengacu pada mereka yang hidupnya benar dan berkenan kepada Tuhan. Seseorang yang tidak berusaha untuk hidup dengan Tuhan, tetapi menghabiskan hari-harinya dengan sia-sia, tidak akan berbuah di usia tua. "Apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya: siapa yang menabur dalam dagingnya sendiri, akan menuai kebinasaan, tetapi siapa yang menabur dalam Roh dari Roh akan menuai hidup yang kekal" (Gal. 6:7-8) .

http://e-vestnik.ru/interviews/ieromonah_iov_gumerov_5145/