[Dia b. , ], seorang nabi Perjanjian Lama (diperingati 9 Mei), menurut tradisi, penulis kitab yang dinamai menurut namanya (lihat kitab nabi Yesaya). Marga. di Yerusalem ca. 765 SM

Legenda alkitabiah dan apokrif tentang J.

Waktu layanan

Penglihatan I. di bait suci, ketika Tuhan memanggilnya untuk melayani, menurut nabi itu sendiri, terjadi pada tahun kematian Raja Uzia (Yes 6. 1). I. berkhotbah, sebagai berikut dari kesaksian Kitab Prop. Yesaya (Yes 6.1; 7.1-9; 14.28; 20.1; 36-39), pada masa pemerintahan raja-raja Yahudi Uzia, Yotam, Ahaz dan Hizkia (Yes 1.1). Ketika menerjemahkan tahun 1 kematian Uzia (tahun pemanggilan nabi) yang ditunjukkan dalam Yesaya 6.1 ke dalam kronologi modern, waktu pelayanan nabi (karena ketidaksepakatan tentang pemerintahan raja-raja Israel dan Yehuda dalam 3-4 Raja-raja) jatuh pada periode 747/6 sampai 735/4 SM (lebih mungkin antara tahun 740/39 dan 735/4) (Kaiser O. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636-658).

Dalam bab ke-7. buku itu mengatakan bahwa nabi berkhotbah selama apa yang disebut. Perang Suriah-Efraim. Arah dan tujuan perang ini sebagian besar tetap tidak diketahui, karena laporan tentangnya terutama mencerminkan pemahaman teologis dari peristiwa-peristiwa ini (2 Raja-raja 15.37; Is 7; 2 Raja-raja 16; 2 Taw 28; Is 8; Hos 5. 8 - 7.16). Assir. kekuasaan yang dicita-citakan pada tahun-tahun ini untuk menguasai dunia. Mesir, mencoba untuk menghentikan kemajuannya, menarik negara-negara Suriah dan Palestina ke dalam perang melawannya. I. adalah penentang yang konsisten dari partisipasi Yudea dalam perjuangan ini dan meminta para raja untuk fokus pada transformasi agama dan sosial. Ketika Damaskus dan Samaria berperang melawan Yerusalem untuk memaksanya bergabung dengan Anti-Asyur. koalisi, I. berbicara di hadapan raja Ahaz (735-715) nubuatan mesianis pertama (Yes 7; c. 734). Tapi Ahaz, alih-alih mengandalkan bantuan Tuhan, seperti yang disarankan sang nabi, malah bersekutu dengan Asyur, yang mengepung Damaskus dan menyerbu Galilea. Setelah perang, Kerajaan Yehuda jatuh di bawah kekuasaan Asyur, Kerajaan Utara kehilangan sebagian besar wilayah, dikurangi menjadi perbatasan suku Efraim, Damaskus juga dihancurkan. Perang berakhir tidak lebih awal dari penaklukan Damaskus oleh Tiglath-pileser III pada tahun 732 (lihat juga dalam artikel Israel Kuno). Kira-kira pada saat ini, I. menuliskan nubuatan mesianis ke-2 - tentang Bayi ajaib yang akan membawa perdamaian ke bumi (Yes 9. 2-7). Karena penaklukan Samaria diprediksi dalam Yesaya 28.1-4, yang jatuh setelah pengepungan selama 4 tahun oleh tentara Shalmaneser V (723/2), I. harus terus melayani dari tahun 732 hingga 722. Dalam Yesaya 20.1 -6 merujuk pada firman Tuhan kepada I. sehubungan dengan pemberontakan anti-Asyur di Asdod melawan Sargon II, yang mengirim seorang pemimpin militer untuk menekan pemberontakan pada tahun 713-711.

Setelah kejatuhan Samaria, suku Efraim tidak ada lagi sebagai kerajaan yang mandiri; peristiwa sejarah suci terkonsentrasi di Yudea, yang berada di bawah kendali Asyur. Di istana raja Hizkia yang saleh (715-687), pengaruh I. meningkat.

Pada tahun 705, raja Asyur Sargon II meninggal dan kekuasaan diteruskan ke Sanherib (705-681). Kampanye Sanherib melawan Yehuda, yang diprediksi dalam Yesaya 36-37, membuat Hizkia kehilangan kesempatan untuk mendukung pemberontakan Suriah selatan tahun 703-701. melawan Asyur. Kedutaan raja Babilonia Merodach Valadan yang disebutkan dalam Yesaya 39.1-8 bertanggal 713-711 atau, kemungkinan kecil, 703 (Kaiser. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636) .

Pengaruh I. di pengadilan berusaha melemahkan partai "pangeran" yang dipimpin oleh punggawa Sevna. Etiopia. Raja Shabaka, yang memerintah di Mesir (dinasti XXV (Nubian)), terkejut dengan kebijakan damai Hizkia dan berhasil mengatur "pangeran" untuk berperang melawan Asyur. Setelah mengetahui hal ini, I. pergi ke jalan, menggambarkan seorang budak tawanan. Dia meramalkan runtuhnya semua kolusi politik. Namun pada akhirnya, Sevna berhasil mencapai tujuannya.

Sanherib dengan mudah menghadapi lawan dan mengepung Yerusalem (701). Hizkia dapat melarikan diri hanya dengan membayar ganti rugi yang sangat besar. Mungkin saat ini nabi menyampaikan cacian yang terkenal, yang membuka bukunya (Is 1. 2-3). Hizkia yang bertobat jatuh sakit parah, tetapi disembuhkan melalui doa nabi.

Dalam pengepungan ke-2 Yerusalem oleh Asyur (2 Raja-raja 18.17; Is 36.1-2) Hizkia tidak bersalah, jadi saya tidak mencela dia, tetapi meramalkan kekalahan para penakluk. Itu terjadi baik-baik saja. 690 Hanya keajaiban yang menyelamatkan kota. Raja dan nabi meninggal setelah peristiwa ini. Tradisi mengklaim bahwa I. hidup sampai pemerintahan Manasye yang jahat (696-641) dan menjadi martir. Nubuatan mesianis ke-3 (Yes. 11. 1-9) I. ditulis, mungkin tidak lama sebelum kematiannya.

Tentang kehidupan nabi

sangat sedikit yang diketahui dari bukunya. Sudah menjadi hal biasa dalam tradisi untuk mengidentifikasi ayahnya dengan nabi. Amos, tapi modern. kebanyakan peneliti tidak melihat alasan untuk ini. Dari fakta bahwa saksi tindakan simbolis I. bisa jadi imam besar Yerusalem Uria (Yes 8.2; 2 Raja-raja 16.10), mereka menyimpulkan bahwa I. milik aristokrasi Yerusalem. Menurut Yesaya 7.1-9, I. memiliki akses ke raja, Hizkia berpaling kepadanya pada saat berbahaya pengepungan Yerusalem pada tahun 701 (2 Raja-raja 19.1-5; lih. Yesaya 37.1-4) dan disembuhkan melalui doa nabi (2 Raja-raja 20:7; Yesaya 38:21). Kesimpulan tentang hubungan yang sangat erat antara nabi dengan istana kerajaan, beberapa peneliti buat berdasarkan indikasi kehadiran orang Filistin (Yes 14. 32a) dan orang Etiopia. pedagang (Yes 18.2) di Yerusalem, dan juga tentang kedutaan Yahudi ke Mesir (Is 30.1-2, 7; 31.1).

Sampai 732, saya memiliki 2 putra, kepada siapa nabi memberi nama simbolis Shear-yasuv ("sisa yang akan kembali" - Apakah 7. 3) dan Mager-shelal-hash-baz ("perampokan sedang terburu-buru, produksi mempercepat” - Apakah 8. 3), memprediksi nama pertama, tampaknya, penurunan kekuatan orang-orang Yahudi, dan yang kedua - penaklukan Damaskus dan Israel oleh raja Asyur. Ibu Mager-shelal-hash-baza di Is 8.3 juga disebut seorang nabiah.

Menurut Yesaya 8.1-2 dan 30.8, saya tahu bagaimana menulis, yang mengandaikan menerima pendidikan yang tepat (“kebijaksanaan”; lih. Yesaya 14.24-27; 17.12-17; 28.23-29). Teks Yes 18. 1-2 dan 30. 4 bersaksi tentang pengetahuan nabi tentang bangsa lain dan tanah mereka.

Kesyahidan

Setelah assir selesai. krisis 701, kitab nabi tidak mengatakan apa-apa lagi tentang pelayanannya. Sebuah tradisi kemudian melaporkan bahwa I. menjadi martir di bawah Raja Manasye, yang naik takhta pada tahun 696.

Apokrifa Kristen "The Ascension of Isaiah" (lihat "Yesaya Kenaikan Nabi") berisi cerita singkat tentang penganiayaan dan eksekusi I. oleh Raja Manasye. Setelah karya-karya C. F. A. Dillmann (Dillmann A., ed. Ascensio Isaiae, aethiopice et latine. Lipsiae, 1877) dan R. Charles (Charles R. H., ed. The Ascension of Isaiah: Transl. from the Ethiopic Version, yang , bersama dengan Fragmen Yunani Baru, Versi Latin dan Terjemahan Latin dari Slavonic, di sini Diterbitkan secara Penuh. L., 1900) (lih. juga: Knibb M. A. Martir dan Kenaikan Yesaya // The Old Testament Pseudepigrapha / Ed. J. H. Charlesworth, Garden City (N. Y.), 1985. Vol. 2. P. 143-149), para peneliti menganggap cerita ini sebagai dokumen Yahudi asli, mudah dibedakan dari yang modern. konteks (lih.: Charles R. H. The Apocrypha dan Pseudepigrapha dari PL dalam bahasa Inggris. Oxf., 1913. Vol. 2. P. 155-162; Caquot A. Martyre d "Isaïe // La Bible: crits intertestamentaires / d. A Dupont-Sommer, M. Philonenko, P. 1987, hlm. 1017-1033).

Apokrifa menceritakan bagaimana, di hadapan Raja Hizkia dan Manasye muda, I. meramalkan kemartirannya pada pemerintahan yang terakhir. Ketika Manasye berkuasa, sang nabi melarikan diri ke Betlehem dan kemudian ke sebuah gunung di padang gurun. Tempat persembunyiannya diberikan kepada raja oleh nabi palsu Belkir (kadang-kadang dalam tradisi nama diberikan secara berbeda: Belir, Belhira, dll. - lihat artikel "Yesaya Kenaikan Nabi"), yang menuduh I. pengkhianatan (nabi meramalkan masalah bagi Yerusalem, membandingkannya dengan Sodom (lih.: Yes 1. 7-10)) dan penghujatan (bertentangan dengan Musa sendiri, mengklaim bahwa ia melihat Tuhan, tetapi tetap hidup (lih.: Kel 33. 20 ; Apakah 6. 5)). Manasseh memerintahkan untuk memasukkan I. ke dalam penjara dan memotongnya dengan gergaji kayu. I. menerima kematian seorang martir. Selain menetapkan keadaan kematian nabi, apokrif itu menceritakan tentang kenaikan I. ke surga dan penerimaan wahyu (lihat Yesaya Kenaikan Nabi). Kesyahidan I. juga diketahui dari apokrif “Kehidupan Para Nabi” (Vitae Prophetarum. 1. 1).

Kristus awal. penulis sudah akrab dengan tradisi ini. Dalam PB, mungkin sudah tercermin dalam 11 Ibr. 37. Tentang kematian I. berkata martir. Justin the Philosopher (Iust. Martyr. Dial. 120. 5), menyebutkan Tertullian (Tertull. Adv. gnost. 8. 3), yang melihat dalam diri nabi, yang tidak berhenti berkhotbah bahkan selama eksekusi yang mengerikan, contoh kesabaran (Idem. De pasien 14.1; lih. Asc. Is. 5.14). Menurut Origen (Asal. Dalam Is. 1. 5), orang-orang Yahudi mengkhianati I. eksekusi yang mengerikan, karena, menurut mereka, ia menyimpang dari hukum. Commodian (abad III) percaya bahwa Raja Manasseh atau orang-orang Yahudi bersalah atas kematian nabi (Commod. Carmen apol. 221.513-514) (Lactantius juga percaya - Lact. Div. inst. IV 11. 12). Potami, Ep. Lisbon (abad ke-4 M), disusun berdasarkan apokrifa “Risalah tentang Kemartiran Prop. Yesaya" (PL. 8. Kol. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203). Prudentius menekankan bahwa kehidupan dan kesyahidan nabi adalah teladan bagi orang Kristen (Prudent. Perist. 5.524, 529). Untuk St. Hilarius dari Pictavia (Hilar. Pict. Contr. Const. 4 // SC. 334. P. 174) dan St. Ambrose dari Milan (Ambros. Mediol. Dalam Luk. 9.25; lih.: Idem. Dalam Maz. 118.3) adalah contoh keberanian. Blz. Jerome, yang tampaknya mengetahui apokrifa, mempercayai tradisi Yahudi (traditio certissima; lih.: Hieron. Dalam Yes. XV 57. 1-2): I. meramalkan kemartirannya dari Manasye (Ibidem) dan dieksekusi, karena itu ia membandingkan orang-orang Yahudi dengan para pangeran Sodom dan orang-orang Gomora dan mengaku telah melihat Tuhan (Ibid. I 1.10; Idem. Ep. 18A, 13; lih.: Asc. Is. 1.9; 3.8-10). Kemartiran I. di bawah Manasye juga dibicarakan oleh Yang Terberkati. Theodoret dari Cyrus (Theodoret. Quaest. di Regn. IV.54).

K.V. Neklyudov

Hormat I.

Dalam tradisi Kristen

Penyebutan tertua dari tempat pemakaman I. terkandung dalam jadwal Burdigal tahun 333, yang menurutnya makam nabi berada di lembah Yosafat (Kedron): Nabi Yesaya dibaringkan di satu batu, dan Hizkia, raja orang Yahudi, diletakkan di tempat lain ”(Itinerarium Burdigalense // CCSL. 175. P. 17-18 (Terjemahan Rusia: Bordeaux putnik 333 // PPS. 1882. T. 1. Edisi 2(2), hlm. 30) ). Saat ini, makam-makam tersebut dikaitkan dengan nama-nama para nabi. Zakharia dan Absalom. Berita ini dilengkapi dengan informasi yang terkandung dalam tulisan-tulisan tentang para nabi Perjanjian Lama, yang dikaitkan dengan St. Epiphanius dari Siprus dan schmch. Dorotheus dari Tirus, - "Tentang kehidupan dan kematian para nabi" (De Prophetarum vita et obitu - CPG, N 3777-3778; dalam 2 edisi) dan "The Lives of the Prophets" (Prophetarum vitae - BHG, N 1586) , yang mengatakan bahwa I. , digergaji menjadi 2 bagian oleh Raja Manasseh, dikuburkan di bawah pohon ek di sumber En-Rogel (di pinggiran tenggara Yerusalem, sedikit di selatan persimpangan Lembah Hinnom dengan Kidron), kemudian jenazahnya dikuburkan kembali sebagai rasa syukur atas mukjizat nabi yang membawa air ke Siloam tidak jauh dari sumber ini, di dekat makam kerajaan dan di belakang makam para ulama (Yerusalem selatan) (Vitae Prophetarum. Lpz., 1907. R 8-9, 40-43, 60-61). Informasi ini dimasukkan dalam "Easter Chronicle" (Chron. Pasch. Vol. 1. P. 290-292), di Byzantium. Synaxari (Synaxarion Gereja K-Polandia, akhir abad ke-10 - SynCP. Kol. 665-667; Minologi Kaisar Basil II, akhir abad ke-10 - awal abad ke-11 - PG. 117. Kol. 444) dan dalam versi sekunder "legenda Yunani" I. (Paris. gr. 1534, abad XI-XII), di mana mereka mengikuti bagian utama, yang merupakan revisi singkat dari "Kenaikan Nabi Yesaya" apokrif (BHG, N958).

Tangan. penulis VII - awal. abad ke-8 Anastas Vardapet menyebutkan biara Noravank, yang "terletak di dekat makam nabi Yesaya, di sisi yang sama dengan Bukit Zaitun" ( Ter-Mkrtichyan L. Kh. Sumber-sumber Armenia tentang Palestina abad V-XVIII. M., 1991. S. 94).

Namun demikian, ada legenda lain tentang makam I., yang dicatat oleh para peziarah. Jadi, Antoninus dari Placentsia (70-an abad ke-6) menunjukkan "tempat di mana Yesaya digergaji dengan gergaji dan beristirahat" di dekat Eleutheropol (Anon. Placent. Itinerarium. 32 // SL; 175. P. 145 (terjemahan Rusia) : Traveler of Anonymus dari Placentia pada akhir abad ke-6 / Ed., diterjemahkan dan dijelaskan: I. V. Pomyalovsky // PPS. 1895. V. 13. Edisi 3 (39), hal. 41)). Tidak diketahui kapan dan dalam keadaan apa relik I. berakhir di Paneas (Caesarea Filipi), dari mana mereka berada di tengah. abad ke-5 dipindahkan ke K-pol, ke c. St. Lawrence. Pemindahan relik I. ke K-pol terjadi, menurut "Sinopsis Sejarah" Georgy Kedrin, pada tahun ke-35 pemerintahan imp. Theodosius II the Younger (Cedrenus. Comp. hist. Vol. 1. P. 600), yaitu, dalam 442/3. Dalam Chronicle of George Amartol, peristiwa ini mengacu pada pemerintahan imp. Marcian (Georg. Mon. Chron. // PG. 110. Kol. 756). Berbeda dengan kronik, “Deskripsi Konstantinopel” oleh Pseudo-Codina melaporkan pemindahan relik bukan dari Paneades, tetapi dari Yerusalem (Patria CP. T. 2. R. 241). Sumber ini mengaitkan pembangunan gereja K-Polandia dengan St. Lawrence dan Prop. Isaiah kepada pasangan Marcian (450-457) dan Pulcheria (450-453) (Ibid. R. 241). "Merkati Anonim" menyebut gereja-gereja ini berdiri bersama dan mengatakan bahwa di c. nabi Yesaya "setengah tubuhnya terletak di dalam altar" (Deskripsi tempat pemujaan K-field dalam manuskrip Latin abad ke-12 / Terjemahan: L.K. Maciel Sanchez // Ikon Ajaib di Byzantium dan Rusia Lainnya. M., 1996 .hal.451). Antonius dari Novgorod c. 1200 melaporkan bahwa peninggalan nabi berada di gereja yang didedikasikan untuknya di bawah takhta ("itu terletak di bawah meja" - Kitab Peziarah, hal. 28). Di sini keajaiban terjadi dari peninggalan I. (BHG, N 958f). Seperti yang dicatat oleh Bizantium, kuil ini dihormati di berbagai lapisan masyarakat (K A. e. a. Isaiah // ODB. Vol. 2. P. 1013): di antara yang disembuhkan bernama protospafarian Michael dan Constantine, wanita bangsawan Eupraxia, mon . Georgy, Nikolay berubah, Konstantin si penanam anggur, John si nelayan. Deskripsi 19 penyembuhan termasuk dalam Minology for May Bodl. barok. 240, abad XII. (Delehaye H. Synaxarium et Miracula S. Isaiae Prophetae // AnBoll. 1924. Vol. 42. P. 257-265). Untuk relik I. berasal dari provinsi (misalnya, dari Thrace dan dari Paphlagonia). Sebuah fitur dari hagiografi sinaksarisme pendek adalah nama yang salah dari I. sebagai paman Raja Manasseh (SynCP. Kol. 665; PG. 117. Kol. 444). The Imperial Minology berisi Pujian I. dikaitkan dengan St. John Chrysostom (BHG, N 958g). Karya hagiografi tertua di lat. bahasa yang didedikasikan untuk I. , dikompilasi oleh Potamius, ep. Lisboa, di tengah. abad ke-4 berdasarkan apokrif "Kenaikan Nabi Yesaya" "Risalah tentang Kemartiran Nabi Yesaya" (PL. 8. Kol. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203).

Bagian dari kepala I. yang jujur ​​disimpan di mon-re Hilandar di Athos; menurut informasi yang dikumpulkan oleh Bollandists, partikel relik I. berada di katedral di Brindisi, di c. St. Gereon di Cologne, di mon-re Santo Stefano dan c. San Giovanni di Monte di Bologna.

Memori I. dirayakan di Byzantium pada tanggal 9 Mei. Pada hari ini, menurut Typicon of the Great c. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 284) dan Synaxarion dari K-Polandia c. (SynCP. Kol. 667), kebaktian khusyuk untuk menghormati nabi dilakukan di c. St. Lawrence. Dalam bahasa Yunani Memori Stishnyh Synaxary I. juga dirayakan pada 25 Januari. menunjukkan lokasi reliknya - “dekat St. Petersburg. Lawrence” (SynCP. Kol. 423). Rupanya, tanggal ini dikaitkan dengan pemindahan peninggalan I. dari Tanah Suci ke K-pol, atau dengan hari pentahbisan gereja yang dibangun di ibu kota untuk menghormati nabi. Dalam kargo. kalender abad ke-5-8, berorientasi pada Typicon Makam Suci Yerusalem kuno, perayaan untuk menghormati I. jauh lebih umum. Mereka dilakukan di gereja-gereja yang berbeda di Yerusalem: pada tanggal 5 Mei - memori I. bersama dengan Saints Mina dan Foka di c. vmch. Tambang yang dibangun oleh Vassa, perkiraan imp. Evdokia (setelah 444) (Kekelidze. Kanonar. hlm. 112; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 64; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 8); 9 Mei - memori I. bersama dengan St. Yohanes Pembaptis, dengan rasul Petrus, Paulus, Yohanes Sang Teolog, Filipus, Tomas dan orang-orang kudus lainnya di c. Murid di Bukit Zaitun, dibangun Setara dengan Para Rasul. Elena (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 65; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 10); 3 Juni - memori St. Yohanes Pembaptis, I., Martir Julian, Timotius, Maurus (Mavrian) dan lain-lain di c. banyak Juliana di Bukit Zaitun yang dibangun oleh Flavia c. 454/5 (Kekelidze. Kanonar. hlm. 115; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 70; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 13); 16 Juni - perolehan atau posisi peninggalan I. di c. vmch Pertambangan (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 73; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 16); 17 Juni - memori para nabi I. dan Amos di Gereja Makam Suci (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 73); 6 Juli - memori I. di salah satu gereja yang dibangun oleh Melania (Penatua atau Muda) di Bukit Zaitun (Kekelidze. Kanonar. S. 119; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 77; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire .T.2.P.20); 21 Juli - kenangan para nabi Yeremia dan I. di Gereja Makam Suci (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 80); 25 Agustus - posisi peninggalan I., ingatan para nabi Zakharia, Daniel dan 3 pemuda Babilonia di kuil yang dibangun oleh Patriark Yerusalem St. Petersburg. Juvenal (422-458) (Ibid. R. 86; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 30); 22 September - posisi peninggalan para rasul Petrus, Paulus, I., ingatan para santo George, Firs, Foki di c. Putaran. Hesichia, Pdt. Yerusalem (abad ke-5) (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 91); 2 Oktober - kenangan akan rasul Petrus, Paulus, Andreas, Filipus, Tomas, para nabi I., Zakharia, martir. Panteleimon dan martir lainnya di c. vmch. Procopius, dibangun, tampaknya, pada abad VI. selatan Yerusalem (Ibid. R. 94; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 41); 15 Oktober - memori St. Yohanes Pembaptis, para nabi I., Yehezkiel dan Daniel, 3 pemuda Babilonia, Joseph the Beautiful di c. banyak Juliana, dibangun oleh Flavia (Kekelidze. Kanonar. p. 138; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 97; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 44); 30 atau 31 Oktober - memori I. dan Saints Mina dan Foki di c. vmch. Tambang yang dibangun oleh Vassa (Kekelidze. Kanonar. S. 141; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 101; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 48); 14 November - memori St. Yohanes Pembaptis, I., martir. Bacchus, Malaikat Tertinggi Michael dan Gabriel di sebuah gereja yang dibangun oleh Afoniy tertentu di dekat Getsemani (Kekelidze. Kanonar. S. 142).

Salah satu tanggal di atas - 6 Juli - bertepatan dengan memori I. lat. Kemartiran Bede Venerable VIII c. (PL. 94. Kol. 967) dan setelahnya Martirologi Romawi abad ke-16. (MartRom. Comment. P. 272), serta Arm. Sinaksarium abad IX-X. (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. P. 526). Di lengan. Memori Synaxare Ter-Israel I. terkandung dalam 2 tanggal: 9 Mei dan 6 Juli (Le Synaxaire arménien de Ter Israël / d. G. Bayan. P., 1930. P. 427. (PO; T. 21. Fasc .4 ); Ibid.R., 1929.P.674-675.(PO; T.21. Fasc.5)). Di zaman modern tangan. kalender, perayaan utama untuk menghormati I. berlangsung pada hari Kamis setelah Transfigurasi Tuhan (liburan bergerak).

Dalam kalender Ortodoks komunitas Khorezm pada pergantian abad ke-10 dan ke-11, dilestarikan sebagai bagian dari Op. "Kronologi masyarakat kuno" (atau "Monumen generasi masa lalu") Muslim. ensiklopedis al-Biruni (973-1048), memori I., selain 9 Mei, juga ditunjukkan pada 16 Agustus. bersama dengan kenangan akan nabi Yeremia, Zakharia dan Yehezkiel (Martyrologes et ménologes orientaux / d., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 307, 310. (PO; T. 10. Fasc. 4)) .

Dalam bahasa Arab Koptik. Dalam Synaxar and Minologies, I. diperingati pada 6 murbei (3 September) (SynAlex. Vol. 1. P. 234-235; Les Ménologes des vangéliaires coptes-arabes / d. F. Nau. P., 1913. P. 187. (PO; T. 10. Fasc. 2)), dalam Minologi Siro-Jacobite - 3 Sep. dan 9 Mei (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / d. F. Nau. P., 1912. P. 85, 121. (PO; T. 10. Fasc. 1)). Maronit dalam kalender manuskrip abad ke-17. memori bersama I. dan Prop. Yehezkiel terdaftar di bawah 3 Apr. (Martyrologes et ménologes orientaux. P., 1914. P. 351. (PO; T. 10. Fasc. 4)).

Lit.: ActaSS. Juli T. 2. P. 250-252; Sergius (Spassky). Bulanan. T. 2. S. 136; T. 3. S. 172-173; Spadafora F. Isaia, profeta: Culto // BiblSS. T.7 Kol. 939-940; Janin. glises dan biara. H. 139-140; Meinardus O. F. A. Sebuah Studi Peninggalan Para Orang Suci dari Gereja Ortodoks Yunani // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S.194; Conti M. Kehidupan dan Karya Potamius dari Lisbon: Studi Biografi dan Sastra dengan Terjemahan Bahasa Inggris. dan Komentar Lengkap. pada Karya Potamius yang Masih Ada. Jumlah pemilih 1998; Adkin N. Potamius dari Lisbon, "De Martyrio Isaiae Prophetae" 1: "Periugerum fidiculae" // Euphrosyne. N. S. Olisipone, 2000. Vol. 28. Hal. 369-373; idem. Potamius dari Lisbon, "De Martyrio Isaiae Prophetae" Lagi // Helmantica. Salamanca, 2005. Vol. 56. Hal. 99-103; Verheyden J. Legenda Yunani tentang Kenaikan Yesaya // Philomathestatos: Studi dalam Teks Yunani dan Bizantium Disampaikan kepada J. Noret untuk Ulang Tahunnya yang ke-65 / Ed. B. Janssens e. sebuah. Leuven dll., 2004. P. 671-700. (OLA; 137).

O.V.L.

Dalam tradisi Slavia

Orang Slavia. terjemahan dari sebagian hilang dalam bahasa Yunani. versi apokrif "Penglihatan Nabi Yesaya" kadang-kadang dimasukkan dalam empat koleksi pada tanggal 9 Mei (hari peringatan nabi), misalnya: dalam koleksi Asumsi abad ke-12. (GIM. Usp. No. 4), dalam koleksi Dragolov dari con. abad ke-13 (NBS. No. 651), dalam kumpulan polemik abad XIV. (Ath. Chil. Slav. N 474. Fol. 380-384), dalam bahasa Serbia. Chet-Minei untuk Desember-Jan. dengan tambahan abad ke-16. (GIM. Khlud. No. 195. L. 348-352; ed.: buku dan legenda Ivanov J. Bogomilsky. Sofia, 1925. S. 131-164), dalam bahasa Serbia. Chet-Minei untuk Des.-Ags. abad ke-14 (Arsip Zagreb. HAZU. IIIc22. P. 257-260r) dan lainnya.

Berdasarkan "Vision of the Prophet Isaiah", "Vision of the Prophet Daniel" dan Pseudo-Methodius di Bulgaria, mungkin pada tahun 70-an. abad ke 11 sebuah sejarah-apokaliptik asli "Kisah Nabi Yesaya" disusun, plotnya didasarkan pada deskripsi pertempuran antara Bulgaria dan Bizantium (Kaymakamova M. Bulgarska abad pertengahan. historiopis. Sofia, 1990. P. 27 , 48-49; T'pkova-Zaimova V., Miltenova A. Buku-buku sejarah dan apokaliptik di Byzantium dan Abad Pertengahan. Bulgaria. Sofia, 1996, hlm. 139-160). Itu disimpan di beberapa daftar, senior - abad XV. (Dikumpulkan oleh Mon-rya Nicolyats. No. 52). Di lantai 2. abad ke-13 di Bulgaria terdiri op. "Penglihatan nabi Yesaya tentang akhir zaman", yang mencerminkan peristiwa kebijakan luar negeri di negara itu pada paruh pertama. abad ke-13 dan penilaian negatif tentang pemulihan hubungan antara Bizantium dan Rusia (Nikolov A. Dari topik sejarah Bizantium: "Bulgari - sandiwara", "Slav - sandiwara" // Bulgaria di Pantai Laut Hitam Utara: Penelitian dan bahan. Vel. Tarnovo, 2000. V. 7 hal. 248, Bel. 74).

M.M. Rozinskaya

Dalam Yudaisme Rabinik

Tradisi Perjanjian Lama menghubungkan I. dengan keluarga Raja Daud: ayah I. Amos (Is 1.1), yang di sini diidentifikasi dengan nabi, adalah saudara laki-laki Raja Amazia (lih.: Talmud Babilonia. Sotah 10b; Megilla. 10b), dan I. menjadi ayah mertua Raja Hizkia (lih.: Talmud Babilonia. Berakhot. 10a). Para penyusun midrashim sering memuji otoritas I. dalam hubungannya dengan nabi-nabi lain: dia mengucapkan nubuatan lebih banyak daripada nabi-nabi lain (Pesikta Rabbati. 33. 3); semua nabi menerima nubuatan dari nabi lain (lih.: Bilangan 11.25; 2 Raja-raja 2.15), hanya I. - dari "mulut Yang Mahatinggi", sebagaimana dinyatakan dalam Yesaya 61.1 (Vayikra Rabbah. 10.2). Keunggulan I. ini dikaitkan dengan penglihatan di bait suci (tradisi sebagian dilestarikan oleh Beato Jerome (Hieron. Dalam Is III 6.5; lih.: Ginzberg L. Die Haggada bei den Kirchenvätern: Der Kommentar des Hieronymus zu Jesaja / / Jewish Studies in Memory of G. A. Kohut. N. Y., 1935. P. 284. Jadi, segala sesuatu yang diwahyukan kepada nabi Yehezkiel juga dilihat oleh I., tetapi yang terakhir melaporkan hanya sebagian dari apa yang diwahyukan kepadanya di bait suci oleh Tuhan (Talmud Babilonia. Chagiga. 13b).

Dalam Talmud dan midrashim I. terkadang dibandingkan dengan Musa. Keduanya dianggap sebagai "nabi terbesar Israel" (Midrash Devarim Rabba. 2. 4). Tanpa menolak prioritas wahyu Sinai dan Taurat (lih., misalnya: Shemot Rabba. 42. 8; Devarim Rabba. 8), berbagai tradisi sangat menghargai I. karena mereka mengaitkannya dengan wahyu ini. Contoh khotbah J. kadang-kadang digunakan untuk memperkuat pendapat bahwa segala sesuatu yang pernah dikhotbahkan oleh para nabi telah diberikan di Sinai (Midrash Tanchum: Yitro. 11 dengan mengacu pada Ulangan 29.15; lih.: Montefiore C. G., Loewe H. A. Antologi Rabinik, L., 1938, P. LXVIII). Jika dalam apokrif "The Ascension of the Prophet Isaiah" penentang I. mencela dia karena mengklaim otoritas yang lebih besar dari Musa (Asc. Is. 3. 8-9), maka salah satu midrash mengatakan bahwa Manasye memerintahkan eksekusi Saya ., karena saya. "berbicara dengan Allah, seperti Musa, tatap muka" (Pesikta Rabbati. 4. 3; lih.: Jerusalem Talmud. Sanhedrin. X 2. 28c).

Tradisi yang mendukung informasi tentang kesyahidan nabi juga tercatat dalam Talmud. Nabi itu dituduh bertentangan dengan hukum Musa (Talmud Babilonia. Yevamot. 49b). I. mencoba bersembunyi. Pada doa sang nabi, pohon aras secara ajaib menyembunyikannya, tetapi pohon itu ditebang, dan sang nabi mati (lih. juga: Talmud Babilonia. Sanhedrin. 103b). Talmud Yerusalem membicarakan hal ini secara lebih rinci. Dalam risalah Sanhedrin (X 2.28c) disebutkan bahwa kata-kata tentang "darah tak bersalah" yang ditumpahkan oleh Manasye (2 Raja-raja 21.16) merupakan indikasi kemartiran J. Tahap awal perkembangan tradisi dapat tercermin dalam salah satu glosses dalam Targum of Jonathan to Is 66. 1 (Grelot P. Deux tosephtas targoumiques inédites sur Is. 66 // RB. 1972. Vol. 79. P. 525-527, 532-535): I. bersembunyi di pohon digergaji dengan gergaji besi.

K.V. Neklyudov

Dalam tradisi Muslim

I. (Arab. Shaya / Ashaya) tidak disebutkan dalam Al Qur'an, bagaimanapun, ketika menafsirkan ayat ke-4 dari surah XVII kaum Muslim. penafsir beralih ke gambarnya. Dalam apa yang disebut. sejarah para nabi, khususnya at-Tabari (meninggal tahun 923), memaparkan tahapan utama kegiatan kenabian I.: ramalan kematian Raja Zedekia (bibl. Hizkia), ramalan tentang perluasan kehidupan raja selama pengepungan Yerusalem oleh Sanherib, peringatan tentang hukuman orang Israel, yang murtad dari Allah setelah kematian raja, dan pembunuhan berikutnya I. Kematian I. dijelaskan sesuai dengan tradisi Yahudi: melarikan diri dari sesama suku, I. bersembunyi di dalam pohon, tetapi setan (Setan) menunjukkan ujung pakaiannya kepada mereka, dan mereka menggergaji I. bersama dengan pohon itu.

Dalam Islam, I. bertindak sebagai nabi yang meramalkan kedatangan Isa (Yesus) dan Muhammad. Tren ini (sambil mempertahankan kerangka sejarah narasi) sudah diamati pada abad ke-1 SM. hijra (sebuah karya mungkin oleh Wahb ibn Munabbih dari Yaman; D é clais J.-L. Un récit musulman sur Isaïe. P., 2001) dan dilestarikan hingga saat ini. literatur polemik (misalnya, dalam karya At-Tahawi Muhammad Izzat Ismail. "Muhammad, nabi Islam, dalam Taurat, Injil, dan Alquran." [Kairo], 1972 (dalam bahasa Arab)).

S.A. Moiseeva

Lit.: Bukharev A.M. St. Prop. Yesaya: Sebuah Sketsa Waktu-Nya, Pelayanan Profetik dan Buku. M., 1864; Jungerov P. A. Kehidupan sang nabi. Yesaya dan modern menyiraminya. keadaan kerajaan orang kafir dan orang Yahudi // PS. 1885. Bagian 2. Nomor 7. S.381-408; Vlastov G.K. Imam. kronik pertama kali dunia dan umat manusia. SPb., 1898. V. 5: Nabi Yesaya: Pendahuluan dan Interpretasi. 2 jam; Mikhail (Luzin), uskup. Ilmu Alkitab. Tula, 1901. Buku: St. Prop. Yesaya dan kitab nubuatannya; Leclercq H. Isaïe // DACL. 1926 Fasc. 74/75. Kol. 1577-1582; Gaster M., Heller B. Beiträge zur vergleichenden Sagen- und Märchenkunde: Der Prophet Jesajas und der Baum // Monatsschrift f. Geschichte u. bijaksana. d. Judentum. Breslau, 1936. Bd. 80. S. 32-52, 127-128; Hoenerbach W. Isaias bei Tabar // Alttestamentliche Studien: Fr. Notcher zum 60. Geburtstage / Hrsg. H.Junker, J.Botterweck. Bonn, 1950. S.98-119; Rad G., von. Teologi des AT. Munch., 1960, 19848. Bd. 2: Die Theologie der Prophetischen berlieferungen Israels; Childs B.S. Isaiah dan Krisis Asyur. L., 1967; Becker J. Isaias: Der Nabi u. sein Buch. Stuttg., 1968; Dietrich W. Jesaja u. mati Politik. Munch., 1976; Spieckermann H. Juda unter Assur in der Sargonidenzeit. Gott., 1982; Bickert R. Konig Ahas u. der Prophet Jesaja: Ein Beitrag zum Problem des syr.-ephraimitischen Krieges // ZAW. 1987. Bd. 99. Nomor 3. S. 361-384; Koch K. Die Profeten. Stuttg., 19872. Bd. 1: Assyrische Zeit; Rippin A. Sha(?)lsquo;ya // EI. Jil. 9. Hal. 382-383; idem. Isaiah // Encyclopaedia of the Qur "an. Leiden, 2002. Vol. 2. P. 562-563.

himnografi

Dalam Lectionary Yerusalem kuno abad ke-5-8, disimpan dalam kargo. terjemahan, memori I. dicatat berulang kali. Independen I. disebutkan pada 16 Juni dan 6 Juli (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 16, 20); berikut liturgi termasuk prokeimenon dan alleluiary umum untuk nabi, bacaan: Yes 6. 1-10, Rom 10. 1-13, Luk 4. 14-22 (6 Juli, Injil lain ditugaskan - Mat 23. 23-33) . Peringatan I. juga dirayakan pada tanggal 5 dan 9 Mei, 3 Juni, 25 Agustus, 2, 15 dan 31 Oktober. (Ibid. P. 8-10, 13, 30, 44, 48) bersama dengan ingatan para rasul, Yohanes Pembaptis dan nabi-nabi Perjanjian Lama lainnya, vmch. Tambang; pada hari-hari ini, pembacaan Yesaya 6:1-10 dijadwalkan untuk liturgi.

Dalam Typikon Agung c. Abad IX-XI (Mateos. Typicon. T. 1. P. 284) memori I. dirayakan pada tanggal 9 Mei tanpa mengikuti liturgi.

Dalam Typicon Studio-Aleksievsky tahun 1034, ingatan akan I. tidak ditandai, bagaimanapun, dalam kejayaan manuskrip. Menaia tradisi Sanggar (misalnya, Museum Sejarah Negara. Dosa No. 166, abad XI-XII; lihat: Gorsky, Nevostruev. Keterangan. Dep. 3. T. 2. S. 61) Pada tanggal 9 Mei, layanan I. dan martir. Christopher; orang-orang kudus ditugaskan kanon umum, I. juga didedikasikan untuk 4 stichera, kontakion dan sedal. Ibadat liturgi yang serupa (dengan pengecualian kontaksi) ditunjuk oleh I. di Evergetid Typicon lantai 2. abad ke 11 (Dmitrievsky. Deskripsi. T. 1. S. 453). Dalam Typicon Messinian tahun 1131 (Arranz. Typicon. P. 151), troparion meremehkan I. προφήτου () ditunjukkan.

Dalam salah satu edisi paling awal dari Pemerintahan Yerusalem (Sinait. gr. 1094, abad XII-XIII (Lossky. Typicon. P. 214)) I. menunjuk troparion meremehkan nada ke-4 σεπτὴ τοῦ ( ). Dalam bahasa Yunani cetak awal Typicon 1545 menunjukkan troparion pemecatan yang sama I. seperti pada Typicon Messinian, serta kontaksi I. (). Menurut Typicon Moskow pertama yang dicetak tahun 1610, pada 9 Mei, layanan I. dan martir. Christopher dinyanyikan di Compline, karena pada hari yang sama peringatan sepanjang malam dirayakan untuk menghormati pemindahan relik St. Petersburg. Nicholas dari Myra; I. diberi troparion dan kontaksi penolakan yang sama seperti dalam bahasa Yunani pertama yang dicetak. Typicone. Indikasi serupa terkandung dalam Typikons pra-Nikon yang dicetak tahun 1633 dan 1641. Dalam edisi revisi Typicon 1682 dan edisi-edisi berikutnya pada 9 Mei, pelayanan I. dan martir. Christopher mulai ditempatkan "di bawah nomor", troparion dan kontak I. yang meremehkan tetap tidak berubah.

Berikut I., terkandung dalam modern. buku-buku liturgi, meliputi: troparion meremehkan nada ke-2 Προφήτου σου ῾Ησαΐου (); kontak nada ke-2: () dengan ikos; kanon (umum untuk I. dan Martir Christopher) oleh Theophanes tanpa akrostik nada ke-4, irmos: σοι Κύριε̇ (), awal: Θώτισόν με Κύριε (); siklus seperti stichera; saddlen (berbeda dalam bahasa Yunani dan Slavia Menaions).

Menurut manuskrip, nyanyian I., yang tidak termasuk dalam modern. buku-buku liturgi: 2 stichera-like (RNB. Sof. No. 202. L. 41v. - 42v., abad ke-11 - lihat: Novgorod Service Menaion untuk Mei, abad ke-11: (Putyatina Menaia): Teks, penelitian ., indeks / Pemimpin Redaksi: V. M. Markov, Izhevsk, 2003. P. 342), ikos tambahan (Amphilochius. Kondakariy. P. 183).

E. E. Makarov

Ikonografi

Salah satu gambar paling awal dari I. - pada mosaik c. San Vitale di Ravenna (546-547), di mana ia diwakili oleh seorang lelaki tua berjubah putih, dengan rambut abu-abu tebal, untaian panjang jatuh di bahunya, dengan gulungan di tangannya, dengan lingkaran emas. Pada mosaik katholikon dari mon-rya vmts. Catherine di Sinai (550-565) I. digambarkan dalam sebuah medali sebagai seorang nabi muda dengan topi rambut keriting hitam pendek dan janggut lebat. Gambar nabi I. dan Daud mengapit adegan “Penyembuhan dua orang buta di Yerikho” dalam Injil Sinop (Paris. Suppl. gr. 1286. Fol. 29, abad VI); teks pada gulungan itu (Adalah 35.5), yang I. pegang, mengomentari sebuah adegan dari PB. Dia ditampilkan muda, tanpa janggut, mengenakan tunik putih dengan clave di lengan dan himasi kuning-kekuningan. Pada miniatur dari Kodeks Rossano (Museum Uskup Agung di Rossano, abad ke-6), dibangun menurut skema yang sama (yaitu, pada mereka, serta pada miniatur dari Injil Sinope, teks pada gulungan di tangan nabi adalah singgungan dengan yang disajikan pada lembar yang sama dari adegan Perjanjian Baru), dia dua kali ditampilkan muda, dengan rambut cokelat dan janggut yang sangat pendek (Fol. 1, 2) dan dua kali berambut abu-abu, dengan rambut keriting dan janggut keriting pendek (Fol. 3v, 5).

Dalam monumen-monumen selanjutnya, I. digambarkan sebagai seorang lelaki tua dengan rambut panjang, biasanya, bergelombang, helaian turun ke bahunya, dengan janggut lebar meruncing ke bawah, mengenakan tunik dan himasi. Seringkali dalam karya-karya Bizantium. seni pada chiton I. dijahit clave, yang bersaksi tentang asal usulnya yang mulia. Dalam bahasa Rusia monumen I. digambarkan dengan rambut hitam, disentuh oleh rambut abu-abu. Tangan kanan nabi di depan dada dalam berkah nominatif atau terangkat, seperti pada mosaik kubah Immanuel di Katedral San Marco di Venesia (akhir abad ke-12). Atribut I., menurut aslinya lukisan ikon, adalah pembohong, yang cukup langka pada ikon (misalnya, pada ikon Bunda Allah dengan para Nabi paruh pertama abad ke-15 dari Galeri Akademi di Venesia). Namun, atributnya yang lebih populer adalah penjepit dengan bara api, yang dikaitkan dengan visi I. Jadi, pada ikon "Our Lady Kikkotissa, dengan para nabi dan orang-orang kudus yang dipilih" (paruh pertama abad ke-12, biara Patriotik Hebat Catherine di Sinai) seorang serafim digambarkan besar, yang memegang I. penjepit dengan bara api. dr. contoh ikonografi ini adalah miniatur dari topografi Kristen Cosmas Indikoplova (Vat. gr. 699. Fol. 72v, kuartal terakhir abad ke-9); ikon "Pro. Isaiah” dari tingkat kenabian ikonostasis Katedral Kelahiran Biara Novgorod Antoniev (pertengahan abad ke-16, NGOMZ); ikon terlipat "Praise of the Mother of God" (c. 1471, Museum Negara Metalurgi Metalurgi).

Dalam dekorasi candi, gambar I. ditempatkan di antara gambar nabi lain di zona atas candi: di kubah (dalam lukisan gereja biara Our Lady Peribleptos di Mistra, Yunani, babak ke-2 abad ke-14), dalam drum ringan (pada mosaik: gereja Santa Maria del Ammirallo (Martorana) di Palermo, Sisilia, 1146-1151, gereja Panagia Parigoritissa di Arta, sekitar tahun 1290, biara Our Lady of Pammakaristos (Fethiye Jami) di K-field, sekitar 1315; lukisan dinding: Gereja Joachim yang Benar dan Anna (Kraleva) dari Biara Studenica, Serbia, 1314, Gereja St. Nikita dekat Skopje (dibuat sebelum 1316 dan direnovasi pada tahun 1483-1484), Gereja Martir Theodore Stratilat di Sungai di Vel. Novgorod, 1378), pada lengkungan lingkar (dalam lukisan Gereja Kelahiran di Lapangan Merah dekat Veliky Novgorod, 90-an abad XIV), di lunettes (pada mosaik Gereja San Vitale di Ravenna, 546-547). Di bagian bawah dinding nave - di mosaik Katedral San Marco di Venesia - bersama dengan nabi David, Salomo dan Yehezkiel di sisi gambar Bunda Allah, lantai 1. abad ke-13 I. biasanya disajikan bersama-sama dengan nabi. Yeremia (misalnya, di gereja San Vitale).

Nabi Yesaya dan Yeremia. Mosaik c. Panagia Parigoritissa di Arta, Yunani. OKE. 1290

Gambar lengkap I., sebagai suatu peraturan, mengilustrasikan Kidung Agung I. dalam Mazmur (misalnya, dalam Mazmur Paris c. pertengahan abad X - Paris. gr. 139. Fol. 435v; di Bristol Mazmur c. 1000 - Lond. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 252; dalam Mazmur yang dibuat sebelum 1074 atau di tahun 80-an abad ke-11 - RNB. Yunani No. 214. L. 311 rev.; di NZ dengan Mazmur 30-40- abad ke-14 - Museum Sejarah Negara Yunani No. 407. 504v.). Gambar I. bersama dengan nabi. Daud atau nabi Yehezkiel termasuk dalam komposisi yang berfungsi sebagai ilustrasi untuk teks pengantar Injil dalam manuskrip seperti Empat Injil dari Perpustakaan Palatine di Parma (Parma. Palat. 5. Fol. 5, c. 1100) dan dari Perpustakaan Nasional dari St.. Tandai di Venesia (Marc. gr. Z 540 (=557). Fol. 11v, kuartal ke-2 abad ke-12). Miniatur dengan adegan Kenaikan di bagian depan Homili Yakub dari Kokkino-baf (Vat gr 1162. Fol. 2v dan Paris gr. 1208. Fol. 3v, kuartal ke-2 abad ke-12) juga berisi gambar nabi Daud dan I. dengan gulungan di tangannya; teks pada gulungan I. - Apakah 63. 1.

Menopang. Yesaya dalam doa, dengan personifikasi Malam dan Fajar. Miniatur dari Paris Mazmur. abad ke-10 (Paris. gr. 139. Fol. 435v)

Gambar I. muncul di barisan kenabian paling awal dari ikonostase tinggi Rusia: misalnya, dari Katedral Trinity di Biara Trinity-Sergius ("Prophets Solomon and Isaiah", 1425-1427, SPGIAHMZ); dari Katedral Transfigurasi di kota Kashin (yang disebut pangkat Kashin; "Nabi Yesaya", pertengahan abad ke-15, Museum Rusia); dari Katedral Assumption di Biara Kirillov Belozersky ("Prophets Yehezkiel, Isaiah, Yunus", c. 1497, Museum Rusia); dari Katedral Kelahiran Perawan dari Biara Ferapontov ("Prophets Daniel, Yeremia, Isaiah", c. 1502, KBMZ); dari Katedral St. Sophia Novgorod (“Nabi Yesaya”, 1509, NGOMZ); dari c. untuk menghormati lengkungan Miracle. Michael di Biara Khonekh Chudov di Kremlin Moskow ("Nabi Yesaya", 1626-1628, GMMK). I. selalu digambarkan dekat dengan pusat.

I. diwakili pada ikon ikonografi yang berbeda bersama dengan Bunda Allah dengan Anak dan para nabi, misalnya. pada ikon "Puji Bunda Allah" (pertengahan abad ke-16, Museum Rusia), "Layak untuk dimakan" (pertengahan abad ke-16, Museum Negara Museum Metalurgi), dll.

Bolshakov. Asli yang ikonik. S.11). Dalam G. D. Filimonov asli, pada 9 Mei, dikatakan tentang I.: “... dalam rupa tua dan abu-abu, janggut dan rambut seperti nabi Elia, jubah kenabian, sankir atas, bawah biru, sebuah gulungan di bukunya tangan, dan di dalamnya tertulis:“ lihatlah, Perawan dalam kandungan akan mengandung dan melahirkan seorang Putra, dan mereka akan menyebut nama Immanuel: jika kita berkata, Tuhan beserta kita ”(Filimonov. Lukisan ikon asli. H.339). Dalam bahasa Yunani ikon-lukisan asli - Herminia ierom. Dionysius Furnoagrafiot (c. 1730-1733) - I. disebutkan beberapa kali. sekali. Bagian “Bagaimana Perjanjian Lama Digambarkan” menggambarkan adegan “Penglihatan Nabi Yesaya” dan “Nabi Yesaya Hancur dengan Gergaji” (Erminia DF. Bab 2. 105-106. P. 549); dalam paragraf tentang st. tentang para nabi, tentang penampilan mereka dan tentang nubuatan, dia digambarkan sebagai "seorang lelaki tua dengan janggut panjang, berkata: dengarkan langit, dan ilhami bumi, seolah-olah Tuhan berbicara" (Ibid. 132. No. 6, hal.562). Di bagian "Bagaimana Perjanjian Baru Digambarkan", dikatakan tentang dia dalam bab "Bagaimana Pesta Theotokos Digambarkan": "Yesaya menganggap pembohong dan mengatakan di piagam: Saya pembohong pembawa batu bara sebelumnya nama-Mu, Murni, dan Tahta Raja” (Ibid. Bab 3. Bab 5. No. 10. S. 557) - dan “Bagaimana penderitaan para martir setiap bulan sepanjang tahun digambarkan”: “Orang tua itu digergaji dengan gergaji kayu” (Ibid. Bab 22. S. 417).

Lit.: Mangga C. Bahan untuk Studi Mosaik St. Sofia di Istanbul. Cuci., 1962. Hal. 58-59. (DOS; 8); Gravgaard A.-M. Prasasti Nubuat PL di Byzant. Gereja: Seekor Kucing. Kopenhagen, 1979, hlm. 69-70; Lazarev V. N. Tentang lukisan St. Sophia dari Novgorod // Dia. Bizantium. dan Rusia kuno. seni: Sat. Seni. M., 1978. S. 142, 144; dia adalah. sejarah Bizantium. lukisan. M., 1986. S. 161; Galavaris G. Ilustrasi Kata Pengantar dalam Injil Bizantium. W., 1979; Malkov Yu.G. Lukisan Dinding c. Natal "di lapangan" di Novgorod dan "tatanan kenabian" mereka // Novgorod Kuno. M., 1983. S. 271-294; Popovich L. D. Konsep Komposisi dan Teologis dalam Empat Lingkaran Nabi di Gereja-Gereja yang Dipilih dari Periode Raja Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Tesal., 1984/1985. T.8/9. hal.288; edem. Sampai Sekarang Nabi Tak Dikenal dari Nova Pavlica // Ibid. Hal. 28-29; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. Naskah Nabi Besar dan Nabi Kecil. Univ. Taman (Penn.); L., 1988; Lelekova O. V. Ikonostasis Katedral Assumption di Biara Cyril-Belozersky tahun 1497: Penelitian. dan restorasi. M., 1988; Pogrebnyak N., prot. Nabi: Ikonografi dan himnografi // Moskow. EV. 2004. Nomor 11/12. hal 116-134; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Lukisan monumental Novgorod: akhir. XI - kuarter pertama. abad ke-12 SPb., 2004. S.304-305.

I. A. Zhuravleva, I. A. Oretskaya

Sejarah Alkitab Suci Perjanjian Lama Pushkar Boris (Bp Veniamin) Nikolaevich

Nabi Yesaya.

Nabi Yesaya.

Yang paling terkenal di antara para nabi Yahudi adalah nabi Yesaya. Dia adalah keturunan Raja Daud dan berhubungan dengan raja-raja Yahudi. Yesaya bernubuat di bawah raja Yotam, Ahaz, dan Hizkia. Pada tahun kematian Raja Uzia, pada tahun 740, Tuhan memanggil Yesaya untuk pelayanan kenabian dengan penampilan khusus. Yesaya melihat Tuhan di bait surgawi di atas takhta yang tinggi. Serafim bersayap enam berdiri di sekeliling-Nya dan berseru: “Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan semesta alam! seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya!" Terpukau oleh penglihatan itu, Isaiah berseru: "Celakalah aku! aku mati! karena aku seorang pria dengan bibir yang najis, dan aku tinggal di antara orang-orang juga dengan bibir yang najis, - dan mataku telah melihat Raja, Tuhan semesta alam ”(Yesaya 6:3:5). Salah satu serafim mengambil batu bara dari mezbah surgawi dengan penjepit dan menyentuh mulut Yesaya dengan itu dengan kata-kata: “Lihatlah, itu telah menyentuh mulutmu, dan kesalahanmu dihapus darimu, dan dosamu dibersihkan”. Setelah itu, Yesaya mendengar suara Tuhan yang bertanya: “Siapa yang harus saya kirim? Dan siapa yang akan pergi untuk kita? Yesaya menjawab: "Ini aku, kirim aku!" Kemudian Tuhan memerintahkannya: “Pergilah dan beri tahu orang-orang ini: Kamu akan mendengar dengan telingamu dan kamu tidak akan mengerti, dan kamu akan melihat dengan matamu dan kamu tidak akan melihat. Karena hati orang-orang ini mengeras, dan mereka hampir tidak dapat mendengar dengan telinga mereka, dan mereka telah menutup mata mereka ... "(Yesaya 6:7-10). Yesaya bertanya: "Sampai kapan, Tuhan?? Tuhan menjawabnya: “Sampai kota-kota kosong, dan dibiarkan tanpa penghuni, dan rumah-rumah tanpa manusia, dan sampai negeri ini benar-benar kosong”(Yesaya 6:11).

Penglihatan itu berakhir, dan Roh Allah turun ke atas nabi suci, yang memanggilnya untuk memerangi kejahatan dan delusi keagamaan orang-orang Yahudi. Yesaya dengan lantang dan bersemangat memanggil orang-orang Yahudi untuk bertobat, mencela kejahatan mereka. Dengan kata-kata yang penuh dengan kengerian apokaliptik, dia meminta penduduk Yudea untuk meninggalkan dewa-dewa asing dan beralih ke Dewa Sejati. Nabi mengutuk kemunafikan orang kaya, yang berpuasa ketat, berkorban di Yerusalem dan pada saat yang sama menindas orang miskin, para janda, yatim piatu, dan anak-anak kecil. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Israel dan Yehuda, dia berkhotbah bahwa upacara keagamaan tidak ada artinya kecuali dilakukan dengan hati nurani yang bersih dan adil. Tetapi orang-orang yang tuli dan buta secara rohani tidak dapat mendengar panggilan penyelamatan dari orang pilihan Tuhan. Melihat membatukan hati orang-orang Yahudi, nabi Yesaya mengumumkan kepada rekan-rekannya hukuman Tuhan melalui Asyur dan Kasdim. Dia berbicara tentang kehancuran Samaria yang akan datang, kehancuran Yerusalem dan Bait Suci oleh Babel, dan pembuangan Babel. Mengumumkan hukuman Tuhan kepada orang-orang jahat, nabi Yesaya pada saat yang sama mengatakan bahwa Tuhan akan mengampuni orang-orang Yahudi dan membebaskan mereka dari penawanan jika mereka dengan tulus bertobat dari dosa-dosa mereka.

Tetapi Yesaya banyak bernubuat tentang Juruselamat dunia yang akan datang - Mesias. Dalam nubuatannya, dia menyebut Mesias sebagai Tuhan dan manusia, Guru semua bangsa, Pendiri kerajaan damai dan cinta. Nabi meramalkan bahwa Mesias akan lahir dari seorang Perawan, menerima Roh Allah, melakukan mukjizat, menderita dan mati untuk dosa-dosa manusia, dan naik ke surga. Gereja yang didirikan oleh-Nya akan menyebar ke seluruh alam semesta. Yesaya menggambarkan penderitaan Juruselamat di masa depan dengan jelas seolah-olah dia telah melihatnya dengan matanya sendiri (Yesaya 53).

Untuk kejelasan nubuat tentang Kristus, Yesaya disebut nabi-penginjil. Ada tradisi kuno bahwa nabi suci itu mati syahid. Untuk mengungkap penyembahan berhala Raja Manasye, dia digergaji dengan gergaji kayu.

Dari buku The Holy Bible History of the Old Testament pengarang Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

Nabi Yesaya. Yang paling terkenal di antara para nabi Yahudi adalah nabi Yesaya. Dia adalah keturunan Raja Daud dan berhubungan dengan raja-raja Yahudi. Yesaya bernubuat di bawah raja Yotam, Ahaz, dan Hizkia. Pada tahun kematian Raja Uzia, pada tahun 740, Tuhan memanggil Yesaya untuk

Dari kitab Perjanjian Lama. kuliah saja. Bagian I pengarang Sokolov Nikolai Kirillovich

Nabi Yesaya

Dari Alkitab dalam Gambar penulis kitab suci

Nabi Yesaya. Yesaya 9:6-7, 53:4-5, 12 Karena bagi kita seorang anak telah lahir - seorang Anak telah diberikan kepada kita; kekuasaan di atas bahunya, dan namanya akan disebut: Ajaib, Penasihat, Allah yang Perkasa, Bapa Yang Kekal, Raja Damai. Tidak ada habisnya peningkatan kekuasaan dan kedamaian-Nya di atas takhta Daud dan di kerajaannya, sehingga Dia

Dari buku Pelajaran untuk Sekolah Minggu pengarang Vernikovskaya Larisa Fedorovna

Nabi Yesaya Dari para nabi kerajaan Yehuda, yang paling luar biasa adalah nabi Yesaya. Tuhan memanggilnya untuk bernubuat pada masa pemerintahan Uzia.Suatu hari Yesaya mendapat penglihatan. Dia melihat Tuhan duduk di bait surgawi di atas takhta yang agung. Ada serafim di hadapan Tuhan, memiliki

Dari buku The Illustrated Bible dari penulis

Nabi Yesaya. Yesaya 9:6-7, 53:4-5, 12 Karena bagi kita seorang anak telah lahir - seorang Anak telah diberikan kepada kita; kekuasaan di atas bahunya, dan namanya akan disebut: Ajaib, Penasihat, Allah yang Perkasa, Bapa Yang Kekal, Raja Damai. Tidak ada akhir untuk peningkatan kekuasaan dan kedamaian-Nya di atas takhta Daud dan di kerajaannya, untuk menegakkan Dia

Dari buku Explanatory Bible. Volume 5 pengarang Lopukhin Alexander

1. Pada masa itu Hizkia jatuh sakit parah. Dan nabi Yesaya, anak Amos, datang kepadanya dan berkata kepadanya: Beginilah firman Tuhan: buatlah wasiat untuk rumahmu, karena kamu akan mati, kamu tidak akan pulih. 2. Kemudian Hizkia menghadapkan wajahnya ke tembok dan berdoa kepada Tuhan, berkata: 3. "Ya Tuhan! ingatlah bahwa aku

Dari buku Explanatory Bible. Volume 9 pengarang Lopukhin Alexander

3. Karena dia adalah salah satu yang nabi Yesaya katakan: Suara seseorang yang menangis di padang gurun: persiapkan jalan Tuhan, luruskan jalan-Nya. (Markus 1:2, 3; Lukas 3:4-6). Sambungan ucapan tidak sepenuhnya jelas. Yohanes mengkhotbahkan pertobatan kepada orang-orang, karena Kerajaan Surga sudah dekat, karena dia, yaitu. John adalah satu-satunya

Dari buku Explanatory Bible. Volume 10 pengarang Lopukhin Alexander

22. Mereka berkata kepadanya: siapa kamu? sehingga kami dapat memberikan jawaban kepada mereka yang mengutus kami: apa yang Anda katakan tentang diri Anda? 23. Dia berkata: Akulah suara orang yang menangis di padang gurun: luruskan jalan Tuhan, seperti yang dikatakan nabi Yesaya. Ketika utusan menuntut dari Pembaptis jawaban akhir tentang identitasnya, John menjawab

Dari buku Andrei Desnitsky Artikel tentang Alkitab penulis

Yesaya adalah seorang nabi dengan huruf kapital Seperti dalam sastra Rusia ada penyair nomor satu - Pushkin - jadi dalam Perjanjian Lama ada nabi utama - Yesaya. Di masa lalu, jika nubuat tertentu dari Perjanjian Lama dikutip, defaultnya dianggap milik langsung

Dari buku Kehidupan Orang-Orang Suci. Nenek moyang Perjanjian Lama pengarang Rostov Dimitri

NABI ISAIA 9/22 Mei Waktu pelayanan kenabian Santo Yesaya adalah masa yang sulit dalam kehidupan orang-orang Yahudi: pada zaman nabi besar ini, kerajaan Israel mengakhiri keberadaannya, dan Yehuda menjalani kehidupan terakhirnya. tahun sebelum penawanan Babilonia. sedih ini

Dari buku Fundamentals of Orthodoxy pengarang Nikulina Elena Nikolaevna

Nabi Yesaya Yang paling terkenal di antara para nabi Yahudi adalah nabi Yesaya. Dia adalah keturunan Raja Daud dan berhubungan dengan raja-raja Yahudi. Yesaya bernubuat di bawah raja Yotam, Ahaz, dan Hizkia. Pada tahun kematian Raja Uzia, pada tahun 740 SM. e., Tuhan memanggil

Dari buku Lingkaran Penuh Tahunan Ajaran Singkat. Jilid II (April–Juni) pengarang Dyachenko Grigory Mikhailovich

Pelajaran 2. St Nabi Yeremia (Mengapa setiap nabi menderita celaan dari orang-orang sezamannya?) I. Sekarang Gereja Suci memperingati St. nabi Yeremia. Tuhan memanggilnya untuk pelayanan kenabian pada akhir pemerintahan Yosia (pada abad ke-7 SM). "Dan itu datang kepadaku, -

Dari buku The Illustrated Bible. Perjanjian Lama penulis kitab suci

Pelajaran 1. Nabi Suci Yesaya (Tentang Ketidakpercayaan) I. Nabi Suci Yesaya, yang ingatannya sekarang dimuliakan oleh Gereja Suci, berasal dari keluarga kerajaan dan dipanggil untuk pelayanannya melalui penglihatan berikut. Dia melihat Tuhan duduk di bait surgawi, di atas takhta yang agung. Di depannya

Dari buku Explanatory Bible. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru pengarang Lopukhin Alexander Pavlovich

Nabi Yesaya - "Penginjil Perjanjian Lama" Bangkitlah, bersinar, [Yerusalem], karena terangmu telah datang, dan kemuliaan Tuhan telah terbit atasmu.2 Karena lihatlah, kegelapan akan menutupi bumi, dan mendungkan bangsa-bangsa; dan Tuhan akan bersinar atasmu, dan kemuliaan-Nya akan tampak atasmu.3 Dan bangsa-bangsa akan datang kepada terangmu, dan

Dari buku Empat Puluh Potret Alkitab pengarang Desnitsky Andrey Sergeevich

XLIV Raja-raja orang Yahudi Yoas, Ahaz, Hizkia dan Manasye. Nabi Yesaya. Aktivitas Transformatif Raja Yosia Sementara kerajaan Israel, setelah akhirnya menolak Hukum Tuhan, berusaha keras menuju kehancuran yang tak terhindarkan, dipercepat dengan meningkatnya kejahatan dan

Dari buku penulis

16. Yesaya - seorang nabi dengan huruf kapital Panggilan Yesaya Sama seperti dalam sastra Rusia ada penyair utama - Pushkin - jadi dalam Perjanjian Lama ada nabi utama - Yesaya. Di masa lalu, jika nubuat tertentu dari Perjanjian Lama dikutip, maka secara default diyakini bahwa

Yeshaya (ישעיהו, Rusia: Yesaya dengarkan)) - nabi terbesar dari periode Kuil Pertama, kepala spiritual orang-orang Yehuda.

Ia dilahirkan disunat, tanpa kulup, seperti nenek moyang Yakub, nabi Moshe dan beberapa orang benar lainnya ( Shoher tov 9:7).

Ayahnya, nabi Amoz, adalah saudara laki-laki Raja Yehuda Amazi, putra Yoas. Dan memerintah di 3115 tahun / 645 SM / Uziyau, putra Amatsiya, masing-masing adalah sepupunya ( Megillah 15a; Yalkut Shimoni; Seder suka).

Yeshaya menyerukan pertobatan (teshuvah)

Berbicara kepada anak-anak Israel, Yeshaya mencoba membangunkan mereka untuk pertobatan dan dengan demikian mencegah bencana yang akan datang. Pidato kenabiannya dimulai dengan kata-kata yang tragis: “Dengarkan, surga, dan dengarkan, bumi, karena Tuhan berkata: Aku membangkitkan anak-anak dan meninggikan mereka, tetapi mereka memberontak terhadap aku. Lembu mengenal tuannya dan keledai mengenal tuannya, tetapi Israel tidak mau mengenal aku, kaumku tidak berpikir" ( ibid 1:2-3, Rashi).

Menilai keadaan spiritual umatnya, sang nabi dengan getir berkata: putra-putra Israel “menggunakan ramalan (yaitu, ke berbagai jenis okultisme), seperti orang Filistin, dan puas dengan anak-anak orang lain (yaitu, mereka mengambil wanita dari luar negeri). bangsa-bangsa sebagai istri, dan mereka melahirkan bagi mereka anak-anak yang bukan lagi orang Yahudi) ”( 2:6, Rashi dan Malbim).

Dan bahkan ketika orang-orang Yahudi "melayani" Sang Pencipta, mempersembahkan kurban kepada-Nya, berdoa dan berpuasa, tindakan-tindakan ini tidak memiliki kandungan spiritual, menjadi formalitas kosong. “Bangsa ini memuliakan Aku dengan mulut dan bibirnya, tetapi menjauhkan hati mereka dari Aku,” sang nabi menyampaikan celaan pahit Sang Pencipta. “Gemetar mereka di hadapan-Ku telah menjadi perintah yang ditegaskan” ( 29:13 ).

Bukan pelayanan yang menyelamatkan dan menebus. “Pengorbananmu di bulan baru dan hari rayamu,” sang nabi berbicara kepada orang-orang Yahudi atas nama Tuhan, “telah dibenci oleh jiwaku. Mereka telah menjadi beban bagi-Ku, Aku lelah menanggungnya. ... Dan tidak peduli seberapa banyak Anda berdoa, saya tidak akan mendengar, [karena] tangan Anda penuh darah. Cuci dirimu, bersihkan dirimu, ... berhenti melakukan kejahatan. ... Dukung yang tertindas, rawat anak yatim, bela janda! ( 1:14-17 ).

Orang-orang Yahudi dengan tersinggung bertanya kepada Yang Mahakuasa: "Mengapa kami berpuasa, tetapi Engkau tidak melihat?" Tetapi jawaban yang disampaikan melalui Yeshaya adalah ini: “Apakah ini puasa yang saya pilih? ... Putuskan rantai kemarahan, ... lepaskan yang tertindas menuju kebebasan, dan hancurkan setiap kuk! Bukankah (yaitu, puasa yang diinginkan oleh Sang Pencipta) bahwa Anda berbagi roti dengan yang lapar dan membawa pengemis yang mengeluh ke dalam rumah Anda?! ... Kemudian Anda akan menelepon - dan Tuhan akan menjawab, Anda akan menangis - dan Dia akan berkata: "Ini aku" ( 58:3-9 )».

Dan karena orang-orang itu sendiri tidak dapat bertobat dan memperbaiki tindakan mereka, kejahatan mereka harus ditebus dengan pengasingan. "Umat-Ku akan diasingkan karena kebodohannya" ( 5:13 ), prediksi Yeshaya.

Hukuman seperti itu diperlukan bagi orang-orang Israel, karena "jika orang jahat diampuni, dia tidak akan belajar kebenaran, dia akan bertindak tidak adil dan tidak akan memahami kebesaran Allah" ( 26:10 ).

Dari nubuat Yeshai, diikuti bahwa Yang Mahakuasa akan memanggil raja Asyur sebagai alat murka-Nya: “O Asyur, tongkat murka-Ku! ... Saya mengirimnya ke orang-orang fasik ... "( 10:5-6 ). Sepuluh suku utara akan jatuh terlebih dahulu, dan kemudian Asyur akan mendekati Yerusalem ( lihat (lihat 7:8, 7:17, 8:4, 10:11).

Tapi Yeshaya mengalami nasib yang sama seperti pendahulunya yang hebat Hosheyu dan Amos: orang-orang tidak mau mendengarkan ramalan mereka. “Ini adalah orang-orang yang memberontak,” keluh Yeshaya, “anak-anak penipu, anak-anak yang tidak mau mendengarkan Taurat Tuhan. Mereka berkata kepada para peramal: "Jangan melihat!", Dan kepada para peramal: "Jangan menubuatkan kebenaran kepada kami! Beritahu kami sesuatu yang menyanjung, prediksi sesuatu yang lucu! Menyingkirlah dari jalan kami, menyingkir, singkirkan Dewa Suci Israel dari kami!” ( 30:9-11 )».

Dengan ironi yang pahit, Yeshaya merumuskan keyakinan orang-orang sezamannya: “Jadi Anda berkata: Kami bersekutu dengan kematian dan membuat perjanjian dengan dunia bawah. Ketika cambuk menyapu dengan cepat, itu tidak akan menyusul kita, karena kita telah membuat penipuan perlindungan kita dan menyembunyikan diri kita dalam kebohongan ”(28:15). “Celakalah kamu yang menyebut kejahatan itu baik dan kebaikan itu jahat, yang menganggap kegelapan sebagai terang dan terang sebagai kegelapan,” kata sang nabi. “Celakalah kamu yang bijaksana menurut pandanganmu sendiri dan bijaksana menurut caramu sendiri!” ( 5:20-21 ).

Ramalan menjadi kenyataan

PADA 3183 tahun / 577 SM / tahta Yehuda naik ke Ahaz yang berusia dua puluh tahun, putra Yotam.

Di bawah raja baru, orang-orang tenggelam lebih dalam ke penyembahan berhala dan kejahatan lainnya ( II Melakim; Seder suka).

Tapi tetap saja, “Achaz malu di hadapan Yeshaya” ( Yalkut Shimoni, Yeshaya 7, 409), dan nabi menyampaikan kepadanya pesan kenabian yang diterima dari Gd.

PADA 3187 tahun / 573 SM / Ramalan hebat Yeshaya mulai menjadi kenyataan: raja Asyur Tiglath-Palasar merebut suku Naftali, dan kemudian mengusir tiga suku Israel yang tinggal di tepi timur Sungai Yordan ( II Melakim; Seder suka).

Dan, bagaimanapun, raja Yehuda Ahaz, bertentangan dengan peringatan Yeshaya, meminta Tiglath-Palasar untuk membantunya dalam perang melawan orang Aram dan membayarnya untuk layanan dengan harta Kuil Yerusalem ( II Melachim).

PADA 3199 tahun / 561 SM / setelah kematian Ahaz, putranya Hizkiyau (Khizkiya) naik tahta.

Raja yang saleh ini berhasil mengembalikan orang-orang Yehuda kepada Taurat ( II Melakim; Seder suka). Yeshaya belajar Taurat dengan raja ( Shoher tov 22:2, Otzar Ishey aTanakh).

PADA 3205 tahun / 555 SM / ramalan Yeshaya tentang sepuluh suku menjadi kenyataan: Asyur merebut kerajaan utara Israel dan mengusir sebagian besar penduduknya ( II Melachim 17:1-23, 18:9-12; Seder olam Rabbah 22; Seder suka).

Dan masuk 3211 Pada tahun /549 SM/ Asyur, dipimpin oleh Ravshakey Yahudi pengkhianat, mendekati tembok Yerusalem. Tapi Yeshaya meyakinkan Raja Hizkia: dia tidak perlu takut pada Asyur, karena pemimpin mereka harus menghentikan pengepungan.

Memang, Ravshakey mengetahui bahwa raja Kush telah menentang Asyur, dan mengarahkan pasukannya ke bahaya baru ( II Melachim, Rashi; Yeshaya 37:1-9; Seder suka).

Tapi di 3213 tahun / 547 SM / pasukan Asyur yang besar yang dipimpin oleh Raja Sancherib kembali mengepung Yerusalem. Tampaknya hari-hari kota suci telah dihitung, dan akan mengalami nasib Shomron yang hancur [ibukota kerajaan utara Israel].

Namun, Yeshaya dengan yakin meramalkan: “Inilah yang Tuhan katakan tentang raja Asyur: Dia tidak akan memasuki kota ini. ... Dengan cara yang sama dia datang, dia akan kembali, tetapi dia tidak akan memasuki kota ”( II Melakim; Seder suka).

Doa Raja Hizkia

Pada hari-hari ketika pasukan Sancherib berdiri di gerbang Yerusalem, Raja Chezkia jatuh sakit parah. Dan Yeshaya langsung memperingatkannya: "Beginilah firman Tuhan: Buatlah surat wasiat untuk rumahmu, karena kamu akan mati dan tidak hidup."

Untuk pertanyaan raja "Mengapa saya membutuhkan ini ?!" Yeshaya menjawab: “Karena kamu tidak memenuhi perintah “Berbuahlah dan perbanyaklah.” Dan ketika raja mengaku: "Dalam pemahamanku terungkap bahwa seorang putra jahat akan datang dariku," sang nabi keberatan: "Apa pedulimu dengan rahasia Sang Pencipta?! Anda harus melakukan apa yang diperintahkan kepada Anda, dan Sang Pencipta akan melakukan apa yang menyenangkan-Nya.”

Dan kemudian Raja Hizkia bertanya: “Berikan aku putrimu sebagai istri. Mungkin, berkat jasa saya dan Anda, saya akan memiliki seorang putra yang layak!” "Terlambat. Kamu sudah dihukum,” sang nabi keberatan.

Dan raja berkata, “Anak Amos! Hentikan prediksi Anda dan pergi! Leluhur saya David mengajarkan bahwa bahkan jika ujung pedang sudah di tenggorokan, seseorang tidak boleh berhenti berdoa memohon belas kasihan ”( Brahot, 10a).

Dan doa raja terkabul. Nabi belum meninggalkan halaman istana, ketika Sang Pencipta memerintahkannya: “Kembalilah dan beri tahu Hizkia: Aku telah mendengar doamu. ... Lihatlah, saya menyembuhkan Anda - pada hari ketiga Anda akan memasuki Rumah Gd. Dan Aku akan menambahkan lima belas tahun pada hari-hari hidupmu, dan Aku akan menyelamatkanmu dan kota ini dari tangan raja Asyur. Aku akan melindungi kota ini II Melachim 20:4-6).

Pada hari ketiga, raja pulih - dan pada malam yang sama epidemi yang menghancurkan dimulai di kamp Asyur, yang menewaskan 185.000 tentara. Sancherib dengan segelintir kecil antek yang masih hidup melarikan diri ke ibukotanya Niniwe ( ibid 19:35-36; Seder Olam Rabbah 23).

Tak lama setelah kesembuhannya, raja mengambil putri Yeshaya sebagai istrinya. Dan masuk 3216 tahun / 544 SM / nabi memiliki cucu - pewaris takhta Menashe ( Seder suka).

Dan meskipun, tampaknya, Yehuda dibebaskan dari bahaya, hari-hari ini Yeshaya meramalkan kepada Raja Hizkia bahwa beberapa waktu kemudian negara itu akan ditaklukkan oleh negara adidaya baru - Babel, dan keturunan Hizkia, bersama dengan rakyatnya, akan diusir dari tanah mereka ( II Melachim 20:16:18).

Nubuat tentang bangsa-bangsa di dunia

Pada saat yang sama, Yeshaya meramalkan nasib semua suku di sekitar Israel: orang Filistin, Moab, Aram, Etiopia, Mesir, dan Fenisia ( lihat (bab 14-19, 23). Semua bangsa ini diharapkan akan dimusnahkan dan dilenyapkan dari kancah sejarah. Dan karena Sang Pencipta menggunakan sebagian besar dari bangsa-bangsa ini untuk menghukum Israel, sang nabi berkata tentang salah satu dari mereka, yang berarti semua yang lain: "Inilah nasib para perampok kami dan nasib para perusak kami" ( disana 17:14).

Tapi terutama banyak nubuat Yeshai didedikasikan untuk nasib Babel, yang akan dihancurkan oleh gerombolan Persia dan Media: “Babel, keindahan kerajaan, ... akan seperti Sedom dan Amor, dihancurkan oleh Gd. Itu tidak akan pernah dihuni, ... dan orang Arab tidak akan mendirikan tendanya di sana, ... dan binatang-binatang gurun akan tinggal di sana, ... dan serigala akan melolong di istananya ”( 13:17-22 ). “Aku akan bangkit melawan mereka,” kata Dewa Semesta Alam, “dan Aku akan menghancurkan nama Babel dan sisa-sisanya, serta putra dan cucu. ... Dan aku akan membuatnya ... rawa-rawa yang tergenang, dan menyapunya dengan sapu penghancur, - kata G-d of Hosts ”( 14:22-23 ).

Ini diprediksi dua abad sebelum Babel menggantikan Asyur sebagai kekuatan dunia dan menaklukkan Yehuda.

Pada masa itu, anak-anak Israel akan menjadi “terang bagi bangsa-bangsa” ( Yesaya 42:6), dan di bawah pengaruh mereka, banyak orang di bumi akan kembali kepada Sang Pencipta. “Dan akan terjadi, pada akhir zaman,” kata nabi, “bahwa gunung Rumah Tuhan akan didirikan sebagai puncak dari semua gunung, … dan banyak orang akan pergi dan berkata: “Mari kita naik ke gunung Gd, ke Rumah Gd Yakub, sehingga Dia mengajari kita jalan-Nya dan bahwa kita harus berjalan di jalan-Nya” - karena Taurat akan keluar dari Sion, dan firman Tuhan dari Yerusalem” ( ibid 2:2-3). Dan kemudian "bumi akan dipenuhi dengan pengetahuan tentang Tuhan, seperti laut penuh dengan air" ( 11:9 ).

Dan karena tidak akan ada alasan untuk konflik militer, perdamaian abadi akan ditegakkan: “Dan mereka akan menempa pedang mereka menjadi bajak dan tombak mereka menjadi gunting kebun; orang-orang tidak akan mengangkat pedang melawan orang-orang, dan mereka tidak akan lagi belajar bertarung ”( 2:4, Radak).

Orang asing, yang sepanjang sejarah menganiaya orang Israel, akan mulai membantu orang-orang Yahudi memenuhi misi hidup mereka: -ga akan memanggil Anda "( 61:5-6 ).

Keharmonisan ini akan meluas bahkan ke alam. “Dan serigala akan hidup dengan anak domba,” nabi memprediksi, “... dan sapi dan beruang akan merumput, ... dan singa akan makan jerami seperti lembu, dan bayi akan bermain di atas lubang ular kobra” ( 11:6-8 ) - hewan yang sebelumnya predator dan beracun "tidak akan membahayakan" ( 65:25 ).

Ada komentator yang menjelaskan bahwa di era Mashiach sifat hewan pemangsa akan berubah, yang akan kembali ke keadaan semula, karena pada penciptaan dunia tidak ada hewan pemangsa atau beracun. Dan ada yang menjelaskan bahwa "serigala", "beruang" atau "lembu" hanyalah alegori yang menunjuk pada orang-orang yang dulunya bermusuhan satu sama lain, dan di era Mashiach mereka akan beralih ke kerja sama dan saling membantu. ( lihat Radak, Yeshaya 11:6).

Yeshaya menekankan bahwa semua peristiwa sejarah duniawi telah lama ditentukan oleh Gd. Selain itu, Sang Pencipta memberi tahu semua umat manusia tentang mereka melalui para nabi-Nya. Tetapi ketika peristiwa-peristiwa ini menjadi kenyataan, mereka terjadi seolah-olah tiba-tiba dan tidak terduga, seperti yang terjadi, misalnya, dengan perkiraan kematian tentara Sancherib di bawah tembok Yerusalem. “Sudah lama Aku mengumumkan yang pertama, dan itu keluar dari mulut-Ku,” Yeshaya menyampaikan kata-kata Sang Pencipta, “… dan [kemudian] Aku lakukan tiba-tiba, dan itu menjadi kenyataan” ( 48:3, Radak).

Hari-hari terakhir

Sebagian besar prediksi menghibur Yeshaya tentang masa depan dibuat pada tahun terakhir pemerintahan Raja Hizkia. Raja Hizkia sendiri memulai pekerjaan mengumpulkan ramalan Yeshaya menjadi satu buku. Dan setelah kematian raja, yang diikuti dalam 3228 tahun / 532 SM /, pekerjaan ini diselesaikan oleh orang bijak yang dekat dengannya ( Bava batra, 15a, Rashi).

Setelah kematian Hizkiah, putranya yang berusia dua belas tahun Menashe, cucu Yeshai, memerintah. Seperti yang diramalkan Hizkia, pemuda itu tumbuh menjadi jahat: dia kembali melayani Baal dan dewa-dewa lain dari masyarakat sekitarnya, dan kemudian memerintahkan berhala itu untuk dibawa ke Kuil ( II Melakim; II Divrey Ayamim; Kami membuat budak 2:20).

Setelah mengetahui hal ini, Yeshaya segera meramalkan bahwa Kuil akan dihancurkan oleh raja Babilonia Nebukadnezar.

Sebagai tanggapan, Raja Menashe dalam kemarahan memerintahkan penangkapan nabi ( Psikta Rabati 4).

Atas perintah raja, Yeshaya dibunuh. Saat itu usianya seratus dua puluh tahun.

Dimakamkan di desa Baram, di Galilea Utara ( Seder suka).

600 tahun sebelum kelahiran Yesus, semua peristiwa yang terjadi pada-Nya sejak lahir hingga penyaliban dijelaskan dalam kitab nabi Yesaya, yang ada di Perjanjian Lama.

Kehidupan Nabi Suci Yesaya dipenuhi dengan pelayanan kepada orang-orang Yahudi, yang diberi janji akan kedatangan Mesias.

Siapa Yesaya dan bagaimana dia pantas mendapatkan karunia bernubuat?

700 tahun sebelum era baru, kelahiran Yesus Kristus dalam keluarga kerajaan, anak laki-laki Yesaya muncul dalam keluarga Amos, yang dibesarkan menurut hukum Sang Pencipta dan takut akan Tuhan. Kitab nabi sendiri mengatakan bahwa setelah mencapai kedewasaan, Yesaya menikahi seorang gadis yang memiliki karunia nubuat, dan mereka memiliki seorang putra, Yasub.

Nabi Suci Yesaya

Dengan panggilan Tuhan, nabi melayani di istana beberapa raja:

• Uzia;
• Jatham;
• Ahas;
• Hizkia;
• Manasye.

Orang-orang Yahudi diciptakan oleh kasih karunia Tuhan, dan Sang Pencipta, sebagai Bapa yang penuh kasih, selalu melindungi mereka, tetapi juga menghukum mereka. Untuk menghentikan tindakan jahat orang-orang Yahudi, Allah mengutus para nabi kepada mereka dengan pesan-pesan-Nya, yang intinya adalah janji kedatangan Mesias.

Pada hari-hari ketika orang-orang Yahudi memulai jalan kejahatan, Yesaya melihat Yang Mahatinggi, yang sedang duduk di atas takhta kerajaan yang megah di ruang takhta kuil surgawi yang megah, dikelilingi oleh Seraphim bersayap enam.

Seraphim, terbang dengan dua sayap, menutupi mata mereka dengan dua, menutupi kaki mereka dengan dua, terus-menerus mengguncang pilar kuil dengan seruan tentang betapa sucinya Tuhan Semesta Alam.

Nabi yang takut akan Tuhan itu tahu bahwa semua orang di dunia ini memiliki bibir yang kotor dan lingkungan yang tidak bersih, rasa takut melumpuhkannya. Setelah pengakuan dosa, seorang Serafim dikirim ke Yesaya, memegang bara api dari mezbah Allah dengan penjepit. Dia menaruh batu bara ke bibir orang berdosa dan dengan demikian membersihkannya, menurut kehendak Tuhan, dari segala dosa.

Tiba-tiba, suara Tuhan terdengar, menanyakan siapa yang harus dikirim Tuhan kepada orang-orang Yahudi untuk mengarahkan mereka ke jalan yang benar, menolak untuk menyembah berhala. Yesaya menelepon. Sang Pencipta sendiri berjanji untuk mengampuni dan mengasihani mereka yang datang kepada-Nya dengan pertobatan. Yang keras kepala dan keras kepala akan menghadapi hukuman Tuhan dan hukuman Tuhan.

Sang Pencipta memberi tahu nabi bahwa generasi orang-orang Yahudi ini akan dihancurkan, tetapi sebuah suku baru akan lahir darinya, yang akan hidup dalam kekudusan.

Pada catatan! Dalam buku-buku kenabiannya, Yesaya menggambarkan nasib lebih lanjut orang-orang Yahudi, penawanan dan pembebasan mereka, pembangunan Yerusalem baru, dia bernubuat tentang Misi.

Mukjizat yang dilakukan oleh nabi terkenal

Memiliki karunia untuk melakukan mukjizat, Santo Yesaya, yang dipenuhi dengan kehadiran Roh Kudus, menyelamatkan kota dari kehausan selama pengepungan musuh-musuhnya. Nabi berdoa di kaki Sion, dan atas permintaannya, Tuhan membuka perut bumi, dari mana sumber mata air memancar. Mata air ini disebut Siloam, yang artinya dikirim oleh Yang Maha Kuasa. Dengan air dari mata air inilah Yesus memerintahkan pemuda yang lahir buta itu untuk membasuh diri, setelah itu ia menerima penglihatannya.

Raja Hizkia jatuh sakit dan sangat takut mati, Yesaya berdoa untuknya di hadapan Tuhan. Sang Pencipta, menurut himbauan sang nabi, memberikan raja 15 tahun lagi.

Yesaya melayani rakyat dan raja-raja selama 60 tahun, berada dalam persekutuan dengan Allah. Melalui orang suci inilah orang-orang Yahudi belajar tentang kedatangan Mesias, Tuhan dan manusia dalam satu samaran. Dia menyebut Yesus tunas dari tanah kering, suku baru orang Yahudi, sebagaimana Tuhan berbicara tentang Dia. Juruselamat dalam nubuatan tidak menonjol di antara orang-orang, terkadang dia dihina oleh masyarakat.

Nabi Yesaya mencatat nubuat tentang kedatangan Mesias

Menurut orang benar, Guru Bangsa-Bangsa, Pendiri Kerajaan di bumi, yang dipenuhi dengan damai dan cinta, akan lahir dari Perawan yang tak bernoda, tetapi akan disalibkan untuk dosa-dosa dunia, seperti domba yang diam-diam pergi ke persimpangan.

Nabi menggambarkan selangkah demi selangkah penderitaan Kristus, ejekan-Nya oleh para prajurit, dan bahkan tidak ketinggalan kisah pembagian pakaian.

Penting! Sejarawan menyebut nabi penginjil Perjanjian Lama, yang, selama 6 abad dan kebangkitan Juruselamat, menulis bahwa hanya dengan luka-Nya kita, generasi saat ini, dapat disembuhkan.

Akhir perjalanan bumi

Setelah mempercayakan pesan dari Yang Mahakuasa untuk mengembalikan orang-orang Yahudi ke jalan melayani satu Tuhan, Yesaya terus menerus mencela orang-orang dari penyembahan berhala, kemunafikan, dan penyembahan palsu kepada Pencipta Sejati. Raja Manasye dan orang kaya, yang, untuk penampilan, menjalankan ritual keagamaan yang telah lama kehilangan kekuatan spiritual mereka, menindas orang miskin, anak yatim dan janda, terutama mendapatkannya dalam kecamannya.

Panggilan untuk pertobatan tidak sampai ke telinga orang-orang yang dibutakan oleh dosa.

Raja Manasye yang marah memerintahkan eksekusi nabi bandel itu dengan menggergajinya menjadi dua dengan gergaji kayu. Jenazah Santo Yesaya dimakamkan tidak jauh dari mata air Siloam yang tercipta secara ajaib. Kemudian, Tsar Theodosius Muda memindahkan relik nabi ke Konstantinopel dan meletakkannya di gereja St. Petersburg. Lawrence.

Sebuah fragmen dari kepala nabi sekarang disimpan oleh Biara Hilendar Athos.

Lembaga pendidikan teologi "Sekolah Alkitab HVE"

abstrak

KEHIDUPAN NABI ISIAAH

Subyek: Nubuatan Perjanjian Lama

Diselesaikan oleh seorang siswa

3 kursus VO

Tsybulenko Svetlana Stefanovna

Guru:

Kalosha Pavel Alexandrovich (MA)

Minsk - 2010

Nabi Yesaya, putra Amos, lahir di Yerusalem sekitar tahun 765 SM. Nama nabi - jeschajehu dalam bahasa Ibrani berarti: keselamatan dilakukan oleh Yang Mahakuasa atau keselamatan Tuhan.

Isaiah milik masyarakat modal tertinggi dan memiliki akses gratis ke rumah kerajaan. Nabi menikah dan memiliki anak, dan dia juga memiliki rumah sendiri. Dia menyebut istrinya seorang nabiah (Yes. 8.3). Anak-anaknya - putra - dalam nama mereka secara simbolis meramalkan penghakiman Allah, yang akan dialami Kerajaan Yehuda dan Israel (Yes. 7.3; Yes. 10.20; Yes. 8.3.18), sedangkan nama nabi sendiri berfungsi sebagai simbol keselamatan yang menunggu orang-orang pilihan Tuhan.

Yesaya, yang berusia 20 tahun, dipanggil untuk pelayanannya pada tahun kematian raja Yahudi Uzia, yang memerintah dari 780 hingga 740 SM. Pelayanan nabi jatuh pada periode pemerintahan empat raja Yahudi: Uzia (wafat 740 SM), Yotam (750-735 SM), Ahaz (735-715 SM) dan Hizkia (729-686 SM). Dia menyaksikan invasi pasukan Suriah dalam aliansi dengan Efraim (Israel) (734-732 SM - bab 7-9); pemberontakan melawan kekuasaan Asyur (713-711 SM - bab 10-23); Invasi Asyur dan pengepungan Yerusalem (705-701 SM - bab 28-32, 36-39).

Dengan bantuan Tuhan, Raja Uzzia berhasil memperkenalkan ketertiban yang baik di negara kecilnya. Pemerintahan yang makmur mengarah pada fakta bahwa Kerajaan Yehuda menjadi penting di antara negara-negara Asia Kecil lainnya, terutama karena keberhasilannya dalam perang dengan orang Filistin, Arab, dan bangsa lain. Orang-orang Yahudi di bawah Uzia hidup hampir sama baiknya dengan di bawah Salomo, meskipun, bagaimanapun, beberapa kemalangan kadang-kadang mengunjungi Yehuda pada saat ini, seperti gempa bumi (5.25) dan meskipun raja sendiri di tahun-tahun terakhir hidupnya terserang kusta. dikirim kepadanya karena dia menunjukkan tuntutan atas kinerja pelayanan imamat. Di akhir pemerintahannya, Uzia mengangkat putranya, Yotam, sebagai wakilnya (2 Raja-raja 15:5; 2 Tawarikh 26:21).

Yotam (menurut 2 Raja-raja 15.32-38 dan 2 Tawarikh 26.23) memerintah kerajaan Yehuda selama 16 tahun - 11 tahun sebagai wakil penguasa ayahnya dan lebih dari 4 tahun - secara mandiri (740-736). Dia adalah orang yang saleh dan bahagia dalam usahanya, meskipun sudah di bawah dia orang Siria dan Efraim mulai berkomplot melawan Yudea. Tetapi orang-orang Yahudi di bawah Yotam, dengan penyimpangan mereka dari hukum Tuhan, mulai mendatangkan murka Tuhan, dan nabi Yesaya mulai mengumumkan kepada sesama warganya tentang hukuman yang menunggu mereka dari Tuhan (bab 6). Jelas bahwa keberhasilan eksternal yang dicapai oleh Yotam tidak hanya tidak berkontribusi pada perbaikan moral masyarakat, tetapi, sebaliknya, seperti yang diramalkan Musa (Ulangan bab 32), menginspirasi orang-orang ini dengan rasa bangga dan membuat adalah mungkin untuk menjalani kehidupan yang riang dan kacau.
Pidato-pidato Yesaya yang terkandung dalam pasal 2, 3, 4 dan 5 dari bukunya sudah ada sejak saat ini.

Setelah Yotam, Ahaz naik takhta (2 Raja-raja 16.1 dan 2 Tawarikh 28.1), yang memerintah selama 10 tahun (736-727). Dalam arah, dia tidak seperti ayahnya dan terjerumus ke dalam penyembahan berhala. Untuk ini, Tuhan, menurut penulis 2 Raja-raja dan 2 Tawarikh, mengirim musuh melawan dia, yang paling berbahaya adalah orang Siria dan Israel, yang membentuk aliansi di antara mereka sendiri, yang juga diikuti oleh orang Edom (2 Raja-raja 16.5 et seq., 2 Tawarikh 28.5 dll). Sampai pada titik bahwa banyak orang Yahudi, rakyat Ahaz, ditangkap oleh musuh dan, bersama dengan istri dan anak-anak mereka, dimukimkan kembali di Samaria: hanya nabi Oded yang membujuk orang Israel untuk membebaskan orang-orang Yahudi dari penawanan. Selain orang Edom, Siria dan Israel, orang Filistin juga menyerang Yehuda pada masa pemerintahan Ahaz (2 Tawarikh 28.18). Sementara Raja Yesaya mengucapkan khotbah-khotbah yang terdapat dalam 7, 8, 9, 10 (vv. 1-4), 14 (vv. 28-32) dan 17 bag. Dalam pidato-pidato ini, Yesaya mengutuk kebijakan Ahaz, yang meminta bantuan raja Asyur Feglaffelassar (atau Tiglath-Pilezer III) melawan musuh-musuhnya. Dia meramalkan bahwa Asyur ini pada akhirnya akan merencanakan untuk menaklukkan kerajaan Yehuda dan bahwa hanya Mesias - Immanuel yang akan mempermalukan harga diri mereka dan menghancurkan kekuatan mereka. Merujuk pada kehidupan internal negara Yahudi di bawah Ahaz, Yesaya mencela kurangnya keadilan dalam penguasa rakyat, dan meningkatnya kebejatan moral di antara rakyat.

Hizkia, putra Ahaz, (2 Raja-raja 18.1 - 2 Raja-raja 20.1 dan 2 Tawarikh 29.1 - 2 Tawarikh 32.1), memerintah negara Yehuda selama 29 tahun (dari 727 hingga 698 SM). Hizkia adalah penguasa yang sangat saleh dan takut akan Tuhan (2 Raja-raja 18:3,5,7) dan mengurus pemulihan ibadah yang benar, menurut aturan Musa (2 Raja-raja 18:4,22). Meskipun pada awalnya ia dikelilingi oleh orang-orang yang memiliki sedikit pemahaman tentang esensi struktur teokratis negara Yahudi dan membujuk raja untuk membuat aliansi dengan penguasa asing, tetapi kemudian, di bawah pengaruh nabi Yesaya, Hizkia memantapkan dirinya di gagasan bahwa satu-satunya dukungan kuat untuk negaranya adalah Yang Mahakuasa sendiri. Selama invasi Sanherib ke Yehuda, Hizkia mengirim utusan kepada Yesaya untuk meminta nasihat, dan sang nabi menghibur raja dengan janji bantuan ilahi. Pada zaman Hizkia, pidato-pidato Yesaya, terkandung dalam bagan. 22, 28-33, serta pasal 36-39, dan akhirnya, mungkin, seluruh bagian kedua dari kitab Yesaya (pasal 40-66). Selain itu, nubuat terhadap bangsa asing di ch. 15, 16, 18-20, dan mungkin dalam 21 (ay. 11-17) dan 23 bag. Menjelang akhir pemerintahan Hizkia adalah pidato yang terkandung dalam ch. 13, 14, 21 (ayat 1-10), 24-27, 34 dan 35.

Ada orang-orang lain yang memiliki pengaruh lebih besar pada kehidupan negara Yahudi Israel pada zaman Yesaya. Dalam hal ini, Assur berdiri di tempat pertama. Pada zaman Uzia, raja orang Yahudi, raja pertama dari dinasti baru, Ful, memasuki takhta Asyur. Raja ini menghancurkan kerajaan Israel. Raja Asyur yang kuat Tiglath-Pilezer III menyerang kerajaan yang sama di bawah Ahaz, dan pada zaman Hizkia kerajaan Asyur mencapai tingkat kemakmuran tertinggi dan Raja Salmonassar akhirnya menghancurkan kerajaan Israel, dan penggantinya Sanherib melakukan upaya untuk menaklukkan kerajaan Yehuda untuk dirinya sendiri. Tapi sudah di tahun-tahun terakhir Sennacherib, kekuatan Assur mulai menghilang. Asar-Gaddon, bagaimanapun, berhasil menahan pemberontakan di Babel dan menaklukkan Yehuda, membawa rajanya, Manasye, ke dalam tawanan, tetapi hari-hari monarki Asyur, jelas, sudah dihitung, dan sekitar 630, Cyoksar dari Media, dalam aliansi dengan Nabopolassar dari Babel, mengambil ibu kota Asyur, Niniwe, dan Asyur setelah itu menjadi provinsi Median.

Adapun kekuatan besar lainnya pada waktu itu, Mesir, orang-orang Yahudi sebagian besar bersekutu dengannya dan mengharapkan bantuannya ketika mereka mulai memimpikan pembebasan dari penaklukan Asyur, yang sebagian besar mengganggu raja-raja Yahudi. dengan menuntut penghargaan dari mereka. Mesir, bagaimanapun, pada waktu itu sudah ketinggalan zaman dan kelelahan. Pada masa itu, Mesir dilemahkan oleh perselisihan internal. Di era aktivitas Yesaya, tiga dinasti penuh berubah di atas takhta Mesir - tanggal 23, 24, dan 25. Dalam perang mereka dengan Asyur atas kepemilikan Suriah yang disengketakan, raja-raja Mesir dari apa yang disebut dinasti Etiopia (dari 725 hingga 605) pada awalnya dikalahkan. Kemudian raja Mesir yang kuat, Tirgaka, memberikan kekalahan telak terhadap Sanherib dan memulihkan kebesaran Mesir, meskipun tidak lama: penerus Sanherib, Asar Gaddon, memasuki Mesir dengan pasukannya, dan kemudian dinasti Etiopia segera digulingkan.

Nilai yang cukup penting di zaman Yesaya adalah kerajaan Syria dengan kota utamanya, Damaskus. Kerajaan ini berperang sepanjang waktu dengan kerajaan Asyur. Raja-raja Asyur, khususnya Tiglath-Pileser III, menghukum keras para penguasa Suriah yang mengumpulkan sekutu untuk diri mereka sendiri dari antara negara-negara Asia Kecil yang tunduk pada negara Asyur, tetapi pada tahun 732 Suriah akhirnya dianeksasi ke Asyur sebagai provinsinya. Diketahui bahwa saat itu ada kerajaan Kasdim dengan ibu kotanya, Babel. Kerajaan ini, di era Yesaya, berada dalam hubungan bawahan dengan Asyur dan raja-raja Babel dianggap hanya sebagai gubernur raja Asyur. Namun, raja-raja ini terus-menerus mencoba untuk memulihkan kemerdekaan negara Kasdim sebelumnya dan mengangkat panji-panji kemarahan terhadap pemerintahan Asyur, menarik beberapa raja lain di Asia Kecil, misalnya, Hizkia Yahudi, dan pada akhirnya masih mencapai prestasi mereka. sasaran.

Adapun orang-orang lain yang berhubungan dengan orang-orang Yahudi pada zaman Yesaya - Tirus, Filistin, Maovi, Edom, dll., karena kelemahan mereka, tidak dapat menyebabkan kerusakan serius pada orang Yahudi, tetapi untuk itu mereka memberi mereka sedikit bantuan, sebagai sekutu melawan Asyur.

Perlu juga dicatat bahwa di era Yesaya, kerajaan Yehuda dan Israel hampir selalu berada dalam hubungan permusuhan satu sama lain, dan ini, tentu saja, tidak dapat tidak mempengaruhi nasib menyedihkan yang pertama kali menimpa kerajaan Israel, dan lalu Yehuda.

Selama paruh kedua tanggal 8 c. SM nabi mencela para penguasa yang munafik (1.10-15), serakah (5.18), pemanjaan diri (5.11), sinis (5.19), yang dengan kebejatan mereka membawa orang-orang ke dalam keadaan kemerosotan moral. Nabi meramalkan penghakiman Tuhan, yang pada akhirnya akan menentukan nasib penguasa yang tidak layak (6:1-10) dan nasib seluruh rakyat (5:26-30). Pada tahun 722 SM. Israel diusir dari tanah mereka, dan Raja Hizkia nyaris lolos dari penawanan Asyur (36:1 - 37:37). Ramalan tragis nabi bahwa umat Israel dengan segala kekayaannya pada waktu yang ditentukan oleh Allah akan dibawa ke Babel (39:6-7), menjadi dasar bagi pelayanan selanjutnya dari Yesaya, yang dipanggil untuk menghibur dan menginspirasi para pelayat di penangkaran (40:1). Dalam serangkaian nubuatan, baik yang menyeluruh maupun yang spesifik, Yesaya menubuatkan kejatuhan Babel kafir (46:1 - 47:15) dan keselamatan sisa-sisa Israel. Lebih dari seratus tahun sebelum pemerintahan Kores, ia mengumumkan bahwa raja Persia ini akan menjadi utusan dan utusan Allah yang akan mengembalikan sisa Israel ke tanah perjanjian (44:26 - 45:13). Yesaya menubuatkan kedatangan Pelayan-Penyelamat yang lebih besar dari Kores. Hamba tanpa nama ini akan membawa penghakiman yang adil bagi bangsa-bangsa (42:1-4), menetapkan perjanjian baru dengan Tuhan (42:5-7), menjadi terang bagi bangsa-bangsa lain (49:1-7), mengambil ke atas diri-Nya dosa seluruh dunia dan bangkit dari kematian (52.13 - 53.12). Perjanjian Baru mengidentifikasikan Hamba-Juruselamat dengan Tuhan Yesus Kristus, yang adalah Tuhan sendiri dalam daging.