KEPRIBADIAN- fenomena perkembangan sosial, orang yang hidup konkret dengan kesadaran dan kesadaran diri. Struktur kepribadian adalah formasi sistemik holistik, seperangkat sifat mental, hubungan, dan tindakan individu yang signifikan secara sosial, yang telah berkembang dalam proses ontogenesis dan menentukan perilakunya sebagai perilaku subjek yang sadar dari aktivitas dan komunikasi. Kepribadian- sistem fungsional dinamis yang mengatur diri sendiri dari sifat, hubungan, dan tindakan yang terus berinteraksi satu sama lain, muncul dalam proses ontogenesis manusia. Pembentukan inti kepribadian adalah harga diri, yang didasarkan pada penilaian individu oleh orang lain dan penilaiannya terhadap orang lain tersebut. Dalam pengertian tradisional yang luas, seseorang adalah individu sebagai subjek hubungan sosial dan aktivitas sadar. Struktur kepribadian mencakup semua karakteristik psikologis seseorang, dan semua fitur morfofisiologis tubuhnya - hingga karakteristik metabolisme. Popularitas dan kegigihan pemahaman yang diperluas ini dalam literatur tampaknya disebabkan oleh kemiripannya dengan makna kata yang biasa. Dalam arti sempit, itu adalah kualitas sistemik individu yang ditentukan oleh keterlibatan dalam hubungan sosial, yang terbentuk dalam aktivitas bersama dan komunikasi.
Menurut A.N. Leontiev, kepribadian- Pendidikan baru yang berkualitas. Itu terbentuk melalui kehidupan di masyarakat. Oleh karena itu, hanya seseorang yang dapat menjadi seseorang, dan kemudian hanya setelah mencapai usia tertentu. Selama aktivitas, seseorang memasuki hubungan dengan orang lain - ke dalam hubungan sosial, dan hubungan ini menjadi pembentuk kepribadian. Dari sisi pribadi itu sendiri, pembentukan dan kehidupannya sebagai pribadi terutama bertindak sebagai pengembangan, transformasi, subordinasi, dan pensubordinasian kembali motif-motifnya. Representasi ini cukup rumit dan perlu penjelasan. Itu tidak sesuai dengan interpretasi tradisional - dalam arti luas. Konsep yang menyempit memungkinkan kita untuk mengisolasi aspek yang sangat penting dari keberadaan manusia, terkait dengan sifat sosial hidupnya. Manusia sebagai makhluk sosial memperoleh kualitas baru, yang tidak ada jika ia dianggap sebagai makhluk non-sosial yang terisolasi. Dan masing-masing kepribadian dari waktu tertentu mulai memberikan kontribusi tertentu bagi kehidupan masyarakat dan individu. Itulah sebabnya, di samping konsep kepribadian dan pribadi, muncul konsep signifikan secara sosial. Meskipun signifikan ini mungkin secara sosial tidak dapat diterima: kejahatan adalah sebanyak tindakan pribadi sebagai suatu prestasi. Untuk konkretisasi psikologis konsep kepribadian, setidaknya perlu menjawab pertanyaan tentang apa yang disebut neoplasma kepribadian, bagaimana kepribadian terbentuk, bagaimana pertumbuhan dan fungsi kepribadiannya muncul dari sudut pandang subjek itu sendiri. Kriteria kepribadian yang terbentuk adalah sebagai berikut:
1) kehadiran motif hierarki dalam arti tertentu - sebagai kemampuan untuk mengatasi impuls langsung sendiri demi sesuatu yang lain - kemampuan untuk berperilaku secara tidak langsung. Pada saat yang sama, diasumsikan bahwa motif, yang dengannya impuls langsung diatasi, memiliki asal dan makna sosial (perilaku yang dimediasi secara sederhana dapat didasarkan pada hierarki motif yang terbentuk secara spontan, dan bahkan "moralitas spontan": subjek mungkin tidak menyadari apa yang sebenarnya membuatnya bertindak dengan cara tertentu” tetapi bertindak cukup bermoral);
2) kemampuan untuk secara sadar mengelola perilakunya sendiri; kepemimpinan ini dilakukan atas dasar motif-tujuan dan prinsip-prinsip sadar (berlawanan dengan kriteria pertama, diasumsikan di sini bahwa subordinasi motif secara sadar adalah mediasi perilaku yang disadari, yang menyiratkan adanya kesadaran diri sebagai contoh khusus dari individu). Dalam istilah didaktik, semua properti, hubungan, dan tindakan seseorang dapat digabungkan secara kondisional menjadi empat substruktur fungsional yang terkait erat, yang masing-masing merupakan formasi kompleks yang memainkan peran tertentu dalam kehidupan:
1) sistem regulasi;
2) sistem stimulasi;
3) sistem stabilisasi;
4) sistem tampilan. Selama perkembangan sosial manusia, sistem pengaturan dan stimulasi terus-menerus berinteraksi, dan atas dasar mereka semakin banyak sifat mental yang kompleks, hubungan dan tindakan muncul yang mengarahkan kepribadian untuk memecahkan masalah kehidupan. Kesatuan individu sepanjang jalan hidup dipastikan oleh memori-kontinuitas tujuan, tindakan, hubungan, klaim, keyakinan, cita-cita, dll. Psikologi Barat menganggap individu sebagai "makhluk yang sepenuhnya psikis." Dalam psikologi hormik dan psikoanalisis, kepribadian ditafsirkan sebagai ansambel dorongan bawah sadar irasional. Konsep K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, yang sangat produktif dalam hal solusi metodologis tertentu, juga menunjukkan keterbatasan tertentu. Namun di bidang psikoterapi kepribadian, pelatihan komunikasi dan lain-lain, keberhasilan psikologi empiris Barat sangat terlihat. Dalam psikologi domestik, kepribadian dianggap sebagai kesatuan (tetapi bukan identitas) dan esensi sensual dari pembawanya - individu dan kondisi lingkungan sosial. Sifat dan karakteristik alami individu muncul dalam kepribadian sebagai elemen yang ditentukan secara sosial. Kepribadian adalah link mediasi melalui mana pengaruh eksternal dihubungkan dengan efeknya dalam jiwa individu. Munculnya kepribadian “dalam kualitas sistemik adalah karena fakta bahwa seorang individu, dalam aktivitas bersama dengan individu lain, mengubah dunia dan melalui perubahan ini mengubah dirinya sendiri, menjadi kepribadian. Kepribadian itu ditandai dengan:
1) aktivitas - keinginan subjek untuk melampaui batasnya sendiri, memperluas ruang lingkup aktivitas, bertindak melampaui batas persyaratan situasi dan resep peran;
2) orientasi - sistem motif dominan yang stabil - minat, kepercayaan, cita-cita, selera, dan hal-hal lain di mana kebutuhan manusia memanifestasikan dirinya;
3) struktur semantik yang dalam (sistem dinamis semantik, menurut L. S. Vygotsky), yang menentukan kesadaran dan perilakunya; mereka relatif tahan terhadap pengaruh verbal dan ditransformasikan ke dalam aktivitas kelompok dan kolektif bersama (prinsip mediasi aktivitas);
4) tingkat kesadaran akan hubungannya dengan kenyataan: sikap, sikap, disposisi, dll. Kepribadian yang berkembang memiliki kesadaran diri yang berkembang, yang tidak mengecualikan regulasi mental bawah sadar dari beberapa aspek penting dari aktivitasnya. Secara subyektif, bagi seorang individu, kepribadian bertindak sebagai Diri-Nya, sebagai sistem gagasan tentang dirinya, yang dibangun oleh seorang individu dalam proses aktivitas dan komunikasi, yang memastikan kesatuan dan identitas kepribadiannya dan mengungkapkan dirinya dalam penilaian diri, dalam arti harga diri, tingkat klaim, dll. Citra Diri adalah sesuatu bagaimana individu melihat dirinya di masa sekarang, di masa depan, ingin menjadi apa jika dia bisa, dll. Menghubungkan citra I dengan keadaan nyata kehidupan individu memungkinkan individu untuk mengubah perilaku dan mewujudkan tujuan pendidikan diri. Daya tarik untuk harga diri dan harga diri individu merupakan faktor penting dalam dampak langsung pada individu dalam perjalanan pendidikan. Kepribadian sebagai subjek hubungan interpersonal menampakkan dirinya dalam tiga representasi yang membentuk satu kesatuan:
1) kepribadian sebagai seperangkat kualitas intra-individu yang relatif stabil: kompleks simptomatik dari sifat mental yang membentuk individualitas, motif, orientasi kepribadiannya; struktur karakter kepribadian, fitur temperamen, kemampuan;
2) kepribadian sebagai penyertaan seorang individu dalam ruang hubungan antarindividu, dimana hubungan dan interaksi yang muncul dalam suatu kelompok dapat diartikan sebagai pembawa kepribadian para partisipannya; dengan cara ini, misalnya, alternatif yang salah diatasi dalam memahami hubungan antarpribadi baik sebagai fenomena kelompok atau sebagai fenomena kepribadian: tindakan pribadi sebagai kelompok, kelompok - sebagai pribadi;
3) kepribadian sebagai "representasi ideal" individu dalam kehidupan orang lain, termasuk di luar interaksi mereka yang sebenarnya; sebagai hasil dari transformasi semantik dari bidang kebutuhan intelektual dan afektif dari kepribadian lain yang secara aktif diterapkan oleh seseorang. Seorang individu dalam perkembangannya mengalami kebutuhan yang ditentukan secara sosial untuk menjadi seseorang - untuk menempatkan dirinya dalam kehidupan orang lain, melanjutkan keberadaannya di dalamnya, dan menemukan kemampuan untuk menjadi seseorang, diwujudkan dalam aktivitas yang signifikan secara sosial. Kehadiran dan ciri-ciri kemampuan menjadi seseorang dapat dideteksi dengan menggunakan metode subjektivitas yang direfleksikan. Perkembangan kepribadian terjadi dalam kondisi sosialisasi individu dan asuhannya.
KEPRIBADIAN(Bahasa inggris) kepribadian; dari lat. persona- topeng aktor; peran, posisi; wajah, kepribadian). Dalam ilmu-ilmu sosial, L. dianggap sebagai kualitas khusus seseorang yang diperolehnya dalam lingkungan sosial budaya dalam proses bersama. kegiatan dan komunikasi. Dalam konsep filosofis dan psikologis humanistik, L. adalah pribadi sebagai nilai yang untuknya pembangunan masyarakat dilakukan (lihat. Dan.Kanto). Dengan semua variasi pendekatan untuk memahami L., berikut ini secara tradisional dibedakan. aspek-aspek masalah ini: 1) keserbagunaan fenomenologi ilmu-ilmu alam, yang mencerminkan keragaman manifestasi manusia yang ada secara objektif dalam evolusi alam, sejarah masyarakat, dan kehidupannya sendiri; 2) status interdisipliner masalah L., yaitu dalam bidang kajian ilmu-ilmu sosial dan alam; 3) ketergantungan pemahaman L. pada citra seseorang yang secara eksplisit atau terselubung ada di budaya dan sains pada tahap perkembangan tertentu; 4) perbedaan antara manifestasi individu, L. dan individualitas, dipelajari dalam kerangka yang relatif independen satu sama lain biogenetik,sosiogenetik dan personogenetik arah modern pengetahuan manusia; 5) pemuliaan setting penelitian yang mengorientasikan spesialis untuk memahami perkembangan L. di alam dan masyarakat, dan setting praktis yang ditujukan untuk pembentukan atau koreksi L. sesuai dengan tujuan yang ditetapkan oleh masyarakat atau ditetapkan oleh orang tertentu yang beralih ke spesialis.
Perwakilan dalam sorotan orientasi biogenetik ada masalah perkembangan manusia sebagai individu dengan sifat antropogenetik tertentu ( bakat,perangai, biologis usia,lantai, tipe tubuh, neurodinamik properti n.dengan., impuls organik, daya tarik,kebutuhan dll.), yang melalui berbagai tahap pematangan sebagai program filogenetik spesies diimplementasikan di ontogeni. Kematangan individu didasarkan pada proses adaptif tubuh, yang dipelajari oleh diferensial dan psikofisiologi usia,psikogenetik,neuropsikologi, gerontologi, psikoendokrinologi dan ilmu perkelaminan. (Lihat juga konstitusi manusia.)
Perwakilan dari tren yang berbeda orientasi sosiogenetik proses belajar sosialisasi orang, menguasai sosial norma dan peran, perolehan sikap sosial (lih. sikap) dan orientasi nilai, pembentukan karakter sosial dan nasional seseorang sebagai anggota khas komunitas tertentu. Masalah sosialisasi, atau, dalam arti luas, masalah sosial adaptasi orang, dikembangkan g. tentang. dalam sosiologi dan psikologi sosial, etnopsikologi, sejarah psikologi. (Lihat juga Struktur dasar kepribadian,kepribadian marginal,Psikologi sosial.)
Dalam sorotan orientasi personogenetik ada masalah aktivitas, kesadaran diri dan kreativitas L., pembentukan diri manusia, perjuangan motif, pendidikan individu karakter dan kemampuan, realisasi diri dan pilihan pribadi, pencarian tanpa henti berarti kehidupan. L. terlibat dalam studi semua manifestasi ini Psikologi Umum L.; berbagai aspek dari masalah ini tercakup dalam psikoanalisa,psikologi individu,analitis dan psikologi humanistik.
Dalam isolasi arah biogenetik, sosiogenetik dan personogenetik, skema metafisik untuk menentukan perkembangan L. dimanifestasikan di bawah pengaruh 2 faktor: lingkungan dan keturunan(cm. teori konvergensi). Dalam kerangka pendekatan sistem-aktivitas budaya-historis skema yang berbeda secara fundamental sedang dikembangkan untuk menentukan perkembangan L. Dalam skema ini, sifat-sifat seseorang sebagai individu dianggap sebagai prasyarat "impersonal" untuk pengembangan L., yang selama jalur kehidupan dapat menerima pengembangan pribadi.
Lingkungan sosial budaya merupakan sumber yang memberi makan perkembangan L., dan bukan merupakan “faktor” yang secara langsung menentukan perilaku. Sebagai syarat terlaksananya aktivitas manusia, ia membawa norma-norma sosial, nilai-nilai, peran, upacara, alat, sistem tanda-tanda, dihadapi oleh individu. Fondasi dan kekuatan pendorong sebenarnya di balik pengembangan L. adalah kegiatan dan komunikasi bersama, yang melaluinya gerakan L. di dunia manusia dilakukan, memperkenalkannya kepada budaya. Hubungan antara individu sebagai produk antropogenesis, orang yang menguasai pengalaman sosio-historis, dan orang yang mengubah dunia, m.b. disampaikan oleh rumus: “Seorang individu dilahirkan. Mereka menjadi seseorang. Individualitas ditegakkan."
Dalam kerangka pendekatan sistem-aktivitas, L. dianggap sebagai seperangkat sifat mental yang relatif stabil, sebagai hasil dari penyertaan individu dalam ruang koneksi antarindividu. Individu dalam perkembangannya mengalami kebutuhan yang dikondisikan secara sosial untuk menjadi L. dan menemukan kemampuan untuk menjadi L., yang diwujudkan dalam aktivitas yang signifikan secara sosial. Ini menentukan perkembangan manusia sebagai L.
Kemampuan dan fungsi yang terbentuk dalam proses perkembangan berkembang biak di L. secara historis membentuk kualitas manusia. Penguasaan realitas pada anak dilakukan dalam aktivitasnya dengan bantuan orang dewasa. Aktivitas anak selalu dimediasi oleh orang dewasa, diarahkan oleh mereka (sesuai dengan ide mereka tentang pengasuhan yang tepat dan keterampilan pedagogis). Berdasarkan apa yang sudah dimiliki anak, orang dewasa mengatur aktivitasnya untuk menguasai aspek-aspek baru dari realitas dan bentuk-bentuk perilaku yang baru. Kegiatan anak-anak).
Pengembangan L. dilakukan dalam aktivitas (lihat. Kegiatan utama), sistem motif yang terkendali. Jenis hubungan yang dimediasi aktivitas yang dikembangkan seseorang dengan kelompok referensi (atau orang) paling banyak merupakan faktor penentu dalam perkembangan (lihat. Mediasi aktivitas teori hubungan interpersonal).
Secara umum, perkembangan L. m. disajikan sebagai proses dan hasil seseorang memasuki lingkungan sosial budaya yang baru. Jika seorang individu memasuki komunitas sosial yang relatif stabil, dia, dalam keadaan yang menguntungkan, melewati 3 fase pembentukannya di dalamnya sebagai fase L. 1 - adaptasi- mengandaikan asimilasi nilai-nilai dan norma-norma yang ada dan penguasaan sarana dan bentuk kegiatan yang sesuai, dan dengan demikian, sampai batas tertentu, asimilasi individu dengan anggota lain dari komunitas ini. fase 2 - individualisasi- dihasilkan oleh kontradiksi yang berkembang antara kebutuhan untuk "menjadi seperti orang lain" dan keinginan L. untuk personalisasi maksimum. fase 3 - integrasi- ditentukan oleh kontradiksi antara keinginan individu untuk secara ideal diwakili oleh karakteristiknya sendiri dan perbedaan pada umumnya dan kebutuhan akan umum untuk menerima, menyetujui, dan mengembangkan hanya fitur-fiturnya yang berkontribusi pada perkembangannya dan dengan demikian pengembangan dirinya sebagai L. Jika kontradiksi tidak dihilangkan, disintegrasi terjadi dan, sebagai akibatnya, isolasi L., atau perpindahannya dari komunitas, atau degradasi dengan kembali ke tahap awal perkembangannya.
Ketika seorang individu gagal mengatasi kesulitan periode adaptasi, ia mengembangkan kualitas kesesuaian, ketergantungan, ketakutan, ketidakamanan. Jika pada fase ke-2 perkembangan seorang individu, menghadirkan referensi untuknya kelompok sifat-sifat pribadi yang mencirikan individualitasnya tidak memenuhi saling pengertian, maka hal ini dapat memberikan sumbangan bagi pembentukannya negativisme, agresi, kecurigaan, dusta. Dengan berhasilnya melewati fase integrasi dalam kelompok yang sangat berkembang, seorang individu mengembangkan kemanusiaan, kepercayaan diri, keadilan, disiplin diri, percaya diri dll., dll. Karena fakta bahwa situasi adaptasi, individualisasi, integrasi dengan masuknya individu secara berurutan atau paralel ke dalam berbagai kelompok berulang kali direproduksi, neoplasma kepribadian yang sesuai diperbaiki, struktur L. yang stabil.
Periode yang sangat signifikan dalam perkembangan usia L. - masa remaja(masa kanak-kanak) dan awal anak muda, ketika mengembangkan L. mulai memilih dirinya sendiri sebagai objek pengetahuan diri dan pendidikan mandiri. Awalnya menilai orang lain, L. menggunakan pengalaman penilaian tersebut, mengembangkan harga diri, yang menjadi dasar pendidikan mandiri. Tetapi kebutuhan akan pengetahuan diri (terutama dalam kesadaran akan kualitas moral dan psikologis seseorang) tidak mungkin. diidentifikasi dengan penarikan ke dalam dunia pengalaman batin. Pertumbuhan kesadaran diri, terkait dengan pembentukan kualitas seperti L. as akan dan moral perasaan, berkontribusi pada pengembangan gigih keyakinan dan idealisme. Kebutuhan akan kesadaran diri dan pendidikan diri dihasilkan, pertama-tama, oleh fakta bahwa seseorang harus menyadari kemampuan dan kebutuhannya dalam menghadapi perubahan masa depan dalam hidupnya, dalam status sosialnya. Jika ada perbedaan yang signifikan antara tingkat kebutuhan L. dan kemampuannya, pengalaman afektif akut muncul (lihat. mempengaruhi).
Dalam pengembangan kesadaran diri pada masa remaja, peran penting dimainkan oleh penilaian orang lain, dan di atas segalanya, penilaian orang tua, guru, dan teman sebaya. Hal ini membuat tuntutan serius pada kebijaksanaan pedagogis orang tua dan guru, membutuhkan pendekatan individu untuk setiap L yang sedang berkembang.
Dilakukan di Federasi Rusia sejak pertengahan 1980-an. upaya pemutakhiran sistem pendidikan melibatkan pengembangan L. anak, remaja, pemuda, demokratisasi dan humanisasi proses pendidikan di semua jenis lembaga pendidikan. Dengan demikian, terjadi perubahan tujuan pendidikan dan sedang belajar, yang bukan agregat pengetahuan,keterampilan dan keterampilan, dan pengembangan bebas manusia L.. Pengetahuan, keterampilan dan kemampuan mempertahankan kepentingan luar biasa mereka, tetapi bukan sebagai tujuan, tetapi sebagai sarana untuk mencapai tujuan. Di bawah kondisi ini, tugas pembentukan budaya dasar sastra mengemuka, yang akan memungkinkan untuk menghilangkan kontradiksi antara budaya teknis dan kemanusiaan dalam struktur sastra, mengatasi keterasingan manusia dari politik dan memastikan inklusi aktifnya. dalam kondisi sosial ekonomi masyarakat yang baru. Pelaksanaan tugas-tugas ini mengandaikan pembentukan budaya penentuan nasib sendiri L., pemahaman tentang nilai yang melekat pada kehidupan manusia, individualitas dan keunikannya. (A.G. Asmolov, A.V. Petrovsky.)
Ditambahkan ed.: Terjemahan yang hampir diterima secara umum dari kata L. as kepribadian(dan sebaliknya) tidak cukup memadai. kepribadian- itu agak individualitas. Di zaman Peter, boneka disebut manusia. L. adalah kepribadian, keegoisan atau diri sendiri, yang dekat dengan Rusia. kata "diri". Setara yang lebih akurat dari kata "L." dalam Bahasa Inggris lang. tidak ada. Ketidakakuratan terjemahan jauh dari tidak berbahaya, karena pembaca mendapat kesan atau keyakinan bahwa L. sedang diuji, manipulasi, formasi, dll. L. dibentuk dari luar menjadi uang tunai orang yang membentuknya. L. bukanlah produk dari kolektif, adaptasi atau integrasi ke dalamnya, tetapi dasar dari kolektif, setiap komunitas manusia yang bukan kerumunan, kawanan, kawanan atau kawanan. Kesamaan itu kuat dalam ragam L. yang membentuknya. Identik dengan L. adalah kebebasannya, bersama dengan rasa bersalah dan tanggung jawab. Dalam hal ini, L. berada di atas negara, bangsa, dia tidak cenderung konformisme, meskipun tidak asing untuk berkompromi.
di ros. tradisi filosofis L. adalah keajaiban dan mitos (A. F. Losev); "L. sama, dipahami dalam arti murni L., untuk setiap saya hanya ideal - batas aspirasi dan konstruksi diri ... Tidak mungkin untuk memberikan konsep L. ... tidak dapat dipahami, melampaui batas konsep apa pun, transenden ke konsep apa pun. Seseorang hanya dapat membuat simbol dari karakteristik dasar L... Sedangkan untuk isinya, tidak bisa. rasional, tetapi - hanya dialami secara langsung dalam pengalaman penciptaan diri, dalam konstruksi diri aktif L., dalam identitas pengetahuan diri spiritual" ( Florensky P.TETAPI.).M.M.Bakhtin melanjutkan pemikiran Florensky: ketika kita berurusan dengan kognisi L., kita umumnya harus melampaui batas-batas hubungan subjek-objek, di mana subjek dan objek dipertimbangkan dalam epistemologi. Ini harus diperhitungkan oleh psikolog yang menggunakan frasa aneh: "subjektivitas L.", "subjek psikologis". Tentang yang terakhir terus terang sarkastik G.G.Shpet: “Subjek psikologis tanpa izin tinggal dan tanpa organisme fisiologis hanyalah penduduk asli dari dunia yang tidak kita ketahui ... jika kita menganggapnya sebagai yang asli, dia pasti akan menarik keajaiban yang lebih besar - predikat psikologis! Saat ini, subjek yang mencurigakan secara filosofis dan psikologis dan bayangannya semakin berkeliaran di halaman literatur psikologis. Subjek yang tidak bermoral, subjek yang tidak berjiwa - ini, kemungkinan besar, tidak cukup normal, tetapi akrab. Dan subjek yang tulus, teliti, dan spiritual itu lucu dan menyedihkan. Subjek dapat mewakili, termasuk segala macam kekejian, dan L. - mempersonifikasikan. Bukan kebetulan bahwa Losev menghubungkan asal kata L. dengan wajah, dan bukan dengan topeng, seseorang, topeng. L., sebagai keajaiban, sebagai mitos, sebagai keunikan tidak perlu diungkapkan secara luas. Bakhtin cukup mencatat bahwa L. dapat mengungkapkan dirinya dalam gerakan, dengan kata, dalam tindakan (dan bahkan mungkin tenggelam). TETAPI.TETAPI.Ukhtomsky tidak diragukan lagi benar dalam mengatakan bahwa L. adalah organ fungsional individualitas, kondisinya. Itu harus ditambahkan - keadaan pikiran dan semangat, dan bukan gelar kehormatan hidup. Lagi pula, dia bisa kehilangan muka, mendistorsi wajahnya, menjatuhkan martabat manusianya, yang diambil secara paksa. Ukhtomsky bergema H.TETAPI.Bernstein, mengatakan bahwa L. adalah sintesis tertinggi dari perilaku. Tertinggi! Dalam L. integrasi, penggabungan, harmoni eksternal dan internal tercapai. Dan di mana ada harmoni, sains, termasuk psikologi, terdiam.
Jadi, L. adalah kelebihan individualitas yang misterius, kebebasannya, yang tidak dapat dihitung, diprediksi. L. terlihat segera dan seluruhnya, dan dengan demikian berbeda dari individu, yang sifatnya tunduk pada pengungkapan, pengujian, studi, dan evaluasi. L. adalah objek kejutan, kekaguman, iri, kebencian; subjek dari wawasan yang tidak memihak, tidak tertarik, pemahaman dan penggambaran artistik. Tapi bukan subjek minat praktis, formasi, manipulasi. Apa yang telah dikatakan tidak berarti bahwa psikolog dikontraindikasikan untuk berpikir tentang L. Tetapi untuk berpikir, dan tidak untuk mendefinisikan atau mereduksinya menjadi suatu hierarki. motif, totalitasnya kebutuhan,kreativitas, rambut silang kegiatan,mempengaruhi,arti, subjek, individu, dll., dll.
Mari kita berikan contoh refleksi yang bermanfaat tentang L. A. S. Arseniev: L. adalah orang yang dapat diandalkan, yang kata-katanya dan perbuatannya tidak berbeda satu sama lain, yang dengan bebas memutuskan apa yang harus dilakukan dan bertanggung jawab atas hasil tindakannya. L., tentu saja, adalah makhluk yang tak terbatas, bernapas secara jasmani dan rohani. L. dicirikan oleh kesadaran konflik antara moralitas dan moralitas dan keutamaan yang terakhir. Penulis menekankan pada nilai daripada dimensi moneter dan pasar. L. T. M. Buyakas mengidentifikasi fitur lain: L. adalah orang yang telah memulai jalan penentuan nasib sendiri, mengatasi kebutuhan untuk mencari dukungan dalam dukungan eksternal. L. memiliki kemampuan untuk sepenuhnya mengandalkan dirinya sendiri, membuat pilihan mandiri, mengambil posisinya, terbuka dan siap untuk setiap perubahan baru dalam jalan hidupnya. L. berhenti bergantung pada penilaian eksternal, percaya pada dirinya sendiri, menemukan dukungan internal dalam dirinya sendiri. Dia bebas. Tidak ada deskripsi L. bisa. lengkap. (V.P. Zinchenko.)
Kepribadian. Kompleks stabil dari sifat-sifat penting secara sosial yang melekat pada individu dan ditentukan secara sosial. L. adalah pribadi secara keseluruhan; kesadaran dan kesadaran diri melekat dalam dirinya. Kondisionalitas sosial dari ciri-ciri kepribadian menunjukkan perlunya mempelajarinya dalam konteks kondisi sosial.
Kepribadian - 1) seseorang sebagai subjek hubungan sosial dan aktivitas sadar; 2) kualitas sistemik individu ditentukan oleh keterlibatan dalam hubungan sosial, yang terbentuk dalam aktivitas bersama dan komunikasi. Dalam sistem psikologi kategoris, L. bersifat kategori substantif. Dalam "psikologi hormon" (V. McDougall), dalam psikoanalisis (Z. Freud, L. Adler), L. ditafsirkan sebagai ansambel dorongan bawah sadar irasional. Behaviorisme sebenarnya menghilangkan masalah L., yang tidak memiliki tempat dalam skema mekanistik "S-R" ("stimulus-respons"). Sangat produktif dalam hal solusi metodologis spesifik, konsep K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers mengungkapkan batasan tertentu, yang memanifestasikan dirinya: dalam fisikalisme (pengalihan hukum mekanika ke analisis manifestasi L., misalnya, dalam K. Levin), dalam indeterminisme dalam "psikologi humanistik" dan eksistensialisme. Keberhasilan psikologi empiris Barat di bidang psikoterapi L., pelatihan komunikasi, dll. Dalam psikologi Rusia, seseorang dicirikan sebagai L. oleh sistem hubungan yang dikondisikan oleh kehidupan dalam masyarakat, di mana ia berada subjek. Dalam proses berinteraksi dengan dunia, L. bertindak aktif secara keseluruhan di mana pengetahuan tentang lingkungan dilakukan dalam kesatuan dengan pengalaman. L. dianggap dalam kesatuan (tetapi bukan identitas) dari esensi sensual dari pembawanya - individu dan kondisi lingkungan sosial (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev). Sifat dan karakteristik alami individu muncul di L. sebagai elemen yang dikondisikan secara sosial. Jadi, misalnya, patologi otak ditentukan secara biologis, tetapi sifat-sifat karakter yang dihasilkannya menjadi karakteristik L. karena penentuan sosial. L. adalah link mediasi melalui mana pengaruh eksternal dihubungkan dengan efeknya dalam jiwa individu (S.L. Rubinshtein). Munculnya L. sebagai kualitas sistemik disebabkan oleh fakta bahwa individu, dalam aktivitas bersama dengan individu lain, mengubah dunia dan, melalui perubahan ini, mengubah dirinya menjadi L. (A.N. Leontiev). L. dicirikan oleh aktivitas, yaitu, keinginan subjek untuk melampaui batasnya sendiri, memperluas ruang lingkup aktivitasnya, bertindak melampaui batas persyaratan situasi dan resep peran (motivasi berprestasi, risiko, dll.) . L. dicirikan oleh orientasi - sistem motif dominan yang stabil - minat, kepercayaan, cita-cita, selera, dll., di mana kebutuhan manusia memanifestasikan dirinya; struktur semantik yang dalam ("sistem semantik dinamis", menurut L. S. Vygotsky), yang menentukan kesadaran dan perilakunya, relatif tahan terhadap pengaruh verbal dan ditransformasikan dalam aktivitas bersama kelompok dan kolektif (prinsip mediasi aktivitas), tingkat kesadaran akan hubungan seseorang dengan kenyataan: sikap (menurut untuk V.N. Myasishchev), sikap (menurut D.N. Uznadze, A.S. Prangishvili, S.A. Nadirashvili), disposisi (menurut V.A. Yadov), dll. L. yang berkembang memiliki kesadaran diri yang berkembang, yang tidak mengecualikan regulasi mental bawah sadar dari beberapa hal penting aspek aktivitas L. Secara subyektif, bagi seorang individu, L. bertindak sebagai "aku" (citra dari "aku", aku adalah sebuah konsep), sistem ide tentang dirinya, yang dibangun oleh individu dalam proses aktivitas dan komunikasi, memastikan kesatuan dan identitas L-nya dan mengungkapkan dirinya dalam penilaian diri, dalam rasa harga diri, tingkat klaim, dll. Citra "aku" adalah bagaimana individu melihat dirinya di masa sekarang , di masa depan, bagaimana dia ingin menjadi jika dia bisa, dll. Korelasi citra "aku" dengan keadaan kehidupan nyata individu memungkinkan L. untuk mengubah perilaku mereka dan mencapai tujuan pendidikan mandiri. Daya tarik harga diri dan harga diri L. merupakan faktor penting dalam pengaruh terarah pada L. dalam proses pendidikan. L. sebagai subjek hubungan interpersonal mengungkapkan dirinya dalam tiga representasi yang membentuk satu kesatuan (V.A. Petrovsky). 1) L. sebagai seperangkat kualitas intra-individu yang relatif stabil: kompleks simtomatik dari sifat mental yang membentuk individualitasnya, motif, orientasi L. (L.I. Bozhovich), struktur karakter L., fitur temperamen, kemampuan (karya oleh B.M. Teplov, V.D. Nebylitsyn, V.S. Merlin, dll.). 2) L. sebagai penyertaan seorang individu dalam ruang hubungan antarindividu, dimana hubungan dan interaksi yang muncul dalam suatu kelompok dapat diartikan sebagai pembawa L. partisipannya. Jadi, misalnya, alternatif yang salah diatasi dalam memahami hubungan antarpribadi baik sebagai fenomena kelompok atau sebagai fenomena L. - tindakan pribadi sebagai kelompok, kelompok - sebagai pribadi (A.V. Petrovsky). 3) L. sebagai "representasi ideal" individu dalam kehidupan orang lain, termasuk di luar interaksi aktual mereka, sebagai hasil transformasi semantik dari bidang kebutuhan intelektual dan afektif L. orang lain yang secara aktif dilakukan oleh seseorang (V.A. Petrovsky). Individu dalam perkembangannya mengalami "kebutuhan untuk menjadi L" yang ditentukan secara sosial, yaitu, untuk menempatkan dirinya dalam aktivitas kehidupan orang lain, melanjutkan keberadaannya di dalamnya, dan menemukan "kemampuan untuk menjadi L. ", diimplementasikan dalam kegiatan yang signifikan secara sosial. Kehadiran dan fitur "kemampuan untuk menjadi L." dapat dideteksi menggunakan metode refleksi. Pengembangan L. dilakukan dalam kondisi subjektivitas sosialisasi individu dan pengasuhannya .
KEPRIBADIAN(Orang; Personlichkeit) - aspek atau hipostasis jiwa yang hidup di dunia nyata; untuk kepribadian yang berkembang, penting untuk memisahkan dari nilai-nilai kolektif, khususnya dari nilai-nilai yang diwarisi atau sudah disadari oleh orang tersebut.
“Cukup, misalnya, mengamati seseorang dengan cermat dalam berbagai keadaan untuk menemukan bagaimana kepribadiannya berubah secara dramatis ketika berpindah dari satu lingkungan ke lingkungan lain, dan setiap kali karakter yang terdefinisi dengan tajam dan jelas berbeda terungkap.<...>Sesuai dengan kondisi dan kebutuhan sosial, karakter sosial dipandu, di satu sisi, oleh harapan dan persyaratan lingkungan bisnis, dan di sisi lain, oleh niat dan aspirasi sosial subjek itu sendiri. Biasanya, karakter rumah tangga terbentuk, lebih tepatnya, sesuai dengan kebutuhan spiritual subjek dan kebutuhannya akan kenyamanan, itulah sebabnya orang-orang yang sangat energik, berani, keras kepala, keras kepala dan tak tahu malu dalam kehidupan publik, di rumah dan di rumah terbentuk. dalam keluarga ternyata baik hati, lemah lembut, penurut dan lemah. Karakter mana yang benar, di mana kepribadian yang sebenarnya? Orang seperti itu sama sekali tidak memiliki karakter nyata, dia sama sekali bukan individu, tetapi kolektif, yaitu, dia sesuai dengan keadaan umum, memenuhi harapan umum. Jika itu individu, itu akan memiliki karakter yang sama, dengan semua perbedaan sikap. Dia tidak akan identik dengan setiap sikap yang diberikan dan tidak bisa, dan tidak ingin mencegah individualitasnya diekspresikan dalam satu atau lain cara, baik dalam satu dan di negara lain. Pada kenyataannya, dia adalah individu, seperti makhluk lain, tetapi hanya secara tidak sadar. Dengan identifikasinya yang kurang lebih lengkap dengan setiap sikap yang diberikan, dia menipu setidaknya orang lain, dan sering kali dirinya sendiri, seperti apa karakter aslinya; dia mengenakan topeng yang dia tahu itu sesuai, di satu sisi, dengan niatnya sendiri, di sisi lain, dengan klaim dan pendapat lingkungannya, dan sekarang satu atau lain saat menang ”(PT, par .697-698).
pengantar
1. Pria, Individu, Kepribadian
2. Kepribadian sebagai subjek dan produk dari hubungan sosial
2.1 Hakikat sosial individu
2.2 Sosialisasi pribadi
2.3 Hubungan antarpribadi
Kesimpulan
Daftar literatur yang digunakan
pengantar
Masalah kepribadian adalah salah satu yang utama dalam sistem ilmu yang mempelajari manusia dan masyarakat. Kepribadian adalah pribadi yang terpisah, dicirikan oleh integritasnya, manifestasi kesadaran-kehendak. Masyarakat modern melibatkan seseorang dalam siklus berbagai proses, koneksi, hubungan. Akibatnya, kepribadian adalah sistem kualitas sosial seseorang, yang dibentuk atas dasar penyertaannya dalam sistem hubungan sosial. .
Manusia adalah subjek dan produk utama dari hubungan sosial. Karena fakta bahwa itu adalah makhluk yang beragam dan beragam, pertimbangan tentang sifat, esensi, dan hubungannya dengan masyarakat menjadi perhatian khusus. Manusia dan masyarakat muncul dan terbentuk dalam satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Itu adalah proses holistik yang berlangsung beberapa juta tahun. Itulah sebabnya studi tentang masyarakat tidak mungkin dilakukan tanpa menembus misteri manusia. Tidaklah berlebihan jika esensi masalah hubungan sosial dan kepribadian dalam masyarakat modern adalah pertanyaan tentang bagaimana tepatnya hubungan sosial mempengaruhi kepribadian dan, di sisi lain, bagaimana ia mengubah lingkungan sosialnya. Dalam satu hal, individu bertindak sebagai produk dari kondisi sosial dan budaya, tetapi di sisi lain, ia adalah pencipta kondisi keberadaannya sendiri, yaitu. subjek sosial.
Masalah kepribadian seseorang, pembentukan dan perkembangannya dalam sastra modern adalah yang paling berkembang, sementara pemahaman tentang seseorang sebagai subjek dan produk hubungan sosial telah dipelajari lebih sedikit, yang menjadikan topik ini relevansi khusus.
Tujuan esai ini: mengungkap hakikat kepribadian sebagai subjek dan produk hubungan sosial. Untuk melakukan ini, perlu mempertimbangkan perbedaan antara konsep "manusia", "individu" dan "kepribadian", dan kemudian mengidentifikasi hubungannya dengan individu dan masyarakat.
Karya ini terdiri dari pendahuluan, dua bab, kesimpulan dan daftar referensi. Jumlah total pekerjaan adalah 18 halaman.
1. Pria, Individu, Kepribadian
Manusia adalah sistem yang kompleks, ia multidimensi. Di sini prinsip-prinsip biologis, sosial dan spiritual, kesadaran dan alam bawah sadar saling berhubungan. Dari sudut pandang ilmiah, manusia adalah produk unik dari perkembangan panjang alam yang hidup dan pada saat yang sama merupakan hasil evolusi kosmik alam itu sendiri. Pada saat yang sama, seseorang lahir dan hidup dalam masyarakat, dalam lingkungan sosial. Dia memiliki kemampuan unik untuk berpikir, berkat dunia spiritual manusia, kehidupan spiritualnya, ada. Masyarakat menengahi hubungan manusia dengan alam, dan oleh karena itu makhluk yang dilahirkan oleh manusia menjadi benar-benar manusia hanya jika ia diikutsertakan dalam hubungan sosial. Kebenaran ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang hakikat manusia sebagai satu kesatuan alam dan sosial.
Kombinasi tingkat (elemen) alami dan sosial dari sistem "manusia" adalah komponen yang stabil dalam konsep lain yang menjadi ciri seseorang: "individu", "kepribadian", "individualitas". ketentuan - "subjek". Ini mencakup konsep-konsep yang tercantum di atas, karena mencirikan aktivitas kognitif dan praktis seseorang. Subjek- orang yang aktif dengan pengetahuan, pengalaman, dan kemampuannya untuk mengubah situasi objektif dari keberadaannya dan dirinya sendiri (kualitasnya) dalam proses aktivitas yang signifikan secara sosial. "Subjektivitas" - aspek penting dari keberadaan individu seseorang, hubungannya dengan makhluk sosial. Istilah ini tidak boleh dikacaukan dengan konsep "subjektivitas manusia", yang dipahami sebagai dunia pikiran, kehendak, dan perasaan yang melekat pada manusia. Isi dari konsep "subyek" mencakup semua karakteristik yang signifikan secara sosial dari seseorang, dan pertama-tama seseorang sebagai pencipta sejarah. Kebutuhan, minat, kemampuan manusia bertindak sebagai kekuatan pendorong aktivitas sosio-historis dan dalam totalitasnya membentuk isi dari sifat manusia. Dengan kata lain, Pria - itu adalah subjek aktivitas dan budaya sosio-historis, makhluk biososial dengan kesadaran, ucapan yang mengartikulasikan, kualitas moral dan kemampuan untuk membuat alat.
Konsep "kepribadian" adalah salah satu yang paling kabur dan kontroversial dalam sains. Evolusi konsep kepribadian dari penunjukan awal topeng (Latin persona berarti topeng yang dikenakan oleh aktor di teater kuno), kemudian aktor itu sendiri dan, akhirnya, perannya - memberi dorongan pada pengembangan gagasan tentang individu sebagai sistem peran- perilaku bermain di bawah pengaruh harapan sosial.
Pemahaman bahwa seseorang adalah makhluk biososial merupakan poin penting dalam memahami konsep "kepribadian". Dia tidak dapat dipisahkan dari sifat, jasmani, materialitasnya. Tetapi pada saat yang sama, dia adalah pemilik kesadaran, jiwa. Oleh karena itu, kepribadian, sebagai kesadaran kompleks tentang sifat biososial seseorang, mencirikan apa yang berada di bawah pengaruh dua hukum: alam-biologis dan sosio-historis. Artinya, prinsip biologis: anatomi, fisiologi, aliran berbagai proses dalam tubuh, terkait erat di dalamnya dengan fitur-fitur sosial: kerja kolektif, pemikiran, ucapan, dan kemampuan untuk menjadi kreatif.
The Philosophical Encyclopedia mendefinisikan kepribadian sebagai berikut: itu adalah individu manusia sebagai subjek hubungan dan aktivitas sadar.
Arti lainnya, kepribadian- sistem stabil dari fitur-fitur penting secara sosial yang mencirikan individu sebagai anggota masyarakat tertentu, mis. kepribadian adalah kualitas sistemik yang diperoleh individu dalam proses aktivitas bersama dan komunikasi.
Kepribadian- ini adalah kualitas khusus yang diperoleh seseorang melalui hubungan sosial, tegas A.N. Leontiev.
Namun, dengan semua variasi interpretasi konsep "kepribadian", penulis mereka setuju bahwa seseorang tidak dilahirkan, tetapi menjadi, dan untuk ini seseorang harus melakukan upaya yang cukup besar: untuk menguasai pidato, berbagai motorik, intelektual dan keterampilan sosial budaya.
Tapi, apakah setiap orang adalah pribadi? Tentu saja tidak. Seseorang dalam sistem kesukuan bukanlah pribadi, karena hidupnya sepenuhnya tunduk pada kepentingan kolektif primitif, larut di dalamnya, dan kepentingan pribadinya belum memperoleh kemerdekaan yang semestinya. Orang yang sudah gila bukanlah orang. Anak manusia bukanlah manusia. Dia memiliki seperangkat sifat dan karakteristik biologis tertentu, tetapi sampai periode kehidupan tertentu dia tidak memiliki tanda-tanda tatanan sosial. Oleh karena itu, ia tidak dapat melakukan tindakan dan tindakan, didorong oleh rasa tanggung jawab sosial. Seorang anak hanyalah calon seseorang. Untuk menjadi seseorang, seorang individu melewati jalan yang diperlukan untuk ini. sosialisasi , yaitu, asimilasi pengalaman sosial yang dikumpulkan oleh generasi orang, terakumulasi dalam keterampilan, kemampuan, kebiasaan, tradisi, norma, pengetahuan, nilai, dll., pengenalan dengan sistem ikatan dan hubungan sosial yang ada.
Sejarah manusia dimulai ketika ada perubahan sikapnya terhadap perubahan lingkungan. Sejak nenek moyang manusia berhenti merespons perubahan lingkungan dengan mengubah morfologi, penampilan, bentuk adaptasi dan mulai membentuk lingkungan buatannya (pakaian, penggunaan api, membangun rumah, menyiapkan makanan, dll.) , sejarah sosial manusia dimulai. . Bentuk-bentuk adaptasi sosial seperti itu memerlukan pembagian kerja, spesialisasinya, kerumitan bentuk-bentuk kawanan, dan kemudian organisasi kelompok. Bentuk-bentuk adaptasi sosial ini menemukan ekspresinya dalam komplikasi fungsi aktivitas otak, sebagaimana dibuktikan oleh data para antropolog: volume otak nenek moyang manusia pada waktu itu tumbuh luar biasa, bentuk-bentuk aktivitas kolektif menjadi lebih rumit, verbal komunikasi berkembang, pidato muncul sebagai alat komunikasi, transfer informasi, konsolidasi keterampilan kerja.
Semua ini memungkinkan komunitas manusia untuk mendapatkan peluang besar dalam menyediakan kehidupan. Pada saat yang sama, perbaikan alat-alat kerja, munculnya surplus produk-produk produksi primitif segera mempengaruhi bentuk-bentuk organisasi kehidupan sosial: menjadi lebih rumit, masyarakat menjadi terstruktur. Dan peran yang dapat dimainkan orang tertentu dalam menyelesaikan kontradiksi yang muncul dalam proses sosial tergantung, pertama-tama, pada skalanya, rasio yang diperlukan dan yang tidak disengaja di dalamnya, pada karakteristik masyarakat.
Tetapi ciri-ciri kepribadian bukanlah tempat terakhir di sini. Terkadang mereka memiliki dampak yang sangat signifikan pada proses sosial. Terlibat dalam proses sosial, seseorang dengan demikian mengubah keadaan hidupnya, secara aktif menentukan dan mengembangkan "garis" nasibnya sendiri. Dengan kata lain, kondisi utama untuk penentuan nasib sendiri individu dan pengaturan sadar aktivitas hidupnya adalah aktivitas sosialnya.
Faktor pembentukan kepribadian disajikan pada Gambar
Gambar 1 - Faktor pembentukan kepribadian
Jadi, kepribadian disebut individu manusia yang merupakan subjek aktivitas sadar, yang memiliki seperangkat fitur, properti, dan kualitas yang signifikan secara sosial, yang ia terapkan dalam kehidupan publik.
Kepribadian tidak mungkin berada di luar aktivitas sosial dan komunikasi, hanya dengan diikutsertakan dalam proses praktik sejarah, individu memanifestasikan esensi sosial, membentuk kualitas sosialnya, dan mengembangkan orientasi nilai.
Dengan demikian, kepribadian merupakan produk integrasi proses-proses yang melaksanakan hubungan-hubungan kehidupan subjek.
Bab berikutnya dikhususkan untuk ciri-ciri perkembangan dan hubungan antara individu dan masyarakat.
2. Kepribadian sebagai subjek dan produk dari hubungan sosial
2.1 C esensi sosial dari kepribadian
Seperti disebutkan di atas, konsep kepribadian terkait erat dengan sifat-sifat sosial seseorang. Ketika berbicara tentang seseorang, pertama-tama, mereka bersungguh-sungguh sosial individualitas, yang terbentuk dalam proses pendidikan dan aktivitas manusia, di bawah pengaruh masyarakat tertentu dan budayanya. Di luar masyarakat, seorang individu tidak dapat menjadi individu, apalagi menjadi pribadi, dengan demikian ikatan antara individu, individu dan masyarakat ditekankan. Mari kita coba memahami hubungan ini.
Dalam sains, ada dua pendekatan terhadap kepribadian. Yang pertama mempertimbangkan karakteristik esensial (paling penting untuk memahami seseorang) (Gbr. 2).
Gambar 2 - Karakteristik penting dari kepribadian
Di sini kepribadian bertindak sebagai peserta aktif dalam tindakan bebas, sebagai subjek pengetahuan dan perubahan dunia. Pada saat yang sama, kualitas seperti itu diakui sebagai pribadi, yang menentukan cara hidup dan harga diri dari karakteristik individu. Orang lain tentu akan menilai seseorang melalui perbandingan dengan norma-norma yang berlaku di masyarakat. Seseorang dengan alasan terus-menerus mengevaluasi dirinya sendiri. Pada saat yang sama, harga diri dapat berubah tergantung pada manifestasi kepribadian dan kondisi sosial di mana ia beroperasi.
Arah kedua mempelajari kepribadian mempertimbangkannya melalui serangkaian fungsi, atau peran. Seseorang, yang bertindak dalam masyarakat, memanifestasikan dirinya dalam berbagai keadaan, tidak hanya tergantung pada sifat individu, tetapi juga pada kondisi sosial. Jadi, katakanlah, dalam sistem kesukuan, hubungan dalam keluarga memerlukan beberapa tindakan dari anggota yang lebih tua, dalam masyarakat modern - lainnya. Seseorang dapat secara bersamaan melakukan tindakan, melakukan peran yang berbeda - seorang karyawan, seorang pria keluarga, seorang atlet, dll. Dia melakukan tindakan, memanifestasikan dirinya secara aktif dan sadar. Dia bisa menjadi pekerja yang kurang lebih terampil, anggota keluarga yang peduli atau acuh tak acuh, olahragawan yang keras kepala atau malas, dll. Manifestasi aktivitas adalah karakteristik kepribadian, sementara keberadaan impersonal memungkinkan untuk "mengambang secara kebetulan".
Studi tentang kepribadian melalui karakteristik peran tentu menyiratkan hubungan seseorang dengan hubungan sosial, ketergantungan padanya. Jelas bahwa perangkat peran dan pemenuhannya terhubung dengan struktur sosial dan dengan kualitas individu pelaku (bandingkan, misalnya, peran pekerja, penguasa, pejuang, ilmuwan di era yang berbeda).
Peran sosial, semua variasi perilaku sosial seorang individu ditentukan oleh status sosial dan nilai-nilai serta norma-norma yang berlaku dalam masyarakat atau dalam kelompok tertentu (Gbr. 3).
Gambar 3 - Keragaman perilaku sosial individu
Dalam manifestasi perannya, kepribadian berkembang, meningkat, berubah: ia bertindak, mencintai, membenci, berkelahi, tidak merindukan kepribadian itu sendiri, tetapi untuk orang yang memiliki ciri kepribadian. Melalui itu, dengan cara khusus, yang hanya melekat padanya, mengatur aktivitasnya, hubungan, individu muncul sebagai Manusia. Dengan demikian, konsep "kepribadian" dihubungkan dengan konsep "masyarakat".
2.2 Sosialisasi pribadi
Dalam proses perkembangan individu sebagai pribadi, ia lebih dan lebih sepenuhnya termasuk dalam sistem hubungan sosial. Ikatan individu dengan orang-orang dan berbagai bidang kehidupan masyarakat meluas dan memperdalam, dan hanya berkat ini dia menguasai pengalaman sosial, menyesuaikannya, menjadikannya miliknya. Pertama, melalui komunikasi dengan orang tua, orang lain, dan kemudian melalui berbagai jenis kegiatan bersama dengan mereka, seseorang mempelajari pengalaman sosial, menguasai norma, aturan, cara perilaku dan aktivitas, tindakan individu - sosialisasi individu terjadi, itu terbentuk dan berkembang. subyektivitas. Aspek perkembangan kepribadian ini didefinisikan sebagai sosialisasi(Gbr. 4).
Gambar 4 - Faktor sosialisasi kepribadian
Sosialisasi dimulai dari menit pertama keberadaan individu dan berlangsung sepanjang hidupnya. Setiap orang melewati jalur sosialisasinya sendiri. Seseorang dapat disebut berkepribadian apabila mencapai tingkat perkembangan mental dan sosial yang sedemikian rupa sehingga mampu mengendalikan perilaku dan aktivitasnya, untuk mempertanggungjawabkan akibat dan akibat dari tindakan dan tindakannya. Dengan kata lain, seseorang menjadi kepribadian ketika ia mampu bertindak sebagai subjek aktivitas, ketika ia memiliki tingkat kesadaran diri tertentu.
Sosialisasi dilakukan melalui komunikasi, didikan, pendidikan, media massa, sistem kontrol sosial, dll. Itu terjadi di keluarga, taman kanak-kanak, sekolah, lembaga pendidikan khusus dan tinggi, kelompok kerja, kelompok sosial informal, dll.
Dalam proses sosialisasi, sehari-hari, pandangan dan gagasan duniawi, produksi, keterampilan kerja, norma-norma hukum dan moral perilaku, sikap dan tujuan politik, cita-cita sosial, pengetahuan ilmiah, nilai-nilai agama, dll. berasimilasi, memasuki struktur kepribadian. .
Dengan bergabung dengan berbagai bidang kehidupan sosial, seseorang memperoleh lebih banyak dan lebih banyak kemandirian, otonomi relatif, mis. perkembangannya dalam masyarakat meliputi proses individualisasi - fenomena fundamental dari perkembangan sosial manusia. Salah satu tanda (dan indikatornya) adalah bahwa setiap orang membentuk cara hidupnya sendiri (dan unik) dan dunia batinnya sendiri.
Dalam Penelitian Proses sosialisasi-individualisasi penting untuk mengungkapkan bagaimana hubungan sosial tercermin dalam jiwa individu, dan bagaimana, berkat refleksi ini, ia mengatur hidupnya dalam masyarakat.
Studi tentang perkembangan kepribadian melibatkan analisis tidak hanya bagaimana ia menyesuaikan pengalaman sosial dan bergabung dengan kehidupan masyarakat, tetapi juga kontribusi aslinya yang memperkaya kehidupan ini. Dengan ini kami menekankan pentingnya aktivitas pribadi, serta fakta bahwa sosialisasi terkait erat dengan individualisasi. Dengan demikian, seseorang tidak hanya belajar untuk mengatur perilakunya secara sewenang-wenang, tetapi yang lebih penting, dalam proses perkembangan pada tahap tertentu, ia mulai secara sadar mengatur hidupnya sendiri, dan karenanya menentukan perkembangannya sendiri sampai batas tertentu.
Dengan demikian, seseorang dilahirkan, seseorang menjadi dalam proses sosialisasi.
Seseorang tidak bisa menjadi orang yang melewati proses sosialisasi.
Sosialisasi dimulai pada masa kanak-kanak dan berlanjut sepanjang hidup. Keberhasilannya tergantung pada seberapa jauh seseorang, setelah mempelajari nilai-nilai dan norma-norma perilaku yang diterima dalam budaya tertentu, akan mampu mewujudkan dirinya dalam proses kehidupan sosial.
Proses sosialisasi melewati beberapa tahap, yang oleh para sosiolog disebut siklus hidup: masa kanak-kanak, remaja, kedewasaan, dan usia tua. Siklus hidup dikaitkan dengan perubahan peran sosial, memperoleh status baru, mengubah kebiasaan dan gaya hidup.
Menurut tingkat pencapaian hasil, mereka membedakan antara sosialisasi awal, atau awal, yang mencakup periode masa kanak-kanak dan remaja, dan sosialisasi lanjutan atau matang, meliputi kedewasaan dan usia tua.
Pembentukan kepribadian seseorang dalam proses sosialisasi terjadi dengan bantuan apa yang disebut agen dan lembaga sosialisasi .
Gambar 5 - Mekanisme dan sarana sosialisasi individu
Di bawah agen sosialisasi mengacu pada individu yang bertanggung jawab untuk mendidik orang lain tentang norma budaya dan membantu mereka menguasai berbagai peran sosial .
Ada agen:
Sosialisasi primer: orang tua, saudara laki-laki, saudara perempuan, kerabat dekat dan jauh, teman, guru, dll. Agen sosialisasi primer merupakan lingkungan langsung seseorang dan memainkan peran penting dalam proses pembentukan kepribadiannya;
Sosialisasi sekunder: pejabat universitas, perusahaan, karyawan televisi, dll. Agen sosialisasi sekunder memiliki pengaruh yang kurang penting.
Lembaga sosialisasi- ini adalah institusi sosial yang mempengaruhi proses sosialisasi dan mengarahkannya. Seperti halnya agen, lembaga sosialisasi juga dibagi menjadi: primer dan sekunder. Contoh lembaga sosialisasi primer adalah keluarga, sekolah, sekunder - media, tentara, gereja.
Sosialisasi utama individu dilakukan di bidang hubungan interpersonal, yang sekunder - di bidang hubungan sosial.
Agen dan lembaga sosialisasi tampil dua fungsi utama :
1) mengajar orang-orang yang diterima dalam norma-norma budaya masyarakat dan pola-pola perilaku;
2) melakukan kontrol sosial terhadap seberapa kuat, dalam dan benar norma-norma dan pola-pola perilaku tersebut diasimilasi oleh individu. Oleh karena itu, unsur-unsur kontrol sosial seperti dorongan(misalnya dalam bentuk penilaian positif) dan hukuman(dalam bentuk penilaian negatif) sekaligus merupakan metode sosialisasi.
Dengan demikian, kepribadian merupakan produk integrasi proses-proses yang melaksanakan hubungan-hubungan kehidupan subjek.
2.3 Hubungan antarpribadi
Dalam perjalanan aktivitas hidup mereka, orang masuk ke dalam hubungan yang beragam satu sama lain. hubungan masyarakat (sosial). Salah satu jenis hubungan sosial adalah hubungan interpersonal, yaitu hubungan antar individu dengan berbagai alasan.
Tergantung pada ada tidaknya unsur standardisasi dan formalisasi, semua hubungan interpersonal dibagi menjadi: resmi dan tidak resmi yang berbeda satu sama lain, pertama, dengan ada atau tidak adanya normativitas tertentu di dalamnya. hubungan resmi selalu diatur oleh beberapa norma tertentu - hukum, perusahaan, dll. Misalnya, di banyak sekolah ada daftar persyaratan untuk perilaku siswa di dalam dinding sekolah. Secara khusus, mereka memperbaiki sifat hubungan antara siswa dan guru, serta antara siswa dari usia yang berbeda. Berbeda dengan mereka, atas dasar hubungan pribadi seseorang dengan seseorang, dalam kelompok tidak resmi hubungan. Bagi mereka, tidak ada norma, aturan, persyaratan, dan peraturan yang berlaku umum.
Kedua, hubungan resmi terstandarisasi dan tidak dipersonalisasi, yaitu hak dan kewajiban yang berkembang dalam kerangka hubungan interpersonal resmi tidak tergantung pada individu, sedangkan hubungan interpersonal informal ditentukan oleh karakteristik pribadi individu peserta, perasaan dan preferensi mereka. Akhirnya, dalam hubungan resmi, kemungkinan memilih mitra komunikasi sangat terbatas, sementara dalam hubungan informal Ini adalah pilihan individu yang memainkan peran yang menentukan. Pilihan seperti itu dibuat oleh mitra komunikasi, tergantung pada kebutuhan yang melekat untuk komunikasi dan interaksi dengan seseorang yang cukup spesifik dalam kualitas pribadi mereka.
Hubungan interpersonal formal dan informal yang dilakukan orang satu sama lain sangat beragam. Sehubungan dengan kegiatan bersama utama untuk kelompok, hubungan interpersonal bisnis muncul. Mereka ditentukan oleh posisi anggota kelompok dan kinerja tugas fungsional mereka. Terlepas dari aktivitas utama kelompok, hubungan pribadi muncul. Mereka dikondisikan, pertama-tama, oleh suka dan tidak suka. Hubungan bisnis dan pribadi dalam kehidupan nyata saling melengkapi.
Selain itu, ada hubungan vertikal (hubungan interpersonal yang terbentuk antara orang-orang yang menduduki posisi berbeda dalam struktur resmi atau informal kelompok) dan hubungan horizontal (hubungan interpersonal orang-orang yang menduduki posisi yang sama dalam struktur resmi atau informal kelompok). Misalnya, hubungan antara atasan dan bawahan adalah hubungan vertikal, sedangkan hubungan antara rekan kerja adalah hubungan horizontal.
Seringkali, hubungan rasional dibedakan, di mana pengetahuan orang satu sama lain dan karakteristik objektif mereka muncul, dan yang emosional, yang didasarkan pada persepsi individu seseorang oleh seseorang.
Kesimpulan.
Kepribadian adalah individu sosial, objek dan subjek hubungan sosial dan proses historis, yang memanifestasikan dirinya dalam komunikasi, dalam aktivitas, dalam perilaku.
Kepribadian bukan hanya objek hubungan sosial, tidak hanya mengalami pengaruh sosial, tetapi juga membiaskan dan mengubahnya, karena secara bertahap kepribadian mulai bertindak sebagai seperangkat kondisi internal yang melaluinya pengaruh eksternal masyarakat dibiaskan.
Pembentukan kepribadian, sosialisasinya berjalan: "dari luar" - melalui mekanisme pendidikan dan "dari dalam" - melalui mekanisme sosialisasi diri, pengaturan diri, dan pertahanan diri.
Jelas, isi, metode dan metode pembentukan kepribadian tergantung pada tingkat ekonomi, politik, hukum, perkembangan budaya masyarakat tertentu, pada tradisi dan adat istiadat masyarakat, dan banyak faktor lainnya.
Tidak mungkin untuk memperhitungkan semua faktor objektif dan subjektif dari pembentukan kepribadian, dan oleh karena itu tidak mungkin untuk memberikan definisi akhir "kepribadian", untuk menggambarkan semua karakteristik dan kualitasnya yang mungkin. Namun demikian, indikator umum seseorang adalah spiritualitasnya, yang diekspresikan sesuai dengan tindakan, kualitas, minat, kebutuhan, cita-citanya, baik untuk kepentingan umum yang mendasar maupun dengan sifat kemanusiaannya.
Kesimpulan
Pria- tahap tertinggi perkembangan organisme hidup di Bumi, subjek kerja, bentuk sosial kehidupan, komunikasi dan kesadaran.
Konsep "manusia" menggeneralisasi prinsip-prinsip sosial dan biologis. Oleh karena itu, seiring dengan itu, telah diperkenalkan konsep-konsep dalam sains yang mencerminkan aspek individu seseorang, seperti individu, individualitas, kepribadian.
Individu- ini adalah satu orang, perwakilan dari ras manusia, yang memiliki karakteristik biologis tertentu, stabilitas proses dan sifat mental, aktivitas dan fleksibilitas dalam penerapan sifat-sifat ini dalam kaitannya dengan situasi tertentu.
Individualitas- kombinasi khas dari karakteristik biologis dan sosial seseorang yang membedakannya dari orang lain. Jika seseorang adalah individu berdasarkan fakta kelahirannya, maka individualitas dibentuk dan dimodifikasi dalam proses hidupnya.
Konsep kepribadian mengungkapkan esensi sosial seseorang.
Kepribadian- ini adalah integritas sifat sosial seseorang, produk perkembangan sosial dan inklusi individu dalam sistem hubungan sosial.
Kepribadian adalah citra sosial seseorang, yang terbentuk dari citra sosial dan penampilan internalnya:
Citra sosial ditentukan oleh aktivitas dan posisi seseorang dalam masyarakat, realisasi potensi individunya, tingkat perkembangan dan aktivitas sosial individu tersebut.
Penampilan internal adalah individualitas seseorang, kecenderungan alaminya, sifat dan sifatnya, relatif tidak berubah dan konstan dari waktu ke waktu dan situasi yang membedakan satu individu dari yang lain.
Kepribadian merupakan hasil dari proses pendidikan dan pendidikan diri. "Seseorang tidak dilahirkan, tetapi menjadi" (A.N. Leontiev).
Dasar pembentukan kepribadian adalah hubungan Masyarakat. Dimasukkannya individu ke dalam berbagai kelompok sosial, pelaksanaan interaksi terus-menerus dengan orang lain adalah kondisi yang diperlukan untuk pembentukan dan pengembangan "aku" sosial.
Pembentukan kepribadian terjadi dalam proses sosialisasi.
Sosialisasi proses pengaruh masyarakat dan strukturnya pada mereka sepanjang kehidupan individu, sebagai akibatnya orang mengumpulkan pengalaman sosial hidup dalam masyarakat tertentu, dan menjadi individu.
Sosialisasi mencakup semua proses pengenalan budaya, pelatihan dan pendidikan, di mana seseorang memperoleh sifat sosial dan kemampuan untuk berpartisipasi dalam kehidupan sosial.
Segala sesuatu di sekitar individu mengambil bagian dalam proses sosialisasi: keluarga, tetangga, teman sebaya di lembaga anak, sekolah, media, dll.
Keterlibatan individu dalam lingkungan sosiallah yang memungkinkan makhluk biologis berubah menjadi makhluk sosial, menjadi makhluk sosial. manusia yang mengakui dirinya sebagai kepribadian, setelah menentukan tempatnya dalam masyarakat dan jalan hidup, menjadi individualitas, memperoleh martabat dan kebebasan, yang memungkinkan untuk membedakannya dari orang lain, untuk membedakannya dari orang lain.
Dengan demikian, seseorang adalah objek dan produk dari hubungan sosial, dan subjek aktif dari aktivitas, komunikasi, kesadaran, kesadaran diri.
Bibliografi
1. Bogolyubov, L.N. Ilmu sosial: buku teks. untuk 10 sel: profil. level / L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, A.T. Kinkulkin dan lainnya; ed. L.N. Bogolyubova dan lainnya - M .: Pendidikan, 2008. - 415 hal.
2. Bogolyubov, L.N. Manusia dan masyarakat. Ilmu kemasyarakatan. Prok. untuk siswa di kelas 10-11 / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. - M.: Pencerahan, 2006. - 270 hal.
3. Kaverin, B.I. Ilmu sosial: buku teks. tunjangan untuk masuk universitas dan mahasiswa / B.I. Kaverin, P.I. Chizhik. - M.: UNITI-DANA, 2007. - 367 hal.
4. Klimenko A.V. Ilmu sosial: Proc. tunjangan untuk anak sekolah Seni. kelas dan memasuki universitas”: / A.V. Klimenko, V.V. Rumynina. – M.: Bustard, 2007. – 200 hal.
Kaverin, B.I. Ilmu sosial: buku teks. tunjangan untuk masuk universitas dan mahasiswa / B.I. Kaverin, P.I. Chizhik. - M.: UNITI-DANA, 2007. - Hal.46.
Bogolyubov, L.N. Ilmu sosial: buku teks. untuk 10 sel: profil. level / L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, A.T. Kinkulkin dan lainnya; ed. L.N. Bogolyubova dan lainnya - M .: Pendidikan, 2008. - P. 47.
Seorang individu adalah milik homosapiens, organisme hidup yang terpisah, individu.
Bogolyubov, L.N. Manusia dan masyarakat. Ilmu kemasyarakatan. Prok. untuk siswa di kelas 10-11 pendidikan umum institusi. / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. - M.: Pencerahan, 2006. - S.22-23.
Leontiev A.N. Individu dan kepribadian. favorit psiko. melecut. V.1 / A.N.Leontiev. - M.: Pencerahan, 1983. S.385.
Lomov B.F. Kepribadian sebagai produk dan subjek hubungan sosial. Psikologi kepribadian dalam masyarakat sosialis / B.F. Lomov // Aktivitas dan perkembangan kepribadian. - M. - 1989. - S.19-20.
Klimenko A.V. Ilmu sosial: Proc. tunjangan untuk anak sekolah Seni. kelas dan memasuki universitas”: / A.V. Klimenko, V.V. Rumynina. - M.: Bustard, 2007. - S.19-21.
Manusia adalah satu kesatuan alam biologis dan sosial. Seperti semua makhluk hidup, ia lahir dan mati, mencari nafkah, melengkapi tempat tinggalnya, meninggalkan keturunan. Tetapi tidak seperti hewan, seseorang dicirikan oleh interaksi (komunikasi) yang dimediasi secara simbolis, di mana tidak hanya yang hidup tetapi juga generasi yang lalu berpartisipasi. Interaksi (budaya) ini menentukan bentuk dan cara hidup (yaitu, hubungan sosial, ekonomi, keluarga, politik, agama, dll) seseorang. Perwakilan dari sekolah sosiologis yang berbeda mendefinisikan rasio biologis dan sosial dalam diri seseorang dengan cara yang berbeda (misalnya, dari sudut pandang Darwinisme sosial, kehidupan manusia ditentukan oleh faktor-faktor kehidupan biologis: perjuangan untuk eksistensi, seleksi alam, dll, dan dari sudut pandang sosiologi Marxis, persaingan dan permusuhan antara orang-orang yang dihasilkan oleh hubungan sosial, oleh karena itu, di bawah struktur sosial tertentu, mereka dapat menghilang).
Manusia adalah konsep umum dan umum. Ini menunjukkan setiap orang yang termasuk dalam ras manusia, karena memiliki sifat dan kualitas yang melekat pada semua orang. Individu dipahami sebagai satu pribadi yang konkret. Individualitas didefinisikan sebagai keunikan sosial, yang terbentuk dalam proses pengasuhan dan aktivitas manusia di bawah pengaruh lingkungan sosial budaya tertentu dan membedakan satu individu dari yang lain.
Konsep kepribadian menekankan esensi non-alami dari seseorang dan individu dan berarti subjek aktivitas sadar, yang memiliki serangkaian fitur, properti, dan kualitas yang signifikan secara sosial yang ia terapkan dalam kehidupan publik.
Dalam sosiologi, kepribadian didefinisikan dalam dua cara:
1) ini adalah kualitas sistemik individu, ditentukan oleh keterlibatannya dalam hubungan sosial dan dimanifestasikan dalam kegiatan dan komunikasi bersama,
2) subjek hubungan sosial dan aktivitas sadar.
Faktor-faktor berikut mempengaruhi pembentukan kepribadian (menurut S.S. Frolov):
1. warisan biologis
2. lingkungan fisik (kondisi iklim, sumber daya alam)
3. budaya
4. pengalaman kelompok (orang-orang di sekitar)
5. pengalaman pribadi yang unik
1) warisan biologis tidak dapat sepenuhnya menciptakan seseorang, karena baik budaya maupun pengalaman sosial tidak ditransmisikan dengan gen. Namun, faktor biologis harus diperhitungkan, karena, pertama, menciptakan pembatasan bagi komunitas sosial (ketidakberdayaan anak, ketidakmampuan untuk tinggal di bawah air untuk waktu yang lama, adanya kebutuhan biologis, dll.), dan kedua, berkat faktor biologis, terciptalah keragaman tak terhingga watak, watak, kemampuan yang menjadikan setiap kepribadian manusia individualitas, yaitu, ciptaan yang unik dan unik.
2) Lingkungan fisik. Beberapa peneliti (Aristoteles, Hippocrates, G.V. Plekhanov, L.N. Gumilyov) percaya bahwa perbedaan kelompok dalam perilaku individu terutama ditentukan oleh perbedaan iklim, fitur geografis, dan sumber daya alam.
Namun, dalam kondisi fisik dan geografis yang sama, jenis kepribadian yang berbeda terbentuk, dan sebaliknya, sering terjadi bahwa karakteristik kelompok yang sama dari kepribadian berkembang dalam kondisi lingkungan yang berbeda. karakteristik kelompok sosial, tetapi pengaruhnya terhadap pembentukan kepribadian individu tidak signifikan dan tidak ada bandingannya dengan pengaruh kepribadian budaya kelompok, kelompok, atau pengalaman individu.
3) Budaya. Pertama-tama, harus dicatat bahwa pengalaman budaya tertentu adalah umum bagi semua umat manusia dan tidak bergantung pada tahap perkembangan masyarakat ini atau itu. Dengan demikian, setiap anak menerima makanan dari anak yang lebih besar, belajar berkomunikasi melalui bahasa, memperoleh pengalaman dalam penerapan hukuman dan penghargaan, dan juga menguasai beberapa pola budaya lain yang paling umum. Pada saat yang sama, setiap masyarakat secara praktis memberikan pengalaman khusus kepada semua anggotanya, pola budaya khusus, yang tidak dapat ditawarkan oleh masyarakat lain. Dari pengalaman sosial yang umum bagi semua anggota masyarakat tertentu, muncullah konfigurasi kepribadian yang khas yang khas bagi banyak anggota masyarakat tertentu. Misalnya, seseorang yang dibentuk dalam kondisi budaya Muslim akan memiliki ciri yang berbeda dibandingkan dengan orang yang dibesarkan di negara Kristen.
4) Pengalaman kelompok. Pada awal jalan kehidupan, seseorang tidak memiliki Diri sendiri.Isolasi kepribadian, pertama dari dunia fisik, dan kemudian dari dunia sosial, adalah proses yang agak kompleks yang berlanjut sepanjang hidup. Pada usia sekitar satu setengah tahun, anak mulai menggunakan konsep "aku", sambil menyadari bahwa ia menjadi manusia yang terpisah. Dengan terus mengumpulkan pengalaman sosial, anak membentuk citra berbagai kepribadian, termasuk citra dirinya sendiri. Semua pembentukan lebih lanjut dari seseorang sebagai pribadi adalah konstruksi dari dirinya sendiri berdasarkan perbandingan konstan dirinya dengan kepribadian lain.
5) Pengalaman individu yang unik. Bahkan anak kembar dengan keturunan yang sama akan selalu dibesarkan secara berbeda, karena mereka tidak dapat terus-menerus bertemu dengan orang yang sama, mendengar kata-kata yang sama dari orang tuanya, mengalami suka dan duka yang sama. Dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa setiap pengalaman pribadi adalah unik karena tidak ada yang bisa mengulanginya dengan tepat. Dapat juga dicatat bahwa gambaran pengalaman individu diperumit oleh fakta bahwa seseorang tidak hanya merangkum pengalaman ini, tetapi mengintegrasikannya. Setiap orang tidak hanya menjumlahkan peristiwa dan peristiwa yang terjadi padanya, seperti batu bata di dinding, tetapi ia membiaskan maknanya melalui pengalaman masa lalunya, serta pengalaman orang tua, kerabat, dan kenalannya.
Jadi, pembentukan kepribadian dipengaruhi oleh faktor biologis, lingkungan fisik dan budaya, tetapi yang utama, menurut sosiolog, masih kelompok dan pengalaman individu yang unik.
Sosialisasi adalah proses menjadi kepribadian, asimilasi bertahap dari persyaratan masyarakat, perolehan karakteristik kesadaran dan perilaku yang signifikan secara sosial yang mengatur hubungannya dengan masyarakat. Berikut tahapan sosialisasi:
1. Tahap sosialisasi atau adaptasi primer (sejak lahir sampai remaja, anak belajar pengalaman sosial secara tidak kritis, mengadaptasi, mengadaptasi, meniru).
2. Tahap individualisasi (remaja - ada keinginan untuk membedakan diri dari orang lain).
3. Tahap integrasi (upaya untuk menemukan tempat seseorang dalam masyarakat, "cocok" ke dalam masyarakat).
4. Tahap kerja adalah seluruh periode kedewasaan seseorang, aktivitas kerjanya, ketika seseorang tidak hanya mengasimilasi pengalaman sosial, tetapi juga mereproduksinya melalui pengaruh aktif terhadap lingkungan melalui aktivitasnya.
5. Tahap pasca-persalinan - menganggap usia tua sebagai usia yang memberikan kontribusi signifikan terhadap reproduksi pengalaman sosial, pada proses mewariskannya kepada generasi lain.
Lembaga yang mempengaruhi dan memandu proses sosialisasi disebut lembaga sosialisasi, dan orang yang bertanggung jawab untuk mengajarkan norma budaya dan menguasai peran sosial disebut agen sosialisasi.
Sosialisasi melalui tahapan-tahapan yang bertepatan dengan siklus hidup seseorang (mendaftar di universitas, memulai sebuah keluarga, memilih profesi dan mencari pekerjaan, menjadi tentara, pensiun). Setiap kali memasuki siklus baru, seseorang harus banyak berlatih. Proses ini dibagi menjadi dua tahap.
Penyapihan dari nilai-nilai lama, norma, peran dan aturan perilaku disebut desosialisasi. Tahap berikutnya mempelajari nilai, norma, peran, dan aturan perilaku baru disebut resosialisasi.
Terkadang seseorang menemukan dirinya dalam kondisi ekstrem seperti itu, di mana desosialisasi berjalan begitu dalam sehingga menghancurkan fondasi moral individu, dan resosialisasi ternyata dangkal. Ia tidak mampu mengembalikan semua kekayaan nilai, norma, dan peran yang hilang. Dialah yang dihadapi oleh mereka yang berakhir di penjara dan koloni, rumah sakit jiwa, dan terkadang mereka yang bertugas di tentara.
Irving Goffman mengidentifikasi tanda-tanda resosialisasi berikut dalam kondisi ekstrem:
Isolasi dari dunia luar (tembok tinggi, palang, jalur khusus, dll.),
Komunikasi terus-menerus dengan orang yang sama dengan siapa individu itu bekerja, beristirahat, dll.,
Hilangnya jati diri sebelumnya, yang terjadi melalui ritual berpakaian (seragam khusus bukan pakaian sipil),
Mengganti nama, mengganti nama lama dengan "nomor" dan memperoleh status: tahanan, sakit,
Mengganti lingkungan lama dengan lingkungan baru yang impersonal,
Menyapih dari kebiasaan lama, nilai-nilai, kebiasaan dan membiasakan diri dengan yang baru,
Hilangnya kebebasan bertindak.
Teori kepribadian
Untuk menentukan apa yang mendorong seseorang selama proses sosialisasi digunakan teori motivasi hidup individu. Yang paling umum adalah teori hierarki kebutuhan. Abraham Maslow.
Dia membagi semua kebutuhan manusia menjadi lima kategori utama:
Fisiologis (vital) - dalam makanan, pernapasan, gerakan fisik, reproduksi manusia, pakaian, istirahat,
Kebutuhan eksistensial (atau kebutuhan akan keamanan eksistensi). Mereka adalah fisik dan ekonomi. Fisik - kebutuhan untuk menjaga kesehatan, dengan tidak adanya kekerasan terhadap kepribadian dan kehidupan seseorang. Dalam bentuk umum, kita dapat mengatakan bahwa kita berbicara tentang kepercayaan di masa depan, stabilitas kondisi kehidupan, kebutuhan akan tatanan tertentu, serta keinginan untuk menghindari perlakuan tidak adil. Kebutuhan ekonomi terdapat dalam dunia kerja: keamanan kerja, asuransi kecelakaan, keinginan untuk memiliki mata pencaharian tetap (penghasilan),
Kebutuhan sosial: kebutuhan akan persahabatan dan kasih sayang, menjadi bagian dari suatu kelompok, komunikasi, partisipasi dalam organisasi formal dan informal, kepedulian terhadap orang lain dan perhatian pada diri sendiri,
Kebutuhan prestise - kebutuhan akan rasa hormat dari "orang lain yang berarti", promosi, prestasi, status tinggi, kemandirian, dan pengakuan. Disebut juga kebutuhan evaluasi atau kebutuhan egois, karena berorientasi pada diri sendiri,
Kebutuhan spiritual – kebutuhan akan ekspresi diri melalui kreativitas.
Kebutuhan fisiologis dan eksistensial biasanya disebut primer (bawaan), dan sosial, bergengsi dan spiritual - sekunder (diperoleh secara sosial).
Menurut teori Maslow, hanya kebutuhan yang tidak terpuaskan yang mengatur perilaku individu, memaksanya untuk mengambil tindakan yang diperlukan untuk memuaskannya. Intensitas suatu kebutuhan berkaitan dengan ruang yang ditempatinya.
Jika kebutuhan yang lebih rendah melekat pada semua orang secara setara, maka kebutuhan yang lebih tinggi pada tingkat yang tidak setara. Dari sudut pandang sosial, seseorang kurang dicirikan oleh preferensi makanan daripada dengan cara memuaskan kebutuhan komunikasi, misalnya, dalam pilihan teman dan lingkaran kenalan. Kebutuhan yang lebih tinggi bertindak sebagai sarana untuk membedakan orang. Selain itu, mereka, pada tingkat yang lebih besar daripada kebutuhan lain, mempengaruhi pembentukan kepribadian seseorang.
Psikolog dan sosiolog Amerika yang terkenal Charles Cooley diajukan teori "diri cermin".
Sebagaimana refleksi di cermin memberikan gambaran tentang I fisik, demikian pula persepsi reaksi orang lain terhadap perilaku atau penampilan saya memberikan gambaran tentang I sosial. Sesuai dengan ajaran C. Cooley, seseorang berkembang hanya berkat pendapat orang lain, terbatas pada peran elektoral.
Profesor, filsuf, sosiolog, dan psikolog sosial Universitas Chicago George Meade(1865 - 1931) mengembangkan teori yang menjelaskan esensi dari proses persepsi oleh seorang individu dari kepribadian lain dan dikembangkan konsep "generalized other", sampai batas tertentu melengkapi dan mengembangkan teori cermin diri. "Orang lain yang digeneralisasi" mewakili nilai-nilai universal dan standar perilaku kelompok tertentu, yang membentuk citra diri individu dalam anggota kelompok ini. Seorang individu dalam proses komunikasi, seolah-olah, mengambil tempat individu lain dan melihat dirinya sebagai orang yang berbeda. Dia mengevaluasi tindakan dan penampilannya sesuai dengan penilaian yang disajikan dari "orang lain yang digeneralisasikan".
Konsep peran kepribadian berasal dari psikologi Amerika pada tahun 30-an abad kedua puluh (J. Mead) dan menyebar luas dalam berbagai tren sosiologis, terutama dalam analisis struktural-fungsional. T. Parsons dan para pengikutnya menganggap kepribadian sebagai fungsi dari banyaknya peran sosial yang melekat pada setiap individu dalam masyarakat tertentu.
Satu orang yang sama melakukan banyak peran yang mungkin bertentangan, tidak setuju satu sama lain, yang mengarah pada konflik peran. Contohnya adalah konflik yang sering digambarkan antara peran profesional dan keluarga perempuan.
Selain peran-peran yang membawa beban sosial langsung yang mempunyai arti dan arti penting bagi sistem sosial secara keseluruhan, juga terdapat hubungan-hubungan pribadi antara orang-orang satu sama lain, di mana seseorang juga menempati tempat tertentu dan, sesuai dengan itu, melakukan beberapa fungsi. Lapisan hubungan ini dijelaskan oleh konsep "peran interpersonal". Seperti peran sosial, peran interpersonal juga bisa berbeda dan bahkan sangat berlawanan dalam kelompok kecil yang berbeda: teman, musuh, kepercayaan, dll. Seringkali seseorang dipaksa untuk memperhitungkan dalam perilakunya palet harapan yang beragam ini ditempatkan padanya, untuk tidak fokus pada satu, tetapi pada beberapa kelompok sekaligus.
Konsep kepribadian Z. Freud menganggap seseorang sebagai sistem kebutuhan, dan masyarakat sebagai sistem larangan, tabu. Aspirasi individu yang tidak disadari (terutama seksual) membentuk potensinya dan sumber utama aktivitas, mengatur motivasi untuk tindakannya. Karena ketidakmungkinan memenuhi kebutuhan naluriah dalam bentuk alami mereka karena pembatasan normatif sosial, seseorang dipaksa untuk terus-menerus mencari kompromi antara ketertarikan yang mendalam dan bentuk implementasinya yang dapat diterima secara sosial. Model kepribadian yang diciptakan oleh Freud adalah formasi tiga tingkat: lapisan bawah (It atau Id), diwakili oleh impuls bawah sadar dan "ingatan leluhur", lapisan tengah (I atau Ego) dan lapisan atas (Super-I atau Super -Ego) - norma-norma masyarakat yang dirasakan oleh manusia. Lapisan yang paling kaku, agresif dan militan adalah id dan superego. Mereka "menyerang" jiwa manusia dari kedua sisi, sehingga menimbulkan jenis perilaku neurotik. Ini adalah model orang yang terus-menerus membela diri dari tekanan sosial dan berkonflik dengan lingkungan sosial. Karena seiring dengan perkembangan masyarakat, lapisan atas (Super-Ego) mau tidak mau meningkat, menjadi lebih masif dan berat, maka seluruh sejarah manusia dianggap oleh Freud sebagai sejarah perkembangan psikosis.
konsep perilaku menganggap kepribadian sebagai sistem reaksi terhadap berbagai rangsangan (B. Skinner, J. Homans). Perilaku setiap orang dikondisikan dan dikendalikan oleh lingkungan sosial melalui bahasa, adat istiadat, pranata sosial, media massa, dan lain-lain. Berinteraksi dengan orang lain, seseorang dalam kelompok sosial apa pun "mengamati" minatnya sendiri: jika perilakunya didorong, dirangsang secara positif, maka dia akan setia, baik hati dalam hubungannya dengan orang lain dan dengan sistem sosial secara keseluruhan; jika dia tidak menerima pengakuan dari masyarakat, maka dia kemungkinan besar akan berperilaku agresif, disorganisasi. Tetapi setiap orang berusaha untuk menghindari hukuman dan menerima penghargaan, dan dalam hal ini, ia dengan jelas menanggapi insentif eksternal dan tatanan sosial. Dengan kata lain, mempertimbangkan masalah kepribadian, menganalisis mengapa seseorang bereaksi dengan cara tertentu terhadap situasi tertentu, sosiologi perilaku memberikan peran utama pada sistem insentif, "penguatan", menggambar analogi langsung antara perilaku manusia dan hewan. Oleh karena itu, perubahan perilaku pribadi berasal dari proses belajar, dipahami sebagai rangsangan "baik", yaitu tindakan yang diinginkan.
Teori aktualisasi diri oleh K. Rogers mengatakan bahwa setiap orang diberkahi dengan keinginan untuk menjaga hidupnya untuk melestarikan dan meningkatkannya. Ia memiliki kemampuan untuk memecahkan masalah yang muncul di hadapannya dan mengarahkan perilakunya dengan baik. Kemampuan ini, bagaimanapun, hanya dapat dikembangkan dalam konteks hubungan sosial.
Gagasan anak tentang dirinya sendiri, yaitu konsep "aku" sendiri akan berkembang sesuai dengan situasi yang muncul di hadapannya dan tindakannya sendiri; itu sebenarnya terbentuk atas dasar berbagai pengalaman yang harus dia lalui dalam komunikasi dengan orang lain. Rogers menyebut sistem kepercayaan ini sebagai "diri sejati".
Selain itu, seseorang cenderung melihat dirinya sebagai apa yang dia inginkan sebagai hasil realisasi kemampuannya ("diri ideal"). Pada "aku ideal" inilah "aku yang sebenarnya" berusaha untuk didekati. Menurut konsep Rogers, "diri sejati" seseorang paling sering menghadapi kontradiksi antara "diri ideal", yang mencerminkan apa yang diinginkan seseorang, dan persyaratan masyarakat, yang dimanifestasikan, sebagai suatu peraturan, berupa sikap bersyarat terhadap tindakannya.
Konsep "status" datang ke sosiologi dari yurisprudensi, yang berarti status hukum suatu badan hukum. Pembuktian sosiologis terperinci dari kategori ini diberikan dalam karya-karya sosiolog Amerika terkenal R. Linton, R. Merton, dan lainnya.
Dalam arti luas, status sosial adalah kedudukan seseorang dalam masyarakat, yang mengandung hak dan kewajiban tertentu. Karena individu termasuk dalam sistem koneksi dan hubungan sosial yang paling beragam, di mana ia menempati posisi yang sesuai, ia tidak memiliki satu, tetapi beberapa status. Status ini berbeda tergantung pada jenis kelamin, usia, kebangsaan, asal, status perkawinan, pendidikan, profesi, posisi, sifat pekerjaan yang dilakukan, agama, dll. Totalitas semua status individu ini disebut "set status". Dalam set status, status utama (integral) dibedakan, yang menentukan posisi seseorang dalam masyarakat secara keseluruhan. Ini adalah status yang paling khas untuk individu ini, yang dengannya dia diidentifikasi (diidentifikasi) oleh orang lain. Paling sering, status ini dikaitkan dengan jenis kegiatan profesional, pekerjaan, posisi di tempat kerja utama. Bagaimanapun, status utama menentukan gaya dan cara hidup, lingkaran kenalan, cara berperilaku, dll. Varietas status sosial ditentukan dan status yang dicapai. ditentukan disebut status yang diterima individu sejak lahir, terlepas dari keinginan dan keinginannya. Status ini ditentukan oleh jenis kelamin, kebangsaan, asal suku, tempat lahir, sistem kekerabatan, dll. tercapai disebut status yang diperoleh melalui usaha individu itu sendiri. Ditentukan oleh pendidikan, profesi, kualifikasi, jabatan, dll. Status ini menyiratkan kebebasan memilih, aktivitas individu, kemampuannya untuk membuat keputusan independen. Campuran status menggabungkan fitur yang ditentukan dan yang dicapai (status pensiunan, orang cacat, pengangguran, dll.). Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa dalam masyarakat pra-industri tradisional, status yang ditentukan berlaku, yang menentukan gambaran keseluruhan kehidupan sosial. Sebaliknya, dalam masyarakat modern, status yang dicapai mendominasi, merangsang aktivitas sosial individu, pengembangan kebebasan dan kemandirian spiritualnya.
Dibedakan dari status sosial status pribadi, yang mencerminkan posisi yang diduduki oleh seorang individu dalam kelompok kecil, tergantung pada bagaimana ia dinilai oleh kualitas pribadinya. Status sosial dan pribadi tidak selalu bersamaan: seseorang dapat menempati tempat penting dalam hierarki sosial-politik dan pada saat yang sama menjadi orang luar di lapangan olahraga. Sebaliknya, seseorang yang bukan pemimpin dapat menjadi pemimpin informal dalam kelompok teman atau tim olahraga.
Mereka juga membedakan antara status alami (mengasumsikan karakteristik yang signifikan dan relatif stabil dari seseorang - pria dan wanita; masa kanak-kanak, pemuda, kedewasaan, usia tua, dll.) dan status profesional (yang memperbaiki status sosial, ekonomi dan produksi dan teknis).
potret status seseorang meliputi totalitas semua status yang melekat pada diri seseorang dalam jangka waktu tertentu dalam hidupnya. Sebagai aturan, status permanen (jenis kelamin, ras, kebangsaan) tidak berubah selama hidup, sementara yang dicapai dapat muncul, berubah atau menghilang (status agama, teritorial, profesional, politik, ekonomi, dll.). Selain itu, potret status mencakup status episodik yang sementara melekat pada seseorang (misalnya, penumpang dalam transportasi; seseorang dalam antrian; pengunjung restoran, dll.).
Hubungan antara orang-orang diatur dengan bantuan status. Status sosial tercermin baik dalam perilaku dan penampilan eksternal - pakaian, jargon, sopan santun, dan dalam posisi internal individu - sikap, orientasi nilai, motif.
Konsep status sosial erat kaitannya dengan konsep peran sosial. peran sosial- itu adalah pola perilaku yang berfokus pada status tertentu. Konsep ini mencerminkan situasi interaksi sosial seperti itu, ketika stereotip perilaku tertentu direproduksi secara teratur untuk waktu yang lama. Oleh karena itu, peran sosial dapat didefinisikan sebagai mengharapkan perilaku individu, karena statusnya dalam masyarakat. Dengan kata lain, ini adalah jenis perilaku yang ditujukan untuk memenuhi hak dan kewajiban yang melekat pada status tertentu.
Ada hubungan antara yang penting antara status dan peran - ekspektasi (harapan), "disajikan" oleh masyarakat atau kelompok sosial kepada orang-orang dari status tertentu. Ekspektasi peran (harapan) dapat ditetapkan dalam bentuk aturan, standar, norma perilaku, dan dapat juga bersifat informal. Dalam kedua kasus, mereka bertindak sebagai jenis khusus dari peraturan sosial.
Setiap status paling sering melibatkan tidak hanya satu, tetapi beberapa peran. Himpunan peran yang sesuai dengan status ini didefinisikan sebagai "set peran".
Jadi, peran sosial adalah semacam pola perilaku yang diperlukan dari seorang pembawa status tertentu. Untuk melamar status ini, seseorang harus memenuhi semua persyaratan peran yang ditetapkan untuk posisi sosial ini.
Dari peran sosial sebagai model perilaku, seseorang harus membedakan perilaku peran nyata, yang berarti tidak diharapkan secara sosial, tetapi perilaku aktual dari pelaku peran tertentu. Dan di sini banyak tergantung pada kualitas pribadi individu, pada tingkat asimilasi norma-norma sosial olehnya, pada keyakinan, sikap, dan orientasi nilainya.
Dalam proses pelaksanaan peran sosial, kesulitan tertentu mungkin timbul karena kebutuhan seseorang untuk melakukan banyak peran dalam berbagai situasi. Hal ini dalam beberapa kasus menyebabkan ketidaksesuaian peran sosial, munculnya kontradiksi dan hubungan konflik di antara mereka. Sosiolog membedakan jenis konflik peran berikut:
konflik antar peran- ini adalah konflik di mana persyaratan peran yang sama saling bertentangan (misalnya, peran orang tua tidak hanya melibatkan perlakuan yang baik dan penuh kasih sayang terhadap anak-anak, tetapi juga ketelitian, keparahan dalam kaitannya dengan mereka);
konflik antar peran- konflik yang muncul dalam situasi di mana persyaratan satu peran bertentangan dengan persyaratan lain (misalnya, persyaratan pekerjaan utama seorang wanita mungkin bertentangan dengan tugas rumah tangganya);
konflik peran kepribadian- situasi konflik ketika persyaratan peran sosial bertentangan dengan minat dan aspirasi hidup individu (misalnya, ketika pekerjaan tidak memungkinkan seseorang untuk mengungkapkan dan menunjukkan kemampuannya).
Pengalaman sosial menunjukkan bahwa sangat sedikit peran yang bebas dari ketegangan dan konflik internal, yang sering menyebabkan penolakan untuk memenuhi kewajiban peran, ketidaknyamanan, krisis moral, dan tekanan psikologis. Jalan keluar di sini adalah penggunaan sejumlah mekanisme psikologis pelindung ("rasionalisasi peran" - transfer klaim dari satu peran ke peran lain; "pemisahan peran", yang melibatkan "mematikan" peran yang tidak diinginkan dari kesadaran individu), serta pengaturan normatif peran dalam rangka menyelesaikan situasi konflik.
(Dokumen)
n1.doc
Topik 1.4. Kepribadian dalam sistem hubungan sosial.Rencana:
Konsep kepribadian.
1. Konsep kepribadian.
PADA Dalam bahasa sehari-hari dan ilmiah, istilah ini sangat umum: "individu", "individu", "individualitas", "subjek", "orang", "kepribadian". Paling sering, kata-kata ini digunakan sebagai sinonim, tetapi jika kita mendekati definisi konsep-konsep ini secara ketat, kita dapat menemukan nuansa semantik yang signifikan.
Pria- konsepnya paling umum, generik.
Individu dipahami sebagai orang yang terpisah dan spesifik, sebagai satu-satunya perwakilan ras manusia dan "batu bata pertamanya" (dari bahasa Latin Individ - tak terpisahkan, final). Konsep "individu" mencerminkan identitas biologis manusia. Memang, setiap orang memiliki keunikan biologis yang spesifik: gaya berjalan, postur, tulisan tangan, sidik jari, timbre suara, kode individu untuk menguraikan proses saraf otak, bentuk individu dari hidung, mata, telinga, dll. Tidak ada dua orang yang identik di planet ini, kita semua secara biologis unik. Hal ini diungkapkan dalam konsep "individu".
Setiap orang memiliki dan keunikan sosial, orisinalitas sosial. Dia berbeda dari orang lain dalam hal kemampuan dan fungsi khusus dalam masyarakat, selera dan cita-cita, profesi, pengetahuan dan keterampilan, lingkaran kenalan, sikap terhadap orang dan kehidupan secara umum, dll. Identitas sosial ini tertanam dalam konsep "individu".
Mencerminkan kesatuan keunikan biologis dan sosial, kekhususan, diperlukan konsep umum. Ini adalah konsep "individualitas". Individualitas dapat didefinisikan sebagai seperangkat fitur yang membedakan satu individu dari yang lain, dan perbedaan diberikan pada berbagai tingkatan - biokimia, neurofisiologis, psikologis, sosial, dll.
Dalam proses sosialisasi, seseorang memperoleh individualitas. Namun, ini tidak cukup untuk inklusi penuh dalam sistem masyarakat, dalam sistem kehidupan publik. Tidaklah cukup menjadi individu yang cerdas - seseorang harus menjadi subjek kehidupan sosial, individu yang berfungsi secara sosial, subjek sejarah, yaitu. kepribadian.
Kepribadian pertama-tama adalah seseorang, kemudian individualitas, dan akhirnya, dan ini adalah hal utama, subjek kehidupan sosial. Objek adalah orang yang terpengaruh, subjek- orang yang bertindak.
konsep kepribadian diperkenalkan untuk menyoroti, menekankan esensi tidak alami dari seseorang dan individu, mis. penekanannya adalah pada prinsip sosial.
Di antara subjek-subjek kehidupan sosial, tempat prioritas adalah milik individu, atau kepribadian. Kepribadian dianggap oleh sosiologi bukan dalam hal keunikan individu (ini adalah tugas psikologi), tetapi dalam hal ciri-ciri khas secara sosial. Dengan kata lain, dalam sosiologi, seseorang adalah perwakilan khas dari kelompok sosial yang besar, pembawa norma, tradisi, nilai, minat, dan hubungan yang melekat dalam kelompok ini.
Kata "kepribadian" hanya digunakan dalam kaitannya dengan seseorang dan, terlebih lagi, hanya dimulai dari tahap perkembangan tertentu. Dalam sosiologi, kepribadian didefinisikan sebagai:
1. Kualitas sistemik individu, ditentukan oleh keterlibatannya dalam hubungan sosial dan dimanifestasikan dalam kegiatan dan komunikasi bersama;
2. Subyek hubungan sosial dan aktivitas sadar.
Kami tidak mengatakan "kepribadian bayi baru lahir". Kami tidak serius berbicara tentang kepribadian bahkan anak berusia dua tahun. Anda tidak dilahirkan sebagai seseorang, Anda menjadi seseorang. Pada saat lahir, anak belum menjadi manusia. Dia hanya seorang individu. Individu adalah pribadi yang mewakili suatu spesies, produk dari perkembangan filogenetik dan ontologis. Untuk menjadi seseorang, seseorang harus melalui jalur perkembangan tertentu.
Kondisi yang sangat diperlukan untuk pengembangan ini adalah:
1. Biologis, prasyarat yang ditentukan sebelumnya secara genetik,
2. Adanya lingkungan sosial, dunia budaya manusia, tempat anak berinteraksi. Seorang anak yang tidak berinteraksi dengan lingkungan sosialnya belum menjadi manusia dalam arti kata yang tepat.
Tiga komponen budaya kepribadian secara alami mengarah pada masalah persatuan tiga proses pedagogis utama:
pendidikan,
sedang belajar,
pendidikan.
Dan tiga arah proses pedagogis ditentukan oleh tiga subsistem dari sifat manusia:
informasi,
operasional,
motivasi.
Sistem pengetahuan dari semua jenis dan tingkatan (representasi, konsep, ajaran, konsep, penilaian, hipotesis, teori, hukum) adalah budaya informasi individu dan merupakan hasil pendidikan. Sistem keterampilan dari semua jenis dan tingkatan (keterampilan, kebiasaan, teknik, metode, teknik, metode) membentuk budaya operasional individu dan merupakan hasil dari pelatihan.
Dengan demikian, dalam struktur budaya kepribadian dapat diidentifikasi tiga istilah:
Budaya motivasi (“Saya ingin”) adalah hasil dari pendidikan;
Budaya informasi (“Saya tahu”) adalah hasil pendidikan;
Budaya operasional (“Saya bisa”) adalah hasil belajar.
Berdasarkan tiga komponen budaya kepribadian oleh kombinatorika dapat dibanguntipologi utama kepribadian
.
Tipologi kepribadian:
1. Tahu, tahu bagaimana dan ingin - dididik, dilatih dan dididik.
2. Tahu, tahu bagaimana, tidak mau - dididik, dilatih, tidak dibesarkan.
3. Tahu, tidak tahu bagaimana, tidak mau - dididik, tidak dilatih dan tidak dibesarkan.
4. Tidak tahu, tahu bagaimana, mau - tidak terdidik, terlatih, terdidik.
5. Tidak tahu, tidak tahu bagaimana, mau - tidak dididik, tidak dilatih, dibesarkan.
6. Tidak tahu, tahu caranya, tidak mau - tidak dididik, dilatih, tidak dibesarkan.
7. Tahu, tidak tahu bagaimana, ingin - dididik, tidak dilatih, dibesarkan.
8. Tidak tahu, tidak tahu caranya, tidak mau - tidak dididik, tidak dilatih, tidak dibesarkan.
Dan itu bukan abstraksi. Di setiap lembaga sosial, di perusahaan, di sekolah, di departemen, di keluarga, di bengkel, dll. Anda selalu dapat menemukan contoh orang, pekerja, dekat dengan salah satu dari delapan pilihan. Di sini, masalah kemungkinan tipologi kepribadian di salah satu alasan masih penting - sesuai dengan tingkat kesiapan untuk aktivitas. Tetapi pembentukan kesiapan untuk aktivitas adalah inti dari aktivitas pedagogis.
Setiap kepribadian memiliki seperangkat kualitas internal, sifat yang membentuk strukturnya. Kepribadian adalah produk yang relatif terlambat dari perkembangan sosial. Pertama-tama, kemandirian dituntut dari individu, kemampuan untuk bertanggung jawab, yaitu bertanggung jawab atas tindakannya sendiri. Kemandirian mengungkapkan dirinya untuk inisiatif, tanggung jawab, usaha, kemampuan untuk secara ketat mengontrol perilaku seseorang dan menundukkannya pada satu strategi kehidupan.
Konsep "kepribadian" menunjukkan bagaimana setiap orang secara individual mencerminkan ciri-ciri yang signifikan secara sosial dan memanifestasikan esensinya sebagai totalitas dari semua hubungan sosial.
Tentu saja, seseorang, dari sudut pandang sosiologi, berarti satu orang yang memanifestasikan ciri-ciri sosial yang signifikan dari aktivitas kehidupan individu melalui interaksi dengan orang lain dan dengan demikian berkontribusi pada stabilisasi dan pengembangan hubungan sosial. Kepribadian adalah kualitas khusus yang diperoleh seseorang melalui hubungan sosial.
Masyarakat dan lingkungan sosial dapat mempengaruhi seseorang dalam dua arah - menekan dan mengembangkannya. Sejarawan telah memperhatikan: semakin tinggi tingkat budaya suatu masyarakat, semakin tinggi seseorang dihargai sebagai pribadi. Dan sebaliknya. Karena itu, ada hubungan langsung antara perkembangan individu dan masyarakat.
Hubungan yang acuh tak acuh dalam keluarga, kurangnya kehangatan dan kepercayaan antara orang tua dan anak-anak, biaya yang tak ada habisnya, hukuman, kekerasan yang berlebihan menekan kebebasan anak. Dia tumbuh tidak berperasaan dan agresif. Setiap anak tertarik pada kehangatan dan kasih sayang, dan ketika dia tidak menerimanya, dia mengembangkan rasa rendah diri. Keinginan yang ditekan didorong jauh ke dalam, dan kemudian muncul dalam bentuk sesat - sebagai kekejaman yang berlebihan atau ketidakpedulian total terhadap orang lain.
Dunia batin orang seperti itu, seolah-olah, bercabang dua: kepatuhan yang mencolok, mencapai perbudakan dan perbudakan kepada atasan, dikombinasikan dengan agresivitas tersembunyi, kehausan akan pemberontakan dan balas dendam. Di depan yang lebih kuat, orang seperti itu mempermalukan dirinya sendiri, dan berusaha mempermalukan dirinya sendiri yang lebih lemah.
Menekan perasaan seseorang sama berbahayanya dengan pembebasan total unsur-unsur naluri bawah sadar - tidak terkendali, perilaku buruk, tidak bertarak. Mengalah pada perasaan, nafsu atau ketakutan yang lepas dari alam bawah sadar berarti berperilaku seperti orang yang tidak masuk akal. Mengekspresikan kehati-hatian, kewarasan, dan tujuan berarti memanifestasikan dalam diri seseorang awal individualitas yang lebih tinggi. Namun, itu bisa menjadi seseorang hanya jika kita telah mengembangkan kesadaran moral dalam diri kita sendiri. Altruisme dan cinta tanpa pamrih untuk tetangga seseorang, sebagai lawan dari keegoisan dan keegoisan, merupakan dasar dari kepribadian manusia, yang pembentukannya dimulai dalam masyarakat dan keluarga.
Tanpa mereka, penyelesaian kepribadian seseorang tidak mungkin. Kepribadian adalah pencapaian tertinggi dari upaya manusia, hasil kerja keras di dunia spiritual seseorang.Tidak semua orang mencapai ketinggian spiritual. Tetapi tokoh-tokoh besar (Yesus Kristus, Muhammad), pemimpin spiritual besar (Michelangelo, Socrates, Dostoevsky) dan banyak pertapa roh - pertapa, biarawan, ilmuwan, seniman, dll telah mencapai kesempurnaan maksimum di jalan moral. Masing-masing dari kita dapat mengambil jalan ini dengan melakukan perbuatan moral yang kecil sekalipun.
Dengan demikian, sosiologi kepribadian merupakan cabang ilmu sosiologi yang mempelajari tentang kepribadian sebagai objek dan subjek hubungan sosial dalam proses sosio-historis dan sistem nilai sosial, pada tataran hubungan individu. dan komunitas sosial.
2. Teori peran kepribadian. status sosial.
Tempat penting dalam sosiologi kepribadian ditempati oleh teori peran kepribadian. Ketentuan utama teori ini dirumuskan oleh sosiolog Amerika J. Mead dan R. Minton.
Teori peran kepribadian menggambarkan perilaku sosialnya dalam dua konsep utama:
a.status sosial
b) "peran sosial".
Mari kita pahami apa arti konsep-konsep ini.
a) Setiap orang dalam sistem sosial menempati beberapa posisi. Masing-masing posisi ini, yang melibatkan hak dan kewajiban tertentu, disebut status.
Seseorang dapat memiliki banyak status. Tetapi lebih sering daripada tidak, hanya satu yang menentukan posisinya dalam masyarakat. Status ini disebut yang utama.
Sering terjadi status utama karena jabatannya (misalnya direktur, profesor). Status sosial tercermin baik dalam perilaku dan penampilan eksternal (pakaian, jargon, dan tanda-tanda afiliasi sosial dan profesional lainnya), dan dalam posisi internal (dalam sikap, orientasi nilai, motivasi, dll.).
Ada status yang ditentukan dan diperoleh.
Diresepkan- itu berarti dipaksakan oleh masyarakat, terlepas dari upaya dan jasa individu. Itu ditentukan oleh asal etnis, tempat lahir, keluarga, dll.
Status yang diperoleh (tercapai) ditentukan oleh usaha orang itu sendiri (misalnya, penulis, sekretaris jenderal, direktur, dll.).
Ada juga yang berstatus natural dan professional-official. status alami kepribadian menyiratkan karakteristik seseorang yang signifikan dan relatif stabil (pria dan wanita, masa kanak-kanak, remaja, kedewasaan, usia tua, dll.).
Profesional dan resmi- ini adalah status dasar individu, untuk orang dewasa, paling sering, yang merupakan dasar dari status integral. Ini memperbaiki status sosial, ekonomi, produksi dan teknis (bankir, insinyur, pengacara, dll.).
Status sosial menunjukkan tempat tertentu yang ditempati individu dalam sistem sosial tertentu.
b) Totalitas tuntutan yang ditempatkan pada individu oleh masyarakat membentuk isi peran sosial. peran sosial
adalah serangkaian tindakan yang harus dilakukan oleh seseorang yang memegang status tertentu dalam sistem sosial. Setiap status biasanya mencakup sejumlah peran.
Salah satu upaya pertama untuk mensistematisasikan peran dilakukan oleh T. Parsons. Dia percaya bahwa apapun peran dijelaskan oleh 5 karakteristik utama:
emosional- beberapa peran membutuhkan pengekangan emosional, yang lain - kelonggaran;
cara mendapatkan- beberapa ditentukan, yang lain ditaklukkan;
skala- bagian dari peran dirumuskan dan dibatasi secara ketat, yang lain -. kabur;
formalisasi- tindakan dalam aturan yang ditetapkan secara ketat atau sewenang-wenang;
motivasi- untuk keuntungan pribadi, untuk kebaikan bersama, dll. Peran apa pun dicirikan oleh seperangkat tertentu dari lima properti ini.
Peran sosial harus dipertimbangkan dalam dua aspek:
harapan peran dan
kinerja peran.
Persyaratan peran (resep, keinginan dan harapan perilaku yang sesuai) diwujudkan dalam norma-norma sosial tertentu yang dikelompokkan di sekitar status sosial.
Dalam struktur normatif peran sosial, biasanya dibedakan 4 elemen::
1) deskripsi jenis perilaku yang sesuai dengan peran ini;
2) instruksi (persyaratan) yang terkait dengan perilaku ini;
3) penilaian kinerja peran yang ditentukan;
4) sanksi - konsekuensi sosial dari suatu tindakan dalam kerangka persyaratan sistem sosial.
Sanksi sosial menurut sifatnya, mereka dapat bermoral, diimplementasikan langsung oleh kelompok sosial melalui perilakunya (misalnya, penghinaan), atau hukum, politik, lingkungan, dll., Diimplementasikan melalui kegiatan lembaga sosial tertentu. Yang dimaksud sanksi sosial adalah membujuk seseorang untuk melakukan suatu jenis perilaku tertentu. Mereka adalah salah satu elemen terpenting dari regulasi sosial.
Perlu dicatat bahwa peran apa pun bukanlah model perilaku yang murni. Kaitan utama antara harapan peran dan perilaku peran adalah karakter individu. Ini berarti bahwa perilaku orang tertentu tidak sesuai dengan skema murni.
Karena setiap orang memainkan peran ganda dalam banyak situasi yang berbeda, konflik dapat muncul di antara peran. Situasi di mana seseorang dihadapkan pada kebutuhan untuk memenuhi persyaratan dari dua atau lebih peran yang tidak sesuai disebut konflik peran. Konflik menciptakan situasi stres, dan perlu untuk menemukan cara untuk menyelaraskan peran.
Penugasan tematik dengan topik "Status sosial".
Tanpa konsep status, tidak mungkin memberikan gambaran holistik kepada siswa tentang distribusi populasi menurut kelas sosial. Salah satu poin penting dalam pembahasan topik ini adalah gengsi pekerjaan (profesi). Diketahui bahwa beberapa kelas lebih dibayar, lebih bergengsi dan terhormat daripada yang lain. Ketimpangan pekerjaan menyebabkan ketidaksetaraan sosial secara umum.
Sebuah latihan
Untuk mengembangkan keterampilan dalam memahami topik prestise profesional.
Daftar kegiatan yang diberikan: bartender, reporter, polisi, direktur perusahaan, petani, pengrajin, manajer, juru tulis, buruh tani, buruh pelabuhan, dll.
Tugas dan pertanyaan:
1. Tetapkan salah satu dari 5 peringkat untuk setiap pelajaran - A, B, C, D, E, di mana A adalah maks, dan E adalah min. Beberapa kelas dapat ditempatkan pada satu langkah. Ingatlah bahwa Anda tertarik pada statusnya, bukan kelasnya, mis. tingkat prestise apa yang Anda tetapkan untuk pekerjaan tertentu.
2. Jelaskan bagaimana Anda memberi peringkat kelas, menurut kriteria apa.
3. Lakukan hal yang sama, tetapi bayangkan Anda adalah seorang pengusaha sukses. Jelaskan kriteria peringkat Anda. Apakah itu berubah?
4. Lakukan hal yang sama dari posisi pekerjaan lain yang kurang bergengsi.
Sekarang Anda perlu mengeluarkan Marina dari kantor, dan dengan dalih apa pun. Atau... Saya melihat jam tangan saya - hari berlalu dengan sangat cepat. Jam kerja akan berakhir dalam dua puluh menit, jadi yang terbaik adalah mencoba dan menangkap Marina di kantor Special Techno. Hal utama adalah tidak bertemu dengan Maraudersky.
Setelah mencapai perusahaan tempat sekretaris Marina bekerja - oh, ada banyak sekretaris di lingkaran teman saya akhir-akhir ini! - Saya memarkir mobil di balik semak belukar lebat yang dipenuhi bunga-bunga merah muda cerah yang indah, dan menatap pintu menuju Special Techno. Pikiran berputar-putar di kepalaku. Segala macam pikiran. Dan tempat pertama ditempati oleh satu: bagaimana meyakinkan Marina untuk mengakui kesalahannya, jika ada.
Baiklah, saya akan mencoba mencari tahu dan memikirkan sesuatu.
Waktu tiba-tiba seperti berhenti. Saya merokok tanpa mengalihkan pandangan dari pintu kaca yang memantulkan matahari terbenam yang kemerahan. Di balik kaca, kepala penjaga keamanan yang saya kenal muncul - itu berarti dia tidak dipecat setelah invasi kami dengan Vanka. Syukurlah. Saya tidak ingin menjadi biang keladi munculnya penganggur lain. Biarkan pria itu duduk di "ruang ganti" dan tetap antusias membaca novel romannya.
Akhirnya, pintu terbuka, membawa arus orang. Kelelahan dan kelegaan terbaca di wajah kenyataan bahwa hari kerja akhirnya berakhir, Anda bisa pulang atau ke kedai minum, minum, bersantai. Dan di antara kerumunan, saya langsung melihat kepala pirang Marina. Sekretaris yang rapuh dengan cekatan bermanuver di antara orang-orang, menuju pemberhentian. Saya menarik mobil keluar dari semak-semak, dengan mudah menyusul gadis itu dan membunyikan klakson. Marina berbalik, dan ekspresi muncul di wajahnya: mereka berkata, saya tidak masuk ke mobil orang lain, yang biasanya digunakan oleh wanita ketika saudara laki-laki mereka digantung dengan rantai emas mencoba untuk menjemput mereka. Tapi, melihatku, Marina mengangkat alisnya dengan bingung, dan aku buru-buru berkata:
Marina, bisakah saya berbicara dengan Anda? Apakah kamu ingat saya? Saya Tatyana.
Tentu saja, aku ingat, - gadis itu tersenyum erat, menatapku dengan kebingungan yang lebih besar.
Mungkin Anda bisa masuk ke dalam mobil? Aku akan memberimu tumpangan, ini sangat penting.
Tentang Vadimovich Jerman, atau apa? - Marina menunjukkan pengertian.
Saya tidak melarangnya. Dia mengangguk dan membuka pintu mobil. Gadis itu, setelah ragu-ragu sejenak, tetap mendekat dan duduk dengan anggun ke kursi. Saya memulai dan mengaku:
Kau tahu, aku pasti telah menyesatkanmu. Saya ingin berbicara tentang Andrei Pertsev.
Tapi dari mana ... - gadis itu mulai, tetapi dengan cepat mengoreksi dirinya sendiri: - Maksud saya, siapa ini? - dan di mata birunya muncul ketakutan yang tak terkendali.
Tapi kenapa…
Anda tahu, Marina, jika saya memberi tahu polisi bahwa Anda dan Andrei putus sesaat sebelum kematiannya, mereka akan memiliki kecurigaan yang sah, - Saya melanjutkan tekanan psikologis.
Dan Marina menyerah, menggigil:
Tanya dong, saya coba jawab.
Akibatnya, setelah percakapan ini, saya mengetahui bahwa sebenarnya Pertseva-lah yang mentransfer gambar-gambar perkembangan terbaru Institut Penelitian ke Marodersky melalui Marina, mantan gundiknya, yang dengannya ia mempertahankan hubungan persahabatan. Dia, tentu saja, menerima persentase yang tepat dan puas. Maraudersky senang, belum lagi Pertsev, yang akunnya diisi ulang dengan jumlah yang sangat besar.
Apakah Anda tahu bahwa ini adalah kasus? Saya bertanya dengan ramah. Marina memerah dan mengangkat bahu, tetapi saya melanjutkan pikiran saya: - Marina, saya tidak ingin ada yang tahu tentang percakapan kami.
Saya membutuhkannya? - gadis itu dengan putus asa melompat, dan saya mengangguk puas dan bertanya:
Apakah Anda tahu jika Andrei memiliki apartemen lain, kecuali apartemen yang dia tinggali secara permanen? Mungkin dia membawamu ke suatu tempat?
Saya tidak tahu, - Marina menghela nafas hancur.
Bagaimana dengan teman-temannya?
Saya pribadi berkenalan dengan hanya satu, dengan Dimka Pleshkanov. Dan itu secara tidak sengaja. Andrei tidak mengiklankan koneksi dan pertemanannya.
Di mana saya bisa menemukannya?
Nah, dia menyimpan gerai di Pasar Regional. Di sana, di lantai dua, pramuniaganya menjual jeans dan sepatu, - kata Marina. Dan dia menambahkan: - Saya bertemu dengannya di sana ketika mereka pergi dengan Andrei untuk mengambil sepatu bot saya.
Aku mengangguk, puas dengan percakapan itu, mengantar Marina ke rumahnya, dan kami berpamitan.
Melihat arloji saya, saya pergi ke Pasar Regional. Jadi kami menyebutnya pasar pakaian, yang menempati gedung yang sebelumnya milik pabrik produksi kaca. Ini bekerja lebih lama dari semua pasar pakaian lainnya - sampai jam delapan malam, itulah sebabnya mengapa itu diminati, meskipun harga agak meningkat. Tempat yang bagus, saya kadang-kadang mengunjunginya juga. Di sana Anda dapat menemukan hal-hal baik, tetapi sangat jarang. Pada dasarnya, seperti di tempat lain, barang konsumsi yang buruk dijual. Tapi, secara umum, saya lebih suka butik. Karena saya yakin lima puluh persen pakaian membuat wanita menjadi wanita.
"Sembilan" saya dengan percaya diri bermanuver di antara arus mobil - saya memilih waktu untuk perjalanan bukan yang terbaik, jam sibuk. Oleh karena itu, ia bergerak maju dengan kecepatan yang benar-benar siput. Dan saya berpikir tentang kekejian pribadi manusia.
Ini Pertseva ... Untuk mendapatkan banyak uang, dia menghancurkan kehidupan banyak orang, termasuk polisi dan sekretarisnya sendiri Svetka, seorang penderita miskin sama sekali. Saya ingin tahu berapa banyak yang dia terima untuk penjualan proyeknya? Ngomong-ngomong, bukan miliknya sendiri, berapa banyak orang yang bekerja padanya ... Di pihaknya, tindakan seperti itu menjijikkan tanpa syarat. Omong-omong, mengadakan piknik tidak kalah menjijikkan. Menempatkannya di balik jeruji "karena bunuh diri" ... itu lucu!
Bab 6
Sebuah bangunan tua lusuh, setinggi lima atau tujuh lantai, menyambut saya dengan jendela redup, berusia seratus tahun, tidak dicuci, dan tanda merah-kuning-biru yang canggung, memberi tahu seluruh dunia bahwa "Pasar Regional" terletak di sini, di mana "Anda bisa berpakaian seperti "Haute couture"."
legenda lama...
Menekan mobil dengan susah payah ke dalam deretan padat semua jenis kendaraan, dari Zaporozhets tua hingga Mercedes model akhir dan sebuah truk, saya mengklik alarm dan memasuki pintu pasar yang berat dan sempit. Ada keriuhan orang - semua orang menawar. Di barisan belakang, seorang gadis montok, tidak malu dengan penduduk lainnya, dengan genit mencoba blus, memamerkan bra yang jauh dari seputih salju. Kerumunan berkumpul di sekelilingnya, yang sebagian besar terdiri dari pria berkebangsaan Kaukasia, dan selusin pasang mata hitam berminyak membelai punggung telanjang gadis itu, yang hanya menikmatinya.
Aku tersenyum menahan diri, memilih jalan paling bebas melalui mal dan cepat-cepat berjalan ke tangga menuju lantai dua. Pada saat yang sama, para penjual, mencoba untuk saling berteriak dan menciptakan keriuhan yang serius, bersaing satu sama lain untuk menawarkan saya jeans, sepatu, blus dan jas. Salah satu wanita yang paling tegas bahkan melompat keluar dari belakang konter, mencengkeram setelan dengan warna kejutan kekanak-kanakan dengan ritsleting berlian imitasi berkilau di jaket, dan mencoba meyakinkan saya bahwa benda ini benar-benar dibuat untuk sosok saya yang tak tertahankan. Bukan tanpa kesulitan, saya berjalan di sekitar tubuh besar seorang pramuniaga yang bersemangat, berpaling dengan ngeri dari kostum hambar.
Melangkah ke tangga, saya mengalami kelegaan serius dan langsung terbang ke lantai dua. Pergi melalui baris.
Untungnya, hanya tiga gerai yang menjual jeans, dan dari tumit - sepatu dan jeans bersama. Sisanya lebih menyukai setelan membosankan, rok sifon dengan gaya pseudo-romantis, dan jaket kulit imitasi, yang dengan berani dianggap sebagai "kulit anak sapi alami".
Aku pergi ke salah satu pramuniaga, dan dia menatap penuh harap ke arahku dengan matanya yang kusam sejak seharian berdiri di konter, seolah-olah secara kebetulan membelai ujung sepatu bot menjijikkan yang terbuat dari kulit cokelat dan cokelat.
Permisi, apakah Anda mengenal Dmitry Pleshkanev? - Saya bertanya padanya, tanpa sadar mengecewakan.
Wanita itu menatapku seperti aku adalah hantu dan bertanya dengan curiga:
Mengapa Anda membutuhkan Dmitry Sergeevich?
Perlu bicara! kataku dengan paksa. Dan menambahkan: - Saya dari polisi.
Dokumen Anda? - entah bagaimana segera mendapatkan keaktifan, mungkin, ini adalah salah satu petualangan langka yang menimpanya, tuntut pramuniaga. Sepatu bot itu segera dilupakan dan jatuh ke lantai dengan bunyi gedebuk.
Saya menunjukkan "kerak" merah, kedaluwarsa, tetapi sebaliknya nyata. Saya telah menyimpan dokumen-dokumen itu sejak saya bekerja di kantor kejaksaan dan seringkali mereka membantu saya dengan serius - warga negara kita yang "taat hukum" masih gugup saat melihat warna proletar mereka dan elang di sampulnya.
Dmitry Sergeevich akan segera datang untuk mengambil mesin kasir, - wanita itu merasa kasihan, setelah mempelajari dokumen saya, tidak melihat tanggal dan mengangguk puas. - Jika Anda mau, tunggu.
Kami tidak perlu menunggu lama. Dima Pleshkanev tiba sekitar lima atau tujuh menit. Ternyata itu adalah seorang pria muda yang panjang dengan rambut abu-abu halus, jambul di dahinya dan mata yang tajam.
Tanpa menunggu pramuniaga mengucapkan kata-katanya yang berbobot, saya menghentikannya dan menawarkan untuk berbicara, biasanya melambaikan "kerak". Dan, tentu saja, Dmitry setuju.
Ayo pergi, ada kamar kosong, - dia mengangguk padaku dan dengan sopan meminta maaf kepada pramuniaga, memintanya untuk menunggu sebentar. Dia meleleh dan senang karena kesopanan bos, jadi dia langsung setuju. Dan kami pergi ke "kantor pribadi", yang ternyata adalah dapur dengan tumpukan kardus di dinding dan dua kursi tanpa sandaran dan pelapis.
Setelah ragu sejenak, saya dengan hati-hati mengambil salah satu kursi, Dmitry duduk di seberang dan bertanya:
Apakah Anda berbicara tentang Andrew? Lada? Mereka sudah datang kepada saya.
