• Mulai bekerja di Sekolah Tinggi Ekonomi pada tahun 2018.

Pendidikan, gelar

• PhD dalam Sejarah: Universitas Negeri Lomonosov Moskow M.V. Lomonosov

Spesialis: Universitas Negeri Moskow dinamai V.I. M.V. Lomonosov, spesialisasi "Sejarah"

Pembimbing Ilmiah penelitian disertasi

untuk gelar Calon Ilmuwan

1. 2002–2004 – dibimbing oleh I.S. Arkhipov, mahasiswa pasca sarjana IVI RAS (pembelaan tesis PhD berlangsung pada tahun 2004 di IVI RAS, sekarang menjadi anggota IVI RAS, NRU HSE).

2. 2009 - 2012: dibimbing oleh mahasiswa pascasarjana GAUGN V. A. Shelestin, Ph.D. dis. berlangsung pada tahun 2014 di Institute of Orthopaedics RAS (sekarang menjadi anggota staf Institute of Oriental Studies RAS).

3. Pengurus tahun 2013-2019 pemohon RAS IVI A.A. Yasenovskaya, pembelaan berlangsung pada 18 Desember 2019 di IVI RAS (sekarang menjadi karyawan Museum Pushkin).

Publikasi 26

Bab dari buku Nemirovsky A.A.// Dalam buku: Esai tentang sejarah peradaban Kristen. Dari awal hingga penaklukan Arab VII-XIII. M. : ROSSPEN, 2019. Bab. 2 (bagian 7, bab 2). hal 433-441.

Bab dari buku Nemirovsky A.A.// Dalam buku: Esai tentang sejarah peradaban Kristen. Dari awal hingga penaklukan Arab VII-XIII. M. : ROSSPEN, 2019. Bab. 4 (bagian 7, bab 4). hal.449-458.

Bab dari buku Nemirovsky A.A.// Dalam buku: Esai tentang sejarah peradaban Kristen. Dari awal hingga penaklukan Arab VII-XIII. M. : ROSSPEN, 2019. Bab. 3 (bagian 7, bab 3). hal.441-449.

Artikel Ivan Ladynin , Alexander Nemirovsky . // Bibliotheca Orientalis. 2018 Jil. 75. Tidak. 1-2. H. 105-117. doi

Bab dari buku Nemirovsky A.A.// Dalam buku: Aegyptiaca Rossica. M. : Yayasan Rusia untuk Promosi Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan, 2018. S. 226-247.

Bab dari buku Nemirovsky A.A.// Dalam buku: From the Bronze Age to the Digital Age: fenomena migrasi dalam waktu. Kol. monografi / comp., ilmiah, lit. ed. S.A. panarin; ed. Bahasa inggris teks oleh A.A. Kosmarsky; Institut Studi Oriental RAS; negara bagian Altai. un-t. -. Barnaul: Alt. un-ta, 2018. - 436 hal. ISBN 978-5-7904-2258-4. Barnaul: Altai University Press, 2018, hlm. 201-210.

Bab dari buku Nemirovsky A.A.// Dalam buku: Aegyptiaca Rossica. M. : Yayasan Rusia untuk Promosi Pendidikan dan Sains (Universitas Dmitry Pozharsky), 2017. P. 173-196.

Bab dari buku Nemirovsky A.A.// Dalam buku: Studia Historica. XV. Buku tahunan-almanak. M. : Buki Vedi, 2017. S. 12-40.

Bab dari buku Nemirovsky A.A. Sekali lagi tentang umman-manda teks Mesopotamia // Dalam buku: Perkembangan etno-budaya Timur Dekat pada milenium ke-4-1 SM. / Prosiding konferensi ilmiah (Moskow, 26–27 Oktober 2017). M. : IV RAN, 2017. S. 73-79.

Bab dari buku Nemirovsky A.A. Barbar Barat: membangun citra suku Amori dalam tradisi Babilonia II - I milenium SM. // Dalam buku: Peradaban dan barbarisme: manusia dari dunia barbar dan dunia manusia barbar (Bagian 1) // V.P. Budanova (Ed.) - M.: Akvilon, 2017. Edisi. VI. - 294 hal. ISSN 2307–7794. M. : Akvilon, 2017. S. 105-122. doi

Bab dari buku Nemirovsky A.A.// Dalam buku: Folklore of Paleoasian peoples: materials of the II International Scientific Conference, Yakutsk, 21–25 November 2016. Yakutsk: RIO media holding, 2017. P. 320-328.

• Bab dari buku Nemirovsky A.A.// Dalam buku: Folklore of Paleoasian peoples: materials of the II International Scientific Conference, Yakutsk, 21–25 November 2016. Yakutsk: RIO media holding, 2017. Hal. 59-70.

  Bab dari buku Nemirovsky A.A.// Dalam buku: Scripta Antiqua. Isu sejarah kuno, filologi, seni dan budaya material Vol. 5. M. : Koleksi, 2016. Ch. 5. S.132-166.

  Bab dari buku Nemirovsky A.A.// Dalam buku: "Dewa di antara manusia": kultus penguasa di dunia Helenistik dan pasca-Hellenistik / Ed. editor: S. Yu. Saprykin,

Kapan pencetak perintis Ivan Fedorov mati dan di mana dia dimakamkan?

Pertanyaan Sejarah, 1964, No 6, hlm. 213-215.

Bahan-bahan dokumenter yang dapat digunakan sebagai dasar biografi ilmiah Ivan Fedorov jumlahnya sedikit. Mungkin itu sebabnya ada banyak kontradiksi dalam literatur yang ditujukan kepadanya. Secara khusus, informasi tentang tanggal kematian printer pertama adalah kontradiktif. Beberapa penulis mengklaim bahwa dia meninggal pada 5 Desember (15), 1583, yang lain menganggap tanggal kematiannya adalah 6 Desember (16). Pada abad terakhir, pendapat mayoritas cenderung mendukung versi pertama: peringatan 300 tahun kematian pencetak pertama dirayakan pada 5 Desember 1883, 75 tahun kemudian, pada tahun 1958, tanggal peringatan dirayakan pada 16 Desember (6).

Sumber informasi tentang waktu kematian pencetak pertama adalah tulisan di batu nisan Ivan Fedorov di gereja St. Petersburg. Onufriy (Biara Onufrievsky) di Lvov. Penyebutan pertama piring ini terkandung dalam surat dari arkeolog Polandia 3. Ya.Dolenga-Khodakovsky kepada anggota yang disebut "lingkaran Rumyantsev". Salah satunya, arkeolog P. I. Koeppen, mengunjungi Lvov pada Januari 1822. Dia membuat sketsa lempengan dan, kembali ke Rusia, menggambarkannya dan menerbitkan teks prasasti di atas batu. Gambar itu segera direproduksi. Ini menggambarkan persegi panjang memanjang secara vertikal, di tengahnya orang dapat menebak gambar tanda tipografi Ivan Fedorov. Di atas dan di bawah tanda tersebut terdapat prasasti tiga baris. Atas: "peristirahatan kebangkitan dari kematian ke teh." Bawah: "Drukar buku sebelum yang gaib." Di sepanjang tepi batu ada tulisan empat garis - dua vertikal dan dua horizontal. Ilmuwan tidak dapat membaca baris teratas, dan karena itu tidak ada dalam gambar. Dia membaca sisa baris sebagai berikut: “... drukar Moskvitin yang, dengan ketekunan mereka, adalah zledbaloe (benar: zanedbaloe. - E. N.) novil beristirahat di Lvov dengan nasib AFPG (yaitu, 1583 - E. N. ) dekevr ... ".

Seperti yang Anda lihat, tidak ada tanggal kematian di sini. Ini pertama kali diusulkan oleh sejarawan Ukraina Barat D. I. Zubritsky, yang, meskipun ia tidak memberikan teks lengkap prasasti, namun, merujuk padanya, menunjukkan tanggal 5 Desember 1583. Tanggal yang sama juga disebutkan oleh V. Kompanevich.

Penyebutan batu nisan berikutnya berasal dari tahun 1860 dan milik Ya. F. Godovatsky, yang pertama kali menunjukkan lokasi yang tepat dari batu itu: “Itu terletak di sisi kanan pintu masuk ke gereja St. Petersburg. Onufry di bawah bangku yang berdiri di atasnya, dimasukkan ke lantai batu. Ini terdiri dari lempengan batu pasir empat lempengan dengan panjang setengah arshin ketiga, dan lebar 1 1/5 arshin, di mana sebuah prasasti melingkar berukir ditempa dari sisi depan dalam dua goresan paralel. Sisi dari Barat benar-benar usang, tidak ada yang bisa dibaca. Ya. F. Golovatsky tidak dapat menentukan tanggal pasti kematian pencetak perintis itu.

M. P. Pogodin, yang berkenalan dengan tulisan di batu nisan (yang mengunjungi Lvov pada Oktober 1835 dan mengunjungi gereja St. Onufry), menyebut 5 Desember 1583 sebagai tanggal kematian pencetak pertama. M. P. Pogodin memperhatikan fakta bahwa lempengan itu hampir hancur, dan meminta prokurator biara, V. Kompanevich, untuk membenamkan batu itu ke dinding gereja untuk pelestarian yang lebih baik. Pada 12 Oktober 1837, dalam sepucuk surat kepada V. Kompanevich, dia sekali lagi mengingat permintaan ini, yang sayangnya tidak pernah dipenuhi.

Bukti berikut datang dari A. S. Uvarov, yang mengunjungi Lvov. Uvarov menyalin prasasti dan memesan gips dari piring. Dia membaca kata-kata di sepanjang tepinya sebagai berikut: “Ioan eodorovich drukar Moskvitin, yang, dengan ketekunannya, beristirahat di batu Lvov. A. F. P. G. dekemvr S ”(yaitu, 6 Desember 1583 - E. Ya). Jadi, ada tanggal baru.

Orang terakhir yang memeriksa lempengan itu dan meninggalkan catatan tentangnya adalah sejarawan dan bibliografi Ukraina Barat A. S. Petrushevich. Dia mengunjungi biara pada Agustus 1883, tetapi tidak bisa membaca tanggal di batu itu.

Beberapa bulan kemudian, batu nisan itu menghilang, dan dalam keadaan yang sangat misterius. Pada 1 Desember 1883, O. S. Monchalovsky menuduh di halaman surat kabar Lviv Slovo, kepala biara Kliment Sarnitsky atas penghancuran yang disengaja. Membenarkan dirinya sendiri, pada 9 Desember, di hadapan para saksi, Sarnitsky menyusun protokol yang menyatakan bahwa batu itu hancur ketika diangkat, memperbaiki lantai gereja. Namun belakangan ada saksi yang melihat batu itu. Ya, dan Sarnitsky kemudian mengubah kesaksiannya dan mengklaim bahwa lempengan itu, dikurangi setengahnya, dibangun di dinding gereja dan dikubur selama restrukturisasi berikutnya.

Belakangan, upaya dilakukan lebih dari sekali untuk menemukan piring itu, tetapi berakhir dengan sia-sia.

Namun, mari kita kembali ke prasasti itu sendiri. Pada tahun 1817, M. Grinevetsky membuat gambar lempengan atas permintaan ilmuwan Polandia I. Lelewel. Gambar itu kemudian datang ke kolektor A. Lesserov dan diterbitkan oleh A. Plug pada tahun 1884. M. Grinevetsky juga tidak dapat membaca prasasti di bagian atas lempengan, oleh karena itu, dalam gambarnya, tanggal kematian pencetak pertama juga hilang. Tetapi kami menemukannya dalam catatan M. Grinevetsky, mengacu pada tahun 1817 yang sama dan disimpan di margin manuskrip kronik biara. Inilah teksnya: “...ich Drukar Moskvitin, yang, dengan ketekunannya, drukovaniye zanedbaloe novil. Istirahat di Lvov roku afpg dekemr. E".

Transkripsi prasasti paling awal dengan demikian memberi kita tanggal 5 Desember 1583. Untuk memastikan validitas pernyataan ini, orang harus mencari bukti sebelumnya yang berasal dari masa ketika prasasti di atas lempengan itu belum dihapus. Dan ada bukti seperti itu.

Naskah kronik biara, yang disusun pada tahun 1771 oleh Gavriil Popiel, berisi entri berikut dalam bahasa Polandia pada lembar ketiga di bawah tahun 1583: “Pada tanggal 5 Desember, ia dimakamkan di gereja St. Petersburg. Onuphry Lvovsky adalah semacam drukar, bernama Moskvitin, sebagaimana dibuktikan oleh batu nisannya ... ". Yang sangat menarik adalah bukti lain yang baru-baru ini kami temukan. Kita berbicara tentang sebuah prasasti yang dibuat dalam kursif Rusia Selatan pada abad ke-18. pada salinan buku cetak Ukraina pertama, "Rasul" tahun 1574, milik Biara Onufrievsky. Seorang pembaca buku yang tidak dikenal membandingkan tanda tipografi Ivan Fedorov di halaman terakhir "Rasul" dengan gambar tanda yang sama di batu nisan. Sepanjang jalan, dia menyebutkan tanggal yang menarik bagi kami. Inilah tulisannya: “Buku Rasul ini adalah biara Pendeta Lvov, Pastor Onuphry Penghuni Gurun, dan drukarnya adalah penguburan nasib Tuhan afpg (1583 - E. N.) pada hari E 5 Desember tego Decembra , seolah-olah batu nisannya disaksikan di gereja St. Onuphry Bunda Allah yang paling suci, yang dikenal di depan altar. Ini juga memiliki lambang dari tavoviy drukary yang sama (mengikuti gambar. - E. N.), yang vyadidga lambangnya di ujung buku penaburan (mengikuti gambar. - E. N.). Hanya di batu nisan (jadi - E.N.) ada huruf , yang berarti Ioan edorovich. Di akhir buku penaburan, ada nama Iωan tertulis ... ". Entri diakhiri dengan kata-kata yang menunjukkan bahwa penulis melihat batu nisan dengan matanya sendiri. Siapa pun, tegasnya, yang meragukan bahwa pencetak dimakamkan di Gereja Onufriev, dapat mengambil "Rasul" tahun 1574 di perpustakaan biara, membawanya ke gereja dan membandingkan gambar "lambang": ".. .siapa pun dapat menghancurkan dan membandingkan ini."

Mari kita rangkum. Tidak ada prasasti di bagian atas dua gambar lempengan itu, yang terbuat dari alam. Dan hanya dalam gambar dari para pemeran A. S. Uvarov, itu terbaca dengan cukup jelas. Bagaimana A.S. Uvarov dapat membaca prasasti pada tahun 1873, jika P.I. Koeppen gagal melakukannya setengah abad sebelumnya? Bagaimana A. S. Uvarov berhasil mereproduksinya secara penuh, jika pada tahun 1860 Ya. F. Golovatsky menunjukkan: "Sisi dari barat benar-benar usang, tidak ada yang bisa dihapuskan"? Rupanya, pemeran Uvarov lebih merupakan rekonstruksi daripada aslinya. Ini juga dibuktikan dengan fakta bahwa A. S. Uvarov memodernisasi sebagian dan mengelompokkan ejaan prasasti.

Semua ini memberi kita hak untuk berpikir bahwa tanggal kematian perintis pencetak juga dapat terdistorsi pada gips dan bahwa, bertentangan dengan versi yang diterima secara umum belakangan ini, 5 Desember (15), 1583 harus dianggap tepat tanggal. Prasasti di atas dari "Rasul" tahun 1574, yang menunjukkan tempat di mana Ivan Fedorov dimakamkan: "di depan altar," dapat membantu dalam pencarian lebih lanjut untuk piring.

Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan SSR Ukraina di Lvov, st. 54010, ll. 2-14 tidak bernomor, ll. 1-1 rev., Rab. entri serupa di ll. 260-264.

Pembaca buku bentuk kuno ini mengalami kesulitan. Dalam proses membaca, perlu untuk membuka dan sekaligus melipat gulungan sepanjang waktu. Jika Anda ingin kembali ke "halaman" yang Anda sukai, Anda harus memundurkan seluruh buku lagi. Di sana, tidak kurang dari gulungan adalah perpustakaan, menumpuknya di rak dan memberi label dengan nama.

Kelemahan lain dari gulungan itu, bisa dikatakan, satu sisi: itu ditulis hanya di satu sisi. 50% dari area yang dapat digunakan dari bahan lembaran hilang.

Gulungan itu mendominasi bumi selama kurang lebih tiga milenium. Pada abad II SM. itu mulai memberi jalan pada kode.

Berbagai bentuk buku, sebagai suatu peraturan, tidak segera dan sepenuhnya menggantikan satu sama lain. Mereka berdampingan, hidup berdampingan selama berabad-abad. Tetapi bidang aplikasi mereka berubah.

Kembali pada abad ke-17, gulungan itu adalah salah satu bentuk pekerjaan kantor favorit di tatanan istana Moskow. Banyak Taurat juga gulungan - daftar Ibrani dari salah satu bagian dari Alkitab - Pentateukh Musa. Mereka ditulis di atas perkamen sampai baru-baru ini, dan kebetulan mereka masih ditulis. Pada tahun 1801, Alois Senfelder, penemu litografi, mengajukan permohonannya ke Kantor Paten Inggris dalam bentuk gulungan.

Seiring waktu, bentuk lama menarik perhatian para amatir, kolektor. Mulai sekarang, takdir mereka adalah semacam gaya antik. Nenek moyang konstruktivisme dalam bisnis buku, Lazar Markovich Lissitzky (1890-1941), yang menandatangani karyanya dengan nama samaran transparan El Lissitzky, mulai dengan mengatur pada tahun 1917 dalam bentuk gulungan, bergaya sebagai Taurat, "Praha" karya M. Broderson Legend", diterbitkan dalam edisi terbatas Moskow.

Membuat perkamen. Ukiran oleh I. Amman. 1568

Tetapi mari kita kembali ke kodeks, yang penampilannya menjadi mungkin dengan ditemukannya perkamen. Ini adalah nama kulit domba, anak sapi, anak-anak yang berpakaian khusus. Bahan tulisan ini dinamai perkamen setelah kota Pergamus di Asia Kecil, di mana diduga ditemukan oleh Raja Eumenes II. Raja ini, kata legenda itu, memutuskan untuk membuat perpustakaan besar di ibu kotanya dan akan membeli sejumlah besar papirus di Mesir. Tapi Firaun Ptolemy V, seorang pecinta buku yang hebat dan bangga, memutuskan bahwa penyimpanan buku baru akan mengalahkan kejayaan Perpustakaan Aleksandria, yang terkenal di dunia kuno, dan melarang ekspor papirus. Saat itulah Eumenes, tanpa berpikir dua kali, menemukan perkamen, yang merupakan kulit domba atau anak sapi yang didandani dengan terampil. Padahal, bahan ini sudah dikenal sebelumnya. Gulungan perkamen tertua yang bertahan hingga hari ini berasal dari tahun 196-195. ke R.X. Awalnya buku perkamen, seperti papirus, adalah gulungan. Tetapi secara bertahap orang berpikir untuk melipat lembaran menjadi dua dan menjahit buku catatan darinya, dari mana mereka kemudian membuat blok buku, yang disebut kode. Secara harfiah diterjemahkan dari bahasa Latin, ini berarti batang pohon, log, log. Ini adalah asal usul nama ini. Orang Yunani dan Romawi kuno menggunakan papan kayu berlapis lilin untuk menulis. Teks digores ke dalam lilin dengan stylus runcing. Tepi papan dapat diikat bersama dengan kabel, melewatinya melalui lubang yang dibor di dalamnya. Ternyata itu semacam buku catatan, halaman berlapis lilin yang selalu siap digunakan. Mereka sering memanggilnya poliptik. Buku catatan semacam itu berfungsi sebagai prototipe buku dalam bentuk persegi panjang memanjang secara vertikal. Formulir ini - untuk mengenang "halaman" kayu poliptik - diberi nama codex. Keunggulannya dibandingkan gulungan, yaitu: kemampuan membalik halaman dan menulis baik di bagian depan maupun di bagian belakang lembaran, terlihat jelas.

Perkamen memiliki satu fitur lagi: teks yang tertulis di atasnya mudah dibersihkan dan digunakan kembali bahannya. Buku-buku seperti itu, yang ditulis menurut teks yang terhapus, disebut palimpsest- dari kata Yunani palin, apa artinya lagi dan psiko- Aku sedang bersih-bersih. Para ilmuwan telah belajar bagaimana memulihkan teks-teks yang hanyut dan membaca banyak karya penulis kuno yang sebelumnya tidak diketahui.

Perkamen melayani umat manusia selama sekitar sepuluh abad, meskipun memiliki kelemahan yang signifikan - harganya sangat mahal. Buku perkamen berharga mahal.

Kekurangan ini dihilangkan dengan munculnya bahan tulis - kertas. Inovasi tersebut tidak menyebabkan perubahan revolusioner dalam bentuk buku; itu masih kode. Selama beberapa abad, perkamen telah digunakan dalam bisnis buku secara paralel dengan kertas. Tetapi sekali lagi, fungsi buku perkamen telah berubah; buku-buku seperti itu selanjutnya diproduksi hanya untuk bibliofil amatir yang sangat kaya. Fitur ini dipertahankan bahkan setelah penemuan percetakan sekitar tahun 1450, yang tidak mengubah bentuk buku, karena mengadopsi kode kuno.

Mulai produksi kertas di Eropa

Dari Cina, materi baru merambah ke negara tetangga - Korea dan Jepang. Pada abad ke-7 perjalanan besar dan panjang kertas ke barat dimulai. Pengrajin Cina yang ditangkap, yang datang ke Samarkand pada abad ke-8, memperkenalkan orang-orang Asia Tengah pada pembuatan kertas. Dari sini surat kabar datang ke Timur Tengah, lalu ke Sisilia. Rute lain dari Samarkand melalui Mesir, di mana kertas mulai dikenal sekitar abad ke-10. setelah R.X., dan melalui Afrika Utara. Setelah melintasi Selat Gibraltar, kertas itu datang ke Spanyol, dan kemudian ke negara-negara Eropa lainnya. Pada abad XIII. pabrik kertas pertama dibangun di Italia utara, dan sekitar satu abad kemudian di Prancis. Jerman pada abad ke-14 menggunakan kertas terutama Italia, hanya pada tahun 1390 bangsawan Nuremberg Ulman Stromer pertama kali mulai membuat kertas di tanah Jerman. Untuk tujuan ini, ia mengundang master Italia Francis dan Mark. Hari ini kita bahkan dapat "melihat" di pabrik Stromer, karena pada tahun 1493 salah satu seniman yang mengilustrasikan "Book of Chronicles" oleh humanis Hartmann Schedel menggambarkannya pada ukiran dengan perspektif Nuremberg. Monopoli Nuremberger ini tidak berlangsung lama, meskipun ia menuntut kerahasiaan yang ketat dari tuan dan muridnya.

Pabrik kertas W. Stromer di Nuremberg.
Dari potongan kayu tahun 1493.

Munculnya alat tulis murah di Jerman segera mendahului penemuan mesin cetak. Kertas telah menjadi bahan dan prasyarat teknis terpenting bagi munculnya percetakan buku. Pada pertengahan abad ke-15, yaitu pada saat percetakan pertama didirikan, setidaknya ada 10 pabrik kertas yang beroperasi di tanah Jerman. Para ilmuwan percaya bahwa setiap pabrik menghasilkan setidaknya 1.000 beras kertas setiap tahun. Beras sama dengan 480 lembar. Mudah untuk menghitungnya pada pertengahan abad XV. di Jerman, sekitar 10 ribu beras, atau 480 ribu lembar kertas per tahun, diproduksi.

Pada saat itu, itu banyak. Kantor kota Nuremberg pada tahun 1440 hanya membeli 4 kertas beras. Hakim lain menghabiskan lebih sedikit. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa bisnis tipografi muda sejak langkah pertama tidak mengalami kekurangan kertas.

Selain itu, banyak kertas didatangkan dari luar negeri, terutama dari Italia dan Prancis. Perdagangan bahan tulisan telah menjadi industri yang menguntungkan. Banyak edisi penemu percetakan, Johannes Gutenberg, dicetak di atas kertas impor.

Ini adalah baris dari "Ode ke Tipografi" oleh penyair Chili Pablo Neruda.

Kertas muncul di Rusia pada abad ke-14; sebelum itu mereka menulis di perkamen. The "Teachings of Isaac the Syria", tertanggal 1381, dianggap sebagai buku Rusia tertua yang ditulis dengan materi baru. Untuk waktu yang lama, kertas dibawa kepada kami dari luar negeri. Pabrik kertas pertama di Rusia muncul pada masa Ivan Vasilyevich the Terrible. Mereka mengetahui hal ini ketika mereka menemukan pesan dari Tsar Rusia tertanggal 26 September 1570 kepada Raja Frederick II di Denmark. Itu ditulis di atas kertas dengan tanda air berupa tulisan " C[sebuah] R[b] Ivan Vasilyevich dari All Russia Grand Duke of Moscow musim panas 7074(yaitu 1565-1566)".

Penggambaran tertua bengkel pembuatan kertas ditemukan dalam ukiran Jost Ammann (1539-1591) dalam buku A True Description of All Conditions on Earth (Frankfurt am Main, 1568). Ini adalah album yang ukiran berbakatnya disertai dengan syair sederhana dari Hans Sachs (1494--1576). Di bawah ukiran yang menggambarkan seorang pengrajin kertas, kita membaca:

Dalam aslinya, bait-bait itu terdiri dari baris-baris berirama berpasangan. Kami menawarkan kepada pembaca terjemahan prosa mereka. Teknologi pembuatan kertas disajikan dalam puisi itu dengan sangat kasar. Ukiran memberikan ide yang jauh lebih baik tentang itu.

Melalui jendela di bagian kanan atas ilustrasi, bilah roda penggilingan terlihat, yang menggerakkan tuas penghancur, yang menyiapkan bubur kertas. Di latar depan, kita melihat seorang pengrajin yang sedang membenamkan bingkai dengan jaring yang direntangkan di atasnya ke dalam tong bubur kertas. Menetap di kisi-kisi, serat-serat massa membentuk lembaran kertas. Untuk lembaran crimping, mesin press digunakan, ditunjukkan di bagian kanan atas ukiran.

Awal dari pencetakan potongan kayu di Eropa

Tidak perlu berbicara tentang penemuan potongan kayu di Eropa. Dan intinya di sini sama sekali tidak dikenal sebelumnya di Timur Jauh. Reproduksi cetakan warna-warni pada kain dari bentuk ukiran kayu adalah hal biasa. Dari segi teknis, apa yang sekarang disebut pencetakan potongan kayu benar-benar identik dengan pencetakan di atas kain. Perbedaannya di sini lebih fungsional. Dan pada saat yang sama, perbedaan ini telah memainkan peran yang sangat besar dalam sejarah masyarakat manusia. Mencetak pada kain terutama mengejar tujuan estetika. Ketika mereka mulai mencetak di atas kertas, potongan kayu memperoleh aspek informasi baru yang murni. Ini telah menjadi alat untuk menangkap dan menyebarkan informasi. Potongan kayu, pada kenyataannya, berdiri di asal-usul metode komunikasi massa. Sulit untuk melebih-lebihkan tingkat pengaruh yang terakhir pada orientasi politik massa, pada mentalitas mereka. Karakter massa dalam hal ini yang menjadi faktor penentu. Oleh karena itu, penyebaran ukiran menjadi mungkin hanya dengan munculnya bahan tulisan murah di Eropa. Tonggak sejarah, seperti yang kita ingat, adalah 1390, ketika Ulman Stromer mendirikan pabrik kertas di Nuremberg. Sekitar waktu yang sama, berita pertama tentang pemotongan kayu, atau lebih tepatnya, tentang para empu yang terlibat dalam seni ini, juga termasuk dalam waktu yang sama.

Sudah di akhir abad XIV. di Jerman dan Belanda, master bekerja, yang disebut Formulir Schneider dan pencetak. Bentuk apa yang mereka potong dan apa yang mereka cetak, kami tidak tahu. Mungkin itu terkait dengan bisnis perhiasan. Dengan satu atau lain cara, para pengrajin ini mempraktikkan metode tertentu dalam mengukir logam dan kayu.

Sumber, misalnya, melaporkan bahwa pada tahun 1398 seorang pemahat cetakan tertentu Ulrich bekerja di Ulm. Sejarawan percetakan awal, Anthony van der Linde, mengaitkan awal pencetakan ukiran kayu di Jerman selatan dengan berita ini, meskipun, sebenarnya, dia tidak memiliki alasan serius untuk ini.

Berbicara tentang awal mula pemotongan kayu di Belanda, Linde yang sama mengutip berbagai referensi arsip untuk para master yang disebut prenter. Kata ini, menurutnya, kembali ke prinsip dasar yang sama dengan bahasa Inggris pencetak- pencetak. Ya, dan di Jerman, bagaimanapun, jauh kemudian, pada tahun 1492, di Mainz, murid Johann Gutenberg Peter Schaeffer dalam kata penutup "Chronicle of Saxony" yang disebut percetakan - rumah pura-pura .

Ada laporan bahwa pada tanggal 21 Mei 1417, ksatria Wouter van der List bersaksi di hadapan pihak berwenang bahwa di hadapannya Gisbrecht de Koninck dan pencetak Jaan (Hans) meminjam 130 livre dan 7 shilling dari seorang pedagang dari Bruges. Referensi lain untuk "printer" ini juga diketahui. Salah satunya mengacu pada 5 Agustus 1417 yang sama.

Pada hari ini, Jaan si pencetak meminjam 2 livres 12 shilling dan 4 grosz dari master perkamen Willem Tsernels, berjanji akan mengembalikan uang itu paling lambat sebelum Paskah. Penyebutan seorang master yang membuat perkamen sangat penting. Jaan mungkin membutuhkan bahan tulisan ini untuk mencetak ukiran. "Pencetak" yang sama memiliki hubungan dengan seorang seniman yang membuat cat. Bersama dengan tuan seperti itu bernama Jan, putra Giesbrechts van Wezele, dan dengan Johann Hubracke, pada tanggal 18 September 1417, ia meminjam 8 livre Brabant groschen dengan kewajiban untuk membayar hutang pada Hari Trinity. Berita lain tentang Jaan si pencetak, lagi-lagi terkait dengan kewajiban hutang, mengacu pada 29 November 1417. Seperti yang Anda lihat, Jaan tersebut menunjukkan aktivitas bisnis yang mencolok, tetapi entah itu terkait dengan aktivitasnya sebagai pengukir atau pencetak.

Pada 1428, sumber mencatat tinggalnya pemahat Hans Pemer di Nuremberg.

Nama lain dari profesi yang terkait dengan reproduksi gambar dan, sampai batas tertentu, produk tekstual adalah pekerja singkat. Diterjemahkan secara harfiah dari bahasa Jerman, kedengarannya seperti seniman surat. Sementara itu, terjemahan literal hampir tidak sesuai di sini. Bagian pertama dari istilah yang kami berikan tidak kembali ke Jerman singkat- huruf, dan ke bahasa Latin breuis- pendek. Masalahnya adalah bahwa master yang disebutkan di atas menyebar terutama berdaun tunggal. Dalam sastra sejarah seni, ungkapan tersebut diterjemahkan sebagai juru gambar paten. Paul Kristeller, yang dalam terjemahan bahasa Rusia "The History of European Engraving" kami menemukan istilah ini, tidak mengungkapkan esensi teknis dari proses yang dilakukan oleh "penggambar" yang disebutkan di atas. Tetapi orang dapat memahami bahwa ia mengidentifikasikannya sampai batas tertentu dengan potongan kayu. Sementara itu, jika kita melihat ukiran Jost Ammann, yang hanya disebut "Der Brieffmaler" (dieksekusi pada 1368), kita akan melihat seseorang membuat kesan dengan mewarnai pada stensil. Di bawah ukiran, ditempatkan dalam buku "Deskripsi Asli dari Semua Kondisi di Bumi", ayat-ayat sederhana penyair Jerman Hans Sachs, yang populer pada masanya, dicetak.

Dalam terjemahan prosa kami, puisi ini akan terdengar seperti ini: "Mereka menyebut saya juru gambar surat. Saya bekerja dengan kuas dan menggambar di atas kertas atau perkamen dengan cat dan bahkan emas. Beginilah cara saya melakukan bagian terburuk dari pekerjaan, mendapatkan semacam pembayaran untuk itu."

Profesi "penggambar surat", yang ada pada abad ke-15-18, selalu dibayar rendah. Pekerjaan ini dianggap mekanis. Pengrajin ini mereproduksi teks paling sederhana, gambar orang suci, kartu remi...

Dengan transisi ke potongan kayu "penghubung singkat" secara bertahap memberi jalan kepada seorang master bernama pengemudi singkat, itu. pencetak surat.

Ukiran tertua sering ditempelkan ke buku tulisan tangan, di mana mereka tampaknya memainkan peran ilustrasi. Salah satu kasus awal secara tidak langsung berhubungan dengan 1410. Ini adalah tanggal manuskrip yang ditemukan sejarawan ukiran Wilhelm Schmidt di biara St. Zeno di Reichenhall. Kodeks tersebut berisi potongan kayu yang menggambarkan St. Sebastian dan St. Dorothea. Tentu saja, ukiran itu bisa saja ditempelkan ke manuskrip nanti. Tetapi bahkan otoritas terbesar dalam sejarah ukiran, Paul Kristeller, mengakui kebenaran penanggalan di atas dan mencatat bahwa "dekorasi dan penjilidan naskah biasanya dilakukan segera setelah produksinya". Dia sangat menghargai kualitas artistik dari ukiran ini, yang sekarang disimpan di Munich, berbicara tentang kehalusannya yang luar biasa. Pada 1410, ukiran ini dikaitkan dengan sejarawan modern buku, Horst Kunze. Penulis "St. Sebastian" dan "St. Dorothea" tidak dapat disangkal pemikiran kiasan, semacam keanggunan. Benar, hanya kontur gambar yang disampaikan dalam lembaran ini; pengukir belum dapat memodelkan volume dengan bayangan. Cetakan yang ditujukan untuk pewarnaan tangan.

Paul Kristeller menyebutkan sejumlah ukiran tak bertanggal yang, menurutnya, terlihat lebih kuno daripada cetakan Reichenhalle. Itu terukir dalam garis tebal dan, menurut Christeller, "Kematian Maria" dan "St. Christopher" dari Museum Jerman di Nuremberg. Beberapa potongan kayu lainnya juga disebutkan.

Tanggal tertua yang dapat ditemukan pada lembaran terukir adalah "1418". Nomor ini ditunjukkan pada gambar Madonna, yang sekarang disimpan di Perpustakaan Kerajaan di Brussel. Kencannya diperdebatkan. Wilhelm Schmidt berpendapat bahwa tanggal itu dipalsukan di zaman modern. Kritikus seni Lippman lebih lunak: dia mengatakan bahwa master membuat kesalahan saat mengukir tanggal di papan tulis: bukannya "MCCCCLVIII", mis. 1458 ia mengukir "MCCCCXVIII" - 1418. Anthony van der Linde menyangkal kemungkinan pemalsuan; tanggal yang salah, menurut pendapatnya, bisa saja muncul ketika ukiran itu dicat dengan cat coklat kotor dan kemudian diperbaiki dengan pensil. Cendekiawan lain percaya bahwa ukiran itu, yang dibuat sekitar tahun 1440, memindahkan tanggal dari lukisan, yang berfungsi sebagai aslinya untuk potongan kayu.

Namun, sejauh ini tidak ada yang menyangkal keaslian tanggal "1423" yang ditempelkan pada ukiran "St. Christopher". Lembar ini, yang sekarang direproduksi di semua karya tentang sejarah ukiran, masih di tahun 60-an abad XVIII. ditemukan di biara Buxheim dekat Memmningen oleh seorang kolektor dan peneliti ukiran yang bersemangat Karl Heinrich von Heineken (1706-1791). Ukiran itu ditempel di bagian belakang sampul buku tulisan tangan "Laus Virginis" ("Praise to the Blessed Virgin"). Buku itu berisi ukiran lain, kali ini tidak bertanggal, tetapi tidak kalah kuno yang menggambarkan Kabar Sukacita. Selanjutnya, dua lembar ini jatuh ke dalam koleksi Lord George John Spencer (1758-1834), dan kemudian - di perpustakaan memorial John Rylands di Manchester.

Saint Christopher, menggendong bayi Yesus melintasi sungai, digambarkan dengan latar belakang lanskap Jerman abad pertengahan dengan kincir air, dengan seorang wanita petani yang membawa gandum di atas keledai, dengan seorang petani mendaki gunung dengan karung di pundaknya, dengan kelinci melihat keluar dari lubang. Lanskapnya murni Eropa Tengah. Di bawah gambar ada dua baris teks:

"Christophori faciem die quacunque tueris Illa nempe die morte mala non morieris.”

Tanggal ditunjukkan di sudut kanan bawah: "Millesimo ssss o xx o tertio", mis. 1423. Ukiran diwarnai dengan tangan.

Materi teks sekarang akan menyertai ilustrasi. Untuk saat ini, dia memainkan peran sekunder. Dalam sebuah buku cetak akan menjadi inti dan dasar dari informasi yang terkandung di dalamnya.

Potongan kayu berwarna di paruh pertama abad ke-15. dijual di pameran di seluruh Jerman. Orang biasa, membelinya, menggantung gambar di dinding, menempelkannya di dinding lemari dan tempat tidur. Gambar orang suci di sebuah tempat tinggal, banyak yang percaya, melindungi dari penyakit, dari mata jahat. Setiap orang suci memiliki "kekhususan" sendiri. Saint Christopher dilindungi dari wabah, Saint Valentine menyembuhkan epilepsi, Saint Apollonia membantu sakit gigi.

Johannes Gutenberg, tentu saja, membeli sendiri seprai ini, yang berfungsi sebagai dekorasi sederhana untuk interior abad pertengahan yang ketat dan pelit. Ia juga akrab dengan teknik pemotongan kayu yang menjadi salah satu bahan prasyarat seni tipografi.

Teknik pencetakan adalah yang paling sederhana. Papan berukir ditutupi dengan lapisan cat dan dengan hati-hati, agar tidak ternoda, selembar kertas diletakkan di atasnya. Itu digosok ke papan dengan ujung telapak tangan atau rata raber. Itu mungkin untuk mengetuk kertas dengan kuas. Tidak ada perangkat mekanis, bahkan yang paling sederhana, yang diperlukan untuk mendapatkan kesan.

Varian logam ukiran luhur

Tahap awal pengembangan ide teknis apa pun ditandai dengan banyaknya opsi yang diterapkan dalam praktik. Bentuk letterpress muncul dalam berbagai kedok, yang tidak hanya kayu, tetapi juga logam. Salah satu metode ukiran asli disebut Teigdruck, yang secara harfiah berarti tes cetak. Bentuk letterpress dalam hal ini diukir pada kayu atau logam. Selembar kertas atau perkamen ditutupi dengan massa pucat sebelum dicetak. Kadang-kadang foil emas ditempatkan di antara cetakan dan lembaran, memungkinkan efek dekoratif khusus. Mencetak pada tes adalah cara yang agak langka; tidak lebih dari seratus cetakan seperti itu telah diawetkan. Koleksi menariknya ada di Bavarian State Library di Munich.

Semacam sejajar dengan potongan kayu adalah ukiran luhur pada logam. Inti dari metode tetap sama, hanya materi yang berubah. Ukiran logam jauh lebih sulit daripada ukiran kayu. Tetapi kualitas cetakan agak menang, terutama jika menyangkut gambar kecil. Dalam potongan kayu, pohon diambil di kedua sisi garis kontur yang membentuk pola. Memilih logam tidak begitu mudah. Oleh karena itu, teknik yang sedikit berbeda telah tersebar luas dalam ukiran luhur pada logam. Garis kontur diukir secara mendalam. Kesan dari bentuk seperti itu ternyata seolah-olah negatif: garis-garis putih dengan latar belakang hitam (tergantung warna catnya).

Untuk "menghidupkan kembali" pesawat hitam besar, mereka berhasil pukulan. Kesan dalam hal ini ditutupi dengan banyak titik putih kecil, dengan bantuan volume yang terkadang dimodelkan. Proses reproduksi manual ini disebut memukul, atau ukiran putih, dan dalam versi Jerman Schrotdruck. Sebagian besar cetakan yang masih ada berasal dari tahun 60-an abad ke-15.

Pelat logam dengan garis kontur tersembunyi dapat digunakan sebagai cetakan untuk pengecoran logam klise dengan titik leleh rendah di mana garis ditinggikan. Metode ini telah lama digunakan oleh perhiasan. Dalam literatur spesialis Jerman disebut Abklatschverfahren Tidak ada sinonim bahasa Rusia untuk istilah ini. Metode tersebut dapat mendorong Johannes Gutenberg pada gagasan untuk mencetak huruf-huruf tipe menurut matriks prefabrikasi.

Kembali ke potongan kayu tradisional, katakanlah seiring waktu ide ukiran serial muncul. Beberapa lembar dengan gambar dan prasasti, dikumpulkan bersama, memungkinkan untuk membuka plot dalam ruang dan waktu. Ketika ukiran seperti itu mulai diikat menjadi satu, sebuah buku cetak muncul. Namun sebelum melanjutkan kisah tipografi, mari berkenalan dengan salah satu bidang pencetakan cukil kayu yang paling populer.

Bermain kartu

Penulis Cina terkenal Lu Xun (1881-1936), seorang pecinta ukiran yang hebat, menulis:

“Menurut banyak peneliti, orang Eropa mempelajari seni pahat kayu dari orang Cina. Ini terjadi pada awal abad ke-14, lebih tepatnya, pada tahun 1320. Contoh ukiran pahatan kayu yang pertama mungkin kira-kira dibuat kartu remi. Benda-benda judi ini, muncul di benua Eropa, menandai awal dari seni cetak - senjata tajam peradaban modern ini" .

Tanggal yang diberikan di sini, tentu saja, bersifat hipotetis. Tetapi esensi dari pertanyaan itu dinyatakan dengan benar. Fakta bahwa mendapatkan buku cetak dari kartu remi yang dikutuk dan dikutuk selama beberapa abad akan tampak mengejutkan bagi banyak orang. Tetapi tidak mungkin, dan memang tidak perlu, untuk mengecualikan instrumen kejahatan ini dari daftar prasyarat materi untuk pencetakan.

Bermain kartu datang ke Eropa dari Asia dengan cara yang hampir sama seperti kertas. Di India, mereka dikenal pada awal milenium ke-2 SM. Melalui Timur Tengah dan Afrika Utara, mereka datang ke Spanyol. Diyakini bahwa dari sini mereka dibawa ke Prancis pada 1366 oleh pasukan yang kembali dari Semenanjung Iberia setelah perang dengan Saracen.

Penyebutan kartu remi tertua di Eropa dapat ditemukan dalam keputusan dewan kota Florence pada tanggal 23 Maret 1377. Pada tahun yang sama, biarawan Dominika Johann von Reinfelden menulis tentang mereka dengan kecaman di Basel. Dek bermain, yang oleh para pendeta disebut "buku doa setan", menyebar di negara-negara Eropa seperti epidemi. Pada 1377, keberadaan mereka dicatat di Paris, pada 1378 - di Constance dan Regensburg, pada 1379 - di St. Gallen dan Brabant, pada 1380 - di Nuremberg dan Barcelona, ​​​​pada 1381 - di Marseilles, pada 1391 - di Augsburg, pada 1392 - di Frankfurt am Main.

St. Bernardino dari Sienna (1380-1444) menyampaikan khotbah di Bologna pada tahun 1423 melawan permainan kartu, menyatakan bahwa kartu remi adalah penemuan iblis. Dan pengikutnya, biarawan Fransiskan Giovanni Capistrano (1386-1456), seorang fanatik yang membakar 40 orang Yahudi di Breslau, mengadakan upacara tiga jam di Nuremberg pada tahun 1452 melawan permainan pada umumnya. Api unggun diletakkan di salah satu alun-alun kota, di mana 3.640 papan backgammon, 40.000 set dadu, dan setumpuk kartu yang tak terhitung jumlahnya dibakar. Capistrano juga melakukan aksi serupa di Augsburg, Weimar, Magdeburg dan Erfurt. Pengukir Hans Leonhard Scheufelein (1480-1540) menggambarkan auto-da-fé Nuremberg di salah satu ukirannya; lembaran ini dapat dilihat hari ini dalam eksposisi Museum of Playing Cards di Altenburg.

Kami tidak akan menyentuh sisi moral dari masalah ini dan hanya akan menangani aspek teknis. Awalnya, kartu dibuat dengan tangan. Kartu seperti itu - sebuah karya seni sejati - sangat mahal. Di antara mereka adalah mereka yang dimaksudkan untuk apa yang disebut. "Permainan Pengadilan" ("Hofisches Spiel"). Pada tahun 1415 di Milan, satu dek berharga 1.500 écus emas, setara dengan 15.000 franc sebelum perang menurut sejarawan kartu bermain Melbert B. Carey. Karena itu, mereka pun mulai membuatnya dengan metode pewarnaan pada stensil. Hal ini dilakukan oleh "briefmalers" yang disebutkan di atas. Proses teknologinya sederhana dan cepat. Saat itulah di Jerman ada pepatah yang masih ada sampai sekarang "Alle zwolf Apostel auf einen Streich malen" ("Gambar 12 rasul dengan satu pukulan"). Kartu dari dek Jerman tertua yang bertahan hingga hari ini, yang berasal dari tahun 1427-1431, dicat dengan warna-warna cerah. Pada paruh pertama abad XV. peta juga sedang dibuat dengan bantuan potongan kayu dan potongan kayu. Agak kemudian, saat membuat peta, mereka juga menggunakan teknik baru - pengukiran mendalam pada logam, yang akan dibahas di bawah.

Para peneliti menunjukkan hubungan erat antara kartu remi dan ilustrasi dari periode incunabulum dalam sejarah percetakan.

Tugas reproduksi massal dalam produksi kartu remi, mungkin, lebih akut daripada dalam potongan kayu lembaran. Cara teknis untuk memecahkan masalah membawanya lebih dekat ke pencetakan. Di sini tidak mungkin lagi menggosok sidik jari dengan tangan. Mungkin dalam pembuatan kartu perangkat pencetakan sederhana pertama kali muncul. Namun, kami tidak memiliki bukti dokumenter untuk pernyataan semacam itu. Namun, kami berani berasumsi bahwa Johannes Gutenberg akrab dengan permainan kartu secara langsung. Ini dibuktikan dengan hubungannya dengan salah satu master kartu remi, yang akan dibahas di bawah ini.

Buku berukir Eropa Barat

Pada suatu waktu, sebuah diskusi berkobar di halaman-halaman pers bibliografi, yang maknanya dapat disampaikan oleh judul artikel oleh sejarawan ukiran Wilhelm Ludwig Schreiber - "Haruskah potongan kayu dianggap sebagai cikal bakal pencetakan buku?" . Schreiber menjawab pertanyaan dengan negatif. Dia menunjukkan bahwa potongan kayu tidak pernah mengatur diri mereka sendiri untuk mereproduksi materi tekstual. Prasasti pada ukiran sedikit dan acak. Adapun buku-buku potongan kayu, di mana proporsi teksnya cukup tinggi, mereka, menurut Schreiber, muncul setelah 1460, ketika pencetakan telah ditemukan.

Pandangan ini telah dibantah oleh penelitian terbaru. Telah ditetapkan bahwa buku-buku potongan kayu pertama muncul sekitar tahun 1430 dan oleh karena itu mendahului pencetakan. Tempat asal mereka, kemungkinan besar, harus diakui sebagai Belanda. Oleh karena itu, kesejajaran yang tak terelakkan dengan versi pencetakan ditemukan di Belanda. Versi ini populer pada saat itu. Dalam hal ini, nama seorang penduduk Haarlem Laurens Janszon Koster dipanggil.

Halaman dari buku potongan kayu "Bible of the Poor"

Sejarawan ukiran telah mengidentifikasi 33 buku ukiran kayu. Tentu saja ada lebih banyak lagi, sekitar 100, tetapi banyak yang belum sampai ke kita. Tema didominasi oleh mata pelajaran alkitabiah - "Bible of the Poor", "Apocalypse", "Cermin Keselamatan Manusia", "Hidup dan Sengsara Yesus Kristus", "Kidung Agung". Buku-buku berisi agama dan moral didistribusikan secara luas: "Seni Mati", "Tarian Kematian", "Sejarah Salib Suci", "Tujuh Dosa Mematikan". Pada saat yang sama, ada publikasi yang dapat disebut informasi - "Tempat-tempat yang tak terlupakan di kota Roma", "Kitab Planet", "Seni Palmistri", semua jenis kalender. Diproduksi dalam bentuk buku ukir kayu dan buku teks utama bahasa Latin - Donata.

Volume semua buku ini dalam 60 lembar. The "Bible of the Poor", misalnya, dikenal dalam versi 34, 40 dan 50 lembar.

Hampir sampai akhir abad ke-15. buku-buku potongan kayu ada secara paralel dengan yang dicetak dari penyusunan huruf, dan tulisan tangan terus berkembang pada waktu itu. Setiap metode produksi buku memiliki audiens dan subjek favoritnya sendiri.

Pengukir membuat buku-buku potongan kayu. Pada saat itu, pekerjaan ini telah menjadi profesi tersendiri. Gambar tertua dari bengkel pengukir dapat ditemukan dalam ukiran oleh Jost Amman dari tahun 1568.

Buku-buku potongan kayu awalnya dicetak seperti potongan kayu lembaran - buku-buku itu menggosok tepi telapak tangan ke bentuk, diisi dengan cat. Dalam hal ini, kertas ditekan ke area kosong papan yang tersembunyi. Tidak mungkin untuk mencetak pada sisi sebaliknya dari hasil cetak, karena cetakan pada sisi depan pasti akan rusak selama pengoperan kedua. Cetakan yang dicetak pada satu sisi lembaran direkatkan. Buku yang tersusun dari lembaran ganda disebut anopistografi. Etimologi dari kata ini adalah sebagai berikut: Yunani sebuah adalah partikel negatif, a opistografi berarti ditulis di belakang Setelah penemuan pencetakan, buku-buku potongan kayu mulai dicetak pada mesin cetak yang sudah di kedua sisi lembaran. Buku-buku semacam itu disebut opistografi. Ilustrasi dalam buku-buku potongan kayu sering kali diwarnai dengan tangan.

Perpustakaan Nasional Paris berisi dua bentuk ukiran, yang sejarawan dan naturalis Jerman Gotthelf Fischer von Waldheim (1771-1853), yang tinggal sebagian besar hidupnya di Rusia, di mana namanya Grigory Ivanovich, dikaitkan dengan Johannes Gutenberg dan dikaitkan dengannya. percobaan pertama di bidang seni tipografi, karena konfigurasi teks yang diukir pada salah satunya dekat dengan font yang lebih kecil dari Mazmur 1457. Papannya sudah usang oleh cacing, yang juga menunjukkan kekunoannya. 20 baris teks yang diukir cermin di papan pertama dimulai dengan kata-kata "Praepositio quid est". Papan kedua hanya mewakili bagian atas formulir dan hanya berisi 16 baris. Font di sini berbeda, mengandung lebih sedikit singkatan daripada yang pertama.

Papan datang ke perpustakaan Paris pada masa Raja Louis XIV; mereka dibeli di Jerman dan telah menjadi koleksi banyak bibliofil. Mereka pertama kali dijelaskan oleh Karl Heinrich Heineken pada tahun 1771. Dia juga berbicara tentang papan potong kayu lain, di mana teks dari salah satu halaman buku teks etimologi Latin, Donatus, diukir. Papan itu ada di koleksi Gerard Meermann di Den Haag.

Sejarawan tua memperoleh pencetakan langsung dari metode pembuatan buku ukir kayu. "Tantangan Gutenberg,- tulis Anatoly Alexandrovich Bakhtiarov (1851-1916) dalam biografi Rusia pertama tentang penemu percetakan, - hanya terdiri dari pemotongan papan-papan Belanda menjadi huruf-huruf tersendiri. Dari ide inilah muncul mesin cetak itu sendiri.. Tidak mungkin untuk setuju dengan pernyataan seperti itu. Munculnya cara baru yang fundamental dalam membuat buku menunjukkan lompatan revolusioner dalam teknologi. Deklarasi prinsip pengaturan tipe hanya menghasilkan sedikit. Itu perlu untuk mengembangkan cara yang praktis dan didorong oleh teknologi untuk mereproduksi banyak huruf itu sendiri. Inilah yang dilakukan Johannes Gutenberg.

Asal usul tipografi - tanggal legendaris

Dalam 550 tahun yang telah berlalu sejak penemuan percetakan di Eropa, literatur telah mengumpulkan banyak informasi tentang peristiwa besar ini, yang, paling-paling, menyebabkan senyuman. Jam berapa tidak termasuk awal seni tipografi. Dengan apa hanya orang, kota, dan orang yang tidak diasosiasikan.

Kasus paling sederhana adalah kesalahan ketik pada cetakan buku cetak awal. Pengabaian manusia adalah hal yang meluas. Kesalahan dalam menunjukkan tahun penerbitan buku - banyak sekali. Dan relatif mudah untuk menentukan bahwa ini salah ketik, dan bukan tanggal aslinya.

Anthony van der Linde melakukan banyak kesalahan ini pada masanya. Daftarnya mengesankan; itu menempati lima halaman format besar. Tanggal tertua adalah 1071. Ini diberikan dalam kolofon karya Valery Martial, yang diterbitkan oleh pencetak Prancis A. Beaufort: "Appo Domini M.LXXI". Jelas, dalam hal ini, penata huruf melewatkan angka Romawi. SSSS, dan sebagai hasilnya, bukannya 1471, ternyata 1071.

Kasus serupa ditemukan dalam cetakan tulisan Seneca, dicetak oleh pencetak Ceko Mattias dari Olmütz, yang bekerja di Italia. Di sini, di tribun kolofon MLXXIII, itu. 1074 sebagai gantinya MLCCCCXXIII, itu. 1474.

Dalam "Fabel" Lawrence Abstemius yang diterbitkan oleh John of Tridino di Venesia, 1399 ditunjukkan sebagai tanggal penerbitan. ISSAASIH hilang satu DENGAN.

Kadang-kadang pencetak yang direproduksi dalam kolofon bukan tanggal pencetakan, tetapi tanggal pembuatan manuskrip, yang ditempelkan pada aslinya dari mana mereka mengetik teks. Jadi, misalnya, dalam salah satu publikasi yang tersebar luas di Abad Pertengahan dan sering diterbitkan pada abad XV-XVI. Komentar Nicholas de Lear (1340) untuk Alkitab sebagai tanggal publikasi adalah 1339.

Rupanya, kasus serupa dan buku berdaun 36, yang berisi kolofon berikut: "Liber de miseria humane condicionis Lotarij dyakoni sanctorum Sergi et Bachi cardinalis qui postea Innocentins tercius appellatus est Anno domini MCCCCXLVIIl". Sejarawan percetakan Jerman Georg Wilhelm Zapf (1747-1810) menyarankan bahwa tanggal 1448 dipindahkan dari manuskrip yang berfungsi sebagai aslinya untuk pencetak. Namun pada saat yang sama, ia tidak menutup kemungkinan bahwa buku tersebut dicetak oleh Johannes Gutenberg.

Pembaca akan mengatakan bahwa tidak mungkin orang yang serius akan mengambil tanggal yang salah untuk tanggal yang sebenarnya dan mengaitkan awal pencetakan dengan 1071, 1074 atau 1339. Tapi itu terjadi. Tabib Yahudi Joseph ha-Sephardi menulis dalam "Chronicle"-nya yang diterbitkan olehnya pada tahun 1554: “Sepertinya bagi saya bahwa pencetakan ditemukan jauh lebih awal daripada(apa yang biasanya dianggap. - E.N. ), karena saya melihat sebuah buku dicetak di Venesia pada tahun 1428.".

Seseorang dapat mengutip contoh serupa yang sangat baru, meskipun tidak berhubungan dengan penemuan percetakan. Bibliografi Serbia Borivoje Marinkovi menerbitkan daftar 60 buku Slavia Selatan dalam aksara Sirilik yang diterbitkan pada tahun 1517-1668. dan tidak diketahui dalam daftar pustaka. Marinkovitch menulis bahwa upaya harus dilakukan untuk mencari mereka, tetapi setelah diperiksa lebih dekat, ternyata penanggalan sebagian besar publikasi yang dia tunjukkan didasarkan pada kesalahan cetak, dan waktu yang relatif baru.

Kasus khusus tanggal legendaris dikaitkan dengan pesan yang tidak ada hubungannya dengan pencetakan, tetapi tetap terhubung dengannya. Seperti, misalnya, adalah pernyataan yang cukup sering bahwa pencetakan dikenal oleh orang Romawi kuno. Kritikus sastra Prancis Izraeli, dalam sebuah buku yang sangat aneh "Literary Curiosities", bahkan berpendapat bahwa orang Romawi sengaja menyembunyikan rahasia seni tipografi, berdasarkan pertimbangan politik murni.

Berbicara tentang kenalan orang Romawi dengan percetakan, mereka sering merujuk pada kata-kata Mark Tullius Cicero tentang "tanda yang terbuat dari emas atau bahan lain dan mewakili dua puluh satu huruf"; Kata-kata ini telah dikutip di atas. Disebutkan pula bahwa Cicero dalam hal ini tidak berbicara tentang huruf tipografi, melainkan tentang kubus anak dengan gambar huruf yang digunakan untuk mengajarkan literasi.

Di kemudian hari, nama-nama khusus penemu percetakan juga disebutkan. Saat ini terkadang sulit untuk menentukan dari mana nama-nama ini sebenarnya berasal. Pada tahun 1713, misalnya, Paus Klemens XI (Giovanni Francesco Albani, 1649-1721) di salah satu lembu jantannya, mengacu pada otoritas Uskup Agung Lothar Franz von Schonborn, menunjuk seorang Theodoric Gressemund sebagai penemu percetakan.

Dan di kemudian hari, penemuan percetakan dikaitkan dengan nama berbagai orang, kadang-kadang cukup nyata, tetapi tidak ada hubungannya dengan penemuan itu. Di antara mereka, misalnya, Pamfilio Castaldi dan Bernard Cennini dari Italia. Yang terakhir tidak boleh bingung dengan Cennino Cennini, penulis "Book of Art", yang kita bicarakan di atas, berbicara tentang pencetakan di atas kain. Bernard Cennini lahir pada tahun 1412. Menurut tipografi Florentine Domenico Maria Manni dalam sebuah buku yang didedikasikan untuk sejarah bisnis buku di Florence, diterbitkan pada tahun 1761, Bernard pertama kali mulai mengukir pukulan pada baja dan membuat matriks dengan bantuan mereka. Metode baru ini digunakan untuk membuat tipografi yang digunakan untuk mencetak "The Life of Catherine of Sienna" pada tahun 1471. Bernardo Cennini benar-benar ada dan merupakan pencetak pertama di Florence. Tapi dia mendirikan percetakan di sini hanya pada tahun 1471, ketika percetakan buku sudah dikenal dunia.

Adapun pesan Domenico Manni, sumbernya adalah kata-kata dalam kata pengantar yang dicetak oleh Bernardo dan Domenico Cennini pada tahun 1471 di Florence dari "Karya" penyair Romawi kuno Publius Virgil Maron. Di sini, menurut kami, ini tentang buku yang pertama kali dicetak oleh printer-printer ini, dan sama sekali bukan tentang penemuan percetakan.

Penemuan Bi Sheng

Pengaturan huruf pertama kali digunakan di Cina. Anda dapat mempelajari hal ini dari karya "Meng qi bitan" ("Reservoir of dream"), yang ditulis oleh Shen Kuo (1031-1095) pada tahun 1088. Ensiklopedia semacam ini dengan artikel tentang berbagai topik diterbitkan ulang di Tiongkok pada tahun 1975. Salah satu artikel mengatakan, sebagian:

"Pada masa pemerintahan Qing Li (1041-1048), seorang rakyat jelata Bi Sheng membuat jenis bergerak dengan cara berikut: mengambil tanah liat kental, ia mengukir tanda di dalamnya setinggi tepi koin, dengan setiap hieroglif membentuk terpisah segel. Untuk memberikan surat-surat benteng, dia membakarnya. Kemudian dia mengambil papan besi yang disiapkan sebelumnya dan menutupinya dengan campuran resin pinus, lilin, dan abu kertas. Sebelum mencetak, Bi Sheng meletakkan bingkai besi di atasnya. papan untuk memisahkan garis. Bingkai ini diisi dengan segel yang ditempatkan berjajar, membentuk papan yang kokoh untuk dicetak. Kemudian Bi Sheng membawanya ke api dan memanaskannya. Ketika pasta melunak karena panas, dia meletakkannya halus papan di atas huruf, setelah itu permukaannya menjadi rata, seperti batu asah.Metode ini tidak menguntungkan untuk mencetak 2-3 salinan, saat mencetak beberapa ratus atau ribuan, kecepatan luar biasa tercapai.

“Untuk setiap tanda, Shen Ko melanjutkan. ada beberapa huruf, dan untuk tanda yang sering digunakan ... dua puluh atau lebih, jika ada kemungkinan pengulangan tanda-tanda ini pada halaman yang sama ... Jika ada tanda langka yang tidak disiapkan sebelumnya, segera dipotong keluar dan dibakar dengan api dari jerami sehingga siap segera."

Mengapa Bi Sheng membuat huruf dari tanah liat dan bukan dari kayu dan tidak menggunakan teknik xylographic yang tersebar luas di China? Shen Kuo menjawab pertanyaan ini dengan cara berikut: “Dia tidak menggunakan kayu, karena kain kayunya kadang kasar, kadang tipis, yaitu heterogen, dan selain itu, pohon itu menyerap kelembaban, akibatnya komposisinya.(dari huruf) bentuknya menjadi tidak rata.

Setelah selesai mencetak, Bi Sheng, menurut Shen Ko, membawa formulir itu ke api. Pastanya meleleh dan huruf-hurufnya rontok "dari diri mereka sendiri, tanpa meninggalkan jejak tanah liat."

"Ketika Bi Sheng meninggal,- kata Shen Ko, - kumpulan suratnya menjadi miliknya(sebagaimana dinyatakan dalam edisi 1696 karya Shen Kuo, dalam edisi sebelumnya 1631 - "untukku." - E.N. ) dekat dan masih dilestarikan sebagai nilai yang luar biasa ". Shen Ko menulis karyanya 40 tahun setelah penemuan Bi Sheng; sangat mungkin bahwa dia secara pribadi akrab dengan ini "orang biasa".

Bi Sheng adalah orang pertama yang menggabungkan prinsip pengaturan huruf dan pencetakan menjadi satu kesatuan. Dia, tidak diragukan lagi, termasuk dalam kehormatan menciptakan bentuk penyusunan huruf untuk reproduksi materi tekstual. Jenis tanah liat Bi Sheng tidak banyak digunakan. Tetapi prinsip pencetakan dari pengaturan huruf terbukti bermanfaat, meskipun penggunaannya dibatasi oleh sifat hieroglif tulisan Cina. Ingatlah bahwa dalam surat ini diperlukan karakter khusus untuk setiap kata. Karena itu, pasti ada banyak surat, dan pencariannya sangat sulit.

Namun demikian, buku-buku yang dicetak dengan jenis tanah liat diterbitkan secara berkala di Cina. Salah satu publikasi tersebut adalah sutra Buddhis "Wuliang-shou-fo iing", dicetak pada tahun 1103 dan ditemukan pada tahun 1965 selama penggalian di Wenchu. Pada tahun 1193, sarjana Cina terkenal dari Dinasti Song Zhu Vida (1126-1204) menggunakan metode Bi Sheng untuk mencetak karyanya "Yutang zaji" ("Berbagai catatan dari Akademi Kekaisaran"), yang dia sendiri katakan dalam sebuah surat kepada teman Chen Huangcheng.

Model tipe kayu Wang Zheng

Pada abad XIII. di Cina mereka dicetak dari bentuk yang terbuat dari huruf kayu individu. Hal ini diketahui dari karya "Nong shu" karya Wang Zheng (c. 1260-1330) yang diterbitkan pada tahun 1313. Karya ini diterbitkan ulang di Shanghai pada tahun 1994. Karya ini terutama ditujukan untuk masalah pertanian, tetapi memiliki bagian yang disebut "Tipografi Tipe Bergerak". Edisi pertama "Nong Shu" diterbitkan pada tahun 1314, kemudian diterbitkan berulang kali.

Wang Zheng berbicara tentang pencetakan balok kayu, yang tersebar luas di Tiongkok, dengan tepat menunjukkan kekurangannya:

“Bahan untuk papan dan pekerjaan pengrajin membutuhkan biaya tinggi. Kebetulan pencetakan beberapa buku membutuhkan usaha keras dan berakhir dengan kesulitan hanya setelah beberapa tahun. Beberapa karya yang layak diterbitkan tetap tidak dicetak karena takut biaya tenaga kerja. "

Sebagai sarana untuk mengatasi kekurangan, ia menunjuk pada penyusunan huruf. Pada saat yang sama, Wang Zheng melaporkan penemuan Bi Sheng, tanpa menyebutkan namanya.

"Baru-baru ini,- kata Wang Zheng, - mereka juga mulai membuat surat-surat dari timah. Huruf-huruf itu dipasang pada kawat besi, membentuk garis. Kemudian mereka dimasukkan ke dalam kompartemen untuk garis yang tersedia dalam bentuk dan dicetak.

Ini adalah pesan yang sangat penting, tetapi sayangnya, terlalu singkat. Tidak ada yang dikatakan tentang bagaimana surat-surat itu dicetak. Ingatlah bahwa reproduksi ganda huruf dengan casting merupakan elemen penting dari penemuan Johannes Gutenberg.

Ukiran yang menggambarkan toko penyusunan huruf dari buku Cina
"Panduan Pencetakan Jenis Bergerak". 1776

Surat timah, bagaimanapun, tidak berhasil di Cina. "Pada surat semacam ini, tinta tidak tahan dengan baik, kata Wang Zheng, dan dengan pencetakan yang sering, mereka memburuk, akibatnya mereka tidak cocok untuk penggunaan jangka panjang. Oleh karena itu, orang Cina mulai membuat surat dari kayu. Hieroglif ditulis di atas kertas tipis, bayangan cerminnya diperoleh di papan tulis dengan cara yang dijelaskan di atas, dan kemudian diukir. "Setelah ukiran tanda di papan,- tulis Wang Zheng, - masing-masing digergaji dengan kikir dengan gigi halus dan dilipat menjadi keranjang. Setiap huruf dipangkas dengan hati-hati dengan pisau. Lebar dan tinggi huruf diukur menurut pola yang telah ditentukan, setelah itu font dilipat menjadi kotak khusus". Ada banyak kotak - sesuai dengan jumlah hieroglif. Mereka dipasang di permukaan meja bundar yang berputar; ternyata menjadi semacam koleksi box office. Wang Zheng melaporkan dimensi meja: diameternya sekitar 7 chi (sekitar (245 cm), tinggi - 3 chi (105 cm). Saat mengetik, salah satu penyusun mengambil naskah dan dengan keras meneriakkan nama-nama hieroglif compositor lain mengambil surat-surat dan membuat formulir cetak.

mesin kasir cina. Menurut Wang Zheng

komposer Cina bekerja

Wang Zheng, yang menjabat sebagai gubernur Kabupaten Jingde di Kabupaten Xuanzhou, menceritakan bahwa ia memerintahkan untuk membuat tipe bergerak. Butuh waktu dua tahun. Wang Zheng mengetik deskripsi Kabupaten Jingde. Butuh sekitar 60.000 karakter untuk mengatur formulir. Sekitar sebulan kemudian, 100 eksemplar dicetak, "tidak bisa dibedakan dari buku yang dicetak menggunakan papan." Namun, "Buku Pertanian" -nya "Pong Shu" - Wang Zheng masih dicetak dengan ukiran kayu.

Gambar tertua dari bengkel pengaturan huruf Cina yang kita kenal berasal dari tahun 1776. Itu ditempatkan di buku "Manual untuk printer dalam tipe bergerak." Gambar yang lebih baru menggambarkan kotak komposisi Cina seperti yang dijelaskan oleh Wang Zheng dan komposer Cina di tempat kerja.

Meluasnya penggunaan pengaturan huruf di Cina terhambat, seperti yang telah disebutkan, oleh sifat hieroglif tulisan Cina, yang meniadakan semua keuntungan pengaturan huruf. Oleh karena itu, pencetakan dari pengaturan huruf jauh lebih berhasil digunakan oleh tetangga China, yang memiliki sistem penulisan abjad. Orang Korea sangat berhasil di bidang ini.

Mencetak di Korea

Orang Korea mulai dengan potongan kayu. Mencetak dari papan padat, yang muncul di sini pada abad ke-8, pada abad ke-11. sudah banyak digunakan. Pada saat ini, semua negara bagian semenanjung disatukan oleh dinasti Kore. Percetakan menjadi nasional. Pada masa pemerintahan Kaisar Munyong (1047-1083), ribuan papan diukir untuk mereproduksi koleksi kanonik teks-teks Buddhis, Tripitaka (Tiga Keranjang Hukum). Papan digunakan untuk mencetak ulang sampai invasi Mongol pada abad ke-13. Upaya untuk mengembalikan bentuk yang hilang juga dilakukan di bawah bangsa Mongol. Jadi, pada 1236-1251. 81238 papan terukir, beberapa di antaranya bertahan hingga hari ini.

Pengenalan jenis bergerak juga tanggal kembali ke Dinasti Goryeo. Penggunaannya di Korea difasilitasi oleh fakta bahwa ada surat yang awalnya hanya terdiri dari 28 karakter. Pada awalnya, huruf-huruf itu dibuat keramik. Kami menemukan pesan tertua tentang jenis logam dalam buku "Karya yang Dikumpulkan dari Ree yang Dignitary dari Tanah Timur". Penulisnya Ri Kyu Wo (1186-1241), berbicara tentang Kode Hukum Kaisar Zhuo Yu, menulis: “Untungnya Kitab Undang-undang Hukum ini tidak hilang. Itu dicetak dalam huruf logam dalam jumlah 28 eksemplar, yang dikirim untuk disimpan ke berbagai departemen”. Para ahli percaya bahwa edisi ini muncul sekitar tahun 1234.

Salinan potongan kayu dari buku "The Song of the Monk Juan on the Correctness of the Faith" telah bertahan dengan sebuah kolofon yang berbunyi: "Dicetak untuk selamanya dalam tipe yang baru selesai dari edisi yang dicetak dalam tipe timbul. Tahun Rihyo (1239), dekade pertama September" .

Dalam beberapa tahun terakhir ada laporan tentang penemuan buku-buku Korea yang lebih tua yang dicetak dengan huruf logam, tetapi laporan ini perlu diverifikasi. Maka, pada Oktober 1973, kumpulan karya sastra klasik ditemukan, yang bertanggal sekitar tahun 1160.

Informasi lebih spesifik tentang pencetakan pengaturan-tipe berasal dari periode dinasti Zhi. Nama salah satu kaisar dinasti ini, Se Jong (1419-1450), dikaitkan dengan penemuan alfabet praktis, yang sangat memudahkan penyusunan huruf. Pada 1420, tipografi baru untuk mencetak teks Konfusianisme dibuat atas perintahnya. Buku-buku yang dicetak pada waktu itu juga telah diawetkan. Salah satu penulis waktu itu - Song Khien (1436-1509) meninggalkan kami deskripsi proses pembuatan font. "Utamanya, dia menulis, mengukir huruf dari kayu solid. Sebuah palung datar diisi dengan pasir halus yang diambil dari pantai yang ditumbuhi alang-alang. Huruf kayu ditekan ke pasir untuk membentuk matriks negatif. Jadi, dengan menempatkan satu palung di atas yang lain, perunggu cair dituangkan ke dalam lubang. Logam menembus ke dalam, mengisi matriks negatif dan membentuk huruf" .

Dari uraian ini jelas bahwa huruf-huruf logam dibuat dengan cara dituang ke dalam labu. Metode ini tersebar luas di Korea; itu digunakan untuk membuat perhiasan dari perunggu dan kuningan.

Apakah Eropa tahu tentang pencetakan buku Timur Jauh?

Menurut beberapa peneliti, Johannes Gutenberg juga memulai dengan pengecoran dalam termos. Ini menimbulkan pertanyaan: apakah Eropa tahu tentang pencetakan buku Timur Jauh? Bagi para sarjana Gutenberg, ini adalah pertanyaan yang menyakitkan, sebagaimana dibuktikan oleh judul-judul karya patriark pengetahuan Gutenberg, direktur jangka panjang Museum Gutenberg di Mainz Alois Ruppel (1882-1977), di antaranya adalah artikel " Apakah Orang Cina dan Korea Menciptakan Percetakan?". Artis tipe terkenal Albert Capra juga khawatir tentang pertanyaan ini, menulis artikel "Apakah Gutenberg, ketika menemukan tipografi, tahu tentang pencetakan dalam karakter logam terpisah di Korea?" .

Banyak peneliti mencoba menelusuri cara penetrasi penemuan Timur Jauh ke Eropa. Pertama-tama, mari kita beri nama karya orientalis Amerika Thomas Francis Carter (1882-1925), yang telah menjadi klasik, "Penemuan percetakan di Cina dan kemajuannya ke Barat". Tetangga barat Cina mengenal penemuan ini sangat awal. Namun, mereka jelas lebih menyukai potongan kayu daripada pengaturan huruf. Salah satu suku Mongol-Tungus kuno, Khitan, yang mendirikan negara bagian Liao (926-1122) sudah pada abad ke-11, mencetak buku. Ada bukti bahwa antara 1031 dan 1064 Khitan mencetak Tripitaka di atas kertas tipis. Seluruh edisi terdiri dari setidaknya seribu volume, yang tidak satu pun telah sampai kepada kami.

Selama penggalian di Turpan ditemukan Uyghur buku cetak, serta jenis bergerak. Keluarga Jurchen, yang mendirikan Kekaisaran Jin pada tahun 1126, juga tahu cara mencetak. A.P. Terentiev-Katansky baru-baru ini mempelajari bisnis buku di negara bagian Tangut, yang berkembang pada abad ke-10-13. Ternyata potongan kayu juga digunakan di sini, meskipun salah satu buku dana Tangut dari Institut Studi Oriental dari Akademi Rusia, menurut ilmuwan itu, "sepertinya sedang mengetik" .

Metode pemotongan kayu sejak paruh kedua abad XIII. bangsa Mongol juga mencetak buku-buku mereka.

Ada bukti bahwa orang Eropa juga mengambil bagian dalam reproduksi teks dengan mencetak. Diduga, misalnya, bahwa Giovanni da Monte Corvino dari Italia (1247-1328) dan Arnold Jerman dari Cologne pada 1297-1307. dengan bantuan pekerja Cina, ukiran mata pelajaran agama dicetak di Beijing dengan penjelasan singkat dalam bahasa Latin, Mongolia dan Persia. Ada kemungkinan bahwa teks-teks ini juga menemukan jalan mereka ke Eropa.

Informasi tentang pencetakan buku di antara orang-orang Arab disajikan dengan hemat. Benar, pada tahun 1877-1878. di desa Mesir El Fayoum, arsip dokumen Koptik dan Arab ditemukan, sebagian dicetak dengan potongan kayu. Yang tertua dari mereka berasal dari abad ke-10. . Rupanya, dalam hal ini orang harus berbicara tentang penemuan independen, tidak terkait dengan sumber-sumber Timur Jauh. Beberapa jenis teknik pencetakan di lingkungan Koptik dikuasai oleh dokter semi-legendaris Rusia Ivan Smerd (dalam literatur ia juga disebut Smer dan Smera. - E.N. ). Polovtsian, dikirim oleh pangeran Kiev Vladimir untuk menguji imannya dan berakhir di Mesir. Dari sini dia menulis surat kepada pangeran, diakhiri dengan kata-kata berikut: "Saya menulis ini dengan huruf besi di dua belas papan tembaga." Beberapa sejarawan menganggap surat itu palsu yang dibuat pada abad ke-16. , sementara yang lain menyatakan Ivan Smerd sebagai penemu percetakan.

Di antara sekitar 50 cetakan yang ditemukan di El Fayoum, sebagian besar dicetak pada paruh pertama abad ke-14. Diantaranya adalah Alquran dalam bahasa Arab.

Ringkasnya, harus dikatakan bahwa jika jalur penemuan Bi Sheng ke timur terlihat jelas, maka kemajuannya ke barat masih sulit untuk dilacak.

Di Persia, percetakan buku Timur Jauh dikenal pada abad ke-14. Penyair Rashid al-Din, dalam puisinya "Jami al-Tawarikh" ("Cerita yang Dikumpulkan"), yang ditulis pada tahun 1311, menggambarkan cara orang Cina membuat buku.

Sejujurnya, perlu dicatat bahwa fakta peminjaman percetakan oleh orang-orang Eropa sudah jelas bagi banyak penulis tua. Nikolai Gavrilovich Spafari-Milescu (1636-1708), yang mengunjungi China dengan kedutaan Rusia pada tahun 1676, menulis: "... Meriam dilemparkan, dan mereka belajar berjalan di laut dengan ibu, jadi mereka belajar mencetak buku dari orang Cina di Eropa. Kemudian, ketika Kalmyks dan Tatar mengambil Cina, dan bersama mereka Pastor Oderik, dan Anton the Orang Armenia, dan Marco Pavel si Venesia, datang ke China, dan sesungguhnya mereka membawa seni itu ke Eropa dari China " .

"Kesan cetak Eropa awal dicetak dan diikat persis sesuai dengan teknik tradisional Tiongkok. Dua halaman diukir pada satu papan, tinta berbasis air digunakan, kesan dibuat dengan menggosok di satu sisi lembaran, dan lembaran yang dicetak dilipat satu sama lain dengan sisi bersih mereka. Metode ini konsisten dengan metode khas Cina, meskipun bertentangan dengan tradisi Eropa. Ini menunjukkan bahwa orang Eropa menggunakan teknik yang sama dengan Cina beberapa abad yang lalu" .

Di sini, seperti yang dapat kita lihat, kita berbicara tentang produksi yang disebut metode pemotongan kayu. buku anopistografi, halaman-halamannya dicetak pada satu sisi lembaran dan direkatkan satu sama lain dengan sisi yang bersih.

Orang Eropa segera menemukan dia menulis, bahwa pencetakan potongan kayu tidak sesuai dengan tulisan abjad mereka, bahwa ukiran bentuk pada papan kayu adalah proses yang melelahkan, dan metode pencetakan Cina dengan tipe bergerak menjadi lebih disukai di mata mereka ... Tipografi Eropa dimulai dengan tipe kayu, metode pembuatan dan pencetakan dari mereka identik dengan Cina".

Selanjutnya, tanpa alasan apapun, dinyatakan bahwa Pamfilio Castaldi dicetak dalam jenis kayu pada awal 1420 di Venesia. Metode yang sama, menurut Hicksing Pan, digunakan oleh orang Belanda Lawrence Janszon Koster sekitar tahun 1440. Sejarawan Beijing juga menemukan prototipe Cina dalam teknologi yang digunakan Johannes Gutenberg.

Semua ini dibahas pada simposium internasional di Seoul pada bulan September 1997 yang diadakan oleh UNESCO sesuai dengan program "Memory of the World". Dan yang paling aneh, itu diterbitkan pada tahun 1998 di Mainz di "Buku Tahunan Gutenberg" berikutnya tanpa komentar, tetapi dengan komentar tentang perlunya mengatasi "Perspektif Eurosentris tentang Sejarah Percetakan" .

Harus dikatakan bahwa Albert Kapr, dalam monografinya baru-baru ini tentang Johannes Gutenberg, mencoba menelusuri cara-cara teknologi Timur Jauh menembus Eropa. Dia menerbitkan gambar yang menggambarkan Bi Shen membuat matriks dan ukiran yang menggambarkan koin Eropa. Gambar-gambar ini menunjukkan kemiripan yang nyata. Capr menyarankan agar Johannes Gutenberg diberitahu tentang percetakan Cina oleh Nicholas dari Cusa, yang berkenalan dengan teknologi Timur Jauh selama misinya ke Konstantinopel pada tahun 1437. Nicholas, atas nama Paus Eugenius IV, akan mengundang patriark gereja Yunani dan 28 uskup agung ke dewan gereja. Katedral ini dibuka di Ferrara pada tanggal 5 April 1438. Di antara para tamunya adalah juru tulis Yunani terkenal Basilius Bessarion, yang, menurut Capra, dapat membawa buku-buku cetak Cina bersamanya. Selama konsili, paus mengirim Nicholas dari Cusa ke Jerman dengan pesan mengutuk bidat lain. Jalan Nikolai melewati Strasbourg dan Mainz, di mana pertemuannya dengan Gutenberg bisa terjadi. Pada pertemuan ini juga dibahas topik percetakan.

Semua konstruksi hipotetis ini bagi kita tampaknya terlalu lugas. Jadi benar atau tidak, satu hal yang tak terbantahkan: eksperimen di Timur Jauh sama sekali tidak mengurangi manfaat Johannes Gutenberg. Albert Kapr yang sama mengatakan dengan sangat tepat tentang ini:

"... jika informasi tentang pencetakan dalam jenis bergerak mencapai Gutenberg, dan bahkan jika dia melihat cetakan dicetak di sana, kita tidak dapat menyangkal pencarian dan pekerjaan penemunya. Dan kita tidak boleh melupakan hal lain: pencetakan memulai jalur kemenangannya di seluruh dunia bukan dari Korea, tapi dari Mainz" .

seni penjilidan buku

Prasyarat material dan teknis munculnya percetakan buku sebagian besar dapat ditemukan dalam naskah yang telah ada selama berabad-abad. Konfigurasi blok buku kembali ke buku tulisan tangan, "kode" yang telah kita tulis. Ini juga harus mencakup teknologi proses penjahitan dan pembuatan penjilidan, yang dirancang untuk melindungi buku dari perubahan nasib yang terus-menerus mengejarnya. Teknologi ini pada dasarnya tetap tidak berubah sampai paruh kedua abad ke-19.

Buku-buku dalam bentuk gulungan papirus, yang tertua berasal dari abad ke-26. SM, tidak memiliki ikatan. Untuk melindungi dari perubahan waktu, mereka ditempatkan dalam tabung bundar - kotak yang dilubangi dari kayu, dan label dengan judul buku dilekatkan pada pegangan tongkat, tempat papirus disekrup. Di Roma kuno, label seperti itu disebut tituler. Oleh karena itu istilah kami Judul Halaman. Penjilidan sejati hanya muncul dengan munculnya buku-buku dalam bentuk kodeks. Sebagai penjilidan pertama, lembaran perkamen tebal atau papirus digunakan, direkatkan menjadi beberapa lapisan.

Gulungan, kodeks yang diambil oleh tab, dan kodeks yang terdiri dari buku catatan terpisah

Awalnya, kira-kira pada abad ke-1 hingga ke-3 setelah Masehi, kodeks itu diperoleh dengan cara melipat lembaran-lembaran menjadi dua dan memasukkannya ke dalam satu sama lain. Blok buku, dipilih, seperti yang dikatakan printer modern, tab, dijahit pelana- melalui lipatan tulang belakang. Sekitar abad ke-4 blok mulai terdiri dari buku catatan terpisah, yang masing-masing memiliki sejumlah lembar. Jumlah lembar tidak konstan bahkan dalam satu buku. Baru pada akhir Abad Pertengahan buku catatan berdaun delapan mulai disukai.

Ikatan tertua yang bertahan hingga hari ini berasal dari abad ke-7 SM. Namun, bukti tertulis tentang keberadaan seni penjilidan buku sudah ada sejak zaman kuno. Dalam salah satu pesan Agustinus Yang Terberkati, yang hidup pada tahun 354-430, ada pidato tentang perlunya membakar barang-barang milik sekte Manichaean. "naskah yang diikat dengan kulit berhias" .

Penjilid buku pertama yang kita kenal namanya adalah biarawan Irlandia Dageus, yang meninggal pada tahun 587.

Ditulis pada abad VI. Kodeks yang berisi tulisan dokter Romawi kuno Pedanius Dioscorides berisi miniatur yang menggambarkan putri Bizantium Juliana Anicia, atas perintah siapa buku itu ditulis. Di tangan sang putri ada sebuah buku terikat, dihiasi dengan ukiran.

Gulungan dan kodeks bersampul kulit hidup berdampingan untuk waktu yang lama. Di salah satu miniatur Injil abad XI, disimpan di Katedral St. Vita di Praha, penginjil Mark digambarkan, di depannya terletak kodeks terikat di atas stand musik. Dan di kejauhan kami melihat sebuah kotak dengan buku-buku dalam bentuk gulungan.

Ikatan dari buku-buku yang sangat berharga didekorasi dengan mewah. Yang disebut "Golden Codex" (Codex aureus) disimpan di Perpustakaan Negara Bagian Bavaria di Munich. Ini adalah Injil yang ditulis dalam Reims sekitar tahun 870. Teksnya dicetak ulang dengan huruf emas. Dasar pengikatannya adalah papan kayu yang dilapisi kulit. Piring emas dengan gambar relief Kristus, empat penginjil dan adegan dari Perjanjian Baru dipaku di papan atas. Ikatannya dihiasi dengan batu mulia berwarna-warni.

Ikatan artistik seperti itu telah lama ada di Rusia, di mana mereka disebut gaji. Yang paling terkenal adalah oklad "Bacaan Injil dan Apostolik", "dibangun" atas perintah Adipati Agung Moskow Simeon yang Bangga pada tahun 1343, dan oklad Injil-Aprakos, dibuat pada tahun 1392 atas perintah boyar Fyodor Andreyevich Koshka. Gaji yang disebut Injil Morozov abad ke-15, yang disimpan di Katedral Assumption di Kremlin Moskow, dan sekarang terletak di Gudang Senjata, juga indah. Papan penjilidan buku ini diikat dengan gesper. Dan ujungnya dihiasi kelalaian- tirai dengan mutiara digantung di benang.

Gaji yang berharga jarang terjadi. Dan dalam kehidupan sehari-hari ada ikatan biasa, yang di Rusia disebut setiap hari. Mereka didasarkan pada papan kayu setebal 2 cm, yang ditutupi dengan kulit atau semacam kain - beludru, axamite ... Permukaan kulit dihiasi dengan gambar timbul, paling sering hias.

Berbicara tentang dekorasi artistik binding Eropa Barat, peneliti membedakan beberapa gaya. Yang tertua dari mereka - Carolingian, atau pra-Romawi - ada pada abad ke-8-10. Ikatan ini terbuat dari kulit domba atau perkamen kasar. Untuk menghias tutupnya, ornamen geometris yang dipesan digunakan.

Pengikatan abad pertengahan dalam bentuk tas

Dekorasi ornamen yang lebih kaya dari binding Romawi yang berasal dari abad ke-12-13. Motif bunga mendominasi di sini dalam ornamen. Ikatan juga dihiasi dengan gambar plot timbul pada kulit dan menafsirkan cerita-cerita alkitabiah. Pusat-pusat di mana binding Romanesque dibuat adalah lokakarya di universitas. Dalam binding Gotik, yang ada pada abad 14-15, tetapi juga ditemukan sebelumnya, ornamen geometris dan bunga digunakan untuk dekorasi. Gambar dipotong atau diembos pada kulit. Embossing paling sering buta, tidak berwarna. Untuk menghias sampul penjilidan, tiang logam dan kotak dengan gambar terukir di atasnya dipalu. Ikatannya dihiasi dengan ukiran pada gading. Mari kita ceritakan sepintas tentang bentuk-bentuk khusus penjilidan yang ada pada Abad Pertengahan dan kemudian digunakan dalam buku-buku cetak liturgi. Ini misalnya, binding dalam bentuk tas yang terbuat dari kulit atau kain lembut. Biksu pengembara menempelkan tas seperti itu ke ikat pinggang mereka.

Pada abad XVI. jilidan timbul emas yang dihias dengan kaya muncul, yang dengan alasan yang baik dapat disebut bibliofilik. Seorang master terkenal dari binding tersebut adalah Jakob Krause (c. 1531-1585), yang bekerja di pengadilan pemilih Saxon di Dresden. Beberapa di antaranya akan dibahas nanti di bab buku atau mainan.

Penjilid buku. Ukiran oleh I. Amman. 1568

Kami menemukan gambar tertua dari lokakarya penjilidan buku tentang ukiran oleh Jost Ammann dalam buku Hans Sachs, yang telah kami sebutkan, "Deskripsi Terperinci dari Semua Profesi di Bumi", diterbitkan di Frankfurt am Main pada tahun 1568. Kita melihat bagaimana salah satu master, duduk di meja dekat jendela, menjahit blok buku menggunakan mesin sederhana. Di latar depan adalah seorang ahli yang sedang memotong balok yang dijepit di catok. Puisi oleh G. Sachs yang ditempatkan di bawah ukiran itu berbunyi (kami menerjemahkan puisi itu dalam syair kosong; dalam aslinya berirama):

Teknologi penjilidan buku yang berkembang di era tulisan tangan, seperti yang telah kami katakan, dipinjam oleh buku cetak tanpa perubahan besar. Selama berabad-abad, baik teknologi maupun alat sederhana tidak berubah. Ini menjadi jelas jika kita membandingkan ukiran Jost Ammann dengan foto bengkel penjilidan buku Grigory Evlampievich Evlampiev di Moskow, yang diambil pada awal abad ke-20.

Lokakarya penjilidan Moskow G.E. Evlampiev.
Di atas meja - mesin untuk menjahit blok buku

Oleh karena itu, kita dapat menggunakan sumber-sumber sastra Rusia dan dokumen arsip abad 16-17 untuk merekonstruksi teknologi jahitan dan penjilidan. Dan, di atas segalanya, "Asli tentang penjilidan buku", disimpan dalam koleksi tulisan tangan, yang sekarang ada di Arsip Negara Rusia untuk Kisah Kuno.

Langkah pertama dalam membuat buku dari lembaran yang sudah ditulis atau dicetak adalah Melipat. Saat membuat buku dengan format dalam folio, atau menjadi selembar di satu sisi lembaran kertas ada dua strip. Lembaran itu dilipat menjadi dua, dan kemudian lipatan itu dihaluskan dengan tulang. Saat membuat buku dalam format dalam kuarto, atau di bagian keempat lembar, pelipatan dilakukan dalam dua lipatan yang saling tegak lurus, dan dengan format dalam oktavo, itu. dalam seperdelapan daun- dalam tiga lipatan.

Lembaran yang dicetak dan dilipat dikumpulkan dalam buku catatan, yang paling sering delapan lembar (16 halaman). Seleksi dilakukan dengan tab, menempatkan satu lembar terlipat di yang lain. Pada saat yang sama, setiap buku catatan dipukul dengan palu kayu di atas landasan untuk menghaluskan tekanan yang dihasilkan dari pencetakan dan menghilangkan tonjolan di bagian belakang. Dalam "Original of Bookbinding" landasan digambarkan sebagai berikut:

"Hal pertama yang harus dilakukan adalah membuat landasan besi selebar 4 atau tiga inci(bagian atas 4,5 cm. - E.N. ), dan giling dengan halus di penggiling, dan agar sama, bagian tengahnya tidak terlalu tinggi(yaitu bulat. - E.N. ), di bawah ukuran flat. Dan ujungnya akan bulat, sepanjang jari, dari tepi dan banyak lagi.

Proses ekstraksi itu sendiri dijelaskan sebagai berikut:

"Dan lebih dari itu akar tetratey(yaitu akar. - E.N .) dipelintir, dan dengan terampil memperbaiki ikatan dan memakunya dengan tangan memegangnya di landasan dengan palu sehingga akarnya berdiri tegak. Dan kocok perlahan, agar tidak pecah.

Kemudian buku catatan dipilih dalam urutan tanda tangan - penomoran buku catatan, yang sudah ada di buku tulisan tangan, dan kemudian ditransfer ke yang dicetak. Satu set 4-6 notebook dipukuli lagi. Pada saat yang sama, direkomendasikan "pukul bagian tengah lebih banyak agar tidak lebih tinggi." Bagian tengah seprai agak lebih tebal dari tepinya, "sebelum meterai kata itu menonjol banyak." Seluruh blok buku, diambil secara berurutan, dipukuli lagi.

Kemudian blok yang dipilih diratakan dan ditempatkan di catok, yang dasarnya adalah dua papan yang ditata dengan baik. Salah satunya dipasang dengan kuat di atas meja, dan yang kedua dapat bergerak relatif terhadap pemandu vertikal. Catok dijepit dengan perangkat sekrup. Blok buku diadakan di wakil selama dua belas jam - "Letakkan di antara papan-papan dalam catok untuk malam itu, sehingga mengendap."

Setpoint, atau mesin jahit untuk menjahit blok buku

Digunakan untuk menjahit buku pengaturan(kemudian perangkat ini disebut mesin jahit). Itu adalah papan kayu dengan tiang kayu yang dipasang di atasnya dengan ulir sekrup. Nuts pergi sepanjang pemotongan, mendukung mistar gawang. Cambuk direntangkan di antara palang dan papan - tali yang berfungsi sebagai dasar untuk menjahit.

"Momok untuk membuat dari benang rami yang tidak dipintal,- menyarankan "Asli", - dalam tiga atau enam benang, atau sebanyak yang Anda perlukan menurut takaran, juga panjang takaran, dan mengikat ujung-ujungnya menjadi alat tenun, mengarahkannya dengan kait, dan mengikat ujung bawah bulu mata menjadi satu dengan seutas benang, dan tarik mereka erat-erat dengan kait.

Pada saat yang sama, perhatian harus diberikan untuk "cambuk dari cambukan adalah sama", yaitu, mereka berada pada jarak yang sama satu sama lain.

Menjahit dimulai dengan buku catatan atas blok, yang diletakkan di papan dekat dengan kabelnya. ditusuk dengan jarum dan benang "ujung notebook dari tepi ke jari atau setengah jari dari samping." Kemudian benang itu dibawa keluar dan dilingkari di sekitar kabelnya, mengarahkan jarum di mana yang pertama ditusuk. "Kemudian jahitan itu dibawa ke dalam buku catatan ke kabel berikutnya, yang dikelilingi oleh benang dengan cara yang sama seperti kabel pertama.

Setelah buku catatan pertama terpasang erat pada kabelnya, buku catatan kedua diletakkan di atasnya, mulai menjahitnya ke arah yang berlawanan. "Dan kemudian menjahit buku catatan lain, seperti yang telah saya tunjukkan sebelumnya,"- mengatakan dalam "Asli". Penulis panduan Rusia kuno untuk penjilidan buku ini menyarankan, "dijahit ke bulu mata, tarik dengan kuat sehingga setiap buku catatan mencapai bulu mata dan tidak hanya mencapai, tetapi benang di dalamnya akan meregang dengan erat.

Ketika blok buku dijahit, itu dijepit dalam catok dan, seperti yang dikatakan oleh printer modern, tulang belakangnya dibulatkan, yaitu, mereka memberinya bentuk bulat, yang pada abad XVI-XVII. di Rusia mereka disebut punuk. Apakah itu secara manual: "Naikkan punuk buku itu." Halaman atas dan bawah buku ini sebelumnya dilindungi dari kontaminasi oleh lembaran kertas daur ulang. Pesan pada saat yang sama diuangkan, memberikan tulang belakang bentuk jamur dengan menekuk lipatan buku catatan ekstrem. Pelek speaker disebut zahabtsy.

Penulis "Asli" menyarankan penjilid buku dengan hati-hati "lihat apa itu punuk." Dan selanjutnya: "Jika itu besar, maka kendurkan catok, dan peras akar dengan jari-jari Anda dan palu pada bulu mata ...

Kemudian tulang belakang blok buku, tanpa melepaskan blok dari catok, diolesi dengan lem, yang di Rusia pada abad ke-16-17. terbuat dari tulang ikan dan disebut Karluk. Lem semacam itu dibahas, misalnya, dalam perkiraan yang disusun pada tahun 1612 "Apa yang akan menjadi dua celana?(yaitu percetakan. - E.N. ) dicetak": "3 pood Saya merekatkan karluka ikan, masing-masing pood rubel."

Perkiraan yang sama menyebutkan panci lem tembaga dengan kaki untuk lem, dan wajan untuk klester, masing-masing seberat tiga hryvnia.(yang disebut hryvnia kecil sama dengan setengah pon. - E.N. ), dalam kedua kasus masing-masing 4 altyn hryvnia ". Wadah sederhana ini berfungsi untuk menghangatkan lem. Pengikat direkomendasikan untuk memastikan bahwa lem "tidak tebal atau tipis." Tingkat kepadatan yang diperlukan ditentukan dengan menyendoki cairan dengan spatula datar: "Jika menggulung bersih dari spatula, maka itu cair." Proses menempelkan tulang belakang diulang dua kali. Itu seharusnya mengeringkan buku tanpa pemanas, "tidak dalam panas dingin."

Kemudian blok buku harus dipotong di tiga sisi. Dalam inventaris Biara Kirilo-Belozersky tahun 1635, di mana daftar menarik alat pengikat telah disimpan untuk kami, dua jenis catok untuk memotong balok disebutkan: "putaran roda potong" dan "dipotong dengan tangan".

Catok pertama terdiri dari dua pelat logam atau kayu, salah satunya dapat bergerak relatif terhadap yang lain menggunakan mekanisme sekrup. Sebuah pisau bundar dipasang di salah satu piring. Saat memangkas "pra" untuk mengeriting dengan blok buku yang dijepit di dalamnya, mereka meletakkan salah satu ujungnya di atas bangku dengan pembatas gerakan (seperti yang ditunjukkan pada ukiran oleh Jost Ammann) atau di lantai (seperti dalam foto awal abad ke-20). Ujung instrumen yang lain ditekan ke perut. Papan prasa berfungsi sebagai pemandu piring yang membawa pisau. Alat itu dipindahkan secara paksa di sepanjang tepi potongan blok buku. Itu juga bisa dipotong dengan pisau yang diasah dengan baik. Ini adalah salah satunya "potong tangan" yang disebutkan dalam inventaris biara Kirilo-Belozersky.

"Prasy" dan wakil untuk pemangkasan dibuat oleh pandai besi sesuai dengan model yang disiapkan oleh penjilid buku. Dalam buku rekening Moscow Printing House kami menemukan entri tertanggal 22 Oktober 1632, yang menunjukkan bahwa "Untuk Ivan Vlasov untuk wakil kayu, bahwa dia membuat model untuk wakil besi untuk hutan(yaitu per pohon. - E.N. ) dan 10 altyn dibayar untuk kasus ini" .

Dan seminggu kemudian, pada 29 Oktober, sebuah entri muncul di buku akun: "Pandai besi Matyushka Pavlov diberi dua setengah rubel untuk kasing besi. Pandai besi Matyushka mengambil uangnya. Wakil untuk penjilidan buku diberikan. Pengikat Ivan Vlasov mengambil alih." .

Blok buku yang dipangkas dimasukkan ke dalam sampul penjilidan yang telah disiapkan sebelumnya; papan menjabat sebagai dasar bagi mereka. "Papan akan selalu kering, siap,- menyarankan "Asli tentang penjilidan buku", - bahkan papan birch atau pinus, atau cemara, atau aspen ". Papan gergaji memanjang digunakan. Sisi yang paling dekat dengan inti, sisi bulan sabit, harus menghadap blok buku. Papan diperlakukan dengan planer - bajak. disarankan "untuk merencanakan, sehingga sisi jantung sedikit bungkuk, dan sisi lainnya rata." Untuk membuat papan lebih kuat dan bertahan lebih lama, ceruk melintang dipotong ke dalamnya dan pelat kayu berbentuk baji didorong ke dalamnya - stiker.

Papan yang sudah jadi harus ditempatkan di sebelah tulang belakang blok buku dan lubang dibor di mana kabelnya berjalan: "melawan cambuk apa pun dengan penusuk, dan, meletakkannya di bangku, atau di atas meja kayu, dan putar dirochki dengan obeng agar tidak membelah papan, dan terhadap dirochek di papan dengan jari di papan pada jarak ke jari, putar dirochki lainnya dan ke dalam(yaitu di sepanjang permukaan bagian dalam papan. - E.N. ), di mana cambuk akan cocok."

Ujung-ujung tali dimasukkan ke dalam lubang yang dibor dan diperbaiki dengan anyelir - lapisan kayu, setelah itu diolesi dengan lem di atasnya. Papan harus dimasukkan dalam zahabtsy- pembulatan marginal dari blok buku.

Ada bagian di "Original of Bookbinding" yang disebut "Cara Mewarnai Buku". Kita berbicara tentang pewarnaan tepi blok buku. Ini salah satu resepnya : "Ambil cat vermilion parut dan taruh di atas sendok, dan tambahkan beberapa permen karet basah dan bersihkan dengan jari Anda, dan kemudian, tuangkan air, buat secukupnya, sehingga tidak tipis atau tebal, dan tetap cat buku di semua Rovnenko." Dicelup dalam berbagai warna menggunakan berbagai pewarna organik dan mineral: cat kuning - shizhgal, biru - dingin, ceri - minimal.

Operasi penting adalah pelapisan penutup penjilidan dengan kulit atau kain. Kulitnya, yang sebelumnya direndam dalam air, dipotong sehingga potongannya sama persis dengan papannya. Papan dan tulang belakang blok buku, sebelum menarik kulit di atasnya, diolesi dengan adonan: "Dan olesi buku itu dengan adonan malt tidak beragi, dan bukan dengan adonan beragi, pertama akarnya lalu papan, dan tutupi dengan kulit."

Sampul yang dilapisi kulit dihiasi dengan pola timbul - basmi. Pertama-tama, itu seharusnya merendam kulit. Embossing itu sendiri dilakukan dengan alat yang dipanaskan melalui "kain basah"

Pengikat memiliki berbagai macam alat embossing yang dia miliki. Dalam inventaris Biara Kirill-Belozersky, "basis tembaga beroda lima, empat belas basis tembaga plug-in." Bass plug-in- ini adalah pelat tembaga dengan gambar terukir cermin yang ingin mereka hiasi dengan ikatannya. bass roda, yang juga dipanggil pembangun jalan, Itu adalah silinder tembaga, yang kapaknya dipasang secara bergerak pada gagang kayu. Permukaan silinder ditutupi dengan pola ornamen relief. Dengan bantuan pembuat jalan, perbatasan, bingkai, dll. direproduksi pada sampul penjilidan. dekorasi.

Basma untuk embossing centerpieces, kotak dan tulisan

Embosser jalan untuk perbatasan dan bingkai

Berikut adalah bagaimana proses basmenia dijelaskan dalam "Asli tentang penjilidan buku": “Dan mengambil pembuat jalan pertama dan memanaskannya, meletakkannya di atas lap basah dan ketika mulai mendidih, lalu memukulnya di kulit, juga memukulnya dengan roda dan bass lainnya sesuai peringkat. Dan setelah mengalahkannya , letakkan paket di gigi(yaitu catok. - E.N. ), sehingga papan berdiri."

Di Moscow Printing Yard, basma dibuat sendiri. Ini dibuktikan dengan entri dalam buku rekening tahun 1629: "Litz Arkhip Timofeev untuk tembaga dan untuk akta yang dia curahkan dengan pengikat untuk pesta itu ... garis tembaga, tiga altyn diberikan" .

Ikatan sehari-hari didekorasi dengan tidak berwarna, atau buta, timbul, dan buku-buku yang ditujukan untuk pembaca terkemuka - raja atau bangsawan - timbul emas. Bahan awal untuk yang terakhir adalah lembaran (atau daun) emas. Sebelum dioleskan ke kulit dan diolesi, terlebih dahulu harus disiapkan pengikatnya. Proses ini dijelaskan dalam "Asli" sebagai berikut:

"Hal pertama yang harus dilakukan adalah menyiapkan persediaan, yang mengandalkan emas. Ambil telur ayam dan proteinnya untuk melepaskannya ke dalam gelas ... dan encerkan dengan air menjadi dua dan ketapel.(yaitu cambuk. - E.N. ) banyak menjadi busa, dan biarkan mengendap, dan ketika persediaan sudah siap, maka rendam buku dengan lap sesuai pesanan, dan naikkan harganya dengan pembuat jalan, dan segera emas akan dipotong sesuai ukuran atau akan disiapkan terlebih dahulu, dan dengan itu perlu untuk mengurapi tempat-tempat dengan uang saku ..., dan meletakkan emas di tempat yang seharusnya, dan biarkan mengering sehingga tidak menempel pada bass.

Tepi salinan buku yang sangat mewah juga dilapisi emas. Mereka melakukan ini bahkan sebelum memasukkan balok ke dalam penutup penjilidan. Blok dijepit di wakil, setelah itu potongannya diolesi "Lem Korluk sangat cair dan menghangat." Kemudian mereka mengambil sedikit safron (ini adalah sejenis herba abadi), membungkusnya dengan selendang, membasahinya dan menyeka lukanya. Setelah itu, lapisan protein kocok dioleskan ke permukaan. "Dan di atas kereta telur,- penulis "Asli tentang penjilidan buku" menginstruksikan, - Letakkan emas itu dengan kertas kapas atau dengan kaki kelinci dan keringkan dengan alat penggosok, dan bila sudah kering, poles dengan gigi dan dengan basma landak ada mata uang yang diatur untuk itu. Kertas kapas adalah kapas, gigi adalah sepotong tulang, dan seringkali gigi asli adalah serigala atau beruang.

Perlu dicatat bahwa pengikatan biasanya dilengkapi dengan jepitan, kulit atau lebih sering logam. Ini berkontribusi pada pelestarian blok buku.

Pengencang logam untuk binding

Ini pada dasarnya adalah teknologi seni penjilidan buku kuno, yang direkonstruksi oleh kami terutama dari sumber-sumber Rusia yang relatif terlambat. Di Barat, pada masa pra-Gutenberg, itu sedikit berbeda dari yang baru saja kita gambarkan.

Johannes Gutenberg, dan juga pencetak awal lainnya, paling sering menghasilkan buku tanpa ikatan; terserah pembaca untuk mengurusnya. Tidak ada masalah dengan ini, karena bengkel penjilidan buku ada di hampir setiap kota yang kurang lebih besar.

Disk misterius // Jurnal Kementerian Pendidikan Publik (ZHMNP). SPb., 1911. No. 12. Sejarah perkembangan dan keadaan penerbitan buku di Jepang saat ini // Book. Penelitian dan bahan. 1961. Sab. 4. S.287-314. Chen Yanxiao. Lu Xun dan potongan kayu. M., 1956. S. 46-47.

63. Cary M.V. Bermain kartu masa lalu dan masa kini // Gutenberg-Jahrbuch. Mainz, 1938. S.38.

64. Rosenfeld H. Zur Geschichte der Spielkarten. // Die schonsten deutschen Spielkarten. Leipzig, 1964. S.37.

65. Reisi O. Deutschespielkarten. Leipzig, 1935. S.35.

66. Schulz K. Spielkarten aus fiinf Jahrhunderten // Sachsische Heimatblatter. 1967. Nomor 3. S.105.

67. Cary M.M. Bermain kartu masa lalu dan masa kini. S.39.

68. Schreiber W.L. Dart der Hoizschnitt als Vorstufe der Buchdruckerkunst behandelt werden? // Zentralblatt fur Bibliothekswesen. 1895. Bd. 12. S.201.

69. Kunze H. Geschichte der Buchillustration di Deutschland. Das 15. Jahrhundert. Leipzig, 1975. S.115.

70. Kokowski B. Drzeworytowe ksiazki sreniewiecza. Wroclaw, 1974. S.16.

71. Fischer C. Beschreibung typographischer Seltenheiten und merkwurdigen Handschriften, nebst Beitragen zur Efrindungsgeschichte der Buchdruckerkunst. Nurnberg, 1801. Lfg. 3. S.86.

72. Heinecken K.H. Ide umum d "kumpulan lengkap d" estampes, avec une disertasi sur Vorigine de la gravure, et sur les premiers livres damages. Leipzig; Wina, 1771. Hal. 257.

73. Bakhtiarov A.A. Johannes Gutenberg. Kehidupan dan karyanya berkaitan dengan sejarah percetakan. SPb., 1892. S.22; Hal yang sama // Hugenberg. Watt. Stephenson dan Fulton. Daguerre dan Niepce. Edison dan Morse. cerita bibliografi. Chelyabinsk, 1996. S.29.

107. Johann Gutenberg dan awal pencetakan di Eropa. Pengalaman membaca baru. M., 1980; Nemirovsky E.L. Johannes Gutenberg. Sekitar tahun 1399-1468. M., 1989; Rupel A. Johannes Gutenberg. Sein Leben dan Sein. Pekerjaan.3. Auflase. Nieuwkoop, 1967; Capr A. Johannes Gutenberg. Personlichkeit und Leistung. Leipzig, 1986. Untuk bibliografi subjek, lihat: McMurtrie D.C. Penemuan percetakan. Sebuah bibliografi. Chicago, 1942.

127. Zulch W.X., Mori C. Frankfurter Urkundenbuch zur Fruhgeschichte des Buchdruck. Frankfurt am Main, 1920. S. 16.

128. Carter H. Pandangan tipografi awal. Oxford, 1969. P. 21. Gambar. sembilan.

129. Hal. pada: Kohler J.D. Hochverdiente und aus bewahrten Urkunden wohibeglaubte Ehrenrettung Johannes Gutenbergs. Leipzig, 1741. S.43. Bdk. Schab C. op. kutip bd. 1. S.155.

130. Serius N. Moguntiaurn rerum. perpustakaan V. Moguntiae, 1604. Hal 159.

131. Ayah P. Dissertatio de Germaniae miracolo optimo maxirno. L., 1710. P. 10; Schaab C.A. op. kutip bd. 1. S.180.

132. Fischer C. Essai sur les monumens typographiques de Jean Gutenberg, Mayenaise, inventeur de l "imprimerie. Mayence, 1802. P. 39.

133. Shaab C.A. op. kutip bd. Saya, S.180-181.

134. Shaab C.A. op. kutip bd. 1. S.183-188.

135. Zedler C. Das Rosentalsche Missale speciale // Zentralblatt fiir Bibliothekswesen. 1903. Bd. 20. H. 4. S. 190-191.

136. Faulmann K. Die Erfindung der Buchdruckerkunst nach den neuesten Forschungen. Wina; hama; Leipzig, 1891. S.38.

137. Zedler C. Von Coster zu Gutenberg. Leipzig, 1921. S. 18-20.

138. Mori G. Apakah topi Gutenberg erfunden? Ein Ruckblick auf die Fruhtechnik des Schriftgusses. Mainz, 1921.

139. Schmidt-Kunsemuller F.A. Die Erfindung des Buchdrucks als technisches Phanoman. Mainz. 1951. S.41 dst.

140. Franciscus de Platea. Opus restitusiem usurarum ex communicatio.-num. Padua: Leonardus Achates, de Basilea [paling lambat 28 VIII] 1473. Fol. 173v.

141. Rupel A. Die Technik Gutenbergs und ihre Vorstufen. Dusseldorf, 1961. S.42.

142. Berchorius Petrus. Liber Bibliane moralis, seu Eductorium moralisationum Bibliae. Ulm: Johann Zainer 9 IV 1474. Bl. 266 r.

143. Nemirovsky E.L. Ivan Fedorov. Sekitar tahun 1510-1583. M., 1985. S. 224.

144. Buluh T.B. Sejarah pengecoran surat bahasa Inggris kuno. L., 1952. Hal. 18-20.

145. Biringuccio V. De la kembang api. Libri X. Venedig, 1540. Teks tentang pembuatan surat di fol. 13806. Edisi kedua buku ini diterbitkan pada tahun 1550. Juga terjemahan bahasa Jerman yang baru: biringuccio Piroteknik. Ein Lehrbuch der chemisch-metallurgischen Technologie aus dem 16. Jahrhundert. Braunschweig, 1925. S. 144.

146. Schmidt-Kunsemuller F.A. Gutenbergs Schritt dalam die Technik // Die gegenwartige Stand der Gutenberg-Forschung. Stuttgart, 1972. S. 131.

147. Moxon J. pengalaman mekanik; atau Doctrine of Handyworks, diterapkan pada seni percetakan. L., 1683. Jil. 2.

148. Cessner Ch.F. Mati sehingga nottig als nutziiche Buchdruckerkunst und Schriftgiessery, mit ihren Schriften, Formaten und alien dazu gehorigen Instrumen: abgebildet, auch klarlich beschrieben, und nebst einer kurzgefassten Erzahiung von Vursprung und Fortgang der Buchdruckerkunst, iiberhaupt, isonderheit von den vornehmsten Buchdruckern di Leipzig und andern Orten Teutschlandes im 300 Jahre nach Erfindung derselben dan Lich gestellt. Leipzig, 1740-1745.

149. La danse mengerikan. Lyon: 18/11/1499/1500. Reproduksi: Kunze H. Das grosse Buch vom Buch. B., 1983. S. 73.

150. Hup O. Zum Streit um das Missale speciale Constantiense. Ein dritter Beitrag zur Geschichte der altesten Druckwerke. Strassburg, 1917, hlm. 15-25.

151. Needham P. Johann Gutenberg dan pers Cahtolicon // Makalah dari Masyarakat Bibliografi Amerika. 1982 Jil. 76. Hal. 395-456.

152. Zedler C. Katolikon Das Mainzer. Mainz, 1905. S.39-40.

153. Klein Ch. Sur Gutenberg et les fragments de sa presse. Maeence, 1856.

154. Samorodov B.P. Penemuan Balthazar Borzner. Esai tentang sejarah mesin cetak // Poligrafi. 1971. No. 1. S. 45-47.

155. Dietrich K. Die Buchdruckpresse von Johannes Gutenberg bis Friedrich Koenig, Mainz, 1930. Abb. 17.

156. Nemirovsky E.L. Mesin cetak manual // Kursif. 1997.2(5). hal.58-62.

157.Zonca V. Novo teatro di mesin et edificii. Padoua, 1607, hlm. 64-67.

158. Hal. dengan koreksi dalam buku: Beck T. Esai tentang sejarah teknik mesin. M.; L., 1933. S. 206-207.

159. Gerhardt C.W. Warurnwerde die Gutenberg-Press erst nach uber 350 Jahren durch die beseres System abgelost? // Gerhardt C.W. Beitrage zur Technikgeschichte des Buchwesens. Kleine Schriften 1969-1976. Frankfurt-am-Main, 1976. S. 77-100.