Pernahkah Anda bertanya-tanya berapa rasio biologis dan sosial dalam diri seseorang, bagaimana menemukannya? Artikel ini akan dikhususkan untuk topik filosofis ini, yang telah dipertimbangkan berkali-kali oleh banyak tokoh terkemuka. Mengapa membicarakannya? Ini diperlukan bagi orang-orang yang tertarik dengan psikologi mereka, yang ingin mengenal diri mereka sendiri dari sudut yang berbeda. Dalam kasus lain, Anda hanya akan tertarik untuk mempelajari sesuatu yang baru tentang diri Anda. Maju!

Apa itu orang?

Untuk memahami biologis dan sosial dalam kepribadian seseorang, seseorang harus terlebih dahulu memahami apa itu seseorang. Filsafat dan ilmu-ilmu lain memberikan definisi yang sangat berbeda, yang pada dasarnya sama, tetapi kata-katanya sangat berbeda. Agar tidak bingung dalam hal ini, kami memberikan definisi yang paling luas dan tepat. Manusia adalah konsep kompleks yang berarti milik ras manusia, yang secara individu dan dalam berbagai tingkat menggabungkan prinsip-prinsip biologis dan sosial. Dengan kata lain, ternyata seseorang adalah makhluk biososial.

Apa itu manusia modern?

Setiap bayi yang lahir sudah menjadi makhluk biososial. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa ia dilahirkan dalam lingkaran makhluk sosial, dan bukan di hutan, misalnya. Dengan demikian, ternyata bayi sejak kecil secara bertahap menyerap semua norma sosial. Dia mungkin tidak memahami atau menyadarinya, tetapi mereka masih akan mempengaruhi perilakunya sampai tingkat tertentu. Seseorang dilahirkan dengan kualitas terbelakang yang berkembang dalam proses kehidupan di masyarakat. Selain itu, fakta seperti keturunan tidak dapat dibuang. Ini memberi anak tidak hanya seperangkat sifat biologis tertentu, tetapi juga memberinya kualitas manusia, seperti rasa ingin tahu, perasaan senang dan sedih, dan peniruan. Misalnya, seseorang tersenyum karena itu adalah kualitas bawaan, tetapi dia secara sadar tersenyum oleh dunia sosial di mana dia berada.

Anda juga harus memperhatikan pikiran manusia. Diketahui bahwa itu bukan bawaan, tetapi alam menciptakan semua kondisi untuk itu berkembang. Reaksi sadar seseorang dapat terbentuk hanya jika ia dibesarkan, dilatih, menguasai beberapa keterampilan dan mempelajari budaya. Hanya berkat masyarakat, seseorang memiliki kesempatan untuk pengembangan spiritual, komunikasi melalui ucapan, dll.

Sosialisasi di masyarakat

Ketika seseorang "memperoleh" kualitas sosial, ini berarti bahwa proses sosialisasi sedang berlangsung. Penting untuk dipahami bahwa bahkan kualitas-kualitas yang melekat pada satu individu adalah hasil pemikiran ulang terhadap nilai-nilai budaya yang sudah ada dalam masyarakat tertentu. Dengan kata lain, itu adalah proses ganda yang merupakan ekspresi dan perwujudan kualitas batin seseorang.

Manusia, sebagai produk dari komponen biologis dan sosial, berada dalam beberapa konflik dengan masyarakat, yang memaksakan norma-norma sosial secara eksklusif. Konflik ini wajar, karena seseorang hanya dapat mewujudkan dirinya dalam masyarakat, tetapi di sisi lain, ia adalah produk dari lingkungan alam. Pada setiap tahap perkembangan manusia, keseimbangan biologis dan sosial dalam kehidupan manusia dan masyarakat adalah semacam cita-cita yang harus diperjuangkan. Manusia dan masyarakat tidak dapat eksis secara terpisah, karena keduanya merupakan bagian yang saling melengkapi dari satu kesatuan. Masyarakat adalah ekspresi dan konsolidasi esensi manusia, cara hidupnya. Ini akan menjadi seperti orang-orang yang membentuknya. Ya, seseorang keluar dari alam, tetapi masyarakat tempat dia dibentuk dan yang dia bentuk sendiri memberinya kesempatan untuk menjadi orang yang berbudaya.

Isu penting dalam masyarakat

Sifat biologis dan sosial manusia harus hidup berdampingan, bukan berkelahi. Masyarakat harus memperhatikan tidak hanya pada perkembangan kualitas sosial seseorang, tetapi juga pada peningkatan biologisnya. Itulah sebabnya salah satu masalah utama dalam masyarakat adalah kesehatan semua anggotanya. Hanya kesehatan biologis yang dapat memungkinkan seseorang untuk menjadi anggota aktif masyarakat, menciptakan keluarga yang kuat, berjuang untuk sesuatu, mencapai ketinggian, meningkatkan, memperbaiki dunia sekitar. Jika faktor dasar ini tidak ada, maka kehidupan sosial seseorang akan acuh tak acuh.

Ada hubungan yang sangat menarik di sini. Kami menemukan bahwa tanpa kesehatan, seseorang tidak membutuhkan apa pun dalam hidup. Hal yang paling menarik adalah bahwa jika seseorang benar-benar sehat, tetapi kehilangan lingkungan sosial, maka ia tidak hanya kehilangan keterampilannya, tetapi juga menurun pada tingkat biologis. Dengan kata lain, seseorang yang kehilangan masyarakat tidak hanya rusak secara moral, tetapi juga kehilangan keunggulan fisiknya. Dalam banyak kasus, ini berfungsi untuk mendorong orang untuk menunjukkan perilaku antisosial, agresi, dan kejahatan.

Berkat masyarakat, seseorang dapat menyadari kodratnya, tetapi ia juga berkewajiban untuk mematuhi hukum masyarakat tempat ia tinggal. Seseorang harus memahami bahwa masyarakat bukanlah sesuatu yang jauh dan tidak dapat dipahami, tetapi merupakan pendapat setiap individu yang juga ingin mengekspresikan dirinya. Berbicara menentang masyarakat, individu tidak hanya melanggar keharmonisan hubungan secara keseluruhan, tetapi juga menyebabkan kerusakan besar pada dirinya sendiri, karena dia lupa bahwa dia juga bagian dari masyarakat.

Faktor biologis dan sosial

Sosial dan biologis dalam diri manusia memiliki kekuatan yang sama pentingnya. Untuk memaksimalkan semua permulaannya, seseorang harus berusaha untuk menyeimbangkan kedua bagiannya. Untuk melakukan ini, mereka harus dipisahkan dengan jelas. Manusia mampu menonjol dari dunia hewan berkat dua kelompok faktor: biologis dan sosial. Ciri-ciri biologis termasuk perkembangan tengkorak, postur tegak, perkembangan tangan, kemampuan berbicara dengan jelas. Faktor sosial adalah tenaga kerja, pemikiran, kolektivisme, komunikasi, bahasa. Semua orang tahu bahwa peran besar adalah milik tenaga kerja, karena dialah yang paling banyak melayani dalam proses menjadi seseorang. Dalam contoh ini, seseorang dapat membongkar hubungan erat antara sosial dan biologis: bipedalisme membebaskan tangan manusia untuk dapat membuat alat. Pada saat yang sama, perubahan struktur tangan memungkinkan seseorang untuk menggunakan alat yang dibuatnya. Selain itu, kerja bersama berkontribusi pada pengembangan keterampilan komunikasi sosial di antara anggota suku. Munculnya bahasa membantu orang mengekspresikan hal-hal yang kompleks, berpikir lebih besar, dan merencanakan pada tingkat yang lebih dasar. Keuntungan besar dari munculnya bahasa adalah memungkinkan transfer akumulasi pengetahuan dari generasi ke generasi, untuk melestarikan sejarah dan meningkatkan pengalaman. Dengan demikian, ternyata sosial dan biologis dalam diri manusia memiliki hubungan yang sangat erat sejak perkembangan ras manusia, dan tidak mungkin memisahkan kedua prinsip ini.

Fitur biologis

Kami membahas secara singkat kedua faktor di atas, tetapi masing-masing secara terpisah juga harus diperhatikan. Fitur biologis adalah semua yang entah bagaimana membawa individu lebih dekat ke dunia hewan. Ini termasuk yang berikut: keturunan, naluri (seksual, pemeliharaan diri, dll.), emosi, kebutuhan biologis (pernapasan, tidur, makanan), struktur fisiologis yang mirip dengan banyak mamalia (organ internal, hormon, suhu tubuh konstan), prokreasi, kemampuan beradaptasi.

Fitur Sosial

Faktor sosial perkembangan manusia meliputi: kesadaran akan kebutuhan seseorang, kemampuan untuk mengubah dunia, aktivitas kreatif dan mental, penciptaan, perkembangan spiritual (moralitas, seni), kebutuhan sosial (komunikasi, cinta, persahabatan). Fitur seperti itu unik untuk manusia. Ya, di dunia hewan juga, Anda sering dapat menemukan hal serupa: misalnya, ketika hewan menyelamatkan satu sama lain, beternak anak orang lain. Ini memang melekat di dunia binatang, tapi ini hanya satu aspek saja, karena kita tidak bisa bicara soal kreativitas dan moralitas. Sekali lagi, kami menyimpulkan bahwa sosial dan biologis dalam diri seseorang adalah satu dan tidak dapat dipisahkan, oleh karena itu, sejak ia lahir di masyarakat, seseorang menjadi makhluk biososial. Ternyata tidak ada perbedaan cara mendekati pertanyaan ini, karena jawabannya sama dari semua sisi. Tapi kapan pikiran ini terbentuk?

Kesatuan biologis dan sosial dalam diri manusia

Gagasan bahwa kedua faktor itu adalah satu kesatuan tidak langsung terbentuk: ini didahului oleh jalan panjang spekulasi dan dugaan. Manusia sebagai produk dari komponen biologis dan sosial mulai terbentuk sejak lama, tetapi ia sendiri mulai memikirkannya relatif baru-baru ini. Kami tidak akan menyelidiki zaman yang paling kuno, tetapi mengambil Pencerahan sebagai contoh. Pada saat itu, hampir semua pemikir berbagi prinsip sosial dan alam, tetapi yang pertama dianggap tidak alami dan perlu, tetapi buatan dan sementara. Diyakini bahwa moralitas, tradisi, kebutuhan spiritual hanyalah atribut yang tidak terlalu penting. Selama Pencerahan, konsep-konsep seperti "moralitas alam" dan "hukum alam" muncul.

Apa yang dimaksud dengan alam? Itu adalah semacam fondasi, yang berarti kebenaran seluruh tatanan sosial. Norma-norma sosial dianggap sekunder dan secara langsung bergantung pada momen-momen alami. Pemikir bersikeras bahwa rasio biologis dan sosial dalam diri seseorang tidak bisa sama: sosial (buatan) selalu kurang signifikan dan lebih tergantung. Pernyataan ini bahkan tidak dapat diperdebatkan, karena dianggap normal jika seseorang bertindak atas dasar niat egoisnya, dan baru kemudian "berpikir" menurut standar masyarakat.

Darwinisme

Biologis dan sosial dalam perkembangan manusia juga mengkhawatirkan para ilmuwan di paruh kedua abad ke-19. Saat itulah orang dapat mendengar lebih banyak tentang Darwinisme sosial. Manusia sebagai produk evolusi biologis dan sosial dipandang sangat sepihak. Teorinya adalah bahwa ide-ide seleksi alam di alam meluas ke kehidupan sosial manusia. Prinsip-prinsip ini dibentuk oleh ilmuwan Inggris Charles Darwin. Munculnya masyarakat dan semua tahap perkembangannya hanya dapat dianggap dalam batas-batas evolusi yang jelas. Dia percaya bahwa ketidaksetaraan sosial, kekakuan dan perjuangan adalah wajar dan perlu, seperti di dunia hewan. Dia bersikeras bahwa itu bermanfaat bagi setiap individu dan bagi masyarakat secara keseluruhan.

Pada abad terakhir, upaya untuk menjelaskan sifat manusia hanya melalui biologi terus berlanjut. Yang patut diperhatikan adalah pandangan pemikir, naturalis, dan pendeta Prancis P. T. de Chardin. Dia berpendapat bahwa manusia mewakili perkembangan seluruh dunia hanya dalam skala kecil. Semuanya bermuara pada fakta bahwa alam, yang berkembang, menemukan ekspresi akhirnya dalam diri manusia. Dengan kata lain dapat dirumuskan sebagai berikut: “Manusia adalah mahkota alam”. Faktor biologis dan sosial manusia dianggap saling melengkapi, tetapi tidak setara. P. Teilhard de Chardin menekankan bahwa alam mencapai titik tertinggi dalam diri manusia dan setelah itu, melalui manusia, memulai jalan perkembangan kesadarannya.

Kala Kini

Hari ini, evolusi biologis dan sosial manusia tidak lagi menjadi topik perdebatan bagi komunitas ilmiah. Secara umum diterima bahwa manusia adalah makhluk biososial. Pada saat yang sama, peran faktor sosial sama sekali tidak diremehkan. Perannya, sebaliknya, ditekankan sebagai peran faktor penentu bagi masyarakat.

Sampai saat ini, hampir tidak ada orang yang akan memutuskan untuk merenungkan prasyarat biologis untuk munculnya manusia. Sudah lama dianggap bahwa seseorang sangat bergantung pada banyak faktor alam (aktivitas matahari, bencana alam, badai magnet), jadi tidak disarankan untuk menyangkal hubungan ini. Butuh waktu bertahun-tahun bagi manusia modern untuk menjadi seperti sekarang ini. Baik faktor biologis maupun sosial tidak boleh diremehkan. Tidak ada satu kelompok faktor pun yang dengan sendirinya dapat membawa seseorang ke tahap perkembangan seperti sekarang ini. Masalah biologis dan sosial dalam diri seseorang harus bersifat individual, karena setiap orang dilahirkan dengan seperangkat karakteristik biologis tertentu dan dalam sistem sosial tertentu. Faktor-faktor inilah, dengan studi yang lebih mendalam, yang menjelaskan perbedaan besar dalam pengasuhan, kehidupan, dan budaya antara orang-orang yang berbeda. Rasio biologis dan sosial dalam diri seseorang ditentukan dalam setiap kasus secara terpisah, tergantung pada berbagai macam faktor terkait (keluarga, negara, pendidikan, lingkungan budaya, kebangsaan, dll.). Semua ini harus diperhitungkan untuk merumuskan penilaian seakurat mungkin.

Menyimpulkan hasil artikel, saya ingin mengatakan bahwa sosial dan biologis seseorang terbentuk tergantung pada banyak faktor. Bagian sosial selalu berlaku pada orang dewasa yang sadar, sehingga ia mampu mengubah dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya.

LATAR BELAKANG ANTROPOGENESIS. Meringkas pengamatan para pendahulunya dan mengandalkan pencapaian sains kontemporer, Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945) merumuskan teori berikut tentang berfungsinya kehidupan di Bumi. Generator utama dan sumber energi yang dikonsumsi oleh organisme biologis di planet kita adalah Matahari. Mencapai permukaan bumi, energi matahari melalui fotosintesis diproses oleh tanaman menjadi energi biologis dan dalam bentuk ini diakumulasikan oleh mereka. Tumbuhan berfungsi sebagai makanan bagi herbivora, herbivora untuk karnivora.

Reproduksi flora, yaitu dunia tumbuhan, dimungkinkan asalkan biomassa tanaman setidaknya 10 kali lebih besar daripada biomassa herbivora, dan reproduksi herbivora - jika biomassa mereka setidaknya 10 kali lebih besar dari biomassa tumbuhan. predator. Fluktuasi aktivitas matahari mengakibatkan pengurangan atau peningkatan biomassa tanaman. Tergantung pada ini, jumlah hewan berkurang atau bertambah.

Awalnya, reproduksi manusia (dan kita termasuk omnivora) sepenuhnya bergantung pada pola yang dijelaskan di atas. Sejak saat itu mulai mengatasinya, kita dapat menentukan tanggal lahirnya masyarakat manusia. Proses ini dikaitkan dengan pembentukan manusia modern dan keterasingannya dari dunia binatang.

Beralih ke masalah ini, masalah antropogenesis, perlu untuk mempertimbangkan ciri-ciri seseorang yang tidak hanya membedakannya dari hewan lain, tetapi juga membawanya lebih dekat kepada mereka. Pertama-tama, ini menyangkut bahasa. Bahasa sebagai alat komunikasi ada pada banyak hewan.

Namun, bahasa manusia adalah yang paling sempurna. Banyak hewan dengan sistem saraf pusat secara primitif sadar. Kesadaran manusia dicirikan oleh tingkat perkembangan yang jauh lebih tinggi. Manusia adalah makhluk sosial. Pada saat yang sama, hewan lain juga memiliki unsur kolektivisme, meskipun tingkat perkembangan kehidupan sosial manusia tidak dapat dibandingkan dengan mereka. Diketahui juga bahwa sejumlah hewan terlibat dalam kegiatan kerja. Jika kita berbicara tentang perbedaannya dari aktivitas kerja manusia, kita hanya dapat berbicara tentang sifat organisasi dan efektivitasnya. Akhirnya, telah terbukti bahwa bahkan penggunaan alat bukanlah ciri khas manusia. Mereka digunakan oleh beberapa spesies monyet. Namun penggunaan alat di antaranya tidak bersifat biasa. Lebih penting lagi, mereka hanya menggunakan alat yang berasal dari alam.

Jadi, sejumlah kualitas yang, tampaknya, membedakan orang dari hewan lain, ada dalam diri mereka saat masih bayi. Dengan perkembangan kualitas-kualitas ini, pembentukan seseorang dari tipe modern terhubung. Oleh karena itu, memecahkan masalah antropogenesis berarti menjelaskan bagaimana ucapan manusia muncul, bagaimana kesadaran manusia terbentuk, bagaimana masyarakat manusia berkembang, mengapa manusia menempuh jalur pembuatan alat.

Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa seseorang sebagai organisme biologis adalah laboratorium kimia alami. Reaksi kimia membutuhkan kondisi suhu yang ditentukan secara ketat. Tergantung pada mekanisme pertukaran panas, hewan dibagi menjadi dua kelompok: berdarah dingin dan berdarah panas. Pada hewan dari kelompok pertama, suhu tubuh dapat berfluktuasi pada interval yang cukup besar. Hal ini memungkinkan mereka untuk berfungsi dalam kondisi suhu yang berbeda dan tidak memerlukan konsumsi energi yang signifikan untuk pertukaran panas.

Situasinya berbeda dengan hewan berdarah panas, di mana suhu tubuh dipertahankan pada tingkat yang kira-kira sama. Jadi, pada manusia, itu adalah 36,6 ° C. Penyimpangan secara harfiah 1-2 ° C dapat menimbulkan kondisi yang menyakitkan, dan penyimpangan 5-6 ° C penuh dengan kematian. Dalam hal ini, hewan berdarah panas hanya dapat hidup pada suhu udara tertentu. Untuk setiap orang, tingkat kritis ini adalah O ° C, titik beku air. Untuk manusia primitif yang hidup dalam kondisi alami dan tidak tahu pakaian, seharusnya tidak jatuh di bawah +10 ... +15 ° .

Karena itu, manusia primitif hanya bisa hidup di daerah dengan iklim hangat.

Penting juga bahwa kita dipaksa untuk menghabiskan lebih dari 90% energi yang kita konsumsi untuk menjaga suhu tubuh. Selain itu, per unit berat hidup, kita menghabiskan lebih banyak panas daripada hewan lain dengan sistem saraf pusat. Ini berarti bahwa karakteristik biologis seseorang mengharuskannya untuk menunjukkan aktivitas vital yang lebih besar, yaitu aktivitas yang lebih besar dalam memperoleh makanan.

Dan karena seseorang adalah omnivora, mendapatkan makanan daging di zaman kuno sangat bergantung pada data fisiknya. Sementara itu, dia tidak dapat mengikuti banyak hewan, tidak memiliki cakar yang tajam atau taring yang kuat yang memungkinkan dia untuk bertarung dengan hewan lain, dan kemudian mencabik-cabik mangsanya. Untuk alasan ini, manusia primitif harus puas dengan bangkai, atau hanya berburu binatang kecil. Dalam kondisi seperti itu, kebutuhan akan makanan yang berasal dari hewan pertama-tama dapat merangsang manusia primitif untuk beralih ke alat-alat kerja yang berasal dari alam, dan kemudian mendorongnya untuk memikirkan kemungkinan membuatnya.

Ini difasilitasi oleh fakta bahwa perilaku kita diatur oleh dua jenis refleks: bawaan dan didapat. Tindakan refleks bawaan terutama terkait dengan fungsi organ dalam. Aktivitas persalinan didasarkan pada refleks yang dikondisikan atau diperoleh. Dan meskipun refleks terkondisi tidak diwariskan, pengetahuan seseorang tentang dunia di sekitar mereka dan pengalaman kerjanya dapat ditransfer dari satu orang ke orang lain dalam urutan komunikasi pribadi (pengasuhan dan pendidikan), yang memungkinkan seseorang untuk mengumpulkan pengetahuan tentang dunia. di sekelilingnya dan tingkatkan pengalamannya. .

Bagaimana proses ini berkembang pada tahap antropogenesis? Ada dua pendekatan yang sama sekali berbeda untuk memecahkan masalah ini. Salah satunya dikaitkan dengan nama ilmuwan Prancis Georges Cuvier (1769-1832), yang lain dengan nama ilmuwan Inggris Charles Darwin (1809-1882).

Menurut Charles Darwin, evolusi dunia hewan didasarkan pada perjuangan untuk eksistensi, yang mengarah ke seleksi alam, dan seleksi alam - untuk transformasi spesies hewan individu. Jadi, Ch. Darwin percaya, kera berevolusi dan berubah menjadi manusia. Namun, seperti yang telah ditunjukkan oleh studi genetik, transformasi satu spesies hewan menjadi spesies lain melalui seleksi alam adalah mustahil. Transformasi semacam itu, yang didasarkan pada perubahan tajam (mutasi) sifat-sifat turun-temurun, menunjukkan mekanisme yang berbeda.

Tidak seperti C. Darwin, J. Cuvier percaya bahwa semua perubahan besar di dunia hewan adalah hasil dari perubahan global yang terjadi di planet kita dan merupakan bencana besar bagi dunia tumbuhan dan hewan. Ini bisa berupa perubahan iklim, termasuk suhu, medan magnet bumi, radiasi, dan beberapa perubahan lainnya, tentang yang bahkan belum kita ketahui.

Dalam hal ini, apa yang disebut "teori glasial" sangat menarik, yang menurutnya, di bawah pengaruh perubahan aktivitas matahari, planet kita telah mengalami sejumlah perubahan iklim besar, akibatnya lapisan es yang ada di wilayah Kutub Utara dan Selatan telah berulang kali diperluas dan menyebabkan pengurangan wilayah dengan iklim yang menguntungkan untuk tempat tinggal manusia primitif.

Perubahan iklim di planet ini tidak hanya dikaitkan dengan aktivitas matahari. Berikut pendapat para ahli tentang hal ini: “Bola, selama rotasinya mengelilingi Matahari, membuat gerakan berosilasi, dan kutub bergerak perlahan; berkat fluktuasi seperti itu, sumbu duniawi imajiner, yang melewati kutub, setiap tahun agak miring ke samping, menuju wilayah baru ruang angkasa. Akibat perubahan arah sumbu bumi yang konstan ini, terjadi perubahan posisi ekuator bumi relatif terhadap Matahari, sehingga setiap tahun ekuinoks bulan Maret dimulai 16 menit lebih awal dari tahun sebelumnya. Karena poros bumi selalu berputar selama serangkaian abad yang panjang, setelah periode seratus lima abad, kondisi musim di kedua belahan bumi akan benar-benar berubah. Belahan bumi yang sebelumnya menerima panas paling banyak akan menerima lebih sedikit, dan belahan bumi yang memiliki lebih banyak hari musim dingin akan menerima lebih banyak cahaya dan panas, dan di belahan bumi ini musim panas akan lebih lama daripada musim dingin. Sebagaimana ditetapkan, “9252 SM adalah tahun terdingin untuk seluruh belahan bumi utara; kemudian suhu belahan bumi utara secara bertahap meningkat, untuk memulai gerakannya ke arah yang berlawanan lagi pada tahun 1248, yang pada tahun 11747 akan mencapai klimaksnya.

Perubahan iklim yang terjadi di planet ini mengakibatkan kematian beberapa individu manusia primitif dan adaptasi yang menyakitkan terhadap kondisi baru orang lain.

SOLIDASI MANUSIA DARI DUNIA HEWAN. Pertanyaan tentang awal dan tahap utama antropogenesis masih jelas kurang berkembang. Semua peneliti setuju bahwa nenek moyang kita bisa jadi adalah driopithecus (secara harfiah, monyet pohon), yang hidup di daerah tropis dan subtropis beberapa juta tahun yang lalu. Dryopithecus hidup di pohon dan memakan makanan nabati. Kemudian (menurut beberapa data - 5 juta, menurut yang lain - 1 juta tahun yang lalu), sejenis manusia primitif terbentuk, yang disebut Australopithecus (yang berarti manusia selatan). Dia berbeda dari pendahulunya karena dia bergerak dengan dua anggota badan, makan daging dan akrab dengan alat-alat batu.

Beberapa peneliti percaya bahwa alat ini buatan. Menurut yang lain, mereka berasal dari alam. Pertanyaan tentang seberapa sering Australopithecus menggunakannya juga masih belum jelas. Bagaimanapun, mulai saat ini, peralatan batu memasuki kehidupan manusia primitif. Waktu penggunaannya disebut "Zaman Batu". Zaman Batu dibagi menjadi tiga periode: Paleolitik (Zaman Batu Tua), Mesolitik (Zaman Batu Tengah) dan Neolitik (Zaman Batu Baru). Pada gilirannya, Paleolitik dibagi menjadi tiga periode: awal (bawah), tengah dan akhir (atas). Masih belum ada kesatuan di antara para peneliti dalam menentukan kerangka kronologisnya. Rupanya, yang paling dekat dengan kebenaran adalah sudut pandang Valery Pavlovich Alekseev dan Abram Isaakovich Pershits, yang menulis: “Untuk sebagian besar ekumene, Paleolitik Bawah berakhir sekitar 100 ribu tahun yang lalu, Paleolitik Tengah - 45-40 ribu tahun , Paleolitik Atas - 12-10 ribu, Mesolitik - tidak lebih awal dari 8 ribu dan Neolitik - tidak lebih awal dari 5 ribu tahun yang lalu.

Yang sangat penting bagi manusia primitif adalah penguasaan api. Sepanjang keberadaannya, hewan telah berulang kali menjadi saksi dan korban kebakaran. Keadaan terakhir, tampaknya, mengarah pada fakta bahwa rasa takut akan api memperoleh karakter yang hampir bawaan pada hewan. Tetapi sesuatu membuat manusia primitif mengatasi perasaan ini dalam dirinya dan mendekati api. Akibatnya, dari musuh, api berubah menjadi penolong manusia dan membuka peluang baginya yang tidak dimiliki hewan lain.

Pertama, seseorang menerima jenis energi tambahan baru yang dimilikinya, oleh karena itu, sejak saat itu, pertumbuhan pasokan energinya dimulai. Kedua, api di tangan manusia berubah menjadi senjata yang dengannya ia menjadi lebih kuat dari binatang buas mana pun. Ketiga, jika sebelumnya seseorang hanya dapat menggunakan pemrosesan batu secara mekanis, sekarang ada kemungkinan perlakuan panas, yang berarti peningkatan yang signifikan dalam produktivitas dalam pembuatan alat. Keempat, api telah memungkinkan penggunaan sejumlah tumbuhan sebagai bahan pangan, yang konsumsinya dalam bentuk mentah tidak mungkin atau mungkin dalam jumlah yang sangat terbatas. Kelima, memasak di atas api meningkatkan kecernaan makanan dan dengan demikian mengurangi jumlah makanan yang dibutuhkan untuk mendapatkan jumlah kalori yang dibutuhkan seseorang. Keenam, mulai saat itu terbuka peluang baru dalam pengolahan kulit hewan, serta bahan-bahan lain yang bisa digunakan untuk membuat pakaian, sepatu, dan beberapa perlengkapan rumah tangga. Ketujuh, penguasaan api tidak hanya mengarah pada pengembangan tempat perlindungan alami (misalnya, gua), tetapi juga pada konstruksi bangunan. Ini, serta penampilan pakaian, memungkinkan manusia untuk melampaui daerah tropis dan subtropis dan mulai menetap di planet ini. Keadaan ini harus ditekankan, karena hewan dicirikan oleh fakta bahwa mereka hanya dapat hidup dalam kondisi alam dan iklim tertentu. Kedelapan, mengatasi rasa takut akan api adalah langkah pertama menuju penindasan naluri hewani oleh manusia dan pembentukan jenis perilaku baru, yang sama sekali tidak seperti hewan lain.

Semua ini, secara bersama-sama, memberikan alasan untuk menganggap penguasaan api sebagai pergolakan revolusioner dalam kehidupan manusia primitif. Adalah penting bahwa di banyak negara fakta ini menjadi dasar legenda. Ingat setidaknya mitos Yunani kuno tentang Prometheus. Pertanyaan tentang kapan tepatnya manusia berhasil menguasai api tetap terbuka. Menurut beberapa sumber, ini terjadi sekitar 700, menurut yang lain - 400 ribu tahun yang lalu.

Tapi butuh waktu lama sebelum penggunaan api menjadi biasa. Faktanya adalah bahwa pada awalnya hanya api yang berasal dari alam, yang muncul sebagai akibat dari badai petir, letusan gunung berapi, pembakaran spontan beberapa mineral dan zat organik, yang tersedia bagi manusia. Tidak dapat memperoleh dan memperbarui api secara artifisial, beberapa orang primitif yang berhasil menguasainya harus mempertahankannya terus menerus. Hilangnya api, dan itu terjadi berulang kali, melemparkan kembali masyarakat manusia yang muncul. Ini berlanjut sampai perhatian diberikan pada panas yang dihasilkan oleh gesekan dan percikan api yang ditimbulkan oleh batu api. Ada teknologi produksi api buatan. Sejak saat itu, penggunaan api mulai menyebar ke seluruh planet ini, dan perubahan yang dimulai di bawah pengaruhnya dalam kehidupan manusia primitif menjadi tidak dapat diubah.

Sangat mungkin bahwa mereka tercermin dalam evolusi biologisnya. Australopithecus, yang hidup sebelum manusia menguasai api, memiliki otak hingga 600 cm 3 dan dalam hal ini tidak jauh berbeda dari beberapa spesies monyet. Tidak lebih dari 700 ribu tahun yang lalu, Pithecanthropus (manusia monyet) terbentuk, yang otaknya sekitar 900 cm 3. Otak manusia Neanderthal yang hidup antara 250-40 ribu tahun yang lalu mencapai 1400 cm 3 . Kira-kira 40-30 ribu tahun yang lalu, sebuah tipe manusia modern terbentuk, yang disebut Home sapiens, atau "manusia yang berakal". Volume otaknya sudah sama dengan 1500 cm 3, yang sesuai dengan volume otak orang modern.

Pembentukan "pria yang berakal" dikaitkan dengan penampilan pidatonya dan tingkat kesadaran yang sama sekali berbeda. Hal ini tercermin dari lahirnya seni (rock art) dan ideologi (agama). Di jantung munculnya ide-ide keagamaan terletak, di satu sisi, keinginan manusia primitif untuk memahami dunia yang mengelilinginya, dan di sisi lain, keinginan untuk mempengaruhinya. Ini adalah bagaimana ritus magis pertama lahir, dengan bantuan yang seseorang mencoba untuk melindungi dirinya dari kekuatan unsur alam dan memastikan ekstraksi makanan yang lebih sukses. Salah satu kultus agama pertama adalah kultus berburu binatang. Munculnya agama merupakan peristiwa penting dalam lahirnya budaya spiritual.

Penguasaan api dan pembentukan manusia tipe modern berkontribusi pada peningkatan aktivitas produktifnya. Australopithecus dan Pithecanthropus, yang hidup pada awal periode Paleolitik, memiliki sekitar 20 jenis perkakas batu, yang merupakan jenis kapak yang berbeda. Neanderthal sudah mengetahui 60 jenis alat. Selain itu, pengikis samping, ujung runcing, jarum tulang dan penusuk muncul bersama dengan kapak tangan. Pada saat inilah manusia mulai memproduksi alat komposit pertama (pisau) dan alat untuk membuat perkakas. Homo sapiens pada akhir periode Paleolitik (40-12 ribu tahun yang lalu) menggunakan lebih dari 90 jenis alat. Alat gabungan mulai menempati tempat khusus di antara mereka. Ada peningkatan pisau, kapak batu dan tombak dengan ujung batu muncul. Seorang pria keluar dari gua dan mulai membangun bangunan kayu.

Jika secara teoritis murni diasumsikan bahwa semua jenis alat yang kita kenal diciptakan dalam urutan tertentu, yaitu satu demi satu, ternyata dalam kasus pertama setidaknya butuh 30 ribu tahun, di kedua - 1.000 tahun , yang ketiga berusia sekitar 300 tahun. Di satu sisi, kita memiliki gambaran tentang percepatan kemajuan teknologi. Di sisi lain, harus diakui bahwa untuk waktu yang lama kemajuan ini hampir identik dengan stagnasi.

Perubahan lebih cepat terjadi pada masa Mesolitik (10-6 ribu SM). Pada saat ini, busur dengan anak panah, tongkat, bumerang, tombak, kail, pancing, tembikar, pahat, perahu istirahat muncul, tenun lahir.

MASYARAKAT PRIMITIF. Awalnya, manusia menjalani gaya hidup yang pada dasarnya tidak berbeda dengan gaya hidup hewan lain. Secara khusus, dia makan dengan mengorbankan apa yang diberikan alam kepadanya: dia terlibat dalam pengumpulan, berburu, dan memancing.

Ketidaksempurnaan manusia sebagai predator tidak selalu memungkinkan mereka untuk berburu dan memancing sendirian. Terlebih lagi, karena hutan dulunya penuh dengan hewan pemangsa, bahkan berkumpul sendirian pun tidak aman. Hal ini memaksa orang-orang primitif untuk hidup berkelompok dan bersama-sama memperoleh makanan. Ini juga menentukan hubungan yang berkembang di antara mereka.

Bentuk paling awal dari asosiasi mereka, tampaknya, adalah kawanan primitif, yang kemudian digantikan oleh komunitas suku. Klan menyatukan beberapa lusin orang. Ekspansi bertahap menyebabkan percabangan kelompok suku lain darinya. Akibatnya, penyatuan beberapa klan muncul - sebuah suku. Komposisi suku berfluktuasi dalam beberapa ratus orang. Tumbuhnya suatu suku membuat tak terelakkan bahwa suku-suku lain akan berpisah darinya, yang, sebagai suatu peraturan, mengakibatkan tidak hanya isolasi, tetapi juga isolasi kolektif baru.

Alasan untuk ini adalah sebagai berikut. Perekonomian yang layak dapat eksis tanpa mengganggu proses reproduksi di dunia hewan dan tumbuhan, tergantung pada kondisi alam dan iklim, dengan kepadatan penduduk paling sering tidak lebih tinggi dari 0,3-0,5 jiwa / km 2, atau dengan rasio 2-3 km 2 orang Wilayah ekonomi genus dalam 50 orang. seharusnya setidaknya 100 km 2, dan suku 500 orang - setidaknya 1000 ribu km 2. Dalam kasus pertama, radius aktivitas melebihi 5, yang kedua - 18 km. Jelas, sudah di dalam suku, seiring pertumbuhannya, ikatan antar klan mulai melemah. Kontak reguler antara suku-suku individu, dan terlebih lagi kegiatan bersama mereka, tidak mungkin.

Evolusi kolektif primitif disertai dengan transformasi hubungan antara anggota individu, terkait dengan memperoleh dan mendistribusikan makanan, serta dengan organisasi dan manajemen kolektif itu sendiri. Karena kerja pada waktu itu bersifat kolektif, tidak ada kepemilikan individu atas hasil-hasilnya. Hak kepemilikan berarti hak untuk memiliki, menggunakan dan membuang nilai-nilai material. Apa yang bahkan berhasil didapatkan oleh satu orang menjadi milik seluruh tim.

Cara tertua untuk mendistribusikan makanan adalah dengan memakannya bersama. Dalam satu kasus, sepotong daging diedarkan dalam lingkaran, dan masing-masing dipotong sebanyak yang dia anggap dapat diterima. Di sisi lain, makanan nabati berputar, di yang ketiga - wadah dengan minuman. Beberapa ahli menyebut bentuk distribusi ini komunalis. Pada tahap ini, makanan berada dalam kepemilikan penuh kolektif, dan setiap orang memiliki hak yang kurang lebih sama.

Seiring waktu, analisis mulai didahului oleh bagian. Di beberapa komunitas, makanan pada awalnya dibagi antara pria dan wanita. Terisolasinya genus dan munculnya famili di dalamnya memerlukan pembagian makanan awal antar famili.

Dipercaya secara luas bahwa ekonomi yang sesuai hanya dapat memberi seseorang sarana penghidupan minimum yang diperlukan. Bahkan, ia juga mampu memberikan makanan yang berlebih. Tetapi ketergantungan penuh penerimaannya pada kondisi alam dan iklim mengarah pada fakta bahwa periode kelimpahan makanan bergantian dengan periode ketika seseorang berada di ambang kelaparan. Dalam kondisi seperti itu, kanibalisme atau kanibalisme tidak jarang terjadi.

Lebih penting adalah sesuatu yang lain. Awalnya, makanan manusia terdiri dari produk yang mudah rusak (daging, ikan, sayuran, buah-buahan). Oleh karena itu, masalah utama bukanlah ketidakmungkinan memperoleh, tetapi ketidakmungkinan melestarikan kelebihan makanan. Keadaan ini berkontribusi pada munculnya dan penyebaran fenomena seperti pertukaran hadiah. Jika kolektif primitif tidak dapat mengkonsumsi semua produk yang disiapkan olehnya, ia membaginya dengan orang lain. Inilah bagaimana salah satu bentuk realisasi produk surplus tertua muncul.

Lambat laun, pertukaran hadiah, sharing, dan sharing makanan mulai diatur. Dalam keluarga, fungsi-fungsi ini dilakukan oleh kepala keluarga, dalam komunitas suku - oleh ketua klan, atau sesepuh, dalam suku - oleh pemimpin. .

Pada zaman dahulu, kebutuhan sosial terutama ditentukan oleh kebutuhan pribadi. Pertumbuhan mereka terutama disebabkan oleh pertumbuhan penduduk. Dengan pemikiran ini, dua tahap dapat dibedakan dalam pengembangan ekonomi yang sesuai. Yang pertama, laju pertumbuhan penduduk kira-kira sesuai dengan laju perkembangan lahan baru. Pada tahap kedua, karena cadangan tanah yang bebas dan nyaman untuk ekonomi yang sesuai telah habis, laju perkembangannya mulai tertinggal dari laju pertumbuhan penduduk (Tabel 1). Dan sebagai akibatnya, krisis ekonomi yang sesuai berkembang.

Tabel 1

Dinamika pemberian tanah

Suku-suku yang sebelumnya menghadapi krisis ekonomi perampasan menjadi generator migrasi massal atau agresi. Habisnya kemungkinan ini membuka di hadapan mereka tiga prospek - kepunahan, penaklukan atau pemusnahan oleh suku-suku lain, transisi ke ekonomi produktif. Tidak semua orang yang berada dalam posisi seperti itu dapat melakukan transisi ini. Kemungkinan seperti itu hanya ada jika ada hewan dan tumbuhan liar yang layak untuk dikonsumsi dan dapat dijinakkan.

Kepadatan populasi total planet ini, di mana ekonomi yang sesuai tidak mungkin dicapai, dicapai pada milenium ke-3 SM. e. Sementara itu, untuk waktu yang lama wilayah yang dihuni oleh manusia primitif (jenazahnya ditemukan di bagian timur Afrika, di selatan Asia dan di Eropa) tidak melebihi 40 ribu km 2, yaitu. 30% dari planet ini. Dengan pemikiran ini, habisnya kemungkinan ekonomi yang sesuai di zona yang dihuni oleh manusia primitif dapat terjadi pada milenium ke-5 SM. e. Dan jika kita memperhitungkan distribusi yang tidak merata dari orang-orang primitif di habitatnya, di beberapa tempat krisis ekonomi yang sesuai dapat dimulai pada Mesolitikum dan bahkan di Paleolitikum Akhir. Saat itu, antara 50 dan 10 ribu tahun SM. e., pria muncul di Australia dan Amerika.

Awalnya, orang-orang menetap di sepanjang tepi sungai dan danau. Hal ini disebabkan oleh beberapa alasan. Pertama, manusia membutuhkan air tawar. Kedua, di sini dia memiliki salah satu sumber makanan (memancing). Ketiga, tepi sungai dan danau berfungsi sebagai pertahanan alami terhadap hewan pemangsa dan manusia. Selain itu, untuk waktu yang lama sungai-sungai yang menjadi urat nadi transportasi utama yang digunakan orang. Oleh karena itu, pemukiman kembali orang-orang di planet ini dikaitkan dengan pengembangan lembah sungai.

Apa yang membuat manusia menonjol dari dunia binatang? Faktor utama antropogenesis dapat dibagi sebagai berikut:

· faktor biologis- postur tegak, perkembangan tangan, otak besar dan berkembang, kemampuan mengartikulasikan ucapan;

· faktor sosial utama- kerja dan aktivitas kolektif, pemikiran, bahasa dan komunikasi, moralitas.

Kerja dari faktor-faktor yang disebutkan di atas memainkan peran utama dalam proses menjadi seseorang; contohnya menunjukkan hubungan faktor biologis dan sosial lainnya. Jadi, bipedalisme membebaskan tangan untuk penggunaan dan pembuatan alat, dan struktur tangan (jarak ibu jari, fleksibilitas) memungkinkan untuk menggunakan alat ini secara efektif. Dalam proses kerja bersama, hubungan erat berkembang antara anggota tim, yang mengarah pada pembentukan interaksi kelompok, kepedulian terhadap anggota suku (moralitas), dan kebutuhan komunikasi (penampilan ucapan). Kontribusi bahasa perkembangan berpikir, mengekspresikan konsep yang semakin kompleks; perkembangan berpikir, pada gilirannya, memperkaya bahasa dengan kata-kata baru. Bahasa juga memungkinkan terjadinya transfer pengalaman dari generasi ke generasi, melestarikan dan meningkatkan pengetahuan umat manusia.

Dengan demikian, manusia modern merupakan produk interaksi faktor biologis dan sosial.

Di bawahnya fitur biologis mereka memahami apa yang membawa seseorang lebih dekat ke binatang (dengan pengecualian faktor antropogenesis, yang merupakan dasar untuk memisahkan seseorang dari kerajaan alam), - sifat turun-temurun; kehadiran naluri (pemeliharaan diri, seksual, dll.); emosi; kebutuhan biologis (bernafas, makan, tidur, dll); fitur fisiologis yang mirip dengan mamalia lain (keberadaan organ internal yang sama, hormon, suhu tubuh konstan); kemampuan untuk menggunakan benda-benda alam; adaptasi terhadap lingkungan, prokreasi.

Fitur Sosial karakteristik khusus untuk manusia - kemampuan untuk menghasilkan alat; mengartikulasikan pidato; bahasa; kebutuhan sosial (komunikasi, kasih sayang, persahabatan, cinta); kebutuhan spiritual (moralitas, agama, seni); kesadaran akan kebutuhan mereka; aktivitas (tenaga kerja, seni, dll.) sebagai kemampuan untuk mengubah dunia; kesadaran; kemampuan untuk berpikir; penciptaan; penciptaan; penetapan tujuan.

Seseorang tidak dapat direduksi hanya menjadi kualitas sosial, karena prasyarat biologis diperlukan untuk perkembangannya. Tetapi itu juga tidak dapat direduksi menjadi ciri-ciri biologis, karena seseorang hanya dapat menjadi pribadi dalam masyarakat. Biologis dan sosial menyatu dalam diri seseorang, yang membuatnya istimewa. biososial makhluk.

Gagasan tentang kesatuan biologis dan sosial dalam perkembangan manusia tidak serta merta terbentuk.

Tanpa menyelidiki zaman kuno yang jauh, kita ingat bahwa di Pencerahan, banyak pemikir, membedakan yang alami dan sosial, menganggap yang terakhir sebagai "buatan" yang diciptakan oleh manusia, termasuk di sini hampir semua atribut kehidupan sosial - kebutuhan spiritual, institusi sosial, moralitas, tradisi dan adat istiadat. Selama periode inilah konsep-konsep seperti "hukum alam", "kesamaan alam", "moralitas alam".

Alam, atau alam, dianggap sebagai fondasi, dasar untuk kebenaran tatanan sosial. Tidak perlu ditekankan bahwa sosial memainkan semacam peran sekunder dan secara langsung bergantung pada lingkungan alam. Pada paruh kedua abad XIX. berbagai teori Darwinisme sosial, yang intinya terletak pada upaya untuk memperluas kehidupan publik prinsip seleksi alam dan perjuangan untuk hidup di alam liar, dirumuskan oleh naturalis Inggris Charles Darwin. Munculnya masyarakat, perkembangannya dianggap hanya dalam kerangka perubahan evolusioner yang terjadi terlepas dari kehendak orang. Secara alami, segala sesuatu yang terjadi dalam masyarakat, termasuk ketimpangan sosial, hukum ketat perjuangan sosial, dianggap oleh mereka sebagai perlu, berguna baik untuk masyarakat secara keseluruhan maupun individu individu.

Pada abad XX. upaya "penjelasan" biologis tentang esensi manusia dan kualitas sosialnya tidak berhenti. Sebagai contoh, seseorang dapat mengutip fenomenologi seseorang oleh pemikir dan naturalis Prancis yang terkenal, misalnya, pendeta P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Menurut Teilhard, manusia mewujudkan dan memusatkan dalam dirinya semua perkembangan dunia. Alam dalam proses perkembangan sejarahnya menerima maknanya dalam diri manusia. Di dalamnya, ia mencapai, seolah-olah, perkembangan biologisnya yang tertinggi, dan pada saat yang sama ia juga bertindak sebagai semacam awal dari kesadarannya, dan, akibatnya, perkembangan sosial.

Saat ini, pendapat tentang sifat biososial manusia telah mapan dalam ilmu pengetahuan. Pada saat yang sama, sosial tidak hanya tidak diremehkan, tetapi perannya yang menentukan dalam pemilihan Homo sapiens dari dunia hewan dan transformasinya menjadi makhluk sosial dicatat. Sekarang hampir tidak ada yang berani menyangkal prasyarat biologis untuk munculnya manusia. Bahkan tanpa menggunakan bukti ilmiah, tetapi dipandu oleh pengamatan dan generalisasi yang paling sederhana, tidak sulit untuk mendeteksi ketergantungan besar seseorang pada perubahan alam - badai magnetik di atmosfer, aktivitas matahari, elemen bumi dan bencana.

Dalam pembentukan, keberadaan manusia, dan ini telah dikatakan sebelumnya, peran besar dimiliki oleh faktor-faktor sosial, seperti tenaga kerja, hubungan antara orang-orang, institusi politik dan sosial mereka. Tak satu pun dari mereka dengan sendirinya, diambil secara terpisah, dapat menyebabkan munculnya manusia, pemisahannya dari dunia binatang.

Setiap orang itu unik dan ini juga ditentukan oleh sifatnya, khususnya, oleh kumpulan gen unik yang diwarisi dari orang tuanya. Juga harus dikatakan bahwa perbedaan fisik yang ada di antara orang-orang terutama ditentukan sebelumnya oleh perbedaan biologis. Pertama-tama, ini adalah perbedaan antara kedua jenis kelamin - pria dan wanita, yang dapat dikaitkan dengan jumlah perbedaan paling signifikan antara orang-orang. Ada perbedaan fisik lainnya - warna kulit, mata, struktur tubuh, yang terutama disebabkan oleh faktor geografis dan iklim. Faktor-faktor inilah, serta kondisi yang tidak setara dari perkembangan sejarah dan sistem pendidikan, yang sebagian besar menjelaskan perbedaan dalam kehidupan sehari-hari, psikologi, dan status sosial masyarakat di berbagai negara. Namun, terlepas dari perbedaan yang agak mendasar dalam biologi, fisiologi, dan potensi mental mereka, orang-orang di planet kita pada umumnya setara. Pencapaian ilmu pengetahuan modern dengan meyakinkan menunjukkan bahwa tidak ada alasan untuk menegaskan superioritas suatu ras atas ras lain.

Sosial dalam diri manusia- ini, pertama-tama, aktivitas produksi alat, bentuk kehidupan kolektif dengan pembagian tugas antara individu, bahasa, pemikiran, aktivitas sosial dan politik. Diketahui bahwa Homo sapiens sebagai pribadi dan kepribadian tidak dapat eksis di luar komunitas manusia. Kasus-kasus dijelaskan ketika anak-anak kecil, karena berbagai alasan, jatuh di bawah perawatan hewan, "dibesarkan" oleh mereka, dan ketika mereka kembali ke manusia setelah beberapa tahun di dunia hewan, mereka membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk beradaptasi dengan lingkungan sosial yang baru. . Akhirnya, kehidupan sosial seseorang tidak dapat dibayangkan tanpa aktivitas sosial dan politiknya. Faktanya, seperti yang disebutkan sebelumnya, kehidupan seseorang itu sendiri adalah sosial, karena ia terus-menerus berinteraksi dengan orang-orang - di rumah, di tempat kerja, di waktu luang. Bagaimana korelasi biologis dan sosial dalam menentukan esensi dan kodrat manusia? Ilmu pengetahuan modern dengan tegas menjawab ini - hanya dalam kesatuan. Memang, tanpa prasyarat biologis, akan sulit membayangkan munculnya hominid, tetapi tanpa kondisi sosial, pembentukan manusia tidak mungkin. Sudah bukan rahasia lagi bagi siapa pun bahwa pencemaran lingkungan, habitat manusia merupakan ancaman bagi keberadaan biologis Homo sapiens. Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa sekarang, seperti jutaan tahun yang lalu, kondisi fisik seseorang, keberadaannya sampai batas tertentu bergantung pada keadaan alam. Secara umum, dapat dikatakan bahwa sekarang, seperti kemunculan Homo sapiens, keberadaannya dijamin oleh kesatuan biologis dan sosial.

Masalah antropososiogenesis. Pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan modern, munculnya cabang-cabang baru dan metode penelitian, fakta dan hipotesis mengarah pada fragmentasi tertentu dari masalah, tetapi ini, pada gilirannya, memperburuk kebutuhan untuk generalisasi dan integrasi mereka pada tingkat filosofis. Menurut sejumlah ahli, salah satu aspek dari integritas ini adalah hubungan dialektis komponen interaksi utama dari proses antropososiogenesis: ekologis(luar), antropologis(anatomi dan morfologis) dan sosial. Tautan penghubung dari dua komponen pertama terutama adalah restrukturisasi kehidupan antropoid yang lebih tinggi, dan faktor antropologis dan sosial adalah pekerjaan, kesadaran, dan ucapan yang muncul.

Fitur paling penting dari antropososiogenesis adalah sifatnya yang kompleks.. Oleh karena itu, pada dasarnya salah untuk menyatakan bahwa pertama "kerja muncul", "kemudian" - masyarakat, dan "bahkan kemudian" - bahasa, pemikiran dan kesadaran.

Sekolah yang berbeda, mengakui peran tenaga kerja, memberikan tempat yang berbeda dalam proses menjadi seseorang, tetapi bahkan jika kita mengenalinya kerja sebagai faktor antropogenetik sentral, itu hanya berarti bahwa sehubungan dengan itu, ucapan yang diartikulasikan, dan kehidupan masyarakat, dan permulaan pemikiran rasional terbentuk. Tetapi persalinan itu sendiri memiliki asal-usul, berubah menjadi aktivitas subjek-praktik penuh hanya dalam interaksi dengan faktor-faktor sosialisasi seperti bahasa, kesadaran, moralitas, mitologi, praktik ritual, dll. Jadi, misalnya, ada bukti bahwa produksi alat paling sederhana dimulai 1-1,5 juta tahun lebih awal daripada munculnya ucapan dan pemikiran. Untuk waktu yang lama berkembang dalam "bentuk binatang", yaitu. di dalam kawanan hominid, belum mirip dengan komunitas manusia. Namun, mungkin tidak dapat dibenarkan untuk mengaitkan fungsi sosio-kreatif langsung dengan produksi semacam itu. Itu hanya menciptakan kebutuhan objektif dalam masyarakat, yang tidak dapat diwujudkan tanpa bantuan bahasa, norma-norma budaya dan moral yang paling sederhana, dan pengembangan pemikiran kategoris.

Psikolog Soviet A.S. Vygotsky menunjukkan bahwa bahasa, dipahami dalam arti sempit sebagai aktivitas tanda informasi khusus (ucapan), di satu sisi, memiliki karakter objektif yang jelas, di sisi lain, itu sendiri memastikan keberhasilan pengembangan aktivitas subjek-praktis orang. Bahasa tidak hanya secara pasif memperbaiki objek dan makna yang muncul secara independen darinya, tetapi juga berpartisipasi dalam penciptaan lingkungan yang objektif dan kesatuan sosial masyarakat. Dalam masyarakat primitif, salah satu tindak tutur yang paling sederhana - penamaan - adalah tindakan ritual yang sakral yang menyatukan para peserta, sehingga berkontribusi pada penciptaan sosialitas. Selain itu, dengan bantuan penamaan, lingkungan eksternal untuk pertama kalinya dibagi menjadi kelompok-kelompok objek yang praktis signifikan, kategori praktis penting seperti perumahan, pakaian, peralatan, dll. dipilih. Dan ini berarti bahwa aktivitas objek-praktis dalam arti kata sepenuhnya tidak mungkin terbentuk sebelum munculnya bahasa.

Peran besar dalam proses antropososiogenesis juga dimainkan oleh radikal perubahan sistem perkawinan. Ada perbedaan mencolok dalam reproduksi antara kawanan hewan dan bentuk paling sederhana dari komunitas manusia - komunitas suku primitif. Kawanan ini didasarkan pada endogami, yang sangat membatasi kemampuan anggotanya untuk memilih pasangan kawin di antara anggota kawanan lainnya. Akibatnya, keturunan direproduksi karena hubungan seksual yang terkait erat. Komunitas didasarkan pada prinsip-prinsip agamy (pengecualian hubungan perkawinan yang erat hubungannya) dan eksogami. Alasan transisi ke eksogami belum jelas. Salah satu hipotesis yang diajukan oleh antropolog genetik menunjukkan kemungkinan mutasi yang kuat, kemungkinan besar disebabkan oleh peningkatan paparan radiasi, karena kawanan dengan kumpulan gen yang cukup terbatas paling sensitif terhadap faktor mutagenik (mutasi pada hewan ternak biasanya menyebabkan paling konsekuensi yang merugikan). Ada juga alasan untuk percaya bahwa selanjutnya eksogami dimotivasi oleh kebutuhan akan dunia intra-kawanan. Untuk mengakhiri persaingan seksual laki-laki yang membunuh dan bersenjata senjata, perlu untuk membuat "harem perempuan" menarik, yaitu. memberlakukan larangan semua hubungan seksual dalam kelompok mereka (ini diperkuat oleh kultus totem). Akibatnya, ikatan perkawinan tidak lagi menjadi sarana reproduksi komunitas kawanan dan tunduk pada tatanan sosial budaya tertentu, meskipun disajikan secara tidak rasional.

Tabu pada hubungan yang erat hubungannya- salah satu larangan moral dan sosial pertama yang muncul di zaman kuno dan telah mempertahankan signifikansinya hingga hari ini. Larangan moral dan sosial berbeda secara signifikan dari naluri kawanan dengan tingkat kerumitan apa pun: mereka menyangkut semua anggota komunitas suku, sementara dalam kawanan larangan hanya ada untuk individu yang paling lemah; mereka tidak dapat direduksi menjadi naluri pelestarian diri, mendikte tindakan seseorang, terkadang berbahaya secara individu; pelanggaran larangan itu diikuti dengan hukuman yang tak terhindarkan (masyarakat berpaling dari penjahat, mengusirnya dari suku, dll.). Sudah di komunitas paling kuno, persyaratan moral dan sosial seperti larangan inses, pembunuhan anggota suku, persyaratan untuk mempertahankan kehidupan anggota suku mana pun, terlepas dari kebugarannya untuk hidup, diketahui. Persyaratan ini berbeda secara signifikan dari moralitas yang dikembangkan, tetapi mereka masih mempertahankan signifikansinya, membentuk fondasi di mana semua keragaman nilai dan norma moral diciptakan.

Perkembangan kesadaran moral umat manusia pada saat yang sama adalah kesinambungan dalam kaitannya dengan persyaratan moral yang paling sederhana, dan mengatasi maknanya yang terbatas. Dengan demikian, dalam perjalanan antropososiogenesis, transisi ireversibel ke keberadaan moral manusia terjadi.

Kesatuan sosial dan moral masyarakat dan kerjasama industri dan ekonomi telah membuka kemungkinan kerja yang berarti dengan disiplin kolektif yang ketat dan pengabdian kepada masyarakat. Dalam proses aktivitas kerja, kemauan dan kemampuan konstruktif orang, kecerdasan dan imajinasi mereka sudah terbentuk, keragaman sikap terhadap lingkungan dan satu sama lain tumbuh. Bukti dari ini adalah apa yang disebut "revolusi neolitik"- transisi dari meramu dan berburu menjadi penunjang kehidupan produksi (pertanian, peternakan, kerajinan tangan). Selama beberapa milenium, orang menguasai api, menjinakkan hewan, menemukan roda, beralih dari gaya hidup nomaden ke gaya hidup menetap. Serikat suku besar terbentuk, migrasi ekstensif dimulai, dan seterusnya. "Revolusi Neolitik" untuk pertama kalinya mengungkapkan percepatan kemajuan industri dan teknologi, yang tidak pernah berhenti setelah itu.

seseorang pada awalnya aktif dan propertinya terkait erat dengan pengembangan aktivitas objektif;

· Seseorang yang terpisah dari masyarakat (orang lain, dari peralatan manusia, pengetahuan dan keterampilan) sama sekali tidak berdaya. Hanya sebagai anggota masyarakat manusia dilindungi dari kekuatan unsur alam;

Seseorang dibedakan oleh sifat aktivitas kehidupan supra-biologis, supra-instinktif, dan sadar-kehendak.

Kita tahu bahwa seseorang memiliki dua program - naluriah dan sosial budaya. Menurut organisasi tubuh dan fungsi fisiologisnya, manusia termasuk dalam dunia binatang. Keberadaan hewan ditentukan oleh naluri dan mereka tidak dapat melampaui naluri mereka. Manusia telah kehilangan tanah air aslinya - alam. Sosialitas, standar budaya mendikte pola perilaku lain kepadanya. Perkembangan budaya telah memungkinkan manusia untuk mengatasi suara naluri dan mengembangkan sistem unik dari titik acuan yang bersifat ekstra-alami. Itulah sebabnya, seperti yang diyakini oleh banyak filsuf Soviet, naluri seseorang melemah. Mereka digantikan oleh kebutuhan dan motif murni manusia, "dibudidayakan". Tetapi penelitian terbaru menunjukkan bahwa ekspresi naluri yang lemah tidak disebabkan oleh perkembangan sosialitas (dalam hal apa pun, nenek moyang manusia telah "meredam" naluri yang belum berkembang, ini memanifestasikan inferioritasnya sebagai makhluk biologis). V.M. Vilchek mengusulkan versi asli antropogenesis, yang intinya adalah bahwa manusia, sebagai makhluk biologis, ditakdirkan untuk punah, karena nalurinya kurang berkembang bahkan sebelum munculnya sejarah sosial.

Namun, alam mampu menawarkan setiap spesies hidup banyak kesempatan, bagi seseorang kesempatan ini telah menjadi kemampuan untuk secara tidak sadar meniru binatang. Berubah pertama menjadi satu, lalu menjadi makhluk lain, sebagai hasilnya, seseorang tidak hanya melawan, tetapi secara bertahap mengembangkan sistem pedoman yang dibangun di atas naluri, melengkapi mereka dengan caranya sendiri. Cacat secara bertahap berubah menjadi kebajikan, menjadi sarana asli adaptasi terhadap lingkungan.

Keunikan manusia, menurut banyak penulis, khususnya P.S. Gurevich sama sekali tidak terletak pada kenyataan bahwa ia adalah ciptaan biologis yang paling sempurna (kita baru saja berbicara tentang yang sebaliknya), tetapi dalam masalah korelasi antara bidang rasional dan emosional dari jiwa manusia.

Dalam sejarah filsafat, seperti yang telah kita lihat, manusia dianggap tidak hanya dengan analogi dengan binatang, tetapi juga dengan menyamakannya dengan sebuah mesin. Intinya adalah untuk mengetahui bagaimana korelasi intelektual dan jasmani dalam diri seseorang. Dalam literatur filosofis dan sosiologis modern, ada upaya untuk menghubungkan data paleoantropologi dengan ilmu informasi terkini. Jadi, dalam sebuah artikel oleh ilmuwan Jepang I. Masuda, disebutkan bahwa seseorang menjauh dari binatang hanya ketika ia memperoleh kecerdasan. Menurutnya, perkembangan lobus frontal, organ bicara yang kompleks, dan penggunaan jari yang luar biasa adalah ciri-ciri antropologis yang menjadi ciri manusia modern. Kualitas ini menyarankan analogi dengan komputer. Sifat asli dari pikiran manusia, seperti yang diyakini penulis, telah menciptakan "peleburan" yang terkenal dari evolusi genetik dan sejarah budaya. Gen manusia mempengaruhi pembentukan pikiran. Itu, pada gilirannya, memungkinkan Anda untuk berpikir tentang sifat manusia dan memodifikasinya. Di sinilah kecerdasan berperan. Tetapi muncul pertanyaan: apakah manusia hanyalah mesin yang cerdas? Di mana, kemudian, untuk atribut kemampuannya untuk menderita, untuk menunjukkan kemuliaan, martabat, dll? Dengan memilih karunia kesadaran tidak hanya sebagai yang dominan, tetapi juga melelahkan, kita, pada dasarnya, menghapus sifat-sifat murni manusia lainnya (ini juga dibantah oleh St. Augustine). Dalam tradisi eksistensial-fenomenologis, pikiran tidak dianggap sebagai satu-satunya tanda seseorang, ekspresi dari orisinalitas dan indispensability-nya.

Lingkup manusia secara khusus di sini adalah ruang subjektivitas yang tak terbatas. Seseorang mengatasi sifatnya melalui kecenderungan paling tak terduga yang melekat dalam dirinya (misalnya, kemampuan untuk berfantasi). "Tidak diragukan lagi, kekuatan imajinasi adalah salah satu kemampuan utama jiwa manusia," catat ahli fenomenologi E. Fikkona, yang memanifestasikan dirinya dalam mimpi malam, dalam mimpi siang setengah sadar, dalam dorongan yang diwakili dari kehidupan naluriah kita. , dalam kecerdikan percakapan, dalam banyak harapan yang menyertai dan menyusul, memberinya jalan, proses persepsi kita. Mempertimbangkan fenomena eksistensial utama, E. Fikkona sampai pada kesimpulan bahwa seseorang tidak memiliki esensi yang tetap, yaitu. sulit untuk memilih kualitas manusia seperti itu, yang, sebagai semacam deposit, mengungkapkan sepenuhnya orisinalitasnya. Karenanya teka-teki itu muncul; mungkin keunikan seseorang sama sekali tidak berkaitan dengan sifat manusia itu sendiri, tetapi muncul dalam bentuk wujudnya yang tidak standar, jelas, inti masalahnya bukanlah bahwa seseorang memiliki naluri yang belum berkembang, cacat fisik atau kecerdasan, tetapi dalam jalinan khusus dari kualitas-kualitas ini. Sebuah ruang besar simbol dan makna telah muncul antara manusia dan realitas, yang kita sebut budaya, karena itu adalah ruang di mana potensi kreatif seseorang terungkap. “Budaya adalah kekhususan aktivitas manusia,” tulis A. de Benois, “yang mencirikan seseorang sebagai spesies. Pencarian manusia sebelum budaya sia-sia; penampilannya di arena sejarah dengan sendirinya harus dianggap sebagai fenomena budaya. Hal ini sangat terkait dengan esensi manusia, merupakan bagian dari definisi manusia itu sendiri. Dengan demikian, pencarian keunikan seseorang dalam lingkup keberadaannya dapat lebih produktif daripada keinginan untuk menemukan fitur dominan dari sifatnya.

"- konsep umum yang menunjukkan milik ras manusia, yang sifatnya, seperti disebutkan di atas, menggabungkan kualitas biologis dan sosial. Dengan kata lain, manusia muncul dalam esensinya sebagai makhluk biososial.

Manusia modern sejak lahir adalah suatu kesatuan biososial. Ia dilahirkan dengan kualitas anatomi dan fisiologis yang tidak terbentuk sempurna, yang sepenuhnya berkembang selama hidupnya di masyarakat. Pada saat yang sama, keturunan tidak hanya membekali anak dengan sifat dan naluri biologis murni. Dia awalnya ternyata menjadi pemilik kualitas manusia yang sebenarnya: kemampuan yang dikembangkan untuk meniru orang dewasa, rasa ingin tahu, kemampuan untuk marah dan bersukacita. Senyumnya ("hak istimewa" seseorang) memiliki karakter bawaan. Tetapi masyarakatlah yang sepenuhnya memperkenalkan seseorang ke dunia ini, yang mengisi perilakunya dengan konten sosial.

Kesadaran bukanlah milik alami kita, meskipun alam menciptakan dasar fisiologis untuk. Fenomena mental sadar terbentuk selama hidup sebagai hasil dari penguasaan aktif bahasa dan budaya. Kepada masyarakatlah seseorang berutang kualitas seperti aktivitas alat transformatif, komunikasi melalui ucapan, dan kemampuan kreativitas spiritual.

Perolehan kualitas sosial oleh seseorang terjadi dalam proses sosialisasi: apa yang melekat pada diri seseorang merupakan hasil pengembangan nilai-nilai budaya yang ada pada masyarakat tertentu. Pada saat yang sama, itu adalah ekspresi, perwujudan dari kemampuan batin individu.

Interaksi alam dan sosial antara manusia dan masyarakat kontradiktif. Manusia adalah subjek kehidupan sosial, ia menyadari dirinya hanya dalam masyarakat. Namun, ia juga merupakan produk lingkungan, yang mencerminkan ciri-ciri perkembangan aspek biologis dan sosial kehidupan sosial. Pencapaian biologis dan sosial harmoni masyarakat dan manusia pada setiap tahap sejarah bertindak sebagai cita-cita, yang pengejarannya berkontribusi pada perkembangan masyarakat dan manusia.

Masyarakat dan manusia tidak dapat dipisahkan satu sama lain baik secara biologis maupun sosial. Masyarakat adalah apa yang orang-orang yang membentuknya, ia bertindak sebagai ekspresi, desain, memperbaiki esensi batin seseorang, cara hidupnya. Manusia keluar dari alam, tetapi ada sebagai manusia hanya karena masyarakat, terbentuk di dalamnya dan membentuknya dengan aktivitasnya.

Masyarakat menentukan kondisi tidak hanya sosial, tetapi juga perbaikan biologis manusia. Itulah sebabnya fokus masyarakat harus pada memastikan kesehatan orang dari lahir sampai usia tua. Kesehatan biologis seseorang memungkinkannya untuk berpartisipasi aktif dalam kehidupan masyarakat, mewujudkan potensi kreatifnya, menciptakan keluarga yang utuh, membesarkan dan mendidik anak-anak. Pada saat yang sama, seseorang yang kehilangan kondisi sosial kehidupan yang diperlukan kehilangan "bentuk biologisnya", jatuh tidak hanya secara moral, tetapi juga secara fisik, yang dapat menyebabkan perilaku dan kejahatan antisosial.

Dalam masyarakat, seseorang menyadari sifatnya, tetapi dia sendiri dipaksa untuk mematuhi persyaratan dan batasan masyarakat, untuk bertanggung jawab kepadanya. Bagaimanapun, masyarakat adalah semua orang, termasuk setiap orang, dan, dengan tunduk kepada masyarakat, ia menegaskan dalam dirinya persyaratan esensinya sendiri. Berbicara menentang masyarakat, seseorang tidak hanya merusak fondasi kesejahteraan umum, tetapi juga merusak sifatnya sendiri, melanggar harmoni prinsip-prinsip biologis dan sosial dalam dirinya sendiri.

Faktor biologis dan sosial

Apa yang membuat manusia menonjol dari dunia binatang? Faktor utama antropogenesis dapat dibagi sebagai berikut:

• faktor biologis- postur tegak, perkembangan tangan, otak besar dan berkembang, kemampuan mengartikulasikan ucapan;

• faktor sosial utama- kerja dan aktivitas kolektif, pemikiran, bahasa dan moralitas.

Dari faktor-faktor yang disebutkan di atas, ia memainkan peran utama dalam proses menjadi seseorang; contohnya menunjukkan hubungan faktor biologis dan sosial lainnya. Jadi, bipedalisme membebaskan tangan untuk penggunaan dan pembuatan alat, dan struktur tangan (jarak ibu jari, fleksibilitas) memungkinkan untuk menggunakan alat ini secara efektif. Dalam proses kerja bersama, hubungan erat berkembang antara anggota tim, yang mengarah pada pembentukan interaksi kelompok, kepedulian terhadap anggota suku (moralitas), dan kebutuhan komunikasi (penampilan ucapan). Bahasa berkontribusi dengan mengekspresikan konsep yang semakin kompleks; perkembangan berpikir, pada gilirannya, memperkaya bahasa dengan kata-kata baru. Bahasa juga memungkinkan terjadinya transfer pengalaman dari generasi ke generasi, melestarikan dan meningkatkan pengetahuan umat manusia.

Dengan demikian, manusia modern merupakan produk interaksi faktor biologis dan sosial.

Di bawahnya fitur biologis mereka memahami apa yang membawa seseorang lebih dekat ke binatang (dengan pengecualian faktor antropogenesis, yang merupakan dasar untuk memisahkan seseorang dari kerajaan alam), - sifat turun-temurun; kehadiran naluri (pemeliharaan diri, seksual, dll.); emosi; kebutuhan biologis (bernafas, makan, tidur, dll); fitur fisiologis yang mirip dengan mamalia lain (keberadaan organ internal yang sama, hormon, suhu tubuh konstan); kemampuan untuk menggunakan benda-benda alam; adaptasi terhadap lingkungan, prokreasi.

Fitur Sosial karakteristik khusus untuk manusia - kemampuan untuk menghasilkan alat; mengartikulasikan pidato; bahasa; kebutuhan sosial (komunikasi, kasih sayang, persahabatan, cinta); kebutuhan rohani ( , ); kesadaran akan kebutuhan mereka; aktivitas (tenaga kerja, seni, dll.) sebagai kemampuan untuk mengubah dunia; kesadaran; kemampuan untuk berpikir; penciptaan; penciptaan; penetapan tujuan.

Seseorang tidak dapat direduksi hanya menjadi kualitas sosial, karena prasyarat biologis diperlukan untuk perkembangannya. Tetapi itu juga tidak dapat direduksi menjadi ciri-ciri biologis, karena seseorang hanya dapat menjadi pribadi dalam masyarakat. Biologis dan sosial menyatu dalam diri seseorang, yang membuatnya istimewa. biososial makhluk.

Biologis dan sosial dalam diri manusia dan kesatuannya

Gagasan tentang kesatuan biologis dan sosial dalam perkembangan manusia tidak serta merta terbentuk.

Tanpa menyelidiki zaman kuno yang jauh, kita ingat bahwa di Pencerahan, banyak pemikir, membedakan yang alami dan sosial, menganggap yang terakhir sebagai "buatan" yang diciptakan oleh manusia, termasuk di sini hampir semua atribut kehidupan sosial - kebutuhan spiritual, institusi sosial, moralitas, tradisi dan adat istiadat. Selama periode inilah konsep-konsep seperti "hukum alam", "kesamaan alam", "moralitas alam".

Alam, atau alam, dianggap sebagai fondasi, dasar untuk kebenaran tatanan sosial. Tidak perlu ditekankan bahwa sosial memainkan semacam peran sekunder dan secara langsung bergantung pada lingkungan alam. Pada paruh kedua abad XIX. berbagai teori Darwinisme sosial, yang intinya terletak pada upaya untuk memperluas kehidupan publik prinsip seleksi alam dan perjuangan untuk hidup di alam liar, dirumuskan oleh naturalis Inggris Charles Darwin. Munculnya masyarakat, perkembangannya dianggap hanya dalam kerangka perubahan evolusioner yang terjadi terlepas dari kehendak orang. Secara alami, segala sesuatu yang terjadi dalam masyarakat, termasuk ketimpangan sosial, hukum ketat perjuangan sosial, dianggap oleh mereka sebagai perlu, berguna baik untuk masyarakat secara keseluruhan maupun individu individu.

Pada abad XX. upaya "penjelasan" biologis tentang esensi manusia dan kualitas sosialnya tidak berhenti. Sebagai contoh, seseorang dapat mengutip fenomenologi seseorang oleh pemikir dan naturalis Prancis yang terkenal, misalnya, pendeta P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Menurut Teilhard, manusia mewujudkan dan memusatkan dalam dirinya semua perkembangan dunia. Alam dalam proses perkembangan sejarahnya menerima maknanya dalam diri manusia. Di dalamnya, ia mencapai, seolah-olah, perkembangan biologisnya yang tertinggi, dan pada saat yang sama ia juga bertindak sebagai semacam awal dari kesadarannya, dan, akibatnya, perkembangan sosial.

Saat ini, pendapat tentang sifat biososial manusia telah mapan dalam ilmu pengetahuan. Pada saat yang sama, sosial tidak hanya tidak diremehkan, tetapi perannya yang menentukan dalam pemilihan Homo sapiens dari dunia hewan dan transformasinya menjadi makhluk sosial dicatat. Sekarang hampir tidak ada yang berani menyangkal prasyarat biologis untuk munculnya manusia. Bahkan tanpa menggunakan bukti ilmiah, tetapi dipandu oleh pengamatan dan generalisasi yang paling sederhana, tidak sulit untuk mendeteksi ketergantungan besar seseorang pada perubahan alam - badai magnetik di atmosfer, aktivitas matahari, elemen bumi dan bencana.

Dalam pembentukan, keberadaan manusia, dan ini telah dikatakan sebelumnya, peran besar dimiliki oleh faktor-faktor sosial, seperti tenaga kerja, hubungan antara orang-orang, institusi politik dan sosial mereka. Tak satu pun dari mereka dengan sendirinya, diambil secara terpisah, dapat menyebabkan munculnya manusia, pemisahannya dari dunia binatang.

Setiap orang itu unik dan ini juga ditentukan oleh sifatnya, khususnya, oleh kumpulan gen unik yang diwarisi dari orang tuanya. Juga harus dikatakan bahwa perbedaan fisik yang ada di antara orang-orang terutama ditentukan sebelumnya oleh perbedaan biologis. Pertama-tama, ini adalah perbedaan antara kedua jenis kelamin - pria dan wanita, yang dapat dikaitkan dengan jumlah perbedaan paling signifikan antara orang-orang. Ada perbedaan fisik lainnya - warna kulit, warna mata, struktur tubuh, yang terutama disebabkan oleh faktor geografis dan iklim. Faktor-faktor inilah, serta kondisi yang tidak setara dari perkembangan sejarah dan sistem pendidikan, yang sebagian besar menjelaskan perbedaan dalam kehidupan sehari-hari, psikologi, dan status sosial masyarakat di berbagai negara. Namun, terlepas dari perbedaan yang agak mendasar dalam biologi, fisiologi, dan potensi mental mereka, orang-orang di planet kita pada umumnya setara. Pencapaian ilmu pengetahuan modern dengan meyakinkan menunjukkan bahwa tidak ada alasan untuk menegaskan superioritas suatu ras atas ras lain.

Sosial dalam diri manusia- ini, pertama-tama, aktivitas produksi alat, bentuk kehidupan kolektif dengan pembagian tugas antara individu, bahasa, pemikiran, aktivitas sosial dan politik. Diketahui bahwa Homo sapiens sebagai pribadi dan kepribadian tidak dapat eksis di luar komunitas manusia. Kasus-kasus dijelaskan ketika anak-anak kecil, karena berbagai alasan, jatuh di bawah perawatan hewan, "dibesarkan" oleh mereka, dan ketika mereka kembali ke manusia setelah beberapa tahun di dunia hewan, mereka membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk beradaptasi dengan lingkungan sosial yang baru. . Akhirnya, kehidupan sosial seseorang tidak dapat dibayangkan tanpa aktivitas sosial dan politiknya. Sebenarnya, seperti disebutkan sebelumnya, kehidupan seseorang itu sendiri adalah sosial, karena ia terus-menerus berinteraksi dengan orang-orang - di rumah, di tempat kerja, selama waktu luang. Bagaimana korelasi biologis dan sosial dalam menentukan esensi dan kodrat manusia? Ilmu pengetahuan modern dengan tegas menjawab ini - hanya dalam kesatuan. Memang, tanpa prasyarat biologis, akan sulit membayangkan munculnya hominid, tetapi tanpa kondisi sosial, pembentukan manusia tidak mungkin. Sudah bukan rahasia lagi bagi siapa pun bahwa pencemaran lingkungan, habitat manusia merupakan ancaman bagi keberadaan biologis Homo sapiens. Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa sekarang, seperti jutaan tahun yang lalu, kondisi fisik seseorang, keberadaannya sampai batas tertentu bergantung pada keadaan alam. Secara umum, dapat dikatakan bahwa sekarang, seperti kemunculan Homo sapiens, keberadaannya dijamin oleh kesatuan biologis dan sosial.

1. Memperluas peran faktor biologis dalam evolusi manusia.

Dari sudut pandang teori sintetik, faktor biologis dari evolusi dunia organik - proses mutasi, pergeseran genetik, perjuangan untuk eksistensi dan seleksi alam - juga dapat diterapkan pada evolusi manusia. Transisi nenek moyang kera besar ke cara hidup terestrial, yang disebabkan oleh pendinginan iklim dan perpindahan hutan oleh stepa, adalah langkah pertama menuju jalan lurus. Kekurangan dalam kecepatan gerakan selama berjalan tegak ditutupi oleh fakta bahwa kaki depan dibebaskan, dan posisi vertikal tubuh memungkinkan untuk memperoleh lebih banyak informasi. Dengan demikian, nenek moyang manusia dapat menggunakan tangan mereka untuk membuat dan menggunakan berbagai alat, serta merespons pendekatan predator secara tepat waktu. Faktor biologis antropogenesis berkontribusi pada pembentukan fitur morfofisiologis seseorang (berjalan tegak, peningkatan volume otak, tangan yang berkembang).

2. Jelaskan faktor-faktor sosial evolusi. Pada tahap antropogenesis apa mereka memainkan peran utama?

Adalah logis untuk mengatur faktor-faktor sosial evolusi dalam urutan berikut: cara hidup bersama - berpikir - berbicara - bekerja - cara hidup sosial. Nenek moyang manusia mulai bersatu padu untuk hidup bersama, menguasai pembuatan alat. Ini adalah pembuatan alat yang merupakan batas yang jelas antara nenek moyang mirip kera dan manusia. Dengan demikian, faktor sosial antropogenesis ditujukan untuk meningkatkan hubungan antara orang-orang dalam kelompok.

3. Apa peran tenaga kerja dalam evolusi manusia?

Evolusi tangan setelah dibebaskan dari fungsi pendukung mengarah ke peningkatan aktivitas kerja dan pembuatan berbagai alat. Penggunaan alat berburu yang diproduksi memungkinkan seseorang, bersama dengan makanan nabati, untuk secara luas memasukkan lebih banyak makanan berkalori tinggi ke dalam makanan yang berasal dari hewan. Memasak makanan dengan api mengurangi beban pada alat pengunyah dan sistem pencernaan. Akibatnya, kerangka tengkorak menjadi lebih ringan. Dengan perkembangan aktivitas kerja, ada penyatuan lebih lanjut dari orang-orang untuk kehidupan bersama. Ini memperluas konsep manusia tentang dunia di sekitarnya. Ide-ide baru digeneralisasikan dalam bentuk konsep, yang berkontribusi pada pengembangan pemikiran dan pembentukan artikulasi pidato. Dengan peningkatan bicara, perkembangan otak terus berlanjut.

4. Tunjukkan perbedaan kualitatif seseorang yang membedakannya dari dunia binatang.

Perbedaan kualitatif utama seseorang, tentu saja, adalah kerja sadar, yang merupakan batas yang memisahkan seseorang dan leluhurnya yang jauh. Juga, seseorang dibedakan oleh beberapa fitur struktural tubuh yang terkait dengan postur tegak, aktivitas kerja, dan perkembangan bicara. Sehubungan dengan postur tegak, posisi tubuh berubah dan bentuk tulang belakang berbentuk S. Elemen progresif lainnya yang terkait dengan berjalan dengan dua kaki adalah: kaki yang melengkung dan kenyal, panggul yang melebar, dada yang lebih pendek dan lebih lebar. Sehubungan dengan aktivitas kerja, tangan manusia berukuran kecil, dibedakan oleh kehalusan dan mobilitas, yang memungkinkan untuk melakukan berbagai gerakan.