პლუტარქეს მოკლე ბიოგრაფია. სპარტის საზოგადოებრივი და სახელმწიფო ინსტიტუტები (პლუტარქესა და არისტოტელეს ნაშრომების მიხედვით)

ახალგაზრდობაში ათენში პლუტარქე სწავლობდა ფილოსოფიას (ძირითადად პლატონისტ ამონიუსთან), მათემატიკასა და რიტორიკას. მომავალში პერიპატეტიკოსებმა და სტოიკოსებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს პლუტარქეს ფილოსოფიურ შეხედულებებზე. თვითონაც თავს პლატონისტად თვლიდა, სინამდვილეში კი უფრო ეკლექტიკოსი იყო და ფილოსოფიაში ძირითადად მისი პრაქტიკული გამოყენება აინტერესებდა. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში პლუტარქე ძმა ლამპრეისთან და მასწავლებელ ამონიუსთან ერთად ეწვია დელფს, სადაც ჯერ კიდევ იყო შემორჩენილი აპოლონის კულტი, რომელიც დაშლილია. ამ მოგზაურობამ სერიოზული გავლენა იქონია პლუტარქეს ცხოვრებასა და ლიტერატურულ მოღვაწეობაზე.

ათენიდან ქერონეაში დაბრუნებიდან მალევე, პლუტარქემ ქალაქის თემისაგან მიიღო დავალება აქაიის პროვინციის რომის პროკონსულთან და წარმატებით შეასრულა იგი. მომავალში იგი ერთგულად ემსახურებოდა თავის ქალაქს, ეკავა საჯარო თანამდებობები. ასწავლიდა საკუთარ ვაჟებს, პლუტარქემ შეკრიბა ახალგაზრდები საკუთარ სახლში და შექმნა ერთგვარი კერძო აკადემია, რომელშიც მენტორისა და ლექტორის როლს ასრულებდა. პლუტარქე კარგად იცნობდა თავის თანამედროვეებს როგორც საზოგადო მოღვაწეს და როგორც ფილოსოფოსს. იგი არაერთხელ ეწვია რომს და იტალიის სხვა ადგილებს, ჰყავდა სტუდენტები, რომლებთანაც ასწავლიდა ბერძნულ ენაზე (ლათინური ენის შესწავლა მან მხოლოდ "დაკნინებულ წლებში" დაიწყო). რომში პლუტარქე შეხვდა ნეოპითაგორელებს და ასევე დაამყარა მეგობრობა ბევრ გამოჩენილ ადამიანთან. მათ შორის იყვნენ არულენ რუსტიკუსი, ლუციუს მესტრიუს ფლორუსი (იმპერატორ ვესპასიანეს თანამგზავრი), კვინტუს სოსიუს სენეციონი (იმპერატორ ტრაიანეს პირადი მეგობარი). რომაელმა მეგობრებმა ყველაზე ძვირფასი სამსახური გაუწიეს პლუტარქეს. წმინდა ფორმალურად რომ გახდა მესტრიელთა ოჯახის წევრი (რომაული სამართლებრივი პრაქტიკის შესაბამისად), პლუტარქემ მიიღო რომის მოქალაქეობა და ახალი სახელი - მესტრიუს პლუტარქე. სენეკიონის წყალობით იგი გახდა ყველაზე გავლენიანი პიროვნება მის პროვინციაში: იმპერატორმა ტრაიანემ აუკრძალა აჩაიის გუბერნატორს რაიმე ღონისძიების ჩატარება პლუტარქეს წინასწარი თანხმობის გარეშე. შემდგომში ტრაიანეს ეს ბრძანება დაადასტურა მისმა მემკვიდრემ ადრიანემ.

სიცოცხლის ორმოცდამეათე წელს პლუტარქე გახდა დელფოს აპოლონის ტაძრის მღვდელი. ცდილობდა აღედგინა საკურთხეველი და ორაკული მათი ყოფილი მნიშვნელობისთვის, მან დაიმსახურა ამფიქტიონების ღრმა პატივისცემა, რომლებმაც მისი ქანდაკება აღმართეს.

კომპოზიციები

პლუტარქე არ იყო ორიგინალური მწერალი. ძირითადად ის აგროვებდა და ამუშავებდა იმას, რაც მის წინ სხვებმა დაწერეს. თუმცა, პლუტარქეს ტრადიცია გავლენას ახდენდა ევროპულ აზროვნებასა და ლიტერატურაზე მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

„ეთიკა“ 80-მდე ნაშრომს მოიცავს. მათგან ყველაზე ადრეული არის რიტორიკული ხასიათი, როგორიცაა ათენის ქება, დისკუსიები ფორტუნას (ბერძნული ტიხე) და მისი როლის შესახებ ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებაში ან რომის ისტორიაში. დიდი ჯგუფი ასევე შედგება პოპულარული ფილოსოფიური ტრაქტატებისაგან; მათგან, ალბათ, ყველაზე დამახასიათებელი პლუტარქესთვის არის მოკლე ნარკვევი სულის მდგომარეობის შესახებ. თეორიულ მსჯელობაში ღრმად ჩასვლის გარეშე, პლუტარქე ხშირად გვაწვდის უამრავ ღირებულ ინფორმაციას ფილოსოფიის ისტორიაზე. ასეთია ნაშრომები „პლატონური კითხვები“ და „ტიმეოსში სულის შექმნის შესახებ“, ასევე ეპიკურელებისა და სტოიკოსების წინააღმდეგ მიმართული პოლემიკური თხზულებანი.

საგანმანათლებლო მიზნებისთვის შეიქმნა სხვა ესეები, რომლებიც შეიცავს რჩევებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ იმისათვის, რომ იყოთ ბედნიერი და დაძლიოთ ნაკლოვანებები (მაგალითად, "გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობის შესახებ", "ლაპარაკის შესახებ", "გადაჭარბებული გაუბედაობის შესახებ"). ამავე მიზეზების გამო პლუტარქე ეხებოდა სიყვარულისა და ქორწინების საკითხებს. კომპოზიციები ოჯახური ცხოვრების თემებზე ასევე შეიცავს ნუგეშის (ანუ სანუგეშო ნარკვევს მძიმე დანაკარგის შემდეგ), რომელიც მიმართულია პლუტარქეს ცოლის ტიმოქსენისადმი, რომელმაც დაკარგა ერთადერთი ქალიშვილი. პლუტარქეს პედაგოგიური ინტერესები აისახება მის ბევრ ნაშრომში („როგორ უნდა მოუსმინოს ახალგაზრდამ პოეტებს“, „როგორ გამოვიყენოთ ლექციები“ და სხვ.). თემატურად მათ უახლოვდება პლუტარქეს პოლიტიკური თხზულება, განსაკუთრებით ის, რომელიც შეიცავს რეკომენდაციებს მმართველებისა და სახელმწიფო მოღვაწეებისთვის.

დიალოგური ფორმის ყველაზე პოპულარულ ნაშრომებთან ერთად, ეთიკა მოიცავდა სხვებსაც - სამეცნიერო მოხსენებასთან ახლოს. ასე, მაგალითად, ნარკვევში „სახეზე მთვარის დისკზე“ წარმოდგენილია სხვადასხვა თეორია ამ ციურ სხეულთან დაკავშირებით; დასასრულს, პლუტარქე მიმართავს პლატონის აკადემიაში მიღებულ თეორიას (ქსენოკრატე ქალკედონიდან), რომელიც ხედავს მთვარეზე დემონების სამშობლოს.

პლუტარქე ასევე წერდა ადამიანის სულზე, დაინტერესდა ფსიქოლოგიით, ცხოველთა ფსიქოლოგიით ("ცხოველთა გამომგონებლობის შესახებ", "ხორცის ჭამაზე").

პლუტარქემ მრავალი ნაშრომი მიუძღვნა რელიგიის საკითხებს, მათ შორის ეგრეთ წოდებული „პითიური“ დიალოგები დელფოში აპოლონის ორაკულის შესახებ. ამ ჯგუფში ყველაზე საინტერესოა ნაშრომი "ისისისა და ოსირისის შესახებ", რომელშიც პლუტარქემ, რომელიც თავად წამოიწყო დიონისეს მისტერიებში, გამოკვეთა ოსირისისა და ძველი ეგვიპტური მითოლოგიის საიდუმლოებების ყველაზე მრავალფეროვანი სინკრეტიკური და ალეგორიული ინტერპრეტაციები.

პლუტარქეს სიძველეებით დაინტერესება მოწმობს ორი ნაშრომით: „ბერძნული კითხვები“ (Aitia Hellenika; ლათ. Quaestiones Graecae) და „რომაული კითხვები“ (Aitia Romaika; ლათ. Quaestiones Romanae), რომლებიც ავლენენ სხვადასხვა წეს-ჩვეულებების მნიშვნელობასა და წარმოშობას. ბერძნულ-რომაული სამყარო (დიდი ადგილი ეთმობა ღვთისმსახურების საკითხებს). პლუტარქეს მიდრეკილება ანეკდოტებისადმი, რომელიც ასევე გამოიხატა მის ბიოგრაფიებში, აისახება ლაკედემონის გამონათქვამების კრებულში (ცნობილი გამონათქვამების კიდევ ერთი კრებული, „მეფეთა და გენერლების აპოთეგმები“, სავარაუდოდ, არ არის ავთენტური). მრავალფეროვან თემებს დიალოგის სახით ავლენს ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა „შვიდი ბრძენის დღესასწაული“ ან „სუფრის საუბარი“ (9 წიგნში).

პლუტარქეს ეთიკა ასევე მოიცავს არაავთენტურ თხზულებებს (უცნობი ავტორების, რომლებიც ანტიკურ ხანაში პლუტარქეს მიეწერება და ფართოდ ცნობილია მისი სახელით). მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ტრაქტატები "მუსიკის შესახებ" (ზოგადად ანტიკური მუსიკის შესახებ ჩვენი ცოდნის ერთ-ერთი მთავარი წყარო) და "ბავშვთა განათლების შესახებ" (ნაწარმოები მრავალ ენაზე თარგმნილი რენესანსში და განხილული. ავთენტურია მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე).

პლუტარქეს ადრე მიკუთვნებული არაერთი ნაშრომი დაიწერა უცნობი ავტორების მიერ, რომელთა მიმართაც მეცნიერები ახლა იყენებენ (პირობით) სახელს ფსევდო-პლუტარქეს. მათ შორის - ვინც ცხოვრობდა სავარაუდოდ ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნეში. ე. უცნობი ავტორი ნაშრომებისა "მცირე შედარებითი ბიოგრაფიები" (სხვა სახელწოდებაა "პარალელური ბერძნული და რომაული ისტორიების კრებული", შემოკლებით ICJ) და "მდინარეებზე", რომელიც შეიცავს უამრავ ინფორმაციას ძველ მითოლოგიასა და ისტორიაზე, რომელიც, როგორც ზოგადად არის. მეცნიერებაში აღიარებული, მთლიანად მის მიერ არის გამოგონილი. ამ ორის გარდა, პლუტარქეს სახელით შემორჩენილია სხვა მრავალი ნაწარმოები, რომელიც არ ეკუთვნის მას, მაგალითად, ტრაქტატი მუსიკის შესახებ.

შედარებითი ბიოგრაფიები

პლუტარქე თავის ლიტერატურულ პოპულარობას არა ეკლექტიკური ფილოსოფიური მსჯელობისა და არა ეთიკის შესახებ ნაწერების, არამედ ბიოგრაფიების (რომლებიც, თუმცა, ყველაზე პირდაპირ კავშირშია ეთიკას) ევალება. პლუტარქე ასახავს თავის მიზნებს ემილიუს პაულუსის (Aemilius Paulus) ბიოგრაფიის შესავალში: ანტიკურ დიდ ხალხთან კომუნიკაციას აქვს საგანმანათლებლო ფუნქციები და თუ ბიოგრაფიების ყველა გმირი არ არის მიმზიდველი, მაშინ უარყოფითი მაგალითიც ღირებულია, მას შეუძლია. აქვს დამაშინებელი ეფექტი და მიუბრუნოს მართალი ცხოვრების გზას. თავის ბიოგრაფიებში პლუტარქე მიჰყვება პერიპატეტიკოსთა სწავლებებს, რომლებიც ეთიკის სფეროში გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ადამიანის ქმედებებს და ამტკიცებდნენ, რომ ყოველი ქმედება სათნოებას წარმოშობს. პლუტარქე მიჰყვება პერიპატეტული ბიოგრაფიების სქემას, რომელიც თავის მხრივ აღწერს გმირის დაბადებას, ახალგაზრდობას, ხასიათს, მოღვაწეობას, სიკვდილს. პლუტარქე არსად არ არის ფაქტების კრიტიკული ისტორიკოსი. მის ხელთ არსებულ უზარმაზარ ისტორიულ მასალას ძალიან თავისუფლად იყენებს („ჩვენ ვწერთ ბიოგრაფიას და არა ისტორიას“). პირველ რიგში, პლუტარქეს სჭირდება ადამიანის ფსიქოლოგიური პორტრეტი; მისი ვიზუალურად წარმოჩენის მიზნით, იგი ნებით იყრის ინფორმაციას გამოსახული პირების პირადი ცხოვრებიდან, ანეკდოტებსა და მახვილგონივრულ გამონათქვამებზე. ტექსტში შესულია მრავალი მორალური არგუმენტი, პოეტების სხვადასხვა ციტატები. ასე დაიბადა ფერადი, ემოციური ნარატივები, რომელთა წარმატებას უზრუნველყოფდა ავტორის თხრობის ნიჭი, მისი ლტოლვა ყველაფრისადმი ადამიანური და მორალური ოპტიმიზმი, რაც ამაღლებს სულს. პლუტარქეს ბიოგრაფიებს ჩვენთვის წმინდა ისტორიული ღირებულება აქვს, რადგან მას ჰქონდა მრავალი ღირებული წყარო, რომელიც შემდგომ დაიკარგა.

პლუტარქემ ახალგაზრდობაში დაიწყო ბიოგრაფიების წერა. თავდაპირველად მან ყურადღება გაამახვილა ბეოტიის ცნობილ ადამიანებზე: ჰესიოდე, პინდარი, ეპამინონდასი. შემდგომში მან დაიწყო წერა საბერძნეთის სხვა რეგიონების წარმომადგენლების შესახებ: სპარტანის მეფე ლეონიდასი, არისტომენესი, სიკიონის არატა. არსებობს სპარსეთის მეფის არტაშეს II-ის ბიოგრაფიაც კი. რომში ყოფნის დროს პლუტარქემ დაწერა რომის იმპერატორების ბიოგრაფიები, რომლებიც განკუთვნილი იყო ბერძნებისთვის. და მხოლოდ შემდგომ პერიოდში დაწერა მან თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი "შედარებითი ბიოგრაფიები" (ძველი ბერძნ. Βίοι Παράλληλοι ; ლათ. Vitae parallelae). ეს იყო საბერძნეთისა და რომის გამოჩენილი ისტორიული მოღვაწეების ბიოგრაფიები, რომლებიც შედარებულია წყვილებში. ამჟამად ცნობილია ადრინდელი პერიოდის 22 წყვილი და ოთხი მარტოხელა ბიოგრაფია (სიკიონის არატი, არტაქსერქსეს II, გალბა და ოთო). წყვილებს შორის ზოგიერთი კარგად არის შედგენილი: ათენისა და რომის მითიური დამფუძნებლები - თეზევსი და რომულუსი; პირველი კანონმდებლები არიან ლიკურგუს სპარტი და ნუმა პომპილიუსი; უდიდესი გენერლები არიან ალექსანდრე მაკედონელი და გაიუს იულიუს კეისარი; ყველაზე დიდი ორატორები არიან ციცერონი და დემოსთენე. სხვებს უფრო თვითნებურად ადარებენ: „ბედნიერების შვილები“ – ტიმოლეონი და ემილიუს პავლე, ან ადამიანთა ბედის პერიპეტიების ამსახველი წყვილი – ალკიბიადესი და კორიოლანუსი. ყოველი წყვილის შემდეგ, როგორც ჩანს, პლუტარქეს განზრახული ჰქონდა მიეღო შედარებითი აღწერა (სინკრიზისი), მოკლე მითითება საერთო მახასიათებლებისა და ძირითადი განსხვავებების შესახებ პერსონაჟებს შორის. თუმცა, რამდენიმე წყვილს (კერძოდ, ალექსანდრესა და კეისარს) შეჯვარება აკლია, ანუ არ არის შემონახული (ან, ნაკლებად სავარაუდოა, არ არის დაწერილი). ბიოგრაფიების ტექსტში არის ჯვარედინი მითითებები, საიდანაც ვიგებთ, რომ ისინი თავდაპირველად უფრო მეტი იყო, ვიდრე ჩვენამდე მოღწეული ტექსტების მთლიანობაში. ლეონიდასის, ეპამინონდას, სციპიონ აფრიკის დაკარგული ბიოგრაფიები).

ისტორიული კრიტიკის ნაკლებობამ და პოლიტიკური აზროვნების სიღრმემ ხელი არ შეუშალა და მაინც არ უშლის ხელს პლუტარქეს ბიოგრაფიების პოვნაში უამრავი მკითხველი, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან მათი მრავალფეროვანი და სასწავლო შინაარსით და აფასებენ ავტორის თბილ ჰუმანურ გრძნობას.

სხვა ნამუშევრები

სტანდარტული გამოცემა მოიცავს 78 ტრაქტატს, რომელთაგან ზოგიერთი (თანამედროვე მეცნიერების მიხედვით) არ ეკუთვნის პლუტარქეს.

პლუტარქეს თარგმანები

ეთიკური ნაწერების გამოცემებისთვის იხილეთ მორალია (პლუტარქე)

პლუტარქეს ახალ ევროპულ ენებზე მთარგმნელთაგან განსაკუთრებული პოპულარობით სარგებლობდა ფრანგი ავტორი ამიოტი.

რუსული თარგმანები

პლუტარქეს რუსულად თარგმნა მე-18 საუკუნიდან დაიწყო: იხილეთ სტეპან პისარევის თარგმანები, „პლუტარქეს ინსტრუქციები ბავშვის მოვლის შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1771 წ.) და „უწყვეტი ცნობისმოყვარეობის სიტყვა“ (წმ. ივ. ალექსეევი, „პლუტარქეს მორალური და ფილოსოფიური თხზულებანი“ (ს. პეტერბურგი, 1789 წ.); ე.სფერინა, „ცრურწმენის შესახებ“ (ს. პეტერბურგი, 1807 წ.); ს.დისტუნისი და სხვები.„პლუტარქეს შედარებითი ბიოგრაფიები“ (ს. პეტერბურგი, 1810, 1814-16, 1817-21); „პლუტარქეს ბიოგრაფია“ გამოდ. V. Guerrier (მ., 1862); პლუტარქეს ბიოგრაფიები ა.სუვორინის იაფფასიან გამოცემაში (მთარგმნელი ვ. ალექსეევი, ტ. I-VII) და სათაურით „ანტიკური ხანის ცნობილი ადამიანების ცხოვრება და საქმეები“ (მ., 1889, I-II); „საუბარი მთვარის დისკოზე ხილული სახის შესახებ“ („ფილ. მიმოხილვა“ ტ. VI, წიგნი 2).

გადაბეჭდვა: შედარებითი ბიოგრაფიები. / პერ. V.A. ალექსეევი. მ.: ალფა-კნ. 2008. 1263 გვერდი.

შედარებითი ბიოგრაფიების საუკეთესო რუსული გამოცემა, სადაც თარგმანის უმეტესი ნაწილი შესრულდა S. P. Markish-ის მიერ:

პლუტარქე. შედარებითი ბიოგრაფიები. 2 ტომად / რედ. მომზადება ს.ს. ავერინცევი, მ.ლ. გასპაროვი, ს.პ. მარკიშ. რეპ. რედ. S. S. ავერინცევი. (სერია "ლიტერატურული ძეგლები"). 1-ლი გამოცემა. 3 ტომად - მ.-ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1961-1964 წწ. - მე-2 გამოცემა, შესწორებულია. და დამატებითი - M.: Nauka, 1994. - T. 1. 704 გვ. - T. 2. 672 გვ.
პლუტარქე/ პერ. G.A. ივანოვა. კრებულიდან „ბუნების ფილოსოფია ანტიკურსა და შუა საუკუნეებში“ მასალებზე დაყრდნობით. მოსკოვი: პროგრესი-ტრადიცია, 2000 წ.

Კვლევა

სხვა ოპ. შდრ. ვეიზერმანი, „დე პლუტ. vita et scriptis“ (Lpts., 1855); ვოლკმანი „Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch“ (ბ., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) და სხვა.

ელპიდინსკი Ya.S.პლუტარქე ქერონეელის რელიგიური და მორალური შეხედულება. - პეტერბურგი, 1893. 462 გვ.
ავერინცევი ს.ს.პლუტარქე და უძველესი ბიოგრაფია: ჟანრის კლასიკის ადგილის საკითხზე ჟანრის ისტორიაში. - მ., 1973 წ.
- ხელახალი გამოცემა წიგნში: ავერინცევი S.S. ანტიკურობის სურათი. სატ. - სანკტ-პეტერბურგი: ABC-კლასიკები. 2004. 480 გვერდი, 3000 ეგზემპლარი.

მეხსიერება

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "პლუტარქე"

ბმულები

ძველ ბერძნულში
მაქსიმ მოშკოვის ბიბლიოთეკაში
Ancientrome.ru-ზე
"შედარებითი ცხოვრების შესახებ"

კომპოზიციები პლუტარქე

კომპოზიციები

შედარებითი ბიოგრაფია

1 დაუწყვილებელი ბიოგრაფიები 2 დაკარგული ბიოგრაფია

პლუტარქეს დამახასიათებელი ნაწყვეტი

”დიახ, მაგრამ ჩვენთვის ძნელია მარადისობის წარმოდგენა”, - თქვა დიმლერმა, რომელიც თვინიერი, ზიზღისმომგვრელი ღიმილით მიუახლოვდა ახალგაზრდებს, მაგრამ ახლა მათსავით ჩუმად და სერიოზულად ლაპარაკობდა.
რატომ არის ასე ძნელი წარმოსადგენად მარადისობა? თქვა ნატაშამ. "დღეს იქნება, ხვალ იქნება, ყოველთვის იქნება და გუშინ იყო და მესამე დღე იყო...
-ნატაშა! ახლა შენი ჯერია. მიმღერე რამე, - გაისმა გრაფინიას ხმა. -რატომ ზიხართ შეთქმულებივით.
- Დედა! მე არ ვგრძნობ ამას, - თქვა ნატაშამ, მაგრამ ამავე დროს წამოდგა.
ყველა მათგანს, შუახნის დიმლერსაც კი არ სურდა საუბრის შეწყვეტა და დივნის კუთხის დატოვება, მაგრამ ნატაშა ადგა, ნიკოლაი კი კლავიკორდთან დაჯდა. როგორც ყოველთვის, შუა დარბაზში იდგა და რეზონანსისთვის ყველაზე ხელსაყრელ ადგილს ირჩევდა, ნატაშამ დაიწყო დედის საყვარელი პიესის სიმღერა.
მან თქვა, რომ სიმღერის სურვილი არ ჰქონდა, მაგრამ მანამდე დიდი ხანი არ უმღერია და არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, როგორც იმ საღამოს მღეროდა. გრაფმა ილია ანდრეევიჩმა კაბინეტიდან, სადაც მიტინკას ესაუბრებოდა, გაიგონა მისი სიმღერა და გაკვეთილის დასრულებისას სათამაშოდ ჩქარი მოსწავლევით, სიტყვებში დაიბნა, ბრძანება გასცა მენეჯერს და ბოლოს გაჩუმდა. და მიტინკა, რომელიც ასევე უსმენდა, ჩუმად ღიმილით დადგა გრაფის წინ. ნიკოლაი თვალს არ აშორებდა დას და მასთან ერთად ამოისუნთქა. სონია, უსმენდა, ფიქრობდა იმაზე, თუ რა უზარმაზარი განსხვავება იყო მასა და მის მეგობარს შორის და რამდენად შეუძლებელი იყო მისთვის ისეთივე მომხიბვლელი ყოფილიყო, როგორც მისი ბიძაშვილი. მოხუცი გრაფინია იჯდა მხიარულად სევდიანი ღიმილით და ცრემლიანი თვალებით, დროდადრო თავს აქნევდა. იგი ფიქრობდა ნატაშაზე, მის ახალგაზრდობაზე და იმაზე, თუ როგორ არის რაღაც არაბუნებრივი და საშინელი ნატაშას ამ მომავალ ქორწინებაში პრინც ანდრეისთან.
დიმლერი, რომელიც გრაფინიას გვერდით იჯდა და თვალები დახუჭა, უსმენდა.
”არა, გრაფინია,” თქვა მან ბოლოს, ”ეს ევროპული ნიჭია, მას არაფერი აქვს სასწავლი, ეს სიმსუბუქე, სინაზე, ძალა…
– აჰ! როგორ მეშინია მისი, როგორ მეშინია, - თქვა გრაფინია და არ ახსოვდა ვის ელაპარაკებოდა. მისმა დედობრივმა ინსტინქტმა უთხრა, რომ ნატაშაში ძალიან ბევრი იყო და ამით ბედნიერი არ იქნებოდა. ნატაშას სიმღერა ჯერ არ ჰქონდა დასრულებული, როცა ოთახში თოთხმეტი წლის აღფრთოვანებული პეტია შემოვარდა და აცნობა, რომ მამიკოსები მოვიდნენ.
ნატა უცებ გაჩერდა.
- სულელო! დაუყვირა ძმას, მივარდა სკამზე, დაეცა და ატირდა ისე, რომ დიდხანს ვეღარ გაჩერდა.
- არაფერი, დედა, მართლა არაფერი, ასე რომ: პეტიამ შემაშინა, - თქვა მან და ცდილობდა გაღიმებულიყო, მაგრამ ცრემლები აგრძელებდნენ დინებას და ტირილი ყელს სწევდა.
ჩაცმული მსახურები, დათვები, თურქები, სასტუმროს მეპატრონეები, ქალბატონები, საშინელი და მხიარული, ცივი და მხიარული მოყვანილი, ჯერ გაუბედავად დერეფანში ჩახუტებულები; შემდეგ, ერთმანეთის მიღმა იმალებოდნენ, იძულებით შეიყვანეს დარბაზში; და თავიდან მორცხვად, მაგრამ შემდეგ უფრო და უფრო მხიარულად და მეგობრულად დაიწყო სიმღერები, ცეკვები, საგუნდო და საშობაო თამაშები. გრაფინია, სახეები იცნო და ჩაცმულებს გაეცინა, მისაღებში შევიდა. გრაფი ილია ანდრეიჩი გაბრწყინებული ღიმილით იჯდა დარბაზში და მოთამაშეებს ამტკიცებდა. ახალგაზრდობა გაქრა.
ნახევარი საათის შემდეგ, დარბაზში, სხვა მამულებს შორის, კიდევ ერთი მოხუცი ქალბატონი გამოჩნდა ტანკებში - ეს იყო ნიკოლაი. თურქი ქალი იყო პეტია. პაიასი - ეს იყო დიმლერი, ჰუსარი - ნატაშა და ჩერქეზი - სონია, შეღებილი კორპის ულვაშებით და წარბებით.
დამთმობი გაკვირვების, არასწორად აღიარებისა და შექების შემდეგ, ვინც არ იყო ჩაცმული, ახალგაზრდებმა აღმოაჩინეს, რომ კოსტიუმები ისეთი კარგი იყო, რომ სხვისთვის უნდა ეჩვენებინათ.
ნიკოლაიმ, რომელსაც სურდა ყველას თავისი ტროიკაზე გაევლო შესანიშნავი გზა, შესთავაზა, ეზოდან ათი ჩაცმული ადამიანი წაეყვანა, ბიძასთან წასულიყო.
- არა, რატომ აწყენინებ, მოხუცო! - თქვა გრაფინიამ, - და მასთან არსად შემობრუნება. წასვლა, ისე მელიუკოვებთან.
მელიუკოვა იყო ქვრივი სხვადასხვა ასაკის ბავშვებთან ერთად, ასევე გუბერნატორებთან და მასწავლებლებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ როსტოვებიდან ოთხი მილის დაშორებით.
- აი, მაშ, ჭკვიანი, - თქვა მოხუცმა გრაფმა, რომელმაც აჟიოტაჟი დაიწყო. "ახლა ნება მომეცით ჩავიცვა და შენთან ერთად წავიდე." პაშეტას გავურევ.
მაგრამ გრაფინია არ დათანხმდა გრაფის გაშვებას: ფეხი სტკიოდა მთელი ეს დღეები. გადაწყდა, რომ ილია ანდრეევიჩს არ უშვებდნენ და თუ ლუიზა ივანოვნა (მე შოსი) წავიდოდა, ახალგაზრდა ქალბატონებს შეეძლოთ მელიუკოვასთან წასვლა. სონია, ყოველთვის მორცხვი და მორცხვი, სხვებზე უფრო დაჟინებით დაიწყო ლუიზა ივანოვნას ხვეწნა, რომ უარი არ თქვა მათზე.
სონიას ჩაცმულობა საუკეთესო იყო. ულვაშები და წარბები უჩვეულოდ უხდებოდა. ყველამ უთხრა, რომ ძალიან კარგი იყო და მისთვის უჩვეულო ცოცხალ და ენერგიულ ხასიათზე იყო. რაღაც შინაგანმა ხმამ უთხრა, რომ ახლა ან არასდროს მისი ბედი გადაწყდებოდა და მამაკაცის კაბაში ის სრულიად სხვა ადამიანად ჩანდა. ლუიზა ივანოვნა დათანხმდა და ნახევარი საათის შემდეგ ოთხი ტროიკა ზარებითა და ზარებით, ყინვაგამძლე თოვლში ყვირილითა და სტვენით ავიდა ვერანდაზე.
ნატაშამ პირველმა მისცა საშობაო მხიარულების ტონი და ეს მხიარულება, რომელიც ასახული იყო ერთიდან მეორეზე, უფრო და უფრო ძლიერდებოდა და უმაღლეს ხარისხს მიაღწია იმ დროს, როდესაც ყველა სიცივეში გამოდიოდა და საუბრობდა, უხმობდა ერთმანეთს. სიცილით და ყვირილივით ჩაჯდა ჩილაში.
ორი ტროიკა აჩქარებდა, ძველი გრაფის მესამე ტროიკა კვირტში ორიოლის ტროტით; ნიკოლაის მეოთხე საკუთარი, თავისი დაბალი, შავი, შაგიანი ფესვით. ნიკოლაი, თავისი მოხუცი ქალის სამოსით, რომელზედაც მას ჰუსარი, ქამრებიანი მოსასხამი ეცვა, შუაში იდგა და სადავეები აიღო.
ის ისეთი კაშკაშა იყო, რომ ხედავდა მთვარის შუქზე მოციმციმე დაფებს და ცხენების თვალებს შეშინებული უყურებდნენ მხედრებს, რომლებიც შემოსასვლელის ბნელი ტილოების ქვეშ შრიალებდნენ.
ნატაშა, სონია, მე შოსი და ორი გოგონა ნიკოლაის ციგაში ისხდნენ. ძველი გრაფის ციგაში დიმლერი ცოლთან და პეტიასთან ერთად იჯდა; დანარჩენში ჩაცმული ეზოები იჯდა.
- მიდი, ზახარ! - დაუყვირა ნიკოლაიმ მამის ქოხს, რათა გზაზე გასწრებოდა.
ძველი გრაფის ტროიკა, რომელშიც დიმლერი და სხვა მამულები ისხდნენ, მორბენალებთან ერთად ყვიროდნენ, თითქოს თოვლამდე გაყინულიყვნენ და სქელი ზარი ღრიალებდნენ, წინ წავიდა. მისაბმელიანი ლილვები მიეჭიდა და ძირს დაბლა იშლებოდა, ძლიერ და მბზინავ თოვლს შაქარივით აქცევდა.
ნიკოლაი დაიძრა პირველი სამისთვის; დანარჩენები შრიალებდნენ და უკნიდან ცახცახებდნენ. თავიდან ვიწრო გზის გასწვრივ პატარა ტროტთან მიდიოდნენ. სანამ ბაღს გვერდით მივდიოდით, შიშველი ხეების ჩრდილები ხშირად იშლებოდა გზის გასწვრივ და მალავდა მთვარის კაშკაშა შუქს, მაგრამ როგორც კი ღობეს მიღმა გავედით, ბრილიანტისფერი, მოლურჯო ბზინვარება, თოვლიანი უბრალო, მთვარის შუქით გაჟღენთილი და უმოძრაო, ყველა მხრიდან გახსნილი. ერთხელ, ერთხელ, უბიძგა წინა ციგაში; შემდეგი ჯოხი და მომდევნოები ერთნაირად სირბილით დაარღვიეს მიჯაჭვული სიჩუმე, ციგამ ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყო გაჭიმვა.
- კურდღლის კვალი, ბევრი კვალი! - ყინვაგამძლე შეზღუდულ ჰაერში გაისმა ნატას ხმა.
– როგორც ხედავ, ნიკოლოზ! -თქვა სონიას ხმამ. - ნიკოლაიმ გადახედა სონიას და დაიხარა, რომ უფრო ახლოს დაენახა მისი სახე. რაღაც სრულიად ახალი, ტკბილი სახე, შავი წარბებითა და ულვაშებით, მთვარის შუქზე, ახლო და შორს, აფრქვევდა სალტეებიდან.
"ეს იყო სონია", - გაიფიქრა ნიკოლაიმ. უფრო ახლოს შეხედა და გაიცინა.
რა ხარ, ნიკოლოზ?
- არაფერი, - თქვა მან და ცხენებს მიუბრუნდა.
მთვარის შუქზე შესამჩნევი ეკლების კვალით გაჟღენთილი და მთვარის შუქზე გაჟღენთილი, ცხენები თავად დაიწყეს სადავეების გამკაცრება და სიჩქარის დამატება მთავარ გზაზე. მარცხენა აღკაზმულობა, თავის მოხრით, ნახტომებით ატრიალებდა თავის კვალს. რუტი აკანკალდა, ყურები ამოძრავდა, თითქოს ეკითხა: "ჯერ ადრეა დაწყება?" - წინ, უკვე შორს დაშორებული და მოღუშული სქელი ზარის რეკვა, თეთრ თოვლზე კარგად მოჩანდა ზახარის შავი ტროიკა. ყვირილი და სიცილი და ჩაცმულის ხმები ისმოდა მისი ჯიგიდან.
”კარგი, თქვენ, ძვირფასო”, - შესძახა ნიკოლაიმ, ცალ მხარეს სადავეები მოხვია და ხელი მათრახით გასწია. და მხოლოდ ქარის გამო, რომელიც თითქოს მათ წინააღმდეგ გაძლიერდა, და ბორკილების ტრიალით, რომლებიც ძლიერდებოდა და ზრდიდა მათ სიჩქარეს, შესამჩნევი იყო, რა სისწრაფით მიფრინავდა ტროიკა. ნიკოლოზმა უკან გაიხედა. ყვირილითა და წივილ-კივილით, მათრახების ქნევას და ადგილობრივებს აიძულებდნენ გალაპვას, სხვა ტროიკაები აგრძელებდნენ. ფესვი მტკიცედ ირხეოდა რკალის ქვეშ, არ ფიქრობდა ჩამოგდებას და გვპირდებოდა, რომ საჭიროების შემთხვევაში უფრო და უფრო მეტს გასცემდა.
ნიკოლაი სამეულს დაეწია. გადავიდნენ რომელიღაც მთიდან, მდინარესთან ახლოს მდელოზე გადავიდნენ ფართოდ დაშლილ გზაზე.
"Სად მივდივართ?" გაიფიქრა ნიკოლოზმა. - „დახრილ მდელოზე უნდა იყოს. მაგრამ არა, ეს რაღაც ახალია, რაც აქამდე არასდროს მინახავს. ეს არ არის დახრილი მდელო და არც დემკინა გორა, მაგრამ ღმერთმა იცის რა არის! ეს არის რაღაც ახალი და ჯადოსნური. კარგი, რაც არ უნდა იყოს!” და მან, ცხენებზე ყვირილი, დაიწყო პირველი სამის გარშემო შემოვლა.
ზახარმა ცხენები შეიკავა და ისედაც გაყინული სახე წარბებამდე შეატრიალა.
ნიკოლოზმა ცხენები გაუშვა; ზახარმა, ხელები წინ გაშალა, ტუჩები მოისრისა და თავისი ხალხი გაუშვა.
”კარგი, მოითმინეთ, სერ,” თქვა მან. - ტროიკებმა კიდევ უფრო სწრაფად მიფრინავდნენ იქვე და ღრენა ცხენებს ფეხები სწრაფად შეეცვალათ. ნიკოლოზმა წინსვლა დაიწყო. ზახარმა გაშლილი ხელების პოზიციის შეუცვლილად, ერთი ხელი სადავეებით ასწია.
”იტყუები, ბატონო,” დაუყვირა მან ნიკოლაის. ნიკოლაიმ ყველა ცხენი გალაშქრა და ზახარს გაუსწრო. ცხენებმა მხედრებს სახე წვრილი, მშრალი თოვლით დაფარეს, მათ გვერდით გაისმა გახშირებული აღრიცხვის ხმა და სწრაფად მოძრავი ფეხები დაბნეული და გასწრებული ტროიკის ჩრდილები. სხვადასხვა მხრიდან ისმოდა თოვლში სრიალის სასტვენი და ქალების კივილი.
ისევ გააჩერა ცხენები, ნიკოლაიმ ირგვლივ მიმოიხედა. ირგვლივ იგივე ჯადოსნური დაბლობი იყო გაჟღენთილი მთვარის შუქით, მასზე მიმოფანტული ვარსკვლავებით.
„ზახარი მიყვირის, რომ მარცხნივ წავიდე; რატომ მარცხნივ? ნიკოლაი ფიქრობდა. მელიუკოვებთან მივდივართ, ეს მელიუკოვკაა? ჩვენ ღმერთმა იცის, სად მივდივართ და ღმერთმა იცის, რა ხდება ჩვენს თავს - და ის, რაც ჩვენთან ხდება, ძალიან უცნაური და კარგია“. ციგას გადახედა.
"აჰა, მას აქვს ულვაშიც და წამწამებიც, ყველაფერი თეთრია", - თქვა ერთმა მჯდომმა უცნაურმა, ლამაზმა და უცნაურმა ადამიანმა თხელი ულვაშებით და წარბებით.
"ეს, როგორც ჩანს, ნატაშა იყო", - გაიფიქრა ნიკოლაიმ და ეს მე ვარ შოსი; ან შეიძლება არა, მაგრამ ეს არის ჩერქეზი ულვაშებით, არ ვიცი ვინ, მაგრამ მე ის მიყვარს.
- არ გცივა? - ჰკითხა მან. არ უპასუხეს და იცინოდნენ. დიმლერი უკანა ციგიდან რაღაცას ყვიროდა, ალბათ სასაცილოა, მაგრამ მისი ყვირილის მოსმენა შეუძლებელი იყო.
- დიახ, დიახ, - უპასუხეს ხმებმა სიცილით.
- თუმცა, აქ არის რაღაც ჯადოსნური ტყე მოლურჯო შავი ჩრდილებით და ბრილიანტების ნაპერწკლებით და მარმარილოს საფეხურების ერთგვარი ენფილადით, ჯადოსნური შენობების ვერცხლის სახურავებით და რაღაც ცხოველების გამჭოლი ყვირილით. ”და თუ ეს მართლაც მელიუკოვკაა, მაშინ კიდევ უფრო უცნაურია, რომ ღმერთმა იცის სად წავედით და მივედით მელიუკოვკაში”, - გაიფიქრა ნიკოლაიმ.
მართლაც, ეს იყო მელიუკოვკა და გოგოები და ლაკეები სანთლებით და მხიარული სახეებით გარბოდნენ შესასვლელში.
- ვინ? - ჰკითხეს სადარბაზოდან.
- გრაფი ჩაცმულია, ცხენებთან ვხედავ, - უპასუხეს ხმებმა.

პელაგია დანილოვნა მელიუკოვა, ფართო, ენერგიული ქალი, სათვალეებითა და მოქნეული კაპოტით, იჯდა მისაღებში, გარშემორტყმული ქალიშვილებით, რომლებიც ცდილობდა არ მოეწყინათ. ისინი ჩუმად ასხამდნენ ცვილს და უყურებდნენ გამოსული ფიგურების ჩრდილებს, როცა წინ მნახველთა ნაბიჯები და ხმები ისმოდა.
ჰუსარები, ქალბატონები, ჯადოქრები, პაიები, დათვები, რომლებიც ყელს იწმენდდნენ და დარბაზში ყინვაგამძლე სახეებს იწმენდდნენ, დარბაზში შევიდნენ, სადაც სანთლები სასწრაფოდ ენთო. კლოუნი - დიმლერი ბედია - ნიკოლაიმ გახსნა ცეკვა. ყვირილი ბავშვების ირგვლივ, მუმიები, სახეზე აფარებულნი და ხმას იცვლიდნენ, დიასახლისს თაყვანს სცემდნენ და ოთახში მოძრაობდნენ.
„ოჰ, ვერ გაიგებთ! და ნატაშა არის! შეხედე ვის ჰგავს! მართალია, ვიღაცას მახსენებს. ედუარდ მაშინ კარლიჩ რა კარგია! მე არ ვიცნობდი. დიახ, როგორ ცეკვავს! აჰ, მამები და ერთგვარი ჩერქეზი; მართალია, როგორ მიდის სონიუშკა. ეს კიდევ ვინ არის? აბა, ნუგეში! აიღე მაგიდები, ნიკიტა, ვანია. და ჩვენ ძალიან ჩუმად ვიყავით!
-ჰა ჰა ჰა!...ჰუსარ მაშინ,ჰუსარ მაშინ! ბიჭივით და ფეხები!... ვერ ვხედავ... - გაისმა ხმები.
ნატაშა, ახალგაზრდა მელიუკოვების რჩეული, მათთან ერთად გაუჩინარდა უკანა ოთახებში, სადაც მოითხოვეს საცობი და სხვადასხვა კაბები და მამაკაცის კაბები, რომლებიც ღია კარიდან შიშველი გოგონას ხელებს იღებდნენ ფეხის კაცისგან. ათი წუთის შემდეგ მელიუკოვის ოჯახის მთელი ახალგაზრდობა შეუერთდა მუმიებს.
პელაგია დანილოვნამ, სტუმრებისთვის ადგილის გასუფთავება და ბატონებისთვის და მოსამსახურეებისთვის გამაგრილებელი სასმელი, სათვალეების მოხსნის გარეშე, ჩახშობილი ღიმილით დადიოდა მამრებს შორის, ყურადღებით ათვალიერებდა მათ სახეებს და ვერავის ცნობდა. მან არ იცნო არა მხოლოდ როსტოვები და დიმლერები, არამედ ვერ იცნო არც მისი ქალიშვილები და არც ქმრის კაბები და ფორმები, რომლებიც მათზე იყო.
-და ეს ვისია? თქვა მან, მიუბრუნდა თავის გუბერნანტს და სახეში შეხედა ქალიშვილს, რომელიც წარმოადგენდა ყაზან თათარს. - ეტყობა ვიღაც როსტოვიდან. აბა, თქვენ, ბატონო ჰუსარ, რომელ პოლკში მსახურობთ? ჰკითხა ნატაშამ. - მიეცით თურქს მარშმელოუ, - უთხრა მან ბარმენს, რომელიც საყვედურობდა, - ეს მათი კანონით არ არის აკრძალული.
ხანდახან მოცეკვავეების მიერ შესრულებულ უცნაურ, მაგრამ სასაცილო ნაბიჯებს უყურებდა, რომლებმაც ერთხელ და სამუდამოდ გადაწყვიტეს, რომ ისინი ჩაცმული იყვნენ, რომ ვერავინ ცნობდა მათ და ამიტომ არ რცხვენოდათ, პელაგია დანილოვნა თავს იფარებდა შარფით და მთელი ქონი. სხეული კანკალებდა შეუჩერებელი კეთილი, მოხუცი ქალის სიცილისგან. - საჩინეთი ჩემია, საჩინეთი ჩემია! მან თქვა.
რუსული ცეკვებისა და მრგვალი ცეკვების შემდეგ პელაგია დანილოვნამ გააერთიანა ყველა მსახური და ბატონი ერთად, ერთ დიდ წრეში; მოიტანეს ბეჭედი, თოკი და რუბლი და მოეწყო ზოგადი თამაშები.
ერთი საათის შემდეგ ყველა კოსტიუმი ნაოჭები და დაბნეული იყო. კორპის ულვაშები და წარბები გაოფლიანებულ, გაწითლებულ და ხალისიან სახეებზე ასველებდა. პელაგია დანილოვნამ დაიწყო მუმიების ამოცნობა, აღფრთოვანებული იყო, რამდენად კარგად იყო შეკერილი კოსტიუმები, როგორ მიდიოდნენ ისინი განსაკუთრებით ახალგაზრდა ქალბატონებთან და მადლობა გადაუხადა ყველას, რომ ასე გაერთეს. სტუმრები მისაღებში სადილზე მიიწვიეს, დარბაზში კი ეზოს გამაგრილებელი სასმელები შეუკვეთეს.
- არა, აბანოში გამოცნობა, საშინელებაა! თქვა მოხუცმა გოგონამ, რომელიც სადილზე მელიუკოვებთან ერთად ცხოვრობდა.
- რისგან? ჰკითხა მელიუკოვების უფროსმა ქალიშვილმა.
-არ წახვიდე, გამბედაობაა საჭირო...
- მე წავალ, - თქვა სონიამ.
- მითხარი, როგორ იყო ახალგაზრდა ქალბატონთან? - თქვა მეორე მელიუკოვამ.
- დიახ, ასე წავიდა ერთი ახალგაზრდა ქალბატონი, - თქვა მოხუცმა, - აიღო მამალი, ორი საყოფაცხოვრებო ტექნიკა - როგორც უნდა, დაჯდა. იჯდა, მხოლოდ ისმის, უცებ მიჯაჭვული... ზარებით, ზარებით, ციგა ავარდა; ისმის, მიდის. შემოდის მთლიანად ადამიანის სახით, როგორც ოფიცერი, მოვიდა და მასთან დაჯდა მოწყობილობასთან.
-ა! აჰ!... - იყვირა ნატაშამ, საშინლად აატრიალა თვალები.
”მაგრამ როგორ ამბობს ის ამას?”
- დიახ, როგორც კაცი, ყველაფერი ისეა, როგორც უნდა იყოს და დაიწყო, და დაიწყო დაყოლიება და მამლების ლაპარაკი უნდა გაეგრძელებინა; და მან გამოიმუშავა ფული; – მხოლოდ ზარობელა და დახუჭული ხელები. მან დაიჭირა იგი. კარგია, რომ გოგოები აქ დარბიან...
- აბა, რა შეაშინოთ! თქვა პელაგია დანილოვნამ.
”დედა, შენ თვითონ გამოიცანით…” - თქვა ქალიშვილმა.
- და ბეღელში როგორ გამოცნობენ? ჰკითხა სონიამ.
-კი ახლა მაინც წავლენ ბეღელში და მოუსმენენ. რა გესმის: დაქუცმაცება, დაკაკუნება - ცუდი, მაგრამ პურის ჩამოსხმა - ეს კარგია; და მერე ხდება...
-დედა მითხარი რა დაგემართა ბეღელში?
პელაგია დანილოვნამ გაიცინა.
”დიახ, დამავიწყდა…” - თქვა მან. ”ბოლოს და ბოლოს, არ წახვალ, არა?”

ანდრეი ტესლია

არქაული სპარტის სახელმწიფო და სამართალი

(IX - VI სს.)

სპარტანელი ჯარისკაცი.

სპარტა, კრეტასთან ერთად, უნიკალური საზოგადოებაა, რომელიც განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს ისტორიკოსისთვის, არქაული ბერძნული ცხოვრების წესის მტკიცებულება. სპარტის შესახებ ცნობების უმეტესი ნაწილი ქსენოფონტსა და პლატონს გვმართებს, რომელთა ჩვენებები IV საუკუნით თარიღდება. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, ხოლო სხვა ისტორიკოსებმა - პლუტარქემ, სტრაბონმა, პავსანიასმა - აღწერეს ან საზოგადოება, რომელიც აღარ არსებობდა, ან ჩაწერეს ის პატარა, რაც რომაულ ხანაში ლაკონიაში მუზეუმის სახით იყო დაცული. სპარტანული ცხოვრებისა და სოციალური სტრუქტურის კონსერვატიზმი საშუალებას გვაძლევს გამოვიყენოთ, ნებისმიერ შემთხვევაში, პლატონისა და ქსენოფონტის მტკიცებულებები სპარტის სოციალური ცხოვრების აღსადგენად მისი აყვავების ეპოქაში - VII - VI საუკუნეებში. ძვ.წ და ამის მეშვეობით გაეცნობა არქაული დორიანული პოლისის მოწყობილობის ზოგად თავისებურებებს. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ შემდგომი ამბები ძნელი გამოსაყენებელია იმ მიზეზით, რომ დროთა განმავლობაში სპარტა იქცა არა მხოლოდ კონსერვატიულ, არამედ რეაქციულ საზოგადოებად. ლაკონიაში ჭარბობდა „დროის სულისკვეთების“ წინააღმდეგ წასვლის სურვილი, რამაც გამოიწვია ლიკურგუსის დროის „კეთილი ზნეობის“ აღდგენის მცდელობები, რასაც პრაქტიკაში მრავალი თვითნებური რესტავრაცია და ფსევდო-არქაული რეფორმა მოჰყვა.

სპარტის ტრადიციული იმიჯი გვხიბლავს მკაცრ საზოგადოებას, რომელიც მთლიანად ექვემდებარება არსებული სოციალური წესრიგის შენარჩუნებას, ინდივიდის სოციალურ მთლიანობაში დაშლას და პიროვნების უმაღლეს იდეალს, როგორც სრულყოფილი მეომრის, შესანიშნავად გაწვრთნილ სურათს. გამძლე და უშიშარი ბრძოლაში - ადამიანი, რომელიც მთლიანად იშლება თავის სოციალურ ფუნქციაში და არ გააჩნია საკუთარი არსებობის სხვა განზომილებები.

ეს სურათი დიდწილად სწორია IV საუკუნისთვის სპარტაში გაბატონებული სიტუაციის მიმართ, თუმცა, აქაც კი ის განიცდის მნიშვნელოვან გამარტივებას, რაც ამცირებს ისედაც არც თუ ისე მრავალფეროვან სპარტანულ ცხოვრებას ექსკლუზიურად ერთ სიბრტყეზე. სპარტის ისტორია გაცილებით რთულ სურათს გვიხატავს. საზოგადოება, რომელიც კლასიკური საბერძნეთისთვის კონსერვატიზმის განსახიერებაა, ერთ დროს ბერძნული საზოგადოების განვითარების პროცესების სათავეში მოქმედებდა. მისი გაყინული იმიჯი არ არის თავდაპირველად მოცემული მდგომარეობა, არამედ ნაადრევი (სხვა ბერძნულ პოლიტიკასთან შედარებით) სიმწიფის შედეგი, განვითარების გაჩერება, იდეალად ქცეული. მე-8 საუკუნიდან სპარტაში აყვავდა ხელოვნება, მე-7 საუკუნე მას საერთო ბერძნულ მნიშვნელობას ანიჭებს:

„არქაულ ეპოქაში სპარტა... მთავარი კულტურული ცენტრი, რომელიც მიესალმება უცნობებს, ხელოვნებას და სილამაზეს - ყველაფერს, რასაც ის შემდგომში შეურიგებლად უარჰყოფს. ამ ეპოქაში სპარტა არის ბერძნული კულტურის დედაქალაქი, რომელიც ათენი გახდება მხოლოდ V საუკუნეში.

ამ დროისთვის არ არსებობს ყაზარმის ბურღი, რომელიც ტრადიციულად სპარტის გამოსახულებას უკავშირდება. VII საუკუნის ლაკონელი პოეტი ალკმანი მოგვითხრობს, თუ როგორ მიირთმევენ მისი დროის მდიდრები „რჩეულ საჭმელს“, თვითონ კი ხალხის მარტივ საკვებს ანიჭებს უპირატესობას და შიმშილს ლობიოს ფაფით იკმაყოფილებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არ არსებობს სავალდებულო საერთო კერძები (ფიდიტი) მათი „შავი ჩაშუშვით“.

ჰომეროსის იდეალის შემცვლელად სპარტანული სოციალური სტრუქტურა მოდის. ეს უკანასკნელი „რაინდული“ საზოგადოების მიერ ნაკარნახევი იმიჯია – პირველ რიგში ინდივიდუალური ვაჟკაცობაა, ომი იმართება ცალკეული შეტაკებების სახით, სადაც მთავარია პირადი უპირატესობა, შესაძლებლობები, ოსტატობა, ოსტატობა და სწრაფი ჭკუა. უკვე ადრეულ არქაულში წინა პლანზე გამოდის სახალხო მილიცია - ფეხით მასა, სადაც მთავარი თვისებებია დისციპლინა, გამძლეობა, საერთო საქმისადმი ერთგულება - საკუთარი თავის გაწირვის მზაობამდე. ყველა ეს სათნოება უპიროვნოა, რაც მოითხოვს, პირველ რიგში, ისწავლოს საკუთარი თავის შეკავება, იყოთ როგორც ყველა, ერთი ფალანგის სახით. ამ სურათის განხორციელებისას სპარტა აღწევს მაქსიმალურ სრულყოფილებას, აყალიბებს კოლექტიურ იდეალს. პოლიტიკა, ერთგულება მთლიანი. როგორც ანტონიენ მარუ აღნიშნავს, „ეს არის ტოტალიტარული იდეალი: πόλις არის ყველაფერი მისი მოქალაქეებისთვის, ეს არის სახელმწიფო, რომელიც მათ ადამიანებად აქცევს“.

ტირტეუსი, სპარტანული სულის გამომხატველი, შესანიშნავად ასახავს ცვლილებას, რომელიც მოხდა ბერძნული სამყაროს სამხედრო და სოციალურ ღირებულებებში:

ყველა თანამოქალაქის საერთო სიკეთე და საყვარელი სამშობლო

ქმარი მოაქვს როცა ფრონტის მებრძოლებს შორის

ციხე სავსეა, დგას, ავიწყდება სამარცხვინო ფრენა.

(თარგმნა ვ. ლატიშევმა)

ამ დროს - VIII - VI საუკუნეებში. - სპარტა, იონიასთან ერთად, აყალიბებს ბერძნული პოლისის მოდელს - სოციალურ მთლიანობას, რომელიც მოიცავს პიროვნებას და აყალიბებს მას როგორც მოქალაქეს, ფენომენს, რომელიც არ შემცირდება არც სახელმწიფო ძალაუფლებაზე და არც ამა თუ იმ ცალკეულ საჯარო ინსტიტუტზე. პოლისი მოქმედებს როგორც ის მთლიანობა, რომელიც ინდივიდისთვის მოქმედებს როგორც ბუნებრივი ჰაბიტატი, „საზოგადოება-სახელმწიფო“, რომლის გარეთაც ის თავისთვის წარმოუდგენელია. მე-6 საუკუნის ბოლომდე და მრავალი თვალსაზრისით მე-4 საუკუნის დასაწყისამდე სპარტა რჩებოდა ენერგიულ, მრავალმხრივ საზოგადოებად, რომელიც შორს მიდიოდა ბერძნული სამყაროს მნიშვნელოვანი ნაწილის იდეალიდან საკუთარ თავში ჩაკეტვამდე. სიმარტივე სულიერ სივიწროვემდე.

სპარტანის მეფობამისი ფესვები მიკენურ ხანაში მიდის, რაც გამოიხატება, კერძოდ, იმაში, რომ აგიადები - ორი სამეფო ოჯახიდან ერთ-ერთი - აცხადებდნენ აქაურ წარმომავლობას. იყო ორი მეფე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სხვადასხვა ოჯახიდან (ლეგენდაში მათ წინაპრებს ძმები ეძახდნენ). მეფეებს ეკრძალებოდათ უცხო ქალებზე დაქორწინება, რათა თავიდან აიცილონ, როგორც შემდგომ კომენტატორებმა განმარტეს, სპარტანელი მეფეების დინასტიურ პოლიტიკაში შესვლა და ტირანიის ხელყოფის თავიდან აცილება. მეფეთა სტატუსს აქვს მრავალი არქაული ელემენტი, რაზეც შეიძლება ჩაითვალოს ახლად მოცემული ქორწინების აკრძალვა, რაც ამ თვალსაზრისით არის ერთგვარი სამეფო ენდოგამია, ცოლების აყვანის უფლება მხოლოდ სპარტანული კლანებიდან. სპარტანელი მეფეები წვეულებებზე იყენებდნენ ორმაგ თასს და უფლება ჰქონდათ სადილის დროს კერძების გაორმაგება.

უძველესი დროიდან შემონახულია წესები, რომლის მიხედვითაც თითოეული მოქალაქე ვალდებული იყო მეფეებს მიეცა შთამომავლობისა და მოსავლის გარკვეული ნაწილი. მეფემ განკარგა ერთადერთი მემკვიდრის ქონება, თუ მას ძმები არ ჰყავდა, თავისი შეხედულებისამებრ დანიშნა ქმარი.

ისევე, როგორც სპარტელის გარდაცვალების შემდეგ, გარკვეული ხნით დაიხურა მისასვლელი ოთახი, სადაც ის ცხოვრობდა, მეფის გარდაცვალების შემდეგ, ქალაქის მოედნებზე და ქუჩებზე შესვლა დაიხურა, თითქოს ის მათი მფლობელი ყოფილიყო. დიდი ალბათობით, ეს დებულება შეიძლება განიმარტოს ისე, რომ ადრე სპარტის მეფე ითვლებოდა სახელმწიფოს მთელი მიწის მფლობელად.

კლასიკურ პერიოდში შემონახული რიგი ნორმები მოწმობს, რომ ოდესღაც სპარტის მეფე ღვთაებრივ არსებად ითვლებოდა და მისი ძალაუფლება შეუზღუდავი იყო. სპარტანული კანონების მიხედვით, ორ მეფეს შორის ერთსულოვნების შემთხვევაში მათ გადაწყვეტილებას უდავო ძალა ჰქონდა. თვით მეფეებს უწოდებდნენ „არქეგეტებს“; მათ გარდა ამ ტიტულს მხოლოდ ღმერთებს ხმარობდნენ, მათ თეოტიმეტებსაც ეძახდნენ, ე.ი. "ღმერთებად პატივს სცემენ". მეფეების ლაშქრობიდან დაბრუნებისთანავე მათ ღვთაებრივი პატივით შეხვდნენ, სიკვდილის შემდეგ კი მიიღეს ზომები ცხედრის შესანარჩუნებლად - მეფეები დაკრძალეს თაფლში. ასევე, სპარტანელი მეფეები ითვლებოდა ტინდარიდების ღმერთების მიწიერ განსახიერებად: სანამ ორივე მეფე ერთად მიდიოდა ლაშქრობებზე, მათ უკან ატარებდნენ ორმაგი ხის ხატი ღმერთებს. მას შემდეგ, რაც მიიღეს გადაწყვეტილება, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ ერთ მეფეს შეეძლო ლაშქრობაზე წასვლა, დაფა, რომელზედაც იყო გამოსახული თვალწარმტაცი გამოსახულება, დაიჭრა და შესაბამისი ნახევარი მეფესთან ერთად ლაშქრობაში წავიდა.

ლიკურგუსის კანონები. IX საუკუნის ბოლოს, მას შემდეგ, რაც სპარტელებმა დაამყარეს კონტროლი მთელ ლაკონიაზე, მათ ალიანსში აქაელთა დასახლება ამიკლას ჩათვლით, სახელმწიფო სტრუქტურაში ალბათ პირველი ისტორიულად შესამჩნევი ცვლილებებია. ამ დროისთვის, როგორც ჩანს, ეკუთვნის ე.წ. უძველესი სპარტანული „კონსტიტუცია“, რომელიც მოხსენიებულია პლუტარქეს ლიკურგუსის ბიოგრაფიაში, როგორც პასუხი დელფურ ორაკულზე. (ე.წ. "დიდი რეტრა"):

ააგეთ ტაძარი ზევს ელანიას [სილანიას] და ათენა ჰელანიას [სილანიას], დაყავით ხალხი ფილებად და ობებად, შექმენით საბჭო ოცდაათ წევრისგან, ლიდერებთან ერთად, და ხალხი დროდადრო შეიკრიბოს ბაბიკასა და კნაკიონს შორის. . თქვენ უნდა შესთავაზოთ კანონები და შეაგროვოთ ხმები, მაგრამ საბოლოო გადაწყვეტილება ხალხს უნდა ეკუთვნოდეს.

ორაკულის ამ პასუხის დიდი სიძველე გამომდინარეობს იქიდან, რომ კლასიკოსების დროს ზევსი და ათენა აღარავის იცნობდა სილანის სახელებით და თანაბრად ვერავინ დაადგინა რა კონკრეტულ ადგილებს ეწოდებოდა ბაბიკა და კიაკიონი. ვინაიდან ეს ტექსტი საუბრობს ახალი ობაების დაარსებაზე, ეს უნდა მოიხსენიებოდეს ამიკლაზე, რომელიც შედის სპარტანულ სახელმწიფოში, როგორც მეხუთე ობი.

ამ „კონსტიტუციის“ თანახმად, მეფეებმა უკვე დაკარგეს უძველესი მნიშვნელობა და დანარჩენ ოცდარვა წევრთან (გერონებთან) ერთად შედიან უხუცესთა საბჭოში (გერუსია). უხუცესებს ევალებათ სახელმწიფო მმართველობისა და მართლმსაჯულების აღსრულების ძირითადი საკითხები, ე.ი. სასამართლო და ადმინისტრაციული ხელისუფლება.

„ლიკუგის კანონების“ საკითხი ერთ-ერთი ყველაზე რთულია სპარტის ისტორიაში. ეს იმის გამო ხდება, რომ უკვე საკმაოდ ადრეულმა ტრადიციამ, მათ შორის თავად სპარტანული საზოგადოების კუთვნილებით, დაიწყო სპარტანული საზოგადოების მთელი ტრადიციული სტრუქტურის დაარსება ლიკურგუსის სახელთან, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა ეპოქას. ეს ტრადიცია სრული სახით არის წარმოდგენილი პლუტარქეს მიერ ლიკურგოსის ბიოგრაფიაში, თუმცა თავად პლუტარქე აღიარებს, რომ „ზოგადად, კანონმდებელი ლიკურგეს შესახებ არც ერთი ამბავი არ იმსახურებს სრულ ნდობას. მისი წარმოშობის, მოგზაურობის, გარდაცვალების შესახებ, ბოლოს და ბოლოს, მისი კანონებისა და პოლიტიკური საქმიანობის შესახებ, არის ურთიერთგამომრიცხავი ჩვენებები; მაგრამ განსაკუთრებით მცირეა მსგავსება მისი ცხოვრების დროის შესახებ მოთხრობებში. თანამედროვე ევროპულ ისტორიოგრაფიაში, ამ შეუსაბამობების საფუძველზე, ჩამოყალიბდა პოზიცია, რომელიც მთლიანად უარყოფს ლიკურგოსის ისტორიულობის ფაქტს და მასში მითოლოგიურ პერსონაჟს – „კულტურულ გმირს“ ხედავს.

ისტორიული ცოდნის განვითარების ამ ეტაპზე ასეთი ჰიპერკრიტიკული მიდგომა მიტოვებული იყო. ეს უკანასკნელი განპირობებულია იმით, რომ ძველი ისტორიოგრაფიის ბევრმა ტრადიციულმა მტკიცებულებამ ადრეული ეპოქის ისტორიული მოვლენების შესახებ მიიღო მრავალი დადასტურება შემდგომი კვლევის დროს არქეოლოგიურ მონაცემებსა და ეპიგრაფიკულ მასალებზე დაყრდნობით. დღესდღეობით, ანტიკური სამყარო მიდრეკილია აღიაროს ლიკურგუსი, როგორც ერთ-ერთი იმ დიდი უძველესი კანონმდებელი, რომლის საქმიანობა დაკავშირებულია მათი მშობლიური ქალაქების პოლისის სტრუქტურის ტრანსფორმაციასთან, დრაკოს ან სოლონის მსგავსი (თუმცა უფრო ადრეულ დროსაა დაკავშირებული).

თუ გვიანი ანტიკური ტრადიცია, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია სპარტასთან დაკავშირებით, ძირითადად პლუტარქესა და პავსანიას მეშვეობით, არ შეიძლება ჩაითვალოს ადეკვატურად, მაშინ მით უფრო მნიშვნელოვანია ლიკურგუსის კანონმდებლობის საკითხის შესწავლისას მიმართვა პირველ ბერძნულ მტკიცებულებაზე ერის საქმიანობის შესახებ. ეს უკანასკნელი, რომელიც ძირითადი მასალა იყო შემდგომი, უკვე ელინისტური დამუშავებებისთვის.

ლიკურგუსის ყველაზე ადრეული მტკიცებულება ეკუთვნის ჰეროდოტეს, რომელმაც თავისი ისტორიის პირველ წიგნში დაწერა:

„ადრე ლაკედემონელებს ჰქონდათ თითქმის ყველაზე უარესი კანონები ყველა ელინთაგან, ასე რომ, ისინი არ ურთიერთობდნენ არც ერთმანეთთან და არც უცხო სახელმწიფოებთან. ასე მიიღეს მათ დღევანდელი მშვენიერი სახელმწიფო სტრუქტურა. ლიკურგი, კეთილშობილი სპარტანელი, ჩავიდა დელფოში ორაკულის გამოსაკითხავად. როდესაც იგი შევიდა საკურთხეველში, პიტიამ მაშინვე უთხრა მას:

შენ მიდიხარ, ლიკურგო, უხვი ტაძრისკენ საჩუქრებით,

ძვირფასო ზევს და ყველა ოლიმპოსზე, მათ სამყოფელში, ვისაც აქვს,

მოკვდავი ხარ თუ ღმერთი? ვის უნდა ვუწინასწარმეტყველო?

ზოგიერთის აზრით, პითიამ, ამ წინასწარმეტყველების გარდა, ლიკურგუსს უწინასწარმეტყველა მთელი სპარტანული სახელმწიფო სისტემაც კი, რომელიც ახლა არსებობს. მაგრამ, როგორც თავად ლაკედემონელები ამტკიცებენ, ლიკურგოსმა ეს სიახლეები სპარტის [პოლიტიკურ სისტემაში] კრეტადან შემოიტანა. ის იყო სპარტის მეფის, ძმისშვილის ლეობოტის მეურვე. როგორც კი ლიკურგოსი გახდა მეფის მცველი, მან შეცვალა ყველა კანონი და მკაცრად აკონტროლებდა, რომ ისინი არ გადალახულიყო. შემდეგ მან გამოსცა განკარგულებები ჯარის ენომოტიებად დაყოფის შესახებ, დააარსა ტრიაკადები და სისიტიები. გარდა ამისა, ლიკურგოსმა დააარსა ეფორების ოფისი და დააარსა უხუცესთა საბჭო [გერონები].

ასე რომ, ლაკედემონელებმა შეცვალეს თავიანთი ცუდი კანონები კარგზე და ლიკურგოსის გარდაცვალების შემდეგ მათ ააშენეს ტაძარი და ახლა პატივისცემით სცემენ მას.

ჰეროდოტეს ჩვენება მით უფრო მნიშვნელოვანია ჩვენთვის, რადგან C. Star-ის მიხედვით, „ჰეროდოტემ იცოდა სპარტა და ძალიან კარგად, სანამ პელოპონესის ომი გამოჩნდებოდა ჰორიზონტზე, ე.ი. სანამ ათენურმა ცრურწმენებმა და ათენურმა იდეალიზაციამ სერიოზული დამახინჯება შეიტანა ამ სურათში" . ლიკურგეს სახელის დასახელების გარეშე, არსებითად იგივე გზავნილი მოკლედ იმეორებს ტუკიდიდეს და აღნიშნავს, რომ ოდესღაც „ლაკედემონი... ყველა ქალაქზე მეტად, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, განიცადა შიდა ჩხუბი. თუმცა, უძველესი დროიდან ქალაქი იმართებოდა კარგი კანონებით და არასოდეს მართავდა ტირანებს. ტუკიდიდე სპარტის სამოქალაქო ცხოვრების მოწესრიგებას 400 ან მეტი წლით ათარიღებს „ამ ომის დასრულებამდე“, ე.ი. ბოლოსმეცხრე საუკუნე.

ქსენოფონტე ასევე წერდა ლიკურგოსზე და მის კანონებზე (ლაკედემონიის პოლიტიკა, ტრაქტატი, რომელიც ეძღვნება ძირითადად სპარტელების განათლებას), ეფორეს (ჩვენთვის ცნობილი ძირითადად სტრაბონის გეოგრაფიაში მისი ნაწარმოებების ამონაწერებიდან და ცნობებიდან), არისტოტელე (პოლიტიკა) , ნაშრომი. ჩვენთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან არისტოტელე არა მხოლოდ ასახავს სპარტის სახელმწიფო კანონმდებლობის ზოგად დებულებებს, არამედ მიუთითებს, ასახავს მათ კონკრეტულ ისტორიულ მოვლენებს; შემთხვევით შემორჩენილი და ნაპოვნი ნაწარმოების მსგავსი ნამუშევარი 1890 წელს „ათენის პოლიტიკა“). თხზულებათა ეს წრე, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენთვის ღირებულია, რადგან მათი ავტორები ცხოვრობდნენ იმ დროს, როდესაც სპარტანული საზოგადოება იყო ცოცხალი და განუყოფელი სოციალური არსება და ხშირად მათ შეეძლოთ შიგნიდანაც დაკვირვება. მათგან განსხვავებით, შემდგომი ავტორები (პოლიბიუსი, სტრაბონი, პლუტარქე, პავსანიასი) ან აკვირდებოდნენ საზოგადოებას, რომელიც უკვე გადასული იყო გახრწნისა და არქაიზების რეფორმების ეტაპზე, ან წერდნენ სხვისი სიტყვებიდან. ამ ავტორების ნამუშევრების ღირებულება, უპირველეს ყოვლისა, განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად ზუსტად და რამდენად ახდენენ ისინი ადრინდელ ტრადიციას, ხშირად ჩვენთვის მიუწვდომელ.

ჩვენთვის უძველესი ისტორიოგრაფიული ტრადიციის ანალიზი ლიკურგესის კანონებთან მიმართებაში მნიშვნელოვანია იმ თვალსაზრისით, რომ ყველა ადრეული ავტორი, რომელიც ახასიათებს კანონებს, საუბრობს ექსკლუზიურად სახელმწიფო სტრუქტურაზე, ხოლო შემდგომი ტრადიცია (და უპირველეს ყოვლისა პლუტარქე) ლიკურგოსს მიაწერს. უკვე სპარტანული საზოგადოების ყოვლისმომცველი ტრანსფორმაცია, არა მხოლოდ ორიგინალური სპარტანული სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის შექმნა, არამედ სპარტანული განათლების სისტემა, სპარტის სპეციფიკური მორალური კოდექსის საფუძვლების ჩამოყალიბება. ლიკურგეს კანონმდებლობის ასეთი ყოვლისმომცველი ბუნება გარკვეულ ეჭვებს ბადებს თავად პლუტარქეში. ამგვარად, კრიპტის ინსტიტუტის (ფარული ომები ეფორების მიერ გამოცხადებული ჰელოტების წინააღმდეგ) აღწერისას ის შენიშნავს: „მაგრამ მეჩვენება, რომ სპარტელები ასე არაადამიანურები გახდნენ მას შემდეგ, რაც... მე მაინც ვერ ვბედავ მივაწერო ასეთის დაარსება. საშინელი ჩვეულება, როგორც კრიპტია ლიკურგუსისთვის, მისი ხასიათის სიმსუბუქის გათვალისწინებით და ყველაფერში მისი სამართლიანობის გათვალისწინებით, ეს თვისებები დადასტურებულია თავად ორაკულით. ” . მიუხედავად იმისა, რომ პლუტარქეს გადამწყვეტი კრიტიკული არგუმენტი მორალური მოსაზრებებია, მიუხედავად ამისა, მნიშვნელოვანია, რომ სპარტანული სოციალური წესრიგის სულ მცირე ერთ არსებით ელემენტში ის გადაუხვევს თავის ზოგად სქემას, რომელიც მთლიანად მიაწერს ლიკურგუსის გადაწყვეტილებებს. როგორც აღნიშნა ლ.გ. პეჩატნოვი, "ლიკურგუსი ძველ ტრადიციაში თანდათან გადაიქცა ერთგვარ "ღმერთად მანქანიდან" (deus ex machina), რომლის დახმარებითაც შესაძლებელი გახდა სპარტანული კანონებისა და ჩვეულებების მთელი უცნაური და ეგზოტიკური კრებულის ახსნა".

სიტყვასიტყვით "რეტრა" ნიშნავს "მეტყველებას", "სიტყვას", "სიტყვას". მაგრამ ამ მნიშვნელობას, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება ის, რომ „დიდი რეტრა“ (ლიკურგუსის კანონი) ჩვენთვის ცნობილია, როგორც წერილობითი დოკუმენტი. უნდა აღინიშნოს, რომ ერთი არ ეწინააღმდეგება მეორეს, თუნდაც დაჟინებით მოითხოვოს ის ფაქტი, რომ რეტრა ჩაწერილია მისი მიღების პარალელურად. ფაქტია, რომ ბერძნულ კულტურაში - განსაკუთრებით ისეთ პოლისში, რომელიც უკვე ადრეული დროიდან იყო მიდრეკილი არქაიზაციისკენ, როგორც სპარტა - ზეპირი კანონები განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა მათთვის აღიარებული განსაკუთრებული სიძველისა და სიძლიერის გამო, რადგან, ლისიას თქმით, საქმეში მათ დარღვევებს „სჯიან არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ ღმერთებიც“ (ლიზია, VI, 10).

უფრო მეტიც, სპარტაში სამხედრო-ადმინისტრაციული სფეროს გარდა დამწერლობის სხვა მიზნით გამოყენებას „ნახევრად მიწისქვეშა“ ხასიათი ჰქონდა. ამ პირობებში ტერმინი „რეტრა“ ასევე ვრცელდება წერილობით კანონებზე, მით უმეტეს, რომ მათი ფორმულირება სპარტაში, როგორც წესი, შეგნებულად მოკლე იყო, როგორც უძველესი ორაკულების გამონათქვამები. ეს უკანასკნელი გარემოება მნიშვნელოვანია, სხვა საკითხებთან ერთად, რაც საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ტერმინი „რეტრა“ გამოყენება სპარტანულ კანონებთან მიმართებაში. სპარტა ტრადიციულად და ბევრად უფრო ხშირად, ვიდრე სხვა ბერძნული პოლიტიკა, მიმართავდა ორაკულებს (ძირითადად დელფურს), რათა დაემტკიცებინათ საკუთარი კანონები ან მიეღოთ პასუხი შიდა სირთულეების შემთხვევაში. ასევე, ლეგენდის თანახმად, სწორედ აპოლონის დელფური ორაკულიდან მოდის "დიდი რეტრა", რომელიც ლიკურგუსს გადაეცა ღვთაების პასუხად.

უპირველეს ყოვლისა, "დიდი რეტრა" განსაზღვრავს ხალხის ფილად და ობიებად დაყოფას. ეს პუნქტი ისე უნდა გავიგოთ, რომ „ლიკურგოსმა მთლიანად ან ნაწილობრივ შეცვალა საზოგადოების ტომობრივი დაყოფა ტერიტორიულით. შესაძლებელია, რომ სამი ტრადიციული დორიული ფილა გადაკეთდა ისე, რომ, ფორმალურად არ გაუქმდა, მაინც აღმოჩნდა სამოქალაქო კოლექტივის ახალი ტერიტორიული დაყოფის სისტემაში. . მიუხედავად ამისა, არსებული მასალები არ გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ რაიმე ცალსახად განვსაზღვროთ, თუ რისგან შედგებოდა ფენის ტრანსფორმაცია. არქაული პერიოდის სპარტის ისტორიაში უდიდესი სპეციალისტის, ნიკოლას ჰამონდის თქმით, დიდი რეტრე საერთოდ არ არის სამი ტომობრივი ფილა, არამედ იმავე სახელწოდების ტერიტორიული ერთეულების ფორმირება, რომლებიც გამოყოფილია უკვე არსებული საზღვრების გასწვრივ. ხუთი ობ, ე.ი. ლიკურგუსის კანონებთან დაკავშირებით უნდა ვისაუბროთ „ფილო-ობოვის“ სისტემაზე. ამგვარად, ჯარი ახლა ორგანიზებული იყო ტერიტორიული პრინციპის მიხედვით და მთელი რეფორმის მიზანი იყო სამი ტომობრივი ფილა "განივი ხაზით" დაყოფა და თითოეულ ტერიტორიულ ფენაში სხვადასხვა ტომობრივი კუთვნილების მქონე პირების ჩართვა. თუმცა, ლიკურგეს კანონმდებლობის კომპრომისული ბუნებით, დამახასიათებელია, რომ რეფორმამ არ გამოიწვია ტომობრივი ფილას ძალადობრივი ლიკვიდაცია - პირიქით, ამ უკანასკნელებმა შეინარჩუნეს გავლენა სოციალური ცხოვრების მრავალ სფეროში, განსაკუთრებით რელიგიურ და რელიგიურ სფეროში. სპარტელებისთვის ასე მნიშვნელოვანი სარიტუალო ტერიტორია, რომელმაც დაკარგა ადმინისტრაციული მნიშვნელობა. ამგვარად, თუ ნ.ჰამონდის ვერსია სწორია, მაშინ საქმე გვაქვს ადრეულ საკანონმდებლო რეფორმასთან, რომელიც ტიპით ძალიან ჰგავს ათენში კლისთენესის რეფორმას ბოლოს.მე-6 საუკუნე .

როგორც მთავარი სამთავრობო ორგანო, „დიდი რეტრა“ უწოდებს უხუცესთა საბჭოს (გერუსიას), რომელსაც მეფეები ხელმძღვანელობენ. ჩვენ არაფერი ვიცით ლიკურგუსამდე გერუზიას ბუნების შესახებ, მაგრამ რეტრაში მისი ხსენება ნიშნავს ამ ინსტიტუტის კარდინალური რეფორმის ფაქტს. უპირველეს ყოვლისა, დადგინდა მისი რაოდენობა - 30 ადამიანი, რაც აშკარად მიდის სპარტანული საზოგადოების უძველეს დაყოფამდე სამ ტომობრივ ფილად. ალბათ, ლიკურგოსმა გააუქმა გერუსიის შეძენა გენერიკულ საფუძველზე და შემოიღო სპარტის უმაღლესი სახელმწიფო ორგანოს ქონებრივი შეძენის პრინციპი. როგორც ჩანს, სანდოა არისტოტელეს მიერ მოხსენებული და პლუტარქეს მიერ რეპროდუცირებული ლეგენდა, რომლის მიხედვითაც ლიკურგუსის თანამოაზრეები თავდაპირველად შევიდნენ გერუსიაში, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მას სახელმწიფოს რეფორმირების საქმეში. ლიკურგუსის შემდეგ გერუსია დასრულდა ექსკლუზიურად კლასობრივი პრინციპით - მასში ერთი და იგივე გვარის წარმომადგენლები თაობიდან თაობას ხვდებოდნენ, მიუხედავად იმისა, ეკუთვნოდნენ თუ არა ისინი ამა თუ იმ გენერიკულ ფილას. გერუსიას ამ ფორმით დაარსებით სპარტა გადაიქცა არისტოკრატიული მმართველობის პოლიტიკად. დიდი ალბათობით, პლუტარქეს მიერ აღწერილი გერონტების არჩევის პროცედურა თარიღდება იმავე დროიდან:

„როცა ხალხს შეკრების დრო მოეცა, არჩეულები მეზობელი სახლის ერთ ოთახში ჩაიკეტნენ, სადაც ვერავის ხედავდნენ, ისევე როგორც ვერავინ ხედავდა მათ. მათ მხოლოდ შეკრებილი ხალხის ძახილი ესმოდათ: ამ შემთხვევაშიც, ისევე როგორც სხვებში, არჩევნები ტირილით გადაწყვიტა. რჩეულები ერთბაშად კი არ გამოვიდნენ, სათითაოდ, წილისყრით და ჩუმად გაიარეს მთელი კრება. ოთახში ჩაკეტილებს ხელში საწერი დაფები ეჭირათ, რომლებზეც აღნიშნეს მხოლოდ ტირილის სიძლიერე და არ იცოდნენ ვის ეხება. მხოლოდ უნდა დაეწერათ, რამდენს უყვირეს პირველს, მეორეს, მესამეს და ა.შ. რჩეულად გამოცხადდა ის, ვისაც უფრო ხშირად და ძლიერად უყვიროდნენ.

გერონტების გარდა, გერუსიაში ასევე შედიოდა ორი მეფე, რომლებიც დიდ რეტრაში დასახელდნენ "არგატეტების" სახელით. შესაძლოა, ამ გზით ისინი სწორედ გერუსიის წევრებად და თავმჯდომარეებად დასახელდნენ - ამ შემთხვევაში ეს არის ტიტული, რაც ნიშნავს "დამფუძნებელს", "ორგანიზატორს", რაც მიუთითებს მეფის სტატუსზე გერუსიაში - პირველი თანასწორთა შორის და არა მეტი. ამ შემთხვევაში, "დიდი რეტრას" ამ დადგენილების მნიშვნელობა შეიძლება განიმარტოს, როგორც მეფეების, როგორც გერუსიის წევრების სამოქალაქო საზოგადოების ავტორიტეტის ქვეშ მოქცევა, რაც ასევე გამოწვეულია რეტრას საბოლოო დებულებების ჟღერადობით.

გარდა ამისა, საუბარია იმაზე, რომ ხალხი შეიკრიბა აპელაზე - სახალხო კრებაზე. დროის („დროდადრო“) და ადგილის („ბაბიკასა და კნაკიონს შორის“) მითითება საუბრობს ჰომეროსის ხანის მეომრების ყოფილი შეკრების პოლისის ტიპის სახალხო კრებად გადაქცევაზე. დროის მითითება - "დროდადრო" - დიდი ალბათობით არ შეიძლება განიმარტოს, როგორც შეხვედრებს შორის რაიმე სწორი ინტერვალის დადგენა. ეს ფორმულირება უნდა იქნას განმარტებული, როგორც შეხვედრების მუდმივი, მოწესრიგებული ხასიათის მითითება, რომელიც ხდება სწორი სამოქალაქო ცხოვრების მახასიათებელი და არა მხოლოდ საგანგებო და რაიმე საგანგებო სიტუაციებში.

სახალხო კრება მოქმედებს როგორც უმაღლესი უფლებამოსილება, რომელიც ამტკიცებს ან უარყოფს მის გადასაწყვეტად შემოთავაზებულ საკითხებს. პლუტარქე აპელას მუშაობის ორგანიზებას ასე აღწერს:

„სახალხო კრებაში აზრის გამოთქმის უფლება არავის ჰქონდა. ხალხს შეეძლო მხოლოდ უხუცესების ან მეფეების წინადადებების მიღება ან უარყოფა.

ამგვარად, გერუსიას მიერ მომზადებული დადგენილებები წარედგინა ეროვნულ ასამბლეას - ისევე, როგორც ბულემ შეადგინა ათენის ეროვნული კრების დადგენილების პროექტები. მაგრამ თუ ათენში, ბულეს პროექტის არარსებობის პირობებში, დაიწყო ღია დისკუსია და კანონის ტექსტის მომზადება მის მსვლელობაში, მაშინ სპარტაში აპელას ფუნქცია იყო მხოლოდ შემოთავაზებული პროექტის მიღება ან უარყოფა.

თუმცა, ალბათ, საკანონმდებლო ინიციატივის ეს აკრძალვა არ იყო ლიკურგუსის თავდაპირველ კანონმდებლობაში - ის წარმოიშვა მხოლოდ დიდი რეტრას გაცილებით გვიანდელი ინტერპრეტაციის შედეგად, მისი მოკლე და დაუზუსტებელი აქტის ბუნების გამო. თავდაპირველ პირობებში, ძალიან ჰგავს სამხედრო შეკრებას, თითოეულ სპარტიატს, თუმცა ჰქონდა წინადადებების გაკეთების უფლება, პრაქტიკულად არ იყენებდა მას, ხელმძღვანელობდა დამკვიდრებული ტრადიციით, როდესაც წინადადებები ჩამოყალიბდა უხუცესების მიერ - მოგვიანებით ამ პრაქტიკამ მიიღო ფორმა. სამართლებრივი წესრიგის.

როგორც არ უნდა იყოს, ლიკურგოს კანონებმა გამოყო ეროვნული კრება და მეფეთა და უხუცესთა საბჭოს (კლანზე) დაქვემდებარებული ორგანოდან გადააქცია იგი უმაღლესი სახელმწიფო ძალაუფლების მქონე ინსტიტუტად.

„დიდ რეტრაში“ ჩამოთვლილი არცერთი ინსტიტუტი არ არის ლიკურგუსის ინოვაცია - ისინი ყველა არქაული საზოგადოების ტრადიციულ სტრუქტურას მიეკუთვნება. ლიკურგუსის კანონმდებლობის მნიშვნელობა არა ინსტიტუციურ სიახლეებში, არამედ არქაული პოლიტიკის კონსოლიდაციაშია, რომლის წყალობითაც მან მოახერხა ოლიგარქიული მმართველობისა და ტირანიების ორივე უკიდურესობის რთული პერიოდის თავიდან აცილება. რეფორმების არსი იყო არა არისტოკრატიის პოლიტიკური უპირატესობების აღმოფხვრა (როგორც მოგვიანებით ტირანია), არამედ, პირიქით, მთელი სპარტანელი ხალხის მმართველ კლასად გადაქცევა. მაგრამ ამ გზით დაიწყო სრულფასოვანი მოქალაქეების კლასის დახურვის პროცესი მოსახლეობის სხვა სოციალური ჯგუფებიდან და საკმაოდ სწრაფად დაიწყო წინსვლა.

ლიკურგუსის საკანონმდებლო ინოვაციებმა გამოიწვია მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა სპარტანულ საზოგადოებაში, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია ის ფაქტი, რომ ლიკურგუსი იძულებული გახდა გადასახლებულიყო გადასახლებაში, რომელშიც ის გარდაიცვალა და უძველესი ტრადიცია მოწმობს მის თანდაყოლილ ღრმა შეშფოთებას მისი რეფორმების ბედზე. ლიკურგოსის გარდაცვალების შესახებ პლუტარქე ამბობს:

„... მეფეთა და უხუცესთაგან, შემდეგ ყველა მოქალაქისგან დადებული ფიცი, რომ დელფიდან დაბრუნებამდე მტკიცედ იცავდნენ არსებულ მთავრობას, ლიკურგე გაემგზავრა დელფოში. შევიდა ტაძარში და შესწირა ღმერთს მსხვერპლი, ჰკითხა, იყო თუ არა მისი კანონები კარგი და ემსახურებოდა თუ არა ისინი საკმარისად თანამოქალაქეების ბედნიერებასა და ზნეობრივ გაუმჯობესებას. ორაკულმა უპასუხა, რომ მისი კანონები მშვენიერია და რომ, თავის მხრივ, მისი სახელმწიფო დიდების მწვერვალზე იქნებოდა, სანამ იგი დარჩებოდა მისთვის მიცემული სახელმწიფო სისტემის ერთგული. მან დაწერა ეს ორაკული და გაგზავნა სპარტაში, მან მეორე მსხვერპლი შესწირა ღმერთს, დაემშვიდობა მეგობრებს და შვილს და გადაწყვიტა ნებაყოფლობით მომკვდარიყო, რათა არ გაეთავისუფლებინა თანამოქალაქეები ფიცისგან. […] მან თავი მოიკლა შიმშილით იმ რწმენით, რომ საზოგადო მოღვაწის სიკვდილი სახელმწიფოსაც უნდა გამოადგეს და რომ მისი სიცოცხლის დასასრული არ უნდა იყოს უბედური შემთხვევა, არამედ ერთგვარი ზნეობრივი ღვაწლი... [ . ..]

ჰიპარქოსის ვაჟის არისტოკრატის თქმით, როდესაც ლიკურგოსი გარდაიცვალა, მისმა მეგობრებმა დაწვეს მისი ცხედარი და ანდერძის თანახმად, ფერფლი ზღვაში გადაყარეს: მას ეშინოდა, რომ მისი ნეშტი სპარტაში გადაასვენეს. რის შედეგადაც სპარტელები თავს თავისუფლად თვლიდნენ ფიცისგან და ამაში ცვლილებებს შეასრულებდნენ სახელმწიფო სტრუქტურაში მისი სამშობლოში დაბრუნების საბაბით.

პოლიტიკის კონსოლიდაციამ სპარტას მისცა შიდა სტაბილურობა და სპარტელებს შორის კონფლიქტების შერიგება, რამაც თავის მხრივ შესაძლებელი გახადა ლაკედემონზე ბატონობის გაძლიერება და ძალების გარე გაფართოებაზე გადასვლა, რამაც გამოიწვია 1 მესენური ომი.

სახელმწიფო რეფორმები სპარტაში ლიკურგესის შემდეგ.შემორჩენილი მტკიცებულებები, უპირველეს ყოვლისა არისტოტელეს შენიშვნები, ვარაუდობენ, რომ ლიკურგუსის გარდაცვალების შემდეგ სპარტის სოციალური და პოლიტიკური სისტემა არ იყო განსაკუთრებით სტაბილური (სხვათა შორის, ზემოთ მოყვანილი ლეგენდები ლიკურგუსის გარდაცვალების შესახებ ასევე საუბრობენ იმავეზე). სავარაუდოდ, VIII საუკუნის ბოლოს, I მესენური ომის შემდეგ, სპარტაში იფეთქა სერიოზული პოლიტიკური კრიზისი, რომელსაც თან ახლდა პართენელების შეთქმულება. და ზოგიერთმა, "ომის გამო კატასტროფებმა მოითხოვეს მიწის გადანაწილება". 30-20-იან წლებში.მე-8 საუკუნე ასევე მიღებულია ყველაზე მნიშვნელოვანი შესწორება "დიდი რეტრაში", რომლის ინიციატორებს პლუტარქე უწოდებს მეფეებს პოლიდორეს და თეოპომპოსს. პლუტარქეს თქმით, მათ „შეადგინეს შემდეგი დამატება: „თუ ხალხი ცუდად გადაწყვეტს, მეფეები და უხუცესები წავიდნენ“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ არ უნდა დაემტკიცებინათ ეს [ე.ი. ხალხი, აპელა - ა.ტ.] გადაწყვეტილებები, მაგრამ ზოგადად დაითხოვოს სხდომა, გამოაცხადოს დახურულად, რადგან ამან ზიანი მიაყენა, დაამახინჯა და დაამახინჯა მათი წინადადებები.

ამ შესწორების მიღებამ შეცვალა ძალთა ბალანსი სპარტის სახელმწიფო სისტემაში, წინა პლანზე წამოიწია ვეტოს უფლებით დაჯილდოვებული გერუზია. პ.ოლივას აზრით, ასეთი რეფორმა შესაძლებელი გახდა I მესენური ომის შედეგად, საიდანაც არისტოკრატულმა ოჯახებმა უდიდესი სარგებელი და გაზრდილი გავლენა მიიღეს - ე.ი. ვინც უხუცესთა საბჭოში იყო წარმოდგენილი. შესწორებამ, ლეგენდის თანახმად, მიიღო დელფური ორაკულის სანქცია, რასაც მოწმობს ჩვენამდე მოღწეული ტირტეუსის სტრიქონები. პირველი ექვსი სტრიქონი ჩვენთვის ცნობილია პლუტარქეს მეშვეობით, რომელიც მათ მოჰყავს ლიკურგუსის ბიოგრაფიის შესაბამის განყოფილებაში:

მათ, ვინც მოისმინა ფებუსის საუბარი პითონის გამოქვაბულში,

მათ საკუთარ სახლში მიიტანეს ღმერთების ბრძნული სიტყვა:

შეიძლება საბჭოში მეფეები, რომლებსაც ღმერთები სცემენ პატივს,

პირველი იქნება; ტკბილი სპარტა შეინახოს

მათთან არიან უხუცესები, მათ უკან არიან ხალხის კაცები,

ვინც პირდაპირ სიტყვით უნდა უპასუხოს კითხვას.

ეს ფრაგმენტი აშენებს ერთი შეხედვით საკმაოდ მკაფიო იერარქიას სპარტანული საზოგადოების ჩარჩოებში: პირველ რიგში არიან მეფეები, „ღმერთების პატივით“, შემდეგ - უხუცესები და ბოლოს - „კაცები ხალხიდან“, რომლებსაც აქვთ. უფლება მხოლოდ პირდაპირ უპასუხოს მეფეებს და გერონტის კითხვას. თუმცა, ფრაგმენტის მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად იცვლება, თუ მას დავუმატებთ ტირტეუსის კიდევ ოთხ ხაზს, რომელიც შემონახულია დიოდორე სიკულუსის მიერ:

„დაე [ხალხის კაცებმა] მხოლოდ კარგი ილაპარაკონ და სწორად მოიქცნენ,

ნუ მალავ ბოროტ ზრახვებს სამშობლოს წინააღმდეგ, -

და მაშინ არც გამარჯვება და არც ძალა არ დატოვებს ხალხს.

ასეთი ნება გამოუჩინა ფობოსმა ჩვენს ქალაქს.

თუ შევთანხმდებით, რომ ორივე ფრაგმენტი ნამდვილია - და ყველაზე დიდი რუსი სპეციალისტი არქაული და კლასიკური პერიოდის სპარტის ისტორიაში ლ.გ. პეჩატნოვა, დასავლურ სიძველეებთან ერთად, თვლის, რომ დასკვნა სპარტანულ საზოგადოებაში იერარქიის ცალსახა ბუნების შესახებ, როგორც ჩანს, ბევრად უფრო რთულია და პირველი რიგი უფრო მეტად შეიძლება მივაკუთვნოთ რიტუალურ და წმინდა ქმედებებს. , რომელსაც დიდი, მაგრამ არა ტოტალური მნიშვნელობა აქვს და სპარტანულ პოლიტიკაში ძალთა საერთო ბალანსზე ვერ გადადის.

ტრადიცია მეფე თეოპოპოსს ეფორატის დაარსებასაც მიაწერს. არისტოტელეს აზრი ამას ისიც ადასტურებს, რომ დიდი რეტრა არ ახსენებს ამ ინსტიტუტს. საპირისპირო განაჩენს გადმოსცემს ადრინდელი ავტორი ჰეროდოტე, რომელიც ეფორატიას ახსენებს ლიკურგოს ინსტიტუტების რაოდენობაზე, თუმცა მხოლოდ თავად სპარტელების აზრზე საუბრობს („როგორც თავად ლაკედემონელები ამბობენ“).

გამოჩენილი შინაური ანტიკვარული S.Ya. ლური თვლიდა, რომ ეფორატი იყო უძველესი დაწესებულება, რომელიც თარიღდება კურგიამდელი დროით. უკვე ალბათ მიკენური დროიდან სპარტაში, S.Ya. ლურიე, იყო „ვარსკვლავთმხედველების“, „დამკვირვებლების“ (ეფორების) თანამდებობა. ისევე, როგორც სხვა პრიმიტიულ საზოგადოებებში, სპარტანელ მეფეებს, როგორც წმინდა, „ღვთაებრივ“ ფიგურებს, ჰქონდათ ძალაუფლების შეზღუდვა ზეცის ნებასთან „შეთანხმების“ სახით, რაც გარკვეული პერიოდის შემდეგ უნდა დადასტურდეს. დროის. სპარტაში ყოველ რვა წელიწადში ერთხელ ეფორები პასიფაეს საკურთხეველში მიდიოდნენ და ცას უყურებდნენ - თუ მსროლელმა ვარსკვლავმა გადაისროლა გარკვეული მიმართულებით, მაშინ მეფე უნდა მოიხსნას. სავსებით გასაგებია, რომ უბედურების დროს ეფორების თანამდებობა სულ უფრო მნიშვნელოვანი უნდა გამხდარიყო. უკვე ძველ დროში, მეფეები, რომლებიც ლაშქრობდნენ, გადასცემდნენ თავიანთი სასამართლო უფლებამოსილებებს ეფორებს. . თეოპომპუსის რეფორმა, ს.იას აზრით. Lurie, მდგომარეობდა იმაში, რომ ამიერიდან მათ დაიწყეს არჩევა და არა მეფის მიერ დანიშვნა და მიიღეს ბევრად უფრო დიდი ავტონომია მასთან მიმართებაში, რამაც მათ საშუალება მისცა მომავალში გამხდარიყვნენ სპარტის ნამდვილი ლიდერები.

მიუხედავად ამისა, ამ ეტაპზე ისტორიული მეცნიერება დაუბრუნდა არისტოტელეს ყველაზე სავარაუდო ვერსიად აღიარებას, რომელიც წერდა, რომ თეოპომუსი კომპრომისზე წავიდა და დათანხმდა სამეფო ძალაუფლების შეზღუდვას „სხვადასხვა ზომებით, მათ შორის ეფორების პოზიციის დამკვიდრებით; შეასუსტა სამეფო ძალაუფლების მნიშვნელობა, ამით ხელი შეუწყო მისი არსებობის გახანგრძლივებას, ისე, რომ გარკვეულწილად არ ამცირებდა მას, არამედ, პირიქით, ამაღლებდა. ისინი ამბობენ, რომ სწორედ მან უპასუხა ცოლს, რომელმაც უთხრა, არ რცხვენია თუ არა, რომ სამეფო ძალაუფლება ვაჟებს უფრო მცირე ოდენობით გადასცა, ვიდრე მამისგან იყო მემკვიდრეობით: „სულაც არ მრცხვენია, რადგან მე გადავცემ. ეს მათთვის უფრო გამძლეა“.

თავდაპირველად, მისი არყოფნის დროს მეფის მოვალეობა ხუთ ეფორიან კოლეჯს უნდა ეთამაშა. ეფორების რაოდენობა, როგორც ჩანს, განისაზღვრა სპარტანული ობების რაოდენობის მიხედვით, თითოეულიდან თითო. ეფორებს ნიშნავდნენ მეფეები ნათესავებიდან ან მეგობრებიდან, ე.ი. მხოლოდ კეთილშობილური წარმოშობის პირები შეიძლება გახდნენ ისინი, კრეტის კოსმოსის ანალოგიით, რომელსაც თავად არისტოტელე ადარებდა ეფორებს. არსებული მონაცემების საფუძველზე ძნელია იმის თქმა, თუ როდის მოხდა ეფორების არჩევაზე გადასვლა, მაგრამ დიდი ალბათობით ეს მოვლენა ემთხვევა II მესენური ომის პერიოდს, ყველაზე რთულ და გაჭიანურებულ სამხედრო კონფლიქტს, რომელშიც სპარტა იყო. ჩართული, რამაც ასევე გამოიწვია შიდა საფრთხეები პოლიტიკის არსებობაზე.არეულობა. მას შემდეგ, რაც გახდა არჩევითი, ეფორების თანამდებობა იზოლირებული გახდა, რადგან S.Ya. ლური, სამეფო ძალაუფლებიდან, ხდება ახალი "ძალაუფლების ცენტრი". ეს ტრანსფორმაცია, ყოველ შემთხვევაში, მე-6 საუკუნის შუა ხანებამდე გაცილებით ადრე უნდა მომხდარიყო, როცა ეფორატი უკვე მოქმედებს როგორც სრულიად დამოუკიდებელი ძალა თავისი ინტერესებითა და მოქმედების მეთოდებით.

ეფორე ჭილოს რეფორმები.ე. წ. "ჩილონის რეფორმებს" უმთავრესი მნიშვნელობა აქვს სპარტის ისტორიაში - ისინი ასრულებენ სპარტანული სახელმწიფო სისტემის დაკეცვის პროცესს და მრავალი თვალსაზრისით სოციალური ქცევის ნიმუშებს და იწვევს სპარტის, როგორც კლასიკური ეპოქის პოლიტიკის შექმნას.

თავად ჩილოს შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი. კლასიკური ტრადიცია მას შვიდი ბრძენიდან ერთ-ერთს უწოდებს , ხოლო დიოგენე ლაერციუსი თავის ფილოსოფიის ისტორიაში იძლევა ბიოგრაფიულ-ანეკდოტური რიგის გარკვეულ ინფორმაციას, რაც ასევე დამახასიათებელია მთლიანობაში მისი შემოქმედებისთვის. ჩვენ ზუსტად არ ვიცით, კონკრეტულად რას შედგებოდა მის სახელთან დაკავშირებული უძველესი ტრადიცია. ალბათ, ეს იყო ეროვნულ კრებაზე და გერუსიაში თავმჯდომარეობის გადასვლა მეფეებიდან ეფორებზე, რამაც დააფიქსირა მათი ძალაუფლების რეალური პოზიცია. მეფეებსა და ეფორებს შორის ყოველთვიური ფიციც დაწესდა და, როგორც ქსენოფონტე იუწყება, ეფორები სამოქალაქო საზოგადოების სახელით იფიცებდნენ, მეფეები საკუთარი სახელით. ასეთი ფიცი იშვიათი არ იყო იმ ბერძნულ თემებში, სადაც სამეფო ძალაუფლება რჩებოდა, თუმცა, როგორც ჩანს, არსად იმართებოდა ასე ხშირად - ყოველთვიურად, რაც მიუთითებს სპარტანული საზოგადოების უკიდურეს უნდობლობაზე (ან თუნდაც იმ ნაწილზე, რომლის მოსაზრებაც გამოთქვა ეფორებმა). მეფეებს.

Ე. წ. „პატარა რეტრაები“, რომლებსაც პლუტარქე იუწყება და მათ გამოცემას ლიკურგუსს მიაწერს. ეს უკანასკნელი ატრიბუტი ახლა ცალსახად არის აღიარებული, როგორც არასწორი, რადგან მას ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ შინაარსი - სპარტანული საზოგადოების შეგნებული არქაიზაცია და მის წევრებს შორის გარეგანი თანასწორობის დამყარების სურვილი - არამედ იმ ფორმით, რომელშიც ეს გადაწყვეტილებები არის ჩართული. პლუტარქე მათ შინაარსს ასე გადმოსცემს:

ერთ-ერთი მისი [ანუ ლიკურგოსი - ა.ტ.] „რეტრ“... კრძალავდა დაწერილ კანონებს, მეორე კი ფუფუნების წინააღმდეგ იყო მიმართული. თითოეულ სახლში სახურავის გაკეთება შეიძლებოდა მხოლოდ ერთი ცულით, კარები ერთი ხერხით; აკრძალული იყო სხვა ინსტრუმენტების გამოყენება. [ …]

ასევე ცნობილია ლიკურგუსის მესამე „რეტრა“, სადაც ის კრძალავს ომს იმავე მტრებთან ... ".

თუ „დიდი რეტრა“ ორაკულის გამონათქვამად არის ჩამოყალიბებული, მაშინ „პატარა რეტრა“ მათი ფორმით საკმაოდ მკაფიო და ზუსტ რეკრიპტებს წააგავს, რომელიც მიმართულია საზოგადოების გარკვეული მიმართულებით რეგულირებისკენ. ადრეული კანონებისგან განსხვავებით, ისინი ცალსახაა და, ამავე დროს, ლაკონური, ნაცნობი სპარტანული დოკუმენტებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ არ არის ცნობილი, ჰქონდა თუ არა ჩილოს რაიმე საერთო მათ გამოცემასთან, ყოველ შემთხვევაში ისინი გამოჩნდნენ არაუადრეს ძვ.წ. VI საუკუნისა. ეფორების ინიციატივით.

განსაკუთრებით საჩვენებელია მეორე „პატარა რეტროებიდან“, რომელიც მიზნად ისახავს სპარტანული საცხოვრებლის გარეგნობის რეგულირებას. გამოყენებული ხელსაწყოების შეზღუდვა ფაქტობრივად ნიშნავდა აკრძალვას ამა თუ იმ კომფორტის შექმნის შესახებ, რაც შედარებით მდიდარ სპარტელებს შეეძლოთ თავად მიეწოდებინათ. გომეელების (დაჭრილების) ყველა საცხოვრებელს არქაული დროიდან ერთი და იგივე მარტივი, სოფლის იერი უნდა ჰქონოდა და კანონმდებლის ეს სურვილი მრავალი თვალსაზრისით განხორციელდა - ყოველ შემთხვევაში, არსებობის შესახებ არაფერი ვიცით. სპარტაში არსებული სასახლეები ან რაიმე, რაც გამორჩეულია საცხოვრებლების გარეგნობითა და კეთილმოწყობით.

„ჩილონური რეფორმების“ საკითხი მჭიდრო კავშირშია ეგრეთ წოდებულ „მე-6 საუკუნის რევოლუციის“ თეორიასთან, რომლის მიხედვითაც ამ პერიოდში სპარტანულ პოლისში ხდება ჰოლისტიკური კონსერვატიული რეფორმა, იპყრობს მილიტარისტული ელემენტები, კონფიგურაცია. გარე სამყაროდან სპარტის დახურვა და სწორედ ამ პერიოდში იქნება ის დებულებები, რომლებიც შემდგომში (ხელოვნური არქაიზაციისა თუ მიზანმიმართული გაყალბებით, სპარტის ისტორიის „გახანგრძლივებით“) ლიკურგუსის სახელს უკავშირდება.

მართლაც, VI საუკუნეში დაინახა სპარტის ადრე საკმაოდ ინტენსიური კულტურული და მხატვრული ცხოვრების გაქრობა. ცვლილება ოლიმპიურ თამაშებზე გამარჯვებულთა სიებშიც კი იგრძნობა. სპარტელების გამარჯვებები "მოულოდნელად ჩერდება" 576 წლის შემდეგ - "ეს შეიძლება აღინიშნოს მხოლოდ 552 წელს, შემდეგ შეგიძლიათ დათვალოთ თორმეტი ცალკეული გამარჯვება, თანაბრად გადანაწილებული 548 - 400 ინტერვალზე და, ბოლოს, ერთი 316".

თუ შეუძლებელია სპარტანულ საზოგადოებაში იზოლაციონისტური და მრავალი თვალსაზრისით ქსენოფობიური ტენდენციების უარყოფა, მაშინ არ შეიძლება დაეთანხმო იმ თეორიას, რომელიც ამტკიცებს ცვლილების მკვეთრ და რადიკალურ ხასიათს, რომელმაც თითქოს შეაფერხა სპარტანული საზოგადოების თანდათანობითი და საკმაოდ ტრადიციული განვითარება. იმ მომენტში სხვა საბერძნეთის პოლიტიკა. ჩვენი აზრით, უფრო სწორია ლაპარაკი ამგვარი პროცესების თანდათანობით ზრდაზე, ნაწილობრივ უკვე ჩართული ლიკურგუსის ადრეულ კანონმდებლობაში, და განსაკუთრებით იმ სოციალურ ტრადიციებსა და ღირებულებებზე, რომლებიც თანდაყოლილი იყო სპარტანულ საზოგადოებაში უკვე მე -8 წლიდან - VII საუკუნეებში.

რაც უფრო ინტენსიურად იცვლება გარემომცველი ბერძნული სამყარო, მით უფრო შესამჩნევი ხდება განსხვავება სპარტანულ საზოგადოებას შორის და მით უფრო მეტად ეს უკანასკნელი - აირჩია მმართველი ფენის სტაბილურობა და იზოლაცია, როგორც სოციალური განვითარების მოდელი, რომელიც დაფუძნებულია იზოლაციონიზმისა და სხვა ჯგუფებისგან. მათ შორის იძულებითი გადაადგილება ან დათრგუნვა - მით უფრო სპარტანული საზოგადოება იწყებს იზოლირებას გარემომცველი სამყაროსგან, იწყებს სვლას როგორც ცნობიერი, ისე არაცნობიერი არქაიზაციისკენ. და ამ პროცესში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ეფორატის ჩამოყალიბებამ - ინსტიტუტი, რომელიც მოიცავს სამოქალაქო ცხოვრების ყველა ასპექტს, რომელსაც შეუძლია მათი კონტროლის ქვეშ მოქცევა და, პირველ რიგში, სპარტელების განათლების პროცესი.

სპარტანული საზოგადოების ზოგადი მახასიათებლები. Განათლების სისტემა.სპარტანულ საზოგადოებაში არ არსებობდა დემოსი ამ სიტყვის უძველესი გაგებით - ე.ი. „ხალხი“ სამოქალაქო სრულფასოვანი მოსახლეობის უმრავლესობის დაპირისპირების გაგებით დიდგვაროვანთა და მდიდართა მცირე ჯგუფთან. ლიკურგუსის რეფორმამ და მის შემდგომ კერძო ზომებმა განაპირობა არისტოკრატიის გაფართოება, იურიდიული გაგებით, ისე, რომ მის შემადგენლობაში შედიოდა სრული უფლებების მთელი მოსახლეობა, სპარტელების ან ჰომეების მამულის გამოსახულებები ( უდრის).

მე-8-მე-6 საუკუნეების შიდა ევოლუციის შედეგად, ძირითადად გამოწვეული მესენური ომის გარემოებებით, სპარტა გადაკეთდა სამხედრო ბანაკად, ხოლო მისი მოქალაქეები სამხედრო კასტად, რომლის ერთიანობასა და ერთსულოვნებაზე გადარჩნენ სახელმწიფო იყო დამოკიდებული. ძმობისა და თანამშრომლობის იდეოლოგია გახდა მთავარი სპარტანულ საზოგადოებაში, რომელიც უკანა პლანზე გადავიდა და მთლიანად აყენებს ისეთ უპირატესობებს, როგორიცაა სიმდიდრე ან კეთილშობილება, როგორც სოციალური ღირებულებები. ეს უკანასკნელი არ იყო სადავო სპარტაში, მაგრამ აშკარად არ სცემდნენ პატივს, როგორც საზოგადოებაში პრიმატის თვითკმარი გადამწყვეტ საფუძველს - ყველაზე კეთილშობილ სპარტიატს, მოქალაქის უფლებების მოსაპოვებლად, წარმატებით უნდა გაევლო განათლების მთელი დადგენილი გზა. . თავადაზნაურობამ, რა თქმა უნდა, მისცა გარკვეული უპირატესობები - და ზოგჯერ საკმაოდ მნიშვნელოვანი - მაგრამ მათი განსახორციელებლად, სპარტიატს უნდა დაედასტურებინა თავისი სამოქალაქო სტატუსი მთელი ცხოვრების წესით, ქცევით ყველასთვის თანაბრად სავალდებულოდ აღიარებული წესების შესაბამისად.

(დაახლოებით 45, ქერონეა (ბოოტია), საბერძნეთი - დაახლ. 127, დელფი (ფოკიდა), საბერძნეთი)

ბიოგრაფია (en.wikipedia.org)

პლუტარქე წარმოშობით მდიდარი ოჯახიდან იყო, რომელიც ცხოვრობდა ბეოტიის პატარა ქალაქ ქერონეაში (ცნობილია ძვ. წ. 338 წლის ცნობილი ბრძოლიდან). ახალგაზრდობაში ათენში პლუტარქე სწავლობდა მათემატიკას, რიტორიკას და ფილოსოფიას, ეს უკანასკნელი ძირითადად პლატონისტი ამონიუსის ქვეშ. მომავალში პერიპატეტიკოსებმა და სტოიკოსებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს პლუტარქეს ფილოსოფიურ შეხედულებებზე. თვითონაც თავს პლატონისტად თვლიდა, სინამდვილეში კი უფრო ეკლექტიკოსი იყო და ფილოსოფიაში ძირითადად მისი პრაქტიკული გამოყენება აინტერესებდა. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში პლუტარქე ძმა ლამპრეისთან და მასწავლებელ ამონიუსთან ერთად ეწვია დელფს, სადაც ჯერ კიდევ იყო შემორჩენილი აპოლონის კულტი, რომელიც დაშლილია. ამ მოგზაურობამ სერიოზული გავლენა იქონია პლუტარქეს ცხოვრებასა და ლიტერატურულ მოღვაწეობაზე.

ათენიდან ქერონეაში დაბრუნებიდან მალევე, პლუტარქემ ქალაქის საზოგადოებისგან მიიღო გარკვეული დავალება აქაიის პროვინციის რომის პროკონსულთან და წარმატებით შეასრულა იგი. მომავალში იგი ერთგულად ემსახურებოდა თავის ქალაქს, ეკავა საჯარო თანამდებობები. ასწავლიდა საკუთარ ვაჟებს, პლუტარქემ შეკრიბა ახალგაზრდები საკუთარ სახლში და შექმნა ერთგვარი კერძო აკადემია, რომელშიც მენტორისა და ლექტორის როლს ასრულებდა.

პლუტარქე კარგად იცნობდა თავის თანამედროვეებს როგორც საზოგადო მოღვაწეს და როგორც ფილოსოფოსს. ის არაერთხელ ეწვია რომს და იტალიის სხვა ადგილებს, ჰყავდა სტუდენტები, რომლებთანაც ასწავლიდა ბერძნულ ენაზე (მან დაიწყო ლათინური ენის შესწავლა მხოლოდ "დაკნინებულ წლებში"). რომში პლუტარქე შეხვდა ნეოპითაგორაელებს და ასევე დაამყარა მეგობრობა ბევრ გამოჩენილ ადამიანთან. მათ შორის იყვნენ არულენ რუსტიკუსი, ლუციუს მესტრიუს ფლორუსი (იმპერატორ ვესპასიანეს თანამოაზრე), კვინტუს სოსიუს სენეკიონი (იმპერატორ ტრაიანეს პირადი მეგობარი). რომაელმა მეგობრებმა ყველაზე ძვირფასი სამსახური გაუწიეს პლუტარქეს. წმინდა ფორმალურად რომ გახდა მესტრიელთა ოჯახის წევრი (რომაული სამართლებრივი პრაქტიკის შესაბამისად), პლუტარქემ მიიღო რომის მოქალაქეობა და ახალი სახელი - მესტრიუს პლუტარქე. სენეკიონის წყალობით იგი გახდა ყველაზე გავლენიანი პიროვნება მის პროვინციაში: იმპერატორმა ტრაიანემ აუკრძალა აჩაიის გუბერნატორს რაიმე ღონისძიების ჩატარება პლუტარქეს წინასწარი თანხმობის გარეშე. შემდგომში ტრაიანეს ეს ბრძანება დაადასტურა მისმა მემკვიდრემ ადრიანემ.

სიცოცხლის ორმოცდამეათე წელს პლუტარქე დელფოში აპოლონის მღვდელი გახდა. ცდილობდა აღედგინა საკურთხეველი და ორაკული მათი ყოფილი მნიშვნელობისთვის, მან დაიმსახურა ამფიქტიონების ღრმა პატივისცემა, რომლებმაც მისი ქანდაკება აღმართეს.

კომპოზიციები

როგორც პლუტარქეს სავარაუდო სტუდენტის, ვიღაც ლამპრიასის კატალოგიდან ჩანს, მან 210-მდე ნაშრომი დატოვა. მათმა მნიშვნელოვანმა ნაწილმა ჩვენს დრომდე უსაფრთხოდ მიაღწია. ტრადიციის მიხედვით, რომელიც მოდის რენესანსის გამომცემლებისგან, ეს ნაწარმოებები იყოფა ორ ძირითად ჯგუფად: ფილოსოფიურ და ჟურნალისტურ, რომლებიც ცნობილია ზოგადი სახელწოდებით "?????" ან „მორალი“, და ბიოგრაფიული (ბიოგრაფია).

პლუტარქეს ინტერესების სიმდიდრე (ძირითადად ოჯახურ ცხოვრებას, ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების ცხოვრებას, რელიგიურ პრობლემებსა და მეგობრობის საკითხებს) შეესაბამებოდა მისი ნაწერების მნიშვნელოვან რაოდენობას, რომელთაგან ნახევარზე ნაკლებია შემორჩენილი. მათი ქრონოლოგიის დადგენა უკიდურესად რთულია. თემატურად შეგვიძლია დავყოთ 2 ჯგუფად: პირველი, ძალიან ჰეტეროგენული, მოიცავს სხვადასხვა პერიოდში შექმნილ ნაწარმოებებს, ძირითადად ფილოსოფიურ და დიდაქტიკურს, აერთიანებს მათ ზოგადი სახელწოდებით Ethics (Moralia); მეორე შედგება ბიოგრაფიებისგან (სამეცნიერო ლიტერატურაში ჩვეულებრივ გამოიყენება ამ ნაწარმოებების ლათინური სათაურები).

ეთიკაში ვხვდებით 80-მდე ნაწერს. მათგან ყველაზე ადრეული რიტორიკულია, როგორიცაა ათენის ქება, დისკურსები ბედის შესახებ (ბერძნული ტიხე) და მისი როლი ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებაში ან რომის ისტორიაში. დიდი ჯგუფი ასევე შედგება პოპულარული ფილოსოფიური ტრაქტატებისაგან; მათგან, ალბათ, ყველაზე დამახასიათებელი პლუტარქესთვის არის მოკლე ნარკვევი სულის მდგომარეობის შესახებ. თეორიულ მსჯელობაში ღრმად ჩასვლის გარეშე, პლუტარქე ხშირად გვაწვდის უამრავ ღირებულ ინფორმაციას ფილოსოფიის ისტორიაზე. ასეთია თხზულებანი „პლატონური კითხვები“ და „ტიმეოსში სულის შექმნის შესახებ“, ასევე ეპიკურელებისა და სტოიკოსების წინააღმდეგ მიმართული პოლემიკური ნაშრომები.

საგანმანათლებლო მიზნებისთვის შეიქმნა სხვა ესეები, რომლებიც შეიცავდა რჩევებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ იმისათვის, რომ იყოთ ბედნიერი და დაძლიოთ ნაკლოვანებები (მაგალითად, "გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობის შესახებ", "ლაპარაკის შესახებ", "გადაჭარბებული გაუბედაობის შესახებ"). ამავე მიზეზების გამო პლუტარქე ეხებოდა სიყვარულისა და ქორწინების საკითხებს. კომპოზიციები ოჯახური ცხოვრების თემებზე ასევე შეიცავს ნუგეშის (ანუ სანუგეშო ნარკვევს მძიმე დანაკარგის შემდეგ), რომელიც მიმართულია პლუტარქეს ცოლის ტიმოქსენისადმი, რომელმაც დაკარგა ერთადერთი ქალიშვილი. პლუტარქეს პედაგოგიური ინტერესები ასახულია მის მრავალ ნაშრომში („როგორ უნდა მოუსმინოს ახალგაზრდამ პოეტებს“, „როგორ გამოვიყენოთ ლექციები“ და სხვ.). თემატურად მათ უახლოვდება პლუტარქეს პოლიტიკური თხზულება, განსაკუთრებით ის, რომელიც შეიცავს რეკომენდაციებს მმართველებისა და სახელმწიფო მოღვაწეებისთვის.

დიალოგური ფორმის ყველაზე პოპულარულ ნაშრომებთან ერთად, ეთიკა მოიცავდა სხვებსაც - სამეცნიერო მოხსენებასთან ახლოს. ასე, მაგალითად, ნარკვევში „მთვარის დისკზე სახეზე“ წარმოდგენილია სხვადასხვა თეორია ამ ციურ სხეულთან დაკავშირებით; დასასრულს, პლუტარქე მიმართავს პლატონის (ქსენოკრატეს) აკადემიაში მიღებულ თეორიას, რომელიც მთვარეზე ხედავს დემონების სამშობლოს.

პლუტარქეც წერდა ადამიანის სულზე, აინტერესებდა ფსიქოლოგიით, შესაძლოა ცხოველთა ფსიქოლოგიითაც (თუ თხზულებანი ცხოველების ინტელექტზე და ინტელექტზე მართლა მისი კალმიდან მოდიოდა). პლუტარქემ მრავალი ნაშრომი მიუძღვნა რელიგიის საკითხებს, მათ შორის იყო ეგრეთ წოდებული „პითიური“ დიალოგები დელფოში აპოლონის ორაკულის შესახებ. ამ ჯგუფში ყველაზე საინტერესოა ნაშრომი "ისისისა და ოსირისის შესახებ", რომელშიც პლუტარქემ, რომელიც თავად წამოიწყო დიონისეს საიდუმლოებებში, გამოკვეთა ოსირისის საიდუმლოებების ყველაზე მრავალფეროვანი სინკრეტიკური და ალეგორიული ინტერპრეტაციები.

პლუტარქეს სიძველეებით დაინტერესება მოწმობს ორი ნაშრომით: „ბერძნული კითხვები“ (Aitia Hellenika; ლათ. Quaestiones Graecae) და „რომაული კითხვები“ (Aitia Romaika; ლათ. Quaestiones Romanae), რომლებიც ავლენენ სხვადასხვა წეს-ჩვეულებების მნიშვნელობასა და წარმოშობას. ბერძნულ-რომაული სამყარო (დიდი ადგილი ეთმობა ღვთისმსახურების საკითხებს). პლუტარქეს მიდრეკილება ანეგდოტებისადმი, რომელიც ასევე გამოიხატა მის ბიოგრაფიებში, აისახება ლაკედემონის გამონათქვამების კრებულში (ცნობილი გამონათქვამების კიდევ ერთი კრებული, "მეფეთა და გენერლების აპოთეგმები", სავარაუდოდ, არ არის ავთენტური). მრავალფეროვან თემებს დიალოგის სახით ავლენს ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა „შვიდი ბრძენის დღესასწაული“ ან „საუბრები დღესასწაულზე“ (9 წიგნში).

პლუტარქეს ეთიკა ასევე მოიცავს არაავთენტურ თხზულებებს (უცნობი ავტორების, რომლებიც ანტიკურ ხანაში პლუტარქეს მიაწერენ და ფართოდ ცნობილია მისი სახელით). მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ტრაქტატები "მუსიკის შესახებ" (ზოგადად ანტიკური მუსიკის შესახებ ჩვენი ცოდნის ერთ-ერთი მთავარი წყარო) და "ბავშვთა განათლების შესახებ" (ნაწარმოები მრავალ ენაზე თარგმნილი რენესანსში და განხილული. ავთენტურია მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე).

შედარებითი ბიოგრაფიები

პლუტარქეს თავისი უზარმაზარი ლიტერატურული პოპულარობა ეკისრება არა ეკლექტურ ფილოსოფიურ დისკურსებს და არც ეთიკის შესახებ ნაწერებს, არამედ მის ბიოგრაფიებს (რომლებიც, თუმცა, ყველაზე პირდაპირ კავშირშია ეთიკას). პლუტარქე ასახავს თავის მიზნებს ემილიუს პაულუსის (Aemilius Paulus) ბიოგრაფიის შესავალში: ანტიკურ დიდ ხალხთან კომუნიკაციას აქვს საგანმანათლებლო ფუნქციები და თუ ბიოგრაფიების ყველა გმირი არ არის მიმზიდველი, მაშინ, ბოლოს და ბოლოს, ნეგატიურ მაგალითსაც აქვს ღირებულება. მას შეუძლია დამაშინებელი ეფექტი მოახდინოს და მართალი ცხოვრების გზაზე გადააქციოს. თავის ბიოგრაფიებში პლუტარქე მიჰყვება პერიპატეტიკოსთა სწავლებებს, რომლებიც ეთიკის სფეროში გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ადამიანის ქმედებებს და ამტკიცებდნენ, რომ ყოველი ქმედება სათნოებას წარმოშობს. პლუტარქე მიჰყვება პერიპატეტული ბიოგრაფიების სქემას, რომელიც თავის მხრივ აღწერს გმირის დაბადებას, ახალგაზრდობას, ხასიათს, მოღვაწეობას, სიკვდილს. პლუტარქე არსად არ არის ფაქტების კრიტიკული ისტორიკოსი. მის ხელთ არსებულ უზარმაზარ ისტორიულ მასალას ძალიან თავისუფლად იყენებს („ჩვენ ვწერთ ბიოგრაფიას და არა ისტორიას“). პირველ რიგში, პლუტარქეს სჭირდება ადამიანის ფსიქოლოგიური პორტრეტი; მისი ვიზუალურად წარმოჩენის მიზნით, იგი ნებით იყრის ინფორმაციას გამოსახული პირების პირადი ცხოვრებიდან, ანეკდოტებსა და მახვილგონივრულ გამონათქვამებზე. ტექსტში შესულია მრავალი მორალური არგუმენტი, პოეტების სხვადასხვა ციტატები. ასე დაიბადა ფერადი, ემოციური ნარატივები, რომელთა წარმატებას უზრუნველყოფდა ავტორის თხრობის ნიჭი, მისი ლტოლვა ყველაფრისადმი ადამიანური და მორალური ოპტიმიზმი, რაც ამაღლებს სულს. პლუტარქეს ბიოგრაფიებს ჩვენთვის წმინდა ისტორიული ღირებულება აქვს, რადგან მას ჰქონდა მრავალი ღირებული წყარო, რომელიც შემდგომ დაიკარგა.

პლუტარქემ ახალგაზრდობაში დაიწყო ბიოგრაფიების წერა. თავდაპირველად მან ყურადღება გაამახვილა ბეოტიის ცნობილ ადამიანებზე: ჰესიოდე, პინდარი, ეპამინონდასი. შემდგომში მან დაიწყო წერა საბერძნეთის სხვა რეგიონების წარმომადგენლების შესახებ: სპარტანის მეფე ლეონიდასი, არისტომენესი, სიკიონის არატა. არსებობს სპარსეთის მეფის არტაშეს II-ის ბიოგრაფიაც კი. რომში ყოფნის დროს პლუტარქემ დაწერა რომის იმპერატორების ბიოგრაფიები, რომლებიც განკუთვნილი იყო ბერძნებისთვის. და მხოლოდ შემდგომ პერიოდში დაწერა მან თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი შედარებითი ბიოგრაფიები (Bioi paralleloi; ლათ. Vitae parallelae). ეს იყო საბერძნეთისა და რომის გამოჩენილი ისტორიული მოღვაწეების ბიოგრაფიები, რომლებიც შედარებულია წყვილებში. ამჟამად ცნობილია ადრინდელი პერიოდის 22 წყვილი და ოთხი მარტოხელა ბიოგრაფია (სიკიონის არატი, არტაქსერქსეს II, გალბა და ოთო). წყვილებს შორის ზოგიერთი კარგად არის შედგენილი: ათენისა და რომის მითიური დამაარსებლები - თეზევსი და რომულუსი; პირველი კანონმდებლები - ლიკურგე სპარტანელი და ნუმა პომპილიუსი; უდიდესი მეთაურები არიან ალექსანდრე მაკედონელი და გაიუს იულიუს კეისარი; ყველაზე დიდი ორატორები არიან ციცერონი და დემოსთენე. სხვებს უფრო თვითნებურად ადარებენ: „ბედნიერების შვილები“ – ტიმოლეონი და ემილიუს პავლე, ან ადამიანთა ბედის პერიპეტიების ამსახველი წყვილი – ალკიბიადესი და კორიოლანუსი. ყოველი წყვილის შემდეგ, როგორც ჩანს, პლუტარქეს განზრახული ჰქონდა მიეღო შედარებითი აღწერა (სინკრიზისი), მოკლე მითითება საერთო მახასიათებლებისა და ძირითადი განსხვავებების შესახებ პერსონაჟებს შორის. თუმცა, რამდენიმე წყვილს (კერძოდ, ალექსანდრესა და კეისარს) შეჯვარება აკლია, ანუ არ არის შემონახული (ან, ნაკლებად სავარაუდოა, არ არის დაწერილი). ბიოგრაფიების ტექსტში არის ჯვარედინი მითითებები, საიდანაც ვიგებთ, რომ ისინი თავდაპირველად უფრო მეტი იყო, ვიდრე ჩვენამდე მოღწეული ტექსტების მთლიანობაში. ლეონიდასის, ეპამინონდას, სციპიონ აფრიკის დაკარგული ბიოგრაფიები).

ისტორიული კრიტიკის ნაკლებობამ და პოლიტიკური აზროვნების სიღრმემ ხელი არ შეუშალა და დღესაც არ უშლის ხელს პლუტარქეს ბიოგრაფიებს, ეპოვა მრავალი მკითხველი, რომელიც დაინტერესებული იყო მათი მრავალფეროვანი და სასწავლო შინაარსით და მაღალი შეფასება მისცა ავტორის თბილ ჰუმანურ გრძნობას.

სხვა ნამუშევრები

მორალი (პლუტარქე)

ზოგადი მახასიათებლები

ამ სტატიის წერისას გამოყენებული იქნა მასალა ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან (1890-1907).

არისტოქსენური ტრადიციის შესაბამისად დაწერილი ფსევდო-პლუტარქეს დიალოგი „მუსიკის შესახებ“ (???? ??????????) უძველესი მუსიკალური ისტორიოგრაფიის ღირებული ძეგლია.

უპირველეს ყოვლისა, პლუტარქეს პიროვნება აისახა მის "მაგიდის საუბრებში" (????????????), რომელიც 9 წიგნში იძლევა შეუზღუდავ დისკუსიებს მრავალფეროვან თემებზე: საკვების მონელებაზე, აბსტინენციაზე. ებრაელების შესახებ ღორის ხორციდან, გვირგვინებიდან, მუზების რაოდენობაზე, ცეკვების ტიპებზე და ა.შ. და ყველა ეს არგუმენტი გადახლართულია პოეტებისა და პროზაიკოსების უხვად და წარმატებულ ციტატებთან.

TO "????????????? პლუტარქეს ხელნაწერებში ესაზღვრება „შვიდი ბრძენის დღესასწაული“, ასევე „10 მოსაუბრეს ბიოგრაფია“, „ჰომეროსის ბიოგრაფია“, ნაშრომები „ფილოსოფოსთა დოგმების შესახებ“, „მდინარეებზე“ და ბევრი სხვა ნამუშევარი, რომლებიც აშკარად არ ეკუთვნოდა პლუტარქეს, ადრე პლუტარქეს მიეწერებოდა.

ნამუშევრების ინდექსი და მათი რუსული თარგმანები

პლუტარქეს თარგმანები

რუსული თარგმანები

პლუტარქეს რუსულად თარგმნა მე-18 საუკუნიდან დაიწყო: იხილეთ სტეპან პისარევის თარგმანები, „პლუტარქეს ინსტრუქციები მშობიარობის შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1771 წ.) და „მუდმივი ცნობისმოყვარეობის სიტყვა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1786); ივ. ალექსეევი, „პლუტარქეს მორალური და ფილოსოფიური შრომები“ (ს. პეტერბურგი, 1789 წ.); ე.სფერინა, „ცრურწმენის შესახებ“ (ს. პეტერბურგი, 1807 წ.); ს.დისტუნისი და სხვები.„პლუტარქეს შედარებითი ბიოგრაფიები“ (ს. პეტერბურგი, 1810, 1814-16, 1817-21); „პლუტარქეს ბიოგრაფია“ გამოდ. V. Guerrier (მ., 1862); პლუტარქეს ბიოგრაფიები ა.სუვორინის იაფფასიან გამოცემაში (მთარგმნელი ვ. ალექსეევი, ტ. I-VII) და სათაურით „ანტიკური ხანის ცნობილი ადამიანების ცხოვრება და საქმეები“ (მ., 1889, I-II); „საუბარი მთვარის დისკზე ხილული სახის შესახებ“ („ფილ. მიმოხილვა“, ტ. VI, წიგნი 2).
* ხელახალი რედ.: შედარებითი ბიოგრაფიები. / პერ. V.A. ალექსეევი. მ.: ალფა-კნ. 2008. 1263 გვერდი.

შედარებითი ბიოგრაფიების საუკეთესო რუსული გამოცემა, სადაც თარგმანის უმეტესი ნაწილი შესრულდა S.P. Markish-ის მიერ:
* პლუტარქე. შედარებითი ბიოგრაფიები. 2 ტომად / რედ. მომზადება ს.ს. ავერინცევი, მ.ლ. გასპაროვი, ს.პ. მარკიშ. რეპ. რედ. S. S. ავერინცევი. (სერია "ლიტერატურული ძეგლები"). 1-ლი გამოცემა. 3 ტომად - მ.-ლ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა. 1961-1964 წწ. მე-2 გამოცემა, რევ. და დამატებითი - მ., მეცნიერება. 1994. ტ.1. 704 გვ T.2. 672 გვერდი
* პლუტარქეს სახე ჩანს მთვარის დისკზე ” / თარგმანი გ.ა.ივანოვის მიერ. კრებულის "ბუნების ფილოსოფია ანტიკურსა და შუა საუკუნეებში" მასალებზე დაყრდნობით, მ .: პროგრესი-ტრადიცია, 2000 წ.

Კვლევა

ახალი ოპ. შდრ. ვეიზერმანი, „დე პლუტ. vita et scriptis“ (Lpts., 1855); ვოლკმანი „Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch“ (ბ., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) და სხვა.
* Elpidinsky Ya. S. პლუტარქე ქერონეის რელიგიური და მორალური მსოფლმხედველობა. - პეტერბურგი, 1893. 462 გვ.
* ავერინცევი S. S. პლუტარქე და უძველესი ბიოგრაფია: ჟანრის კლასიკის ადგილის საკითხზე ჟანრის ისტორიაში. - მ., 1973 წ.
** ხელახალი რედ. წიგნში: ავერინცევი S.S. ანტიკურობის სურათი. სატ. - სანკტ-პეტერბურგი: ABC-კლასიკები. 2004. 480 გვერდი, 3000 ეგზემპლარი.
ამ სტატიის წერისას გამოყენებული იქნა მასალა ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან (1890-1907).

ბიოგრაფია

იგი წარმოშობით მდიდარი ოჯახიდან იყო, რომელიც ცხოვრობდა ბეოტიის პატარა ქალაქში.

ათენში სწავლობდა მათემატიკას, რიტორიკას და ფილოსოფიას, ეს უკანასკნელი ძირითადად პლატონისტი ამონიუსის ქვეშ, მაგრამ მასზე ასევე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა პერიპატუსმა და სტოიამ. მისი ფილოსოფიური შეხედულებებით იყო ეკლექტისტი, ფილოსოფიაში დაინტერესებული იყო მისი პრაქტიკული გამოყენებით.

ახალგაზრდობაში ბევრი იმოგზაურა. იგი ეწვია საბერძნეთს, მცირე აზიას, ეგვიპტეს, იმყოფებოდა რომში, სადაც შეხვდა ნეოპითაგორელებს და ასევე დაამყარა მეგობრობა ბევრ გამოჩენილ ადამიანთან, მათ შორის ლუციუს მესტრიუს ფლორუსთან, იმპერატორ ვესპასიანეს ახლო თანამოაზრეთან, რომელიც დაეხმარა პლუტარქეს რომის მოქალაქეობის მიღებაში. .

თუმცა, მალე პლუტარქე დაბრუნდა ქერონეაში. იგი ერთგულად ემსახურებოდა თავის ქალაქს საჯარო თანამდებობების შესრულებით. მან საკუთარ სახლში შეკრიბა ახალგაზრდები და, ასწავლიდა საკუთარ ვაჟებს, შექმნა ერთგვარი „კერძო აკადემია“, რომელშიც მენტორისა და ლექტორის როლი შეასრულა.

სიცოცხლის ორმოცდამეათე წელს იგი გახდა აპოლონის მღვდელი დელფოში, ცდილობდა დაებრუნებინა საკურთხეველი და ორაკული მისი ყოფილი მნიშვნელობისთვის.

პლუტარქე არ იყო ორიგინალური მწერალი. ძირითადად, მან შეაგროვა და დაამუშავა ის, რაც მასზე ადრე სხვა, უფრო ორიგინალური მწერლები და მოაზროვნეები წერდნენ. მაგრამ პლუტარქეს მოპყრობისას მთელმა ტრადიციამ, მისი პიროვნების ნიშნით გამორჩეული, ახალი სახე შეიძინა და სწორედ ამ ფორმით განსაზღვრა ევროპული აზროვნება და ლიტერატურა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. პლუტარქეს ინტერესების სიმდიდრე (ძირითადად ოჯახურ ცხოვრებას, ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების ცხოვრებას, რელიგიურ პრობლემებსა და მეგობრობის საკითხებს) შეესაბამებოდა მისი ნაწერების მნიშვნელოვან რაოდენობას, რომელთაგან ნახევარზე ნაკლებია შემორჩენილი. მათი ქრონოლოგიის დადგენა უკიდურესად რთულია. თემატურად შეგვიძლია დავყოთ 2 ჯგუფად: პირველი, ძალიან ჰეტეროგენული, მოიცავს სხვადასხვა პერიოდში შექმნილ ნაწარმოებებს, ძირითადად ფილოსოფიურ და დიდაქტიკურს, აერთიანებს მათ ზოგადი სახელწოდებით Ethics (Moralia); მეორე არის ბიოგრაფიები. (ყველა სათაური, როგორც წესი, ციტირებულია ლათინურ ენაზე.) ეთიკაში გვხვდება დაახლოებით 80 ნაწერი. მათგან ყველაზე ადრეული რიტორიკული ხასიათისაა, როგორიცაა ათენის ქება, ფორტუნას (ბერძნული ტიხე) დისკუსიები და მისი როლი ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებაში ან რომის ისტორიაში.

დიდი ჯგუფი ასევე შედგება პოპულარული ფილოსოფიური ტრაქტატებისაგან; მათგან, ალბათ, ყველაზე დამახასიათებელი პლუტარქესთვის არის მოკლე ნარკვევი სულის მდგომარეობის შესახებ. საგანმანათლებლო მიზნებისთვის შეიქმნა სხვა ესეები, რომლებიც შეიცავს რჩევებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ იმისათვის, რომ იყოთ ბედნიერი და დაძლიოთ ნაკლოვანებები (მაგალითად, გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობის შესახებ, ლაპარაკის შესახებ, გადაჭარბებული მორცხვის შესახებ). ამავე მიზეზების გამო პლუტარქე ეხებოდა სიყვარულისა და ქორწინების საკითხებს.

ყველა ამ თხზულებაში პლუტარქეს პედაგოგიური ინტერესებია ასახული, გასაკვირი არაა, რომ მსგავსი კითხვები მანაც წამოაყენა ნაშრომებში როგორ უნდა მოუსმინოს ახალგაზრდამ პოეტებს. როგორ გამოვიყენოთ ლექციები და ა.შ. პლუტარქეს პოლიტიკური თხზულება მათ თემატურად უახლოვდება, განსაკუთრებით ის, რომელიც შეიცავს რეკომენდაციებს მმართველებისა და სახელმწიფო მოღვაწეებისთვის. კომპოზიციები ოჯახური ცხოვრების თემებზე ასევე შეიცავს ნუგეშის (ანუ სანუგეშო ნარკვევს მძიმე დანაკარგის შემდეგ), რომელიც მიმართულია პლუტარქეს ცოლის ტიმოქსენისადმი, რომელმაც დაკარგა ერთადერთი ქალიშვილი.

დიალოგური ფორმით ყველაზე პოპულარულ ნაშრომებთან ერთად, ეთიკა მოიცავდა სხვებსაც - ბუნებით ახლოს იყო სამეცნიერო მოხსენებასთან, რომელშიც პლუტარქე, თეორიულ მსჯელობაში ღრმად ჩასვლის გარეშე, მაინც გვაწვდის უამრავ ღირებულ ინფორმაციას ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ. ეს უნდა შეიცავდეს ნაწერებს პლატონის სწავლებებზე, როგორიცაა პლატონური კითხვები. ან ტიმეუსში სულის შექმნის შესახებ, აგრეთვე ეპიკურელებისა და სტოიკოსების წინააღმდეგ მიმართული პოლემიკური შრომები.

პლუტარქეც წერდა ადამიანის სულზე, აინტერესებდა ფსიქოლოგიით, შესაძლოა ცხოველთა ფსიქოლოგიითაც, თუ მართლა მისი კალმიდან მოდიოდა ნაწერები ცხოველების ინტელექტისა და ინტელექტის შესახებ.

პლუტარქემ მრავალი ნაშრომი მიუძღვნა რელიგიის საკითხებს, მათ შორის იყო ეგრეთ წოდებული „პითიური“ დიალოგები დელფოში აპოლონის ორაკულის შესახებ. ამ ჯგუფში ყველაზე საინტერესოა ნაშრომი ისისისა და ოსირისის შესახებ, რომელშიც პლუტარქემ, რომელიც თავად წამოიწყო დიონისეს მისტერიებში, გამოკვეთა ოსირისის საიდუმლოებების ყველაზე მრავალფეროვანი სინკრეტიკური და ალეგორიული ინტერპრეტაციები. პლუტარქეს სიძველეებით დაინტერესება მოწმობს ორი ნაშრომით: ბერძნული კითხვები (Aitia Hellenika; ლათ. Quaestiones Graesae) და რომაული კითხვები (Aitia Romaika; ლათ. Quaestiones Romanae), რომლებიც ავლენენ ბერძნულ-რომაული სამყაროს სხვადასხვა წეს-ჩვეულებების მნიშვნელობასა და წარმომავლობას. ბევრი ადგილი ეთმობა კითხვების კულტს).

პლუტარქეს ნარკვევი მთვარის დისკზე სახეზე წარმოგიდგენთ სხვადასხვა თეორიებს ამ ციურ სხეულთან დაკავშირებით, ბოლოს პლუტარქე მიმართავს პლატონის აკადემიაში (ქსენოკრატე) მიღებულ თეორიას, ხედავს დემონების სამშობლოს მთვარეზე. პლუტარქეს ვნებები, რომლებიც ასე ნათლად გამოიხატება მის ბიოგრაფიებში, ასევე აისახება ლაკედემონის ანდაზების კრებულში (აპოფტეგმატას ცნობილი გამონათქვამების კიდევ ერთი კრებული, ალბათ, უმეტესწილად არ არის ავთენტური). მრავალფეროვან თემებს დიალოგის სახით ავლენს ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა შვიდი ბრძენის დღესასწაული ან საუბრები დღესასწაულზე (9 წიგნში).

პლუტარქეს ეთიკა ასევე მოიცავს უცნობი ავტორების არაავთენტურ ნაწარმოებებს. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია: მუსიკის შესახებ, რომელიც უძველესი მუსიკის შესახებ ჩვენი ცოდნის ერთ-ერთი მთავარი წყაროა (არისტოქსენუსი, პონტოელი ჰერაკლიდე) და ბავშვების აღზრდის შესახებ, ნაწარმოები ძალიან ცნობილი და მრავალ ენაზე თარგმნილი დროს. რენესანსი. თუმცა, პლუტარქე თავის დიდებას არა ეთიკას, არამედ ბიოგრაფიებს ევალება.

ემილიუს პაულუსის ბიოგრაფიის შესავალში, თავად პლუტარქე ასახავს თავის მიზნებს: ანტიკურ დიდ ხალხთან კომუნიკაციას აქვს საგანმანათლებლო ფუნქციები და თუ ყველა ბიოგრაფია არ არის მიმზიდველი, მაშინ ნეგატიურ მაგალითსაც შეიძლება ჰქონდეს დამაშინებელი ეფექტი და შემობრუნება. მართალი ცხოვრების გზაზე.

ბიოგრაფიებში პლუტარქე მიჰყვება პერიპატეტიკოსთა სწავლებებს, რომლებიც ეთიკის სფეროში გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ადამიანის ქმედებებს და ამტკიცებდნენ, რომ ყოველი ქმედება სათნოებას წარმოშობს. პლუტარქე მათ აშენებს პერიპატეტული ბიოგრაფიების სქემის მიხედვით, თავის მხრივ აღწერს გმირის დაბადებას, ახალგაზრდობას, ხასიათს, მოღვაწეობას, სიკვდილს და მის გარემოებებს. თავისი გმირების ღვაწლის აღწერის მსურველმა პლუტარქემ გამოიყენა მისთვის ხელთ არსებული ისტორიული მასალა, რომელსაც იგი საკმაოდ თავისუფლად ეხებოდა, რადგან თვლიდა, რომ ის წერდა ბიოგრაფიას და არა ისტორიას. მას უპირველეს ყოვლისა ადამიანის პორტრეტი აინტერესებდა და მისი ვიზუალურად წარმოჩენის მიზნით პლუტარქე ნებით იზიდავდა ანეკდოტებს.

ასე დაიბადა ფერადი, ემოციური ნარატივები, რომელთა წარმატებას უზრუნველყოფდა ავტორის თხრობის ნიჭი, მისი ლტოლვა ყველაფრისადმი ადამიანური და მორალური ოპტიმიზმი, რაც ამაღლებს სულს. თუმცა, პლუტარქეს ბიოგრაფიებსაც დიდი ისტორიული ღირებულება აქვს, რადგან მან არაერთხელ მიმართა დღეს ჩვენთვის მიუწვდომელ წყაროებს. პლუტარქემ ახალგაზრდობაში დაიწყო ბიოგრაფიების წერა. თავდაპირველად მან ყურადღება მიაქცია ბეოტიის ცნობილ ადამიანებს: ჰესიოდს, პინდარს, ეპამინონდას - მოგვიანებით მან დაიწყო წერა საბერძნეთის სხვა რეგიონების წარმომადგენლებზე: ლეონიდასზე, არისტომენესზე, სიკიონის არატზე და თუნდაც სპარსეთის მეფე არტაქსერქსეს II-ზე.

რომში ყოფნის დროს პლუტარქემ შექმნა რომის იმპერატორების ბიოგრაფიები, რომლებიც განკუთვნილი იყო ბერძნებისთვის. და მხოლოდ შემდგომ პერიოდში დაწერა მან თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი შედარებითი ბიოგრაფიები (Bioi paralleloi; ლათ. Vitae parallelae). ეს იყო საბერძნეთისა და რომის გამოჩენილი ისტორიული მოღვაწეების ბიოგრაფიები, რომლებიც შედარებულია წყვილებში. ამ წყვილებიდან ზოგიერთი კარგად არის შედგენილი, მაგალითად, ათენისა და რომის მითიური დამფუძნებლები - თესევსი და რომულუსი, პირველი კანონმდებელი - ლიკურგი და ნუმა პომპილიუსი, უდიდესი ლიდერები - ალექსანდრე და კეისარი. სხვებს უფრო თვითნებურად ადარებენ: „ბედნიერების შვილები“ – ტიმოლეონი და ემილიუს პავლე, ან ადამიანთა ბედის პერიპეტიების ამსახველი წყვილი – ალკიბიადესი და კორიოლანუსი. ბიოგრაფიების შემდეგ პლუტარქემ მისცა ზოგადი აღწერა, ორი სურათის შედარება (სინკრიზისი). მხოლოდ რამდენიმე წყვილს აკლია ეს შედარება, კერძოდ ალექსანდრესა და კეისარს. ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით წარმოდგენილი სულ 23 წყვილი იყო. შემორჩენილია 22 წყვილი (დაკარგულია ეპამინონდას და სციპიონის ბიოგრაფიები) და ადრინდელი პერიოდის ოთხი ცალკეული ბიოგრაფია: სიკიონის არატუსი, არტაქსერქსეს II, გალბა და ოთო. პლუტარქემ მთელი თავისი ცხოვრება სოციალურ და პოლიტიკურ საქმიანობას და უპირველეს ყოვლისა პედაგოგიკას მიუძღვნა. ის მაქსიმალურად ცდილობდა ეჩვენებინა საბერძნეთის კულტურული როლი. ანტიკურობის ბოლომდე და ბიზანტიაში პლუტარქე სარგებლობდა უდიდესი განმანათლებლისა და ფილოსოფოსის ხმამაღალი სახელით. რენესანსში (XV საუკუნე) პლუტარქეს აღმოჩენილი თხზულებანი, ლათინურად თარგმნილი, კვლავ გახდა ევროპული პედაგოგიკის საფუძველი. ყველაზე ხშირად კითხულობს ტრაქტატს ბავშვების აღზრდის შესახებ, მეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისამდე. ითვლება ავთენტურად.

პლუტარქეს ბიოგრაფია ძალზე მწირია და მისი შესწავლა ძირითადად შესაძლებელია თავად პლუტარქეს თხზულების საფუძველზე, სადაც ის ხშირად უზიარებს მკითხველს მოგონებებს თავისი ცხოვრებიდან.

უპირველეს ყოვლისა, მისი ცხოვრების ზუსტი წლები სრულიად უცნობია და მათ შესახებ წარმოდგენა მხოლოდ არაპირდაპირი მონაცემებით არის შესაძლებელი. ამ არაპირდაპირი მონაცემებით, სრული დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ პლუტარქე დაიბადა ჩვენი წელთაღრიცხვით 1-ლი საუკუნის 40-იანი წლების ბოლოს და გარდაიცვალა 125-130 წლებში, ანუ იცოცხლა დაახლოებით 75 წელი. მამამისი უდავოდ მდიდარი კაცი იყო, მაგრამ ის არ იყო არისტოკრატი. ამან პლუტარქეს საშუალება მისცა ადრე დაეწყო სკოლა და ახალგაზრდა ასაკში გამხდარიყო უაღრესად განათლებული ადამიანი. პლუტარქეს მშობლიური ქალაქია ჰერონენი, საბერძნეთის რეგიონში, ბეოტიაში.

მისი ოჯახის ყველა წევრი აუცილებლად განათლებული და კულტურულია, აუცილებლად მაღალი სულით და გამორჩეული უნაკლო ქცევით. პლუტარქე თავის თხზულებაში ხშირად საუბრობს ცოლ ტიმოქსენზე და ყოველთვის უმაღლესი ტონით საუბრობს. ის არამარტო მოსიყვარულე ცოლი იყო, არამედ სხვადასხვა ქალური სისუსტეებით იყო დაავადებული, როგორიცაა ჩაცმულობა. მას უყვარდათ განწყობის უბრალოება, ბუნებრივი ქცევა, ზომიერება და ყურადღებიანობა.

პლუტარქეს ჰყავდა ოთხი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი, რომლებიც, ისევე როგორც ერთ-ერთი ვაჟი, ბავშვობაში გარდაიცვალა. პლუტარქეს ისე უყვარდა თავისი ოჯახი, რომ მის წევრებს საკუთარი ნაწარმოებებიც კი მიუძღვნა, ხოლო ქალიშვილის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, სათუთი და ამაღლებული ნუგეშისცემა საკუთარი ცოლისთვის.

ცნობილია პლუტარქეს მრავალი მოგზაურობა. იგი ეწვია ალექსანდრიას, მაშინდელი განათლების ცენტრს, მიიღო განათლება ათენში, ეწვია სპარტას, პლატაიას, კორინთს თერმოპიუსში, რომსა და იტალიის სხვა ისტორიულ ადგილებს, აგრეთვე სარდისას (მცირე აზია).

მის მიერ ქერონეაში დაარსებული ფილოსოფიური და ზნეობრივი სკოლის შესახებ არის ცნობები.

თუნდაც პლუტარქეს ცრუ და საეჭვო თხზულებებს გამოვრიცხოთ, ჩვენამდე მოღწეული საკმაოდ სანდო და მით უმეტეს, თხზულებათა სია, სხვა მწერლებთან შედარებით, უზარმაზარია. ჯერ ერთი, ჩვენამდე მოვიდა ისტორიული და ფილოსოფიური ხასიათის ნაწარმოებები: 2 ნაშრომი პლატონზე, 6 - სტოიკოსებისა და ეპიკურელების წინააღმდეგ. გარდა ამისა, არის ნაშრომები, რომლებიც ეძღვნება კოსმოლოგიისა და ასტრონომიის, ფსიქოლოგიის, ეთიკის, პოლიტიკის, ოჯახური ცხოვრების, პედაგოგიკის, ანტიკური ისტორიის პრობლემებს.

პლუტარქემ დაწერა რელიგიური და რელიგიურ-მითიური შინაარსის რამდენიმე ტრაქტატი. განსაკუთრებით აუცილებელია გამოვყოთ მისი მორალისტური შინაარსის ნაწერები, სადაც ის აანალიზებს ისეთ, მაგალითად, ადამიანურ ვნებებს, როგორიცაა სიხარბე, ბრაზი, ცნობისმოყვარეობა. სუფრისა და საბანკეტო საუბრები, შეიძლება ითქვას, განსაკუთრებული ლიტერატურული ჟანრი, ისევე როგორც გამონათქვამების კრებულები, შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ძალიან რთულ თემებს მათ საგანში. ყველა ეს ნამუშევარი ქმნის ერთ საერთო განყოფილებას, რომელიც ჩვეულებრივ ატარებს მორალიას ბუნდოვან სახელს. თუმცა ამ განყოფილებაში ზნეობრივი თხზულებები ძალიან ფართოდ არის წარმოდგენილი და პლუტარქეს თითქმის არცერთ ტრაქტატს არ შეუძლია ამ მორალის გარეშე.

პლუტარქეს თხზულებათა განსაკუთრებული მონაკვეთი, და ასევე უზარმაზარი, ასევე ძალიან პოპულარული ყველა საუკუნეში და შესაძლოა უფრო პოპულარულიც, ვიდრე მორალია, არის შედარებითი ცხოვრება. აქ შეგიძლიათ იპოვოთ მკაცრად ისტორიული მონაცემები, მორალისტიკა და გატაცება პორტრეტული ხელოვნების, ფილოსოფიის და მხატვრული ლიტერატურისადმი.

უძველესი მსოფლმხედველობა და უძველესი მხატვრული პრაქტიკა ემყარება ცოცხალი, ანიმაციური და ინტელექტუალური კოსმოსის ინტუიციას, ყოველთვის ხილული და გასაგონი, ყოველთვის გრძნობით აღქმული, სრულიად მატერიალური კოსმოსი შუაში უმოძრაო დედამიწაზე და ცაში, როგორც ფართობი. ზეციური სარდაფის მარადიული და სწორი მოძრაობა. ყოველივე ეს, რა თქმა უნდა, წინასწარ არის განსაზღვრული ანტიკური სამყაროს სოციალურ-ისტორიული განვითარების თავისებურებებით. მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომი კულტურები ჯერ ინდივიდუალური, აბსოლუტური ან ფარდობითი, ისევე როგორც საზოგადოებისგან წარმოიშვა და მხოლოდ ამის შემდეგ მოვიდა ბუნებასა და კოსმოსში, ძველი აზროვნება, პირიქით, გამოდიოდა გრძნობა-მატერიალური კოსმოსის ვიზუალური რეალობიდან და მხოლოდ ამის შემდეგ. აქედან გამოიტანა დასკვნები პიროვნების თეორიისთვის.და საზოგადოებისთვის. ამან სამუდამოდ განსაზღვრა ხაზგასმული მატერიალური, ანუ უძველესი მხატვრული ნაგებობების არქიტექტურული და სკულპტურული გამოსახულება, რომელსაც ჩვენ ნამდვილად ვხვდებით პლუტარქეში. ასე რომ, სენსორულ-მატერიალური კოსმოლოგია არის პლუტარქეს მსოფლმხედველობისა და შემოქმედების ამოსავალი წერტილი.

მას შემდეგ, რაც უძველესი ლიტერატურა არსებობდა ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში, მან გაიარა თავისი განვითარების მრავალი განსხვავებული პერიოდი. კლასიკური პერიოდის კოსმოლოგია, კერძოდ, მაღალი კლასიკა, არის სამყაროს დოქტრინა პლატონის ტიმეუსში. აქ მოცემულია ცოცხალი და მატერიალურ-გრძნობითი კოსმოსის ნათელი და მკაფიო სურათი კოსმოსის მატერიალური სფეროს ყველა დეტალით. ამიტომ, პლუტარქე უპირველეს ყოვლისა პლატონისტია.

პლუტარქემ კლასიკურ პლატონიზმში, უპირველეს ყოვლისა, ღვთაების მოძღვრება აღმოაჩინა, მაგრამ არა გულუბრყვილო დოგმის სახით, არამედ ყოფიერების გააზრებული მოთხოვნის სახით და, უფრო მეტიც, ერთიანი არსება, რომელიც არის ზღვარი და შესაძლებლობა ნებისმიერი ნაწილობრივი არსებისა და ნებისმიერი სიმრავლისთვის. პლუტარქე ღრმად არის დარწმუნებული, რომ თუ არსებობს ნაწილობრივი, ცვალებადი და არასრული, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ არსებობს ერთი და მთლიანი, უცვლელი და ყოვლისმომცველი. „ღმერთი ხომ არ არის სიმრავლე, როგორც თითოეული ჩვენგანი, რომელიც წარმოადგენს მრავალფეროვან კოლექციას ათასობით სხვადასხვა ნაწილაკისგან, რომლებიც ცვალებადი და ხელოვნურად შერეულია. მაგრამ აუცილებელია, რომ არსი იყოს ერთი, რადგან მხოლოდ ერთი არსებობს. მრავალფეროვნება. , არსებულისაგან განსხვავების გამო, იქცევა არარაობაში“ („დელფოში „ე“-ს შესახებ“, 20). „მარადიულად უცვლელსა და წმინდას თან სდევს ერთი და შეუზავებელი ყოფნა“ (იქვე). „რამდენადაც შესაძლებელია ცვალებად შეგრძნებასა და გასაგებ და უცვლელ იდეას შორის შესაბამისობის პოვნა, ეს ასახვა ასე თუ ისე იძლევა ღვთაებრივი წყალობისა და ბედნიერების რაღაც მოჩვენებით იდეას“ (ibid., 21. ). ღვთაებრივი სრულყოფილების ასეთი ანარეკლი, უპირველეს ყოვლისა, კოსმოსია. ეს უკვე ნახსენებია აქ მოყვანილ ტრაქტატში (21): „ყველაფერი, რაც ასე თუ ისე თანდაყოლილია კოსმოსში, ღვთაება აერთიანებს თავის არსს და იცავს სუსტ სხეულებრივ სუბსტანციას განადგურებისგან“.

კოსმოლოგიურ პრობლემასთან დაკავშირებით პლუტარქე თავის თხზულებებთან დაკავშირებით უთმობს ორ მთლიან ტრაქტატს პლატონის ტიმეოსის კომენტარებით. ტრაქტატში „სულის წარმოშობის შესახებ პლატონის ტიმეუსში“ პლუტარქე წმინდა პლატონური სულისკვეთებით ავითარებს მოძღვრებას იდეისა და მატერიის, მატერიის მარადიული, მაგრამ უწესრიგო არსებობის, ამ მატერიის ღვთაებრივი დემიურგის მიერ გარდაქმნის შესახებ. ახლა არსებული კოსმოსის სილამაზეში, სტრუქტურასა და წესრიგში, სამყაროს მარადიული და უცვლელი მოძრაობა სამყაროს სულის მოწესრიგებული მოქმედებისა და ცოცხალი, ანიმაციური და ინტელექტუალური კოსმოსის მარადიული სილამაზის დახმარებით. მართლაც, თავად პლატონი იდეალურად ლამაზი კოსმოსის აგებისას, როგორც მის დიალოგში Timaeus-ში ვხვდებით, იყო კოსმოსის ზუსტად კლასიკური იდეის სიმაღლეზე. და იგივე კლასიკური იდეაა პლუტარქეს ოცნება, რომელიც ყოველმხრივ ადიდებს სრულყოფილი, თუმცა საკმაოდ სენსუალურ-მატერიალური კოსმოსის მშვენიერებებს.

მაგრამ აქაც, თავისი თეორიული მსოფლმხედველობის მწვერვალზე, პლუტარქე იწყებს თავისი ზოგადი ფილოსოფიური პოზიციის რაიმე სახის არასტაბილურობისა და ორმაგობის ჩვენებას. როდესაც პლატონმა ააშენა თავისი კოსმოსი, აზრადაც არ მოსვლია სიკეთისა და ბოროტების წინააღმდეგობა. მისთვის საკმარისი იყო, რომ მარადიული ღვთაებრივი გონება თავისი მარადიული იდეებით ერთხელ და სამუდამოდ აფორმებდა უფორმო და უწესრიგო მატერიას, საიდანაც გამოჩნდა მარადიული და ასევე სამუდამოდ ლამაზი კოსმოსი. პლუტარქე ამ კლასიკურ ოპტიმიზმს სრულიად ახალ ირონიას მოაქვს. ტიმეოსის მიხედვით სულის წარმოშობის შესახებ ხსენებულ ტრაქტატში ის მოულოდნელად იწყებს მსჯელობას, რომ დემიურგის მიერ არავითარ შემთხვევაში არ მოწესრიგებულა ყველა უწესრიგო მატერია, რომ მისი მნიშვნელოვანი ადგილები დღემდე მოუწესრიგებელია და რომ ეს მოუწესრიგებელი მატერია. (იყო, ცხადია, ასევე მარადიული) და ახლა და ყოველთვის იქნება ნებისმიერი აშლილობის დასაწყისი, ყველა კატასტროფა როგორც ბუნებაში, ასევე საზოგადოებაში, ანუ, უბრალოდ, სამყაროს ბოროტი სული. ამ თვალსაზრისით, პლუტარქე განმარტავს ყველა მთავარ ძველ ფილოსოფოსს - ჰერაკლიტეს, პარმენიდეს, დემოკრიტეს, თუნდაც პლატონს და კიდევ არისტოტელეს.

VI-IV საუკუნეების კლასიკოსების მიღმა. ძვ. ელინიზმის არსი მდგომარეობს კლასიკური იდეალის სუბიექტურ რეკონსტრუქციაში, მის ლოგიკურ კონსტრუქციაში, ემოციურ და ინტიმურ გამოცდილებასა და აღქმაში. მას შემდეგ, რაც პლუტარქე მოქმედებდა ელინიზმის ეპოქაში, მისი მსოფლმხედველობა და მხატვრული პრაქტიკა არ არის აგებული წმინდა პლატონიზმზე, არამედ მის სუბიექტურ და იმანენტურ-სუბიექტურ ინტერპრეტაციაზე. პლუტარქე არის პლატონიზმის სუბიექტური მოაზროვნე ინტერპრეტატორი და ზოგადად კოსმოლოგიური ობიექტივიზმის შენარჩუნება.

პლუტარქე არ ცხოვრობდა თავდაპირველი ელინიზმის ხანაში (ძვ. წ. III-I სს.), არამედ მის შემდეგ. და მაინც ამ ადრეული ელინიზმის ანაბეჭდი გადამწყვეტად დამახასიათებელი აღმოჩნდა მთელი პლუტარქესთვის. ელინიზმის ამ საწყისმა პერიოდმა გავლენა არ მოახდინა პლუტარქეზე მისი სამი ფილოსოფიური სკოლით სტოიციზმი, ეპიკურიზმი და სკეპტიციზმი. ეს სკოლები წარმოიშვა, როგორც თავდაცვითი ღონისძიება იმდროინდელი წარმოშობილი ინდივიდუალიზმისა და სუბიექტივიზმის წინააღმდეგ. საჭირო იყო მკაცრი და მკაცრი სუბიექტის განათლება და მისი შინაგანი სიმშვიდის დაცვა ელინისტურ-რომაული იმპერიების მაშინდელი მზარდი მასის წინაშე. პლუტარქეს უცხო იყო სტოიკოსების მკაცრი სიმკაცრე და ეპიკურელების უდარდელი სიამოვნება და სკეპტიკოსების მიერ ყოველგვარი ლოგიკური კონსტრუქციის სრული უარყოფა.

მაშინდელი მზარდი სუბიექტივიზმის ყველა ასპექტიდან, პლუტარქე ყველაზე ახლოს იყო პატარა, მოკრძალებულ და უბრალო ადამიანურ პიროვნებასთან თავისი ყოველდღიური მიჯაჭვულობით, ოჯახისა და მშობლიური ადგილების სიყვარულით და რბილი, გულითადი პატრიოტიზმით.

ელინიზმის საწყისი პერიოდი, თავისი სამი ფილოსოფიური სკოლებით - სტოიციზმი, ეპიკურეანიზმი და სკეპტიციზმი - პლუტარქესთვის ზედმეტად მკაცრი ფილოსოფიური პოზიცია აღმოჩნდა. როგორც ელინისტურმა ფილოსოფოსმა, პლუტარქემ, რა თქმა უნდა, ასევე წამოიყვანა ადამიანის პიროვნება წინა პლანზე და ასევე სურდა ობიექტური კოსმოლოგიის პიროვნულად გააზრებული და მჭიდროდ გამოცდილი სურათის მიცემა. მაგრამ დაწყებითი ელინიზმის ეს სამი ძირითადი სკოლა აშკარად იყო ზედმეტად მკაცრი და მომთხოვნი მისთვის, მეტისმეტად აბსტრაქტული და უკომპრომისო. ზემოთ უკვე ითქვა, რომ იმ დღეებში გაჩენილი ინტიმური ადამიანური სუბიექტი არ იყო ისეთი მკაცრი, როგორც სტოიკოსებში, არც ისეთი პრინციპული, როგორც ეპიკურელებში და არც ისე უიმედოდ ანარქიული, როგორც სკეპტიკოსებს შორის. ადამიანურმა სუბიექტმა აქ თავი გამოიჩინა ძალიან თავისებურად, დაწყებული ყოველდღიური დამოკიდებულებიდან და დამთავრებული სენტიმენტალიზმის სხვადასხვა ფორმებით, რომანტიზმით და ნებისმიერი ფსიქოლოგიური ახირებებით. არსებობდა ადრეული ელინიზმის ორი ასეთი ტენდენცია, რომლებმაც არა მხოლოდ დადებითი გავლენა მოახდინეს პლუტარქეზე, არამედ ხშირად აჭარბებდნენ კიდეც პლუტარქეს ადამიანის სუბიექტური ორიენტაციის სხვა ფორმებს.

პირველი ასეთი ტენდენცია პლუტარქეში არის ყოველდღიურობა და სრულიად ფილისტიმური პიროვნული ორიენტაცია. ამ ყოველდღიურობამ პლუტარქეს აბსოლიტურად მთელი განწყობილებით აავსო და მიაღწია სრულ სიმსუბუქეს, ყოველდღიურ ვიწრო აზროვნებამდე, უაზრო სიტყვიერებამდე და, გულწრფელად რომ ვთქვათ, ლაპარაკამდე. ბოლოს და ბოლოს, მენანდრედან პლუტარქემდე რამდენიმე საუკუნე გავიდა და პლუტარქეს დროს წმინდა ყოველდღიური ანალიზები უკვე მოძველებული იყო. მაშ, რა აზრი ქონდა ათობით და ასობით გვერდის დათმობას ყოველდღიურ თემებზე და შემთხვევით ანეკდოტებზე უსაქმურ საუბრებს? პლუტარქესთვის კი აქ ძალიან დიდი მნიშვნელობა იყო. ასეთი უწყვეტი ყოველდღიური ცხოვრების საფუძველზე მოქმედებდა პატარა ადამიანის ფსიქოლოგია, იყო მიდრეკილება დაიცვას თავი გრანდიოზული და ძალიან მძიმე პრობლემებისგან. ან, უფრო სწორად, აქ არ მოიხსნა უხეში პრობლემები, არამედ შეიქმნა ფსიქოლოგიური შესაძლებლობა, რომ ისინი არცთუ მტკივნეულად და არც ისე ტრაგიკულად განიცადო. მენანდრე არ არის პლატონისტი, არამედ ყოველდღიური ცხოვრების მხატვარი. მაგრამ პლუტარქე პლატონისტია და პლატონიზმთან ერთად მას ღრმა, ხშირად ტრაგიკული და ხშირად აუტანელი პრობლემების გრძელი სერია მოჰყვა. მან შეძლო გაუძლო და გაუძლო ამ დიდ პრობლემებს, მისთვის ხშირად მნიშვნელოვანი და საზეიმოც კი, მაგრამ ყოველთვის მომთხოვნი და პასუხისმგებელი. პატარა ადამიანის ყოველდღიურობა უბრალოდ დაეხმარა პლუტარქეს, შეენარჩუნებინა გონების სიმშვიდე და სახეზე არ დაეცა უხსნად და შეუძლებელზე. სწორედ ამიტომ, პლუტარქე თავის „შედარებით ცხოვრებებშიც“, რომელიც ასახავს დიდ ადამიანებს, არათუ არ გაურბის არცერთ ყოველდღიურ დეტალს, არამედ ხშირად ღრმა მნიშვნელობასაც კი ანიჭებს მათ.

ელინიზმის საწყისი პერიოდის ბიტოვიზმს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა როგორც მსოფლმხედველობისთვის, ასევე პლუტარქეს წერის სტილისთვის. მაგრამ ამ საწყის ელინიზმში იყო კიდევ ერთი, ასევე ახალი და ღირსშესანიშნავი და ასევე დიდი თავისი სიძლიერით, ტენდენცია, რომელიც ღრმად იყო აღქმული პლუტარქეს მიერ ერთხელ და სამუდამოდ. ეს ტენდენცია, უფრო სწორად ეს სულიერი ელემენტი იყო ის, რასაც ახლა მორალიზმი უნდა ვუწოდოთ.

ეს იყო უპირობო სიახლე ბერძნული ფილოსოფიისა და ლიტერატურისთვის, რადგან ყველაფერმა კლასიკურმა და მით უმეტეს, წინაკლასიკურმა, არასოდეს იცოდა რაიმე განსაკუთრებული მორალიზმი. ფაქტია, რომ ყველა კლასიკა გმირობაზე ცხოვრობს და გმირობა ვერ ისწავლა, გმირობა მხოლოდ თავად ბუნებამ მისცა, ანუ მხოლოდ ღმერთებმა. ყველა უძველესი გმირი იყო მხოლოდ ღმერთების პირდაპირი ან არაპირდაპირი შთამომავლები. საგმირო საქმეების შესრულება, რა თქმა უნდა, მხოლოდ წინასწარი საგმირო მომზადების გავლის შემდეგ იყო შესაძლებელი. მაგრამ შეუძლებელი იყო გმირი გამხდარიყო. ადამიანი შეიძლება დაიბადოს გმირად და გაიუმჯობესოს გმირობა. მაგრამ ძველი ბერძნული კლასიკური გმირობა არ არის პედაგოგიური, საგანმანათლებლო სფერო და, შესაბამისად, არც მორალისტური. იმ დღეებში გმირობა იყო ბუნებრივი ადამიანური ფენომენი ან, იგივე, ღვთაებრივი. მაგრამ შემდეგ კლასიკა დასრულდა და შემდეგ ელინიზმის პერიოდში გამოჩნდა ყველაზე ჩვეულებრივი ადამიანი, არა ღმერთების შთამომავალი, არა ბუნებით გმირი, არამედ უბრალოდ ადამიანი. თავისი ყოველდღიური საქმეებისთვის ასეთი ადამიანი უნდა ყოფილიყო სპეციალურად განათლებული, სპეციალურად მომზადებული და გაწვრთნილი, ყოველთვის უფროსებთან და ყველაზე გამოცდილებთან კონსულტაცია. და სწორედ აქ დაიბადა ის მორალიზმი, რომელიც კლასიკური გმირისთვის უცნობი იყო. ღირსეული და ღირსეული ადამიანი რომ გახდე, უნდა იცოდე ათასობით პირადი, სოციალური და, ზოგადად, მორალური წესი.

პლუტარქე მორალისტია. და არა მხოლოდ მორალისტი. მორალიზმი მისი ნამდვილი ელემენტია, მთელი მისი შრომის თავდაუზოგავი მიდრეკილება, არასოდეს ქრებოდა სიყვარული და ერთგვარი პედაგოგიური სიამოვნება. თუ მხოლოდ იმისთვის, რომ ასწავლო, თუ მხოლოდ ასწავლოს, თუ მხოლოდ რთული კითხვების გარკვევას, თუ მხოლოდ იმისთვის, რომ შენი მკითხველი მარადიული ინტროსპექციის, მარადიული თვითგამოსწორების და დაუნდობელი თვითგანვითარების გზაზე დააყენოს.

მოკლედ, ყოველდღიურობა და კეთილგანწყობილი მორალიზმი პლუტარქეს ელინიზმის ამ საწყისი პერიოდიდან გადავიდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პლუტარქე იყო თვითკმაყოფილი პლატონისტი, რომლისთვისაც ყოველდღიური მწერლობა და მორალისტური ფორმები ბევრად უფრო ახლოს აღმოჩნდა კლასიკური პლატონიზმის გრანდიოზული და დიდებული ფორმებისა და მისი ინტერპრეტაციით რბილი და გულწრფელი მწერლის სულისკვეთებით და მორალისტი.

დაბოლოს, დაწყებითი ელინიზმის სამი ფილოსოფიური სკოლის პირდაპირი კრიტიკისა და მცირე ადამიანის ყოველდღიური მორალისტიკის გარდა, პლუტარქემ ადრეული ელინიზმიდან მემკვიდრეობით მიიღო პროგრესული სუბიექტივიზმის სითამამე, რომელიც მოითხოვდა ბოროტების სერიოზულად გათვალისწინებას ბუნებაში. პიროვნება და საზოგადოება განუყოფელი კოსმოლოგიური ოპტიმიზმის მიუხედავად. ეს იყო მოკრძალებული და ფილისტიმურად მოაზროვნე პლუტარქე, რომელიც მოითხოვდა მსოფლიოს არა მხოლოდ კეთილი, არამედ ბოროტი სულის აღიარებას. ამ თვალსაზრისით მან თავად პლატონის გაკრიტიკებაც კი გაბედა. ასე რომ, პლატონის სუბიექტური თარჯიმანი, პლუტარქე, გამოიყენა ეს ინტერპრეტაცია პატარა და მოკრძალებული ადამიანის დასაცავად, მუდმივი ყოველდღიურობისა და მორალიზმისთვის და ბოროტების (და არა მარტო სიკეთის) კოლოსალურ კოსმიურ ძალად აღიარებისთვის.

პლუტარქე, რომელიც ცხოვრობდა 1-2 საუკუნეების მიჯნაზე. ახ.წ. უნებურად აღმოჩნდა არა მხოლოდ ადრეული ელინიზმის გავლენის ქვეშ, არამედ იმ გვიანდელი ელინიზმის გავლენის ქვეშაც, რომელსაც ძველ მეცნიერებაში ელინური აღორძინების საუკუნე ეწოდებოდა. აუცილებელია მკაცრად ვიცოდეთ, რა არის ეს ელინური აღორძინება, რას ჰგავს პლუტარქე და რით განსხვავდება მკვეთრად.

თუ პრინციპულად ავიღებთ ელინურ აღორძინებას, მაშინ ეს არ შეიძლება იყოს რამდენიმე საუკუნის წინ მოძველებული კლასიკის პირდაპირი მნიშვნელობით აღდგენა. ეს იყო კლასიკის ტრანსფორმაცია არა ლიტერატურულად, ანუ არა ფაქტიურად ცხოვრებისებურად, არამედ მხოლოდ ესთეტიკურ ობიექტურობად, სილამაზის თვითკმარი და სრულიად იზოლირებულ ჭვრეტად. პლუტარქე არასოდეს ყოფილა ასეთი სუფთა ესთეტიკოსი და ასეთი იზოლირებული თვითშეზღუდული ესთეტიკური ობიექტურობა მისთვის ყოველთვის ღრმად უცხო იყო. მას არ შეეძლო ფილოსტრატეს დახვეწილი გრძნობითი იმპრესიონიზმი, ათენევსის საინტერესო ფილოლოგიური წვრილმანებით ჩახშობა, მითოგრაფების მშრალი და მეთოდური აღწერა ან ლუკიანეს მითოლოგიური ჩანახატების უსირცხვილო იუმორი.

შესაძლოა, ელინური აღორძინების ზოგიერთი შორეული შედეგი, რომელიც დამახასიათებელია მეორე სოფისტიკადაც არის მოხსენიებული, იყო პლუტარქეს ძალიან ხშირი სიტყვიერება, რომელიც ხანდახან რაღაც უსაქმურ ლაპარაკს აღწევდა. ეს იყო მასთან არა მხოლოდ ლაპარაკი, არამედ ისევ დამცავი ღონისძიება ჩვეულებრივი ადამიანის უფლებების დასაცავად მის არსებობაზე, საკუთარ, თუმცა წვრილმან, მაგრამ წმინდა ადამიანურ მოთხოვნილებებსა და განწყობებზე.

ეს ჭეშმარიტი მნიშვნელობა უნდა აღინიშნოს პლუტარქეს მიერ აღორძინების მეთოდოლოგიისკენ მიდრეკილ მეთოდში. სწორედ ვიზუალურად მოცემული, ჭვრეტით თვითკმარი და ესთეტიურად იზოლირებული ობიექტურობა არასოდეს ყოფილა გამოყენებული პლუტარქეს სიტყვასიტყვით, არასოდეს ყოფილა მისთვის „სუფთა“ ხელოვნება, არასოდეს ყოფილა ხელოვნება ხელოვნებისთვის. ამ ესთეტიურად იზოლირებულ თვითკმაყოფილებაში, ერთი შეხედვით სრულიად უინტერესო და სასიცოცხლო არაფერი აინტერესებს, პლუტარქე ყოველთვის იზიდავდა ძალას ზუსტად სიცოცხლისთვის. ასეთი ესთეტიკური თვითკმაყოფილება ყოველთვის აცოცხლებდა მას, აძლიერებდა, ათავისუფლებდა აურზაურისა და წვრილმანებისგან, ყოველთვის ახდენდა გარდამტეხ ზემოქმედებას ფსიქიკაზე, საზოგადოებაზე, ხელს უწყობდა ბრძოლას, ანათლებდა ამაოებას და აცნობიერებდა ყოველდღიურ გაჭირვებას და ტრაგიკულ უიმედობას. ამიტომ ყოველდღიურობა და მორალიზმი პლუტარქეში ყოველთვის იკვეთება მითოლოგიური და ლიტერატურული მაგალითებით, ლეგენდებით, იგავ-არაკებითა და თვითნებურად გამოგონილი სიტუაციებით, ანეკდოტებითა და მკვეთრი სიტყვებით, ერთი შეხედვით, თითქოს არღვევს თანაბრად მიმდინარე პრეზენტაციას და, როგორც იქნა, უაზროდ მიგვიყვანს. მხარე. მთელ ამ მითოლოგიასა და ლიტერატურას, ყველა ამ ანეკდოტსა და მახვილგონიერ სიტუაციებს არასოდეს და არსად ჰქონიათ დამოუკიდებელი მნიშვნელობა პლუტარქესთვის და ამ თვალსაზრისით ისინი საერთოდ არ მონაწილეობდნენ იზოლირებული ნარცისიზმის მიზნებისთვის. ეს ყველაფერი მართლაც მოქმედი ადამიანის ცხოვრებისეულ პრაქტიკაში შევიდა, ამ ყველაფერმა გამოავლინა მანკიერი ადამიანური ვნებების დაბალი და უღიმღამო ბუნება და ეს ყველაფერი შეამსუბუქა, განაახლა, აამაღლა და გააბრძნო ყველაზე ჩვეულებრივი პატარა ადამიანი. ამრიგად, ხელოვნების რენესანსულ-ელინისტური თეორია ხელოვნების გულისთვის, პიროვნების ყოველდღიური ცხოვრების უფლების ჩამორთმევის გარეშე, მაშინვე და ერთდროულად აღმოჩნდა ესთეტიურად თვითმმართველი და მორალურად ამაღლებული, სულიერად გაძლიერება. პლატონიზმმა ამ თვალსაზრისით პლუტარქეში ახალი ტრანსფორმაცია განიცადა და კლასიკური კოსმოლოგია, ამაღლებული სილამაზის დაკარგვის გარეშე, გამართლება გახდა ყოველდღიური ადამიანისათვის.

პლუტარქეს ვრცელი ლიტერატურული მემკვიდრეობის ჩვენი შესწავლის შედეგად უნდა ითქვას, რომ ამჟამად ფილოლოგისთვის ნამდვილი ცოდვაა პლუტარქეს შემოქმედების რომელიმე აბსტრაქტულ პრინციპამდე დაყვანა. მართალია, მისი სოციალურ-ისტორიული საფუძველი, ქრონოლოგიურად ძალიან ზუსტი, იმპერატიულად მოითხოვს, მივიჩნიოთ ის, როგორც გადასვლა საწყისი ელინიზმიდან, კერძოდ, II საუკუნის ელინურ აღორძინებამდე. რეკლამა მაგრამ ეს ძალიან ზოგადი პრინციპია. მისი იდეოლოგიური და შემოქმედებითი შედეგების უფრო დეტალური შესწავლა მიუთითებს იმაზე, რომ პლუტარქე არის უკიდურესად რთული პლატონისტი, რომელიც ვერ ავიდა პლატონურ მონიზმამდე, არამედ გამოიყენა მისი მრავალი იდეოლოგიური ჩრდილები, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი და გახადა ეს პლატონიზმი ამოუცნობი. მიახლოებითი ჩამოთვლით, ამ ფორმით, შეიძლება წარმოვადგინოთ პლუტარქეს ყველა ეს ურთიერთგამომრიცხავი და სიტყვის სრული გაგებით ანტინომიური თავისებურებები მისი სინთეტიკით, თუ არა ყოველთვის ფილოსოფიური, მაშინ ყოველთვის ნათელი და მარტივი, კეთილგანწყობილი და კეთილგანწყობილი, გულუბრყვილო და ბრძენი. კერძოდ, პლუტარქემ შეაერთა უნივერსალიზმი და ინდივიდუალიზმი, კოსმოლოგიზმი და ყოველდღიურობა, მონუმენტურობა და ყოველდღიურობა, აუცილებლობა და თავისუფლება, გმირობა და მორალიზმი, საზეიმო და ყოველდღიური პროზა, იდეოლოგიური ერთიანობა და გამოსახულების წარმოუდგენელი მრავალფეროვნება, თვითკმარი ჭვრეტა და პრაქტიკული ფაქტოგრაფია, მონიზმი და დუალიზმი. , მატერიის სრულყოფილების სურვილი. ანტიკური ლიტერატურისა და ფილოსოფიის ისტორიკოსის მთელი ხელოვნება პლუტარქესთან მიმართებაში მდგომარეობს მისი მსოფლმხედველობისა და შემოქმედების სწორედ ამ ანტინომიურ-სინთეზური ბუნების გამოვლენასა და სოციალურ-ისტორიულად დასაბუთებაში. ასეთი ხელოვნება მოითხოვს უზარმაზარი მასალების გამოყენებას და ამ დროისთვის მხოლოდ დისტანციურად შეიძლება მიახლოება.

პლუტარქეს ელინური აღორძინების ძლიერი გავლენა მოახდინა, თუმცა ის გამოიყენა ყოველდღიური ადამიანის უფლებების გასამართლებლად. მაგრამ ის, რისგანაც პლუტარქე, რა თქმა უნდა, შორს იყო, იყო მთელი ელინიზმის გრანდიოზული დასრულება ანტიკურობის ბოლო ოთხი საუკუნის განმავლობაში, როდესაც ნეოპლატონისტების ფილოსოფიური სკოლა დაიბადა, აყვავდა და დაკნინდა. ამ ნეოპლატონისტებმა ასევე ვერ მიიღეს საბოლოო თვითკმარი ჭვრეტის თეორია. მათ ეს წმინდა პოეტური თვითწნევა ბოლომდე მიიტანეს, იფიქრეს იმ ლოგიკურ დასასრულამდე, როცა პოეტური და წმინდა გონებრივი გამოსახულება მეტაფორის ნაცვლად ცოცხალ რეალობად, ცოცხალ არსებად და დამოუკიდებლად მოქმედ სუბსტანციად იქცა. მაგრამ დამოუკიდებელ მატერიალურ სუბსტანციად მოცემული პოეტური გამოსახულება უკვე მითია; და ნეოპლატონიზმი III-IV სს. ახ.წ. სწორედ მითის დიალექტიკად იქცა. პლუტარქეს ჰქონდა პოზიტიური დამოკიდებულება მითების მიმართ, მაგრამ არა იმ გაგებით, რომ მათში ამოიცნო თვით ყოფიერების პირველადი სუბსტანციები. მითები მისთვის, ბოლოს და ბოლოს, მეტაფორული მორალიზმის საფეხურზეც დარჩა, თუმცა, რა თქმა უნდა, მაინც კოსმოლოგიურ სიღრმეებში შედიოდა.

კომპოზიციები

მისი მრავალრიცხოვანი ნამუშევრების უმეტესობა ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი. როგორც პლუტარქეს სავარაუდო სტუდენტის, ვიღაც ლამპრიას კატალოგიდან ჩანს, ისინი დაახლოებით 210 იყო.

პლუტარქეს შემორჩენილი ნამუშევრები იყოფა ორ ძირითად ჯგუფად:
- ბიოგრაფიები, ან ისტორიული ნაშრომები და
- ფილოსოფიური და ჟურნალისტური ნაწარმოებები, რომლებიც ცნობილია ზოგადი სახელით "?????" ან მორალია.

ჩვენამდე მოვიდა 46 პარალელური ბიოგრაფია, რომლებსაც კიდევ 4 ცალკეული ბიოგრაფია (არტაქსერქსესი, არატუსი, გალბა და ოთო) ესაზღვრება. რამდენიმე ბიოგრაფია დაიკარგა.

შედარებითი ბიოგრაფიები

ორი პარალელური ბიოგრაფიის ერთობლიობა - ბერძნული და რომაული - შეესაბამებოდა ბიოგრაფების ძველ ჩვეულებას, რომელიც შესამჩნევი იყო კორნელიუს ნეპოსშიც და, უფრო მეტიც, ძალიან ემთხვეოდა პლუტარქეს შეხედულებებს, რომელიც მთელი გულით იყო ერთგული მისი წარსულისთვის. ხალხი, მაგრამ ნებით აღიარებდა რომის სახელმწიფოებრიობის გასაოცარ ძალას და ჰყავდა თავის უახლოეს მეგობრებს შორის, როგორიცაა ბერძნები და რომაელები.

უმეტეს წყვილებში კავშირების მიზეზი თავისთავად ნათელია (მაგალითად, უკავშირდებიან უდიდესი ორატორები - ციცერონი და დემოსთენე, უძველესი კანონმდებელი - ლიკურგი და ნუმა, ყველაზე ცნობილი გენერლები - ალექსანდრე მაკედონელი და კეისარი). 19 წყვილში პლუტარქე ამთავრებს თავის ბიოგრაფიებს შედარებულ ქმრებს შორის საერთო მახასიათებლებისა და ძირითადი განსხვავებების მოკლე მითითებით. ავტორი არსად არის ისტორიკოსი, რომელიც კრიტიკულად განიხილავს ფაქტებს. მისი მიზანია მისცეს ფილოსოფიური მახასიათებლები, წარმოაჩინოს ეს ადამიანი რაც შეიძლება სრულყოფილად, რათა დახატოს სასწავლო სურათი, წაახალისოს მკითხველი სათნოებისკენ და აღზარდოს ისინი პრაქტიკულ საქმიანობაში.

ეს მიზანი ხსნის უამრავ ფაქტს გამოსახული პირების პირადი ცხოვრებიდან, ანეგდოტებსა და მახვილგონივრულ გამონათქვამებს, მორალური მსჯელობის სიმრავლეს, პოეტების სხვადასხვა ციტატებს. ისტორიული კრიტიკის ნაკლებობამ და პოლიტიკური აზროვნების სიღრმემ ხელი არ შეუშალა და დღესაც არ უშლის ხელს პლუტარქეს ბიოგრაფიებს, ეპოვა მრავალი მკითხველი, რომელიც დაინტერესებული იყო მათი მრავალფეროვანი და სასწავლო შინაარსით და მაღალი შეფასება მისცა ავტორის თბილ ჰუმანურ გრძნობას. თითქოს ბიოგრაფიების დამატებაა „მეფეთა და გენერლების აპოთეგმები“, რომლებსაც ხელნაწერებში უერთდება პლუტარქეს ყალბი წერილი ტრაიანესადმი და სხვაგვარი სხვა „აპოფეგმების“ თანაბრად ყალბი მცირე კრებულები.

ეს შეიძლება დადასტურდეს ტრაქტატით "ჰეროდოტეს ბოროტების შესახებ", რომელშიც პლუტარქე საყვედურობს ჰეროდოტეს მიკერძოებულობისა და ბერძნულ-სპარსული საომარი მოქმედებების ისტორიის დამახინჯებისთვის. პლუტარქეს, რომელიც ცხოვრობდა 400 წლის შემდეგ, იმ ეპოქაში, როდესაც, მისი სიტყვებით, რომაული ჩექმა აღმართული იყო ყოველი ბერძენის თავზე, სურდა ენახა დიდი გენერლები და პოლიტიკოსები არა ისეთები, როგორებიც ისინი სინამდვილეში იყვნენ, არამედ ვაჟკაცობისა და სიმამაცის იდეალური განსახიერება. გამბედაობა. ის არ ცდილობდა ისტორიის აღდგენას მთელი მისი რეალური სისრულით, მაგრამ მასში აღმოაჩინა სიბრძნის, გმირობის, სამშობლოსათვის თავგანწირვის შესანიშნავი მაგალითები, რომლებიც შექმნილია მისი თანამედროვეების წარმოსახვის გასაოცრად.

თავად ბერძენი მწერლის სახელი გახდა საყოველთაო სახელი, რადგან მე -19 საუკუნეში "პლუტარქემ" უწოდა დიდი ადამიანების ბიოგრაფიების მრავალრიცხოვან პუბლიკაციებს.

სხვა ნამუშევრები

სტანდარტული გამოცემა მოიცავს 78 ტრაქტატს, რომელთაგან რამდენიმე ითვლება არა პლუტარქეს.

ლიტერატურა

პლუტარქე რუსულ თარგმანებში

პლუტარქეს რუსულად თარგმნა მე-18 საუკუნიდან დაიწყო: იხილეთ პისარევის თარგმანები „პლუტარქეს ინსტრუქციები ბავშვის მოვლის შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1771 წ.) და „უწყვეტი ცნობისმოყვარეობის სიტყვა“ (წმ. ივანე ალექსეევი, „პლუტარქეს მორალური და ფილოსოფიური თხზულებანი“ (ს. პეტერბურგი, 1789 წ.); ე.სფერინა, „ცრურწმენის შესახებ“ (ს. პეტერბურგი, 1807 წ.); ს.დისტუნისი და სხვები.„პლუტარქეს შედარებითი ბიოგრაფიები“ (ს. პეტერბურგი, 1810, 1814-16, 1817-21); „პლუტარქეს ბიოგრაფია“ გამოდ. V. Guerrier (მ., 1862); პლუტარქეს ბიოგრაფიები ა.სუვორინის იაფფასიან გამოცემაში (მთარგმნელი ვ. ალექსეევი, ტ. I-VII) და სათაურით „ანტიკური ხანის ცნობილი ადამიანების ცხოვრება და საქმეები“ (მ., 1889, I-II); „საუბარი მთვარის დისკოზე ხილული სახის შესახებ“ („ფილ. მიმოხილვა“ ტ. VI, წიგნი 2). ოთხ ი.ელპიდინსკის კვლევა „პლუტარქე ქერონევსის რელიგიური და მორალური მსოფლმხედველობა“ (ს. პეტერბურგი, 1893 წ.).

შედარებითი ბიოგრაფიების საუკეთესო რუსული გამოცემა, სადაც თარგმანის უმეტესი ნაწილი შესრულდა S.P. Markish-ის მიერ.

წყაროები

* პლუტარქე. შედარებითი ბიოგრაფიები. 2 ტომად / რედ. მომზადება ს.ს. ავერინცევი, მ.ლ. გასპაროვი, ს.პ. მარკიშ. რეპ. რედ. S. S. ავერინცევი. (სერია "ლიტერატურული ძეგლები"). 1-ლი გამოცემა. 3 ტომად.მ.-ლ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა. 1961-1964 წწ. მე-2 გამოცემა, რევ. და დამატებითი მ., მეცნიერება. 1994. ტ.1. 704 გვ T.2. 672 გვერდი
* ეთიკური თხზულების გამოცემები, იხილეთ სტატია მორალია (პლუტარქე)
* ლოსევი, „პლუტარქე. ნარკვევი ცხოვრებასა და შემოქმედებაზე“. ;
* პლუტარქე. სამუშაოები.
* კუვშინსკაია ი.ვ. პლუტარქე // კირილესა და მეთოდეს დიდი ენციკლოპედია-2004
* ბოტვინიკი M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. ცნობილი ბერძნებისა და რომაელების ცხოვრება: წიგნი. სტუდენტებისთვის. - მ.: განმანათლებლობა, 1987. - 207გვ.
* ცნობილი ბერძნები და რომაელები / საბერძნეთისა და რომის გამოჩენილი მოღვაწეების 35 ბიოგრაფია, შედგენილი პლუტარქესა და სხვა უძველესი ავტორების M.N. Botvinnik-ისა და M.B. Rabinovich-ის მიხედვით. - პეტერბურგი: ეპოქა, 1993. - 448გვ.
* შორეული საუკუნეების დიდება: პლუტარქედან / ძველი ბერძნულიდან. თქვა ს. მარკიშმა. - მ.: დეტ. ლიტ., 1964. - 270გვ.: ავად. - (სკოლის ბიბლიოთეკა).

ბიოგრაფია (en.wikipedia.org)

პლუტარქი (დაახლ. 46 - დაახლ. 120), ძველი ბერძენი მწერალი, მორალურ-ფილოსოფიური და ისტორიულ-ბიოგრაფიული თხზულების ავტორი. პლუტარქეს უზარმაზარი ლიტერატურული მემკვიდრეობიდან, რომელიც შეადგენდა დაახლ. 250 კომპოზიცია, ნაწარმოებების მესამედზე მეტი არ არის შემორჩენილი, რომელთა უმეტესობა გაერთიანებულია ზოგადი სახელწოდებით "მორალი". კიდევ ერთი ჯგუფი - "შედარებითი ცხოვრება" - მოიცავს ძველი საბერძნეთისა და რომის გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწეების 23 წყვილ ბიოგრაფიებს, რომლებიც შერჩეულია მათი ისტორიული მისიის მსგავსებისა და პერსონაჟების მსგავსების მიხედვით.

უძველესი ტრადიცია არ ინახავდა პლუტარქეს ბიოგრაფიას, მაგრამ მისი რეკონსტრუქცია საკმარისი სისრულით შეიძლება მისივე ნაწერებიდან. პლუტარქე დაიბადა I საუკუნის 40-იან წლებში ბეოტიაში, დაბა ქერონეაში, სადაც 338 წ. ე. იყო ბრძოლა ფილიპე მაკედონელის ჯარებსა და ბერძნულ ჯარებს შორის. პლუტარქეს დროს მისი სამშობლო რომაული პროვინციის აჩაიას ნაწილი იყო და მხოლოდ ანტიკურობის საგულდაგულოდ შემონახული ტრადიციები მოწმობდა მის ყოფილ სიდიადეს. პლუტარქე ძველი მდიდარი ოჯახიდან იყო და მიიღო ტრადიციული გრამატიკული და რიტორიკული განათლება, რომელიც მან გააგრძელა ათენში, გახდა ფილოსოფოს ამონიუსის სკოლის სტუდენტი. მშობლიურ ქალაქში დაბრუნებული ახალგაზრდობიდანვე მონაწილეობდა მის ადმინისტრაციაში, ეკავა სხვადასხვა მაგისტრატურა, მათ შორის სახელოვანი არქონტის გამორჩეული თანამდებობა. პლუტარქე არაერთხელ წავიდა რომში პოლიტიკური დავალებით, სადაც მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა მრავალ სახელმწიფო მოღვაწესთან, რომელთა შორის იყო იმპერატორ ტრაიანეს მეგობარი, კონსული კვინტუს სოსიუს სენეკიონი; პლუტარქემ მას მიუძღვნა თავისი „შედარებითი ბიოგრაფიები“ და „მაგიდის საუბარი“. იმპერიის გავლენიან წრეებთან სიახლოვემ და მზარდმა ლიტერატურულმა პოპულარობამ პლუტარქეს ახალი საპატიო თანამდებობები მოუტანა: ტრაიანეს (98-117) დროს იგი გახდა პროკონსული, ადრიანეს (117-138) - აქაიის პროვინციის პროკურორი. ადრიანეს ეპოქის შემორჩენილი წარწერა მოწმობს, რომ იმპერატორმა პლუტარქეს რომის მოქალაქეობა მიანიჭა და მას მესტრიელთა ოჯახის წევრად მიაკუთვნა.

მიუხედავად ბრწყინვალე პოლიტიკური კარიერისა, პლუტარქემ მშვიდი ცხოვრება აირჩია მშობლიურ ქალაქში, გარშემორტყმული შვილებითა და სტუდენტებით, რომლებმაც შექმნეს პატარა აკადემია ქერონეაში. „რაც შემეხება მე, - აღნიშნავს პლუტარქე, - მე ვცხოვრობ პატარა ქალაქში და რომ კიდევ არ დაპატარავდეს, ნებით ვრჩები მასში.

პლუტარქეს საზოგადო მოღვაწეობამ საბერძნეთში დიდი პატივისცემა დაიმსახურა. დაახლოებით 95 წელს, თანამოქალაქეებმა აირჩიეს იგი დელფოს აპოლონის საკურთხევლის მღვდელმსახურების კოლეჯის წევრად. მის პატივსაცემად დელფოში დადგეს ქანდაკება, საიდანაც 1877 წელს გათხრების დროს ნაპოვნი იქნა კვარცხლბეკი პოეტური მიძღვნით.

პლუტარქეს სიცოცხლე ეხება II საუკუნის დასაწყისის "ელინის რენესანსის" ეპოქას. ამ პერიოდში იმპერიის განათლებული წრეები შეიპყრო ძველ ელინთა მიბაძვის სურვილმა, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების წეს-ჩვეულებებში, ასევე ლიტერატურულ შემოქმედებაში. იმპერატორ ადრიანეს პოლიტიკამ, რომელიც დახმარებას უწევდა ნგრევაში ჩავარდნილ ბერძნულ ქალაქებს, არ შეეძლო პლუტარქეს თანამემამულეებში არ გაეღვიძებინა ელადის დამოუკიდებელი პოლიტიკის ტრადიციების შესაძლო აღორძინების იმედი.

პლუტარქეს ლიტერატურული მოღვაწეობა უპირველეს ყოვლისა საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო ხასიათს ატარებდა. მისი ნამუშევრები მიმართულია მკითხველთა ფართო სპექტრს და აქვს გამოხატული მორალური და ეთიკური ორიენტაცია, რომელიც დაკავშირებულია სასწავლო ჟანრის - დიატრიბის ტრადიციებთან. პლუტარქეს მსოფლმხედველობა ჰარმონიული და ნათელია: მას სჯერა უმაღლესი გონების, რომელიც მართავს სამყაროს და ჰგავს ბრძენ მასწავლებელს, რომელიც არასოდეს იღლება მსმენელების შეხსენებით მარადიული ადამიანური ღირებულებების შესახებ.

მცირე ნამუშევრები

პლუტარქეს თხზულებებში გაშუქებული თემების ფართო სპექტრი ასახავს მისი ცოდნის ენციკლოპედიურ ხასიათს. ქმნის „პოლიტიკურ ინსტრუქციებს“, ნარკვევებს პრაქტიკულ მორალზე („შურისა და სიძულვილის შესახებ“, „როგორ განვასხვავოთ მაამებელი მეგობრისგან“, „ბავშვების სიყვარულზე“ და სხვ.), დაინტერესებულია ლიტერატურის გავლენით. პიროვნება („როგორ იცნობენ ახალგაზრდები პოეზიას“) და კოსმოგონიის კითხვები („მსოფლიო სულის თაობის შესახებ ტიმეუსის მიხედვით“).

პლუტარქეს შრომები გამსჭვალულია პლატონური ფილოსოფიის სულით; მისი ნაწერები სავსეა ციტატებითა და მოგონებებით დიდი ფილოსოფოსის შემოქმედებიდან, ხოლო ტრაქტატი „პლატონური კითხვები“ მისი ტექსტების ნამდვილი კომენტარია. პლუტარქე შეშფოთებულია რელიგიური და ფილოსოფიური შინაარსის პრობლემებით, რომლებსაც ე.წ. პითიური დიალოგები („დელფოში „ე“ ნიშნის შესახებ“, „ორაკულების დაცემის შესახებ“), ნარკვევი „სოკრატეს დამონიაზე“ და ტრაქტატი „ისისისა და ოსირისის შესახებ“.

დიალოგების ჯგუფი, რომელიც ჩაცმულია დღესასწაულზე თანამგზავრების საუბრის ტრადიციულ ფორმაში, არის გასართობი ინფორმაციის კოლექცია მითოლოგიიდან, ღრმა ფილოსოფიური შენიშვნები და ზოგჯერ ცნობისმოყვარე საბუნებისმეტყველო იდეები. დიალოგების სათაურებმა შეიძლება წარმოდგენა მისცეს პლუტარქეს დაინტერესებული კითხვების მრავალფეროვნებაზე: "რატომ არ გვჯერა შემოდგომის ოცნებების", "აფროდიტეს რომელი ხელი შეაწუხა დიომედესმა", "სხვადასხვა ლეგენდები რაოდენობის შესახებ". მუზები“, „რას ნიშნავს პლატონის რწმენა, რომ ღმერთი ყოველთვის გეომეტრად რჩება“ და ა.შ.

პლუტარქეს შემოქმედების იმავე წრეს მიეკუთვნება „ბერძნული კითხვები“ და „რომაული საკითხები“, რომლებიც შეიცავს სხვადასხვა თვალსაზრისს სახელმწიფო ინსტიტუტების წარმოშობაზე, ტრადიციებსა და ანტიკურ წეს-ჩვეულებებზე.

"შედარებითი ცხოვრება"

პლუტარქეს მთავარი ნაშრომი, რომელიც უძველესი ლიტერატურის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ ნაწარმოებად იქცა, იყო მისი ბიოგრაფიული ნაშრომები.

"შედარებითმა ცხოვრებამ" შთანთქა უზარმაზარი ისტორიული მასალა, მათ შორის ინფორმაცია უძველესი ისტორიკოსების ნაშრომებიდან, რომლებიც დღემდე არ შემორჩენილა, ავტორის პირადი შთაბეჭდილებები უძველესი ძეგლების შესახებ, ციტატები ჰომეროსისგან, ეპიგრამები და ეპიტაფიები. ჩვეულებრივად არის საყვედური პლუტარქესთვის გამოყენებული წყაროებისადმი არაკრიტიკული დამოკიდებულების გამო, მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მისთვის მთავარი იყო არა თავად ისტორიული მოვლენა, არამედ ის კვალი, რომელიც მან დატოვა ისტორიაში.

ეს შეიძლება დადასტურდეს ტრაქტატით "ჰეროდოტეს ბოროტების შესახებ", რომელშიც პლუტარქე საყვედურობს ჰეროდოტეს მიკერძოებულობისა და ბერძნულ-სპარსული ომების ისტორიის დამახინჯებისთვის. პლუტარქეს, რომელიც ცხოვრობდა 400 წლის შემდეგ, იმ ეპოქაში, როდესაც, მისი სიტყვებით, რომაული ჩექმა აღმართული იყო ყოველი ბერძენის თავზე, სურდა ენახა დიდი გენერლები და პოლიტიკოსები არა ისეთები, როგორებიც ისინი სინამდვილეში იყვნენ, არამედ ვაჟკაცობისა და სიმამაცის იდეალური განსახიერება. გამბედაობა. ის არ ცდილობდა ისტორიის აღდგენას მთელი მისი რეალური სისრულით, მაგრამ მასში აღმოაჩინა სიბრძნის, გმირობის, სამშობლოსათვის თავგანწირვის შესანიშნავი მაგალითები, რომლებიც შექმნილია მისი თანამედროვეების წარმოსახვის გასაოცრად.

ალექსანდრე მაკედონელის ბიოგრაფიის შესავალში პლუტარქე აყალიბებს პრინციპს, რომელიც მან დაადგინა ფაქტების შერჩევის საფუძვლად: „ჩვენ არ ვწერთ ისტორიას, არამედ ბიოგრაფიებს, და სათნოება ან გარყვნილება ყოველთვის არ ჩანს ყველაზე დიდებულ საქმეებში. , მაგრამ ხშირად ზოგიერთი უმნიშვნელო საქმე, სიტყვა ან ხუმრობა უკეთ ამჟღავნებს ადამიანის ხასიათს, ვიდრე ბრძოლები, რომლებშიც ათიათასობით იღუპება, უზარმაზარი ჯარების ხელმძღვანელობა და ქალაქების ალყა.

პლუტარქეს მხატვრულმა ოსტატობამ „შედარებითი ცხოვრება“ საყვარელი საკითხავი ახალგაზრდებისთვის აქცია, რომლებმაც მისი ნაწერებიდან შეიტყვეს საბერძნეთისა და რომის ისტორიის მოვლენებზე. პლუტარქეს გმირები გახდნენ ისტორიული ეპოქების პერსონიფიკაცია: უძველესი დრო ასოცირდებოდა ბრძენი კანონმდებლების სოლონის, ლიკურგუსის და ნუმას საქმიანობასთან, ხოლო რომის რესპუბლიკის დასასრული, როგორც ჩანს, დიდებული დრამა იყო, რომელიც გამოწვეული იყო კეისრის პერსონაჟების შეტაკებით. , პომპეუსი, კრასუსი, ანტონი, ბრუტუსი.

გადაჭარბების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ პლუტარქეს წყალობით ევროპულმა კულტურამ განავითარა წარმოდგენა უძველესი ისტორიის შესახებ, როგორც თავისუფლებისა და სამოქალაქო ძლევამოსილების ნახევრად ლეგენდარული ეპოქა. ამიტომაც მის შემოქმედებას დიდად აფასებდნენ განმანათლებლობის მოაზროვნეები, საფრანგეთის დიდი რევოლუციის მოღვაწეები და დეკაბრისტების თაობა.

ბერძენი მწერლის სახელი გახდა საყოველთაო სახელი, რადგან მე -19 საუკუნეში "პლუტარქემ" უწოდა დიდი ადამიანების ბიოგრაფიების მრავალრიცხოვან პუბლიკაციებს.

ბიოგრაფია (დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია (ციტატები), S. S. ავერინცევი.)

პლუტარქე (პლუტარქოსი) (დაახლოებით 46, ქერონეა, ბეოტია, - დაახლოებით 127), ძველი ბერძენი მწერალი, ისტორიკოსი და მორალური ფილოსოფოსი. მან მიიღო ენციკლოპედიური განათლება ათენში, სადაც მოგვიანებით მიენიჭა საპატიო მოქალაქეობა. მან იმოგზაურა საბერძნეთში, ეწვია რომსა და ალექსანდრიას, მაგრამ ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა პროვინციულ მშობლიურ ქალაქში, ეწეოდა იქ სოციალურ და საგანმანათლებლო საქმიანობას და განზრახ გამოავლინა თითქმის უიმედო ლოიალობა ადგილობრივი პოლის პატრიოტიზმის მოძველებული იდეალის მიმართ. არც თუ ისე მკაფიო ინფორმაციის თანახმად, სიცოცხლის ბოლოს პლუტარქემ იმპერატორ ტრაიანესა და ადრიანესგან მიიღო გარკვეული განსაკუთრებული უფლებამოსილება, რამაც მას საშუალება მისცა შეეზღუდა რომაელი მმართველების თვითნებობა საბერძნეთში.

როგორც ფილოსოფოსი, პლუტარქე შეუერთდა პლატონიზმის ტრადიციას, ხარკი გადაუხადა სტოიკურ, პერიპატეტურ და განსაკუთრებით პითაგორას გავლენებს გვიანი ანტიკური ეკლექტიზმის სულისკვეთებით. ის ფილოსოფიაში ხედავდა არა იმდენად სისტემატურ დისციპლინას, რამდენადაც საყოველთაოდ განვითარებული დილეტანტის თვითგანათლების იარაღს. ეს აკავშირებს მას თანამედროვე მორალიზმთან; მაგრამ თუ ეპიკურის და განსაკუთრებით სტოიკოს-ცინიკური ტიპის მორალისტებს ახასიათებთ მკვეთრი წინააღმდეგობა უაზრო ამქვეყნიურ პრაქტიკასა და მხსნელ დოქტრინას შორის, მაშინ პლუტარქე ხშირად მფარველობს ადამიანთა ურთიერთობების ისტორიულად ჩამოყალიბებულ რეალობას. აქედან მომდინარეობს მისი ზიზღი დოქტრინარიზმისადმი, შეხედულებების სიმცირე (მაგალითად, სტოიკოსების წინააღმდეგ პოლემიკაში), აქედან გამომდინარეობს მისი ფილისტიმური პატივისცემა ყველაფრის მიმართ, რაც ზოგადად მიღებულია. პლუტარქეს ეთიკური ნორმა არ არის აბსტრაქტული თეორია, არამედ საბერძნეთის ძველი პოლისის იდეალიზებული ცხოვრება თავისი სამოქალაქო სულით, ღიაობით, კომუნიკაბელურობით, ტაქტით ყოველდღიურ წვრილმანებში. ამიტომ მისი მსჯელობა უხვად არის აღჭურვილი ანეგდოტებით, ისტორიული მაგალითებით, ლიტერატურული ციტატებით, ავტობიოგრაფიული აღსარებაებით. ამიტომ ტრაქტატებთან და დიალოგებთან ერთად მან შექმნა ბიოგრაფიების ციკლი, რომელშიც მოცემულია იგივე ეთიკური იდეალი. პლუტარქეს არაბიოგრაფიულ თხზულებებს ტრადიციულად აერთიანებს კოდური სახელწოდება „მორალია“ („მორალია“); ეს სათაური არ არის ზუსტი, მაგრამ ასახავს პლუტარქეს გაბატონებულ ინტერესს მორალური საკითხებისადმი. პლუტარქეს ბიოგრაფიულ ციკლს აერთიანებს სათაური "პარალელური ცხოვრება", რომელიც ასახავს მის სტრუქტურას: ცნობილი რომაელი შეირჩევა "პარალელად" თითოეული ცნობილი ბერძენისთვის (მაგალითად, ალექსანდრე მაკედონელი - იულიუს კეისარი, დემოსთენე - ციცერონი) და რამდენიმე ბიოგრაფია მთავრდება „სინკრიზისით“ (თანაბარი), რომელშიც მათი პერსონაჟები და ბედი ერთ ეთიკურ-ფსიქოლოგიურ სქემასთან არის დაკავშირებული. მთლიანობაში კოლექცია ბერძნულ-რომაული წარსულის მონუმენტურ სურათს ასახავს; ელინისტური ეპოქის ბიოგრაფიული კრებულების საგნებისთვის დამახასიათებელი მორალური გულგრილობისგან განსხვავებით, პლუტარქეს გმირების შერჩევა ემყარება მორალურ და შეფასების კრიტერიუმებს. „პარალელური ცხოვრების“ პერსონაჟთა სიას ანტიკურობის სანიმუშო გმირების ერთგვარი კანონიკის ხასიათი აქვს. პლუტარქეს მიერ შემუშავებული ელინური კაცობრიობისა და მოქალაქეობის იდეალი ფართოდ იქნა მიღებული რენესანსისა და განმანათლებლობის დროს. მ.მონტენზე შთაბეჭდილება მოახდინა პლუტარქეს ასკეტიზმისა და დოქტრინარიზმისადმი მტრულმა დამოკიდებულებამ, ჟ.ჯ.რუსო - პლუტარქეს ყურადღება ადამიანის ფსიქოლოგიის „ბუნებრივ“ ნიშან-თვისებებზე; პლუტარქეს მოქალაქეობა მას უზომოდ პოპულარულს ხდის მე-18 და მე-19 საუკუნეების წამყვან მოაზროვნეებს შორის. საფრანგეთის დიდი რევოლუციის მოღვაწეებიდან რუს დიდგვაროვან რევოლუციონერებამდე - დეკაბრისტებამდე.

ციტ.: მორალია, რეც. C. Hubert, M. Pohlenz, K. Ziegler (e. a.), ვ. 1-7, Lipsiae, 1925-67; Vitae parallelae, ვ. 1-4, რეკ. . ლინდსკოგი და. Ziegler, Lipsiae, 1914-39; რუსულად თარგმანი - შედარებითი ბიოგრაფიები, ტ.1-3, მ., 1961-64 წ.

ლიტ.: ავერინცევი ს.ს., პლუტარქე და უძველესი ბიოგრაფია, ჟანრის კლასიკის ადგილის საკითხზე ჟანრის ისტორიაში, მ., 1973; Ziegler K., Plutarchos von Chaironeia, in: Paulys Real-Encyclopadie der Classischen Alterturnswissenschatt, Hbd, 41, Stuttg., 1951, col..636-962; Dihle, A., Studien zur griechischen Biographic, Gottingen, 1956 წ.

ბიოგრაფია

სამშობლოში მას ხელმწიფის უფლებამოსილებები ჰქონდა ჩადებული; იყო მღვდელი დელფოში. მისი ფილოსოფიური თხზულებანი და მეცნიერების სხვადასხვა დარგის ნაშრომები გაერთიანებულია ზოგადი სათაურით „მორალია“. პლუტარქემ მოუწოდა სტოასა და ეპიკურეიზმისგან განთავისუფლებას, პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრება გონივრულად ჰარმონიული ყოფილიყო. ბერძენი და რომაელი სარდლებისა და სახელმწიფო მოღვაწეების მისი შედარებითი ბიოგრაფია ასევე ემსახურება, კერძოდ, სანიმუშო ზნეობის თვალსაჩინო ნიმუშს. პლუტარქეს პიროვნებამ და მოღვაწეობამ გავლენა მოახდინა შემდგომ განვითარებაზე დღემდე.

პლუტარქემ დაწერა ფუნდამენტური ისტორიული თხზულება - შედარებითი ბიოგრაფიები, სადაც გადმოსცა ძველი რომისა და ძველი საბერძნეთის გმირებისა და მმართველების ბიოგრაფიები. შედარებითი ცხოვრება ადარებს დიდი ბერძნების ბიოგრაფიებს დიდ რომაელებს. პლუტარქემ ბევრი საერთო აღმოაჩინა სოლონისა და პოპლიკოლას, პიროსისა და მარიამის, ალექსანდრე მაკედონელისა და იულიუს კეისრისა და ძველი სამყაროს სხვა დიდებული ადამიანების ცხოვრებაში.

პლუტარქე იყო ცნობილი ბერძენი მორალისტი, დაიბადა მდიდარ ოჯახში ქერონეაში (ბეოტიაში), უმაღლესი განათლება მიიღო ათენში, სადაც შეუერთდა აკადემიურ ფილოსოფოს ამონიუსს. მან მოახერხა ალექსანდრიის მონახულება. იგი სწავლობდა ფიზიკასა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, ხოლო ახალგაზრდობაში რიტორიკასაც სწავლობდა, მაგრამ მალევე ჩამორჩა მას და, როგორც პლატონის მიმდევარი, გადამწყვეტი მტრული იყო მისი ეპოქის ზოგადი სოფისტური ტენდენციის მიმართ.

რამდენჯერმე ეწვია რომს; ის იქ პირველად მოვიდა, როგორც ახალგაზრდა იმპერატორ ვესპასიანეს ქვეშ. მან მიაღწია გარკვეულ გავლენას იმპერატორთა კარზე; არის ამბები, რომ ტრაიანე აქაიის გამგებლებს მოსთხოვდა, რომ პროვინციის ადმინისტრაციაში პლუტარქეს მითითებებით ეხელმძღვანელათ, ადრიანეც მფარველობდა, მაგრამ ცნობა იმის შესახებ, რომ პლუტარქე ამ იმპერატორის დამრიგებელი იყო, შუა საუკუნეებში ფიქტიურია.

მშობლიურ ქალაქში პლუტარქე აირჩიეს შენობების ზედამხედველად და არქონტად; ალბათ ბეოტარიც იყო. პლუტარქე მჭიდრო ურთიერთობას ინარჩუნებდა დელფოს ქურუმებთან; ათენმა მას მოქალაქეობის უფლება მისცა. ის სამაგალითო მეოჯახე იყო, თანამოქალაქეებთან სრულ ჰარმონიაში ცხოვრობდა და ბევრ რომაელთან და ბერძენთან მეგობრობდა და მიმოწერაში იყო. თავისუფალ დროს უმეტეს ნაწილს უთმობდა ვაჟების და სხვა ახალგაზრდების სწავლებას, თუმცა რეალური სკოლის მოწყობის გარეშე. სტუდენტებთან მისი საუბრის ნაწილი მისი ნაწერების ჩანაწერებში იყო ჩართული.

მისი ნაწერების უმეტესობა ჩვენს დრომდე მოვიდა; ისინი ძალიან მრავალრიცხოვანია. როგორც პლუტარქეს სავარაუდო სტუდენტის, ვიღაც ლამპრიას კატალოგიდან ჩანს, ანტიკურ ხანაში მხოლოდ 210 იყო. ან მორალია. პირველი ჯგუფიდან ჩვენამდე მოვიდა 46 პარალელური ბიოგრაფია, რომლებსაც კიდევ 4 ცალკეული ბიოგრაფია უერთდება (არტაქსერქსესი, არატი, გალბა და ოთო); რამდენიმე ბიოგრაფია დაიკარგა.

ორი პარალელური ბიოგრაფიის ერთობლიობა - ბერძენი ბიოგრაფია რომაელის ბიოგრაფიასთან - შეესაბამებოდა ბიოგრაფების ძველ ჩვეულებას, რომელიც უკვე შესამჩნევი იყო კორნელიუს ნეპოსში და, უფრო მეტიც, ძალიან შეეფერებოდა პლუტარქეს შეხედულებებს, რომელიც იყო. მთელი გულით ეძღვნებოდა თავისი ხალხის წარსულს, მაგრამ ნებით აღიარებდა რომის სახელმწიფოებრიობის გასაოცარ ძალას და თანაბრად სჯეროდა მისი უახლოესი მეგობრების, როგორც ბერძნების, ისე რომაელების შორის.

წყვილების უმეტესობაში კავშირების მიზეზი თავისთავად ნათელია (მაგალითად, უკავშირდებიან უდიდესი ორატორები - ციცერონი და დემოსთენე, უძველესი კანონმდებლები - ლიკურგი და ნუმა, ყველაზე ცნობილი მეთაურები - ალექსანდრე და კეისარი). 19 წყვილში პლუტარქე ასევე იძლევა მოკლე მინიშნებას შედარებულ ქმრებს შორის საერთო მახასიათებლებისა და ძირითადი განსხვავებების შესახებ ბიოგრაფიების ბოლოს. ავტორი არსად არის ისტორიკოსი, რომელიც კრიტიკულად განიხილავს ფაქტებს; მისი მიზანია მიაწოდოს ფილოსოფიური მახასიათებლები, მოცემული პიროვნების მაქსიმალურად ამომწურავად წარმოჩენა, სასწავლო სურათის დახატვა, მკითხველის წახალისება სათნოებისკენ და პრაქტიკული საქმიანობით აღზრდა.

ეს მიზანი ხსნის უამრავ ფაქტს გამოსახული პირების პირადი ცხოვრებიდან, ანეგდოტებსა და მახვილგონივრულ გამონათქვამებს, მორალური მსჯელობის სიმრავლეს, პოეტების სხვადასხვა ციტატებს. ისტორიული კრიტიკის ნაკლებობამ და პოლიტიკური აზროვნების სიღრმემ ხელი არ შეუშალა და დღესაც არ უშლის ხელს პლუტარქეს ბიოგრაფიებს, ეპოვა მრავალი მკითხველი, რომელიც დაინტერესებული იყო მათი მრავალფეროვანი და სასწავლო შინაარსით და მაღალი შეფასება მისცა ავტორის თბილი ჰუმანურ გრძნობას. თითქოს ბიოგრაფიების დამატებაა „მეფეთა და გენერლების აპოთეგმები“, რომლებსაც ხელნაწერებში უერთდება პლუტარქეს ყალბი წერილი ტრაიანესადმი და სხვაგვარი სხვა „აპოფეგმების“ თანაბრად ყალბი მცირე კრებულები.

პლუტარქეს მიერ ვაროს, არისტოტელესა და სხვებისგან ნასესხები რომაელებისა და ბერძნების უცნაური წეს-ჩვეულებების აღწერილობებს, ისევე როგორც რამდენიმე რიტორიკულ ექსპერიმენტს ათენელთა, ალექსანდრე მაკედონელისა და რომაელების შესახებ, გარკვეულ კავშირშია ისტორიასთან. პლუტარქეს ფილოსოფიურ თხზულებებს ჩვეულებრივ უწოდებენ "მორალურს" (Moralia); მათ შორის არის რელიგიური, პოლიტიკური, ლიტერატურული და ბუნების ისტორიის ტრაქტატები. ამ ტრაქტატებს შორის ფორმაში დიალოგები ჭარბობს. აქ, უპირველეს ყოვლისა, გვაქვს არაერთი ნაშრომი, სადაც პედაგოგიური ინსტრუქციები და რჩევები ეძლევა ფილოსოფიურ მეცნიერებებზე დამწყებ ახალგაზრდებს.

გარდა ამისა, რამდენიმე ნარკვევი ეძღვნება რთული პასაჟების ახსნას პლატონის დიალოგებში და პოლემიკაში სტოიკოსებთან და ეპიკურელებთან. დიალოგი „კალოტის წინააღმდეგ“ ძალზე მნიშვნელოვანია ბერძნული ფილოსოფიის ისტორიისთვის ჰერაკლიტეს, დემოკრიტეს, პარმენიდეს, ემპედოკლესა და ეპიკურელების მრავალრიცხოვანი ნაწყვეტებით. პლუტარქემ სპეციალურად ეთიკას მიუძღვნა 20-მდე ნაშრომი, რომლებიც უმეტეს შემთხვევაში ქადაგებებს ჰგავს, რომლებშიც ავტორი ცდილობს „ასწავლოს სათნოება“ ცხოვრებიდან მრავალი მაგალითით და პოეტების ციტატებით. ისინი მსგავსია სენეკას ზოგიერთი თხზულებისა.

ზოგიერთ შემთხვევაში, პლუტარქე წერდა სამ "მამშვიდებელ სიტყვას" (????????????): ერთი საკუთარ ცოლს ქალიშვილის გარდაცვალების გამო, მეორე - სამშობლოდან გაძევებულ მეგობარს. მესამე მამას, რომელმაც შვილი დაკარგა. პლუტარქეში მორალი ყოველთვის მჭიდრო კავშირშია რელიგიასთან; ის იბრძვის რწმენისა და თაყვანისცემის განწმენდასა და ფილოსოფიასთან მათი ჰარმონიზაციისკენ. პლუტარქე აჯანყდა ცრურწმენის წინააღმდეგ, ასევე ეპიკურელების ათეიზმისა და ევჰემერისტების პრაგმატული რაციონალიზმის წინააღმდეგ.

მისი საკუთარი რელიგიური სისტემა შედგება დემონოლოგიისგან, მითების მანტიკური და ალეგორიული ახსნისგან. დიალოგი "ათეისტის გვიან დასჯის შესახებ" ძალიან ღრმა აზრისა და შინაარსით მდიდარია, პლატონის პოლიტიკის მსგავსად, რომელიც მთავრდება შემდგომი ცხოვრების ფანტასტიკური გამოსახულებით. პლუტარქეს თეოსოფიურ თხზულებაში ასევე შედის დიალოგი „სოკრატეს დემონის შესახებ“. პლუტარქეს ბუნების ისტორიის ნაწერებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია დიალოგი „მთვარის დისკზე ხილულ სახეზე“, რომელიც შეიცავს საინტერესო ამბებს კოპერნიკის წინამორბედის, ასტრონომის არისტარქე სამოსის შესახებ.

პლუტარქესთვის დამახასიათებელია მისი ნაწერები ცხოველებზე, რომელთა სულიერ ცხოვრებაშიც ცდილობს შეაღწიოს; ის მკაცრად ეწინააღმდეგება ადამიანთა წამებას ცხოველების მიმართ. პლუტარქე იყო ეპიკურის პრინციპის მტერი "???? ??????" („ჩუმად იცხოვრე“) და დაჟინებით მოითხოვდა სოციალური და პოლიტიკური აქტივობის აუცილებლობას. ამ თემაზე მან დაწერა რამდენიმე არგუმენტი, რომელთაგან ბევრი გამოწვეულია შემთხვევითი შემთხვევებით.

პლუტარქე სახელმწიფოს საფუძვლად თვლიდა ოჯახს, რომლის ქებაც მათ ეძღვნება სპეციალურ ნაშრომებში; მათგან განსაკუთრებით გამოირჩევა "?????? ???????????? პლუტარქეს ასევე ეკუთვნის კომენტარები ჰესიოდეს, არატუსსა და ნიკანდერზე, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა ფრაგმენტებად, კრიტიკული სტატია ჰეროდოტეზე, არისტოფანეს შედარება მენანდრთან და მნიშვნელოვანი დიალოგი ისტორიისთვის“???? ????????? მუსიკის საუკეთესო მწერლების, არისტოქსენუსისა და ჰერაკლიდესის გრძელი ამონაწერებით. უპირველეს ყოვლისა, პლუტარქეს პიროვნება აისახა მის "მაგიდის საუბრებში" (????????????), რომელიც 9 წიგნში იძლევა შეუზღუდავ დისკუსიებს მრავალფეროვან თემებზე: საკვების მონელებაზე, აბსტინენციაზე. ებრაელების შესახებ ღორის ხორციდან, გვირგვინების შესახებ, მუზების რაოდენობაზე, ცეკვების ტიპებზე და ა.შ.

TO "????????????? პლუტარქეს ხელნაწერებში ესაზღვრება პლუტარქეს კუთვნილი "შვიდი ბრძენის დღესასწაული", როგორც ახლა დადასტურდა, როგორც "10 მომხსენებლის ბიოგრაფია", "ჰომეროსის ბიოგრაფია", ნაშრომები "ფილოსოფოსთა დოგმების შესახებ". ", "მდინარეებზე" და მრავალი სხვა ნაწარმოები, რომლებიც ადრე პლუტარქეს მიაწერდნენ. პლუტარქე ელინური მსოფლმხედველობის მრავალი საუკეთესო ასპექტის დამახასიათებელი წარმომადგენელი იყო; მისი გამორჩეული თვისებებია კეთილგანწყობილი გულწრფელობა, მორალური სითბო, მშვიდი ზომიერება განსჯებში და ოპტიმისტური მსოფლმხედველობა საგნებზე. თუმცა, მასზე აისახა თანამედროვე ელადის სავალალო მდგომარეობა: ის შორს არის თავისუფლებისმოყვარე ოცნებებისა და წინსვლის მხურვალე სწრაფვისგან, კონსერვატიული ყველა შეხედულებით, ყველაფერს განსჯის ცალმხრივი ეთიკური თვალსაზრისით და არც კი ცდილობს. ახალი გზების გაყვანა ნებისმიერში.

ლიტერატურა

პლუტარქეს ხელნაწერების შედარებითი ღვაწლისთვის იხილეთ Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2nd ed., Lpts., 1858-64) გამოცემების კრიტიკული აპარატები; Wyttenbach ("Moralia", Lpts., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpts. 1888-95), ასევე Treu, "Zur Gesch. დ. Uberlieferung von Plut. მორალია“ (ბრესლი, 1877-84). პლუტარქული ენის ლექსიკონი - სახელწოდებით. ვიტენბახის გამოცემა. პლუტარქეს ცხოვრების შესახებ სვიდა მწირ ინფორმაციას გვაწვდის. ახალი ოპ. შდრ. ვეიზერმანი, „დე პლუტ. vita et scriptis“ (Lpts., 1855); ვოლკმანი „Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch“ (ბ., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) და სხვა. პლუტარქეს ახალ ევროპულ ენებზე მთარგმნელთა შორის განსაკუთრებული სახელით სარგებლობდა ამიოტი. პლუტარქეს რუსულ ენაზე თარგმნა გასული საუკუნიდან დაიწყო: იხ. ივ. ალექსეევი, „პლუტარქეს მორალური და ფილოსოფიური თხზულებანი“ (ს. პეტერბურგი, 1789 წ.); ე.სფერინა, „ცრურწმენის შესახებ“ (ს. პეტერბურგი, 1807 წ.); ს.დისტუნისი და სხვები.„პლუტარქეს შედარებითი ბიოგრაფიები“ (ს. პეტერბურგი, 1810, 1814-16, 1817-21); „პლუტარქეს ბიოგრაფია“ გამოდ. V. Guerrier (მ., 1862); პლუტარქეს ბიოგრაფიები ა.სუვორინის იაფფასიან გამოცემაში (მთარგმნელი ვ. ალექსეევი, ტ. I-VII) და სათაურით „ანტიკური ხანის ცნობილი ადამიანების ცხოვრება და საქმეები“ (მ., 1889, I-II); „საუბარი მთვარის დისკოზე ხილული სახის შესახებ“ („ფილ. მიმოხილვა“ ტ. VI, წიგნი 2). ოთხ ი.ელპიდინსკის კვლევა „პლუტარქე ქერონევსის რელიგიური და მორალური მსოფლმხედველობა“ (ს. პეტერბურგი, 1893 წ.).

ბიოგრაფია (http://antique-lit.niv.ru/antique-lit/tronskiy-i-m/plutarh.htm)

ტერმინი „მორალი“ ზუსტი არ არის. პლუტარქე წერს ყველანაირ თემაზე - რელიგიასა და ფილოსოფიაზე, პედაგოგიკასა და პოლიტიკაზე, ჰიგიენისა და ცხოველთა ფსიქოლოგიის შესახებ, მუსიკისა და ლიტერატურის შესახებ. ზოგიერთი ტრაქტატი საინტერესო კულტურული და ისტორიული მასალის მარტივი შეჯამებაა. მიუხედავად ამისა, ჭარბობს ეთიკური თემები (მაგალითად: ცნობისმოყვარეობაზე, ლაპარაკზე, ცრუ სირცხვილზე, ძმურ სიყვარულზე, ბავშვების სიყვარულზე, ქორწინების მითითებაზე და ა.შ.). არ წარმოადგენს რაიმე ორიგინალურ ნაშრომს, ეს ფილოსოფიური ტრაქტატები სხვადასხვა სფეროში დიდი ერუდიციის ნაყოფია; გასული საუკუნეების ფილოსოფიური პროდუქტები ფართოდ გამოიყენება როგორც პარაფრაზებში, ასევე პირდაპირ ციტატებში. მიუხედავად იმისა, რომ პლუტარქე ფორმალურად თავს კლასიფიცირებს პლატონის სკოლის წევრად, ის სინამდვილეში არის ეკლექტისტი, რომელიც ასევე დაინტერესებულია არა იმდენად ფილოსოფიის თეორიული საკითხებით, რამდენადაც რელიგიითა და ზნეობით. პლუტარქეს რელიგიური შეხედულებები უკვე შეიცავს გვიან ანტიკური მსოფლმხედველობის ყველა არსებით ნიშანს: აქ არის ერთადერთი სამართლიანი ღმერთი, სულის უკვდავება, განგებულება და კეთილი და ბოროტი დემონების იერარქია, შუამავლები ღვთაებასა და ადამიანებს შორის; სხვადასხვა რანგის ღვთაებრივი ძალების ამ სისტემაში შედის ბერძნული ხალხური რელიგიის ღმერთები, ასევე აღმოსავლური ღვთაებები. პლუტარქე ცდილობს განაახლოს რწმენა ორაკულების, კერძოდ, დელფური ღმერთის ორაკულის მიმართ, რომლის მღვდელიც თავად იყო. პლუტარქეს რელიგიურობამ საფუძველი მისცა ძველ ქრისტიან მწერლებს მიეჩვიათ იგი „ნახევრად ქრისტიანად“, მარქსი კი ირონიულად ასახელებს პლუტარქეს „ეკლესიის მამებს“. პლუტარქეს ეთიკას ჰუმანურ-ფილანთროპიული ხასიათი აქვს, მაგრამ ის მთლიანად ნასესხებია ადრინდელი ფილოსოფოსებისგან, მათ შორის საძულველი "ათეისტების" ეპიკურელებისგანაც კი, და გამოცდილი ავტორის პირადი თვითკმაყოფილებით, რომელიც თავს არიდებს ყოველგვარ უკიდურესობას და მზადაა იპოვოს კარგი მხარეც კი. ყველაზე ამაზრზენ მოვლენებში. მსოფლმხედველობის შემრიგებლური ეკლექტიციზმით ექსპოზიციის ხასიათი სრულ ჰარმონიაშია. იგივე თვითკმაყოფილებით გამოირჩევა.პლუტარქე გარკვეულწილად სიტყვიერია, გაურბის რთული საკითხების გამძაფრებას, მაგრამ ყოველთვის გასართობია. მსჯელობა იკვეთება ანეგდოტებით, ისტორიული მაგალითებით, პოეტების ციტატებით, მიზნობრივი დაკვირვებებით. პლუტარქესთვის უცხოა წარმოდგენის რიტორიკული მანერა. ამ მხრივ, იგი აგრძელებს ელინისტური ფილოსოფიური პროზის ტრადიციებს, რომლებსაც ასევე მისდევს თავისი ტრაქტატების მხატვრულ დიზაინში, დიალოგის, დიატრიბისა თუ ეპისტოლე ფორმების გამოყენებით.

ცოტაოდენი ბერძენი მწერალი იყო მოგვიანებით ისეთი პოპულარული, როგორც პლუტარქე. ბიზანტიელები აფასებდნენ მას ერუდიციის სიმდიდრით და ღვთისმოსავი აზროვნებით და სწორედ ამის გამოა შემორჩენილი მისი მრავალი ნამუშევარი. XIV საუკუნის ბოლოდან. იგი ცნობილი გახდა დასავლეთ ევროპაში. XVI - XVIII საუკუნეებში. მეინსტრიმი უფრო ახლოს გრძნობდა რომაული ეპოქის ლიტერატურას, ვიდრე კლასიკურ საბერძნეთს და პლუტარქე ამ დროს საყვარელი ბერძენი მწერალი იყო. როგორც ჰუმანური მორალისტი, ასკეტიზმისადმი მტრული, პლუტარქემ მიიპყრო ჰუმანისტების (ერასმუს, რაბლეს), რეფორმაციის ლიდერების, ფილოსოფოსების (მონტენი, რუსო) ყურადღება. თუმცა, განსაკუთრებული ინტერესი იყო ბიოგრაფიები. შექსპირი ("კორიოლანუსი", "იულიუს კეისარი", "ანტონი და კლეოპატრა"), კორნეი, რასია მათგან ისესხეს მათი დრამების სიუჟეტებს, მე-17 საუკუნეში. პლუტარქეს მოდელზე შექმნილია „ცნობილი ადამიანების“ მრავალი ბიოგრაფია. საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციის მოღვაწეებს და ჩვენ გვყავს დეკაბრისტები, უყვარდათ პლუტარქეს გმირები, როგორც რესპუბლიკური სათნოებების განსახიერება. მარქსი "18 ბრუმერში" ამბობს, რომ "რომის რესპუბლიკის კლასიკურად მკაცრ ტრადიციებში ბურჟუაზიული საზოგადოებისთვის მებრძოლებმა იპოვეს იდეალები და ხელოვნური ფორმები, ილუზიები, რომლებიც მათ სჭირდებოდათ, რათა დაემალონ თავიანთი ბრძოლის ბურჟუაზიული შეზღუდული შინაარსი. რათა მათი შთაგონება დიდი ისტორიული ტრაგედიის სიმაღლეზე შეენარჩუნებინათ. ეს ტრადიციები მათ ძირითადად პლუტარქეში აღმოაჩინეს.

ბიოგრაფია

პლუტარქე არის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული და საყვარელი მწერალი მსოფლიო ლიტერატურაში. მას უწოდეს "მსოფლიო ისტორიის ბიოგრაფიული შექსპირი". თანამედროვე დროში პლუტარქემ უდიდესი გავლენა მოახდინა. მისი „ბიოგრაფიები“ იყო მაგალითი ამ სახის ნაწარმოებისთვის; მათგან აიღეს დრამების სიუჟეტები (მაგალითად, შექსპირი - მისი "კორიოლანუსისთვის" და "იულიუს კეისარისთვის"). ისინი მძლავრად მოქმედებდნენ ფანტაზიაზე: წაიყვანეს მისმა გმირებმა, ცდილობდნენ მათ მიბაძვას; პლუტარქეზე აღიზარდა მთელი თაობა.

პლუტარქეს ბიოგრაფია და პიროვნება. პლუტარქე დაიბადა დაახლოებით 46-48 წლებში ქერონეაში; შესაბამისად, ის იყო ბეოტი, ჰესიოდისა და პინდარის თანამემამულე, რომლის წინაშეც განსაკუთრებით აღფრთოვანებული იყო. იგი წარმოშობით მდიდარი პატივცემული ოჯახიდან იყო და მიიღო შესანიშნავი, ფართო განათლება. ახალგაზრდობაში პლუტარქე ეწვია ათენს, სადაც მოისმინა ფილოსოფოსი ამონიუსი; იყო მაშინდელი განათლების სხვა ცენტრში - ალექსანდრიაში, მაგრამ არცთუ დიდი ხნით; შემდგომში ეწვია რომს, ასევე იტალიას, ნაწილობრივ საგანმანათლებლო მიზნებისთვის, ნაწილობრივ შეასრულა თანამემამულეების მიერ მისთვის მიცემული მითითებები. აქ იგი დაუახლოვდა მათ, ვინც იმპერატორ ტრაიანესთან იყო დაახლოებული. პოლიბიუსის მსგავსად, პლუტარქეც რომის დიდებულების წინაშე თაყვანს სცემდა და არ წუხდა, მიუხედავად მთელი ადგილობრივი პატრიოტიზმისა, საბერძნეთის მიერ დამოუკიდებლობის დაკარგვის გამო: მან დაინახა რაღაც პროვიდენციალური რომის მმართველობაში; ეს ბატონობა, როგორც ჩანს, შეიქმნა

1 დიდოსა და თეიბნერის კრებულების გარდა, იხილეთ გამოცემები: Vitae parallelae C. Sintenis. ბდ. I-IV. ლაიფციგი, 1839-1846; მნიშვნელოვანია ცალკეული ბიოგრაფიების გამოცემები, მაგალითად: პლუტარქე, პერიკლე / რედ. C. sintenis. Lipsiae, 1835; პლუტარქეს თემისტოკლეს ბეწვი quellen-kritishe Uebungen, comment und hrsg. ფონ ად. ბაუერი. Leipzig, 1874. პლუტარქესთვის იხილეთ Volkmann R. Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch von Chaerpnea. ბერლინი, 1869; ლეო ფ. Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen ფორმა. ლაიფციგი, 1901; Busolt C. Griechische Geschichte... III, , 727 ff., და განსაკუთრებით Hirzel R. Plutarch. ლაიფციგი, 1912 (სენ: Das Erbe der Alten).
2 იხილეთ: Hirzel R. Plutarch...

პროვიდენცია, რათა კაცობრიობა ქაოტური მდგომარეობიდან გამოიყვანოს, უწყვეტი ბრძოლა და მდგრადი მშვიდობა და უსაფრთხოება დაამყაროს... პლუტარქემ ლათინური ენა ისწავლა, მაგრამ გვიან და, საკუთარი ცნობიერების მიხედვით, სრულყოფილად ვერ დაეუფლა მას. თუ გამოვრიცხავთ შედარებით ხანმოკლე ყოფნას ინტელექტუალური და პოლიტიკური ცხოვრების იმდროინდელ ცენტრებში და დროებით არყოფნას, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პლუტარქემ მთელი ცხოვრება მშობლიურ ქალაქში, ქერონეაში გაატარა. ის იყო დიდი ბეოტი და, კერძოდ, ქერონელი პატრიოტი და სიყვარულით ემსახურებოდა სამშობლოს, ეკავა სხვადასხვა მუნიციპალური თანამდებობები; სხვათა შორის, ის იყო არქონტი და, ალბათ, ბეოთარქი. გარდა ამისა, პლუტარქე ძალიან ახლოს იდგა დელფოსთან და იქ იყო აპოლონის მღვდელი, რაც ასევე მითითებულია წარწერებში. ყველა ამ მოვალეობამ, ფაქტობრივად, მარტივმა, პლუტარქეს ბევრი დასვენება დაუტოვა, რომელიც მან ძირითადად ფილოსოფიურ და ლიტერატურულ კვლევებსა და სწავლებას მიუძღვნა. პლუტარქეს დრო პლატონიზმის საწყისი აღორძინების დროა, პლუტარქე კი ნეოპლატონიკოსების წინამორბედია. თავის საყვარელ საქმიანობას შორის, მშობლიურ ქალაქში, ოჯახისა და საყვარელი ადამიანების წრეში, პატივითა და პატივისცემით გარემოცული, პლუტარქე თავს სრულიად კმაყოფილად, ბედნიერად გრძნობდა და მშვიდად იცხოვრა სიბერემდე. იგი გარდაიცვალა 80 წელზე მეტის ასაკში, სავარაუდოდ, II საუკუნის 20-იანი წლების ბოლოს. R.X-ის მიხედვით.

1 Pomtow H. Beitrage zur Topographie von Delphi. ბერლინი, 1889; id. Fasti Delphici // NJb. 139. ბდ. . S. 551-554; შდრ.: Nikitsky A.V. დელფური ეპიგრაფიკული კვლევები. ოდესა, 1894-1895 წწ. გვ 140154.
2 Volkmann R. 1,10 ff., 15. პლუტარქეს ფილოსოფიის შესახებ იხილეთ აგრეთვე Zeller Ed. III, 2. აბთ.; რუსულად ენა: ელპიდინსკი ია. პლუტარქე ქერონეოსის რელიგიური და მორალური შეხედულებები. SPb., 1893 წ.
3 ათენელებმა ის დაამატეს თავიანთ მოქალაქეთა სიაში; მას რომის მოქალაქეობაც მიანიჭეს; არის ინფორმაცია, რომ ტრაიანემ მას საკონსულოს წოდება მიანიჭა და აჩაიის გუბერნატორს მისი მითითებების შესრულება უბრძანა, ადრიანე კი თითქოს მისი სტუდენტი იყო. თუ ეს ისტორიები ყალბია ან გაზვიადებულია, მაინც დარწმუნებულია, რომ პლუტარქეს საპატიო თანამდებობა ეკავა და სარგებლობდა როგორც ტრაიანეს, ისე განსაკუთრებით ადრიანეს, ბერძნული სწავლების ცნობილი თაყვანისმცემლის, კეთილგანწყობილებით.

პლუტარქეს პიროვნებამ, მისმა თვითკმაყოფილებამ და ადამიანურობამ, სიმშვიდემ და კმაყოფილებამ, რომლითაც ის სარგებლობდა, ნათელი კვალი დატოვა მის მრავალრიცხოვან ნაწერებზე.

მისი ნაწერები. პლუტარქე არის ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი ბერძენი მწერალი. უკვე ანტიკურ ხანაში „მის მიერ შედგენილი წიგნების უსაზღვრო რაოდენობა“ (მაშინ ??????????????????????????? ???????) იწვევდა გაოცებას და კონკურსი (სუიდ.) . მისი ნაწერების უმეტესობა ჩვენამდე მოვიდა. ისინი იყოფა ორ დიდ კატეგორიად - ნაწარმოებებად „მორალი“ (?????, მორალია) და „ბიოგრაფიები“.

მორალია. მოცულობა და ნაკვეთი ე.წ. "მორალია" - ყველაზე მრავალფეროვანი, ფილოსოფიური პრობლემებიდან ჯანმრთელობის შესახებ ინსტრუქციებამდე. მათ შორისაა პოლიტიკური ნაწერები, მაგალითად, ინსტრუქციები ხელისუფლების შესახებ (????????? ????????????; Praecepta rei publica gerendae), ამოღებული ისტორიიდან - სახელმწიფო მოღვაწეების ცხოვრებიდან. წარსული; შემდეგ - ტრაქტატი (ნაწყვეტები) მონარქიის, დემოკრატიისა და ოლიგარქიის შესახებ, რომელშიც პლუტარქე უპირატესობას ანიჭებს პირველს, მისი თანამედროვე სიტუაციიდან გამომდინარე.

დაზოგვის შესახებ არის ესე - ???? ??? ?? ???? ???????????? („რაზე არ უნდა იყოს ნასესხები“), რომელიც გვირჩევს მარტივ, მოკრძალებულ ცხოვრებას. "მორალიებს" შორის საკმაოდ გამორჩეული ადგილი ეთმობა სხვადასხვა თემას "სუფრის გამოსვლები" (????????????). რაც შეეხება „შვიდი ბრძენთა დღესასწაულს“, მის პლუტარქეს კუთვნილება ზოგიერთი კამათობს; სხვები თვლიან, რომ თუ ეს მისი ნამუშევარია, მაშინ ის ახალგაზრდობის ხანას ეკუთვნის (ვ. კრისტი). Ცნობილი

1 მიხედვით ე.წ. არსებობს 200-ზე მეტი კატალოგი პლუტარქეს ლამპრიუსის ყველა თხზულების შესახებ. ეს კატალოგი ცნობილია მე-16 საუკუნიდან, მას შემდეგ, რაც ის აღმოაჩინა ჰოშელმა და ეკუთვნის, თითქოსდა, პლუტარქეს შვილს, ლამპრიუსს; სინამდვილეში. , იგი შეადგინა მოგვიანებით ბიზანტიელმა გრამატიკოსმა.
2 უახლესი გამოცემა: Bernardakis C. Moralia. ტ. I-VII. ლაიფციგი, 1888-1896 წწ.
3 მითითებისთვის ძირითადად ლათინური ფორმა გამოიყენება.

თანამედროვე მეცნიერი W. von Wilamowitz-Möllendorff მიიჩნევს, რომ ეს არის პლუტარქეს ნამდვილი ნაშრომი.

ისტორიკოსისთვის მნიშვნელოვანია ათი მომხსენებლის ცხოვრება, რომელშიც არის ციტატები დოკუმენტებიდან. მაგრამ ის თითქმის არ ეკუთვნის პლუტარქეს.

„მორალიაში“ ვიპოვით აგრეთვე „მეფეთა და გენერლების გამონათქვამებს“ (???????????? ?????????? ??? ?????????), „ბიოგრაფიების“ შინაარსით, მაგრამ, როგორც ჩანს, არ მიეკუთვნება თავად პლუტარქეს კალამს, წარმოადგენს, შესაძლოა, კრებულს მისი თხზულებებიდან (ვ. ქრისტი); სწორედ იქ - ქალების ვაჟკაცობაზე (????????? ??????), - ნაწარმოები, რომლის საკუთრებაც სადავოა და ნახევრად ისტორიული, ნახევრად რიტორიკული არგუმენტი ათენელთა დიდებაზე. (????????? ????????????????????????? De gloria Atheniensium).

განსაკუთრებით საინტერესოა ჰეროდოტეს წინააღმდეგ კრიტიკული ტრაქტატი (???? ??? "?????????? ??????????), ტრაქტატი, რომელიც უკვე იყო ნახსენები (გვ. 126) ( ის ეკუთვნის პლუტარქეს, ახლა შეიძლება დადასტურებულად ჩაითვალოს.) პლუტარქეს ბეოტიურმა პატრიოტიზმმა აქ თავი გამოიჩინა: ის აღშფოთებულია, რომ თებე ასე არახელსაყრელ შუქზე ჩნდება ჰეროდოტეს პრეზენტაციაში და თავს ესხმის "ისტორიის მამას", ადანაშაულებს მას მიკერძოებულობაში, დამახინჯებაში. სიმართლე და ა.შ. ტრაქტატი ცოცხლად არის დაწერილი და, მიუხედავად ტონის სიმძაფრისა, შეტევების უმეტესობის შეცდომებისა და უსამართლობისა, შეიცავს მრავალ ინდივიდუალურ კეთილგანწყობილ შენიშვნას.

რელიგიურ და ფილოსოფიურ თემებზეც კი თხზულებებში, ზოგჯერ პლუტარქეში ვხვდებით ცნობისმოყვარე ისტორიულ დეტალებს. მაგალითად, სოკრატეს დემონიონის შესახებ დიალოგში ძალიან ნათლად არის ასახული თებეს სპარტელებისაგან განთავისუფლების დროინდელი მოვლენები, შეთქმულთა შეკრება და ა.შ.

"ბიოგრაფიები". მაგრამ პლუტარქეს ყველა თხზულებადან ყველაზე მნიშვნელოვანია მისი ცნობილი „ბიოგრაფიები“, რომელსაც

1 Willamowitz-Müllendorff U. v. Zu Plutarchs Gastmahl der sieben Weisen // ჰერმესი. XXV. 1890 წ.

რომლებსაც სხვები უბიძგებდნენ, როგორც თვითონ ამბობს ერთ ადგილას (ტიმოლ., ი). 20-ზე მეტი „პარალელური ცხოვრება“ (???? ??????????) მოვიდა ჩვენამდე, ე.წ. იმიტომ, რომ ბერძენი გმირის თითოეულ ბიოგრაფიას მოსდევს შესაბამისი რომაელი გმირის ბიოგრაფია. რომულუსი ასოცირდება თეზევსთან, ნუმა ლიკურგოსთან, ვალერი პუბლიკოლა სოლონთან, კამილუსი თემისტოკლესთან და, მაგალითად, ფაბიუს მაქსიმუსი პერიკლესთან. ამ დაწყვილებული ან პარალელური ბიოგრაფიების უმეტესობის დასასრულს ასევე არის სპეციალური „შედარება“ (?????????), რომელიც აღნიშნავს, თუ რამდენად მსგავსი ან განსხვავებულია შედარებული პერსონაჟები. მაგრამ, გარდა „პარალელებისა“, პლუტარქეს რამდენიმე ცალკეული ბიოგრაფია აქვს, მათ შორის არატას. ითვლება, რომ ეს იყო უფრო ადრინდელი ნამუშევრები, ვიდრე პარალელური ცხოვრება. ზოგადად, ბიოგრაფიების უმეტესობა პლუტარქემ დაწერა ქერონეაში, როგორც ჩანს, მისი ცხოვრების შედარებით გვიან პერიოდში, მაგრამ რა თანმიმდევრობით, ძნელი სათქმელია, ყოველ შემთხვევაში, არა იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი მდებარეობს კოლექციაში. რაც ჩვენამდე მოვიდა: აი, მაგალითად, პირველ რიგში თესევსის ბიოგრაფიაა, ხოლო ბოლოს დაწერილი იყო სხვების შემდეგ.

პლუტარქე, როგორც ბიოგრაფი. პლუტარქე, როგორც მოაზროვნე, არ ამაღლდა თავისი ასაკის სულიერ დონეზე; მაგრამ ის არ არის მეცნიერი მკვლევარი, არ არის ისტორიკოსი, არ არის კრიტიკული ნიჭი: ის არის ძალიან კარგად წაკითხული, ფართოდ განათლებული მოყვარული და, უპირველეს ყოვლისა, პოპულარული მორალური ფილოსოფოსი. ამ თვალსაზრისით გასათვალისწინებელია მისი ბიოგრაფიებიც. ეთიკური ელემენტი წინა პლანზეა. პლუტარქე ნიშნავს ადრე

1 რ.ჰირცელი ამ „შედარებებს“ (იხ.: ჰირცელ რ. პლუტარქე...) გარე დამატებად მიიჩნევს.
2 ეს კოლექცია არ ეკუთვნის თავად პლუტარქეს.
3 პლუტარქეს აქვს მინიშნება, რომ მისი ბიოგრაფიების კრებული დაყოფილი იყო წიგნებად; მაგალითად, ის აღნიშნავს, რომ დემოსთენესა და ციცერონის ბიოგრაფიები იყო წიგნი. V, პერიკლე და ფაბიუსი - წიგნი. X, დიო და ბრუტუსი - წიგნი. XII.
4 იხ.: Stiftar VF პლუტარქე, როგორც ისტორიკოსი // ჰერმესი. 1910. No11-12.

ყველა მორალური ჭეშმარიტების და არა ისტორიული ჭეშმარიტების შესახებ; ეს უკანასკნელი მისთვის მხოლოდ საშუალებაა: მორალურ მიზნებს მისდევს. აქედან მომდინარეობს მორალიზაციული ტენდენცია პლუტარქეს ბიოგრაფიებში, აქედან გამომდინარეობს მათში ეთიკური ასახვის სიმრავლე. მისი ბიოგრაფიების გმირები უმეტესწილად ცნობილი თვისებების ნიმუშები არიან და ასეთი ნიმუშების გამოსახვით პლუტარქე ცდილობს გავლენა მოახდინოს თავის მკითხველზე და განსაკუთრებით ახალგაზრდობაზე. პლუტარქე დაინტერესებულია თავისი გმირებით არა როგორც ისტორიული ფიგურებით, არამედ როგორც ადამიანებით, როგორც ცალკეული ღირსებებისა თუ სისუსტეების მქონე პიროვნებებით; ის ძირითადად მათ ადამიანურ ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე ჩერდება; ქონება, ხასიათი, ??, - აი რა იქცევს მის ყურადღებას. ალექსანდრე მაკედონელის ბიოგრაფიის შესახებ, პლუტარქე წინასწარ სთხოვს მკითხველს, არ დაგმოთ იგი, თუ მასში არ იპოვიან დეტალურ ანგარიშს ყველა მოვლენის შესახებ. „ჩვენ ისტორიას კი არ ვწერთ, არამედ ბიოგრაფიას“, ამბობს ის. ხშირად რაიმე უმნიშვნელო საქციელი, სიტყვა ან ხუმრობა უკეთ ავლენს ხასიათს, ვიდრე ყველაზე სისხლიანი ბრძოლები, უდიდესი საბრძოლო წყობა და ქალაქების ალყა. „როგორც მხატვრები, რომლებიც არ ზრუნავენ სხვა ნაწილებზე, ცდილობენ გაითავისონ მსგავსება სახესა და თვალებში, იმ ნიშან-თვისებებში, რომლებშიც გამოიხატება პერსონაჟი, ასევე ნება მოგვეცით, - ამბობს პლუტარქე, - უფრო ღრმად შეღწევა. სულის მანიფესტაციებში და ამგვარად ასახავს ცხოვრებას თითოეული” გამოყვანილი გმირის, ”და ჩვენ დავტოვებთ სხვებს დიდი საქმეებისა და ბრძოლების აღწერას”. და პლუტარქე თავის პრეზენტაციაში მართლაც გამოტოვებს ბევრს - თუნდაც მნიშვნელოვანს -

1 Greard O. De la morale de Plutarque. პარიზი, 1866 წ.
2 ტიმოლეონისა და პავლეს ბიოგრაფიების შესავალში ემილიუს პლუტარქე აღნიშნავს, რომ თავდაპირველად მას სხვები მოუწოდებდნენ ბიოგრაფიების შედგენაში, მაგრამ შემდეგ თვითონ გახდა დამოკიდებული ამ ნაწარმოებზე. ის ისტორიას ისე უყურებს, როგორც სარკეში და ცდილობს თავისი ცხოვრება შეადაროს თავისი გმირების სათნოებებს. ეს არის ერთგვარი საერთო ცხოვრება: ისტორიის განმავლობაში ჩვენ თითქოს ვიღებთ თითოეულ მათგანს და ვფიქრობთ, თუ რა დიდი ადამიანია იგი. არ შეიძლება იყოს უფრო დიდი სიამოვნება და უფრო ეფექტური საშუალება ზნეობის გასაუმჯობესებლად.

nye - ფაქტები ან მხოლოდ მოკლედ ეხება მათ. ნიკიას ბიოგრაფიის შესავალში პლუტარქე აღნიშნავს, რომ ის მხოლოდ მოკლედ ეხება მოვლენებს და მაშინაც კი ძირითადად იმ მოვლენებს, რომლებშიც ვლინდება პიროვნების ხასიათი და განწყობა - რომ ის არ ქმნის უსარგებლო ისტორიას, არამედ გადმოსცემს იმას, რომ ხასიათისა და ხასიათის გაგებას ემსახურება (ნიკ. ).

ბიოგრაფიებში გარკვეული თვისებების ხორცშესხმული მაგალითების მოყვანის სურვილმა პლუტარქეს ხშირად მიჰყავდა თავისი გმირების გადაჭარბებული იდეალიზება, მათი ბნელი მხარეების შერბილება და, ზოგადად, ისტორიული ჭეშმარიტებისგან უკან დახევა. ის თავის პოზიციას ადარებს მხატვრის პოზიციას, რომელიც პორტრეტს ხატავს ლამაზი სახისგან: თუ რაიმე უმნიშვნელო ნაკლია გარეგნულად, მოვითხოვთ, რომ მხატვარი მთლიანად არ გამოტოვოს, მაგრამ ყურადღებით არ გადმოსცეს; ასე რომ, აქ: ვინაიდან შეუძლებელია ადამიანის ცხოვრების უნაკლო და სუფთად წარმოჩენა, აუცილებელია ძირითადი თვისებების განსაკუთრებული სისრულით და სწორი გამოსახულების წარმოჩენა; მაგრამ სისუსტეები და შეცდომები, რომლებიც წარმოიქმნება ვნებიდან ან პოლიტიკური აუცილებლობით, უნდა ჩაითვალოს რაიმე სათნოების არარსებობად და არა მანკიერებით; ისინი ისტორიაში არ უნდა იყოს ნაჩვენები ზედმეტად გულმოდგინედ და ძლიერად, არამედ უნდა რცხვენოდეს ადამიანური ბუნების, რომელიც ვერაფერს წარმოაჩენს სუფთა სახით, არც ერთ უპირობოდ ღირსეულ პერსონაჟს (ციმ.). მაგრამ ზოგჯერ პლუტარქე ასევე აღნიშნავს თავისი გმირების ბნელ მხარეებს; ზოგიერთ ბიოგრაფიაში (მაგალითად, კრასუსში) ასეთი ასპექტებიც კი ჭარბობს; სხვა გმირები „ცუდი და საყვედური ცხოვრების“ ნათელი მაგალითი უნდა იყვნენ. სხვა შემთხვევებში პლუტარქე მოჰყავს ურთიერთსაწინააღმდეგო ჩვენებებსა და მიმოხილვებს, ადარებს მათ, მაგრამ ყოველთვის არ არიგებს წინააღმდეგობებს. შედეგად, სახის გამოსახულებაში ჩნდება რაიმე სახის ორმაგობა. მაგალითად, პერიკლე მისთვის ან დემაგოგია, ძალიან არაკეთილსინდისიერი მისი ამაღლების საშუალებებზე, ან უინტერესო სახელმწიფო მოღვაწის, კეთილშობილი პატრიოტის მოდელი. როდესაც აღწერს პერიკლეს ბრძოლას ტუკიდიდესთან, მელესიუსის ძესთან, პლუტარქე გვიჩვენებს ტენდენციას, ზუსტად იმას, რომ პირველი, ე.ი. პერიკლე, არის დემაგოგი, ცდილობს ყველანაირად მოიპოვოს სახალხო კეთილგანწყობა, ხოლო თუკიდიდეს აქ იღებს ეპითეტს " გონივრული კაცი", ავ?პ ?????? .

ისტორიული ფიგურის უპირველეს ყოვლისა პიროვნებად წარმოჩენის სურვილი, მისი ხასიათის გამოსახვა, მისი ადამიანური, ინდივიდუალური თვისებების ხელში ჩაგდება, რაც, პლუტარქეს აზრით, ზოგჯერ ყველაზე უკეთ ვლინდება უმნიშვნელო საქმით, რომელიმე სიტყვით ან ხუმრობით - ეს სურვილი უნდა ჰქონდეს. გამოიწვია ანეკდოტურობამდე, წვრილმანი დეტალების ძიებამდე, მით უმეტეს, რომ პლუტარქე ზრუნავს არა მხოლოდ აღმშენებლობაზე, არამედ ამბის გასართობ, პიკანტურობაზეც. და მართლაც, ანეკდოტები, ხშირად ჭორების, წვრილმანი დეტალების, წმინდა პირადი მოტივების, გარეგანი, შემთხვევითი მომენტების სუნი - ეს ყველაფერი ძალიან თვალსაჩინო ადგილს იკავებს პლუტარქეს ბიოგრაფიებში. სათანადო კრიტიკის არარსებობის შემთხვევაში (რაც ასე ხშირად ჩანს პლუტარქეში), ჭორები და ჭორები ხშირად აღიქმებოდა სანდო ფაქტებად ან, ყოველ შემთხვევაში, სხვა მონაცემებთან ერთად მოჰყავდათ. საკმარისია წაიკითხოთ პერიკლეს რამდენიმე თავი, მაგალითად, მე-13, რომ ნახოთ, რა დეტალებს გვაწვდის ხანდახან პლუტარქე. პლუტარქე სათანადოდ არ უკავშირებს თავის გმირებს თავის დროს, იმ პირობებსა თუ გარემოებებს, რომლებშიც ისინი მოქმედებენ. ის არ აღწევს მიზეზების სიღრმეში; ის ჩვეულებრივ ხსნის მოვლენებს ყველაზე წვრილმანი, შემთხვევითი გარემოებებით. მაგალითად, სამიის ან პელოპონესის ომების მიზეზებს ის ასახელებს, როგორც პერიკლეს წმინდა პიროვნულ მოტივებს, ასპასიის გავლენას და ა.შ. ზოგადად, პლუტარქესგან კრიტიკა, სიზუსტე და მაღალი სანდოობის მოლოდინი არ შეიძლება. მას ხანდახან არ ეწინააღმდეგება მოვლენებისა და სახეების შელამაზება.

"ერთი წყაროს თეორია". რაც შეეხება პლუტარქეს წყაროებს, ეს ძალიან საკამათო საკითხია. არისტოტელესა და დიოდორესთან დაკავშირებით უკვე ვახსენეთ ე.წ. "Einquellentheorie", "ერთი წყაროს თეორიები". მისი მიმდევრები

1 Sauppe H. Die Quellen Plutarchs fur das Leben des Perikles. გოტინგენი, 1867 // AGG. 1867. XIII: Buzeskul V. P. Pericles. Kharkov, 1889. S. 59. შენიშვნა.

ეფუძნებოდა ძველი ავტორების, როგორც პირდაპირი მწიგნობრების შეხედულებას და ფიქრობდა, რომ ნებისმიერი ტექსტი შეიძლება დაიშალოს წმინდა მექანიკურად მის შემადგენელ ნაწილებად ან წყაროებად. არსებითად, ეს იყო პოზიციის უძველესი ისტორიოგრაფიის გაგრძელება, რომელიც დიდი წარმატებით გამოიყენებოდა შუა საუკუნეებთან მიმართებაში, ხოლო გერმანიაში, ძირითადად, გასული საუკუნის 60-70-იან წლებში, დისერტაციების, პროგრამებისა და სტატიების მთელი ლეგიონი. გამოჩნდა წყაროების იდენტიფიკაციისადმი მიძღვნილი. ამა თუ იმ პლუტარქეს ბიოგრაფია და ავტორები ცდილობდნენ, ერთი გერმანელი მეცნიერის დამცინავი გამოთქმით, „თითოეული სტრიქონისთვის მამა ეპოვათ“ („fur jede Zeile den Vater ausfindig zu machen“). ე.ი. იპოვონ ზუსტად ვისგან აიღო პლუტარქემ ესა თუ ის ამბები, ესა თუ ის ფრაზა და დაასახელოს ეს წყარო სახელით. ერთი, მაგალითად, ამტკიცებდა, რომ ესა თუ ის თავი ან ფრაზა აღებულია თეოპომპოსისგან, მეორე კი არანაკლებ დარწმუნებით ამტკიცებდა, რომ ეს იყო ეფორის ან სტესიმბროტისგან; მესამეს უწოდებდა ფანიას, ისტრას ან იდომენეოს და ა.შ. და ბევრი შრომატევადი შრომა, ჭკუა და მარაგი დაიხარჯა ასეთ ძიებაზე. მაგრამ უმეტესწილად ეს იყო უნაყოფო შრომა, ჩრდილების დევნა, მხოლოდ ერთგვარი გონებრივი ტანვარჯიში. ფაქტია, რომ ყველა ასეთი ჰიპოთეზა საფუძველს მოკლებულია: ავტორთა უმეტესობამ, რომლებიც პლუტარქეს წყაროდ ემსახურებოდნენ, ჩვენამდე არ მოუღწევიათ, ჩვენ ვიცით მხოლოდ ერთი სახელით ან მცირე პასაჟებით და ასეთ პირობებში, ვიღებთ ზუსტ განმარტებებს. ესა თუ ის ფრაზა აღებულია ან თავი, ეს ჰგავს განტოლების ამოხსნას მრავალი უცნობით. ჯოჯოხეთი. შმიდტმა, მაგალითად, იქამდე მივიდა, რომ თავისი ორტომეული მონოგრაფიის უმეტესი ნაწილი დაუთმო პერიკლეის ხანას, ანუ რამდენიმე ასეულ გვერდს.

1 ამ მასიდან გამოყოფას იმსახურებს G. Sauppe (Sauppe H. Op. cit.); Ruhl F. Die Quellen Plutarchs im Leben des Kimon. მარბურგი, 1867; id. Ueber die Quellen des Plutarchischen Perikles //JclPh. 1868.XVII; ბაუერის ად. თემისტოკლე. Studien und Beitrage zur griechischen Historiographie. მერსბურგი, 1881; Busolt C. Plutarchs Nikias und Philistos // ჰერმესი. 1899.XXXIV და მისი მიმოხილვები წყაროების შესახებ "Griechische Geschichte"-ში; აგრეთვე Holzapfel L. Untersuchungen uber die Darstellung der griechischen Geschichte von 489 bis 413 v. ქრ. ლპზ., 1879 წ.

მტკიცებულება იმისა, რომ ამ საუკუნის შესახებ ახალი ამბების მთავარი პირველადი წყარო სტესიმბროტ თასოსიუსია; იმავდროულად, ჩვენ გვაქვს შტესიმბროტის მხოლოდ რამდენიმე უბედური მონაკვეთი.

თავად გერმანიაში იყო რეაქცია ასეთი მეთოდების წინააღმდეგ წყაროების შესწავლისას. ერთ-ერთი პირველი იყო A. von Gutschmid; შემდეგ A. Holm, Ad. ბაუერი, ახლახანს ედ. მაიერმა, ბევრი ხმოვანი შენიშვნა გააკეთა და ახლა სულ უფრო და უფრო ნაკლებია დისერტაციები და პროგრამები, როგორზეც ზემოთ ვისაუბრეთ. რედ. მაიერი მართებულად ამბობს, რომ „მოსაზრება, რომ ძველი მეცნიერები თანამედროვე მეცნიერებისგან განსხვავებულად მუშაობდნენ, არის ზღაპარი, რომელმაც ბევრი ზიანი მიაყენა“ და მოსაზრება, რომ ყოველი მომდევნო ისტორიკოსი უბრალოდ ჩამოწერდა თავის წინამორბედებს, სრულიად არასწორია. ანტიკური ისტორიკოსები, ყოველ შემთხვევაში საუკეთესოები, ჩვეულებრივ იყენებდნენ ბევრ წყაროს, აერთიანებდნენ მათ, მეტ-ნაკლებად თავისუფლად ამუშავებდნენ მათ მასალას; მათი ნამუშევარი ხარისხობრივად განსხვავდებოდა თანამედროვესგან, მაგრამ ეს არ იყო მექანიკური კოპირება.

თუ "ერთი წყაროს თეორია" ("Einquellentheorie") სრულად არ არის გამოყენებული დიოდორესთან მიმართებაში, მაშინ პლუტარქეზე მით უმეტეს. პლუტარქეს ერუდიცია ძალიან დიდი იყო. მასში ვხვდებით ჩვენს წინა მიმოხილვაში ნახსენები ისტორიკოსების უმეტესობის ცნობებს. ზოგადად რომ ვთქვათ, პლუტარქემ გამოიყენა ჰეროდოტე, თუკიდიდე, ეფორე, თეოპომპოსი (კერძოდ), ფილისტოსი, ტიმეოსი, დურისი, პოლიბიუსი, ატიდოგრაფები ფილოქორუსი, ანდროტიონი და სხვები, იონის, არატუსის, ბიოგრაფების ჰერმიპოს, ფანიუსს, არისტოქსის მემუარები. ფილოსოფოსები არისტოტელე და ა.შ., ფსეფიზმის კრებული, როგორიცაა კრატეროვი და ა.შ.

1 1878 წლით დათარიღებულ სიტყვაში (იხ. ის: Kleine Schriften).
2 რუსულ ლიტერატურაში: მანდესი M.I. წყაროების შესწავლის ფილოლოგიური მეთოდის შესახებ // FOB. 1898. XIV.
3 პლუტარქეს თუკიდიდესადმი დამოკიდებულების შესახებ რამდენიმე ნაშრომია: Siemon A. O. Quo modo Plutarchus Thucydidem legerit. ბერლინი, 1881; ჰაიდინგსფელდი. Quo modo Plutarchus Thucydide usus sit in componenda Niciae vita. ლიგნიცი, 1890 წ.

კითხულობდა პოეტებში და უყვარდა მათ მიმართება. მართალია, პლუტარქე ამ წყაროებიდან ბევრს მეორად იყენებს; ამჟამად, მაგალითად, ეჭვგარეშეა მიჩნეული, რომ მას უშუალოდ არ გამოუყენებია არისტოტელეს პოლიტია, რომელსაც ის მიუთითებს. მაგრამ ეს სავსებით გასაგებია: რომ აღარაფერი ვთქვათ ძველთა ჩვეულებაზე (რომელიც უცხო იყო პლაგიატის კონცეფციისთვის), პლუტარქეს მხედველობაში არ ჰქონდა და ძლივს მიუბრუნდა ყოველ ჯერზე წყაროებს, ასე ვთქვათ, შორეულ, ერთგვარ წყაროებს. პირველადი წყაროების შესახებ და მათთან გამკლავება, თუმცა ადრე იცოდა და წაიკითხა. რედ. მაიერი იღებს ბიოგრაფიულ ტრადიციას, როგორც პლუტარქეს მთავარ წყაროს, ჩვენამდე არ მოღწეულ ბიოგრაფიულ ლიტერატურას, რომელშიც უკვე დამუშავებულია ადრინდელი ისტორიკოსები. გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია, რომ პლუტარქეს ბიოგრაფიები შეიძლება განსხვავდებოდეს ერთმანეთისგან მათ საფუძველში მყოფი წყაროების რაოდენობის მიხედვით; ასე, მაგალითად, კიმონის ბიოგრაფია ამ მხრივ, ისევე როგორც ზოგიერთ სხვაში, მნიშვნელოვნად ჩამოუვარდებოდა პერიკლეს ბიოგრაფიას. ყველაზე, ასე ვთქვათ, ბიოგრაფიების შედგენის ტექნიკა ერთნაირი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. და ბოლოს, უნდა აღინიშნოს, რომ პლუტარქე თავის მასალას ხელოვანივით ეპყრობოდა.

ასე რომ, ნუ ვეძიებთ ზუსტ ამბებს ან ნამდვილ დაკვირვებებს პლუტარქესგან, ისტორიულ კრიტიკას, მკაცრ მიუკერძოებლობას ან აზროვნების სიღრმეში გასაოცარი მიზეზების გარკვევას.

1 ამასთან დაკავშირებით E. Meyer (Forschungen... II, 22 ff.) მოჰყავს შედარებები უახლესი ისტორიოგრაფიიდან: პლუტარქე, მისი აზრით, იქცეოდა ისე, როგორც ნებისმიერი თანამედროვე მწერალი, რომელიც წერს ბიოგრაფიას, მაგალითად, კარლ V ან ფრედერიკ დიდი. დიდი აუდიტორია; ამისთვის, ასეთი მწერალი არ მიმართავს, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, ორიგინალურ წყაროებს, თუნდაც ისინი ხელთ იყოს. ე. მაიერი მიუთითებს კ.ლამპრეხტის (გერმანელი ხალხის ისტორიის ცნობილი ავტორის) მაგალითზე, რომელიც გულწრფელად აღიარებს, რომ თავისი ნაწარმოების ნარატიული ნაწილისთვის იყენებს ზოგად ნაწარმოებებს, მაგალითად, ჩარლზ V-ის დროს, A. G. Baumgarten და K. Bezold.
2 Forschungen... I, 66 ff. ამ მოსაზრებას იზიარებს და ავითარებს ფრ. ლეო.
3 Leo F. Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen ფორმა. Leipzig, 1901. S. 155-156,176.

ივენთი. უნდა გვახსოვდეს, რომ ის არ არის იმდენად ისტორიკოსი, რამდენადაც მორალური ფილოსოფოსი. ჩვენთვის პლუტარქე ფასდაუდებელი წყაროა, რადგან ის გვინაცვლებს დაკარგულ ლიტერატურას; მან გამოიყენა ეს ჩვენამდე მოღწეული ვრცელი ლიტერატურა და მოგვცა მდიდარი, დამახასიათებელი ბიოგრაფიული მასალა და მით უმეტეს, მომხიბლავი პრეზენტაცია. ბევრი სახელისა და ფიგურის შესახებ მხოლოდ პლუტარქეს წყალობით ვიგებთ.

მორალი (პლუტარქე)

მორალია (ან „მორალია“) არის ზოგადი სახელი, რომლითაც ცნობილია ძველი ბერძენი მწერლის პლუტარქეს ფილოსოფიური და ჟურნალისტური თხზულება. გარკვეული სამუშაოების ავთენტურობის საკითხი დიდი ხანია განიხილება მეცნიერებაში, მაგრამ საბოლოო გადაწყვეტილება ჯერ არ მიუღია.

გარდა ამისა, რამდენიმე ნარკვევი ეძღვნება რთული პასაჟების ახსნას პლატონის დიალოგებში და პოლემიკაში სტოიკოსებთან და ეპიკურელებთან. დიალოგი „კოლოთის წინააღმდეგ“ ძალზე მნიშვნელოვანია ბერძნული ფილოსოფიის ისტორიისთვის ჰერაკლიტეს, დემოკრიტეს, პარმენიდეს, ემპედოკლესა და ეპიკურელების მრავალრიცხოვანი ნაწყვეტებით. პლუტარქემ სპეციალურად ეთიკას მიუძღვნა 20-მდე ნაშრომი, რომლებიც უმეტეს შემთხვევაში ქადაგებებს ჰგავს, რომლებშიც ავტორი ცდილობს „ასწავლოს სათნოება“ ცხოვრებიდან მრავალი მაგალითით და პოეტების ციტატებით. ისინი მსგავსია სენეკას ზოგიერთი თხზულებისა.

ზოგიერთ შემთხვევაში, პლუტარქე წერდა სამ "მამშვიდებელ სიტყვას" (): ერთი საკუთარ ცოლს ქალიშვილის გარდაცვალების გამო, მეორე - სამშობლოდან გაძევებულ მეგობარს, მესამე - მამას, რომელმაც შვილი დაკარგა. პლუტარქეში მორალი ყოველთვის მჭიდრო კავშირშია რელიგიასთან; ის იბრძვის რწმენისა და თაყვანისცემის განწმენდასა და ფილოსოფიასთან მათი ჰარმონიზაციისკენ. პლუტარქე აჯანყდა ცრურწმენის წინააღმდეგ, ასევე ეპიკურელების ათეიზმისა და ევჰემერისტების პრაგმატული რაციონალიზმის წინააღმდეგ.

პლუტარქესთვის დამახასიათებელია მისი ნაწერები ცხოველებზე, რომელთა სულიერ ცხოვრებაშიც ცდილობს შეაღწიოს; ის მკაცრად ეწინააღმდეგება ადამიანთა წამებას ცხოველების მიმართ. პლუტარქე იყო ეპიკურის პრინციპის "" ("ჩუმად ცხოვრება") მტერი და დაჟინებით მოითხოვდა სოციალურ-პოლიტიკური აქტივობის აუცილებლობას. ამ თემაზე მან დაწერა რამდენიმე არგუმენტი, რომელთაგან ბევრი გამოწვეულია შემთხვევითი შემთხვევებით.

პლუტარქე სახელმწიფოს საფუძვლად თვლიდა ოჯახს, რომლის ქებაც მათ ეძღვნება სპეციალურ ნაშრომებში; მათგან "" განსაკუთრებით გამოირჩევა. პლუტარქეს ასევე ეკუთვნის კომენტარები ჰესიოდეს, არატუსსა და ნიკანდერზე, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა ფრაგმენტებად, ჰეროდოტეს შესახებ კრიტიკული სტატია, არისტოფანეს შედარება მენანდერთან.

არისტოქსენური ტრადიციის შესაბამისად დაწერილი ფსევდო-პლუტარქეს დიალოგი „მუსიკის შესახებ“ () არის უძველესი მუსიკალური ისტორიოგრაფიის ღირებული ძეგლი.

უპირველეს ყოვლისა, პლუტარქეს პიროვნება აისახა მის "მაგიდის საუბრებში" (), რომელიც 9 წიგნში იძლევა შემთხვევით დისკუსიებს მრავალფეროვან საკითხებზე: საკვების მონელებაზე, ებრაელების ღორის ხორცისგან თავის შეკავებაზე, გვირგვინების შესახებ, მუზების რაოდენობა, ცეკვების ტიპებზე და ა.შ., და ყველა ეს არგუმენტი ერთმანეთშია გადახლართული პოეტებისა და პროზაიკოსების უხვი და წარმატებული ციტატებით.

პლუტარქეს ხელნაწერებში "შვიდი ბრძენის დღესასწაული" მიმდებარე, ასევე "10 მოსაუბრეს ბიოგრაფიები", "ჰომეროსის ბიოგრაფია", ნაწარმოებები "ფილოსოფოსთა დოგმების შესახებ", "მდინარეებზე". ” და სხვა მრავალი ნამუშევარი, რომელიც აშკარად არ ეკუთვნის პლუტარქეს, ადრე პლუტარქეს მიეწერებოდა.

პლუტარქე ელინური მსოფლმხედველობის მრავალი საუკეთესო ასპექტის დამახასიათებელი წარმომადგენელი იყო; მისი გამორჩეული თვისებებია კეთილგანწყობილი გულწრფელობა, მორალური სითბო, მშვიდი ზომიერება განსჯებში და ოპტიმისტური მსოფლმხედველობა საგნებზე. თუმცა, მასზე აისახა თანამედროვე ელადის სავალალო მდგომარეობა: ის შორს არის თავისუფლებისმოყვარე ოცნებებისა და წინსვლის მხურვალე სწრაფვისგან, კონსერვატიული ყველა შეხედულებით, ყველაფერს განსჯის ცალმხრივი ეთიკური თვალსაზრისით და არც კი ცდილობს. ახალი გზების გაყვანა ნებისმიერში.

1572 წელს სტეფანეს გამოცემიდან დაწყებული, პლუტარქეს ნაწერები, როგორც წესი, შემდეგი თანმიმდევრობითაა დალაგებული 14 ტომად. მას მოსდევს Loeb_Classical_Library გამოცემა (ბერძნული ტექსტი ინგლისური თარგმანით), სადაც 15 ტომი არის ფრაგმენტები და 16 ტომი ინდექსები. 78 ნარკვევიდან 44 რუსულად ითარგმნა 2009 წლის მდგომარეობით.

ბერძნული ტექსტის მორალიას გამოცემა (1888):

პლუტარქეს შეგროვებული ნამუშევრები რუსულ თარგმანში (გარდა "შედარებითი ცხოვრებისა"):

ზოგიერთი ნაწარმოებიდან მხოლოდ მცირე ნაწყვეტებია ნათარგმნი პუბლიკაციებში: S. Ya. Lurie "Democritus", L., 1970 (ცხრილში: Democritus 1970); "ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსების ფრაგმენტები" (თარგმნა ა. ვ. ლებედევმა, ნაწილი 1, მ., 1989, ცხრილში: FRGF 1989) და "ადრეული სტოიკოსების ფრაგმენტები" (თარგმნა ა. ა. სტოლიაროვის მიერ, მონაცემები მოცემულია 1 ნაწილისთვის, მ., 1998, ცხრილში: FRS).

პლუტარქეს „ზნეობის“ ინდექსი და მათი რუსული თარგმანები:

შედარებითი ბიოგრაფიები
მორალი
მაგიდაზე საუბარი
ფსევდო-პლუტარქე
ალექსანდრე მაკედონელი და იულიუს კეისარი
ალკიბიადე და კორიოლანუსი
არისტიდესი და კატონ უფროსი
დემეტრე და ანტონი
დემოსთენე და ციცერონი
დიონი და ბრუტუსი
ნიკიასი და კრასუსი
ციმონი და ლუკულუსი
ლისანდრი და სულა
ლიკურგოსი და ნუმა
პელოპიდასი და მარცელუსი
პიროსი და გაიუს მარიუსი
აგესილაუსი და პომპეუსი დიდი
სოლონი და პოპლიკოლა
თესევსი და რომულუსი
ევმენესი და სერტორიუსი
აგისი და კლეომენესი და ტიბერიუსი და გაიუს გრაკი
ტიმოლეონი და ემილიუს პავლე
პერიკლე და ფაბიუსი
თემისტოკლე და კამილუსი
ფილომენი და ფლამინინი
ფოკიონი და კატონი უმცროსი
სიკიონის არატი
არტაშეს
გალბა
ოთო
ეპამინონდასი და სციპიონ აფრიკელი

1 დაუწყვილებელი ბიოგრაფიები
2 დაკარგული ბიოგრაფია

ბერძნული ლიტერატურის ელინისტური და რომაული პერიოდები
რომაული პერიოდის ბერძნული ლიტერატურა
პლუტარქე

ანტიკური ხანის მოყვარულთა შორის, რომლებიც, თუმცა, არც ისე მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული ატიციზმთან, იყო რომაული პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ბერძენი მწერალი, პლუტარქე (დაიბადა დაახლოებით 46 AD, გარდაიცვალა 120 წლის შემდეგ). პლუტარქე, რომელიც წარმოშობით პატარა ქერონეადან იყო ბეოტიაში, ეკუთვნოდა ბერძნულ პროვინციულ თავადაზნაურობას. მან მიიღო ფილოსოფიური განათლება ათენში, არაერთხელ ეწვია რომს, სადაც მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა ოფიციალური სამყაროს ბევრ წარმომადგენელთან, მაგრამ ყოველთვის ამჯობინებდა საკუთარ ცხოვრებას. ქალაქი და ცდილობდა ადგილობრივ ფიგურად დარჩენილიყო. კითხვის მოყვარული და შინაური ადამიანი, ის მუშაობდა მეგობრებისა და სტუდენტების ვიწრო წრეში, რომლებმაც მის გარშემო შექმნეს პატარა აკადემია, რომელიც გაგრძელდა მისი დამფუძნებლის გარდაცვალებიდან სულ მცირე ასი წლის შემდეგ. პლუტარქეს საქმიანობა გამოირჩეოდა ყურადღების მრავალი ნიშნით, როგორც თანამოქალაქეების, ისე იმპერიის მმართველების მხრიდან.

რომაულმა კავშირებმა და რომანოფილურმა პოლიტიკურმა მრწამსმა მას მოუტანა იმპერატორ ტრაიანეს და ადრიანეს კეთილგანწყობა, საკონსულოს მაღალი წოდება და, დაკნინებულ წლებში, აქაიის პროვინციის პროკურორის პოსტი; მოქალაქეებმა აირჩიეს იგი ადგილობრივ თანამდებობებზე და დაახლოებით 95 წელს იგი მიიღეს დელფოს მღვდელმთავრების კოლეჯში. დელფოელებმა და ქერონელებმა ერთობლივად დაუდგეს პლუტარქეს ძეგლი, რომლის წარწერა დელფოში გათხრების დროს იქნა აღმოჩენილი, ხოლო მარმარილოს „პლუტარქეს სკამი“ დღემდეა ნაჩვენები ქერონეის ეკლესიაში.

უკვე ეს პოლიტიკური და სამღვდელო კარიერა მოწმობს, რომ პლუტარქეს პიროვნებაში გვყავს იმპერიის ერთგული მოქალაქე, ზომიერი და კონსერვატიული შეხედულებების ადამიანი და ასე ჩნდება ის რეალურად ჩვენს წინაშე თავის შემოქმედებაში. ცხოვრებას პროვინციულ განმარტოებაში ატარებს, კითხულობს წიგნებს და აგროვებს მასალებს, ის მოდური ლიტერატურული მოძრაობების სფეროს მიღმაა და მრავალი თვალსაზრისით ესაზღვრება წარდგენის ყოფილ, ელინისტურ მანერას.

პლუტარქეს თხზულებათა ანტიკური ნუსხა შეიცავს 227 სათაურს, რომელთაგან 150-ზე მეტია შემორჩენილი (მათ შორის რამდენიმე არაავთენტურია). ჩვეულებრივია ამ უზარმაზარი ლიტერატურული მემკვიდრეობის გაზიარება. იყოფა ორ კატეგორიად: 1) „მორალური“ ტრაქტატები (მორალია) და 2) ბიოგრაფიები.

ტერმინი „მორალი“ ზუსტი არ არის. პლუტარქე წერს ყველანაირ თემაზე - რელიგიასა და ფილოსოფიაზე, პედაგოგიკასა და პოლიტიკაზე, ჰიგიენისა და ცხოველთა ფსიქოლოგიის შესახებ, მუსიკისა და ლიტერატურის შესახებ. ზოგიერთი ტრაქტატი საინტერესო კულტურული და ისტორიული მასალის მარტივი შეჯამებაა. მიუხედავად ამისა, ჭარბობს ეთიკური თემები (მაგალითად: ცნობისმოყვარეობაზე, ლაპარაკზე, ცრუ სირცხვილზე, ძმურ სიყვარულზე, ბავშვების სიყვარულზე, ქორწინების მითითებაზე და ა.შ.). არ წარმოადგენს რაიმე ორიგინალურ ნაშრომს, ეს ფილოსოფიური ტრაქტატები სხვადასხვა სფეროში დიდი ერუდიციის ნაყოფია; გასული საუკუნეების ფილოსოფიური პროდუქტები ფართოდ გამოიყენება როგორც პარაფრაზებში, ასევე პირდაპირ ციტატებში. მიუხედავად იმისა, რომ პლუტარქე ფორმალურად თავს კლასიფიცირებს პლატონის სკოლის წევრად, ის სინამდვილეში არის ეკლექტისტი, რომელიც ასევე დაინტერესებულია არა იმდენად ფილოსოფიის თეორიული საკითხებით, რამდენადაც რელიგიითა და ზნეობით. პლუტარქეს რელიგიური შეხედულებები უკვე შეიცავს გვიან ანტიკური მსოფლმხედველობის ყველა არსებით ნიშანს: აქ არის ერთადერთი სამართლიანი ღმერთი, სულის უკვდავება, განგებულება და კეთილი და ბოროტი დემონების იერარქია, შუამავლები ღვთაებასა და ადამიანებს შორის; სხვადასხვა რანგის ღვთაებრივი ძალების ამ სისტემაში შედის ბერძნული ხალხური რელიგიის ღმერთები, ასევე აღმოსავლური ღვთაებები. პლუტარქე ცდილობს განაახლოს რწმენა ორაკულების, კერძოდ, დელფური ღმერთის ორაკულის მიმართ, რომლის მღვდელიც თავად იყო. პლუტარქეს რელიგიურობამ საფუძველი მისცა ძველ ქრისტიან მწერლებს მიეჩვიათ იგი „ნახევრად ქრისტიანად“, მარქსი კი ირონიულად ასახელებს პლუტარქეს „ეკლესიის მამებს“. პლუტარქეს ეთიკას ჰუმანურ-ფილანთროპიული ხასიათი აქვს, მაგრამ ის მთლიანად ნასესხებია ადრინდელი ფილოსოფოსებისგან, მათ შორის საძულველი "ათეისტების" ეპიკურელებისგანაც კი, და გამოცდილი ავტორის პირადი თვითკმაყოფილებით, რომელიც თავს არიდებს ყოველგვარ უკიდურესობას და მზადაა იპოვოს კარგი მხარეც კი. ყველაზე ამაზრზენ მოვლენებში. მსოფლმხედველობის შემრიგებლური ეკლექტიციზმით ექსპოზიციის ხასიათი სრულ ჰარმონიაშია. იგივე თვითკმაყოფილებით გამოირჩევა.პლუტარქე გარკვეულწილად სიტყვიერია, გაურბის რთული საკითხების გამძაფრებას, მაგრამ ყოველთვის გასართობია. ანეკდოთი გაჟღენთილი მსჯელობა

ტამი, ისტორიული მაგალითები, პოეტების ციტატები, დაკვირვებები. პლუტარქესთვის უცხოა წარმოდგენის რიტორიკული მანერა. ამ მხრივ, იგი აგრძელებს ელინისტური ფილოსოფიური პროზის ტრადიციებს, რომლებსაც ასევე მისდევს თავისი ტრაქტატების მხატვრულ დიზაინში, დიალოგის, დიატრიბისა თუ ეპისტოლე ფორმების გამოყენებით.

ლიტერატურის საკითხების ინტერპრეტაციისას პლუტარქე მათ უახლოვდება როგორც მორალისტი. პოეზია მას ეჩვენება, როგორც ფილოსოფიის პრელუდია, სწავლება ხელმისაწვდომი ფორმით, მორთული მხატვრული ლიტერატურით (ტრაქტატი "როგორ კითხულობს ახალგაზრდა პოეტებს"). პლუტარქეს ესთეტიკურ შეხედულებებს ახასიათებს „არისტოფანეს შედარება მენანდრესთან“. პლუტარქე მტკიცედ ანიჭებს უპირატესობას მენანდრის უწყინარ კომედიას, რომელშიც სათნოება ყოველთვის იმარჯვებს, არისტოფანეს უმოწყალო დაცინვას.

პლუტარქეს მნიშვნელობა თანამედროვე დროისთვის ეფუძნება არა იმდენად „ზნეობრივ“ ტრაქტატებს, რამდენადაც ბიოგრაფიებს. "პარალელური ცხოვრება" არის დაწყვილებული ბიოგრაფიების სერია და ყოველ ჯერზე ბერძენი და რომაული ისტორიული ფიგურა ერთმანეთის გვერდით არის მოთავსებული. ასეთი ბიოგრაფიის დასკვნითი ნაწილი ხშირ შემთხვევაში არის „შედარება“, რომელშიც ორივე ფიგურა შედარებულია. გარდა ამისა, არსებობს რამდენიმე ინდივიდუალური ბიოგრაფია, რომელიც, როგორც ჩანს, ავტორის ლიტერატურული მოღვაწეობის უფრო ადრინდელ პერიოდს ეკუთვნის. შედარებითი ბიოგრაფიების იდეა, რომელშიც რომაული ფიგურები ბერძნულთან გაიგივებულია, მოწმობს ბერძნული ანტიკურობის ისეთი თაყვანისმცემლის ძლიერ რომანოფილურ მიკერძოებაზე, როგორიც არის პლუტარქე. ისტორიული ფიგურების შერჩევა სხვა შემთხვევებში შესადარებლად თავს გვთავაზობს (მაგალითად, ალექსანდრე მაკედონელი და იულიუს კეისარი, დემოსთენე და ციცერონი), მაგრამ ძალიან ხშირად აღმოჩნდება ხელოვნური. თუმცა ეს არ აისახა თავად ბიოგრაფიებში, ვინაიდან თითოეული მათგანი წარმოადგენს დამოუკიდებელ მთლიანობას და „შედარება“ მხოლოდ დანართია. ჩვენამდე მოვიდა 23 წყვილი, ანუ 46 ბიოგრაფია; ამ სერიაში არ შედიოდნენ ელინისტური მონარქები და რომის იმპერატორები (დაუწყვილებელ ბიოგრაფიებს შორის არის იმპერატორების ბიოგრაფიებიც).

პლუტარქე ჩვენთვის ბიოგრაფიული ჟანრის ყველაზე დიდი წარმომადგენელია ბერძნულ ლიტერატურაში, მაგრამ თავად ჟანრი გაცილებით ძველია: ის თარიღდება ძვ.წ. IV საუკუნით. და ინტენსიურად ვითარდებოდა ელინისტურ ხანაში. ამ ჟანრს აქვს თავისი მახასიათებლები, განსხვავებული ბიოგრაფიისადმი ჩვენი თანამედროვე მოთხოვნებისგან და დაკავშირებულია ინდივიდუალური პიროვნების უძველეს გაგებასთან.

პიროვნება, უპირველეს ყოვლისა, სტატიკურად იყო გაგებული, როგორც თავისთავად დასრულებული ერთგვარი „პერსონაჟი“. თეორიულად იმის აღიარებით, რომ პერსონაჟი ყალიბდება განათლების ან თვითგანათლების დახმარებით და პედაგოგიურ პრაქტიკაში სათანადო ამოცანების დასახვით, ანტიკურობა ჯერ კიდევ არასოდეს ასახავს პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესს. ძველ ბიოგრაფს არ აინტერესებს გმირის ბავშვობა და ახალგაზრდობა, როგორც მისი შინაგანი ისტორიის ეტაპები; მთელი ყურადღება ექცევა „აყვავების“ პერიოდს, როდესაც „პერსონაჟი“ უკვე ფორმალიზებული სახით ჩნდება. მხოლოდ იმ პერიოდში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, ჩნდება პიროვნების შინაგანი ცხოვრების უფრო დინამიური გაგების პირველი ჩანასახები, მაგრამ ეს მხოლოდ ჩანასახებია და ძირითადად გვხვდება ავტობიოგრაფიულ აღსარებაში (იმპერატორ მარკუსის „ჩემთვის“ ავრელიუსი, მოგვიანებით ქრისტიანი მწერლის ავგუსტინეს „აღსარება“). პიროვნება, მისი ჩამოყალიბებისგან დამოუკიდებლად ინტერპრეტირებული, ასევე გამოდის, რომ არ არის შეხება მის შემქმნელ სოციალურ ძალებთან, ისტორიულ სიტუაციასთან.

რიტორიკული „ენკომიის“ გარდა, პიროვნების ღვაწლისა და მისი ზნეობრივი თვისებების განდიდება, იზოკრატეს მიერ ლიტერატურაში შემოტანილი, ანტიკურ პერიოდში განვითარებული ბიოგრაფიის ორი ძირითადი ტიპი. პირველი არის საცნობარო-ანტიკური ტიპის მეცნიერული ბიოგრაფია, აღწერილი ადამიანის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენებისა და თარიღების ჩამონათვალი, რომელიც მიზნად ისახავს სამეცნიერო და არა მხატვრულ მიზნებს. მეორე ტიპი არის ბიოგრაფია-მახასიათებელი, რომელიც აღადგენს ფიგურის გამოსახულებას. ამ ტიპის ბიოგრაფიისთვის გარე მოვლენები საინტერესოა მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი ანათებენ „ხასიათს“ (ახლა განხილული გაგებით). ძველები ბიოგრაფიასა და ისტორიას შორის განსხვავებას პიროვნების დამახასიათებელი ფაქტებისადმი სპეციფიკურ დამოკიდებულებაში ხედავდნენ. ასე ესმის პლუტარქე თავის ამოცანას.

ალექსანდრე მაკედონელისა და იულიუს კეისრის ბიოგრაფიების შესავალში ის აფრთხილებს მკითხველს, რომ ბევრი მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენა ან იქნება შეჯამებული ან საერთოდ გამოტოვებული: „ჩვენ ვწერთ ბიოგრაფიებს და არა ისტორიას; ღირსშესანიშნავი საქმეები ყოველთვის არ არის ვაჟკაცობის ან მანკიერების გამოვლინება. უმნიშვნელო საქციელი, სიტყვა, ხუმრობა ხშირად უკეთ ავლენს ხასიათს, ვიდრე ყველაზე სისხლიანი ბრძოლები, დიდი ბრძოლები და ქალაქების ალყა. როგორც მხატვრები, სხვა ნაწილებზე ზრუნვის გარეშე, ცდილობენ გაითავისონ მსგავსება სახესა და თვალებში, იმ თვისებებში, რომლებშიც გამოიხატება პერსონაჟი, ასევე მოგვეცით საშუალება, უფრო ღრმად შევიდეთ სულის გამოვლინებებში და მათი დახმარება ასახავს ორივეს ცხოვრების ფორმას [ე.ი. ე. ალექსანდრე და კეისარი], ხოლო დიდი საქმეებისა და ბრძოლების აღწერას სხვებს დავუტოვებთ.

მცირე შტრიხების მოზაიკის, „სულის გამოვლინების“ დახმარებით ჰოლისტიკური და ამოზნექილი იერსახის შექმნა უძველესი ბიოგრაფიის მხატვრული მეთოდია. ელინიზმის ეპოქაში შექმნილი ეს მეთოდი პლუტარქემ დიდი წარმატებით და ფართო მასშტაბით გამოიყენა. დეტალების ძიებაში, რომელიც მას აინტერესებს, ის არ უარყოფს ანეკდოტს, თუნდაც ჭორებს, მაგრამ იძლევა გასართობ და საილუსტრაციო ისტორიას, ზოგჯერ აღწევს ნამდვილ დრამას. შექსპირმა დაწერა "იულიუს კეისარი" და "ანტონი და კლეოპატრა" პლუტარქეს შესაბამის ბიოგრაფიებზე დაყრდნობით და მას ძალიან ცოტა ცვლილება მოუწია წყაროს ფაქტების დრამატულ დაჯგუფებაში. რამდენად არის ეს დრამა თავად პლუტარქეს მხატვრული მიღწევა - მემკვიდრეობით იყო თუ არა ის ისტორიკოსებისგან, რომელთა ნამუშევრებიც მან გამოიყენა - არის ერთ-ერთი იმ კითხვაზე, რომელზეც პასუხის გაცემა უკიდურესად რთულია, რადგან პლუტარქეს წინამორბედები ჩვენთვის დაკარგულია.

ამავე დროს, პლუტარქე რჩება მორალისტად თავის ბიოგრაფიებში. თხრობა ხშირად წყდება მორალიზაციული რეფლექსიით. ბიოგრაფიებს უმეტეს შემთხვევაში აქვს სასწავლო მიზანი – აჩვენონ ქცევის ღირსეული მაგალითები და ავტორი ხშირად შეგნებულად იდეალიზებს თავის გმირებს. მას უყვარს ძველი სახელმწიფო მოღვაწეების მაღალი ზნეობრივი თვისებების დახატვა, მკაცრი სათნოება და ზნეობის სიმარტივე, თავისუფლების სიყვარული, გმირობა, სამშობლოს თავდადება.

თუმცა, პლუტარქე არ შემოიფარგლება მხოლოდ სათნო გმირების გალერეით. მისი სერიის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი წიგნია დემეტრე პოლიორკეტოსისა და მარკ ანტონის დაწყვილებული ბიოგრაფია, რომელსაც წინ უძღვის შენიშვნა, რომ „დიდ ბუნებას ახასიათებს არა მხოლოდ დიდი სათნოებები, არამედ დიდი მანკიერებებიც“.

მორალისტი და მხატვრული დახასიათების ოსტატი, პლუტარქე არ მიისწრაფოდა ისტორიკოსობისკენ. როგორც ისტორიკოსი, ის არ დგას ანტიკური მეცნიერების სიმაღლეზე არც წყაროებისადმი კრიტიკული დამოკიდებულების, არც ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობის გაგებით.

პლუტარქი(დაახლოებით 46 - დაახლოებით 120), ძველი ბერძენი მწერალი და ისტორიკოსი. მთავარი ნაშრომია გამოჩენილი ბერძნებისა და რომაელების „შედარებითი ცხოვრება“ (50 ბიოგრაფია). ჩვენამდე მოღწეული დანარჩენი მრავალრიცხოვანი ნაწარმოებები გაერთიანებულია პირობითი სახელწოდებით „მორალია“.

პლუტარქი(დაახლ. 46 - დაახლ. 120), ძველი ბერძენი მწერალი, მორალურ-ფილოსოფიური და ისტორიულ-ბიოგრაფიული თხზულებათა ავტორი. პლუტარქეს უზარმაზარი ლიტერატურული მემკვიდრეობიდან, რომელიც შეადგენდა დაახლ. 250 კომპოზიცია, ნაწარმოებების მესამედზე მეტი არ არის შემორჩენილი, რომელთა უმეტესობა გაერთიანებულია ზოგადი სახელწოდებით "მორალი". კიდევ ერთი ჯგუფი - "შედარებითი ცხოვრება" - მოიცავს ძველი საბერძნეთისა და რომის გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწეების 23 წყვილ ბიოგრაფიებს, რომლებიც შერჩეულია მათი ისტორიული მისიის მსგავსებისა და პერსონაჟების მსგავსების მიხედვით.

ბიოგრაფია

მცირე ნამუშევრები

"შედარებითი ცხოვრება"

სამაგალითო გეგმა

ლიკურგესის კანონმდებლობა

მეფეები და ეფორები
განათლება და სოციალური ცხოვრება სპარტაში
ქონებრივი ურთიერთობა სპარტელებს შორის
ჰელოტების წარმოშობა და პოზიცია
სპარტელების ტერორი ჰელოტების წინააღმდეგ

წყაროები

მკითხველი ძველი საბერძნეთის ისტორიის შესახებ / ედ. დ.პ. კალისტოვი. მ., 1964. განყოფილება „სპარტა“.

წყაროების ანთოლოგია ძველი საბერძნეთის ისტორიის, კულტურისა და რელიგიის შესახებ / ედ. V. I. კუზიშჩინა. სახელმძღვანელო. SPb., 2000. სექციები V, XI, XIV.

ქსენოფონტე. ლაკედემონიის პოლიტიკა // Kurilov M. E. სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა, კლასიკური სპარტის საგარეო პოლიტიკა და დიპლომატია. სარატოვი, 2005 წ.

პლუტარქე. ლიკურგის ბიოგრაფია // პლუტარქე. შედარებითი ბიოგრაფიები / რედ. S. S. ავერინცევა. T. I. M., 1994 წ.

მთავარი ლიტერატურა

ანდრეევი იუ.ვ.სპარტა, როგორც პოლიტიკის ტიპი // ძველი საბერძნეთი. T. 1. M., 1983. S. 194–217.

ლატიშევი VV ნარკვევი ბერძნულ სიძველეებზე 2 ტომად. T. I. სახელმწიფო და სამხედრო სიძველეები. SPb., 1997 წ.

პეჩატნოვა L.G. სპარტის ისტორია. არქაული და კლასიკური პერიოდი. SPb., 2001 წ.

პეჩატნოვა L.G. სპარტანელი მეფეები. მ., 2007 წ.

დამატებითი ლიტერატურა

კოლობოვა K. M. ძველი სპარტა (ძვ. წ. X - VI სს.). სახელმძღვანელო. ლ., 1957 წ.

კურილოვი მ.ე. კლასიკური სპარტის სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა, საგარეო პოლიტიკა და დიპლომატია. სარატოვი, 2005 წ.

პეჩატნოვა L. G. სპარტანული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება (ძვ. წ. VIII-VI სს.). სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის. SPb., 1998 წ.

პეჩატნოვა L. G. სპარტანული პოლიტიკის კრიზისი (ძვ. წ. V საუკუნის დასასრული - IV საუკუნის დასაწყისი). სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის. SPb., 1998 წ.

Starkova N. Yu. ძველი სპარტის მიმზიდველობა. სახელმძღვანელო კურსისთვის „წყარომეცნიერება და ანტიკურობის ისტორიოგრაფია“. ნაწილი I - II. იჟევსკი, 2002 წ.

შიშოვა I. A. ადრეული კანონმდებლობა და მონობის ფორმირება ძველ საბერძნეთში. ლ., 1991 წ.

თემის „სპარტანული პოლიტიკა“ შესწავლისას ყურადღება უნდა მიაქციოთ შემდეგ მნიშვნელოვან დებულებებს:

სპარტა არ იყო ანომალია ძველი ბერძნული ცივილიზაციის განვითარებაში. თუმცა, მრავალი თვალსაზრისით, სპარტა ძალიან განსხვავდებოდა ბერძნული პოლიტიკისგან. აირჩია განვითარების განსაკუთრებული გზა, რომელიც დაკავშირებულია ხანგრძლივ სამხედრო ექსპანსიასთან, სპარტა თანდათან გადაიქცა ერთგვარ სამხედრო ბანაკად, სადაც საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფერო მძიმე დეფორმაციას განიცდიდა. მხოლოდ სპარტაში, სანამ რომის დაპყრობამდე არსებობდა პატრიარქალური სამეფო ძალაუფლება და დეკარქიის სახით, მხოლოდ სპარტაში სახელმწიფო მუდმივად ებრძოდა მიწის კერძო საკუთრებას და აწყობდა თავისი მოქალაქეების ცხოვრებას ისე, რომ დაემორჩილებინა პირადი ინტერესები. საჯარო პირობაზე.

ყურადღება უნდა მიექცეს სპარტაში სამოქალაქო კოლექტივის კასტურ ხასიათს. სპარტის არასამოქალაქო მოსახლეობისთვის - ჰელოტებისთვის და პერიეკებისთვის - მოქალაქეობისკენ მიმავალი გზა თითქმის მთლიანად იყო ჩაკეტილი, ხოლო თავად მოქალაქეებისთვის სტატუსის შენარჩუნება დაკავშირებული იყო მთელი რიგი პირობების დაცვასთან, მათ შორის ეკონომიკური. შედეგად, სპარტა გახდა ერთადერთი სახელმწიფო საბერძნეთში, სადაც მშვიდობიანი მოსახლეობა კატასტროფულად მცირდებოდა.

განსაკუთრებით საინტერესოა სპარტანული ჰელოტია, მონობის ტიპი, რომელიც განსხვავდება კლასიკური უძველესი მონობისგან. გასათვალისწინებელია, რომ, საბოლოო ჯამში, სწორედ ჰელოტია იყო სპარტანული საზოგადოების მდგომარეობაზე გავლენის მთავარი ფაქტორი. ჰელოტების უზარმაზარი არმიის შიშმა და მათ გარეშე არსებობის შეუძლებლობამ თანდათან სპარტანული პოლიტიკა მილიტარიზებულ სახელმწიფოდ აქცია.

გულდასმით უნდა განიხილებოდეს სახელმწიფო ხელისუფლების ინსტიტუტები სპარტაში, განსაკუთრებით ისეთი, როგორიც არის ეფორატი, რომელსაც ანალოგი არ ჰქონდა სხვა ბერძნულ პოლიტიკაში. ძველი პოლიტიკური ინსტიტუტების, ორმაგი სამეფო ძალაუფლებისა და გერუსიის შენარჩუნება, რომელიც წარმოიშვა ჰომეროს საბერძნეთში, ასევე მოითხოვს ახსნას. სახელმწიფო, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ინარჩუნებდა ძალაუფლების უძველეს ორგანოებს და ტომობრივი სისტემის ტრადიციებს ყოველგვარი ხილული ცვლილებების გარეშე, იყო ხელოვნურად შენარჩუნებული სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის საოცარი მაგალითი, რომელშიც მიმდინარეობდა ადამიანის პიროვნების დეფორმაციის უწყვეტი პროცესი.

წყაროს ტექსტები

პირველი ნაწარმოები, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, კონკრეტულად სპარტას ეძღვნება, ეკუთვნის ქსენოფონტს, მწერალს, რომლის ბედი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სპარტასთან. პოლიტიკური პამფლეტის ჟანრში დაწერილი ქსენოფონტეს ტრაქტატს „ლაკედემონიის პოლიტია“ მკვეთრი პოლიტიკური აქცენტი ჰქონდა და, თავისებურად, სპარტის მთავრობას ეწეოდა. ქსენოფონტეს მთავარი აქცენტი არ არის სპარტის პოლიტიკურ ინსტიტუტებზე. იგი დეტალურად აღწერს სპარტანული განათლების სისტემას, რაც გასაკვირია სხვა ბერძნებისთვის, რომლის წყალობითაც სპარტელებში წარმატებით განვითარდა ისეთი მნიშვნელოვანი თვისება, ქსენოფონტეს თვალსაზრისით, როგორც „სამოქალაქო სათნოება“. ქსენოფონტის ლაკონოფილური სიმპათიები ასევე გამოიხატა მის მთავარ ისტორიულ ნაშრომში „ბერძნული ისტორია“. მისი Hellenica არსებითად არის სპარტანული მეგობრული ვერსია საბერძნეთის ისტორიისა.

სპარტის ისტორიის ფასდაუდებელი წყაროა ასევე პლუტარქე (ახ. წ. I - II სს.). ლიტერატურის უზარმაზარი ფენის დაკარგვის გამო, პლუტარქე რჩება ჩვენს მთავარ და ზოგჯერ ერთადერთ ინფორმატორად სპარტანული ისტორიის კარდინალური პრობლემების შესახებ. ასე რომ, მას ეკუთვნის ლიკურგესის ყველაზე ვრცელი ბიოგრაფია, რომელიც შეიცავს ანტიკვარული ფაქტების სიჭარბეს და, როგორც ეს იყო, ლიკურგუსის შესახებ მრავალსაუკუნოვანი ლიტერატურული ტრადიციის შედეგი. პლუტარქეს ჩვენების სანდოობის ხარისხი დიდწილად დამოკიდებულია მის წყაროებზე, თუმცა, ზოგადად, პლუტარქეს მასალა, რომელიც მორგებულია მისი ინფორმატორების ცნობილი მიკერძოებისა და ისტორიული ბიოგრაფიის ჟანრის ორიგინალურობაზე, საკმაოდ მყარია.

ლიკურგუს კანონმდებლობა

ლიკურგეს ბიოგრაფიის წინასიტყვაობაში პლუტარქე აფრთხილებს მკითხველს, რომ „მკაცრად სანდო არაფერია ნათქვამი ლიკურგოსის შესახებ“ და რომ „ინფორმაცია იმ დროის შესახებ, რომელშიც ის ცხოვრობდა, ყველაზე განსხვავებულია“ (მე). ამ ძირითად ხაზებზე - ლიკურგოსის ისტორიულობაზე და მისი კანონმდებლობის ქრონოლოგიურ ჩარჩოებზე - სამეცნიერო ლიტერატურაში ჯერ კიდევ არსებობს დავა. დღეისათვის მეცნიერთა უმეტესობა თვლის, რომ სპარტანელი კანონმდებლის ისტორიულ არსებობაში ეჭვის შეტანის საფუძველი არ არსებობს. რეფორმების დრო განისაზღვრება, როგორც წესი, დასასრულს შორის დიაპაზონშიIXდა შუაVIIვ. ძვ.წ. პლუტარქეს აზრით, ლიკურგუსი იყო არა მხოლოდ პირველი კონსტიტუციური დოკუმენტის, დიდი რეტრას ავტორი, არამედ ის იყო პასუხისმგებელი სპარტაში მიწის დაყოფაზე კლერებად, სისიციის შემოღებაზე და დამახასიათებელი ნიშნების მთელ კოლექციაზე. სპარტანული სოციალური ცხოვრებისა და სახალხო განათლების.

(პლუტარქე. ლიკურგოსი, 5–6)

5. ლაკედემონელებს სურდათ ლიკურგოსი და არაერთხელ მოიწვიეს იგი უკან და თქვეს, რომ ერთადერთი განსხვავება მათ ამჟამინდელ მეფეებსა და ხალხს შორის არის ტიტული და პატივი, რომელიც მათ ენიჭებათ, ხოლო მასში ჩანს წინამძღოლისა და მენტორის ბუნება. ერთგვარი ძალაუფლება, რომელიც საშუალებას აძლევს მას უხელმძღვანელოს ხალხს. თავად მეფეებიც მოუთმენლად ელოდნენ მის დაბრუნებას, იმ იმედით, რომ მისი თანდასწრებით ბრბო უფრო პატივისცემით მოეპყრობოდა მათ. სპარტელები ასეთ სულიერ მდგომარეობაში იყვნენ, როდესაც ლიკურგუსი დაბრუნდა და მაშინვე დაიწყო მთელი სახელმწიფო სტრუქტურის შეცვლა და გარდაქმნა. იგი დარწმუნებული იყო, რომ ცალკეული კანონები არანაირ სარგებელს არ მოიტანდა, თუ თითქოს ყველანაირი სნეულებით დაავადებული სხეულის განკურნება, გამწმენდი საშუალებების დახმარებით, არ განადგურდებოდა წვენების ცუდი ნარევი და არ განადგურდებოდა ახალი, სრულიად განსხვავებული ცხოვრების წესი. არ იყო დანიშნული. ამ ფიქრით ის ჯერ დელფოში წავიდა. 1 ღმერთს მსხვერპლად შესწირა და ორაკული გამოკითხა, ის დაბრუნდა, თან წაიტანა ცნობილი გამონათქვამი, რომელშიც პიტიამ მას უწოდა "ღვთისმოყვარე", უფრო ღმერთი ვიდრე ადამიანი; კარგი კანონების თხოვნაზე მიიღეს პასუხი, რომ ღვთაება ჰპირდება სპარტელებს ბრძანებებს შეუდარებლად უკეთესად მისცემს, ვიდრე სხვა სახელმწიფოებში. ორაკულის გამოცხადებებით გამხნევებულმა ლიკურგუსმა გადაწყვიტა საუკეთესო მოქალაქეების ჩართვა თავისი გეგმის შესრულებაში და ჩაატარა ფარული მოლაპარაკებები, ჯერ მეგობრებთან, თანდათანობით დაიპყრო უფრო ფართო წრე და ყველა გააერთიანა თავისი ჩაფიქრებული საქმისთვის. როცა დრო დადგა, მან უბრძანა ოცდაათ კეთილშობილ კაცს, დილით ადრე იარაღით გასულიყვნენ მოედანზე, რათა მოწინააღმდეგეებში შიში ჩაენერგათ. მათგან ოცი, ყველაზე ცნობილი, ჩამოთვლილია ჰერმიპუს მიერ; 1 ართმიადას უწოდებენ ლიკურგოსის პირველ თანაშემწეს ყველა საკითხში და ყველაზე გულმოდგინე თანამონაწილეს ახალი კანონების გამოცემაში. როგორც კი დაბნეულობა დაიწყო, მეფე ჰარილაუსმა, იმის შიშით, რომ ეს აჯანყება იყო, თავი შეაფარა ათენა მედნოდომნაიას ტაძარს, 2 მაგრამ შემდეგ, დარწმუნებისა და ფიცის რწმენით, ის გავიდა და თვითონაც მიიღო მონაწილეობა იმაში, რაც ხდებოდა ...

ლიკურგესის მრავალრიცხოვანი სიახლეებიდან პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო უხუცესთა საბჭო (გერუსია). ციებ-ცხელებულ და ანთებულ, პლატონის მიხედვით, 3 სამეფო ძალასთან ერთად, რომელსაც ჰქონდა თანაბარი ხმის უფლება ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების გადაწყვეტისას, ეს საბჭო გახდა კეთილდღეობისა და წინდახედულობის გარანტი. სახელმწიფო, რომელიც გვერდიდან მეორეზე მირბოდა, ახლა ტირანიისკენ იყო მიდრეკილი, როცა მეფეებმა გაიმარჯვეს, შემდეგ სრულ დემოკრატიაზე, როდესაც ბრბომ დაიპყრო და შუაში, როგორც ბალასტი გემის საყრდენში, მოათავსა უხუცესთა ძალა. მოიპოვა წონასწორობა, სტაბილურობა და წესრიგი: ოცდარვა უფროსი (გერონტი) ახლა გამუდმებით უჭერდა მხარს მეფეებს, წინააღმდეგობას უწევდა დემოკრატიას, მაგრამ ამავე დროს ეხმარებოდა ხალხს სამშობლოს ტირანიისგან დაცვაში. არისტოტელე ამ რიცხვს იმით ხსნის, რომ ადრე ლიკურგოსს ჰყავდა ოცდაათი მომხრე, მაგრამ ორმა შეშინებულმა თავი დაანება საქმეში მონაწილეობას. მე-4 სფერო ამბობს, რომ თავიდანვე ოცდარვა იყო... თუმცა, ჩემი აზრით, ლიკურგოსმა დანიშნა ოცდარვა უხუცესი, დიდი ალბათობით, რომ ორ მეფესთან ერთად ზუსტად ოცდაათი ყოფილიყო.

ლიკურგუსმა იმდენად დიდი მნიშვნელობა ენიჭა საბჭოს ძალაუფლებას, რომ მან დელფიდან ჩამოიტანა სპეციალური წინასწარმეტყველება ამ თემაზე, რომელსაც "რეტრა" ეწოდება. 5 მასში ნათქვამია: „დააარსე ტაძარი ზევს სილანიასა და ათენა სილანიასთვის. 6 დაყავით ფილებად და ობებად. 7 შექმენით 30 წევრისგან შემდგარი გერუზია არქეტებთან ერთად. დროდადრო მოიწვიეთ მიმართვა ბაბიკასა და კნაკიონს შორის და იქ შესთავაზეთ და დაითხოვეთ, მაგრამ ბატონობა და ძალაუფლება ხალხს ეკუთვნით. „გაყოფის“ ბრძანება ეხება ხალხს, ხოლო ფილა და ობი არის იმ ნაწილებისა და ჯგუფების სახელები, რომლებშიც ის უნდა დაიყოს. არქეტები არიან მეფეები. „აპელას გამოძახება“ მიუთითებს სიტყვა „აპელაძეინზე“, რადგან ლიკურგუსმა გამოაცხადა პითიელი აპოლონი მისი გარდაქმნების დასაწყისად და წყაროდ. ბაბიკას და კნაკიონს ახლა ეძახიან ... / ტექსტი დაზიანებულია / და ენუნტი, მაგრამ არისტოტელე ამტკიცებს, რომ კნაკიონი მდინარეა, ბაბიკა კი ხიდი. მათ შორის შეხვედრები იმართებოდა, თუმცა იმ ადგილას არც პორტიკი იყო და არც სხვა თავშესაფარი: ლიკურგუსის თქმით, მსგავსი არაფერი ხელს უწყობს განსჯის სისწორეს, პირიქით, მხოლოდ ზიანს აყენებს, წვრილმანებით იკავებს აუდიტორიის გონებას. და სისულელეები, იფანტავენ ყურადღებას იმის გამო, რომ ბიზნესის კეთების ნაცვლად, უყურებენ ქანდაკებებს, ნახატებს, თეატრის პროსცენიუმს ან საბჭოს ჭერს, რომელიც ძალიან დიდებულად არის მორთული. არცერთ უბრალო მოქალაქეს არ ჰქონდა უფლება გამოეთქვა თავისი აზრი და ხალხი, შეკრებილი, მხოლოდ ამტკიცებდა ან უარყოფდა იმას, რასაც უხუცესები და მეფეები შესთავაზებდნენ. მაგრამ შემდგომში, სხვადასხვა სახის გაყვანისა და დამატებების ბრბომ დაიწყო დამტკიცებული გადაწყვეტილებების დამახინჯება და დასახიჩრება, შემდეგ კი მეფეებმა პოლიდორუსმა და თეოპომპუსმა 8 რეტრას შემდეგი დამატება გააკეთეს: „თუ ხალხი არასწორად გადაწყვეტს, გაათავისუფლეთ გერონტები და არქეტეტები“. , ანუ გადაწყვეტილება მიღებულად არ ითვლება, არამედ ხალხის დატოვება და დაშლა იმ მოტივით, რომ ამახინჯებს და ამახინჯებს საუკეთესოს და ყველაზე სასარგებლოს. მათ მთელი სახელმწიფოც კი დაარწმუნეს, რომ ეს იყო ღვთის ბრძანება, როგორც ირკვევა ტირტეოს 1-ში ერთი ხსენებიდან:

მათ, ვინც მოისმინა ფებუსის საუბარი პითონის გამოქვაბულში,

მათ საკუთარ სახლში მიიტანეს ღმერთების ბრძნული სიტყვა:

შეიძლება საბჭოში მეფეები, რომლებსაც ღმერთები სცემენ პატივს,

პირველი იქნება; ტკბილი სპარტა შეინახოს

მათთან არიან უხუცესები, მათ უკან არიან ხალხის კაცები,

ვისაც კითხვაზე პირდაპირ სიტყვით უნდა უპასუხოს.

თარგმნა S. P. Markish.

გერუსია

სპარტაში უხუცესთა საბჭო, ანუ გერუზია, ეროვნული კრების დაბალი მნიშვნელობით, ფაქტობრივად უმაღლეს სამთავრობო ორგანოს წარმოადგენდა. გერუსიის დაარსების დროს მისი თავმჯდომარეები იყვნენ მეფეები, მოგვიანებით კი ეფორები. გერუსია უმაღლეს სასამართლო ხელისუფლებას ეკუთვნოდა. მაგალითად, მხოლოდ გერონტებს შეეძლოთ მეფეების განსჯა. არჩევის მეთოდიც, პასუხისმგებლობის ნაკლებობაც და გერუსიაში უვადო წევრობა ყველაზე მეტად შეესაბამებოდა სპარტანული სახელმწიფოს ოლიგარქიულ არსს.

(პლუტარქე. ლიკურგოსი, 26)

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ლიკურგოსმა დანიშნა პირველი უხუცესები მათგან, ვინც მონაწილეობა მიიღო მის გეგმაში. შემდეგ მან გადაწყვიტა ყოველ ჯერზე გარდაცვლილი შეეცვალა, რათა სამოც წელს მიღწეულ მოქალაქეებს აერჩია ის, ვინც აღიარებული იქნება ყველაზე ვაჟკაცად. 2 ალბათ არ არსებობდა მსოფლიოში უფრო დიდი კონკურენცია და უფრო სასურველი გამარჯვება! და ეს მართალია, რადგან საუბარი არ იყო იმაზე, თუ ვინ არის ყველაზე მოქნილი მოქნილთა შორის ან ყველაზე ძლიერი ძლიერთა შორის, არამედ იმაზე, თუ ვინ არის კეთილთა და ბრძენთა შორის ყველაზე ბრძენი და საუკეთესო, რომელიც სათნოების ჯილდოდ მიიღებს უზენაესი თავისი დღეების ბოლომდე - თუ აქ ეს სიტყვა გამოიყენება, - ძალაუფლება სახელმწიფოში იქნება ბატონი სიცოცხლეზე, პატივისცემაზე, მოკლედ, ყველა უმაღლეს კურთხევაზე. გადაწყვეტილება მიიღეს შემდეგნაირად. ხალხი რომ შეიკრიბა, სპეციალურად არჩეულები მეზობელ სახლში ჩაიკეტნენ, რომ ვერავინ დაენახა, თვითონაც ვერ ხედავდნენ რა ხდებოდა გარეთ, მხოლოდ შეკრებილთა ხმებს ესმოდათ. ხალხმა ამ შემთხვევაშიც, როგორც ყველა დანარჩენში, საქმე ყვირილით გადაწყვიტეს. აპლიკანტები ერთბაშად კი არა, რიგ-რიგობით, ლოტის შესაბამისად წარადგინეს და ჩუმად გაიარეს შეხვედრა. ჩაკეტილებს ჰქონდათ ნიშნები, რომლებზეც აღნიშნავდნენ ყვირილის სიძლიერეს, არ იცოდნენ, ვის უყვიროდნენ, მაგრამ მხოლოდ დაასკვნეს, რომ პირველი, მეორე, მესამე, ზოგადად, შემდეგი კონკურენტი გამოვიდა. რჩეული გამოცხადდა, ვისაც სხვებზე მეტად და ხმამაღლა უყვიროდნენ. 3 თავზე გვირგვინით შემოიარა ღმერთების ტაძრები. მას მოჰყვა ახალგაზრდების უზარმაზარი ბრბო, რომლებიც ადიდებდნენ და ადიდებდნენ ახალ უხუცესს, და ქალები, რომლებიც მღეროდნენ მის ვაჟკაცობაზე და ბედნიერად აცხადებდნენ მის ბედს. თითოეულმა ნათესავმა მას ჭამა სთხოვა და თქვა, რომ სახელმწიფო მას ამ სიამოვნებით აფასებს. რაუნდი დაასრულა, საერთო სადილზე წავიდა; დადგენილი წესი არანაირად არ დაირღვა, გარდა იმისა, რომ უფროსმა მეორე წილი მიიღო, მაგრამ არ შეჭამა, არამედ გადადო. მისი ახლობლები კართან იდგნენ, სადილის შემდეგ დაურეკა ერთ-ერთ მათგანს, რომელსაც სხვებზე მეტად პატივს სცემდა და ამ წილს გადასცა, უთხრა, რომ ის ჯილდოს აძლევდა, რომელიც თავად მიიღო, რის შემდეგაც დანარჩენი ქალები. , ამ რჩეულს ადიდებდა სახლამდე.

თარგმნა S. P. Markish.

მეფეები და ეფორა

ამავე დროს სპარტას მართავდა ორი მეფე სხვადასხვა დინასტიიდან, აგიადები და ევრიპონტიდები. მათი ძალა მემკვიდრეობითი იყო. მეფეები ხელმძღვანელობდნენ სპარტანელთა ჯარს და ასევე იყვნენ თემის მღვდელმთავრები. კლასიკური პერიოდიდან დაწყებული, მათი ძალაუფლება თანდათან გადაიქცევა ჩვეულებრივ საჯარო თანამდებობად, მაგისტრატად, მაგრამ არა მთლიანად და არა მთლიანად. მეფეთა განსაკუთრებული სტატუსი, რომლებიც სპარტაში საშუალო, შუალედურ თანამდებობას იკავებდნენ სუვერენულ მონარქებსა და რიგით სახელმწიფო მოხელეებს შორის, უკვე აღნიშნავდა არისტოტელეს. (სართული.III, 10, 1, 1285 ბ). ქსენოფონტეს მომდევნო მონაკვეთში დაწვრილებითაა განხილული მეფეების, როგორც სამხედრო მეთაურის საქმიანობა.

(Xenophon. Lacedaemon polity, 13, 15)

13. ახლა მინდა განვაცხადო, რა ძალაუფლება და რა უფლებები მისცა ლიკურგოს მეფეს ლაშქარზე. პირველ რიგში, კამპანიის დროს სახელმწიფო აწვდის მეფეს და მის რიგებს საკვებით. მასთან ერთად ჭამენ ის პოლემარკები, 1 რომლებიც გამუდმებით არიან მეფესთან, რათა საჭიროების შემთხვევაში შეძლოს მათთან კონსულტაცია. მეფესთან ერთად "გომებიდან" სამი ადამიანიც ჭამს, 2 მათი ამოცანაა იზრუნონ მეფისთვის და მისი თანხლებისთვის საჭირო ყველაფერზე, რათა მათ მთლიანად დაუთმონ სამხედრო საქმეების მოვლა. მინდა, რაც შეიძლება ზუსტად გითხრათ, როგორ მიდის მეფე ლაშქრობაში ლაშქრით. უპირველეს ყოვლისა, ის ჯერ კიდევ ქალაქში ყოფნისას მსხვერპლს სწირავს ზევსის მძღოველსა და ზევსის თანამგზავრ ღვთაებებს. 3 თუ მსხვერპლშეწირვა ხელსაყრელია, „ცეცხლის მომტანი“ იღებს ცეცხლს სამსხვერპლოდან და ყველაზე წინ მიაქვს სახელმწიფოს საზღვრამდე. აქ მეფე კვლავ სწირავს მსხვერპლს ზევსსა და ათენას. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ორივე ღვთაება ხელს უწყობს წამოწყებას, მეფე კვეთს ქვეყნის საზღვრებს. მსხვერპლშეწირვის ცეცხლიდან ამოღებულ ცეცხლს სულ წინ ატარებენ, ჩაქრობის საშუალებას არ აძლევენ; მის უკან დგას სხვადასხვა ჯიშის სამსხვერპლო ცხოველები. ყოველ ჯერზე მეფე იწყებს მსხვერპლშეწირვას გამთენიისას, მტრების წინაშე ღვთაების კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად. მსხვერპლშეწირვაზე არიან პოლემარკები, ლოჰაგები, ორმოცდაათიანელები, დაქირავებულთა მეთაურები, კოლონების მეთაურები, აგრეთვე მოკავშირე სახელმწიფოების სტრატეგების მსურველები. ასევე არის ორი ეფორე, 4 რომლებიც არაფერში არ ერევიან, სანამ მეფე არ მოუწოდებს. ისინი უყურებენ, როგორ იქცევა ყველა და ასწავლიან ყველას ღირსეულად მოქცევას მსხვერპლშეწირვის დროს... როცა ჯარი ლაშქრობს და მტერი ჯერ არ ჩანს, მეფეს წინ არავინ მიდის, გარდა 5-ს სკირებისა და დამონტაჟებული მზვერავები. თუ ბრძოლა იქნება, მეფე აიღებს პირველი მორას აგემას და მიჰყავს მას მარჯვნივ, სანამ მასთან არ იქნება ორ მორასა და ორ პოლმარქს შორის. მეფის რაზმის უფროსი აშენებს იმ ჯარებს, რომლებიც სამეფო რაზმის უკან უნდა დადგეს. ეს თანხლები შედგება სახლის მეპატრონეებისგან, რომლებიც ჭამენ მეფესთან ერთად, აგრეთვე მკითხავებს, ექიმებს, ფლეიტის მოთამაშეებს, ჯარის მეთაურს და მოხალისეებს, თუ ასეთი არიან. ამგვარად, არაფერი ერევა ხალხის ქმედებებში, რადგან ყველაფერი წინასწარ არის გათვალისწინებული... როცა ღამის დასვენების დრო დგება, მეფე ირჩევს და მიუთითებს ბანაკის ადგილს. მეგობრებთან ან მტრებთან საელჩოების გაგზავნა მეფის საქმე არ არის. ყველა მეფეს მიმართავს, როცა რაღაცის მიღწევა უნდა. თუ ვინმე მართლმსაჯულების საძიებლად მოდის, მეფე მას აგზავნის ჰელანოდიკებთან, 1 თუ ფულს ეძებს - ხაზინადარს, თუ ნადავლს მოაქვს - ლაფიროპოლისებში. 2 ამრიგად, ლაშქრობაში მეფეს სხვა მოვალეობები არ აქვს, გარდა მღვდლისა და მეთაურის მოვალეობებისა...

მინდა გითხრათ, რა ურთიერთობა დაამყარა ლიკურგემ მეფეებსა და მოქალაქეთა საზოგადოებას შორის, რადგან სამეფო ძალაუფლება ერთადერთია, რომელიც ზუსტად ისეთივე რჩება, როგორიც თავიდანვე დამყარდა. სხვა სამთავრობო ინსტიტუტები, როგორც ყველას ხედავს, უკვე შეიცვალა და ახლაც იცვლება. ლიკურგუსმა დაადგინა, რომ მეფე, ღვთის შთამომავალი, სახელმწიფოს სახელით ასრულებდა ყველა სახალხო მსხვერპლს. იქაც უნდა უძღვებოდეს ჯარს, სადაც სამშობლო უბრძანებს. მეფეს ეძლევა სამსხვერპლო ცხოველის საპატიო ნაწილის აღების უფლება. პერიეკი 3-ის ქალაქებში მეფეს უფლება აქვს აიღოს საკმარისი მიწა თავისთვის, რათა ჰქონდეს ყველაფერი, რაც მას სჭირდება, მაგრამ არ იყოს იმაზე მდიდარი, ვიდრე უნდა იყოს. იმისთვის, რომ მეფეებს სახლში არ ეჭამათ, ლიკურგუსმა უბრძანა მათ მონაწილეობა მიეღოთ სახალხო ტრაპეზებში. მან მათ ორმაგი ულუფის მიღების უფლება მისცა არა იმისთვის, რომ მეფეებმა სხვებზე მეტი ეჭამათ, არამედ იმისთვის, რომ საჭმლით პატივს სცემდნენ ვისაც სურდათ. გარდა ამისა, ლიკურგოსმა თითოეულ მეფეს მისცა უფლება, ტრაპეზად აერჩია ორი თანამებრძოლი, რომლებსაც პითიას ეძახდნენ... 4 ასეთია სპარტაში მეფეს სიცოცხლეშივე მიცემული პატივი. ისინი მხოლოდ ოდნავ განსხვავდებიან ინდივიდებისთვის მინიჭებული პატივისგან. მართლაც, ლიკურგოსს არ სურდა არც მეფეებს ტირანიის სურვილი გაეჩინა, არც თანამოქალაქეებში მათი ძალაუფლების შური გაეღვიძებინა. რაც შეეხება სიკვდილის შემდეგ მეფისადმი მინიჭებულ ღირსებებს, ლიკურგოს კანონებიდან ირკვევა, რომ ლაკედემონელი მეფეები პატივს სცემდნენ არა როგორც უბრალო ადამიანებს, არამედ როგორც გმირებს.

თარგმანი M. N. Botvinnik.

754 წელს დაარსდა ეფორატი აღნიშნა პოლიტიკის გამარჯვება სუვერენულ სამეფო ხელისუფლებაზე. ეფორატის გაძლიერებასთან ერთად სპარტანელი მეფეების ძალაუფლება თანდათან უფრო და უფრო მცირდებოდა. ომის დროს მეფეების მეთვალყურეობის გარდა, ეფორები მუდმივად აკვირდებოდნენ მათ მშვიდობიან დროს. ცხადია, ეფორატის დაარსებისთანავე დაწესდა ყოველთვიური ფიცი მეფეებსა და ეფორებს შორის, როგორც მეფეებსა და თემს შორის დათმობის ნიშნად.

(Xenophon. Lacedaemon polity, 15, 7)

ეფორები და მეფეები ყოველთვიურად იცვლიან ფიცს: ეფორები პოლიტიკის სახელით იფიცებენ, მეფე - საკუთარი სახელით. მეფე ფიცს დებს, რომ მართოს სახელმწიფოში დადგენილი კანონების შესაბამისად, პოლიტიკა კი იღებს ვალდებულებას შეინარჩუნოს სამეფო ძალაუფლება ხელშეუხებელი მანამ, სანამ მეფე თავის ფიცს ასრულებს.

თარგმანი M. N. Botvinnik

კლასიკურ ხანაში ეფორები ფლობდნენ მთელ აღმასრულებელ და საკონტროლო ძალაუფლებას სახელმწიფოში. მოქალაქეთა მთელი მასიდან არჩეული ეფორები, ფაქტობრივად, გამოხატავდნენ მთელი საზოგადოების ინტერესებს და მუდმივად მოქმედებდნენ როგორც სამეფო ხელისუფლების ანტაგონისტები. უკვე კლასიკურ პერიოდში ეფორების ძალაუფლება იმდენად დიდი იყო, რომ არისტოტელე მას ტირანულს ადარებს (პოლ.II, 6, 14, 1270 ბ). თუმცა, ისევე როგორც ნებისმიერი რესპუბლიკური მაგისტრატი, ეფორების უფლებამოსილება შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ერთი წლით არჩევით და მათი მემკვიდრეების წინაშე მოხსენების ვალდებულებით.

(ქსენოფონტ. ლაკედემონის პოლიტი, 8, 3 - 4)

ბუნებრივია, იმავე ხალხმა / ყველაზე კეთილშობილმა და გავლენიანმა სპარტაში / ლიკურგოსთან ერთად / 1 დაამკვიდრა ეფორების ძალაუფლება, რადგან თვლიდნენ, რომ მორჩილება უდიდესი სიკეთეა სახელმწიფოსთვის, ჯარისთვის და პირადი ცხოვრებისთვის; რაც უფრო მეტი ძალაუფლება ჰქონდა ხელისუფლებას, მით უფრო მალე, სჯეროდათ, ის აიძულებდა მოქალაქეებს დაემორჩილონ საკუთარ თავს. 4 ახლა ეფორებს უფლება აქვთ დასაჯოს ნებისმიერი, ვისაც მოესურვებათ და მათ აქვთ უფლება დაუყოვნებლივ აღასრულონ სასჯელი. მათ ასევე ეძლევათ უფლებამოსილება გაათავისუფლონ თანამდებობიდან უფლებამოსილების ვადის დასრულებამდე და დააპატიმრონ კიდეც ნებისმიერი მაგისტრატი. თუმცა, მათ სიკვდილით დასჯა მხოლოდ სასამართლოს შეუძლია. ასეთი დიდი ძალაუფლების მქონე ეფორები არ აძლევენ უფლებას მოხელეებს, როგორც ეს სხვა პოლიტიკაშია, სამსახურებრივი წლის განმავლობაში გააკეთონ ის, რაც მიზანშეწონილად მიაჩნიათ, მაგრამ როგორც ტირანები ან ტანვარჯიშის შეჯიბრების ლიდერები, ისინი დაუყოვნებლივ სჯიან უკანონოდ მსჯავრდებულებს.

თარგმანი L. G. Pechatnova.

არისტოტელე მიუთითებს მთელ რიგ ნაკლოვანებებზე, რომლებიც ხშირად ახშობდა ეფორატის საქმიანობას, მათ შორის ეფორებს შორის კორუფციის შემთხვევებს.

(არისტოტელე. პოლიტიკა, P, 66, 14 - 16, 1270 წ. ბ )

ცუდი მდგომარეობაა ეფორიასთანაც. ეს ძალაუფლება ხელმძღვანელობს ხელისუფლების უმნიშვნელოვანეს შტოებს; იგი ივსება მთელი მშვიდობიანი მოსახლეობისგან, 2 ისე, რომ ხელისუფლებაში ხშირად ხვდებიან ძალიან ღარიბი ადამიანები, რომელთა დაუცველობის გამო ადვილად შეიძლება მოისყიდონ, წარსულში კი ასეთი მოსყიდვა ხშირად ხდებოდა, ახლახან კი ხდებოდა ქ. ანდროსის შემთხვევა, როდესაც ზოგიერთმა ეფორემ, ფულით აცდუნა, გაანადგურა მთელი სახელმწიფო, ყოველ შემთხვევაში, რამდენადაც ეს მათზე იყო დამოკიდებული. 3 ვინაიდან ეფორების ძალაუფლება უკიდურესად დიდია და ტირანთა ძალაუფლების მსგავსია, თავად მეფეები იძულებულნი იყვნენ მიმართონ დემაგოგიურ მეთოდებს, რამაც ასევე დააზარალა სახელმწიფო სისტემა: დემოკრატია წარმოიშვა არისტოკრატიიდან. 15. რა თქმა უნდა, ეს სამთავრობო ორგანო ანიჭებს სახელმწიფო სისტემას სტაბილურობას, რადგან უმაღლეს ძალაუფლებაზე წვდომის მქონე ხალხი სიმშვიდეს ინარჩუნებს... 16. თუმცა, ამ თანამდებობაზე არჩევა უნდა მოხდეს ყველა მოქალაქისგან 4 და არა ძალიან ბავშვური გზა, რომლითაც ეს გაკეთებულია. უფრო მეტიც, ეფორები წყვეტენ უმთავრეს სამართლებრივ საქმეებს, თავად კი აღმოჩნდებიან შემთხვევითი ადამიანები; შესაბამისად, უფრო სწორი იქნება, თუ მათ სასჯელი დამოუკიდებლად კი არ გამოიტანონ, არამედ კანონის შესაბამისად. ეფორების ცხოვრების წესი არ შეესაბამება სახელმწიფოს ზოგად სულს: მათ შეუძლიათ ზედმეტად თავისუფლად იცხოვრონ, დანარჩენებთან მიმართებაში კი საკმაოდ გადაჭარბებული სიმძიმეა, რადგან ისინი, ვერ უძლებენ ამას, ფარულად, გვერდს უვლიან. კანონით, დატკბით გრძნობადი სიამოვნებებით.

თარგმანი S.A.Zebelev.

განათლება და საზოგადოებრივი ცხოვრება სპარტაში

ყველა სპარტელი მოქალაქის გაერთიანების და ექსკლუზიურად სამხედრო კარიერისთვის მომზადების სურვილმა განაპირობა სპარტაში საჯარო განათლების ერთიანი სისტემის შექმნა. ეს სისტემა მოიცავდა წეს-ჩვეულებების, ოფიციალური აკრძალვებისა და რეგულაციების წრეს, რომელიც განსაზღვრავდა ყოველი სპარტელის ყოველდღიურ ცხოვრებას დაბადებიდან სიკვდილამდე. სპარტანული სახელმწიფოსთვის თავისი მკვეთრი სამხედრო ხასიათით, ახალგაზრდა თაობის აღზრდის ყაზარმების სისტემა ძალიან ეფექტური აღმოჩნდა. სპარტაში ახალგაზრდების განათლების თავისებურებებზე მოგვითხრობენ ქსენოფონტე (ლაკ. პოლ. 2 - 4) და პლუტარქე.

(პლუტარქე. ლიკურგოსი, 16 - 18)

16. მამას არ ჰქონდა უფლება თავად ემართა ბავშვის აღზრდა - ახალშობილი წაიყვანა იმ ადგილას, რომელსაც „ტყე“ ჰქვია, სადაც ფილეში ყველაზე უფროსი ნათესავები ისხდნენ. გამოიკვლიეს ბავშვი და, თუ ძლიერ და კეთილშობილს ნახავდნენ, უბრძანეს აღზრდას, სასწრაფოდ დაუნიშნეს ცხრა ათასიდან ერთი. 1 თუ ბავშვი სუსტი და მახინჯი იყო, მას აგზავნიდნენ აპოთეტში (როგორც ეძახდნენ ტაიგეტოს კლდეს), იმის გათვალისწინებით, რომ მისი სიცოცხლე არც საკუთარ თავს და არც სახელმწიფოს არ სჭირდებოდა, რადგან მას თავიდანვე უარი ეთქვა ჯანმრთელობასა და ძალაზე. . 2 ამავე მიზეზით, ქალები ახალშობილს არა წყლით, არამედ ღვინით რეცხავდნენ, ამოწმებდნენ მათ თვისებებს: ამბობენ, რომ ეპილეფსიით დაავადებული და საერთოდ ავადმყოფი უზამო ღვინით იღუპება, ჯანმრთელები კი თრგუნავენ და ძლიერდებიან. . ექთნები მზრუნველნი და დახელოვნებულნი იყვნენ, ბავშვებს არ ახვევდნენ სხეულის წევრებისთვის თავისუფლების მინიჭებას, ისინი ზრდიდნენ უპრეტენზიოდ და არ აინტერესებდნენ საკვებს, არ ეშინოდათ სიბნელისა და მარტოობის, არ იცოდნენ, რა არის თვითნებობა და ტირილი. ამიტომ ხანდახან უცნობებიც კი ყიდულობდნენ ექთნებს ლაკონიიდან... ამასობაში ლიკურგუსმა აუკრძალა სპარტელი ბავშვების ფულზე ნაყიდი ან საფასურად დაქირავებული აღმზრდელების მოვლა-პატრონობა და მამა ვერ ზრდიდა შვილს, როგორც უნდა. როგორც კი ბიჭებმა შვიდი წლის ასაკს მიაღწიეს, ლიკურგუსმა წაართვა ისინი მშობლებს და დაყო რაზმებად, რათა ერთად ცხოვრობდნენ და ჭამდნენ, ერთმანეთის გვერდით ისწავლეს თამაში და მუშაობა. რაზმს სათავეში დაუყენა ის, ვინც სხვებს აჯობა და ბრძოლაში ყველაზე მამაცი იყო. დანარჩენებმა მისკენ მიიხედეს, მის ბრძანებებს ასრულებდნენ და ჩუმად იტანდნენ სასჯელს, ისე რომ ამ ცხოვრების წესის მთავარი შედეგი იყო მორჩილების ჩვევა. მოხუცები ხშირად უვლიდნენ ბავშვების თამაშებს და გამუდმებით ჩხუბობდნენ, ცდილობდნენ ჩხუბის გამოწვევას, შემდეგ კი გულდასმით აკვირდებოდნენ, თუ რა თვისებები ჰქონდა თითოეულს ბუნებით - ვაჟკაცი იყო თუ არა ბიჭი და ჩხუბში ჯიუტი. მათ ისწავლეს წიგნიერება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ამის გარეშე შეუძლებელი იყო, 3 სხვაგვარად, მთელი განათლება დაყვანილი იყო იმ მოთხოვნებზე, რომ დაემორჩილებინა უდავო, გაუძლო გაჭირვებას და სძლიო მტერს. ასაკთან ერთად მოთხოვნები უფრო და უფრო მკაცრდებოდა: ბავშვებს აჭრიდნენ, ფეხშიშველი დარბოდნენ, შიშველი თამაში ისწავლეს. თორმეტი წლის ასაკში უკვე ქიტონის გარეშე დადიოდნენ, წელიწადში ერთხელ ჰიმატიონს იღებდნენ, ჭუჭყიანი, უგულებელყოფილი; აბაზანები და მალამოები მათთვის უცნობი იყო - მთელი წლის განმავლობაში ამ კურთხევას მხოლოდ რამდენიმე დღე იყენებდნენ. მათ ერთად ეძინათ, სილაში და რაზმებში, საწოლზე, რომელიც თავად მოამზადეს, შიშველი ხელებით ამტვრევდნენ ლერწმის ბუჩქებს ევროტას ნაპირებზე. ზამთარში ეგრეთ წოდებულ ლიკოფონს ლერწმზე აგდებდნენ და ურევდნენ: ითვლებოდა, რომ ამ მცენარეს რაიმე სახის გამათბობელი ძალა ჰქონდა. 17. ამ ასაკში საუკეთესო ახალგაზრდებს ჰყავთ საყვარლები. მოხუცები ასევე ამძიმებენ მათ ზედამხედველობას: დადიან გიმნაზიაში, ესწრებიან შეჯიბრებებსა და სიტყვიერ შეტაკებებს და ეს გასართობად არ არის, რადგან ყველა თავს გარკვეულწილად თვლის რომელიმე მოზარდის მამად, აღმზრდელად და ლიდერად, ამიტომ ყოველთვის იყო ვინმე. მსჯელობა და დასჯა დამნაშავე. მიუხედავად ამისა, ყველაზე ღირსეულ ქმრებს შორის პედონიც არის დანიშნული - შვილების ზედამხედველობა და ყოველი რაზმის სათავეში მოზარდები თავად აყენებენ ერთ-ერთ ეგრეთ წოდებულ ირენს - ყოველთვის ყველაზე გონივრული და მამაცი. (ირინები არიან ისინი, ვინც უკვე მეორე წელია მომწიფდა, მელირენები ყველაზე უფროსი ბიჭები არიან). ირინე, რომელიც უკვე ოცდაათი წლისაა, უბრძანებს თავის ქვეშევრდომებს ჩხუბში და უბრძანებს, როცა სადილზე ზრუნვის დროა. დიდებს უბრძანებს შეშის მოტანას, პატარებს – ბოსტნეულის. ყველაფერი ქურდობით მოიპოვება: ზოგი მიდის ბაღებში, ზოგი კი უდიდესი სიფრთხილით, მთელი თავისი ეშმაკობით, გზას ადგას ქმრების საერთო კერძებისკენ. თუ ბიჭი დაიჭირეს, დაუდევრობით და უხერხული ქურდობისთვის სასტიკად სცემდნენ მათრახს. მათ ასევე მოიპარეს ნებისმიერი სხვა დებულება, რომელიც ხელთ ექნებოდათ, ისწავლეს როგორ ოსტატურად დაესხნენ მძინარე ან გაშლილ მცველებს. დაჭერილთა სასჯელი იყო არა მხოლოდ ცემა, არამედ შიმშილიც: ბავშვებს ძალიან ცუდად იკვებებოდნენ, ასე რომ, გაჭირვების ატანისას, თავადაც, ნებით თუ უნებლიეთ, დახელოვნებულნი ხდებოდნენ თავხედობაში და ეშმაკობაში... 18. ქურდობისას, ბავშვები ყველაზე დიდ სიფრთხილეს იჩენდნენ; ერთ-ერთმა მათგანმა, როგორც ამბობენ, მელა მოიპარა, სამოსის ქვეშ გადამალა და მიუხედავად იმისა, რომ ცხოველმა კლანჭებითა და კბილებით მუცელი დაარტყა, ბიჭი საქმის დასამალად, სიკვდილამდე მიამაგრეს. ამ ამბის სანდოობაზე შეიძლება ვიმსჯელოთ ამჟამინდელი ეფებებით: მე თვითონ დავინახე, როგორ არც ერთი მათგანი არ დაიღუპა ორთიას სამსხვერპლოზე დარტყმის შედეგად. 2

თარგმანი S. P. Markish

სპარტაში მცხოვრებ მოქალაქეებს ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც კი უწევდათ გარკვეული, მკაცრად რეგულირებული წესების დაცვა. მთელი მათი ცხოვრება თანამოქალაქეების თვალწინ გაატარეს, ოჯახის როლი მინიმუმამდე შემცირდა. მატერიალური საზრუნავისაგან განთავისუფლებულები და კანონით ხელოსნობით დაკავების უფლებაც კი არ ჰქონდათ, სპარტელები დროის უმეტეს ნაწილს ატარებდნენ ნადირობაში, გიმნაზიებში, სახალხო სუფრებზე, ე.წ. სისიები. Sissitia იყო ერთგვარი სასადილო კლუბი, რომელშიც მონაწილეობა მკაცრად სავალდებულო იყო ყველა სპარტანელი მოქალაქისთვის. სახალხო განათლებისა და სახალხო ვახშმის წყალობით სპარტამ მოახერხა თავისი მოქალაქეების მთელი ცხოვრების გაერთიანება და თუ არა რეალური, მაშინ მაინც აშკარა თანასწორობის მიღწევა. შესაძლოა, მათი უცნაური ბუნების გამო, სისიციები ასე დეტალურად იყო აღწერილი უძველესი ავტორების მიერ.

(ქსენოფონტ. ლაკედემონის პოლიტი, 5, 2 - 7)

... შეამჩნია, რომ ბრძანება, რომელიც მან აღმოაჩინა სპარტელებს შორის, როდესაც ისინი, ისევე როგორც ყველა სხვა ელინები, სახლში ჭამდნენ, იწვევს ქალურობასა და უყურადღებობას, ლიკურგუსმა შემოიღო ერთობლივი კვება. აიძულებდა მათ ყველას თვალწინ ეჭამათ, რადგან თვლიდა, რომ ნაკლები დაწესებული კანონების დარღვევა იქნებოდა. საკვების რაოდენობას ისე ადგენდა, რომ ზედმეტი არ გამოეწვია, მაგრამ არც არასაკმარისი ყოფილიყო. ამას ხშირად ემატება სანადირო ნადირი და მდიდრები ხანდახან ხორბალს ანაცვლებენ პურს. 1 ამგვარად, როცა სპარტელები ერთად სადილობენ კარვებში, მათი სუფრა არასოდეს იქნება მოკლებული საკვებისა და მდიდრული. რაც შეეხება სასმელებს, ლიკურგუსმა აკრძალა ჭარბი დალევა, სულისა და სხეულის დამშვიდება, სპარტელებს დალევის უფლება მისცა მხოლოდ წყურვილის მოსაკლავად, მიაჩნიათ, რომ სასმელი მაშინ უვნებელია და ყველაზე სასიამოვნო... სხვა ქვეყნებში ადამიანები ძირითადად დროს ატარებენ. მათი თანატოლები, როგორც მათთან ისინი თავს უფრო თავისუფლად გრძნობენ. ლიკურგუსმა სპარტაში შეაერთა ყველა ასაკი, თვლიდა, რომ ახალგაზრდებს შეუძლიათ ბევრი რამ ისწავლონ უფროსების გამოცდილებიდან. ჩვეული იყო ლაპარაკი ფილიტიებში სახელმწიფოში მიღწეულ ქმედებებზე; ასე რომ, სპარტაში ამპარტავნობა, მთვრალი სისულელეები, სამარცხვინო საქციელი და ბილწსიტყვაობა ძალზე იშვიათია. გარეთ ჭამას შემდეგი სარგებლობა მოაქვს: სახლში დაბრუნებული ადამიანები იძულებულნი არიან გაისეირნონ; მათ უნდა იფიქრონ იმაზე, რომ არ დათვრნენ, რადგან იცოდნენ, რომ ვერ დარჩებიან იქ, სადაც სადილობდნენ.

თარგმანი M. N. Botvinnik.

(პლუტარქე. ლიკურგოსი, 12)

... თხუთმეტი ადამიანი იკრიბებოდა საჭმელად, ხან ცოტა ნაკლები ან მეტი. თითოეულ ამხანაგს ყოველთვიურად მოჰქონდა ქერის ფქვილი, რვა ჰოი 2 ღვინო, ხუთი მინა ყველი, ორნახევარი მინა ლეღვი და ბოლოს, ძალიან უმნიშვნელო თანხა ხორცისა და თევზის შესაძენად. 3 თუ რომელიმე მათგანი მსხვერპლს სწირავდა ან ნადირობდა, მსხვერპლშეწირული ცხოველის ან ნადირის ნაწილი მიდიოდა საერთო სუფრაზე, მაგრამ არა ყველა, რადგან ის, ვინც ნადირობას ან მსხვერპლშეწირვის გამო აყოვნებდა, სახლში ვერ ისადილობდა. დანარჩენი უნდა ყოფილიყო. სპარტელები გვიანობამდე მკაცრად იცავდნენ ერთობლივი ტრაპეზის ჩვეულებას... ამბობენ, ვისაც სურდა ტრაპეზის მონაწილე გამხდარიყო, შემდეგ გამოცდას ექვემდებარებოდა. თითოეულმა ამხანაგმა ხელში აიღო პურის ნატეხი და, როგორც კენჭი ხმის მიცემისთვის, ჩუმად ჩააგდო ჭურჭელში, რომელიც მსახურმა აიღო, თავზე ეჭირა. მოწონების ნიშნად, სიმსივნე უბრალოდ ჩამოწიეს და ვისაც სურდა უთანხმოების გამოხატვა, მან ჯერ ძლიერად ჩააჭდო ნამსხვრევი მუჭში. და თუ ერთი ასეთი ნატეხი მაინც იპოვეს, გაბურღული კენჭის შესატყვისი, 4 მაძიებელს უარი ეთქვა შესვლაზე, სურდა, რომ სუფრასთან მჯდომმა ყველას სიამოვნება ჰპოვა ერთმანეთის გარემოცვაში... 5 სპარტანული კერძებიდან ყველაზე ცნობილია. შავი ჩაშუშული. მოხუცებმა თავიანთ წილ ხორცზეც კი უარი თქვეს და ახალგაზრდებს აძლევდნენ, თვითონ კი უამრავ ჩაშუშულს ჭამდნენ. არის ამბავი, რომ ერთ-ერთმა პონტოელმა მეფემ იყიდა ლაკონიელი მზარეული მხოლოდ ამ ჭურჭლის გამო, მაგრამ გასინჯვის შემდეგ ზიზღით შებრუნდა, შემდეგ კი მზარეულმა უთხრა: „მეფე, ეს რომ ეჭამა. ჩაშუშული, ჯერ ევროტაში უნდა დაიბანო“. შემდეგ ზომიერად ღვინით სვამდნენ სადილს, სპარტელები წავიდნენ სახლში ლამპრების ანთების გარეშე: აეკრძალათ ცეცხლით სიარული, როგორც ამ შემთხვევაში, ისე ზოგადად, რათა ღამის სიბნელეში თავდაჯერებულად და უშიშრად მოძრაობა ესწავლათ. ასეთი იყო საერთო კერძების მოწყობა.

თარგმნა S. P. Markish.

პირველად სამხედრო ძლევამოსილების იდეალები თავის ელეგიებში განასახიერა სპარტანელმა პოეტმა ტირტეუსმა.VIIვ. ძვ.წ. მეორე მესენური ომის მონაწილე. ტირტეოსი სამხედრო სიძლიერეს ყველა ადამიანურ სათნოებაზე მაღლა აფასებდა. მისი ცნობილი მარშის სიმღერები, ე.წ. ემბატერიებმა და სამხედრო ელეგიებმა დიდი გავლენა მოახდინეს სპარტელების მრავალი თაობის მაღალი პატრიოტიზმის სულისკვეთებით განათლებაზე. ტირტეუსის პოეტური მემკვიდრეობა კანონიზირებული იქნა ძალიან ადრე, რაც გახდა სპარტანული სასკოლო განათლების სავალდებულო ელემენტი.

(Tirtei, ფრაგმენტები 6 - 9).

ვინაიდან თქვენ ყველანი ხართ ჰერკულესის შთამომავლები, რომლებიც არ იყვნენ დაცულნი ბრძოლებში,

იყავი მხიარული, ზევსი ჯერ არ მოგვშორებია!

ნუ შეგეშინდებათ უზარმაზარი მტრის ლაშქართა, არ იცოდეთ შიში,

დაე, თითოეულმა შეინახოს თავისი ფარი პირველ მებრძოლებს შორის,

საძულველი ცხოვრებისა და სიკვდილის პირქუში მაცნეების გათვალისწინებით -

ძვირფასო, რა ტკბილია ჩვენთვის მზის ოქროს სხივები!

ყველა თქვენგანი გამოცდილი ხართ მრავალცრემლიანი ღმერთის არესის საქმეებში,

თქვენ კარგად იცით მძიმე ომის საშინელება,

ჭაბუკებო, ხედავთ კაცებს და ვინც გარბოდნენ;

საკმარისად გქონიათ ორივეს სანახაობა!

ის მეომრები, რომლებიც გაბედავენ, მჭიდროდ იკეტებიან რიგებში,

ჩაერთონ ხელჩართულ ბრძოლაში წინა მებრძოლებს შორის,

უფრო მცირე რაოდენობით იღუპებიან და უკან მდგომნი გადარჩებიან;

საზიზღარი მშიშარის პატივი მყისიერად კვდება სამუდამოდ:

არავინაა, ვინც მთელი ტანჯვა ბოლომდე თქვას,

რა უხდება მშიშარას, რომელმაც სირცხვილი შეიძინა!

ძნელი გადასაწყვეტია, რადგან პატიოსანი მეომარი უკნიდან მოხვდება

სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტის ველიდან უკან გაქცეული ქმარი;

მტვერში მწოლიარე მკვდარი სირცხვილითა და სირცხვილით არის დაფარული,

უკან, ზურგიდან შუბის წვეტით გაჭრილი!

დაე, ფართოდ წამოხვიდე და ფეხები მიწაზე დაეყრდნო,

ყველა გაუნძრევლად დგას, ტუჩს მაგრად იკბინება,

ბარძაყები და ქვედა კიდურები ქვემოდან, მკერდი კი მხრებთან ერთად

ფარის ამოზნექილი წრე, სპილენძით მტკიცე, საფარი;

მარჯვენა ხელით შეარხიოს ძლიერი შუბი,

შესაზარმა სულთანმა თავი მაღლა ასწია;

დაე, ისწავლოს ძლევამოსილი საგნები იარაღის წარმატებებს შორის

და ფარით მფრინავი ისრები არ არის მანძილი;

დაე, წავიდეს ხელჩართულ ბრძოლაში და გრძელი პაიკით

ან დაარტყა მტერს მძიმე მახვილით!

ფეხი ფეხზე მიიდო და ფარს ფარს დაეყრდნო,

საშინელი სულთანი - ოჰ სულთან, მუზარადი - ოჰ ამხანაგო ჩაფხუტი,

მჭიდროდ დახურეთ მკერდზე, დაე, ყველამ იბრძოლოს მტრებთან.

შუბის ან ხმლის სამაგრის დაჭერა ხელით!

წინ, მამათა შვილებო, მოქალაქეებო

ცნობილი სპარტის კაცები!

აწიეთ ფარი მარცხენა ხელით,

შეარხიე შუბი ვაჟკაცურად

და ნუ დაზოგავ სიცოცხლეს:

ეს ხომ სპარტის ადათებში არ არის.

თარგმანი V.V. Latyshev

ქონებრივი ურთიერთობები სპარტიელებს შორის

ლიკურგუსის სახელთან უძველესი ტრადიცია აკავშირებს მთელი სპარტანული საზოგადოების აღორძინებას. იგი შედგებოდა, პირველ რიგში, სამხედრო კასტის ჩამოყალიბებაში, რომელიც მოიცავდა ყველა სპარტანელს, მეორეც, მათი ცხოვრების დონის ხელოვნურ გათანაბრებას და, მესამე, სპარტის სრულ იზოლირებას მთელი გარე სამყაროსგან. საკუთარი მონეტის არარსებობამ და უცხოური ვალუტის იმპორტის აკრძალვამ ხელოვნურად შეაფერხა სპარტაში სასაქონლო-ფულის ეკონომიკის განვითარება და სპარტა საბერძნეთის ეკონომიკურად ყველაზე ჩამორჩენილ პოლიტიკას შორის მოაქცია. სპარტანული საზოგადოების ცხოვრების ამ მხარის შესახებ მნიშვნელოვანი შენიშვნები გვხვდება პლუტარქეში.

(პლუტარქე. ლიკურგოსი, 9, 1-6)

9, 1-6 შემდეგ მან / ლიკურგუსმა / აიღო მოძრავი ქონების გაყოფა, რათა მთლიანად გაენადგურებინა ყოველგვარი უთანასწორობა, მაგრამ, იმის გაცნობიერებით, რომ ქონების ღია ჩამორთმევა მკვეთრ უკმაყოფილებას გამოიწვევდა, მან ირიბი საშუალებებით დაძლია სიხარბე და სიხარბე. უპირველეს ყოვლისა, მან გამოიყენა ყველა ოქროსა და ვერცხლის მონეტა, მიმოქცევაში დატოვა მხოლოდ რკინის მონეტა და ამანაც კი, თავისი უზარმაზარი წონითა და ზომით, მიანიჭა უმნიშვნელო ღირებულება, ისე რომ ათი მაღაროს ტოლი თანხის შესანახად 1 დიდი. საჭირო იყო საწყობი, ხოლო ტრანსპორტირებისთვის - წყვილი აღკაზმულობა. როგორც ახალი მონეტა გავრცელდა, ლაკედემონში დანაშაულის მრავალი სახეობა გაქრა. სინამდვილეში ვის შეეძლო ქურდობის, ქრთამის აღების ან გაძარცვის სურვილი, რადგან წარმოუდგენელი იყო უწმინდურად შეძენილის დამალვა და ეს არ წარმოადგენდა რაიმე შესაშურს და ნაწილებად გატეხილიც კი არ ისარგებლებდა? ბოლოს და ბოლოს, ლიკურგოსმა, როგორც ამბობენ, ბრძანა, რომ რკინა გახეხილიყო ძმარში ჩასვლით და ამან ლითონს სიმტკიცე ჩამოართვა, გახდა მტვრევადი და აღარაფერზე კარგი, რადგან აღარ ექვემდებარებოდა შემდგომ დამუშავებას. . მაშინ ლიკურგოსმა სპარტიდან გამოაძევა უსარგებლო და ზედმეტი ხელობა. თუმცა, მათი უმეტესობა საყოველთაოდ მიღებული მონეტის შემდეგ უკვე პენსიაზე გასული იქნებოდა და მათი პროდუქციის ბაზარს ვერ პოულობდა. უაზრო იყო რკინის ფულის გადატანა სხვა ბერძნულ ქალაქებში - მათ იქ ოდნავი ღირებულება არ ჰქონდათ და მხოლოდ დასცინოდნენ - ისე, რომ სპარტელები ვერაფერს იყიდდნენ უცხოური წვრილმანებიდან და საერთოდ, სავაჭრო ტვირთი შეჩერდა მათთან. ნავსადგურები. ლაკონიის შიგნით არც გამოცდილი ორატორი, არც მოხეტიალე შარლატან-წინასწარმეტყველი, არც სუტენიორი, არც ოქროსა თუ ვერცხლის ხელოსანი 2 გამოჩენილა - ბოლოს და ბოლოს, იქ მონეტა აღარ იყო! მაგრამ ამის გამო ფუფუნება, თანდათან ართმევდა ყველაფერს, რაც მას მხარს უჭერდა და კვებავდა, თავისით ხმება და გაქრა. მდიდარმა მოქალაქეებმა დაკარგეს ყველა უპირატესობა, რადგან სიმდიდრე ხალხისთვის დაკეტილი იყო და ყოველგვარი ბიზნესის გარეშე იმალებოდა საკუთარ სახლებში.

თარგმანი S. P. Markish

HELOTS-ის წარმოშობა და პოზიცია

უკვე ანტიკურ ხანაში იყო აზრთა საოცარი მრავალფეროვნება ჰელოტების წარმოშობასთან დაკავშირებით. თუმცა, გამონაკლისის გარეშე, ყველა უძველესი ავტორები ერთ რამეზე შეთანხმდნენ: ჰელოტია სპარტაში არის მონობის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც განსხვავდება მისი კლასიკური ვერსიისგან და წარმოიქმნება დორიელი დამპყრობლების მიერ ლაკონიელი და მესენიელი ბერძნების დამონების შედეგად. როგორც ჩანს, სპარტანელი ჰელოტების პოზიცია ბევრად უფრო დამამცირებელი იყო, ვიდრე რომელიმე სხვა ბერძნულ ქალაქში მონები. მირონის ფრაგმენტში პრიენედან, რომელიც შემონახულია ათენეს მიერ (საზღვII – IIIსაუკუნეებს ნ. ძვ.

(ათენეუსი, XIV , 657 დ )

მირონი პრიენელი მოწმობს იმ თავხედობასა და ამპარტავნობას, რომლითაც ლაკედემონელები ექცეოდნენ ჰელოტთა მიმართ მისი მესენისტიკის მეორე წიგნში: „და ყველაფერი, რასაც ისინი ჰელოტებს ანდობენ, დაკავშირებულია სირცხვილთან და დამცირებასთან. ასე რომ, მათ უნდა ატარონ ძაღლის ტყავის ქუდები და ჩაიცვან ცხოველების ტყავი. ყოველწლიურად ჰელოტები იღებენ გარკვეული რაოდენობის დარტყმას, თუნდაც მათ არ ჩაუდენიათ რაიმე დანაშაული. ეს კეთდება იმისთვის, რომ ჰელოტებს ყოველთვის ახსოვდეთ, რომ ისინი მონები არიან. გარდა ამისა, თუ რომელიმე მათგანი იწყებს დიდად განსხვავებულობას მონისგან გარეგნულად, მაშინ ის თავად ისჯება სიკვდილით, ხოლო ბატონს ჯარიმა ეკისრება, რომ დროულად არ შეაჩერა მისი ჰელოტის გადაჭარბებული განვითარება.

თარგმანი L. G. Pechatnova

შიში, რომელიც ჰელოტებმა სპარტელებს დაუნერგეს, აიძულა ეს უკანასკნელი ეცხოვრათ მუდმივი სტრესის ატმოსფეროში. ჰელოტებს შინაგან მტრებად აღიქვამდნენ, სპარტელებს ყველაზე ღრმა უნდობლობა ჰქონდათ მათ მიმართ. ამ უნდობლობის ზომას აჩვენებს კრიტიასის, ათენის ოცდაათთა ტირანიის აქტიური მონაწილე და ცნობილი ლაკონოფილის ნაწყვეტი დაკარგული პოლიტიკური ტრაქტატიდან. ეს ფრაგმენტი მოჰყავს სოფისტი მწერლის გამოსვლაში „მონობის შესახებ“.IVვ. ლიბანიუსი.

(ლიბანიუსი, XXV , 63)

ლაკედემონელებმა სრული თავისუფლება მისცეს ჰელოტების წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ ისინი, და მათგან კრიტიასი ამბობს, რომ ლაკედემონში არის ზოგიერთის ყველაზე სრული მონობა და სხვისი ყველაზე სრული თავისუფლება. ბოლოს და ბოლოს, კიდევ რის გამო, - ამბობს თავად კრიტიასი, - თუ არა სწორედ ამ ჰელოტების მიმართ უნდობლობის გამო, სპარტიატი მათ სახლში ფარის სახელურს ართმევს? ყოველივე ამის შემდეგ, ის ამას არ აკეთებს ომში, რადგან იქ ხშირად საჭიროა უკიდურესად ეფექტური იყოს. ის მუდამ შუბით ხელში დადის, მხოლოდ ფარით შეიარაღებული რომ აჯანყების შემთხვევაში ჰელოტზე ძლიერი იყოს. მათ ასევე გამოიგონეს ყაბზობა, რომლის დახმარებითაც თვლიან, რომ დაძლევენ ჰელოტების ინტრიგებს.

ეს იგივე იქნება, რომ ვინმესთან ერთად ვიცხოვრო, განიცადო მისი შიში და არ გაბედო დასვენება საფრთხის მოლოდინისგან. და როგორ შეუძლიათ მათ, ვინც, როგორც საუზმის დროს, ასევე ძილში და სხვა საჭიროების ადმინისტრირების დროს, შიშით არის შეიარაღებული მონებთან მიმართებაში, როგორ შეუძლიათ ასეთ ადამიანებს ... ისარგებლონ ნამდვილი თავისუფლებით? ... ისევე, როგორც მათი მეფეები. ისინი არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ თავისუფლები, იმის გათვალისწინებით, რომ ეფორებს ჰქონდათ მეფის შებოჭვისა და სიკვდილით დასჯა, ამიტომ ყველა სპარტელმა დაკარგა თავისუფლება, ცხოვრობდა მონების სიძულვილის პირობებში.

თარგმანი A. Ya. Gurevich.

სპარტანული ტერორი HELOTS-ის წინააღმდეგ

ტუკიდიდესის მიხედვით (IV, 80), სპარტანელთა საქმიანობის უმეტესი ნაწილი მიმართული იყო ძირითადად ჰელოტებისგან დაცვაზე. სპარტაში ჰელოტების დაშინების ერთ-ერთი მთავარი ფორმა იყო ეგრეთ წოდებული კრიპტია, ანუ მონების ფარული მკვლელობა. კრიპტიის გამოგონებით, სპარტანული ტერორი ჰელოტების წინააღმდეგ ლეგალიზებული გახდა. კრიპტიის ყველაზე სრულყოფილი აღწერა პლუტარქეს ეკუთვნის.

(პლუტარქე. ლიკურგოსი, 28)

ასე მოხდა კრიპტოპები. 1 დროდადრო ხელისუფლება აგზავნიდა ახალგაზრდებს, რომლებიც ყველაზე ჭკვიანებად ითვლებოდნენ სამეზობლოში, აწვდიდნენ მათ მხოლოდ მოკლე ხმლებსა და ყველაზე საჭირო საკვებს. დღისით ისინი ისვენებდნენ, იმალებოდნენ განცალკევებულ კუთხეებში, ღამით კი, თავშესაფრების დატოვების შემდეგ, გზებზე დატყვევებული ყველა ჰელოტი მოკლეს... არისტოტელე განსაკუთრებით საუბრობს იმაზე, რომ ეფორებმა, ძალაუფლების აღებისას, პირველ რიგში ომი გამოუცხადეს. ჰელოტებზე ამ უკანასკნელის მკვლელობის ლეგიტიმაციის მიზნით. 2 საერთოდ, სპარტელები მათ უხეშად და სასტიკად ეპყრობოდნენ. ისინი აიძულებდნენ ჰელოტებს დალეულიყვნენ დაუზავებელი ღვინო, შემდეგ კი მიჰყავდათ საერთო საჭმელზე, რათა ახალგაზრდებს ეჩვენებინათ რა არის სიმთვრალე. მათ უბრძანეს ემღერათ სასაცილო სიმღერები და ეცეკვათ სასაცილო ცეკვები, კრძალავდნენ თავისუფალ ადამიანს შესაფერის გართობებს. კიდევ უფრო გვიან, ლაკონიაში თებანელების ლაშქრობის დროს, 3, როდესაც დატყვევებულ ჰელოტებს უბრძანეს ტერპანდერის, ალკმანის ან ლაკონელი სპენდონტისგან რაიმე ემღერათ, მათ უარი თქვეს, რადგან ბატონებს ეს არ მოეწონათ. ასე რომ, ვინც ამბობს, რომ ლაკედემონში თავისუფალი ადამიანი ბოლომდე თავისუფალია, მონა კი მთლიანად დამონებული, სწორად განსაზღვრეს დღევანდელი მდგომარეობა. მაგრამ, ჩემი აზრით, მთელი ეს სიმკაცრე სპარტელებს შორის მხოლოდ მოგვიანებით გამოჩნდა, კერძოდ, დიდი მიწისძვრის შემდეგ, 4 როდესაც, როგორც ამბობენ, ჰელოტები, მესენიელებთან ერთად წამოსული, საშინლად აღშფოთდნენ მთელ ლაკონიაში და კინაღამ გაანადგურეს ქალაქი. . მე, ყოველ შემთხვევაში, არ შემიძლია მივაწერო ლიკურგუსს ისეთი საზიზღარი საქციელი, როგორიც არის კრიპტია, 5 რომ ჩამოვაყალიბე წარმოდგენა ამ კაცის ხასიათზე იმ თვინიერებისა და სამართლიანობისგან, რაც სხვაგვარად აღნიშნავს მის მთელ ცხოვრებას და დასტურდება ჩვენებით. ღვთაების.

თარგმნა S. P. Markish.

კრიპტიის გარდა, სპარტელებს სპარტანელთა არსენალში ჰელოტების დაშინების სხვა გზებიც ჰქონდათ. ყველაზე ცნობილი შემთხვევა ორი ათასი ჰელოტის განადგურებაა, რომლებსაც ადრე სპარტელები სამხედრო სამსახურისთვის თავისუფლებას დაჰპირდნენ. ეს ქმედება იყო იმ პანიკის შედეგი, რომელმაც შეიპყრო სპარტელები ჰელოტების გამოსვლის გამო ათენელთა მიერ ოკუპირებულ პილოსში (ძვ. წ. 425 წ.).

(ტუკიდიდეს, IV , 80, 2 – 4)

ამავდროულად, სპარტელებმა მიიღეს მისასალმებელი საბაბი ქვეყნიდან ჰელოტების ნაწილის გაყვანის მიზნით, რათა მათ თავში არ გაეკეთებინათ აჯანყება ახლა, როდესაც პილოსი მტრების ხელში იყო. ლაკედემონის აქტივობების უმეტესობა, არსებითად, გამიზნული იყო ჰელოტების შესანარჩუნებლად. ჰელოტების მრავალრიცხოვანი ახალგაზრდობის თავხედობით შეშინებულმა ლაკედემონელებმაც მიმართეს ამ ზომას. მათ შესთავაზეს აერჩიათ ჰელოტების გარკვეული რაოდენობა, რომლებიც თავს სამხედრო საქმეებში ყველაზე ქმედუნარიანებად თვლიდნენ და თავისუფლებას ჰპირდებოდნენ (სინამდვილეში, ლაკედემონელებს მხოლოდ ჰელოტების გამოცდა სურდათ, რადგან თვლიდნენ, რომ ყველაზე თავისუფლებისმოყვარეები, სავარაუდოდ, ქმედუნარიანები იყვნენ. საკუთარი ღირსების, ბატონების თავდასხმის შეგნება). ამგვარად, 2000-მდე ჰელოტი შეირჩა, რომლებიც თავზე გვირგვინებით (თითქოს უკვე მიიღეს თავისუფლება) ტაძრებს ათვალიერებდნენ. თუმცა ცოტა მოგვიანებით, ლაკედემონელებმა მოკლეს ეს ჰელოტები და არავინ იცოდა სად და როგორ დაიღუპნენ.

თარგმანი G. A. Stratanovsky.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

კომპოზიციები

შედარებითი ბიოგრაფიები

სხვა ნამუშევრები

პლუტარქეს თარგმანები

რუსული თარგმანები

Კვლევა

მეხსიერება

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "პლუტარქე"

ბმულები

პლუტარქეს დამახასიათებელი ნაწყვეტი

ანდრეი ტესლია

არქაული სპარტის სახელმწიფო და სამართალი

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ