მარი ელის რესპუბლიკა უძველესი დროიდან XVI საუკუნემდე.

ფინო-ურიკური ტომები თანამედროვე დასავლეთ, ჩრდილოეთ და ცენტრალურ რუსეთში პრეისტორიული დროიდან ბინადრობდნენ. მარი ელის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე შემორჩენილია ძვ.წ I ათასწლეულით დათარიღებული არქეოლოგიური წყაროები. ე. ვინაიდან მარის დამწერლობა (ტიშტე) გამოიყენებოდა ექსკლუზიურად ეკონომიკური და ეკონომიკური ინფორმაციის ჩასაწერად, ხოლო თათრული წერილობითი წყაროები განადგურდა ყაზანის აღებისას, თითქმის ყველა წერილობითი ინფორმაცია შუა ვოლგის ისტორიის შესახებ დაკავშირებულია რუსულ წყაროებთან.
ჩერემისი (თანამედროვე სახელწოდებაა მარი) პირველად საიმედოდ მოიხსენიება მე-10 საუკუნეში. ხაზარის ხაგან იოსების წერილში კორდობის ხალიფას დიდებულს ჰასდაი იბნ შაფრუტს. მე-5 და მე-8 საუკუნეებს შორის, თანამედროვე მარის წინაპრები ურთიერთობდნენ გოთებთან, მოგვიანებით ხაზარებთან და ვოლგა ბულგარეთში, რომელიც მდებარეობდა თანამედროვე თათარტანის ტერიტორიაზე და გაანადგურეს 1236 წელს ბათუ ხანის მონღოლთა ჯარებმა, რომლებიც მიიწევდნენ რუსეთში. '. ამის შემდეგ ჩამოყალიბებულ ოქროს ურდოსთან, მარი, როგორც ჩანს, მოკავშირეთა ურთიერთობაში იყვნენ. მე-13 და მე-15 საუკუნეებს შორის მარი იყო ოქროს ურდოსა და ყაზანის ხანატის ნაწილი.
IX საუკუნიდან მარი ასევე დაუკავშირდა კიევის რუსეთის სლავებს, რომლებიც გადავიდნენ აღმოსავლეთში, რომლებიც დასახლდნენ დასავლეთ მარის მიწაზე (უბრალოდ) ქალაქებში როსტოვი, გალიჩი, იაროსლავლი, სუზდალი, ვლადიმერი და ქ. 1221 ნიჟნი ნოვგოროდი. თანდათანობით, დასავლეთ მარი (უბრალოდ), ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, განდიდდება, ვისაც არ სურს ქრისტიანობის მიღება, გაქცევა აღმოსავლეთით მარის რეგიონის სიღრმეში. შუა საუკუნეებში რუსულ-თათრული შეტაკებები მარის მიწებზე ჩვეულებრივი გახდა (მარი თათრების მხარეზეა). ამ დროისთვის თათრები და მარი ჭარბობენ, მაგრამ შემდეგ ივანე მრისხანე იწყებს დაგეგმილ დაპყრობილ ომს: 1551 წელს მთის მარის მიწები (ვოლგის მარჯვენა სანაპირო) მოსკოვის კონტროლის ქვეშ მოექცა, ხოლო 1552 წ. მეფის ჯარებმა აიღეს ყაზანი, ხოლო მდელო მარი იწყებს ხარკის გადახდას მოსკოვისთვის. შემდეგ იწყება სისტემატური კოლონიზაცია: მაგალითად, ჩებოქსარი დაარსდა 1555 წელს, კოზმოდემიანსკი 1583 წელს და ცარევოკშაისკი, ახლანდელი იოშკარ-ოლა, 1584 წელს.

მარი ელის რესპუბლიკა XVII-XIX სს.

მე-17 საუკუნეში რეგიონში ჩნდება რუსი მიწის მესაკუთრეთა საკუთრება. თუმცა, მარების უმეტესობა არ იყო დასაქმებული კორვეში, ისინი იასაკს უხდიდნენ ცარისტულ მთავრობას. მარი მონაწილეობდა მე -17 საუკუნის დასაწყისის გლეხთა ომებში. ი.ი.ბოლოტნიკოვის ხელმძღვანელობით, 1670-71 წწ. - ს.ტ.რაზინა, 1773-75 წლებში - ე.ი.პუგაჩოვი ა. რუსი გლეხები დასახლდნენ მარის მიწებზე, რომლებიც სახელმწიფო მიწებად იქცა. პეტრე I-ის დროს რაღაც იცვლება - მარი გაიწვიეს ჯარში, იწყება ტერიტორიის სამეცნიერო შესწავლა, შედგენილია მარი ენის პირველი წერილობითი ძეგლები.
XVIII-XIX სს. ჩნდება პირველი ქარხნები სამოქალაქო მუშაკებითა და მიკუთვნებული გლეხებით. მნიშვნელოვან მიწებს ფლობდნენ მონასტრები და მსხვილი მეწარმეები. განვითარდა ხე-ტყის და სახერხი საწარმოები.
1872 წელს გაიხსნა ყაზანის მასწავლებელთა სემინარია, რომლის ერთ-ერთი ამოცანა იყო ვოლგის ხალხების წარმომადგენლების მომზადება, მათ შორის მარი. ამან სერიოზული ბიძგი მისცა ეროვნულ აღორძინებას, გაიხსნა მარის სკოლები, დაიბეჭდა წიგნები მარის ენაზე, მათ შორის სახელმძღვანელოები.
XIX საუკუნის II ნახევარში. დაარსდა ქარხნული და მანუფაქტურის ტიპის საწარმოები; აშენდა გემების შეკეთება, მინის და დისტილერიები. იძულებითი გაქრისტიანება იწვევს იმ ფაქტს, რომ მარი ტყეებში მიდის და მთელი სოფლები ცარიელია.

მარი ელის რესპუბლიკა სამოქალაქო ომის დროს

პირველი მარქსისტული წრე მოაწყო 1899 წელს იურინოში მასწავლებელმა კ.ი.კასატკინმა. 1905 წელს სოციალ-დემოკრატიული წრეები წარმოიქმნა იურინოში, კოზმოდემიანსკში, ურჟუმში, ჩებოქსარში და სხვაგან. 1905–07 წლების რევოლუციის დროს მარის მუშები და გლეხები რუსებთან ერთად მონაწილეობდნენ რევოლუციურ მოძრაობაში (დემონსტრაციები იურინოში, ზვენიგოვსკის ზატონში და მიმდებარე ტერიტორიაზე. სოფლები). 1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ საბჭოთა კავშირები შეიქმნა იურინოში, ცარევოკოკშაისკში, კოზმოდემიანსკში და სხვა ადგილებში აპრილსა და მაისში იურინოში, ცარევოკოკშაისკსა და კოზმოდემიანსკში, სადაც, იურისკის საბჭოთა კავშირის გარდა, დომინირებდნენ სოციალისტ-რევოლუციონერები, მენშევიკები. ბურჟუაზიული ნაციონალისტები და კულაკები.
დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუცია გახდა რადიკალური შემობრუნება მარი ხალხის ისტორიაში. საბჭოთა ხელისუფლება დამყარდა 1917 წლის 23 დეკემბერს (1918 წლის 5 იანვარი) ცარევოკოკშაისკში (1919 წლიდან - კრასნოკოკშაისკში), 31 დეკემბერს (1918 წლის 13 იანვარს) კოზმოდემიანსკში და 1918 წლის შუა რიცხვებში ყველგან. საბჭოთა კავშირის ძალაუფლებისთვის ბრძოლას ხელმძღვანელობდნენ ბოლშევიკები მ.ფ.კრასილნიკოვი, პ.ტ.კოჩეტოვი და სხვები. 1918 წლის თებერვალ-აპრილში კოზმოდემიანსკსა და ირანსკში შეიქმნა ბოლშევიკური ორგანიზაციები. 1918 წლის ზაფხულში რეგიონში დაიწყო კონტრრევოლუციური აჯანყებები (სტეპანოვსკი, ცარევოკოკშაისკი, კოზმოდემიანსკი, კნიაჟნინსკი და სხვები), მაგრამ ისინი ჩაახშეს წითელი არმიის მიერ მარის მუშებთან ერთად. 1918 წლის ივლისში რსფსრ ეროვნული საქმეთა სახალხო კომისარიატთან შეიქმნა მარის განყოფილება. 1920 წლის 20–24 ივლისს ყაზანში გაიმართა მარი კომუნისტების პირველი რუსულენოვანი კონფერენცია. 1920 წლის 4 ნოემბერს, სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა და რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭომ მიიღეს ბრძანებულება "მარი ხალხის ავტონომიური რეგიონის შექმნის შესახებ". 1920 წლის 25 ნოემბერს, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისა და სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულებით "მარი ხალხის ავტონომიური რეგიონის შესახებ" განსაზღვრა რეგიონის ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული შემადგენლობა, ცენტრით კრასნოკოკშაისკში (1927 წლიდან - იოშკარ-ოლა). 1921 წლის 20–23 თებერვალს კრასნოკოკშაისკში გაიმართა მარის 1-ლი რეგიონალური პარტიის კონფერენცია, რომელზეც აირჩიეს RCP(b)-ის რეგიონალური კომიტეტი. 1921 წლის 21-24 ივნისს მარის ავტონომიური ოკრუგის საბჭოთა კავშირის I ყრილობამ აირჩია რეგიონალური აღმასრულებელი კომიტეტი. 1929–32 წლებში მარის ავტონომიური ოკრუგი იყო ნიჟნი ნოვგოროდის ტერიტორიის ნაწილი, ხოლო 1932–36 წლებში გორკის ტერიტორია. 1936 წლის 5 დეკემბერს მარის ავტონომიური ოკრუგი გადაკეთდა მარის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკად რსფსრ-ს შემადგენლობაში. 1937 წლის 21 ივნისს რესპუბლიკის საბჭოების რიგგარეშე მეთერთმეტე ყრილობამ დაამტკიცა მარის ასსრ კონსტიტუცია.
ომამდელ ხუთწლიანი გეგმების წლებში (1929-40 წწ.) მარი ხალხმა რუსებისა და სსრკ-ს სხვა ხალხების მხარდაჭერით, ძირითადად, ააშენა სოციალიზმი. ამ წლების განმავლობაში რესპუბლიკაში აშენდა და ექსპლუატაციაში შევიდა 45 სამრეწველო საწარმო. ინჟინრები, ტექნიკოსები, გამოცდილი მუშები და ასევე გამოცდილი პარტიული კადრები ახალ შენობებსა და საწარმოებში გაგზავნეს ქვეყნის ინდუსტრიული ცენტრებიდან, განსაკუთრებით გორკიდან. მოსკოვში, ლენინგრადში, გორკისა და სხვა ქალაქებში ეროვნული პერსონალი მომზადდა რესპუბლიკის მრეწველობისა და სოფლის მეურნეობისთვის. 1940 წელს მარის ასსრ-ში ფართომასშტაბიანი მრეწველობის გამოშვება 1913 წელთან შედარებით 7,4-ჯერ გაიზარდა. 1941 წლისთვის კოლმეურნეობები აერთიანებდა გლეხური მეურნეობების 94,2 პროცენტს; დაიწყო რკინიგზის მშენებლობა (მათგან პირველი ზელენი დოლი - იოშკარ-ოლა დასრულდა 1928 წელს), განხორციელდა კულტურული რევოლუცია: ძირითადად აღმოიფხვრა გაუნათლებლობა, გაქრა ტომობრივი ფეოდალური და რელიგიური ნარჩენები; გაიზარდა მუშათა კლასისა და სახალხო ინტელიგენციის ეროვნული კადრები; განვითარდა ეროვნული ლიტერატურა და ხელოვნება. მარი ხალხი კონსოლიდირდა სოციალისტურ ერში. რეგიონი რუსეთის ჩამორჩენილი რეგიონიდან ინდუსტრიულ-აგრარულ რესპუბლიკად გადაიქცა.

მარი ელის რესპუბლიკა დიდი სამამულო ომის დროს

დიდი სამამულო ომის დასაწყისისთვის მარის ასსრ-მ უზარმაზარ წარმატებას მიაღწია. მასში ხელახლა შეიქმნა სოციალისტური ინდუსტრია, რის საფუძველზეც წინ წაიწია სახალხო მეურნეობის დარგების განვითარება.
1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომი გახდა ძალის უზარმაზარი გამოცდა მილიონობით საბჭოთა ხალხისთვის, როგორც წინა, ისე უკანა მხარეს, გამოცდა, რომელსაც ჩვენმა ბაბუებმა და მამებმა პატივით გაუძლეს, რაც უზრუნველყოფდა ათწლეულების განმავლობაში მშვიდობიან ცხოვრებას მათ ქვეყანაში და მთელ კაცობრიობას.
1941 წლის 21 ივნისს, შაბათს, მარის სსრ კონსტიტუციის მიღებიდან მე-4 წლისთავის დღეს, რესპუბლიკის უმაღლესი საბჭოს საიუბილეო სხდომა გაიხსნა. ეს იყო ბოლო დღე მშვიდობისა. პარტიის სამხარეო კომიტეტი და რაიკომები ოსტატურად მართავდნენ მშრომელთა პატრიოტულ მისწრაფებებს, აღძრავდნენ ხალხს ფაშისტური დამპყრობლების წინააღმდეგ საბრძოლველად. პატრიოტების სათავეში ფრონტზე ნებაყოფლობით წავიდნენ პარტიული მუშები და რიგითი კომუნისტები. პირველ ექვს თვეში ფრონტზე 1620-ზე მეტი კომუნისტი წავიდა. კომუნისტების შემდეგ კომკავშირის წევრებმაც გააკეთეს განცხადებები ფრონტზე ნებაყოფლობით წასვლის სურვილის შესახებ. 130 ათასზე მეტი ადამიანი გაგზავნეს მარის ასსრ-მა სამშობლოს დასაცავად. მათგან 56 ათასზე ცოტა მეტი დაბრუნდა ბრძოლის ველებიდან. ომის პირველივე დღეებიდან რესპუბლიკის ცხოვრება სამხედრო ბაზაზე გადაკეთდა. რესპუბლიკის სამრეწველო საწარმოების უმეტესობა ომის პირველ თვეებში გადავიდა სამხედრო პროდუქციის წარმოებაზე. მოკლე პერიოდში შეიქმნა დასავლეთის რეგიონებიდან ევაკუირებული საწარმოების მუშაობა. ომის წლებში აშენდა მხოლოდ 48 საწარმო, რამაც შესაძლებელი გახადა სამხედრო პროდუქციის გაორმაგება. მათ აწარმოეს საჰაერო ბომბები, ჭურვები, პროჟექტორები, ოპტიკური ინსტრუმენტები, საარტილერიო და მცირე იარაღის მისაბმელი, მანქანები, თხილამურები, კონტეინერები სამხედრო აღჭურვილობისთვის, მარი მეტყევეებმა ქვეყანას მისცეს 14 მილიონი კუბური მეტრი ხე-ტყე ბევრი ტყის ინდუსტრიის საწარმოც კარგად მუშაობდა. მარის ტყე გამოიყენებოდა უკრაინისა და სხვა რესპუბლიკების ქალაქების, განადგურებული სოფლების, საწარმოებისა და მაღაროების აღსადგენად. მეტყევეები აწვდიდნენ იარაღის ბლანკებს და არყს თავდაცვის ქარხნებს საბჭოთა არმიის ჯარისკაცებისთვის თხილამურების დასამზადებლად.
ფასდაუდებელია ომის წლებში კოლმეურნეობის სოფლის შრომისუნარიანობა. ეს იყო სოფლის ქალების, მოხუცების, მოზარდების, ბავშვების მასობრივი ღვაწლი, რომლებიც უმძიმეს პირობებში აძლევდნენ საკვებს ჩვენს ჯარს და ზურგს. ქალები და ბავშვები ეუფლებოდნენ ტრაქტორებს და ხანდახან ცხენების მაგივრად თავს იკავებდნენ და კოლმეურნეობის მინდვრებს ხნავდნენ. ომის დროს რესპუბლიკის სოფლის მეურნეობის მუშაკებმა ქვეყანას და ფრონტს მისცეს 21,7 მილიონ პუდზე მეტი პური, დაახლოებით 4 მილიონი ფუნტი კარტოფილი, 1,3 მილიონი პუდი ხორცი, ბევრი რძე და სხვა პროდუქტები.
რუსეთის სხვადასხვა რეგიონიდან სამხედრო მნიშვნელობის მრავალი სამრეწველო საწარმო ევაკუირებული იქნა მარის მიწაზე, ხოლო 36 ათასზე მეტი მცხოვრები ევაკუირებულია ქვეყნის დასავლეთ რეგიონებიდან: მოსკოვიდან, მათ შორის ალყაშემორტყმული ლენინგრადის, კიევის, სმოლენსკის, კალინინის მოზარდები და ბავშვები. ბელორუსია, ბალტიისპირეთის ქვეყნები, ასევე 26 ბავშვთა სახლი. ადგილობრივმა მოსახლეობამ დიდი დახმარება გაუწია მათ მოწყობას, დაეხმარა მათ დასახლებაში, შეგუებაში.

მარი ელის რესპუბლიკა ომისშემდგომ წლებში

ომისშემდგომ ხუთწლიან გეგმებში მარის ასსრ ეკონომიკამ და კულტურამ შემდგომი განვითარება მიიღო. რესპუბლიკაში გაჩნდა მანქანათმშენებლობის, ხელსაწყოების და სხვა დარგების ახალი დიდი საწარმოები. მნიშვნელოვნად გაიზარდა ხალხის ცხოვრების მატერიალური და კულტურული დონე. ეკონომიკისა და კულტურის აღმავლობას თან ახლდა ურთიერთდახმარების ყოვლისმომცველი გაფართოება და კავშირების გაღრმავება მარი ასსრ-სა და მოძმე რესპუბლიკებს შორის. ნაციონალური ფორმით, სოციალისტური შინაარსით, ინტერნაციონალისტური სულითა და ხასიათით, აყვავდა მარი ხალხის კულტურა. რესპუბლიკის მშრომელი ხალხი განვითარებული სოციალისტური საზოგადოების პირობებში, მთელი საბჭოთა კავშირის ხალხებთან ერთად, მონაწილეობს კომუნიზმის მატერიალურ-ტექნიკური ბაზის შექმნაში. მარის ასსრ-ში 1974 წელს სოციალისტური შრომის 19 გმირი. მარის ასსრ ეროვნული ეკონომიკის განვითარებაში წარმატებისთვის 1965 წელს დაჯილდოვდა ლენინის ორდენით და 1970 წელს ოქტომბრის რევოლუციის ორდენით; 1972 წელს სსრკ-ს 50 წლისთავის აღსანიშნავად - ხალხთა მეგობრობის ორდენი.
1990 წლის ოქტომბერში მიღებულ იქნა სახელმწიფო სუვერენიტეტის დეკლარაცია, 1992 წლიდან თანამედროვე სახელია მარის რესპუბლიკა (მარი ელ).

XVI საუკუნის შუა ხანებში მარი ხალხი აღმოჩნდა რუსეთის სახელმწიფოსა და ყაზანის ხანატს შორის სამხედრო დაპირისპირების ზონაში, რომელიც დასრულდა 1552 წელს ყაზანის დაპყრობით. ამ ომის დროს ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე მცხოვრები მარი მთა მხარს უჭერდა ივანე საშინელის ჯარებს - 1551 წელს ისინი რუსეთის მეფის მმართველობის ქვეშ მოექცნენ. მარის მიწის მარცხენა სანაპირო, მდელოს ნაწილი რუსეთის სახელმწიფოში შევიდა ერთი წლის შემდეგ, ყაზანის ხანატის დაცემის შემდეგ.

მარის რეგიონის ინტეგრაცია რუსეთის სახელმწიფოში გაგრძელდა XVI საუკუნის ბოლომდე. მის ტერიტორიაზე დაარსდა გამაგრებული ქალაქები, რომლებიც შემდგომში საგრაფოების ადმინისტრაციულ ცენტრებად იქცნენ. 1574 წელს დაარსდა რეგიონის პირველი ქალაქი კოკშაისკი, 1583 წელს - კოზმოდემიანსკი, 1584 წელს - ცარევოკოკშაისკი (ახლანდელი იოშკარ-ოლა). როგორც რუსული სახელმწიფოს შემადგენლობაში, მარის მოსახლეობამ შეინარჩუნა სახნავი მიწების, მდელოების, ტყეების, ნადირობისა და გვერდითი მიწების უფლებები.

თანდათან დაიწყო რუსების მიერ მარის რაიონის დასახლება. რუსი გლეხები აქ გადავიდნენ მრავალი ადგილიდან, მაგრამ ძირითადად ვიატკას პროვინციის ჩრდილოეთ რაიონებიდან. ძირითადად რუსები დასახლდნენ, მაგალითად, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის ყოფილი ვასილსურსკის ოლქის იურინსკის ვოლოსის მიწებზე, რომელიც 1812 წლის დასაწყისიდან ეკუთვნოდა მიწის მესაკუთრეებს შერემეტევებს.

XVIII-XIX საუკუნეებში მარის მხარეში დაიწყო მრეწველობის განვითარება: გამოჩნდა საწარმოები, რომლებიც დაკავშირებულია ხე-ტყის დამუშავებასთან, გემების შეკეთებასთან, მინის და დისტილერიებთან. იზრდება მოსახლეობის განათლება - იხსნება მარის სკოლები, იბეჭდება წიგნები მარის ენაზე.

ეროვნული ავტონომია

საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ მარის რაიონში, ისევე როგორც მთლიანად ქვეყანაში, მოხდა ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი მშენებლობა. 1920 წლის 4 ნოემბერს, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისა და რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულებით შეიქმნა მარის ავტონომიური ოლქი; 1936 წლის 5 დეკემბერს, სსრკ კონსტიტუციის შესაბამისად, იგი გარდაიქმნა. მარის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში.

მთელ ქვეყანასთან ერთად, მარის ტერიტორია განიცდიდა როგორც კოლექტივიზაციას, ასევე ინდუსტრიალიზაციას. პირველი ხუთწლიანი გეგმების წლებში რესპუბლიკაში აშენდა და ექსპლუატაციაში შევიდა 45 სამრეწველო საწარმო, სადაც გაიგზავნა სპეციალისტები მთელი ქვეყნიდან. პარალელურად მიმდინარეობდა რესპუბლიკის მრეწველობისა და სოფლის მეურნეობის ეროვნული კადრების მომზადება.

მასიურმა რეპრესიებმა არ გადალახა მარის რეგიონი. 30-იანი წლები რესპუბლიკის ისტორიის შავ ფურცლად იქცა - სხვადასხვა შეფასებით, სხვადასხვა ეროვნების 40 ათასამდე ადამიანი დაიღუპა და ბანაკებში მოხვდა. მარის ეროვნული ინტელიგენცია მაშინ პრაქტიკულად განადგურდა.

დიდი სამამულო ომის დროს მარი ასსრ-დან ფრონტზე 130 ათასზე მეტი ადამიანი წავიდა და მათგან თითქმის 74 ათასი სახლში არ დაბრუნებულა. მარის რეგიონის 44 მკვიდრს მიენიჭა საბჭოთა კავშირის გმირის წოდება, 14 ათასზე მეტი ორდენებითა და მედლებით დაჯილდოვდა. უკანა ნაწილში მდებარე რესპუბლიკის ინდუსტრია გადაკეთდა სამხედრო პროდუქციის წარმოებისთვის. მოწესრიგდა დასავლეთის რეგიონებიდან ევაკუირებული საწარმოების მუშაობა. წარმოებულ პროდუქტებს შორის იყო საჰაერო ბომბები, ჭურვები, პროჟექტორები, ოპტიკური ინსტრუმენტები, საარტილერიო და მცირე იარაღის მისაბმელი, ციგა და თხილამურები. მარის ტყე გამოიყენებოდა ქალაქების, განადგურებული სოფლებისა და საწარმოების აღსადგენად.

ომისშემდგომ წლებში მარის ასსრ-ის ეკონომიკამ და კულტურამ შემდგომი განვითარება მიიღო. რესპუბლიკაში გაჩნდა მანქანათმშენებლობის, ხელსაწყოების და სხვა დარგების ახალი დიდი საწარმოები. მისი წარმატებისთვის რესპუბლიკა დაჯილდოვდა ლენინის, ოქტომბრის რევოლუციისა და ხალხთა მეგობრობის ორდენებით.

გასული საუკუნის ბოლო ათწლეულების გარდაქმნებმა, რამაც გამოიწვია სსრკ-ს დაშლა, შეცვალა მარის რეგიონის სახელმწიფო სტრუქტურაც. 1990 წლის ოქტომბერში მიღებულ იქნა სახელმწიფო სუვერენიტეტის დეკლარაცია, 1992 წლის 8 ივლისიდან რესპუბლიკა ოფიციალურად გახდა ცნობილი როგორც მარი ელის რესპუბლიკა, ხოლო 1995 წლის 24 ივნისს მიღებულ იქნა მარი ელის რესპუბლიკის ახალი კონსტიტუცია.

თანამედროვე მარის წინაპრები მეზობლები იყვნენ ხაზარები და ვოლგა ბულგარეთი, იყვნენ კონტაქტში კიევის რუსეთთან და მე -13 და მე -15 საუკუნეებს შორის იყვნენ ოქროს ურდოს ნაწილი, შემდეგ ყაზანის ხანატი.

რომლებსაც აქვთ საკუთარი სახელმწიფოებრიობა. ამ სუბიექტს, რომელიც მდებარეობს რუსეთის ევროპულ ნაწილში, საბჭოთა დროიდან ჰქონდა ავტონომიის უფლება. ეს რეგიონი საკმაოდ გამორჩეულია და საინტერესოა სხვადასხვა სფეროში კვლევისთვის. მოდით, უფრო დეტალურად განვიხილოთ, როგორია მარის რესპუბლიკა და მისი მოსახლეობა.

ტერიტორიული მდებარეობა

მარი ელის რესპუბლიკა მდებარეობს რუსეთის ფედერაციის ევროპული ნაწილის აღმოსავლეთით. ჩრდილოეთით და დასავლეთით, ფედერაციის ეს სუბიექტი ესაზღვრება ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონს, ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით - კიროვის რეგიონს, სამხრეთ-აღმოსავლეთით - თათარსტანს და სამხრეთით - ჩუვაშიას.

მარის რესპუბლიკა მდებარეობს ზომიერი კლიმატის ზონაში ზომიერი კონტინენტური კლიმატით.

ფედერაციის ამ სუბიექტის ტერიტორიის ფართობი 23,4 ათასი კვადრატული მეტრია. კმ, რაც 72-ე მაჩვენებელია ქვეყნის ყველა რეგიონს შორის.

მარის რესპუბლიკის დედაქალაქი - იოშკარ-ოლა

მოკლე ისტორიული ფონი

ახლა მივხედოთ რესპუბლიკის ისტორიას

უძველესი დროიდან ეს ტერიტორიები დასახლებული იყო ფინო-ურიკური ტომებით, რომლებიც, ფაქტობრივად, რესპუბლიკის ტიტულოვანი ერია. ძველ რუსულ ქრონიკებში მათ ჩერემისი უწოდეს, თუმცა საკუთარ თავს მარი უწოდეს.

ოქროს ურდოს ჩამოყალიბების შემდეგ მის შემადგენლობაში შევიდნენ მარის ტომები, ხოლო ამ სახელმწიფოს ნაწილებად დაშლის შემდეგ ისინი შენაკადებად იქცნენ.1552 წელს ივანე მრისხანეს მიერ ყაზანის შემოერთების შედეგად მარის მიწები. გახდა რუსეთის სამეფოს ნაწილი. მიუხედავად იმისა, რომ ჩერემიელთა დასავლურმა ტომებმა რუსეთის მოქალაქეობა კიდევ უფრო ადრე მიიღეს და მოინათლნენ. ამის შემდეგ, მარის ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსეთის ბედთან.

მაგრამ მარის ზოგიერთ ტომს ასე მარტივად არ სურდა რუსეთის მოქალაქეობის მიღება. მაშასადამე, 1552 წლიდან 1585 წლამდე პერიოდი აღინიშნა არაერთი ჩერემისის ომებით, რომელთა მიზანი იყო მარი ტომების იძულება მიეღო რუსეთის მოქალაქეობა. საბოლოოდ, მარი დაიმორჩილეს და მათი უფლებები მნიშვნელოვნად შეიზღუდა. მაგრამ შემდგომ წლებში მათ აქტიური მონაწილეობა მიიღეს სხვადასხვა აჯანყებებში, მაგალითად, 1775 წლის პუგაჩოვის აჯანყებაში.

იმავდროულად, მარიებმა დაიწყეს რუსული კულტურის მიღება. მათ შეიმუშავეს საკუთარი დამწერლობა კირიული ანბანის საფუძველზე და ყაზანის სემინარიის გახსნის შემდეგ ამ ხალხის ზოგიერთმა წარმომადგენელმა შეძლო კარგი განათლების მიღება.

1920 წელს ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ შეიქმნა მარის ავტონომიური რესპუბლიკა, 1936 წელს მის საფუძველზე შეიქმნა მარის ავტონომიური რესპუბლიკა (MASSR). სსრკ-ს არსებობის ბოლოს, 1990 წელს, იგი გარდაიქმნა მარის სსრ-ად.

საბჭოთა კავშირის დაშლისა და რუსეთის ფედერაციის ჩამოყალიბების შემდეგ ამ სახელმწიფოს ერთ-ერთი სუბიექტი გახდა მარის რესპუბლიკა, ან, როგორც სხვანაირად უწოდებენ მარი ელის რესპუბლიკა. ამ სახელმწიფო ერთეულის კონსტიტუცია ითვალისწინებს ამ სახელების თანაბარ გამოყენებას.

რესპუბლიკის მოსახლეობა

მარის რესპუბლიკის მოსახლეობა ამ დროისთვის 685,9 ათასი ადამიანია. ეს მხოლოდ 66-ე შედეგია რუსეთის ფედერაციის ყველა სუბიექტს შორის.

მოსახლეობის სიმჭიდროვე რესპუბლიკაში 29,3 ადამიანი/კვ. კმ. შედარებისთვის: ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში ეს მაჩვენებელი 42,6 ადამიანი/კვ. კმ, ჩუვაშიაში - 67,4 ადამიანი / კვ. კმ, ხოლო კიროვის რეგიონში - 10,8 ადამიანი / კვ. კმ.

იმისდა მიუხედავად, რომ მარი მარი ელის მკვიდრი და სახელმწიფოს შემქმნელი ხალხია, ამჟამად ისინი რესპუბლიკაში ყველაზე მრავალრიცხოვანი ეთნიკური ჯგუფი არ არიან. ამ რეგიონის მოსახლეობაში ყველაზე მეტად რუსები არიან. ისინი შეადგენენ ფედერაციის სუბიექტის მაცხოვრებელთა საერთო რაოდენობის 45,1%-ს. რესპუბლიკაში მარები შეადგენენ მხოლოდ 41,8%-ს. ბოლო აღწერა, რომელშიც მარი აჭარბებდა რუსებს, ჩატარდა 1939 წელს.

სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანი თათრები არიან. მათი რაოდენობა მარი ელში მთლიანი მოსახლეობის 5,5%-ს შეადგენს. გარდა ამისა, რესპუბლიკაში ცხოვრობენ ჩუვაშები, უკრაინელები, უდმურტები, ბელორუსელები, მორდოველები, სომხები, აზერბაიჯანელები და გერმანელები, მაგრამ მათი რიცხვი საგრძნობლად ნაკლებია, ვიდრე ზემოაღნიშნული სამი ხალხის რაოდენობა.

რელიგიების გავრცელება

მარი ელში გავრცელებულია სხვადასხვა რელიგიის საკმაოდ დიდი რაოდენობა. ამასთან, 48% თავს მართლმადიდებელ ქრისტიანად თვლის, 6% მუსლიმი და 6% ძველი მარის წარმართული რელიგიის მომხრეა. ამავდროულად, მოსახლეობის დაახლოებით 6% ათეისტია.

გარდა ზემოთ ჩამოთვლილი აღმსარებლობისა, რეგიონში არის კათოლიკური თემები, ასევე სხვადასხვა პროტესტანტული მოძრაობის თემები.

ადმინისტრაციული განყოფილება

მარი ელის რესპუბლიკა შედგება თოთხმეტი ოლქისა და რეგიონალური დაქვემდებარების სამი ქალაქისგან (იოშკარ-ოლა, ვოლჟსკი და კოზმოდემიანსკი).

მარის რესპუბლიკის ყველაზე დასახლებული რაიონები: მედვედევსკი (67,1 ათასი მოსახლე), ვენიგოვსკი (42,5 ათასი მოსახლე), სოვეცკი (29,6 ათასი მოსახლე), მორკინსკი (29,0 ათასი მოსახლე). გეოგრაფიულად ყველაზე დიდია კილემარსკის ოლქი (3,3 ათასი კვ.კმ).

იოშკარ-ოლა - მარი ელ-ის დედაქალაქი

მარის რესპუბლიკის დედაქალაქი არის ქალაქი იოშკარ-ოლა. იგი მდებარეობს დაახლოებით ამ რეგიონის ცენტრში. ამჟამად მასში ცხოვრობს დაახლოებით 265,0 ათასი მოსახლე, მოსახლეობის სიმჭიდროვე 2640,1 ადამიანი/კვ.მ. კმ.

ეროვნებებს შორის რუსები ჭარბობენ და კიდევ უფრო გამოხატული, ვიდრე მთელ რესპუბლიკაში. მათი რიცხვი მთლიანი მოსახლეობის 68%-ს შეადგენს. მათ შემდეგ მარებს წილი 24% აქვთ, ხოლო თათრებს - 4,3%.

ქალაქი დაარსდა ჯერ კიდევ 1584 წელს, როგორც რუსული სამხედრო ფორტიფიკაცია. დაარსების მომენტიდან და 1919 წლამდე ერქვა ცარევოკოკშაისკი. 1919 წელს, ბოლშევიკური რევოლუციის შემდეგ, მას კრასნოკოკშაისკი ეწოდა. 1927 წელს გადაწყდა, დაერქმიათ იოშკარ-ოლა, რაც მარიდან ითარგმნება როგორც "წითელი ქალაქი".

ამჟამად იოშკარ-ოლა არის შედარებით დიდი რეგიონალური ცენტრი განვითარებული ინფრასტრუქტურით, მრეწველობისა და კულტურით.

რესპუბლიკის სხვა ქალაქები

მარის რესპუბლიკის დანარჩენი ქალაქები იოშკარ-ოლაზე გაცილებით მცირეა. მათგან ყველაზე დიდ ვოლჟსკს აქვს 54,6 ათასი მოსახლე, რაც თითქმის ხუთჯერ ნაკლებია რესპუბლიკის დედაქალაქთან შედარებით.

რეგიონის სხვა ქალაქები ამაყობენ კიდევ უფრო მცირე მოსახლეობით. ამრიგად, ქალაქ კოზმოდემიანსკში ცხოვრობს 20,5 ათასი ადამიანი, მედვედევოში - 18,1 ათასი, ზვენიგოვოში - 11,5 ათასი ადამიანი, სოფელ სოვეცკიში - 10,4 ათასი ადამიანი.

რესპუბლიკის დანარჩენ დასახლებებში 10000-ზე ნაკლები მოსახლეობაა.

რესპუბლიკის ინფრასტრუქტურა

რუსეთის სხვა რეგიონებთან შედარებით, მარის რესპუბლიკის ინფრასტრუქტურას, ქალაქ იოშკარ-ოლას გამოკლებით, არ შეიძლება ეწოდოს მაღალგანვითარებული.

რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მხოლოდ ერთი აეროპორტია, რომელიც მდებარეობს მის დედაქალაქში. გარდა ამისა, რეგიონს აქვს 2 ავტოსადგური და 51 ავტოსადგური. სარკინიგზო ტრანსპორტი წარმოდგენილია თოთხმეტი სადგურით.

მარის რესპუბლიკის სახლები ხშირად ხისგანაა აგებული. ეს მასალა გამოიყენება ასზე მეტი წლის განმავლობაში, როგორც იდეალური ამ ადგილებისთვის. საბედნიეროდ, რეგიონში საკმარისად არის ხე-ტყე. მაგრამ ამავე დროს, ცათამბჯენები და კერძო სახლები უფრო და უფრო ხშირად შენდება თანამედროვე სამშენებლო მასალებისგან.

ამ ათასწლეულის დასაწყისიდან რესპუბლიკის დედაქალაქ იოშკარ-ოლაში ფართომასშტაბიანი სარეკონსტრუქციო სამუშაოები ჩატარდა, რომელიც მიზნად ისახავს ქალაქის კულტურული და არქიტექტურული ძეგლების აღდგენას.

რესპუბლიკის ეკონომიკა

ლითონის დამუშავება და მანქანათმშენებლობა ყველაზე განვითარებულია მრეწველობის დარგებს შორის. ასევე მოქმედებს საწარმოები ხის, ტექსტილისა და კვების მრეწველობის სფეროში. თითქმის მთელი წარმოება კონცენტრირებულია ქალაქ იოშკარ-ოლასა და ვოლჟსკში.

სოფლის მეურნეობაში ყველაზე განვითარებულია მეცხოველეობა, ძირითადად მესაქონლეობა და მეღორეობა. სასოფლო-სამეურნეო წარმოება სპეციალიზირებულია შემდეგი კულტურების მოყვანაში: მარცვლეული, სელის, საკვები კულტურები, კარტოფილი და სხვა ბოსტნეული.

ტურიზმი

მარის რესპუბლიკა ცნობილია თავისი უზარმაზარი პოტენციალით. ამ რეგიონში დასვენება, რა თქმა უნდა, განსხვავდება ჩვეულებრივი ზღვისპირა კურორტებისგან, მაგრამ მას შეუძლია არანაკლები და შესაძლოა მეტი სიამოვნების მოტანა. ვერაფერი ჩაანაცვლებს სუფთა ჰაერს, რომელიც ავსებს ამ რეგიონის დაცულ კუთხეებს.

განსაკუთრებით აღსანიშნავია მარის რესპუბლიკის ტბები. მათი რაოდენობა რეგიონში საკმაოდ დიდია და ტურისტების საკმაო ინტერესს იწვევს. განსაკუთრებით აღსანიშნავია კულიკოვოს ტბა ქალაქ ვოლჟსკთან.

იმ ტურისტებისთვის, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებენ ორგანიზებულ დასვენებას, დასვენების ცენტრები, ბავშვთა ბანაკები და მარის რესპუბლიკის სანატორიუმები, იღებენ კარებს.

აღსანიშნავია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მარი ელის ტიტულოვანი ერი არის მარი, რეგიონის მცხოვრებთა უმრავლესობა ეთნიკურად რუსები არიან.

1920 წელს მარის ავტონომიური ოლქის შექმნამდე მარიებს არ ჰქონდათ საკუთარი თვითმმართველობა და დღევანდელი მარი ელის რესპუბლიკის ტერიტორია დაყოფილი იყო რამდენიმე პროვინციას შორის.

მარი რესპუბლიკის გარეთ უფრო მეტი მარია, ვიდრე შიგნით.

მარის რესპუბლიკის ზოგადი მახასიათებლები

მიუხედავად იმისა, რომ მარის რესპუბლიკას არ შეიძლება ეწოდოს რუსეთის მოწინავე ინდუსტრიული რეგიონი, ამ რეგიონს დიდი პოტენციალი აქვს. მისი მთავარი სიმდიდრე შრომისმოყვარე ხალხია. რეგიონის მცხოვრებთა უმეტესობა ეთნიკურად რუსები და მარი არიან. რეგიონი საკმაოდ მწირია და აქვს მხოლოდ ერთი ქალაქი, რომელსაც პირობითად დიდი შეიძლება ვუწოდოთ - დედაქალაქი იოშკარ-ოლა.

გარდა ადამიანური პოტენციალისა, მარის რესპუბლიკა ცნობილია მთელ რუსეთში თავისი უნიკალური რეკრეაციული რესურსებით. ჯანსაღი დასვენება ამ რეგიონში შეიძლება განკურნოს მრავალი დაავადება.

MBOU №12 საშუალო სკოლა

რუსეთის ფედერაციის სუბიექტები:

MARI EL REPUBLIC

Შესრულებული:

მე-11 კლასის მოსწავლე

MBOU საშუალო სკოლა No. 12, Surgut

პეტუხოვა ალენა

გ.სურგუტი, 2012 წ.

მარი რესპუბლიკის ეროვნული ჰიმნი ელ

ეს არის მუსიკალური ნაწარმოები, რომელიც დაწერილია იური ტოივარს-ევდოკიმოვის (ხელოვნების დამსახურებული მოღვაწე).), ლექსი დ.ისლამოვის. რუსული ტექსტი - ვლ. პანოვი.შესრულდა ენა და ორი დიალექტი- მდელო და მთა.

ჰიმნის ტექსტი

მარი ელ, დედასავით ხარ

ყველასთვის ბედში.

სადაც არ უნდა იყოთ - გახსოვდეთ

შენი შვილი შენზე იქნება.

გამარჯობა, ჩვენო სამშობლო,

იყვავილე ბედნიერებაში და მუშაობაში.

ჩვენ ყოველთვის ვამაყობთ თქვენით

და ჩვენ ვმღერით, მარი ელ, შენზე!

შეინარჩუნე შენი პატივი

ჩვენი ხალხი საუკუნეების მანძილზე

და მეგობრობა გრანიტის მსგავსია

ყოველთვის ძლიერი ძმებთან.

ჰიმნის ტექსტი

მარი ელ ტი ულატი

ჰეი გეი კაჟნილან.

Shke surt gay ty kyalat

ჩილა მანდირ მარილანი.

მე ტაჩე, ჩონგ პუენგი,

მერი მლანდიმ მოქტენა.

ვიინამ იქტიშ ჩუმირენი,

Pialan ilyshym choena.

საკლა ჭოტ კუგეშნენ

Shke synzhym kalykna.

Yomartle ulmyzh den

Ere tudo chaplan.

მარი ელ. რესპუბლიკის სახელმწიფო დროშა დამტკიცებულია 1992 წლის 3 სექტემბერს. ეს არის მართკუთხა პანელი ჰორიზონტალური ზოლებით: ზედა ცისფერი ზოლი არის 1/4, შუა თეთრი ზოლი 1/2 და ქვედა ალისფერი ზოლი არის დროშის სიგანის 1/4. დროშის სიგანის თანაფარდობა. მისი სიგრძე არის 1: 2.

ფლაგმანის მარცხნივ, თეთრ ზოლზე, არის მარის ეროვნული ორნამენტის ფრაგმენტი, რომელიც ჯდება კვადრატში დროშის სიგანის 1/4 გვერდებით და წარწერა „მარი ელ“ წითლად. - ყავისფერი ფერი. სახელმწიფო ემბლემა დამტკიცდა 1993 წლის 21 იანვარს "... არის გამოსახულება მარი ეროვნული ორნამენტის ელემენტის ჰერალდიკურ ფარზე - ნაყოფიერების უძველესი სიმბოლო სიმინდის ყურებით, მუხის და წიწვოვანი ტოტებით, რომელიც განასახიერებს რესპუბლიკის მოსახლეობის ტრადიციული ვალდებულება სოფლის მეურნეობის შრომისა და რეგიონის ტყის სიმდიდრისადმი. გვირგვინები გადაჯაჭვულია სამფეროვანი (მარი ელის რესპუბლიკის სახელმწიფო დროშის ზოლებიდან: ცისფერი, თეთრი და ალისფერი ფერები) ლენტით. ჰერალდიკური ფარის ქვედა ნაწილში ორნამენტის ნიმუშის ქვეშ არის წარწერა „მარი ელ“.

თან სიტყვა „ელ“ ნიშნავს ქვეყანას, რეგიონს, მიწას. ზოგადად, „მარი ელ“ იკითხება როგორც მარი ხალხის ქვეყანა, მიწა, მიწა, მარი. დროშასა და გერბზე გამოსახული ეროვნული ორნამენტი უძველესი დროიდან ასოცირდება სასოფლო-სამეურნეო კულტთან და სიმბოლოა ნაყოფიერებისა და მარადისობის იდეაზე. სახნავი მეურნეობა მარის მთავარი ტრადიციული ოკუპაციაა. უფრო მეტიც, მინდვრის კულტურებს შორის წამყვანი ადგილი უჭირავს მარცვლეულს: ჭვავს, შვრიას, ქერს. უხსოვარი დროიდან მარილებს შორის პური არა მხოლოდ მთავარი საკვები პროდუქტი იყო, არამედ თაყვანისცემის ობიექტიც, რომელსაც იყენებდნენ სხვადასხვა რიტუალურ ცერემონიებში. ფარის ჩარჩოში გამოყენებული სიმინდის ყურები აძლიერებს ნაყოფიერების ნიშნით გამოხატულ იდეას. უძველესი დროიდან ყური იყო სიცოცხლისუნარიანობის, ხალხის მაცოცხლებელი ძალის, მარადიული სიცოცხლის, ნაყოფიერებისა და კეთილდღეობის სიმბოლო.

ჯავშანტექნიკის ქვედა ნაწილში განლაგებული მუხის და წიწვოვანი ტოტები მოწმობს რეგიონის ტყის სიმდიდრეს, მასში მეტყევეობისა და მეტყევეობის განვითარებას. ისინი ხაზს უსვამენ მარის ორი ეთნიკური ჯგუფის ერთიანობას - მთა, რომლებიც ძირითადად ცხოვრობენ ვოლგის მარჯვენა, მთიან ნაპირზე, სადაც უფრო მეტი წიწვოვანი ტყეა და მდელო, რომელიც ძირითადად ცხოვრობს ტყეში ან მდელოს მარცხენა სანაპიროზე, მდიდარია ფოთლოვანი. ტყეები. ამ და სხვა მარის ერთობა აყალიბებს ერთიან ხალხს.

ლურჯი ფერი ნიშნავს რესპუბლიკის მოწმენდილ ცას, ასევე წყალს - არსებობისთვის ყველაზე მნიშვნელოვან გარემოს, რომელიც ასევე არის მარი ხალხის საკულტო თაყვანისცემის უძველესი ობიექტი. თეთრი ფერი მშრომელი მარი ხალხის უძველესი ეროვნული სიმბოლოა, რომელიც დამახასიათებელია ეროვნული ყოველდღიური და სადღესასწაულო სამოსისთვის. ის ასევე განასახიერებს ცხოვრებას, მშვიდობას, სიკეთეს, სამართლიანობას, მაღალ ზნეობას. ალისფერი ფერი ფართოდ გამოიყენება მარის ხალხურ ხელოვნებაში, რაც დაკავშირებულია მათ სულიერ პრინციპებთან.

მარი ელის რესპუბლიკის 90 წელი!

1920 წლის 4 ნოემბერს ხელი მოეწერა ბრძანებულებას მარის ავტონომიური ოლქის, როგორც მთის და მდელოს მარის ტერიტორიული წარმონაქმნის ფორმირების შესახებ.

1936 წლის 5 დეკემბერს, სსრკ-ს კონსტიტუციის შესაბამისად, ავტონომიური რეგიონი გარდაიქმნა მარის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკად. გაიხსნა ახალი შესაძლებლობები საზოგადოების მატერიალური და სულიერი ცხოვრების შემდგომი გაუმჯობესებისთვის.

1990 წლის 22 ოქტომბერს მარის ასსრ უმაღლესმა საბჭომ მიიღო დეკლარაცია რესპუბლიკის სახელმწიფო სუვერენიტეტის შესახებ. მას აქვს სახელმწიფო დროშა, გერბი, ჰიმნი.

1995 წლის 24 ივნისს მიღებულ იქნა მარი ელის რესპუბლიკის ახალი კონსტიტუცია.
მარი ელის რესპუბლიკა არის ქვეყანა ულამაზესი და ორიგინალური ბუნებით, კულტურითა და წეს-ჩვეულებებით, ქვეყანა სტუმართმოყვარე და კეთილგანწყობილი ხალხით. მარი ელის რესპუბლიკა დინამიურად ვითარდება, პატივს სცემს თავისი წინაპრების ტრადიციებს. რესპუბლიკაში ცხოვრობს სხვადასხვა ეროვნების 698,2 ათასი ადამიანი - მარი, რუსები, თათრები, მორდოველები, უკრაინელები, უდმურტები, ჩუვაშები.

მ არიელები. ეთნოისტორიული მინიშნება

მარი (ყოფილი ოფიციალური სახელი - ჩერემისი), როგორც რესპუბლიკის აბორიგენული მოსახლეობა, რომელიც ისტორიულად ჩამოყალიბდა ჩვენი ეპოქის პირველი ათასწლეულის ბოლოს, მიეკუთვნება ხალხთა ფინო-ურგიულ ენათა ოჯახს. შემდეგ ისინი აღმოჩნდნენ გარკვეულ დამოკიდებულებაში ხაზარის ხაგანატზე, შემდეგ კი თანმიმდევრულად - ვოლგის ბულგარეთში, ოქროს ურდოსა და ყაზანის ხანატზე. დიდი ხნის განმავლობაში, მარიების მიერ ოკუპირებული ტერიტორია იყო სასტიკი ბრძოლის სცენა დასავლეთსა და აღმოსავლეთს, სლავებსა და თურქებს, ქრისტიანობასა და ისლამს შორის.

მე-16 საუკუნის შუა ხანებში მარის ტერიტორია შეუერთდა რუსეთის სახელმწიფოს. მას შემდეგ მისი ისტორია მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული რუსეთის, რუსი ხალხისა და ქვეყნის სხვა ხალხების ისტორიასთან.

მეფის რუსეთში მარის რეგიონი განვითარდა, ისევე როგორც ყველა უცხო რეგიონი, შესამჩნევი ჩამორჩენით. მოსახლეობის ძირითადი ოკუპაცია იყო სასოფლო-სამეურნეო წარმოება, რომელშიც გუთანი 1930-იან წლებამდე შრომის ძირითად იარაღად რჩებოდა. კალათა, ნამგალი, ფლაკონი. რეგიონის მრეწველობა წარმოდგენილი იყო მხოლოდ ხელოსნობისა და ნახევრად ხელოსნობის საწარმოებით, რომლებიც ძირითადად ტყის პროდუქტებს ამუშავებდნენ. ცივილიზაციის სხვა კომპონენტები უფრო ნელი ტემპით დაინერგა. მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი საარსებო მეურნეობით იყო დაკავებული. მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეების მიჯნაზეც კი ათიდან მარის მხოლოდ ერთი იყო წიგნიერება.

ოქტომბრის რევოლუციამდე მარიებს არ ჰქონდათ საკუთარი სახელმწიფოებრიობა და მიმოფანტული იყვნენ ყაზანის, ვიატკას, ნიჟნი ნოვგოროდის, უფას და ეკატერინბურგის პროვინციებში. დღეს კი 670 ათასი მარიდან მხოლოდ 324,3 ათასი ცხოვრობს მარი ელის რესპუბლიკაში. ისტორიულად, მარიელთა 51,7% ცხოვრობს მათი რესპუბლიკის გარეთ, მათ შორის. 4,1% რუსეთის ფარგლებს გარეთ.

მარი არის ხალხი, რომელმაც შეინარჩუნა წინაპრების რწმენა სიწმინდეში, რომლებმაც არ უარყვეს თავიანთი უძველესი ღმერთები. მე-16 საუკუნიდან მოყოლებული მარი, ისევე როგორც რუსეთის სახელმწიფოს მიერ ანექსირებული ყველა სხვა ხალხი, ექვემდებარებოდნენ მიზანმიმართულ გაქრისტიანებას. იმ დროიდან მოყოლებული, მარი ხალხის ტრადიციული რწმენა, გამოცხადებული საზიზღარი წარმართობა, სასტიკად დევნიდა ხელისუფლებისა და ეკლესიის მიერ. გაჩეხეს წმინდა კორომები, დაარბიეს ლოცვები, დაისაჯნენ მორწმუნეები. მათ, ვინც მიიღო ახალი რწმენა, მიეცა გარკვეული სარგებელი. ბევრმა მარიამ, არ სურდა საკუთარი თავის დაბინძურება სხვისი, უცხო რწმენით, ცდილობდა შეენარჩუნებინა თავისი რწმენის სიწმინდე, მათი წინაპრების ადათ-წესები, მათი ეროვნული გამოსახულება, დატოვა ტრადიციული ჰაბიტატი ბაშკირული სტეპებისთვის, ურალებისთვის. დღეს იქ დაახლოებით 150 ათასი მარი ცხოვრობს, რომელთა აბსოლუტური უმრავლესობა მორწმუნეებმა არ აღიარეს ქრისტიანობა და თაყვანს სცემდნენ ძველ მარის ღმერთებს. მიუხედავად ამისა, მარების უმრავლესობა ტრადიციულ საცხოვრებელ ადგილებში მოინათლა: ზოგი საკუთარი ნებით, ზოგი იძულებით, ზოგიც იძულებით. ამავდროულად, ყველა მონათლული არ დაშორებულა უძველესი რელიგიური ტრადიციებიდან. გარკვეულწილად აკვირდება ქრისტიანობის კანონებს, ბევრი მათგანი მუდმივად მიმართავს წინაქრისტიანულ რელიგიურ წეს-ჩვეულებებს, ლოცულობს წმინდა კორომებში, რომლებიც მდებარეობს ყველა მარის სოფლის მახლობლად, ატარებენ წარმართულ დღესასწაულებს და ასრულებენ რიტუალებს, რომლებიც უძველესი დროიდან მოვიდა. ჯერ. მათთან ერთად, როგორც წესი, ლოცულობენ ისინი, ვინც ქრისტიანობას არ იღებდნენ და თავს წმინდა სარწმუნოების მიმდევრებად თვლიან, ჩიმარი. უძველესი მარი ღმერთები დიდწილად ანთროპომორფულები არიან, მარების რწმენით მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ბუნების კულტს, წინაპრების კულტს. თავდაპირველი რელიგიური მრწამსის დაცვამ გარკვეულწილად შეუწყო ხელი მარების ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებას. ფინო-უგრიული თემის ხალხებიდან მათ უფრო მეტად შეინარჩუნეს ენა, ეროვნული ტრადიციები და კულტურა. ამავდროულად, მარის წარმართობა, როგორც რელიგიის ეროვნული სახეობა, ატარებს ეროვნული გაუცხოების, თვითიზოლაციის გარკვეულ ელემენტებს, რომლებსაც, თუმცა, არ გააჩნიათ აგრესიული, მტრული ტენდენციები. პირიქით, ტრადიციულ მარი წარმართულ მოწოდებებში დიდი ღმერთისადმი, ლოცვასთან ერთად, მარი ხალხის ბედნიერებისა და კეთილდღეობისთვის, არის მოთხოვნა, რომ კარგი ცხოვრება მიეცეს რუსებს, თათრებს და ყველა სხვა ხალხს.

1917 წლის ბოლოს - 1918 წლის დასაწყისში საბჭოთა ხელისუფლება დამყარდა მარის მხარეში. ოქტომბრის რევოლუციამ ხალხის ეროვნული ცნობიერება აღძრა. 1920 წლის მარტში ვიატკას პროვინციის ეროვნული უმცირესობების მეორე ყრილობამ, რომელიც მხურვალედ დაუჭირა მხარი მარი ხალხის ავტონომიის შექმნის იდეას, რეკომენდაცია გაუწია მარიებს „თეთრი ტანსაცმელი თოვლივით; სწრაფი, როგორც ელვა, გონება: ნათელი, როგორც ვარსკვლავები, თვალები; ონარის ძალა სხეულში: პლასტიკური, ცვილივით, ენა; ლამაზი, როგორც ჩიტების ჭიკჭიკი, სიმღერები; მოუსვენარი, როგორც ფოთოლი ხეზე, ხასიათი: ნაზი, როგორც პეპლის ფრთები, სული.

1920-იან და 1930-იან წლებში მარის რეგიონში მნიშვნელოვანი პოზიტიური ცვლილებები მოხდა ეკონომიკისა და კულტურის განვითარებაში, სოციალურ სფეროში და ეროვნული ინტელიგენციის მომზადებაში. აშენდა მსხვილი სამრეწველო საწარმოები (ძირითადად ხე-ტყის გადამუშავებისთვის), რეგიონს ქვეყნის საკომუნიკაციო ქსელთან დამაკავშირებელი რკინიგზა, გაიხსნა ორი უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება, ისტორიის, ენისა და ლიტერატურის სამეცნიერო-კვლევითი ინსტიტუტი, შეიქმნა ეროვნული თეატრი, ფართო ქსელი. სკოლები და კულტურული დაწესებულებები.

თუმცა, 1930-იანი წლების მასიურმა რეპრესიებმა რესპუბლიკას უზარმაზარი ზიანი მიაყენა, რომლის დროსაც განადგურდა საუკეთესო პერსონალი. ათასობით აქტიურ მუშაკს გზა დაუკეტეს შემოქმედებით საქმიანობას. 1941-1945 წლების დიდ სამამულო ომში ფაშიზმზე გამარჯვების სამსხვერპლოზე რესპუბლიკის საუკეთესო ვაჟებისა და ქალიშვილების დაახლოებით 70 ათასი სიცოცხლე ჩაეყარა. მთელი მრეწველობა, სოფლის მეურნეობა ომის მძიმე დროში ცხოვრობდა ფრონტის შესახებ შეშფოთებით. განიცდიდა დიდ გაჭირვებას, ცხოვრობდა მუდმივ წუხილში შვილის, მამის, ქმრის, ქალიშვილის, დის, ძმის მიმართ, ამ შეშფოთებული იმედის სანაცვლოდ მწარე ცნობის მიღება ნათესავებისა და მეგობრების, მშიერი, ზედმეტი შრომით დაღლილი ქალების, მოხუცების გარდაცვალების შესახებ. ბავშვებმა კი უკანასკნელი ძალებით უზრუნველყოფდნენ ჯარის მომარაგებას ყველა საჭირო ნივთით. ომის შედეგად მიყენებული ჭრილობები დღესაც სისხლიანია.

რესპუბლიკის საწარმოებმა, რომლებიც ომის შემდეგ აშენდა სამოქალაქო პროდუქციის წარმოებისთვის, დაიწყეს ახალი პროდუქტების შემუშავება. მოხდა წარმოების ტექნიკური გადაიარაღება. აშენდა ახალი საწარმოები, აღადგინეს ძველი. მრეწველობაში გაიზარდა მანქანათმშენებლობის, ხელსაწყოების და ლითონის დამუშავების წილი. ბევრმა საწარმომ დაამონტაჟა ავტომატური და ნახევრად ავტომატური ხაზები. განვითარდა სამშენებლო ინდუსტრია. თუმცა, შემდგომში რესპუბლიკის ეკონომიკური პოტენციალი სულ უფრო მეტად ექვემდებარებოდა სამხედრო-სამრეწველო კომპლექსის ინტერესებს.

სასოფლო-სამეურნეო წარმოებაში რესპუბლიკამ აქტიურად შემოიტანა მეურნეობის მოწინავე მეთოდები, იყო მეცხოველეობის ინტენსიური გასუქების, მსხვილი მეცხოველეობის კომპლექსების განვითარების ერთ-ერთი ინიციატორი. ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში, მარცვლეულის მოსავლიანობა გაორმაგდა; ძროხის რძის მოსავლიანობის თვალსაზრისით, რესპუბლიკა მუდმივად იკავებდა ერთ-ერთ პირველ ადგილს ქვეყანაში.

მარის ეროვნული კოსტიუმები

IN
მარის ეროვნული კოსტუმი განასახიერებდა ხალხის ცხოვრების მრავალი ასპექტის ტრადიციებსა და თავისებურებებს. ის ასახავდა მარი ხალხის იდეებს ცხოვრების სილამაზისა და ჰარმონიის შესახებ. ქარგვა მარი ქალების ტრადიციული ოკუპაცია იყო. ქარგვას ბავშვობიდანვე ასწავლიდნენ, რომ გოგონა თავისთვის მზითვს მოემზადებინა.

თეთრი ტილო (ძალიან უძველესი და საყვარელი მასალა ვოლგის რეგიონში), ნაქარგები ფერადი მატყლით ან აბრეშუმით, მონეტებით, მძივებით, ჭურვებით - ასე ქმნიდნენ მარი ქალები თავიანთ ფერად სამოსს.

წარმოდგენაც კი ძნელია, რამდენი შრომა ჩაიდო შემოქმედებაში. საჭირო იყო კანაფის მოშენება, ღეროების გამოძვრა, გაშრობა, გახეხვა, წყალში გაჟღენთვა, ხელახლა გაშრობა აბაზანაში ან ღუმელზე, რბილობით გახეხვა, ნაღმტყორცნებით გახეხვა, გახეხვა. , სავარცხელი მათ ზღარბის კანით. შემდეგ კი ნართი დაატრიალეთ, გაუფერულეთ წყალში არყის ნაცრით ან მჟავე რძით, მოქსოვეთ ტილო და შეკერეთ პერანგი. ზაფხულში საჭირო იყო შალის ნაქარგების საღებავზე ზრუნვა - ტყეში შეგროვება მდორე ბალახის ან მუხის ქერქის, ოხრის ან კაკლის ფოთლის ფესვები. უძველესი მკაცრი კანონები აიძულებდა ქალებს ქორწინების შემდეგ გულმოდგინედ დაემალათ თმა. გოგონას ლენტები კვანძად გადაუგრიხა და თავსაბურავის ქვეშ დაიმალა - კაჭკაჭი ან პანგა, სურპანის ან შიმაქშის ქვეშ.

მარი ქალების თავსაბურავი მხოლოდ ნაქარგებით არის მორთული, მაგრამ მათშიც კი ნიმუშების მრავალფეროვნება და დახვეწილობა იპყრობს. ეს არის ტიურიკი, ანუ შიმაკში, - ტილოს პატარა ოთხკუთხა ნაჭრები, რომლის წინა მხარე სამკუთხედად იყო შეკერილი, როგორც ქუდი, კუდი კი თავისუფლად ეცემა ზურგზე. " შიმაქსან ვათე”, ანუ შიმაკში ჩაცმული ქალები თმას შუბლზე ან გვირგვინზე ფუნთუშაში იჭერდნენ (ადგილობრივი სოფლის მოდაზეა დამოკიდებული), ჩასვეს არყის ქერქის კონუსში და მასზე უკვე შიმაკში იდო. ძველად მთელი შიმაკში დაფარული იყო რთული ნაქარგებით, ისე, რომ თეთრი ტილო არ ჩანდა, მოგვიანებით კი დაიწყეს მხოლოდ კუდის და წვეტიანი წინა ნაწილის გაფორმება. მათ ასევე ეცვათ სქელი ტყავის საყელოები, რომლებიც მჭიდროდ ფარავდნენ კისერს. საყელოს მთელ ველს, როგორც სასწორს, კერავდნენ რბილი ლითონისგან დამზადებული პატარა მონეტებით ან ფირფიტებით, ხოლო კიდეებს მძივებით, მრავალფერადი ღილებითა და ჭურვებით. 30-იანი წლების დასაწყისისთვის ქალებმა უარი თქვეს ხალხური სამოსის ზოგიერთ ტრადიციულ ფორმაზე. ახალგაზრდა მარი ქალებმა ოჯახში ქალების დამოკიდებულ და დამცირებულ მდგომარეობაზე პროტესტის ნიშნად, საჯაროდ დაწვეს ქალის ქუდები კოცონზე. ამას ასევე შეუწყო ხელი ქალების ჩართულობამ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ამ მოვლენების წყალობით, ახალი დადასტურდა და ძველი უარყოფილი იქნა მარის მატერიალურ კულტურაში, კერძოდ, და მის ისეთ მნიშვნელოვან ნაწილში, როგორიცაა (განსაკუთრებით ქალი). თუმცა, ხანდაზმული და საშუალო ასაკის ქალების მნიშვნელოვანი ნაწილი კვლავ აგრძელებდა ხალხური სამოსის ტრადიციული ფორმების (თავსაფარები, ფეხსაცმელი და ა.შ.) ტარება.

1920-იანი წლების ბოლოს და 1930-იანი წლების დასაწყისში დაიწყო ელემენტების თანდათანობითი ტრანსფორმაცია. ცვლილებები პირველ რიგში შეეხო ქალთა ქუდებს. ასე რომ, შიმაკშის მდელოს მარიკას ნაწილის თავსაბურავი მხოლოდ წვეტიან ნაწილში დაიწყო. (შიმაკშ ვუი)და მის დასასრულს (შიმაკშ პოჩ).ამავდროულად, ნაქარგების ტრადიციული ტიპები - დაყენებული და დათვლილი ნაკერი - შერწყმულია ახალ ტიპთან - ჯვართან. Shymaksh მნიშვნელოვნად შემცირდა ზომით და ნაცვლად 60 x 20 სმ იყო პანელი 50 x 10 სმ. (ორმოცი სანგა).ტრადიციულ კაჭკაჭაში კონცხი მნიშვნელოვან ზომას 15-25 სმ-ს აღწევდა. იოშკარ-ოლა, კაჭკაჭის ყურიც ამ დროს პატარა იყო (2-3 სმ). 1940-იანი წლების მიწურულს ამ უკანასკნელის კაჭკაჭი თანდათან გადაიქცა ტილოს ქუდად პატარა ჯვარედინი ნაკერით, ანუ ტრადიციული თავსაბურავისგან მხოლოდ ქუდისფერი ქუდი იყო დარჩენილი.

1930-იან წლებში, მთამსვლელების უმეტესობამ დაშორდა ქალის პირსახოცის თავსაბურავს და შეცვალა იგი ბატისტის, ატლასის ან ჩინცისგან დამზადებული შარფით, ღია ფერის, პატარა ატლასის ნაკერით. თავსაბურავი ქალის ერთ-ერთი მთავარი თავსაბურავი ხდება. უფრო მეტიც, მდელო, მთის მარიკასგან განსხვავებით, ეცვა კაშკაშა ქარხნული შარფები.ამ პერიოდში ნაქარგების რაოდენობის შემცირება ხალხის ყველა ჯგუფისთვის იყო დამახასიათებელი. მაგალითად, რესპუბლიკის სამხრეთ-აღმოსავლეთი ნაწილის Meadow Mari-ს პერანგი, რომელიც ადრინდელ პერიოდში გამოირჩეოდა მდიდარი ორნამენტებით, 1930-იანი წლების დასაწყისისთვის, დაკარგა ნაქარგები ყველა ნაკერის გასწვრივ და ყდის ნაწილი. ის მცირე რაოდენობით რჩება გულმკერდის ჭრილში, მხარზე, მკლავების ბოლოებზე და კიდეზე. ამ ჯგუფის ახალგაზრდა ქალების პერანგზე ორნამენტი, მდიდარი ტრადიციული ნაქარგების დაკარგვით, იწყება ექსკლუზიურად შალის ნათელი ძაფებისგან დამზადებული ჯვრით. ამრიგად, შრომატევადი ტიპები (მოხატვა, ატლასის ნაკერის დათვლა, ბეჭდვა) თანდათან დაუთმო ადგილი ორნამენტის უფრო მარტივ მეთოდს - ჯვარს, ხოლო შემდგომ პერიოდში - ატლასის ნაკერის ნაქარგს. ჩვენი საველე კვლევის მიხედვით, ნაქარგების პირველი სახეობა მე-20 საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა მთასა და მდელოს ნაწილს (რეგიონის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში) მარი, მაგრამ შემდეგ გამოიყენებოდა მცირე რაოდენობით და ამ უკანასკნელთა შორის. მხოლოდ ნაშმაკის (ქალის თავსაბურავის შარპანის ნაწილი) გასაფორმებლად.

30-იანი წლების დასაწყისში MSSR-ის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რეგიონების მარიკას მდელოზე ჯვარს იყენებდნენ პერანგისა და თავსაბურავისთვის. მაგრამ რუსებისგან მიღებული ჯვარედინი ნაკერის ტექნიკამ შემოინახა მარიკას შორის ორნამენტის ერთ-ერთი ტრადიციული მეთოდი - გამოიყენოს ნიმუში უკანა მხარეს ძაფების რაოდენობის მიხედვით.

მარის მთას შორის 30-იან წლებში პერანგზე თითქმის მთლიანად დაიკარგა ნაქარგები, ანუ გაქრა ცალკე ქსოვილზე შეკერილი პატარა გულმკერდის ნაქარგიც კი, რომელიც გულმკერდის ჭრილში იყო შეკერილი. ამრიგად, მთის მარის ქალის პერანგზე შემორჩენილია მხრის ნაკერთან ძალიან პატარა ნაქარგი, შავი ძაფებით გაკეთებული. თუმცა, პერანგზე ნაქარგების დაკარგვით, უფრო ფერადი, მრავალფერადი ძაფების გამოყენებით, ისინი იწყებენ მოსახსნელი მანჟეტის და წინსაფრის მორთვას.

მარიკაში ნაქარგების ფერის სქემა ხდება ნათელი და კონტრასტული. კაშკაშა ფერის ხელნაკეთი შალის სხვადასხვა ფერის ძაფებთან ერთად დაიწყო ქარხნულად დამზადებული ბამბის ძაფების გამოყენება. გარდა ოთხი ძირითადი ფერისა (წითელი, შავი, მწვანე და ყვითელი), სადაც წითელი ჭარბობდა, ორნამენტში გამოჩნდა ნათელი ფერები: ვარდისფერი, ლურჯი, ლურჯი, მეწამული, ნათელი ყვითელი და ა.შ.
ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ნაქარგების ახალი ტიპების დანერგვით შეიცვალა არა მხოლოდ ფერის სქემა, არამედ ორნამენტული მოტივებიც: ზოომორფულ, ანთროპომორფულ და გეომეტრიულ მოტივებთან ერთად გამოყენებული იყო სხვადასხვა ყვავილების, ცხოველების, ფრინველების და მწერების ნატურალისტური გამოსახულებები. ეს ტენდენცია დამახასიათებელი იყო შუა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებისთვისაც (მორდოვიელები, უდმურტები, ჩუვაშები). 1930-იანი წლები იყო არა მხოლოდ ძველი ფორმების შემოქმედებითი დამუშავების პერიოდი მისი გამარტივების გზაზე, არამედ გაჩენის დროც. ხალხური კოსტუმის ახალი ელემენტები. მაგალითად, იოშკარ-ოლას მახლობლად და მის მახლობლად ქალებს აქვთ ახალი ტიპის სამოსი, რომელსაც მოგვიანებით ეწოდა. "იოშკარ-ოლა ტუვირი"(იოშკარ-ოლას პერანგი) ან "სოროკან ტუვირი" -ტერიტორიაზე მცხოვრები მარის ტერიტორიული ჯგუფის სახელწოდებით.

პ კაბა იკერებოდა ექსკლუზიურად ქარხნული ქსოვილებისგან - კალიკოს ან კალიკოსგან, მაგრამ მისი ფერი ტრადიციულად თეთრი დარჩა. ჭრის კუთხით, ის პირდაპირ ზურგზე იყო ამოჭრილი მკლავით და შეკერილი ყდისებით, რაც საშუალებას აძლევდა ქარხნული ქსოვილის სიგანეს. კაბის გულმკერდის განყოფილება ცენტრალური იყო, საყელოზე ჩამოსახვევი საყელო იყო შეკერილი - სრულიად ახალი ელემენტი მარიეკის სამოსში. კაბის კიდეზე უბრალო ატლასის, შინცის ან აბრეშუმისგან შეკერილი ფართო (20-25 სმ) ფოლგა.
კაბას ფრიალზე ჯვარედინი ნაკერი ამშვენებდა; მის სხვა ნაწილებში ორნამენტი არ ყოფილა. ფრიალზე იკერებოდა ლენტები, მაქმანი, ყველაზე ხშირად ქარხნულად დამზადებული.
ქარგვა ასევე შრომისმოყვარეობის საზომი იყო, რადგან ის განსაკუთრებულ მოთმინებასა და დროის უზარმაზარ ინვესტიციას მოითხოვდა შემსრულებლებისგან და ასევე იყო ხელოსანთა მხატვრული უნარების შეფასების კრიტერიუმი. ტანსაცმელი ყოველთვის იყო და რჩება საზოგადოების მატერიალური კულტურის განუყოფელ ნაწილად.

მარის ქარგვა გაუგებარია მხოლოდ გაუთვითცნობიერებელებისთვის. აქ თითოეულ ხაზს, თითოეულ ნიშანს თავისი ფარული მნიშვნელობა აქვს.

შევეცადოთ გავიგოთ მნიშვნელობა:

საგვარეულო ხე (ეშ პუშეიგე). თითოეული ოჯახი იზიდავს ოჯახის ხეების ძალას. რაც უფრო ძლიერები არიან, მით უფრო ძლიერია ახალგაზრდა ოჯახი.

დიდი დედა (შოჭინავა). დაიბადა ადამიანი და მისი მიწიერი ცხოვრება იმ მომენტიდან შოჩინავის მფარველობაშია. ეს ხელს უწყობს ადამიანის ბედის რეალიზებას.

მამრობითი ძალის ამულეტი (ორმა). მამაკაცის სიმწიფის ნიშანი, მისი გამრავლების უნარი.

სახლის მომვლელი (სურტი არწივი). მოედანი არის მიწა, სახლი, სადაც ცხოვრობ. მას პრობლემებისგან იცავს მრავალი ჯვარი და საყრდენი ძაბრები.

ხე (პუშეგე). ის განასახიერებს სიცოცხლის დასაწყისს, ახასიათებს ზედა, შუა და ქვედა სამყაროების კავშირს, რაც ხეს ჯადოსნურ სიცოცხლისუნარიანობას ანიჭებს.

მკერდის ხიბლი(ჩიზე ოროლ). ქალის სიმწიფის ნიშანი, ქალი-დედის ჯანმრთელობის მცველი, სიმამაცისა და ნაყოფიერების სიმბოლო.

მუხის ან მუხის ფოთლები (თუმო ლიშტაშ). კარგი ჯანმრთელობისა და მტკიცე ცხოვრებისეული პოზიციის სიმბოლო. ეს არის ერთ-ერთი წმინდა ხე, რომელთა შორის მარი ლოცვას ატარებდა.

Ცხენი (Და მე). შრომისმოყვარეობის, კეთილდღეობის, კეთილდღეობის სიმბოლო. მას აქვს დამცავი მნიშვნელობა, ახასიათებს კარგ საწყისს.

პეპელა (ლივე). სიმსუბუქისა და სინაზის სიმბოლო, პოპულარული რწმენის თანახმად, პეპლები არის სხვა სამყაროში წასული ადამიანის სულების სათავსო.

მზე(კეჩე). სიკეთის ნიშანი, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს დედამიწაზე არსებულ ყველა სიცოცხლეს. ნაყოფიერების სიმბოლო, ამულეტი.

ღვთაებრივი სიწმინდე. პირველადი ღვთაებრივი სიწმინდის სიმბოლო, რომელიც იცავს სამყაროს ბოროტი ძალებისგან. ორნამენტი გამოიყენებოდა 18-19 საუკუნეებში, როგორც თილისმა თავსაბურავებსა და ტანსაცმელზე.

გედები (იაკსო). სიყვარულისა და ერთგულების, სიკეთისა და სილამაზის სიმბოლო, ღვთაებრივი სიწმინდის პერსონიფიკაცია.

მარის ქამრის ისტორია

TO საქმროს კოსტუმი. მე -19 შუა - მე -20 საუკუნის დასაწყისი სემიპალატინსკის პროვინცია. ძველი მორწმუნეები. რუსეთის ეთნოგრაფიული მუზეუმის კოლექცია.

ქამრების ისტორია მრავალეროვნულ სახელმწიფოში, ეს არის რუსეთი, მოიცავს მრავალი ხალხის კულტურულ ტრადიციებს. ხალხურ სამოსს აქვს ნათელი თვისებები და განსხვავებული წარმომავლობა. ეროვნული სპეციფიკა ყალიბდება ისტორიული კავშირებით, რომელთა კომბინაციიდან იბადება ეროვნული იდენტობა.
რუსული კულტურის წარსულში არ არსებობს უმნიშვნელო ელემენტები და მასში თავისი უნიკალური წვლილი შეაქვს ყველა არსებული და წასული ხალხი.

ჩიტების ბატიდან (" კომბინირებული"), უკა (" ლუდო”) ყოველთვის ფიგურირებდნენ მსხვერპლად მარის ლოცვების დროს უმაღლესი და დაბალი სულებისთვის; მამალი (" აგიტანი"), ქათამი (" ხახვი"") - დაკრძალვის რიტუალებში; ყვავა (" კორკი”), კაჭკაჭი (“ შოგერტენი""), გუგული (" ფუნთუშა”) ძალიან ხშირად გვხვდება ზღაპრებში და ითვლებიან წინასწარმეტყველურ ფრინველებად.

წვიმის ხანგრძლივი არარსებობის გამო, მათ მოაწყვეს, მაგალითად, ლოცვა ფაფით ყვავისთვის (“ კორაკ პუჩიმიშ»); ბარდაზე არაუმეტეს პატარა სეტყვას ეძახდნენ ყვავი („to ორაკ შურაშ»); ირმის გზა ეწოდა ძვირფასო გარეული ბატები" და ა.შ.

გარეულ ცხოველთაგან კურდღელს პატივს სცემდნენ (" მერანი"), დათვი (" ნიღაბი"") და კვერნა (" ლუი"). მაგალითად, კურდღელი მსხვერპლად მსხვერპლად იქნა შეწირული, როდესაც მოიხსენიებდნენ ქვედა რიგის სულებს და ჰქონდა რამდენიმე სინონიმი. ნურ თაგა"(მინდვრის ცხვარი)" ნურ გოჩ კაიშე"(გასეირნება მინდორზე)" ნურ კაიკი"(ველის ჩიტი)" გამოაცხვეთ გოჩ ტორშტიშო"(ხტუნვა ღობეზე)" paw yol"(დაბალი თათები)" lym ymbach torshtysho"(თოვლში ხტუნვა)" შოველ იოლ"(ფართო თათები)" onchyk py"(ამოზნექილი კბილი)" კადირ იოლ"(მოხრილი ფეხები)," ეტიკეტის ტყავი"(ტყის ცხვარი)"-ს უჰ-უჰ პილიშ" (დიდი ყურები), " komdyk sa?ha"(შუბლგაბრტყელებული, ბრტყელი)" კუგუ შინჩა" (დიდი თვალები),

ამრიგად, შეღებვისას ექსპრესიული საშუალებების განმეორებითი შერჩევის საფუძველზე, ორნამენტული ფორმების გამოსახულების დეტალებზე, ნაქარგი ნიმუშისა და ქსოვილის თავისუფალი ფონის თანაფარდობით, ჩამოყალიბდა სტაბილური იდეა ტრადიციული საფუძვლის პრიმატის შესახებ. ორნამენტი და მრავალი ვარიანტის შექმნა გამოსახულების სიმბოლოებით არის იმპროვიზაციის მხატვრული შედეგი, რომელიც ასახავს უშუალო ურთიერთობას ბუნების ობიექტებთან და მოვლენებთან მარის ხალხური ხელოვნების ისტორიის კონკრეტულ ეტაპზე.

ჩვეულებრივი ნიშნების საშუალებით, რომლებიც ბუნებრივი სიმბოლოა, გადაეცა ისეთი ცნებები, როგორიცაა "მცველი", "ბოროტი", "სიკეთე". მაგალითად, "მცენარის" ცნება მარიებს დაემთხვა სიცოცხლის კონცეფციას. კოსტუმის დეტალებში ორნამენტული ნიმუშების განაწილების გარკვეულმა კანონმა გავლენა მოახდინა მარის ნაქარგების ორნამენტის ფერწერულ ენაზე და განაპირობა საკუთარი ტრადიციების გაჩენა შესრულების წესით, საკუთარი მხატვრული ტიპაჟის განვითარებამდე, საკუთარი. ფერწერული გადაწყვეტილებები.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ფერწერული ენა განპირობებულია მიუხედავად იმისა, რომ ეს ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები არ ეწინააღმდეგებამთლიანობაში კაცობრიობის სულიერი კულტურის შინაარსი: ისინი ასახავს ბუნებისა და გარემომცველი ცხოვრების შესახებ იდეების უნივერსალურობას.

მშობიარობის რიტუალები

წარსულში მარის ოჯახებს ბევრი შვილი ჰყავდათ. მხოლოდ მრავალშვილიანი ოჯახი ითვლებოდა ბედნიერად. შვილების გაჩენისა და არაკეთილსინდისიერი ადამიანების ჯადოქრობის თავიდან ასაცილებლად, ქორწილის დროს ახალდაქორწინებულებმა ტანსაცმელში ნემსები და ქინძისთავები ჩაყარეს, ჯიბეში ჩაყარეს ხახვი, ნიორი და მარილი. ქორწინების პირველ წელს ახალგაზრდა ქალს საქორწილო კაფტანითა და ვერცხლის სამკაულების სრული კომპლექტით უნდა გაევლო, რაც ასევე განიხილებოდა როგორც ახალგაზრდა ქალისა და მისი შვილის დაცვა ბოროტი თვალისა და დაზიანებისგან.
უშვილობა დიდ უბედურებად ითვლებოდა. უნაყოფობისგან გამოსასწორებლად ქალს სთავაზობდნენ ხალხური საშუალებების გამოყენებას, ჯადოსნურ წეს-ჩვეულებებს ან მკურნალებს მიემართათ, „მამალის“ კვერცხის ჭამა.ყველაზე ხშირად ქალის ახლობლები სწირავდნენ მსხვერპლს. მართლმადიდებლები სალოცავად მიდიოდნენ წმინდა ადგილებზე, უბრძანეს ლოცვა. 20-30-იან წლებამდე. მე-20 საუკუნეში მარი ქალები პრაქტიკულად არ მიმართავდნენ ბებიაქალებსა და გინეკოლოგებს დახმარებისთვის. წარსულში მშობიარობა განიხილებოდა, როგორც წმინდა ინტიმური ქალის საქმე. მხოლოდ 1930-იან წლებში საავადმყოფოს მიმდებარე სოფლების ქალებმა დაიწყეს სამედიცინო დახმარებისთვის ბებიაქალების მიმართვა. ბუნებრივია, წარსულში ყველა დაბადება წარმატებული არ იყო. გარდაცვლილებიც იყო. ა.ფუქსმა აღნიშნა, რომ „ჩერემისკები და ჩუვაშები ძალიან ძლიერი აღნაგობით არიან. მშობიარობის შემდეგაც ნახევარი საათიც არ წევენ, მშობიარობის შემდეგ მიდიან აბაზანის გასათბობად, რეცხავენ ბავშვს და იწყებენ მუშაობას, თითქოს არაფერი მომხდარა.
უშვილო წყვილს შეეძლო მიეღო ობლები ან ღარიბი მრავალშვილიანი ოჯახების ბავშვები. იყო შემთხვევები, როცა ბავშვებს მრავალშვილიანი ნათესავებისგან ართმევდნენ, მაგალითად, დს, ძმის ოჯახიდან და ა.შ. იმისთვის, რომ ვაჟი შეეძინათ, მეუღლეები იცავდნენ გარკვეულ რწმენას. ამ მიზნით პირველი სქესობრივი აქტი ახალმთვარეზე შესრულდა. ცოლი, დილით ადგა, უპირველესად ცდილობდა მამაკაცის ნახვას. მას ურჩევდნენ ძალიან მარილიანი საკვების მიღებას, ორსულობისას ქალს უნდა დაეცვა ჩვეულებით დადგენილი აკრძალვები გარკვეული საგნებისა და ქმედებების მიმართ, რათა მშობიარობა შეუფერხებლად წასულიყო და ბავშვი ჯანმრთელი ყოფილიყო. ორსული ქალი ცხოველებს უხეშად ვერ ეპყრობოდა: დაარტყა ღორი, კატა, ძაღლი, თორემ ბავშვი თმით დაიტანჯებოდა (sösna shu). ქალს ეკრძალებოდა წიაღში რაიმეს შენახვა. ამან, სავარაუდოდ, გამოიწვია ბავშვში მეჭეჭების ან ასაკობრივი ლაქების გაჩენა. მათ ეშინოდათ ლილვის გადადგმის, რადგან ამან, მარის თქმით, შეიძლება გამოიწვიოს ხუჭუჭა ბავშვის დაბადება. კისრის მოხრილი ბავშვის დაბადების თავიდან ასაცილებლად, ორსულ ქალს როკერზე გადადგმა ეკრძალებოდა. ქალები უფრთხილდებოდნენ ვედროდან დალევას, თორემ ბავშვს ცხვირიდან გამონადენი აწუხებდა. ორსულს ურჩიეს ქათმის ღვიძლი არ ეჭამა. აქედან შეიძლება ახალშობილი დაიბადოს ცისფერი ტუჩებით. მას არ აძლევდნენ კვერცხების შეღებვის უფლებას, რათა ახალშობილს წითელი ლაქები არ აღმოეჩინა. არ უნდა დაჯდომოდა ბაბუას ან ოჯახის ხანდაზმული წევრის სკამზე, აკრძალული იყო მიცვალებულის ყურება და ა.შ. თუ ორსული მონაწილეობდა საყვარელი ადამიანის დაკრძალვაში, მას ჯიბეში ვერცხლის მონეტა უნდა ეტარებინა. იყო დაუბადებელი ბავშვის სქესის განსაზღვრის ნიშნები: თუ ორსულის მუცელი მრგვალია, წინ წამოწეული, მაშინ დაიბადება მამრობითი სქესის შვილი. ტკივილი წელის არეში, ძუძუს დაფარვა სიშავით, მამაკაცის საგნებზე სიზმარი ბიჭის დაბადებას ნიშნავდა. გოგონას დაბადებას უწინასწარმეტყველებდა ბრტყელი და განიერი მუცელი, ტკივილი ჭიპლარის არეში, ორსულის სახეზე ასაკობრივი ლაქების გამოჩენა და ა.შ. მარის იდეების თანახმად, არ დაბადებული ბავშვის ხასიათი დამოკიდებული იყო დედის ქცევაზე ნაყოფის პირველი მოძრაობის დროს. იმისდა მიხედვით, თუ ვის უყურებს ორსული იმ მომენტში, სავარაუდოდ, არ დაბადებული ბავშვი გახდა ასეთი ხასიათით და გარეგნობით. ეს იყო ძალიან მნიშვნელოვანი მომენტი ქალის ორსულობის პერიოდში და მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ამიტომ არსებობდა რწმენა, რომ ამ პერიოდში საჭირო იყო ყველა მხრივ კარგი ადამიანის შეხედვა, რათა „ბავშვს დადებითი თვისებები მიეღო“. მშობიარობა ჩვეულებრივ აბაზანაში ხდებოდა, ნაკლებად ხშირად ქოხში. მარის რელიგიური რწმენის თანახმად, აბანოში ცხოვრობდა მონჩა კუვა, მშობიარობის დროს ქალების მფარველი. მშობიარობის ქალის ქვეშ ჩვეულებრივ ჩალას დებდნენ. მშობიარობის დროს ბებიაქალს იწვევდნენ მშობიარ ქალს (კუვაი, ქილიმდე კუვაი, აზა ბებია) დასახმარებლად, თუმცა ხშირად მის გარეშეც აკეთებდნენ. მშობიარობას გამონაკლის შემთხვევებში ესწრებოდნენ უცხო ქალები, ვინაიდან მშობიარობა ქალის წმინდა პირად საქმედ ითვლებოდა.
სანამ სამეანო მოვლას გააგრძელებდა, ბებიაქალმა ქამარი აიღო და ბედს უთხრა - ქალის მშობიარობის დრო იყო? ორსულის მუცელი დაათვალიერა და ნაყოფის პოზიციიდან გამომდინარე, მშობიარულ ქალს იატაკზე დაწოლა შესთავაზა, ან ის დაჯდა, მუხლებზე დაადო. ხანდახან ის ურჩევდა ჩაჯდომას ან აიძულებდა წინააღმდეგობის გაწევას იღლიის ქვეშ სარტყელის დადგმით. თუ მშობიარობა რთული იყო, "მშრალი", როგორც მარი ამბობდა, მშობიარ ქალს ურჩევდნენ ახალი კარაქის ჭამა, იმ იმედით, რომ ეს ხელს შეუწყობს მშობიარობას. ასეთ კრიტიკულ მომენტში ურჩიეს სახლის ყველა საკეტის და კარის გაღება, ყველა კვანძის გახსნა და ა.შ. მონათლული მარი ხატების წინ ანთებული სანთლით ლოცულობდა და დაბადების ქალღმერთს შოჩინ ავას ევედრებოდა მშობიარობას. არსებობდა მეანობის რაციონალური მეთოდებიც – მასაჟი, რომელსაც ხშირად ახლდა მაგიური ტექნიკა. რთული მშობიარობის შემთხვევაში მშობიარობისას ქმარი მოიწვიეს. ბავშვის გაჩენისთანავე მშობიარობის ქალს მკერდის ქვეშ აკრავდნენ, რათა პლაცენტა (aza kudo, sÿm, aza kÿpchyk) არ ამოსულიყო. შემდგომი მშობიარობა გარეცხილი იყო თბილი წყლით. ბებიაქალმა მშობიარობის შემდგომ განსაზღვრა, დაიბადა თუ არა ბავშვი ჯანმრთელი. ბავშვი ითვლებოდა ჯანსაღად და სიცოცხლისუნარიანად, თუ ჭიპის ლიგატი ეკვროდა პლაცენტის შუაგულს. მშობიარობის შემდგომი კვანძების რაოდენობის მიხედვით, ბებიაქალს შეეძლო დაედგინა კიდევ რამდენი ბავშვის გაჩენა შეეძლო. მშობიარობა ჩვეულებრივ ორ ძველ ბასტის ფეხსაცმელს შორის იყო მოთავსებული და აბანოს ან ქოხის სხვენში აგდებული იყო, ხანდახან დაკრძალეს ისეთ ადგილას, სადაც ფეხს ვერ დააბიჯებდნენ. დაუშვებელი იყო მშობიარობის უბრალოდ გადაყრა, რადგან ამან შეიძლება უარყოფითად იმოქმედოს ბავშვის ჯანმრთელობაზე და იმოქმედოს მის მომავალ ბედზე.
ახალშობილს მოკვეთეს ჭიპლარი (kylymde), გაზომეს მისი სიგრძე ბავშვის გვირგვინამდე. ითვლებოდა, რომ თუ მოჭრილი იქნება, ბავშვის შარდსაწვეთი კარგად ვერ იმუშავებდა. იყო ნიშანი: თუ ჭიპლარი ხუთ-ექვს დღეში გაშრება, ბავშვი დიდხანს იცოცხლებს, სამ-ოთხ დღეში – „არ არის მოიჯარე“. თიაქრისგან დასაცავად კანაფის თესლს ათავსებდნენ ჭიპის ღიობში, მრავალშვილიან ოჯახებში ყველა ბავშვის გამხმარ ჭიპლარს ერთ შეკვრაში ინახავდნენ, რათა ოჯახში ბავშვები ერთად ეცხოვრათ და არ ჩხუბობდნენ. ზოგჯერ ჭიპლარი მორების ან ეზოს შენობების ნაპრალებში იყო ჩადებული. წიგნშიც ჩასვეს, რომ ბავშვი გულმოდგინედ გამოიყურებოდეს სწავლაში. ჭიპლარს ხშირად იყენებდნენ წამლად. ასე რომ, თიაქრის სამკურნალოდ გამხმარ ჭიპლარს ასველებდნენ და ბავშვს ამ სითხით ასველებდნენ. ახალშობილის ბედის დადგენა რამდენიმე ნიშნით უკვე დაბადების დღესვე ცდილობდნენ. თუ „პერანგში“ (ამნიონური ფილა) ან „კეპში“ დაიბადა, ბედნიერი ბედი ელოდა. ბავშვის "პერანგი" ინახებოდა განცალკევებულ ადგილას, ითვლებოდა, რომ მას შეეძლო ბედნიერების მოტანა. თუ, მაგალითად, პირი მივიდა სასამართლოში, თან თავისი „პერანგით“, მაშინ მოსამართლეები, სავარაუდოდ, ვერ დაგმობენ. დილით დაბადებული იყო განწირული რთული ცხოვრებისთვის, რომელიც ბევრ ძალისხმევას მოითხოვდა. საღამოს დაბადებულ ბავშვს შეეძლო მარტივი ცხოვრების იმედი ჰქონდეს. წარსულში იყო ნიშნები, რომლებიც დაკავშირებულია ბავშვის პირველ ტირილთან. თუ ბავშვი რამდენჯერმე იყვირებს და გაჩუმდება, მაშინ დიდხანს არ იცოცხლებს - სუსტია. ბავშვის გახანგრძლივებული ტირილი ნიშნავდა, რომ ბავშვი ძლიერი დაიბადა და დიდხანს იცოცხლებდა. ბავშვის ბებია ან ბებია ახალშობილს აბანოში რეცხავდა. დაბადებულ გოგონას უპირველეს ყოვლისა სახე და დუნდულოები დაუბანეს, რომ ლამაზი და აღნაგობის იყო. ბანაობის დროს მათ თქვეს სურვილები, რომ გოგონა ქორწინებისთვის ლამაზი გამხდარიყო (marlan kayash yörshö liy). აღმოსავლელ მარებს შორის ახალშობილის რეცხვისას ამბობდნენ: „Kalyk marilan yörshö liy“ (იყავი შენი ხალხის კაცის ღირსი). ეს სურვილი ასახავს გოგონას მთავარ მიზანს - დაქორწინდეს მარიზე. ბიჭს ზურგიდან რეცხვა დაუწყო, რომ ფართომხრები, ძლიერი და ჯანმრთელი გაზრდილიყო. როდესაც ბიჭი დაიბანა, თქვეს, რომ ის გაიზრდებოდა სამხედრო სამსახურისთვის და შეძლებდა მოხუცი მშობლების მოვლას (armiysh kayash yörshö liy, shongo acha-avam onchash yörshö liy).
ბავშვის მინდვრის მარი სიმბოლურად აფრინდა აბანოში ცოცხით. ითვლებოდა, რომ ამის შემდეგ ბავშვი დაცული იქნებოდა დაავადებებისგან და „ბოროტი თვალისგან“. წყალში, რომლითაც ახალშობილს რეცხავდნენ, მონეტებს ან ვერცხლის სამკაულებს ათავსებდნენ, რათა ბავშვი ჯანმრთელი და მდიდარი ყოფილიყო. აბაზანის შემდეგ ბავშვს მამის პერანგში ახვევდნენ, რომ უყვარდა. გოგონა შეიძლებოდა დედის ან ბებიის კაბაში გაეხვია.
ბავშვის ქოხში პირველ შეყვანამდე დედის ბალიშიდან ბუმბული ამოიღეს და ქარში გაუშვეს. ამავდროულად, გამოთქვეს შელოცვა: "Pystylla kushtylgyn ilyzhe" (დაე იცხოვროს ადვილად, ბუმბულივით).

ზიბკა (შეპკა, ქუდი) მზადდებოდა ცაცხვის ბასტის გრძელი ზოლისგან. გამონაყარის ქვედა ნაწილი ასევე დამზადებული იყო ბასტის ზოლებით, რომლებიც ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული გისოსის სახით. ფსკერზე ჩალა და საფენები დაყარეს. გვერდებიდან რყევაზე ორი რკალი იყო მიმაგრებული, რომლებიც თოკით იყო მიბმული გრძელ ბოძზე. ქოხის ქალთა ნახევარში ჭერზე რგოლით ამაგრებდნენ ძელს (var cap).
ახალშობილის გამოჩენა ოჯახში სასიხარულო მოვლენა იყო. განსაკუთრებით ბევრი მღელვარება და კითხვები გამოიწვია მცირეწლოვან ბავშვებში.
მშობლებმა უთხრეს, რომ ბავშვი ბაღში იპოვეს. ზოგიერთმა მშობელმა, რომ ჩამოკიდა თაიგული, ჩაუშვა მასში ჩაქუჩი ან ბლოკი ფეხსაცმლისთვის და ახვევდა ტანსაცმელში. ისინი ცდილობდნენ ბავშვის ქოხში შეყვანას და ქოხში შეუმჩნევლად ჩასვეს, რომ პატარა ბავშვები არ შეშფოთებულიყვნენ. ახალშობილი მათ მხოლოდ მეორე დღეს აჩვენეს, თან აუხსნეს, რომ არამდგრადობაში მოთავსებული საგანი გაცოცხლდა და ბავშვად გადაიქცა. აღმოსავლელმა მარიმ შვილებს უთხრა, რომ ახალშობილი ზამბარიდან შემთხვევით ამოიღეს ვედროთი.
ქალი მშობიარობის შემდეგ მცირე ხნით ისვენებდა. მშობიარე ქალთან იყო მისი ოჯახი, ქმარი. და თუ ქმარს დრო არ ჰქონდა, მაშინ უფროსი შვილები დარჩნენ. ეშინოდათ მისი მარტო დატოვების, რადგან „ბოროტ სულს“ შეეძლო შეეხო და ამისგან იტანჯებოდა. ბოროტი სულებისგან თავის დასაცავად ქალს თან რკინის საგნები ატარებდა.
მშობიარობიდან ექვს კვირამდე ქალი ითვლებოდა უწმინდურად: ის ჭამდა ცალკე მაგიდასთან, არ დადიოდა ეკლესიაში. მას ეკრძალებოდა მაწონის მოზელა და საერთოდ ცომისგან მომზადება. მშობიარობის შემდეგ ახლო ნათესავები ეწვივნენ მშობიარ ქალს, მკურნალობდნენ და ხაზს უსვამდნენ მის მიმართ პატივისცემას, როგორც ოჯახის გამგრძელებელს. მონათლულთა შორის, ამ ჩვეულებას ეძახდნენ უზიპკა, შესაძლოა რუსული რიტუალიდან ახალშობილის - "ჩუბის" პატივსაცემად. ამ შემთხვევაში სტუმრებს ჩვეულებრივ მოჰქონდათ ბლინები, მოხარშული ქათამი, ღვინო, ახალშობილს კი საჩუქრად - ტილო ან სხვა ქსოვილი, პერანგი. ახალშობილის სახლში ზეიმი იმართებოდა ოჯახის ახალი წევრის დაბადების დღესთან დაკავშირებით. ეს ჩვეულება დღემდე გრძელდება. წარსულში მარიებს ძალიან ეშინოდათ ბოროტი თვალის, ჩვილების გაფუჭების, ამიტომ ცდილობდნენ არ ეჩვენებინათ ისინი უცხო ადამიანებისთვის. ბავშვის დასაცავად გამოიყენეს სხვადასხვა ამულეტები. მაკრატელი, დანა, კოჩედიკი, წიდა სამჭედლოდან ბალიშის ქვეშ მოთავსებული იყო, რადგან ითვლებოდა, რომ ლითონის საგნები დაცული იყო ბოროტი სულებისგან. გოგონას შეეძლო მაკრატლის ჩადგმა შუბლში, ბიჭს - დანა. თუ ბავშვი მარტო რჩებოდა ქოხში, ჭვავის პურის ქერქს დებდნენ ქოხში. თილისმად გამოიყენებოდა წითელი ქუდები, კაშკაშა ლენტები, მძივები, ძროხის ჭურვები, ციყვის კუდი, რომლებსაც ბავშვის ქუდზე კერავდნენ. ბავშვს ხელზე მძივებისგან, მძივებისგან ან ძროხის ჭურვისაგან შეკერილ სამაჯურს უსვამდნენ. წარსულში ზვენიგოვსკის რაიონის მარი თილისმად იყენებდნენ დათვის გამხმარ თათს. ითვლებოდა, რომ „ბოროტი თვალის“ მქონე ადამიანებს შეეძლოთ პატარა ბავშვების მოტყუება. ბოროტი თვალიდან ავადმყოფობისას (შინჭავოჭმო) გამოთქვამდნენ სხვადასხვა შეთქმულებებს, ბავშვს სახეს უვლიდნენ, ლაპარაკობდნენ დაავადებაზე.
ცდილობდნენ, რაც შეიძლება მალე დაერქმიათ ახალშობილისთვის სახელი, რადგან ეშინოდათ, რომ უსახელოდ გარდაცვლილი ბავშვი თავის ადგილს ვერ იპოვნიდა მომავალ სამყაროში, ე.ი. მისი სული დაიძვრება. სახელი, რომელიც ბავშვს დაბადებისთანავე დაარქვეს, დროებითი იყო. ეს თქვა ბებიაქალმა პირველი დაბანის დროს. მოუნათლავი მარისთვის სახელი განისაზღვრა იმ დღით, როცა დაიბადა. მაგალითად, თუ ის გამოჩნდა ხუთშაბათს (izarnya), მაშინ მათ დაარქვეს სახელი "Izerge", პარასკევს (kugarnya) - "Kugerge", შაბათს (shumatkeche) - "Shumat".
მუდმივ სახელს ახალშობილს დაბადებიდან სამი-ოთხი დღის შემდეგ ეძახდნენ, მისი არჩევა იმავე ბებიაქალს შეეძლო. წარსულში ბავშვის სახელის დადგენა შეიძლებოდა დედის ან მამის სახელთან თანხმობით. თუ დედის სახელი იყო ლისტავი, მაშინ ქალიშვილებს შეიძლება დაერქვათ ლისტანაი.
წარმართი მარი დასახელების ორიგინალურ მეთოდებს იყენებდა. სახელწოდება განისაზღვრა ბარათებით - წარმართი მღვდელი. ერთხელ მან სწრაფად წარმოთქვა ის სახელები, რომლებიც თავში მოვიდა კაჟიდან ცეცხლის გასროლისას. თუ რომელი სახელის წარმოთქმისას ტინდერს ცეცხლი გაუჩნდა, ეს სახელი ახალშობილს ერქვა. მღვდელი ხანდახან ბავშვს ხელში აიყვანდა იმ მომენტში, როცა ტიროდა და სახელებს აწერდა. ითვლებოდა, რომ შესაფერისი სახელით ბავშვმა ტირილი შეწყვიტა. სწორი სახელის დასადგენად, ზოგჯერ თითოეულ პურს პურის ღუმელში შეტანამდე სახელი ერქვა. სახელით საუკეთესო გამომცხვარი პური და მოუწოდა ბავშვს
მარი წარმართული სახელები ჯერ კიდევ ნაწილობრივ არის შემონახული უფროსი თაობის მოუნათლავ მარებს შორის (განსაკუთრებით აღმოსავლეთ მარებში). მარის ინტელიგენციის ზოგიერთ ოჯახში, მეოცე საუკუნის 80-იანი წლებიდან, ჭეშმარიტად მარი სახელებისადმი ინტერესი შესამჩნევად გაიზარდა. წარსულში მონათლული მარიც ცდილობდა რაც შეიძლება სწრაფად დაერქმიათ ახალშობილისთვის სახელი და ამ მიზნით ბავშვებს დაბადებიდან ერთი-ორი კვირის შემდეგ ეკლესიაში ნათლავდნენ და ქრისტიანული დაბადების დღის სახელს ასახელებდნენ. ხშირად ბავშვებს ორი სახელი ჰქონდათ: ერთი იღებდნენ დაბადებისას, აბანოში რეცხვისას, მეორეს ნათლობის დროს. მდელოს მარისებს შორის არსებობდა საშინაო ნათლობის ჩვეულება - მშობლებმა ბავშვი ნათლულებს გადასცეს მაგიდის გადაღმა, კითხულობდნენ ლოცვას. ეს ჩვეულება ფართოდ გავრცელდა ომის შემდგომ პერიოდში ეკლესიების დახურვასთან დაკავშირებით.
ყველაზე პატივსაცემი ადამიანები აირჩიეს ნათლიებად. ისინი არ უნდა ყოფილიყვნენ ახლო ნათესავები. ახალშობილი ბიჭი კაცმა მონათლა, გოგო ქალმა. ნათლობის შემდეგ ახალშობილის სახლში ნათლიები შეიკრიბნენ და პატარა ქეიფი გამართეს. ბავშვის ნათლიები ახლო ნათესავები გახდნენ, რადგან ითვლებოდა, რომ მშობლების გარდაცვალების შემთხვევაში ნათლია და დედა უნდა ეზრუნათ ობოლი. კუმოვიევებს პატივს სცემდნენ და ყოველთვის დიდ ყურადღებას აქცევდნენ მათ, განსაკუთრებით საქორწინო ცერემონიის დროს.
არსებობდა უფროსების ქცევის გარკვეული ნორმები მცირეწლოვან ბავშვებთან მიმართებაში. შეუძლებელი იყო მათი ზედმეტად შექება, აწონვა, გაზომვა, აკრძალული იყო უფროსებისთვის ბავშვზე გადადგმა, რადგან ამის გამო შეიძლებოდა მისი განვითარება დაყოვნება, გვიან ადგომა. მხოლოდ დედას და ბებიას აძლევდნენ უფლებას ბავშვის ფეხებს შორის გადაეყვანათ. ისინი ამას აკეთებდნენ, თუ სჯეროდათ, რომ ბავშვი გაძარცვეს. ოჯახში ბავშვების ხშირი ავადმყოფობის ან გარდაცვალების შემთხვევაში მარი ასრულებდა ბავშვის სიმბოლური „გაყიდვის“ რიტუალს. „გაყიდვის“ დღეს სახლში ბლინებს აცხობდნენ. მრავალშვილიან ადამიანთან წინასწარ შევთანხმდით და მოვიწვიეთ ჩვენთან. „მყიდველი“ ასევე შეიძლება იყოს შემთხვევითი ადამიანი, რომელიც იმ დღეს პირველი მივიდა სახლში. მას უთხრეს, რომ ბავშვს ნომინალური გადასახადით ყიდდნენ. „გაყიდული“ ბავშვი ჭიშკარიდან გამოიყვანეს, ფანჯრიდან მშობლებს დაუბრუნეს. "გაყიდვისას" ჩვეულებრივ იცვლებოდა ბავშვის სახელი. ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის კრასნოკამსკის რაიონის სოფელ არლანში "გაყიდვა" ფანჯრიდან განხორციელდა და ბავშვის ახალი სახელი საკვამურში შეჰყვირეს. ბავშვთა სახლში ამ დღესასწაულზე მოეწყო ტრაპეზი, ბლინები სავალდებულო კერძი იყო. როგორც ეთნოგრაფიული მასალებიდან ჩანს, სახელმა დიდი როლი ითამაშა ბავშვის ცხოვრებაში და გავლენა მოახდინა მის ბედზე. ცნობილია, რომ მარი ახალშობილ ბავშვებს უჩვეულო სახელებს აძლევდა, თუ წინა ბავშვები იღუპებოდნენ. თუ ოჯახში ბავშვები ხშირად იღუპებოდნენ, მაშინ ზვენიგოვ მარი წარსულში ასრულებდა "ბავშვის ყიდვის" სიმბოლურ ცერემონიას იმ ოჯახებიდან, სადაც ბევრი ჯანმრთელი ბავშვი იყო. „მყიდველმა“ ბავშვი მუხლებზე დაადო, ახალი სახელი დაარქვეს. ეს იმას ნიშნავდა, რომ „შეძენილი“ ბავშვი მისი შვილი გახდა. ამავე დროს, ისინი მიმართეს დაბადების ქალღმერთს (შოჩინ ავას) და სთხოვეს ქალღმერთს, გაეგრძელებინა შვილების მიცემა ოჯახში.
თუ ბავშვები დაიღუპნენ მშობიარობის დროს ან დაბადებისთანავე, მაშინ "დახმარებისთვის" მოიწვიეს ქალი, რომელმაც მრავალჯერ უსაფრთხოდ გააჩინა ჯანმრთელი ბავშვები. მოწვეულმა ქალმა მშობიარობა მიბაძა და თქვა, რომ ვაჟი ან ქალიშვილი შეეძინა. ამრიგად, მათ სურდათ სიკვდილის სულის მოტყუება. ქალები შვილებს ძუძუთი კვებავდნენ ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. იკვებებოდნენ ტილოს კონუსისგან, რომელიც ავსებდნენ დარბილებული პურით, ფაფით ან სხვა საკვებით. ბავშვის გადასაყვანად გამოიყენებოდა ბასტისგან დამზადებული სპეციალური მოწყობილობა, რომელიც ამსგავსებდა რხევას (ბუზს), ბასტის თოკებისგან დამზადებული გრძელი სახელურებით, რომლებიც ზურგზე იყო დამაგრებული. სოფლებში ხის ბორბლებიანი (იზი ორავა) ეტლები კეთდებოდა გადასაზიდად, რომლებზეც შეიძლებოდა პატარა ბავშვების გადაყვანაც. წარსულში, იმისათვის, რომ ბავშვს ჯდომა ესწავლა, მას რგავდნენ, გვერდებიდან საყრდენს უყრიდნენ დაკეცილი ტანსაცმლის სახით. იმისთვის, რომ უფრო სწრაფად სიარული ესწავლა, იღლიის ქვეშ ამაგრებდნენ და ამ ქამრის დახმარებით ატარებდნენ. მათ დაამზადეს სპეციალური ეტლი shÿkymö orava ბორბლებით, რომლის შიგნითაც ბავშვს შეეძლო დგომა და უსაფრთხოდ გადაადგილება. იმ პერიოდს, როცა ბავშვს ფეხზე დგომა შეეძლო, მაგრამ სიარულის მაინც ეშინოდა, კეფშილმე ვარმა, კეფშილმი ჟაპ - „დაკავშირებული დრო“ ერქვა. ითვლებოდა, რომ ამ დროს ბავშვს ფეხები „თოკებით ეხლებოდა“, რომელიც ჯადოსნური გზით უნდა „მოეჭრა“. ამ ცერემონიის ჩასატარებლად შვრიის ფაფას სპეციალურად ამზადებდნენ ქვაბში, რომელსაც ქოხის ცენტრში იატაკზე დებდნენ. ბავშვს სამჯერ შემოავლეს ფაფა ქვაბში. ამავდროულად, ოჯახის ერთ-ერთი ზრდასრული წევრი ვითომ აჭრიდა ბორკილებს ნაჯახით ან დანით და ამბობდა: „კეფშილი რუემ, კოშტაშ თუნმ“ (თოკი გაჭრა, სიარული ისწავლე). ამის შემდეგ მთელი ოჯახი სუფრასთან დაჯდა და ფაფა მიირთვა. ამჟამად ეს ცერემონია ტარდება გამარტივებულად, ფაფის გარეშე. ოჯახის ერთ-ერთმა პატივცემულმა წევრმა მაკრატლით გადაჭრა სიმბოლური თოკი და თქვა: „კეფშილიმ რუალნა, კეპშილიმ რუალნა, იანდე კოშტ, ინდ კოშტ“ (ჩვენ ვჭრით ბორკილებს, ვჭრით ბორკილებს, ახლა იარეთ, ახლა იარეთ). ხშირად ეს ცერემონია შემდეგნაირად ტარდება: დედა ბავშვს ხელებს მიჰყავს, ხოლო ოჯახის ერთ-ერთი ხანშიშესული წევრი, ლუკმას იატაკზე ურტყამს, მას შემდეგ რაც ბავშვი ფეხებს აწყობს, იგივე სიტყვებს წარმოთქვამს. მას შემდეგ რაც ბავშვმა დაიწყო. სასეირნოდ მას ჩააცვეს სპეციალური შარვალი პერინეუმში (ვოჟინ იოლაში) გარეშე. ფრჩხილები ერთი წლის ასაკში მოიჭრა, მანამდე კი კბილებით იკბინა. თმის შეჭრა ბავშვის ერთი წლის შემდეგ გაკეთდა. პირველ თმას დედა ჩვეულებრივ ინახავდა.
როდესაც ბავშვს კბილები გამოუჩნდა, სიტყვის pÿ (კბილის) ნაცვლად თქვეს როლი. თუ პირველი კბილები მთვარის დაზიანების ეტაპზე გამოჩნდა, მაშინ ითვლებოდა, რომ ბავშვი ბედნიერი იყო, ხოლო თუ ეს მოხდა ახალ მთვარეზე, მაშინ არც ისე ბედნიერი. რძის კბილები ასე არასდროს ამოუგდიათ. წაიყვანეს, პურის ნაჭერში დამალეს და ძაღლს აჩუქეს, თან უთხრეს: „დალიე pÿ gay chotkydo liyzhe“ (კბილები ძლიერი იყოს, როგორც ძაღლის კბილები).
ამრიგად, ყველა ტრადიციული მარის ხალხური რიტუალი და ჩვეულება, რომელიც დაკავშირებულია ბავშვის დაბადებასთან, მიზნად ისახავდა ბავშვის ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობის უზრუნველყოფას, მას ყველა საუკეთესო თვისებით დაჯილდოებას, ასევე ოჯახების რაოდენობის გაზრდას, შენარჩუნებას. დედის ჯანმრთელობა. ეს წეს-ჩვეულებები ეფუძნებოდა ადამიანების სურვილს შექმნან მაქსიმალური პირობები ჯანმრთელი და ლამაზი ბავშვის დაბადებისთვის. დაბადების ციკლის მრავალი რიტუალი დაფუძნებული იყო რაციონალურ ცოდნასა და მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებაზე.

მარის საქორწილო ტრადიციები

თანამედროვე ქორწილი

თანამედროვე ქორწილი ითამაშა, როგორც მხიარული სპექტაკლი სიმღერების, დიტის, ცეკვების შესრულებით. ქორწილში მთავარი პირი უფროსი სიძეა (კუგო ვენე). მის ბრძანებებს სამხრეთის მეგობარი ასრულებს. ჩვეულებრივ, მეგობრად იწვევენ ახალგაზრდას, რომელიც კარგად ცეკვავს და მღერის. ხელში უჭირავს მათრახი ან ჯოხი ლენტებითა და ზარებით (ონგირი). გამუდმებით აკანკალებს ზარების დასარეკად. წარსულში ზარს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა: ის ბოროტ სულებს აშორებდა ახალგაზრდებს. 5-8 ქალბატონს (ციან ვატე) ენიშნებათ, რათა დარწმუნდნენ, რომ ეს სახალისოა. ისინი ქმრებთან ერთად დგანან მეგობრის გვერდით და ტაშს უკრავენ, აქაურებენ დამსწრეებს, ხელს უწყობენ მათ სიმღერასა და ცეკვაში. მთავარი მაჭანკალი (კარტ ვატე) აკონტროლებს ქორწილის წესრიგს, მას ემორჩილება როგორც მოხუცი, ასევე ახალგაზრდა.
საღამოს მეგობრები მოდიან პატარძალთან და მიჰყავთ

კლუბი. იქ ბალიში ჩაიცვეს, მის წინ დაადეს

სუფრის მკურნალობა, კვაზი, ყვავილების ვაზა, ვინტაჟი

პირსახოცები - პური ქერქში ჩარჩენილი მონეტებით.

ყველას, ვისაც უნდა, მოვიდეს, დაეხმაროს საკუთარ თავს, იცეკვოს.

ამასობაში საქმროს სახლში სტუმრები იკრიბებიან.

დაგვიანებულებს სამხრეთით აჩქარებენ, ეზოებში დადიან

ლენტებით მორთულ ტარანტასზე. საათი 11 საათზე

საქმრო და მისი მეგობარი პატარძლის მოსაძებნად მოდიან და წაიყვანენ

დარგული მამისა და დედის სახლში. Ერთად

საჩუქრების ჩანთით ახალგაზრდები საქმროს სახლში მიდიან, სადაც უკვე გართობა გრძელდება. დარგული დედა პატარძალი სტუმრებთან მიჰყავს და საჩუქრების დარიგება იწყება. სამხრეთი ყვირის; დამსწრე ვინმეს სახელი. რომ. უახლოვდება პატარძალს, დარგული დედა ამოიღებს ჩანთიდან და პატარძალს აძლევს პერანგს (მამაკაცისთვის) ან შარფს (ქალისთვის). სტუმარი, რომელმაც პატარძლის ხელიდან საჩუქარი მიიღო, სანაცვლოდ უჯრაზე ფულს დებს. ეს ფული პატარძლის საკუთრება ხდება. ამ წუთში სამხრეთი მათრახს აკანკალებს ზარებით, მაჭანკლები ფეხებით აჭედებენ, ტაშს უკრავენ, თან მღერიან. საჩუქრების დარიგების შემდეგ პატარძალი და საქმრო სიმღერით მიჰყავთ ბეღელში, სადაც ამზადებენ საჭმელს და სასმელს და ღამეს კეტავენ. სიძის სახლში სეირნობა ორ-სამ დღეს გრძელდება. ამის შემდეგ დარგული მამა (აჩა კუდილ) პატარძალს და დედას სტუმრად ეპატიჟება. მათთან ერთად მიდიან ქორწილის სხვა მონაწილეებიც. გაერთეთ მთელი ღამე. დილით იშლებიან, გზად მიდიან სახლების მოსანახულებლად, რომელთა პატრონები ქორწილში იყვნენ.
მეორე დღეს პატარძალი თანამედროვე ჩაცმულობითა და ბალიშით და ჭკვიანი საქმრო სტუმრებთან ერთად ლენტებითა და ბუშტებით გაფორმებულ მანქანებს მიჰყავს კლუბში, სადაც კოლმეურნეობის თავმჯდომარე ან სოფლის საკრებულოს მდივანი სოფლის მცხოვრებთა ყოფნა, ულოცავს ახალდაქორწინებულებს. მოგზაურობა ომში დაღუპული ჯარისკაცების მემორიალის ყვავილებით დადებით სრულდება.

ასე რომ, ჩვენი დროის ქორწილში ძველი და ახალი წეს-ჩვეულებები ერწყმის ერთმანეთს, ოჯახურ რიტუალებსა და სახალხო დღესასწაულებში ყველაზე სრულად გამოვლინდა მარის მუსიკალური და პოეტური შემოქმედების სიმდიდრე. ქორწილში მიწვეული იყვნენ ადგილობრივი მუსიკოსები. ისინი მღეროდნენ და ცეკვავდნენ ახალგაზრდულ დღესასწაულებზე. შრომითი პროცესები სიმღერების თანხლებით მიმდინარეობდა. მათში ყველა ასაკის ადამიანის აქტიური მონაწილეობა უზრუნველყოფდა ხალხური ტრადიციების შენარჩუნებას და შემდგომ განვითარებას. ბოლო დრომდე არსებობდნენ ხელოსნები, რომლებიც უკრავდნენ უძველეს ინსტრუმენტებზე: ბაგეები (შუ-ვირი) ხარის ბუშტის ბეწვით, ბარაბანი (ტუმბირი), ხის მილები (პუჩი), ხელნაკეთი არფა, ვიოლინოები, ჰარმონიები. ხალხის მეხსიერებაში შემორჩენილია ძველი ზღაპრები და ლეგენდები, რიტუალური, ლირიკული და კომიკური სიმღერები. მუსიკალური და საცეკვაო ტრადიციები ახლა ფოლკლორულ ჯგუფებში ცხოვრობს.

მარი პოეტი და კინომსახიობი ივან კირლია (ივან კირილოვიჩ ივანოვი),რომელმაც მუსტაფას როლი შეასრულა პირველ ხმოვან ფილმში, Bicket to Life