ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის რაოდენობა რუსული კოლონიზაციის დაწყებამდე დაახლოებით 200 ათასი ადამიანი იყო. ციმბირის ჩრდილოეთი (ტუნდრა) ნაწილი დასახლებული იყო სამოიდების ტომებით, რუსულ წყაროებში სახელწოდებით სამოიდები: ნენეტები, ენეტები და ნგანასნები.

ამ ტომების ძირითადი ეკონომიკური ოკუპაცია იყო ირმების მწყემსობა და ნადირობა, ხოლო ობის, თაზის და იენიზეის ქვემო დინებაში - თევზაობა. თევზაობის ძირითადი ობიექტები იყო არქტიკული მელა, ზამბახი, ერმინი. ბეწვი მსახურობდა მთავარ საქონელად იასაკის გადახდისა და ვაჭრობაში. ცოლად არჩეულ გოგოებს პატარძლის საფასურად ბეწვსაც უხდიდნენ. ციმბირის სამოიდების რიცხვი, სამხრეთ სამოიდების ტომების ჩათვლით, დაახლოებით 8 ათას ადამიანს აღწევდა.

ნენეტების სამხრეთით ცხოვრობდნენ უგრულად მოლაპარაკე ტომები ხანტი (ოსტიაკები) და მანსი (ვოგულები). ხანტი თევზაობითა და ნადირობით იყო დაკავებული; ობის ყურის რაიონში მათ ჰყავდათ ირმის ნახირი. მანსის მთავარი ოკუპაცია ნადირობა იყო. რუსული მანსის მოსვლამდე მდ. ტურე და თავდე პრიმიტიული სოფლის მეურნეობით, მესაქონლეობითა და მეფუტკრეობით იყვნენ დაკავებულნი. ხანტისა და მანსის დასახლების არეალი მოიცავდა შუა და ქვედა ობის რეგიონებს შენაკადებით, გვ. ირტიში, დემიანკა და კონდა, ასევე შუა ურალის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ფერდობებზე. ციმბირის უგრულად მოლაპარაკე ტომების საერთო რაოდენობა XVII საუკუნეში. აღწევდა 15-18 ათას ადამიანს.

ხანტისა და მანსის დასახლების არეალის აღმოსავლეთით მდებარეობდა სამხრეთ სამოიდების, სამხრეთის ან ნარიმ სელკუპების მიწები. დიდი ხნის განმავლობაში რუსები ნარიმ სელკუპს ოსტიაკებს უწოდებდნენ ხანტიებთან მათი მატერიალური კულტურის მსგავსების გამო. სელკუპები მდინარის შუა დინების გასწვრივ ცხოვრობდნენ. ობი და მისი შენაკადები. ძირითადი ეკონომიკური საქმიანობა იყო სეზონური თევზაობა და ნადირობა. ისინი ნადირობდნენ ბეწვიან ცხოველებზე, თელაზე, გარეულ ირემზე, მაღლობზე და წყლის ფრინველებზე. რუსების მოსვლამდე სამხრეთ სამოიდები გაერთიანდნენ სამხედრო ალიანსში, რომელსაც რუსულ წყაროებში პეგოის ურდოს უწოდებდნენ, რომელსაც პრინცი ვონი ხელმძღვანელობდა.

ნარიმ სელკუპების აღმოსავლეთით ცხოვრობდნენ ციმბირის ქეთენოვანი მოსახლეობის ტომები: კეტები (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotts, Yastyns (4-6 ათასი ადამიანი), რომლებიც დასახლდნენ შუა და ზემო იენიზეის გასწვრივ. მათი ძირითადი საქმიანობა იყო ნადირობა და თევზაობა. მოსახლეობის ზოგიერთი ჯგუფი მადნიდან იღებდა რკინას, რომლის პროდუქციაც მეზობლებს ყიდდა ან ფერმაში გამოიყენებოდა.

ობის ზემო დინება და მისი შენაკადები, იენიზეის ზემო დინება, ალთაი დასახლებული იყო მრავალრიცხოვანი და ეკონომიკური სტრუქტურით ძლიერ განსხვავებული თურქული ტომებით - თანამედროვე შორების, ალტაიელების, ხაკასების წინაპრები: ტომსკი, ჩულიმი და "კუზნეცკის" თათრები. (დაახლოებით 5-6 ათასი ადამიანი), ტელუტები (თეთრი კალმიკები) (დაახლოებით 7-8 ათასი ადამიანი), იენიზეი ყირგიზები თავიანთი დაქვემდებარებული ტომებით (8-9 ათასი ადამიანი). ამ ხალხთა უმეტესობის ძირითადი საქმიანობა მომთაბარე მესაქონლეობა იყო. ამ ვრცელი ტერიტორიის ზოგიერთ ადგილას განვითარებული იყო თოხის მეურნეობა და ნადირობა. "კუზნეცკის" თათრებს ჰქონდათ განვითარებული მჭედლობა.

საიანის მთიანეთი ეკავა სამოიდების და თურქული ტომების მატორებს, ყარაგასს, კამასინს, კაჩინს, კაისოტს და სხვა, საერთო რაოდენობა დაახლოებით 2 ათასი ადამიანი იყო. ეწეოდნენ მესაქონლეობას, ცხენების მოშენებას, ნადირობას, იცოდნენ სოფლის მეურნეობის უნარები.

მანსის, სელკუპებისა და კეტების ჰაბიტატების სამხრეთით, გავრცელებული იყო თურქულენოვანი ეთნოტერიტორიული ჯგუფები - ციმბირის თათრების ეთნიკური წინამორბედები: ბარაბა, ტერენინი, ირტიში, ტობოლი, იშიმი და ტიუმენ თათრები. XVI საუკუნის შუა ხანებისთვის. დასავლეთ ციმბირის თურქების მნიშვნელოვანი ნაწილი (დასავლეთით ტურადან აღმოსავლეთით ბარაბამდე) ციმბირის სახანოს მმართველობის ქვეშ იყო. ციმბირის თათრების ძირითადი ოკუპაცია იყო ნადირობა, თევზაობა, მესაქონლეობა განვითარებული იყო ბარაბას სტეპში. რუსების მოსვლამდე თათრები უკვე სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი. იწარმოებოდა ტყავის, თექას, ნაკერიანი იარაღის, ბეწვის სამოსის საშინაო წარმოება. თათრები მოქმედებდნენ როგორც შუამავლები მოსკოვსა და ცენტრალურ აზიას შორის სატრანზიტო ვაჭრობაში.

ბაიკალის დასავლეთით და აღმოსავლეთით იყო მონღოლურად მოლაპარაკე ბურიატები (დაახლოებით 25 ათასი ადამიანი), რომლებიც რუსულ წყაროებში ცნობილია "ძმები" ან "ძმური ხალხის" სახელით. მათი მეურნეობის საფუძველი იყო მომთაბარე მესაქონლეობა. მიწათმოქმედება და შემგროვებლობა იყო დამხმარე საქმე. საკმაოდ მაღალი განვითარება მიიღო რკინადამმზადებელმა ხელობამ.

მნიშვნელოვანი ტერიტორია იენისეიდან ოხოცკის ზღვამდე, ჩრდილოეთ ტუნდრადან ამურის რეგიონამდე დასახლებული იყო ევენკებისა და ევენების ტუნგუს ტომებით (დაახლოებით 30 ათასი ადამიანი). ისინი იყოფოდნენ „ირმებად“ (გამოყვანილი ირმები), რომლებიც უმრავლესობას წარმოადგენდნენ და „ფეხებად“. "ფეხით" ევენკები და ევენები იყვნენ მჯდომარე მეთევზეები და ნადირობდნენ ზღვის ცხოველებზე ოხოცკის ზღვის სანაპიროზე. ორივე ჯგუფის ერთ-ერთი მთავარი ოკუპაცია ნადირობა იყო. მთავარი სათამაშო ცხოველები იყო ღერო, გარეული ირემი და დათვი. შინაურ ირმებს ივენკები იყენებდნენ, როგორც ხალიჩა და ამხედრებულ ცხოველებს.

ამურის რეგიონისა და პრიმორიეს ტერიტორია დასახლებული იყო ხალხებით, რომლებიც საუბრობდნენ ტუნგუს-მანჯურიულ ენებზე - თანამედროვე ნანაის, ულჩის, უდეგეს წინაპრები. ამ ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხთა პალეო-აზიური ჯგუფი ასევე მოიცავდა ნივხების (გილიაკების) მცირე ჯგუფებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამურის რეგიონის ტუნგუს-მანჯურიელი ხალხების მეზობლად. ისინი ასევე სახალინის მთავარი მკვიდრნი იყვნენ. ნივხები იყვნენ ერთადერთი ხალხი ამურის რეგიონში, რომლებიც ფართოდ იყენებდნენ ციგა ძაღლებს თავიანთ ეკონომიკურ საქმიანობაში.

შუა დინება მდ. ლენა, ზემო იანა, ოლენიოკი, ალდანი, ამგა, ინდიგირკა და კოლიმა დაიკავეს იაკუტებმა (დაახლოებით 38 ათასი ადამიანი). ეს იყო ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხი ციმბირის თურქებს შორის. მოჰყავდათ პირუტყვი და ცხენები. დამხმარე ვაჭრობად ითვლებოდა ცხოველებზე და ფრინველებზე ნადირობა და თევზაობა. ფართოდ განვითარდა ლითონის საშინაო წარმოება: სპილენძი, რკინა, ვერცხლი. ამზადებდნენ იარაღს დიდი რაოდენობით, ოსტატურად ატარებდნენ ტყავს, ქსოვდნენ ქამრებს, კვეთდნენ ხის საყოფაცხოვრებო ნივთებსა და ჭურჭელს.

აღმოსავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთი ნაწილი დასახლებული იყო იუკაგირის ტომებით (დაახლოებით 5 ათასი ადამიანი). მათი მიწების საზღვრები გადაჭიმული იყო აღმოსავლეთით ჩუკოტკას ტუნდრადან დასავლეთით ლენას და ოლენეკის ქვედა დინებამდე. ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით დასახლებული იყო პალეო-აზიური ლინგვისტური ოჯახის ხალხები: ჩუკჩები, კორიაკები, იტელმენები. ჩუკჩებს ეკავათ კონტინენტური ჩუკოტკის მნიშვნელოვანი ნაწილი. მათი რიცხვი დაახლოებით 2,5 ათასი ადამიანი იყო. ჩუკჩის სამხრეთი მეზობლები იყვნენ კორიაკები (9-10 ათასი ადამიანი), ენით და კულტურით ძალიან ახლოს ჩუკჩებთან. მათ დაიკავეს ოხოცკის სანაპიროს მთელი ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი და მატერიკთან მიმდებარე კამჩატკას ნაწილი. ჩუკჩი და კორიაკები, ტუნგუსების მსგავსად, დაიყო "ირმებად" და "ფეხებად".

ესკიმოსები (დაახლოებით 4 ათასი ადამიანი) დასახლდნენ ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის სანაპირო ზოლში. კამჩატკას ძირითადი მოსახლეობა XVII საუკუნეში. იყვნენ იტელმენები (12 ათასი ადამიანი) ნახევარკუნძულის სამხრეთით რამდენიმე აინუს ტომი ცხოვრობდა. აინუები ასევე დასახლდნენ კურილის ჯაჭვის კუნძულებზე და სახალინის სამხრეთ წვერზე.

ამ ხალხების ეკონომიკური ოკუპაცია იყო ზღვის ცხოველებზე ნადირობა, ირმის მწყემსობა, თევზაობა და შეგროვება. რუსების მოსვლამდე ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირისა და კამჩატკას ხალხები ჯერ კიდევ სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების საკმაოდ დაბალ საფეხურზე იმყოფებოდნენ. ქვის და ძვლის იარაღები და იარაღი ფართოდ გამოიყენებოდა ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

თითქმის ყველა ციმბირის ხალხის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი რუსების მოსვლამდე ეკავა ნადირობასა და თევზაობას. განსაკუთრებული როლი ენიჭებოდა ბეწვის მოპოვებას, რომელიც მეზობლებთან ვაჭრობის ძირითად საგანს წარმოადგენდა და ხარკის მთავარ გადასახდელად - იასაკი გამოიყენებოდა.

ციმბირის ხალხების უმეტესობა XVII საუკუნეში. რუსები დაიჭირეს პატრიარქალურ-გვაროვნული ურთიერთობის სხვადასხვა ეტაპზე. სოციალური ორგანიზაციის ყველაზე ჩამორჩენილი ფორმები აღინიშნა ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის ტომებს შორის (იუკაგირები, ჩუქჩები, კორიაკები, იტელმენები და ესკიმოსები). სოციალური ურთიერთობების სფეროში ზოგიერთმა მათგანმა გამოავლინა შინაური მონობის თვისებები, ქალის დომინანტური პოზიცია და ა.შ.

სოციალურ-ეკონომიკურად ყველაზე განვითარებულები იყვნენ ბურიატები და იაკუტები, რომლებიც XVI-XVII სს. განვითარდა პატრიარქალურ-ფეოდალური ურთიერთობები. ერთადერთი ხალხი, ვისაც რუსების მოსვლის დროს ჰქონდა საკუთარი სახელმწიფოებრიობა, იყვნენ თათრები, რომლებიც გაერთიანებული იყვნენ ციმბირის ხანების მმართველობის ქვეშ. ციმბირის სახანო XVI საუკუნის შუა ხანებში. მოიცავდა ტერიტორიას, რომელიც გადაჭიმული იყო ტურას აუზიდან დასავლეთით ბარაბამდე აღმოსავლეთით. თუმცა, ეს სახელმწიფო წარმონაქმნი არ იყო მონოლითური, დაშლილი სხვადასხვა დინასტიურ ჯგუფებს შორის შიდა შეტაკებით. ინკორპორაცია მე-17 საუკუნეში ციმბირმა რუსეთის სახელმწიფოში ძირეულად შეცვალა რეგიონში ისტორიული პროცესის ბუნებრივი კურსი და ციმბირის მკვიდრი ხალხების ბედი. ტრადიციული კულტურის დეფორმაციის დასაწყისი ასოცირდებოდა პროდუქტიული ტიპის ეკონომიკის მქონე მოსახლეობის რეგიონში ჩამოსვლასთან, რომელიც ითვალისწინებდა ადამიანის სხვა ტიპის ურთიერთობას ბუნებასთან, კულტურულ ფასეულობებთან და ტრადიციებთან.

რელიგიურად ციმბირის ხალხები სხვადასხვა რწმენის სისტემას ეკუთვნოდნენ. რწმენის ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო შამანიზმი, რომელიც დაფუძნებულია ანიმიზმზე - ბუნების ძალებისა და ფენომენების სულიერებაზე. შამანიზმის გამორჩეული თვისებაა რწმენა იმისა, რომ გარკვეულ ადამიანებს - შამანებს - აქვთ უნარი უშუალო კომუნიკაციაში შევიდნენ სულებთან - შამანის მფარველებთან და დამხმარეებთან დაავადებებთან ბრძოლაში.

მე-17 საუკუნიდან მართლმადიდებლური ქრისტიანობა ფართოდ გავრცელდა ციმბირში, ბუდიზმი შეაღწია ლამაიზმის სახით. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, ისლამმა შეაღწია ციმბირის თათრებს შორის. ციმბირის ხალხებში შამანიზმმა რთული ფორმები შეიძინა ქრისტიანობისა და ბუდიზმის გავლენით (ტუვანები, ბურიატები). XX საუკუნეში. სარწმუნოების მთელი ეს სისტემა თანაარსებობდა ათეისტურ (მატერიალისტურ) მსოფლმხედველობასთან, რომელიც იყო ოფიციალური სახელმწიფო იდეოლოგია. ამჟამად ციმბირის რიგი ხალხი განიცდის შამანიზმის აღორძინებას.

ხალხთა საშუალო რაოდენობა - დასავლეთ ციმბირის თათრები, ხაკასები, ალტაელები. დანარჩენი ხალხები, მათი მცირე რაოდენობისა და მათი მეთევზეობის ცხოვრების მსგავსი მახასიათებლების გამო, მიეკუთვნებიან "ჩრდილოეთის პატარა ხალხების" ჯგუფს. მათ შორისაა ნენეტები, ევენკი, ხანტი, რომლებიც შესამჩნევია რაოდენობის თვალსაზრისით და ჩუკჩის, ევენების, ნანაისის, მანსის, კორიაკების ტრადიციული ცხოვრების წესის შენარჩუნებით.

ციმბირის ხალხები მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ენობრივ ოჯახებსა და ჯგუფებს. მონათესავე ენებზე მოლაპარაკეების რაოდენობის მიხედვით, პირველ ადგილს იკავებს ალთაური ენების ოჯახის ხალხები, ყოველ შემთხვევაში ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან, რომლებმაც დაიწყეს გავრცელება საიანო-ალტაიდან და ბაიკალის რეგიონიდან ღრმად. დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირის რეგიონები.

ალთაური ენების ოჯახი ციმბირში იყოფა სამ შტოდ: თურქულ, მონღოლურ და ტუნგუს. პირველი ფილიალი - თურქული - ძალიან ვრცელია. ციმბირში მასში შედის: ალთაი-საიან ხალხები - ალთაელები, ტუვანები, ხაკასები, შორები, ჩულიმები, ყარაგები ან ტოფალარები; დასავლეთ ციმბირული (ტობოლსკი, ტარა, ბარაბა, ტომსკი და სხვ.) თათრები; შორეულ ჩრდილოეთში - იაკუტები და დოლგანები (ეს უკანასკნელნი ცხოვრობენ ტაიმირის აღმოსავლეთით, მდინარე ხატანგას აუზში). მხოლოდ ბურიატები, რომლებიც ჯგუფებად დასახლდნენ დასავლეთ და აღმოსავლეთ ბაიკალის რეგიონში, მიეკუთვნებიან ციმბირში მონღოლ ხალხებს.

ალთაის ხალხების ტუნგუს შტოში შედის ევენკები („ტუნგები“), რომლებიც ცხოვრობენ მიმოფანტულ ჯგუფებად უზარმაზარ ტერიტორიაზე ზემო ობის მარჯვენა შენაკადებიდან ოხოცკის სანაპიროებამდე და ბაიკალის რეგიონიდან ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანემდე; ევენები (ლამუტები), დასახლდნენ ჩრდილოეთ იაკუტიის მთელ რიგ რაიონებში, ოხოცკისა და კამჩატკის სანაპიროებზე; ასევე ქვემო ამურის მცირერიცხოვანი ხალხების - ნანაისები (ოქროები), ულჩები ან ოლჩიები, ნეგიდალები; უსურის რაიონი - ოროჩი და უდე (უდეგე); სახალინი - ოროქსი.

დასავლეთ ციმბირში უძველესი დროიდან ჩამოყალიბდა ურალის ენების ოჯახის ეთნიკური თემები. ეს იყო ტყე-სტეპისა და ტაიგას ზონის უგრულად მოლაპარაკე და სამოიედურ ენაზე მოლაპარაკე ტომები ურალიდან ზემო ობამდე. ამჟამად ობ-ირტიშის აუზში ცხოვრობენ უგრი ხალხები - ხანტი და მანსი. სამოიედურ (სამოიედურ ენაზე მოლაპარაკე) მოიცავს სელკუპებს შუა ობში, ენეტებს იენიზეის ქვედა დინებაში, ნგანასანებს ან თავგიელებს ტაიმირში, ნენეტები, რომლებიც ბინადრობენ ევრაზიის ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრაში ტაიმირიდან თეთრი ზღვა. ოდესღაც სამხრეთ ციმბირში, ალტაი-საიანის მთიანეთში ცხოვრობდნენ მცირე სამოიდური ხალხები, მაგრამ მათი ნარჩენები - ყარაგები, კოიბალები, კამასინები და ა.შ. მე-18 - მე-19 საუკუნეებში თურქიზებულ იქნა.

აღმოსავლეთ ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ძირძველი ხალხები მონღოლოიდები არიან მათი ანთროპოლოგიური ტიპების ძირითადი მახასიათებლების მიხედვით. ციმბირის მოსახლეობის მონღოლური ტიპი გენეტიკურად მხოლოდ ცენტრალურ აზიაში წარმოიშვა. არქეოლოგები ამტკიცებენ, რომ ციმბირის პალეოლითური კულტურა განვითარდა იმავე მიმართულებით და მსგავსი ფორმებით, როგორც მონღოლეთის პალეოლითი. ამის საფუძველზე არქეოლოგები თვლიან, რომ ეს იყო ზედა პალეოლითის ხანა თავისი მაღალგანვითარებული სანადირო კულტურით, რომელიც ყველაზე შესაფერისი ისტორიული დრო იყო ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ფართოდ დასახლებისთვის "აზიური" - მონღოლური გარეგნობის - უძველესი ადამიანის მიერ.

ძველი "ბაიკალის" წარმოშობის მონღოლური ტიპები კარგად არის წარმოდგენილი თანამედროვე ტუნგუს მოლაპარაკე პოპულაციებში იენისეიდან ოხოცკის სანაპიროებამდე, ასევე კოლიმა იუკაგირებს შორის, რომელთა შორეული წინაპრები შესაძლოა წინ უსწრებდნენ ევენკებსა და ევენებს აღმოსავლეთ ციმბირის მნიშვნელოვან ტერიტორიაზე. .

ციმბირის ალთაურენოვანი მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს შორის - ალტაელები, ტუვანები, იაკუტები, ბურიატები და ა.შ. - გავრცელებულია ცენტრალური აზიის ყველაზე მონღოლური ტიპი, რომელიც წარმოადგენს რთულ რასობრივ-გენეტიკური წარმონაქმნის, რომლის წარმოშობა თარიღდება მონღოლოიდიდან. ერთმანეთში შერეული ადრეული დროის ჯგუფები (ძველი დროიდან გვიან შუა საუკუნეებამდე).

ციმბირის ძირძველი ხალხების მდგრადი ეკონომიკური და კულტურული ტიპები:

1. ტაიგას ზონის ფეხით მონადირეები და მეთევზეები;
2. გარეულ ირმებზე მონადირეები სუბარქტიკაში;
3. მჯდომარე მეთევზეები დიდი მდინარეების ქვედა დინებაში (ობ, ამური და ასევე კამჩატკაში);
4. ტაიგას მონადირე-ირემი აღმოსავლეთ ციმბირის სელექციონერები;
5. ჩრდილოეთ ურალიდან ჩუკოტკამდე ტუნდრას ირმის მწყემსები;
6. ზღვის ცხოველებზე მონადირეები წყნარი ოკეანის სანაპიროზე და კუნძულებზე;
7. სამხრეთ და დასავლეთ ციმბირის, ბაიკალის რეგიონის მწყემსები და ფერმერები და ა.შ.

ისტორიული და ეთნოგრაფიული სფეროები:

1. დასავლეთ ციმბირული (სამხრეთით, დაახლოებით ტობოლსკის განედამდე და ჩულიმის პირით ზემო ობზე და ჩრდილოეთით, ტაიგასთან და სუბარქტიკულ რეგიონებთან);
2. ალტაი-საიანი (მთა-ტაიგა და ტყე-სტეპის შერეული ზონა);
3. აღმოსავლეთ ციმბირული (ტუნდრას, ტაიგას და ტყე-სტეპის კომერციული და სასოფლო-სამეურნეო სახეობების შიდა დიფერენცირებით);
4. ამური (ან ამურ-სახალინი);
5. ჩრდილო-აღმოსავლეთი (ჩუკოტკა-კამჩატკა).

ალთაური ენების ოჯახი თავდაპირველად ჩამოყალიბდა ცენტრალური აზიის მაღალ მოძრავ სტეპურ მოსახლეობაში, ციმბირის სამხრეთ გარეუბანში. ამ თემის დემარკაცია პროტოთურქებად და პროტომონღოლებად მოხდა მონღოლეთის ტერიტორიაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. მოგვიანებით ციმბირში ძველი თურქები (საიანო-ალტაის ხალხებისა და იაკუტების წინაპრები) და ძველი მონღოლები (ბურიატების და ოირატ-კალმიკების წინაპრები) დასახლდნენ. პირველადი ტუნგუს მოლაპარაკე ტომების წარმოშობის არეალი ასევე იყო აღმოსავლეთ ტრანსბაიკალიაში, საიდანაც, ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, დაიწყო პროტო-ევენკის ფეხით მონადირეების მოძრაობა ჩრდილოეთით, იენიზეი-ლენას შუალედამდე. , შემდეგ კი ქვედა ამურში.

ადრეული ლითონის ეპოქა (ძვ. წ. 2-1 ათასწლეული) ციმბირში ხასიათდება სამხრეთის კულტურული გავლენის მრავალი ნაკადით, რომელიც აღწევს ობის და იამალის ნახევარკუნძულის ქვედა დინებას, იენიზეისა და ლენას ქვედა დინებას, კამჩატკასა და ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის ბერინგის ზღვის სანაპირო. ყველაზე მნიშვნელოვანი, რომელსაც თან ახლავს ეთნიკური ჩართვები აბორიგენულ გარემოში, ეს ფენომენი იყო სამხრეთ ციმბირში, ამურის რეგიონში და შორეული აღმოსავლეთის პრიმორიეში. 2-1 ათასწლეულის მიჯნაზე ძვ. შეაღწიეს სამხრეთ ციმბირში, მინუსინსკის აუზსა და ტომსკის ობის რეგიონში ცენტრალური აზიის წარმოშობის სტეპის პასტორალისტებმა, რომლებმაც დატოვეს კარასუკ-ირმენის კულტურის ძეგლები. დამაჯერებელი ჰიპოთეზის თანახმად, ესენი იყვნენ ქეთების წინაპრები, რომლებიც მოგვიანებით, ადრეული თურქების ზეწოლის ქვეშ, უფრო შორს გადავიდნენ შუა იენიზეში და ნაწილობრივ შეერივნენ მათ. ეს თურქები I საუკუნის ტაშტიკის კულტურის მატარებლები არიან. ძვ.წ. - 5 ინჩი. ახ.წ - მდებარეობს ალტაი-საიანის მთებში, მარიინსკი-აჩინსკში და ხაკას-მინუსინსკის ტყე-სტეპში. ისინი ეწეოდნენ ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობას, იცოდნენ სოფლის მეურნეობა, ფართოდ გამოიყენებოდა რკინის იარაღები, აშენებდნენ მართკუთხა ხის სახლებს, ჰყავდათ ცხენები და შინაური ირმებით ჯირითობდნენ. შესაძლებელია, რომ სწორედ მათი მეშვეობით დაიწყო ჩრდილოეთ ციმბირში შინაური ირმის მოშენება. მაგრამ ადრეული თურქების მართლაც ფართო გავრცელების დრო ციმბირის სამხრეთ ზოლის გასწვრივ, საიანო-ალტაის ჩრდილოეთით და დასავლეთ ბაიკალის რეგიონში, სავარაუდოდ, მე-6-მე-10 საუკუნეებია. ახ.წ მე-10 და მე-13 საუკუნეებს შორის იწყება ბაიკალის თურქების მოძრაობა ზემო და შუა ლენაში, რამაც აღნიშნა ჩრდილოეთის თურქების - იაკუტებისა და ვალდებული დოლგანების ეთნიკური საზოგადოების ჩამოყალიბების დასაწყისი.

რკინის ხანა, ყველაზე განვითარებული და გამოხატული დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირში, ამურის რეგიონში და შორეულ აღმოსავლეთში პრიმორიეში, აღინიშნა პროდუქტიული ძალების შესამჩნევი ზრდით, მოსახლეობის ზრდით და კულტურული საშუალებების მრავალფეროვნების ზრდით არა მხოლოდ დიდი მდინარის კომუნიკაციების ნაპირები (ობ, იენიზეი, ლენა, ამური), არამედ ღრმა ტაიგას რეგიონებში. კარგი სატრანსპორტო საშუალებების (ნავები, თხილამურები, ხელის სასწავლებლები, ძაღლები და ირმები), ლითონის ხელსაწყოები და იარაღი, სათევზაო ხელსაწყოები, კარგი ტანსაცმელი და გადასატანი საცხოვრებლები, ასევე სამომავლო გამოყენებისთვის საყოფაცხოვრებო და საკვების მომზადების სრულყოფილი მეთოდები, ე.ი. ყველაზე მნიშვნელოვანი ეკონომიკური და კულტურული გამოგონებები და მრავალი თაობის შრომითი გამოცდილება საშუალებას აძლევდა მთელ რიგ აბორიგენულ ჯგუფს ფართოდ დასახლებულიყვნენ ჩრდილოეთ ციმბირის ძნელად მისადგომ, მაგრამ ცხოველებითა და თევზებით მდიდარ ტერიტორიებზე, დაეუფლონ ტყე-ტუნდრას და მიაღწიონ არქტიკული ოკეანის სანაპირო.

ყველაზე დიდი მიგრაცია ტაიგას ვრცელი განვითარებით და ასიმილაციური შეჭრით აღმოსავლეთ ციმბირის "პალეო-აზიურ-იუკაგირის" პოპულაციაში განხორციელდა ტუნგუს ენაზე მოლაპარაკე ფეხზე და ირმებზე მონადირეთა და ველურ ირმებზე. იენისესა და ოხოცკის სანაპიროებს შორის სხვადასხვა მიმართულებით მოძრაობით, ჩრდილოეთ ტაიგიდან ამურსა და პრიმორიემდე შეღწევით, კონტაქტების დამყარებით და ამ ადგილების უცხოურ მოლაპარაკე მცხოვრებლებთან შერევით, ამ „ტუნგუს მკვლევარებმა“ საბოლოოდ შექმნეს ევენკებისა და ევენების მრავალი ჯგუფი. ამურ-პრიმორეის ხალხები. შუასაუკუნეების ტუნგუსებმა, რომლებიც თავად დაეუფლნენ შინაურ ირმებს, ხელი შეუწყო ამ სასარგებლო სატრანსპორტო ცხოველების გავრცელებას იუკაგირებს, კორიაკებსა და ჩუკჩებს შორის, რამაც მნიშვნელოვანი შედეგები მოიტანა მათი ეკონომიკის განვითარებაზე, კულტურულ კომუნიკაციაზე და სოციალურ სისტემაში ცვლილებებზე.

სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების განვითარება

იმ დროისთვის, როდესაც რუსები ციმბირში ჩავიდნენ, ძირძველი ხალხები, არა მხოლოდ ტყე-სტეპის ზონაში, არამედ ტაიგასა და ტუნდრაში, სულაც არ იყვნენ სოციალურ-ისტორიული განვითარების იმ ეტაპზე, რომელიც შეიძლება ღრმად პრიმიტიულად ჩაითვალოს. სოციალურ-ეკონომიკურმა ურთიერთობებმა ციმბირის მრავალ ხალხს შორის პირობებისა და სოციალური ცხოვრების ფორმების წარმოების წამყვან სფეროში განვითარების საკმაოდ მაღალ დონეს მიაღწია უკვე მე-17-18 საუკუნეებში. XIX საუკუნის ეთნოგრაფიული მასალები. აცხადებენ ციმბირის ხალხებს შორის პატრიარქალურ-საზოგადოებრივი სისტემის ურთიერთობების უპირატესობის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია საარსებო მეურნეობასთან, მეზობლური ნათესაური თანამშრომლობის უმარტივეს ფორმებთან, მიწის ფლობის კომუნალურ ტრადიციასთან, შინაგან საქმეთა ორგანიზებასთან და გარე სამყაროსთან ურთიერთობებთან, საკმაოდ „სისხლიანი“ გენეალოგიური კავშირების მკაცრი აღწერა ქორწინებაში და ოჯახურ და ყოველდღიურ (პირველ რიგში რელიგიური, რიტუალური და პირდაპირი კომუნიკაციის) სფეროებში. ციმბირის ხალხებს შორის სოციალური სტრუქტურის სოციალურად მნიშვნელოვანი ერთეული (მათ შორის, ადამიანის სიცოცხლის წარმოებისა და რეპროდუქციის ყველა ასპექტისა და პროცესის ჩათვლით) იყო ტერიტორიულ-მეზობელი საზოგადოება, რომლის ფარგლებშიც ისინი რეპროდუცირდნენ, გადაეცემა თაობიდან თაობას. თაობა და დააგროვა ყველაფერი, რაც აუცილებელია არსებობისა და წარმოებისთვის, საკომუნიკაციო მატერიალური საშუალებები და უნარები, სოციალური და იდეოლოგიური ურთიერთობები და თვისებები. როგორც ტერიტორიულ-ეკონომიკური გაერთიანება, ეს შეიძლება იყოს ცალკე დასახლებული დასახლება, ურთიერთდაკავშირებული სათევზაო ბანაკების ჯგუფი, ნახევრად მომთაბარეთა ადგილობრივი საზოგადოება.

მაგრამ ეთნოგრაფები ასევე მართლები არიან იმაშიც, რომ ციმბირის ხალხების ყოველდღიურ სფეროში, მათ გენეალოგიურ იდეებსა და კავშირებში, დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული პატრიარქალურ-კლანური სისტემის ყოფილი ურთიერთობების ცოცხალი ნარჩენები. ასეთ მუდმივ მოვლენებს შორის უნდა მივაკუთვნოთ ზოგადი ეგზოგამია, რომელიც გავრცელდა რამდენიმე თაობის საკმაოდ ფართო ნათესავებზე. არსებობდა მრავალი ტრადიცია, რომელიც ხაზს უსვამდა ტომობრივი პრინციპის სიწმინდესა და ხელშეუხებლობას ინდივიდის სოციალურ თვითგამორკვევაში, მის ქცევასა და დამოკიდებულებაში გარშემომყოფთა მიმართ. ნათესავი ურთიერთდახმარება და სოლიდარობა, თუნდაც პირადი ინტერესებისა და საქმეების საზიანოდ, უმაღლეს სათნოებად ითვლებოდა. ამ ტომობრივი იდეოლოგიის ყურადღების ცენტრში იყო გადაჭარბებული მამობრივი ოჯახი და მისი გვერდითი პატრონიმიული ხაზები. მხედველობაში მიიღეს მამისეული „ძირის“ ან „ძვლის“ ნათესავების უფრო ფართო წრეც, თუ, რა თქმა უნდა, ცნობილი იყო. აქედან გამომდინარე, ეთნოგრაფები თვლიან, რომ ციმბირის ხალხების ისტორიაში მამობრივი-ტომობრივი სისტემა იყო დამოუკიდებელი, ძალიან გრძელი ეტაპი პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების განვითარებაში.

საწარმოო და საყოფაცხოვრებო ურთიერთობები მამაკაცებსა და ქალებს შორის ოჯახში და ადგილობრივ საზოგადოებაში აშენდა შრომის სქესის და ასაკის მიხედვით დაყოფის საფუძველზე. ქალის მნიშვნელოვანი როლი შინამეურნეობაში აისახა ციმბირის მრავალი ხალხის იდეოლოგიაში მითოლოგიური „კერის ბედიის“ კულტის სახით და სახლის ნამდვილი ბედიის მიერ „ცეცხლის შენახვის“ ჩვეულების სახით.

გასული საუკუნეების ციმბირული მასალა, რომელსაც იყენებდნენ ეთნოგრაფები, არქაულთან ერთად, ასევე აჩვენებს ტომობრივი ურთიერთობების უძველესი დაკნინებისა და გაფუჭების აშკარა ნიშნებს. იმ ადგილობრივ საზოგადოებებშიც კი, სადაც სოციალური კლასების სტრატიფიკაციას არ მიუღია რაიმე შესამჩნევი განვითარება, აღმოჩენილი იქნა თვისებები, რომლებმაც გადალახეს ტომობრივი თანასწორობა და დემოკრატია, კერძოდ: მატერიალური საქონლის მითვისების მეთოდების ინდივიდუალიზაცია, ხელოსნობის პროდუქტებისა და გაცვლის ობიექტების კერძო საკუთრება, ქონებრივი უთანასწორობა. ოჯახებს შორის, ზოგან პატრიარქალური მონობა და მონობა, მმართველი ტომობრივი თავადაზნაურობის გამოყოფა და ამაღლება და ა.შ. ეს ფენომენი ამა თუ იმ ფორმით აღინიშნება მე-17-18 საუკუნეების დოკუმენტებში. ობ უგრიელებსა და ნენეტებს შორის, საიანო-ალტაის ხალხებსა და ევენკებს შორის.

სამხრეთ ციმბირის თურქულენოვან ხალხებს, ბურიატებსა და იაკუტებს იმ დროს ახასიათებდნენ სპეციფიური ულუს-ტომობრივი ორგანიზაცია, რომელიც აერთიანებდა პატრიარქალური (მეზობლური) თემის ბრძანებებს და ჩვეულ კანონებს სამხედრო-იერარქიული დომინანტური ინსტიტუტებით. სისტემა და ტომობრივი თავადაზნაურობის დესპოტური ძალა. ცარისტულმა მთავრობამ არ გაითვალისწინა ასეთი მძიმე სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება და, აღიარა ადგილობრივი ულუს თავადაზნაურობის გავლენა და სიძლიერე, პრაქტიკულად ანდო ფისკალური და საპოლიციო ადმინისტრაცია თანამზრახველთა ჩვეულებრივ მასას.

ასევე გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ რუსული ცარიზმი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ხარკის შეგროვებით - ციმბირის ძირძველი მოსახლეობისგან. თუ ასე იყო მე-17 საუკუნეში, შემდეგ საუკუნეებში სახელმწიფო-ფეოდალური სისტემა ცდილობდა მაქსიმალურად გამოეყენებინა ამ მოსახლეობის საწარმოო ძალები, აკისრებდა მას უფრო დიდ გადასახადებს და მოვალეობებს და ართმევდა მას უზენაესობის უფლებას. ყველა მიწების, მიწებისა და წიაღისეულის სიმდიდრის საკუთრება. ციმბირში ავტოკრატიის ეკონომიკური პოლიტიკის განუყოფელი ნაწილი იყო რუსული კაპიტალიზმის კომერციული და სამრეწველო საქმიანობის წახალისება და ხაზინა. რეფორმის შემდგომ პერიოდში გაძლიერდა ევროპული რუსეთიდან გლეხების ციმბირში აგრარული მიგრაციის ნაკადი. ეკონომიკურად აქტიური ახალჩამოსული მოსახლეობის ცენტრებმა სწრაფად დაიწყეს ჩამოყალიბება ყველაზე მნიშვნელოვანი სატრანსპორტო მარშრუტების გასწვრივ, რომლებიც შევიდნენ მრავალმხრივ ეკონომიკურ და კულტურულ კონტაქტებში ციმბირის ახლად განვითარებული ტერიტორიების მკვიდრ მოსახლეობასთან. ბუნებრივია, ამ ზოგადად პროგრესული გავლენის ქვეშ, ციმბირის ხალხებმა დაკარგეს პატრიარქალური იდენტობა („ჩამორჩენილობის იდენტობა“) და შეუერთდნენ ცხოვრების ახალ პირობებს, თუმცა რევოლუციამდე ეს ურთიერთგამომრიცხავი და მტკივნეული ფორმებით ხდებოდა.

ეკონომიკური და კულტურული ტიპები

რუსების მოსვლამდე მესაქონლეობა გაცილებით მეტი იყო განვითარებული, ვიდრე სოფლის მეურნეობა. მაგრამ მე-18 საუკუნიდან სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკა სულ უფრო და უფრო ვითარდება დასავლეთ ციმბირის თათრებში, ის ასევე ვრცელდება სამხრეთ ალთაის, ტუვასა და ბურიატიის ტრადიციულ პასტორალისტებს შორის. შესაბამისად შეიცვალა მატერიალური და ყოფითი ფორმებიც: გაჩნდა სტაბილური დასახლებული დასახლებები, მომთაბარე იურტები და ნახევრად დუგუნები ხის სახლებმა შეცვალა. ამასთან, ალტაელებს, ბურიატებსა და იაკუტებს დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდათ პოლიგონური იურტი კონუსური სახურავით, რომელიც გარეგნულად მიბაძავდა მომთაბარეების თექის იურტს.

ციმბირის მესაქონლეობის მოსახლეობის ტრადიციული სამოსი შუა აზიის (მაგალითად, მონღოლური) მსგავსი იყო და სვინგის ტიპს (ბეწვისა და ნაჭრის ხალათი) მიეკუთვნებოდა. სამხრეთ ალთაის პასტორალისტების დამახასიათებელი სამოსი იყო ცხვრის ტყავის გრძელკანიანი ქურთუკი. დაქორწინებულმა ალთაელმა ქალებმა (ბურიატების მსგავსად) ჩაიცვეს ერთგვარი გრძელი უმკლავო ქურთუკი წინ ნაპრალით - „ჩეგედეკი“ ბეწვის ქურთუკზე.

დიდი მდინარეების ქვედა დინება, ისევე როგორც ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის რამდენიმე პატარა მდინარე, ხასიათდება მჯდომარე მეთევზეების კომპლექსით. ციმბირის უზარმაზარ ტაიგას ზონაში, უძველესი სანადირო გზის საფუძველზე, ჩამოყალიბდა მონადირე-ირმების მწყემსების სპეციალიზებული ეკონომიკური და კულტურული კომპლექსი, რომელშიც შედიოდნენ ევენკები, ევენები, იუკაგირები, ოროკები და ნეგიდალები. ამ ხალხების თევზაობა შედგებოდა ველური ელვისა და ირმის, პატარა ჩლიქოსნებისა და ბეწვიანი ცხოველების დაჭერაში. თევზაობა თითქმის უნივერსალურად იყო შვილობილი ოკუპაცია. მჯდომარე მეთევზეებისგან განსხვავებით, ტაიგას ირმებზე მონადირეები მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ. ტაიგას სატრანსპორტო ირმის მოშენება ექსკლუზიურად არის შეფუთული და ცხენოსნობა.

ტაიგას მონადირე ხალხების მატერიალური კულტურა სრულად იყო ადაპტირებული მუდმივ მოძრაობაზე. ამის ტიპიური მაგალითია Evenks. მათი საცხოვრებელი იყო კონუსური კარავი, დაფარული ირმის ტყავითა და ჩაცმული ტყავებით („როვდუგა“), ასევე შეკერილი მდუღარე წყალში მოხარშული არყის ქერქის ფართო ზოლებად. ხშირი მიგრაციით ეს საბურავები შინაურ ირმებზე შეფუთვით გადაჰქონდათ. მდინარეების გასწვრივ გადაადგილებისთვის ევენკები იყენებდნენ არყის ქერქის ნავებს, იმდენად მსუბუქი, რომ ერთი ადამიანი ადვილად ატარებდა მათ ზურგზე. Evenki თხილამურები შესანიშნავია: ფართო, გრძელი, მაგრამ ძალიან მსუბუქი, წებოვანი კანის ფეხებიდან. Evenki-ის უძველესი ტანსაცმელი ადაპტირებული იყო ხშირი თხილამურებითა და ირმებით სრიალისთვის. წვრილი, მაგრამ თბილი ირმის ტყავისგან შეკერილი ეს სამოსი ტრიალებდა, იატაკები წინ არ ერწყმოდა, მკერდი და მუცელი დაფარული იყო ერთგვარი ბეწვის ბიბილოებით.

ციმბირის სხვადასხვა რეგიონში ისტორიული პროცესის ზოგადი მიმდინარეობა მკვეთრად შეიცვალა XVI-XVII საუკუნეების მოვლენებმა, რაც დაკავშირებულია რუსი მკვლევარების გამოჩენასთან და, საბოლოოდ, მთელი ციმბირის რუსეთის სახელმწიფოში შეყვანასთან. ცოცხალმა რუსულმა ვაჭრობამ და რუსი დევნილების პროგრესულმა გავლენამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოახდინა არა მხოლოდ მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის, არამედ ციმბირის მეთევზე ძირძველი მოსახლეობის ეკონომიკასა და ცხოვრებაში. უკვე XVIII საუკუნის ბოლოს. ევენკებმა, ევენებმა, იუკაგირებმა და ჩრდილოეთის სხვა მეთევზეთა ჯგუფებმა დაიწყეს ცეცხლსასროლი იარაღის ფართო გამოყენება. ამან ხელი შეუწყო და რაოდენობრივად გაზარდა მსხვილი ცხოველების (გარეული ირემი, ელა) და ბეწვიანი ცხოველების, განსაკუთრებით კი ციყვის წარმოება - მე-18-მე-20 საუკუნის დასაწყისში ბეწვის ვაჭრობის მთავარი ობიექტი. თავდაპირველ ხელოსნობას ახალი ოკუპაციები დაემატა - უფრო განვითარებული ირმის მეურნეობა, ცხენების ძალის გამოყენება, სასოფლო-სამეურნეო ექსპერიმენტები, ადგილობრივი ნედლეულის ბაზაზე დაფუძნებული ხელობის დასაწყისი და ა.შ. ყოველივე ამის შედეგად შეიცვალა ციმბირის მკვიდრი მოსახლეობის მატერიალური და ყოველდღიური კულტურაც.

სულიერი ცხოვრება

რელიგიური და მითოლოგიური იდეებისა და სხვადასხვა რელიგიური კულტების სფერო ყველაზე ნაკლებად დაემორჩილა პროგრესულ კულტურულ გავლენას. ციმბირის ხალხებში რწმენის ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო.

შამანიზმის გამორჩეული თვისებაა რწმენა იმისა, რომ ზოგიერთ ადამიანს - შამანებს - აქვთ უნარი, რომლებმაც თავი გაგიჟებულ მდგომარეობაში შეიყვანეს, უშუალო კომუნიკაციაში შევიდნენ სულებთან - შამანის მფარველებთან და დამხმარეებთან ბრძოლაში დაავადებების, შიმშილის, დანაკარგების წინააღმდეგ ბრძოლაში. და სხვა უბედურებები. შამანი ვალდებული იყო ეზრუნა ხელობის წარმატებაზე, ბავშვის წარმატებულ დაბადებაზე და ა.შ. შამანიზმს ჰქონდა რამდენიმე სახეობა, რომელიც შეესაბამება თავად ციმბირის ხალხების სოციალური განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს. ყველაზე ჩამორჩენილ ხალხებს შორის, მაგალითად, იტელმენებს შორის, ყველას შეეძლო შამანი და განსაკუთრებით მოხუცი ქალები. ასეთი „უნივერსალური“ შამანიზმის ნაშთები შემორჩენილია სხვა ხალხებში.

ზოგიერთი ხალხისთვის შამანის ფუნქციები უკვე სპეციალობა იყო, მაგრამ თავად შამანები ემსახურებოდნენ ტომობრივ კულტს, რომელშიც მონაწილეობას იღებდა კლანის ყველა ზრდასრული წევრი. ასეთი "ტომობრივი შამანიზმი" აღინიშნა იუკაგირებში, ხანტიში და მანსიებში, ევენკებსა და ბურიატებში.

პროფესიული შამანიზმი ყვავის პატრიარქალურ-ტომობრივი სისტემის ნგრევის პერიოდში. შამანი ხდება განსაკუთრებული პიროვნება საზოგადოებაში, ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს გაუნათლებელ ნათესავებს, ცხოვრობს თავისი პროფესიის შემოსავლით, რომელიც ხდება მემკვიდრეობითი. სწორედ შამანიზმის ეს ფორმა შეიმჩნეოდა ახლო წარსულში ციმბირის ბევრ ხალხში, განსაკუთრებით ევენკებსა და ამურის ტუნგუსენოვან მოსახლეობაში, ნენეტებში, სელკუპებსა და იაკუტებში.

მან რთული ფორმები შეიძინა ბურიატებისგან გავლენის ქვეშ და XVII საუკუნის ბოლოდან. საერთოდ დაიწყო ამ რელიგიით ჩანაცვლება.

მე-18 საუკუნიდან დაწყებული ცარისტული ხელისუფლება გულმოდგინედ უჭერდა მხარს ციმბირში მართლმადიდებელი ეკლესიის მისიონერულ მოღვაწეობას და ქრისტიანობა ხშირად იძულებითი ღონისძიებებით ხდებოდა. XIX საუკუნის ბოლოსთვის. ციმბირის ხალხების უმეტესობა ოფიციალურად მოინათლა, მაგრამ მათი რწმენა არ გაქრა და განაგრძო მნიშვნელოვანი გავლენა ძირძველი მოსახლეობის მსოფლმხედველობასა და ქცევაზე.

წაიკითხეთ ვიკიპედიაში:

ლიტერატურა

1. ეთნოგრაფია: სახელმძღვანელო / რედ. იუ.ვ. ბრომლი, გ.ე. მარკოვი. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1982. - S. 320. თავი 10. "ციმბირის ხალხები".

რუსეთის ეთნიკურ რუკაზე ციმბირი განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს, რომელიც განისაზღვრება ძირძველი მოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონით, მასთან მიმართებაში სახელმწიფო ძალაუფლების პოლიტიკით, რეგიონის დემოგრაფიული მდგომარეობით და გეოგრაფიით.

გეოგრაფიული თვალსაზრისით, ციმბირი არის ჩრდილოეთ აზიის ქვერეგიონი, რომლის ფარგლებშიც მას 13 მილიონი კვადრატული კილომეტრის ფართობი უკავია. კმ, რაც რუსეთის ტერიტორიის დაახლოებით 75%-ია. ციმბირის დასავლეთ საზღვარი შეესაბამება გეოგრაფიულ საზღვარს ევროპასა და აზიას შორის (ურალის მთები), აღმოსავლეთი საზღვარი შეესაბამება წყნარი ოკეანის აუზის ზღვების სანაპიროს.

ბუნებრივი თვალსაზრისით, დასავლეთ ციმბირი (დასავლეთ ციმბირის დაბლობი), აღმოსავლეთ ციმბირი (შუა ციმბირის პლატო და ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის მთის სისტემები), სამხრეთ ციმბირი, პრიმორიე და ამურის რეგიონი ქმნიან ცალკეულ რეგიონს - შორეულ აღმოსავლეთს. კლიმატი მკვეთრად კონტინენტურია, მკაცრი, საშუალო წლიური ტემპერატურის უარყოფითი ბალანსით. ბ მილიონამდე კვ. ციმბირის ზედაპირის კმ-ს უკავია მუდმივი ყინვა.

ციმბირი კარგად არის მორწყული. ციმბირის დიდი მდინარეების უმეტესობა მიეკუთვნება არქტიკის (ობ, იენისეი, ლენა, იანა და სხვ.) და წყნარი ოკეანის (ამური, კამჩატკა, ანადირი) ოკეანეების ზღვების აუზს. აქ, განსაკუთრებით ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრას ზონაში, არის დიდი რაოდენობით ტბები, რომელთაგან ყველაზე დიდია ბაიკალი, ტაიმირი, ტელეცკოე.

ციმბირის ტერიტორია გამოირჩევა საკმაოდ მრავალფეროვანი გრძივი ზონალით. ტაიგას ზონის დომინირებით - კომერციული ეკონომიკის მთავარი ტერიტორია, მაღალ განედებში, ტყე-ტუნდრას ზოლი გადადის ჩრდილოეთით ტუნდრას ზონაში, სამხრეთით ტყე-სტეპში და შემდგომ სტეპსა და მთაზე. სტეპური ტერიტორიები. ზონები ტაიგას სამხრეთით ხშირად განისაზღვრება, როგორც ძირითადად გუთანი.

ბუნებრივი გარემოს თავისებურებებმა დიდწილად განსაზღვრა დასახლების ბუნება და ამ რეგიონის ათვისებული მოსახლეობის კულტურის მახასიათებლები.

XX საუკუნის ბოლოს. ციმბირის მოსახლეობამ 32 მილიონ ადამიანს გადააჭარბა, აქედან დაახლოებით 2 მილიონი რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობა იყო. ეს არის 30 ხალხი, რომელთაგან 25 საერთო რაოდენობით დაახლოებით 210 ათასი, ქმნის „ჩრდილოეთისა და ციმბირის ძირძველი ხალხის“ საზოგადოებას. ამ უკანასკნელებს აერთიანებს ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა მცირე რაოდენობა (50 ათასამდე ადამიანი), ეკონომიკური გარემოს მენეჯმენტის განსაკუთრებული ტიპების დაცვა (ნადირობა, თევზაობა, ირმის მწყემსი და ა.შ.), მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესი და შენარჩუნება. ტრადიციული სოციალური ნორმები და ინსტიტუტები საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა იძლევა წარმოდგენას ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის ზომაზე. შედარებით დიდი ხალხებიდან ესენი არიან იაკუტები (478 ათასი), ბურიატები (461 ათასი), ტუვანები (265 ათასი), ხაკასები (73 ათასი), ალტაელები (81 ათასი), ციმბირის თათრები (6,8 ათასი). სინამდვილეში, მცირე ხალხები არიან ნენეტები, მათ შორის ევროპული ჯგუფები (44,6 ათასი), ევენკები (37,8 ათასი), ხანტი (30,9 ათასი), ევენები (22,4 ათასი), ჩუკჩი (15,9 ათასი), შორები (12,9 ათასი), მანსი ( 12,2 ათასი), ნანაისი (12 ათასი), კორიაკები (7,9 ათასი), დოლგანები (7,8 ათასი), ნივხები (4 6 ათასი), სელკუპები (3,6 ათასი), იტელმენები და ულჩიები (თითოში დაახლოებით 3 ათასი), კეტები, იუკაგირები, ესკიმოსები. და უდეგები (თითო 2 ათასზე ნაკლები), ნგანასანი, ტოფალარი, ენეტები, ალეუტები, ოროჩი, ნეგიდალები და ულტა/ოროკები (თითოეულში 1000-ზე ნაკლები).

ციმბირის ხალხები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ენობრივად, ანთროპოლოგიურად, ასევე კულტურულად. ეს განსხვავებები ეფუძნება განვითარების ეთნოგენეტიკური და ეთნოკულტურული ხაზების შედარებით დამოუკიდებლობას, დემოგრაფიულ და დასახლების ბუნებას.

ციმბირში თანამედროვე ლინგვისტური პროცესების საკმაოდ გარკვეული დინამიკით, რომელიც მცირე ხალხებისთვის ავლენს მშობლიური ენის თითქმის სრულ ოსტატობას უფროს ასაკობრივ ჯგუფებში და რუსულზე გადასვლას ახალგაზრდებში, აქ ისტორიულად ჩამოყალიბდა ლინგვისტური თემები, რომელთა უმეტესობა ადგილობრივია. წარმოშობა.

დასავლეთ ციმბირის ტერიტორიაზე დასახლებულია ხალხები, რომლებიც საუბრობენ ურალ-იუკაგირის ენობრივი ოჯახის ენებზე. ესენი არიან სამოიდები - ნენეტები (ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრას ზონა დასავლეთით პოლარული ურალებიდან აღმოსავლეთით იენიზეის ყურემდე), ენეტები (იენიეს ყურის მარჯვენა სანაპირო), ტაიმირში - ნგანასანები. დასავლეთ ციმბირის ტაიგაში შუა ობზე და მდინარის აუზში. თაზ - სელკუპები.

უგრული ჯგუფი წარმოდგენილია ხანტიური ენებით, რომლებიც ფართოდ არის დასახლებული ობის აუზსა და მის შენაკადებში ტყე-ტუნდრადან ტყე-სტეპამდე. მანსის ეთნიკური ტერიტორია ვრცელდება ურალიდან ობის მარცხენა სანაპირომდე. შედარებით ცოტა ხნის წინ, იუკაგირის ენა შედიოდა ურალის ენების ოჯახში. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში ენათმეცნიერებმა აღნიშნეს ამ ხალხის ენაში ურალოიდური სუბსტრატი, რომ ტერიტორიული სიშორის მიუხედავად, იუკაგირები ცხოვრობენ აღმოსავლეთ ციმბირში, მდინარის აუზში. კოლიმა - საშუალებას აძლევს, როგორც ურალის მოლაპარაკე ხალხების უძველესი მიგრაციის ასახვას, ურალებს შორის გამოყოს იუკაგირის ენის ჯგუფი.

ციმბირში მშობლიური ენების რაოდენობის მიხედვით ყველაზე დიდია ალთაური ენების ოჯახი. იგი შედგება სამი ჯგუფისგან. თურქულ ჯგუფში შედის საიანო-ალტაის ხალხების ენები. ალთაელები დასახლდნენ სამხრეთ ციმბირის დასავლეთიდან აღმოსავლეთით. მათ შორისაა მთელი რიგი ეთნოტერიტორიული ჯგუფები, რომლებიც 2002 წლის აღწერის მიხედვით პირველად დაფიქსირდა დამოუკიდებელ ეთნიკურ ჯგუფებად (ტელეუტები, თუბალარები, ტელენგიტები, კუმანდინები და სხვ.). უფრო აღმოსავლეთით - შორები, ხაკასები, ტუვანები, ტოფალარები.

დასავლეთ ციმბირის ტყე-სტეპის ზონაში დასახლებულნი არიან დასავლეთ ციმბირის თათრები, რომლებიც მოიცავს ბარაბას, ჩულიმის, ტარას და სხვა თათრების ჯგუფებს.

აღმოსავლეთ ციმბირის ტერიტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი (ლენას, ანაბარას, ოლენეკის, იანას, ინდიგირკას აუზები) დასახლებულია იაკუტებით. ტაიმირის სამხრეთით ცხოვრობენ მსოფლიოს ყველაზე ჩრდილოეთით თურქულენოვანი ხალხი დოლგანები. ციმბირის მონღოლურენოვანი ხალხები არიან ბურიატები და სოიოტები.

ტუნგუს-მანჯურიულ ენებზე ფართოდ საუბრობენ აღმოსავლეთ ციმბირის ტაიგას ზონაში იენისეიდან კამჩატკამდე და სახალინამდე. ეს არის ჩრდილოეთ ტუნგუსის ენები - Evenks და Evens. სამხრეთით, მდინარის აუზში. ამური, ცოცხალი ხალხები, რომლებიც ლაპარაკობენ ენებზე, რომლებიც მიეკუთვნება ტუნგუს-მანჯურიული ჯგუფის სამხრეთ, ამურ ან მანჯურიულ ფილიალს. ესენია სახალინის კუნძულის ნანაი, ულჩი, ულტა (ოროქსი). ამურის მარცხენა შენაკადის ნაპირებთან მდ. ამგუნებს ნეგიდალები ასახლებენ. პრიმორსკის მხარეში, სიხოტე-ალინის მთებში და იაპონიის ზღვის სანაპიროზე ცხოვრობენ უდეგე და ოროჩი.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ჩუკოტკა და კამჩატკა, დასახლებულია პალეო-აზიური ხალხებით - ჩუკჩები, კორიაკები და იტელმენები. "პალეო-აზიური" კონცეფცია საკმაოდ შეესაბამება ანტიკურობის იდეას და მათი კულტურების წარმოშობის ავტოქტონურ ბუნებას. მათი გენეტიკური ენობრივი ერთიანობის ფაქტი აშკარა არ არის. ბოლო დრომდე, "ოჯახის" კონცეფციის გამოყენების გარეშე, ენათმეცნიერები აერთიანებდნენ თავიანთ ენებს "პალეოაზიურ ენების ჯგუფში". შემდეგ, რიგი მსგავსების ნიშნების გათვალისწინებით, ისინი გამოეყო ჩუკჩი-კამჩატკას ენათა ოჯახში. მის ფარგლებში უფრო დიდი ურთიერთობა შეინიშნება ჩუქჩისა და კორიაკის ენებს შორის. იტელმენის ენა მათთან მიმართებაში ავლენს არა იმდენად გენეტიკური, რამდენადაც არეალური მიმოწერის დემონსტრირებას.

ესკიმო-ალეუტების ოჯახს (Escaleut) მიკუთვნებული ენების მშობლიური ენა ძირითადად დასახლებულია რუსეთის ფარგლებს გარეთ (აშშ, კანადა). ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ცხოვრობენ აზიური ესკიმოსების მცირე ჯგუფები (ანადირის ყურის სანაპირო, ჩუკჩის ზღვა, ვრანგელის კუნძულები) და ალეუტები (კომანდორსკის კუნძულები).

ორი ციმბირული ხალხის, ნივხების (ამურის ესტუარი და სახალინის კუნძულის ჩრდილოეთით) და კეტების (მდინარე იენისეის აუზი) ენები კლასიფიცირებულია, როგორც იზოლირებული. ნივხური ენა, პალეო-აზიურ ენებში გენეალოგიური საწყისის ბუნდოვანი გამოხატვის გამო, ადრე ამ ჯგუფს მიეკუთვნებოდა. კეტ ენა წარმოადგენს მემკვიდრეობას, რომელსაც ენათმეცნიერები იენისეის ენების ოჯახს მიაღწევენ. იენისეის ენებზე მოლაპარაკეები (ასანები, არინები, იარინცი და ა. ასიმილირებული იყვნენ მეზობელი ხალხების მიერ.

ენობრივი თემების ისტორიულ კავშირს ცალკეულ ტერიტორიებთან ადასტურებს რასობრივი პოლიტიპის ფაქტები, რომელიც დამკვიდრებულია ანთროპოლოგიური კლასიფიკაციის დონეზე. ციმბირის ხალხები მიეკუთვნებიან ჩრდილოეთ მონღოლოიდების ადგილობრივ მოსახლეობას, რომელიც დიდი მონღოლოიდური რასის ნაწილია. მონღოლოიდური კომპლექსის ვარიაციების ტაქსონომიური შეფასება შესაძლებელს ხდის რეგიონის მოსახლეობაში რამდენიმე მცირე რასის გამოყოფას.

ურალის და სამხრეთ ციმბირის რასის კომპლექსების მატარებლები დასახლდნენ დასავლეთ ციმბირში და საიანო-ალტაის ჩრდილო-დასავლეთით. ზოგად კლასიფიკაციაში ასეთი ტაქსონები განისაზღვრება „კონტაქტის“ ცნებით. მათ ახასიათებთ გეოგრაფიულად მიმდებარე რასობრივი ტიპების ნიშნების მინიმუმ ორი კომპლექსის კომბინაციით. ურალის (უგრიელები, სამოიდები, შორები) და სამხრეთ ციმბირის (ჩრდილოეთ ალთაელები, ხაკასები) რასების წარმომადგენლებს ახასიათებთ მონჰალოიდური თვისებების შესუსტება სახის და თვალის არეალის სტრუქტურაში. ურალებისგან განსხვავებით, რომლებისთვისაც დამახასიათებელია კანის, თმის, თვალების გაღიავება (დეპიგმენტაცია), სამხრეთ ციმბირის ჯგუფები უფრო ძლიერად პიგმენტირებულია.

აღმოსავლეთ ციმბირის მოსახლეობა, პრიმორიესა და ამურის რეგიონის ჩათვლით, აჩვენებს მონღოლოიდური თვისებების გამოხატვის თითქმის მაქსიმალურ ხარისხს, თუნდაც მთლიანობაში მონღოლოიდური რასის დონეზე. ეს ეხება სახის და ცხვირის გაბრტყელების ხარისხს, ეპიკანტუსის მნიშვნელოვან ნაწილს („მონღოლური ნაოჭი“, რომელიც ფარავს ცრემლის ტუბერკულოზს და წარმოადგენს ზედა ქუთუთოს გაგრძელებას), თმის ხაზის სტრუქტურას და ა.შ. ეს ნიშნები დამახასიათებელია ჩრდილოეთ აზიური რასის წარმომადგენლებისთვის. მასში შედის ბაიკალის (ევენკები, ევენები, დოლგანები, ნანაიები და ამურის რეგიონის სხვა ხალხები) და შუა აზიის (სამხრეთ ალთაელები, ტუვანები, ბურიატები, იაკუტები) ანთროპოლოგიური ტიპები. მათ შორის განსხვავებები გამოიხატება უპირველეს ყოვლისა ცენტრალური აზიის მონღოლოიდების დამახასიათებელ გაზრდილ პიგმენტაციაში.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით გავრცელებულია არქტიკული რასა, რომლის წარმომადგენლები, ბაიკალის ტიპის ანთროპოლოგიურ მახასიათებლებთან შედარებით, ერთის მხრივ, აჩვენებენ სახის სტრუქტურაში მონღოლოიდური კომპლექსის შესუსტებას (უფრო გამოწეული ცხვირი, ნაკლებად ბრტყელი სახე), მეორეს მხრივ, გაზრდილი პიგმენტაცია, ამობურცული ტუჩები. ბოლო ნიშნები დაკავშირებულია წყნარი ოკეანის მონღოლოიდების სამხრეთ ჯგუფების არქტიკული რასის ფორმირებაში მონაწილეობასთან. არქტიკული რასის შიდა ტაქსონომია გვთავაზობს პოპულაციის კონტინენტური (ჩუკჩი, ესკიმოსი, ნაწილობრივ კორიაკები და იტელმენები) და კუნძულოვანი (ალეუტების) ჯგუფების განასხვავების შესაძლებლობას.

ორი ციმბირული ხალხის ორიგინალობა ფიქსირდება სპეციალურ ანთროპოლოგიურ ტიპებში. ეს არის ამურ-სახალინი (ნივხები), სავარაუდოდ მესტიზო, რომელიც წარმოიშვა ბაიკალის და კურილის (აინუ) პოპულაციების ურთიერთქმედების საფუძველზე და იენისეი (კეცი), რომელიც ბრუნდება პალეო- ანთროპოლოგიურ მახასიათებლებზე. ციმბირის მოსახლეობა.

ციმბირის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარებისა და გეოგრაფიული ზონირების დიდწილად მსგავსმა დონემ, ისევე როგორც ჩრდილოელების ისტორიულმა და კულტურულმა ურთიერთქმედებამ მეზობელ ხალხებთან, განსაზღვრა რეგიონისთვის სპეციფიკური კულტურული ლანდშაფტის ფორმირება, რომელიც წარმოდგენილია ხალხთა კლასიფიკაციით. ციმბირი KhKT-ის მიხედვით.

ისტორიული თანმიმდევრობით, ჩვეულებრივ ხდება შემდეგი კომპლექსების გამოყოფა: არქტიკისა და სუბარქტიკის ველურ ირმებზე მონადირეები; ფეხით ტაიგას მონადირეები და მეთევზეები (მოგვიანებით პერიოდში ეს სახეობა შეიცვალა მის შემადგენლობაში სატრანსპორტო ირმის მწყემსების დანერგვის გამო); ციმბირის მდინარის აუზების მჯდომარე მეთევზეები (ნაწილობრივ ობი, ამური, კამჩატკა); წყნარი ოკეანის სანაპიროზე ზღვის ცხოველებზე მონადირეები; სამხრეთ ციმბირის კომერციული და მეცხოველეობის ტყის კომპლექსი; ციმბირის მწყემსები; ირმის მომთაბარე მწყემსები ციმბირის ტუნდრაში.

კლასიფიკაციის შეფასებები აჩვენებს ენის, ანთროპოლოგიისა და ეკონომიკური და კულტურული მახასიათებლების რეგიონალურ შესაბამისობას, რაც შესაძლებელს ხდის გამოვყოთ ტერიტორიები, რომლებშიც ისტორიული ბედის ერთობლიობა წარმოშობს ხალხთა რიგი კულტურული ფენომენების სტერეოტიპს, რომლებიც წარსულში განსხვავებული ეთნოგენეტიკური წარმომავლობა ჰქონდა. ეთნიკური კულტურის ეს მდგომარეობა აღწერილია IEO-ს საზღვრებში. ციმბირისთვის ეს არის დასავლეთ ციმბირის, იამალო-ტაიმირის, საიან-ალტაის, აღმოსავლეთ ციმბირის, ამურ-სახალინის და ჩრდილო-აღმოსავლეთის IEO.

ადამიანმა საკმაოდ ადრე დაიწყო ციმბირის შესწავლა. მის ტერიტორიაზე არის არქეოლოგიური ძეგლები, რომლებიც თარიღდება ქვის ხანის სხვადასხვა პერიოდით, 30-დან 5 ათას წლამდე. ეს იყო პალეო-ციმბირული კულტურების ჩამოყალიბების დრო, რომლის ფინალში ხდება ადგილობრივი კულტურული ტრადიციების ტერიტორიული იზოლაცია, რაც შეესაბამება ზემოთ აღნიშნულ HCT-ის განთავსებას. ერთის მხრივ, წარმოაჩენს „კულტურული გამოსხივების“ ტენდენციებს, ოპტიმალური, რეგიონების ეკოლოგიური მახასიათებლების თვალსაზრისით, ადაპტაციური სტრატეგიების შემუშავებას. ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის ისტორიაში ეს უფრო კულტურული და გენეტიკური პერიოდი იყო. მეორეს მხრივ, არსებობს ადგილობრივი კულტურული დინამიკის შესაბამისობა ციმბირში მომავალი დიდი ეთნო-ლინგვისტური თემების - ურალის, ალტაის, ტუნგუსის, პალეო-აზიის ჩათვლით.

ციმბირის ხალხთა ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია ყველაზე ხშირად გააზრებული ხდება ეგრეთ წოდებული ეთნოგენეტიკური პრობლემების განვითარების პროცესში.

დასავლეთ ციმბირისთვის ეს არის "სამოიედის პრობლემა ", რომელიც ჩამოყალიბდა მე-18 საუკუნის დასაწყისში. იმდროინდელი მეცნიერები ცდილობდნენ დაეარსებინათ სამოიდების საგვარეულო სახლი. ზოგიერთი მათგანი დასახლდა ჩრდილოეთში (თანამედროვე ნენეტები, ენეტები, ნგანასნები და სელკუპები), ზოგი კი (კამასინები, მატორები და ა.შ.) ალთაისა და საიანის მთისწინეთში. მე-18-19 საუკუნეებში სამოიდების სამხრეთ ციმბირული ჯგუფები ან თურქიზებული იყო ან რუსიფიცირებული. ამრიგად, ჩამოყალიბდა ურთიერთგამომრიცხავი ჰიპოთეზები არქტიკის (F.I. Stralenberg) და Sayan (F.I. Stralenberg) შესახებ. I.E. Fisher) სამოიდების საგვარეულო სახლი. ბოლო ჰიპოთეზა, ფორმულის სახით "სამოიდები ჩამოვიდნენ ალტაიდან", რომელიც ეკუთვნის ფინელი მკვლევარის M.A. Kastren-ს, დომინანტი გახდა XIX საუკუნის შუა ხანებიდან.

შიდა ციმბირის მკვლევარები XX საუკუნის განმავლობაში. დააკონკრეტა ჩრდილო სამოიდური ხალხების ეთნოგენეზის სურათი. ითვლება, რომ ეს არ იყო უბრალო მიგრაცია, რასაც მოჰყვა ახალმოსულთა სამხრეთის (პასტორალური) კულტურის ადაპტაცია მაღალი განედების ბუნებრივ გარემოსთან. დასავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთით მდებარე არქეოლოგიური ძეგლები მიუთითებს აქ წინასამოიდის (ფოლკლორული „სიირტია“) მოსახლეობის არსებობაზე, რომელიც ასევე მონაწილეობდა თანამედროვე სამოიდის ხალხების ჩამოყალიბებაში. ჩრდილოეთისკენ მიგრაცია მოიცავდა დროის მნიშვნელოვან პერიოდს, შესაძლოა მთელი ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის განმავლობაში. და განისაზღვრა შუა აზიის ხალხების - ჰუნების, თურქების, მონღოლების ჩამოყალიბებისა და განსახლების ეთნიკური პროცესებით.

ამჟამად აღორძინებულია ინტერესი სამოიდების ჩრდილოეთ საგვარეულო სახლის კონცეფციის მიმართ. პეჩორისა და ობის რეგიონის არქეოლოგიური კულტურების გენეზისი, სავარაუდოდ პროტო-სამოდიანური, დაწყებული მეზოლითიდან, აჩვენებს მათ თანდათანობით მოძრაობას სამხრეთით, შუა ობამდე (კულაის არქეოლოგიური საზოგადოება, ძვ. წ. I ათასწლეულის შუა - შუა. I ათასწლეულის) და შემდგომ საიანო-ალტაის რეგიონებში. ამ შემთხვევაში კულელები განიხილება როგორც ეთნოკულტურულ საფუძვლად როგორც ჩრდილოეთ, ისე სამხრეთ სამოიდების ჩამოყალიბებისთვის.

„ურგიული პრობლემა ფორმულირებულია ორი ენობრივი საზოგადოების - დუნაის (უნგრელები) და ობის (ხანტი და მანსი) - უგრის არსებობასთან, აგრეთვე ამ უკანასკნელის სტეპური პასტორალური ფენის კულტურაში არსებობასთან. ზოგადი სქემა ობ უგრიელთა ეთნოგენეზი შეიმუშავა ვ. ნ. ჩერნეცოვმა. მას სჯეროდა, რომ მათ ჩამოყალიბებაში მონაწილეობა მიიღეს დასავლეთ ციმბირის ტაიგას მკვიდრებმა - მონადირე-მეთევზეები და ახალმოსულები უფრო სამხრეთ, სტეპური რეგიონებიდან - მომთაბარე მწყემსები - უგრიელები-სავირები. II ათასწლეულის პირველი ნახევარი დასავლეთ ციმბირის ტაიგას ზონაში. ერთის მხრივ, იგი განვითარდა ტაიგას კომერციული ეკონომიკისა და მატერიალური კულტურის გაბატონების ხაზით, მეორეს მხრივ, გარკვეული ფენომენების შენარჩუნება, რომელიც დათარიღებულია სტეპი უგრიელთა კულტურის სხვადასხვა სფეროში.მესაქონლეობის ტრადიცია (პურის ღუმელი, ცხენოსნობის უნარი, ორნამენტული ნაკვეთები, პანთეონის ცალკეული პერსონაჟები და სხვ.).

ამჟამად, ითვლება, რომ ასეთი კულტურა შეიძლება ჩამოყალიბდეს ტრადიციების ინტეგრაციის ხაზის გასწვრივ, რომლებსაც აქვთ განსხვავებული ეთნიკური წარმოშობა ხანტისა და მანსის დასახლების მთელი ტერიტორიის საზღვრებში და მიმდინარეობს სინქრონულად. ადგილობრივი ადაპტაციისა და სათანადო უგრიული კულტურის ფორმირების გზა შესაძლებელია დასავლეთ ციმბირის ტყის ზონის სამხრეთით მდებარე ტრანს-ურალის, ტობოლის, ირტიშის ტყის შედარებით შეზღუდულ ტერიტორიაზე. ამ ტერიტორიაზე არქეოლოგიური კულტურების უწყვეტობა შეიძლება მივიჩნიოთ გვიანი ბრინჯაოს ხანიდან მე-2 ათასწლეულის პირველ საუკუნეებამდე. ინტეგრირებული კომერციული და მეცხოველეობის ეკონომიკის ფორმირებაში. I ათასწლეულის ბოლოდან ჩრდილოეთით გადავიდნენ ობ უგრიელები. თურქულენოვანი მოსახლეობის ზეწოლის ქვეშ. ახალ ტერიტორიებზე ხანტისა და მანსის წინაპრები ადაპტირდნენ ახალ პირობებთან ტაიგას სათევზაო კომპლექსის გაძლიერების მიმართულებით და მესაქონლეობის კომპონენტის უნარების დაკარგვის მიმართულებით, რამაც გამოიწვია მათი კულტურული გარეგნობის ცვლილება. უკვე მაღალი განედების პირობებში და სამოიედურ მეზობლებთან ურთიერთობისას მოხდა ობ უგრიელთა ეთნოგრაფიული და ტერიტორიული ჯგუფების ჩამოყალიბების პროცესი.

"კეტის პრობლემა". იგი ჩამოყალიბებულია ეგრეთ წოდებული სამხრეთ ციმბირის ელემენტების კეტების კულტურაში ყოფნასთან დაკავშირებით, რაც საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ თანამედროვე კეტები, როგორც ერთ-ერთი იენიზეის ხალხის შთამომავლები, ან თუნდაც ერთი იენიზეი ხალხი, რომელიც ცხოვრობდა სამხრეთ ციმბირში. წარსულში. ეს არის არინები, ასანა, იარინცი, ბაიკოგოვსი და კოტი, რომლებიც XVIII-XIX საუკუნეებში. ირგვლივ მყოფმა ხალხებმა აითვისეს. ამრიგად, იენისეის კომპონენტებმა მონაწილეობა მიიღეს ხაკასების (კაჩინების), ტუვანების, შორებისა და ბურიატების ცალკეული ჯგუფების ჩამოყალიბებაში. მიგრაციული პროცესები, რომლებიც სამხრეთ ციმბირში თურქების ეთნოპოლიტიკურ ისტორიასთან იყო დაკავშირებული, იენიზეის ხალხებზეც იმოქმედა. ქეთების წინაპრების მიგრაციის დასაწყისი დაკავშირებულია 9-13 საუკუნეებთან, რამაც განაპირობა ქეთენოვანი მოსახლეობის რამდენიმე ჯგუფის დასახლება იენიზეისა და მისი შენაკადების ნაპირებთან. სწორედ აქ, ხანტისთან, სელკუპებთან და ევენკებთან კონტაქტში ჩამოყალიბდა ორიგინალური ქსტ კულტურა.

აღმოსავლეთ ციმბირისა და ამურის რეგიონები დასახლებულია ტუნგუს-მანჩუს ენებზე მოლაპარაკე ხალხებით. შედარებით მცირე ხალხების მიერ განვითარებულმა ფართო ტერიტორიამ, კულტურის მრავალი ელემენტის, მათ შორის ენისა და ანთროპოლოგიური სიახლოვის მსგავსებამ, ეთნიკური და კულტურული ადგილობრივი სპეციფიკის არსებობის პირობებში, საფუძველი ჩაუყარა ციმბირის კვლევებს. "ტუნგუსკას პრობლემა".

იგი მთავრდება ტუნგუს-მანჯურიელი ხალხების საგვარეულო სახლის ძიებაზე, რომლის საზღვრებშიც აშკარა ერთიანობა ჩამოყალიბდა. იგი ლოკალიზებულია სხვადასხვა მკვლევარებმა „იმ ქვეყნებში, რომლებსაც ისინი დღემდე უჭირავთ“ - გ.ფ. მილერის ავტოქტონური ჰიპოთეზა (XVIII ს.). მიგრაციის ჰიპოთეზის მხარდამჭერებმა ადგილობრივად შექმნეს საგვარეულო სახლი - ამურის ქვედა და შუა დინების მარცხენა სანაპირო და მანჯურიის მიმდებარე რეგიონები, სამხრეთ ბაიკალის რეგიონის ტყე-სტეპური რაიონები, ტრანსბაიკალია და ჩრდილოეთ მონღოლეთი და კიდევ Huang He-სა და Yangtze-ის შერევა.

XX საუკუნის შუა ხანებისთვის. ადგილობრივი მკვლევარები ანთროპოლოგიის, არქეოლოგიის, ლინგვისტიკის, ეთნოგრაფიის და ა.შ. შექმნა ციმბირის ტუნგუს-მანჯურიელი ხალხების ეთნოგენეზის ზოგადი სქემა. მათი საგვარეულო სახლი, არქეოლოგიური მონაცემების საფუძველზე, დაკავშირებულია ბაიკალის ტბის სამხრეთ რეგიონებში ნადირობის ნეოლითური ბაიკალის კულტურის გენეზთან და ტუნგუს-მანჩუს თემის ცალკეული ხალხების ჩამოყალიბების პროცესთან, თანმიმდევრული დიფერენცირებით. მე-3 ათასწლეულიდან ალთაის ენობრივი საზოგადოებისა. ჩვენი ეპოქის დასასრულამდე.

ამ პროცესის შინაარსი შედგებოდა ტუნგუს (ჩრდილოეთი) და სამხრეთ სტეპის მოსახლეობის წინაპრების შემადგენლობაში პირველადი განცალკევებაში, რის საფუძველზეც შემდგომ ჩამოყალიბდნენ თურქები და მონღოლები, და შემდგომი იზოლაცია უკვე საზღვრებში. ტუნგუს-მანჩუური საზოგადოება მანჯურ ენებზე მოლაპარაკეები, რომლებმაც ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე აითვისეს ამურის აუზი და მისი შენაკადები. დაახლოებით იმავე დროს, სტეპების, პასტორალური მოსახლეობის ბაიკალისკენ მიმავალ წინსვლასთან დაკავშირებით, ჩრდილოეთ ტუნგუსი დაყოფილი იყო დასავლეთ და აღმოსავლეთად, მდ. ლენასი, თემები. ევენები გამოირჩევიან აღმოსავლეთ ნაწილში, რომლებმაც აითვისეს იაკუტიის აღმოსავლეთ რეგიონები და ოხოცკის ზღვის სანაპიროები და მე-19 საუკუნეში. ევენების მცირე ჯგუფი გადავიდა კამჩატკაში. ჩრდილოეთ ტუნგუსის ისტორიაში მნიშვნელოვანი მომენტია მათი განვითარება, სავარაუდოდ VI-VII სს. ახ.წ., სატრანსპორტო ირმის მოშენება. არსებობს მოსაზრება, რომ სწორედ ირმებმა „შთააგონეს ტუნგუსები“ და მათ საშუალება მისცეს დაეუფლონ აღმოსავლეთ ციმბირის უზარმაზარ სივრცეებს. დასახლების სიგანემ და მეზობელ ხალხებთან მუდმივმა კონტაქტებმა განაპირობა ციმბირის ტუნგუსენოვანი მოსახლეობის კულტურის ადგილობრივი მახასიათებლების ჩამოყალიბება. ამას ნათლად მოწმობს ადრეული რუსული წერილობითი წყაროები, სადაც მოხსენიებულია „ფეხი, ირემი, ცხენი, პირუტყვი, მჯდომარე ტუნგუსები“.

"პალეოაზიის პრობლემა" გამომდინარეობს პალეო-აზიური ხალხების ტერიტორიული იზოლაციიდან, მათი ენების სპეციფიკური პოზიციიდან (პალეო-აზიური ენების ჯგუფი) და მრავალი კულტურული თავისებურებებიდან. ეს ხალხები ითვლებიან რეგიონის მკვიდრებად. კამჩატკასა და ჩუკოტკაში აღმოაჩინეს ზედა პალეოლითის ეპოქის არქეოლოგიური ძეგლები, რაც მიუთითებს რეგიონში ველურ ირმებზე მონადირეების კულტურის საფუძვლების ჩამოყალიბებაზე, რომელიც აქ არსებობდა მე-17 საუკუნის ბოლომდე - მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე. საკმაოდ სტაბილური ბუნებრივი და კლიმატური პირობები. პალეოაზიელთა ეთნოკულტურული განვითარების რამდენიმე ხაზი არსებობს.

ასე რომ, ჩუკჩები და კორიაკები იყოფა ზღვისპირა (ზღვის ვორტი) და ირმის ეთნოგრაფიულ ჯგუფებად და, შესაბამისად, ამ ხალხების კულტურაში უამრავი პარალელი არსებობს. I ათასწლეულის შუა ხანებიდან დაწყებული, სანაპირო ჩუქჩების კულტურის ჩამოყალიბების საფუძველი განისაზღვრა მათმა კონტაქტებმა ესკიმოსებთან. ეს იყო ნადირობის ორი ტრადიციის ურთიერთქმედება, კონტინენტური და სანაპირო. საწყის პერიოდში კულტურის თითქმის ყველა სფეროში განსხვავებულობის გამო იგი გაცვლის სახით მიმდინარეობდა. შემდგომში, ჩუკჩის ნაწილი, კონტინენტური ირმებზე მონადირეები, გადავიდნენ დასახლებულ ცხოვრების წესზე და ჩაერთნენ საზღვაო ნადირობით.

სანაპირო კორიაკების ისტორია დაკავშირებულია მათი კულტურის ფორმირების ავტოქტონურ საფუძველთან. ოხოცკის ზღვის აუზში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ეგრეთ წოდებული ოხოცკის კულტურის ადგილები (ახ. წ. I ათასწლეული), რომელიც განისაზღვრება როგორც "ოხოცკის სანაპიროს უძველესი კორიაკის კულტურა". ეს არის საზღვაო მონადირეების, მეთევზეების და ველური ირმების მონადირეების კულტურა, რომელშიც შედარებითი ქრონოლოგიური უწყვეტობით მე-16-მე-17 საუკუნეების უძველესი კორიაკის დასახლებებამდე ჩანს კორიაკის კულტურული ტრადიციის თავისებურებები.

ჩუკჩისა და კორიაკების ირმის ჯგუფების ჩამოყალიბების ისტორია არც ისე აშკარაა, რადგან ეს პრობლემა მთლიანად ციმბირის ირმების მწყემსობის ისტორიას უკავშირდება. ერთი თვალსაზრისის მიხედვით, ირმების მოშენება ჩუკოტკაში კონვერგენციულად ჩნდება ციმბირის ირმების მოშინაურების სხვა ცენტრებთან მიმართებაში, ველური ირმების მონადირეების ადგილობრივი კულტურის საფუძველზე. სხვა პოზიციის მიხედვით, ვარაუდობენ, რომ პალეო-აზიელებმა ისესხეს ირმის მეურნეობა ტუნგუსიდან მისი შემდგომი ევოლუციით ტრანსპორტიდან (ტუნგუსები) დიდ ნახირამდე (პალეო-აზიელებში) უკვე ჩუკჩებსა და კორიაკებს შორის.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის პალეო-აზიურ ხალხებს შორის ცალკე პოზიცია უკავია კამჩატკის ძირძველ მოსახლეობას, იტელმენებს, რაც გამოიხატება ენობრივ, ანთროპოლოგიურ და კულტურულ თავისებურებებში. რეგიონის უძველესი არქეოლოგიური ძეგლები აღმოაჩინეს ცენტრალურ კამჩატკაში, რაც მოწმობს მისი მოსახლეობის კავშირს ამერიკის კონტინენტთან (ინსტრუმენტების კომპლექსი), აქ (უშკი I საიტი) შესაძლოა ყველაზე ძველი დედამიწაზე აღმოაჩინეს - დაახლოებით 14 ათასი წლის წინ. - შინაური ძაღლის დაკრძალვა. ეს იყო ჩუკოტკასა და კოლიმას ტიპოლოგიურად მსგავსი კულტურები, რამაც შესაძლოა გავლენა მოახდინა იტელმენების კულტურასა და მათ ჩრდილოეთ მეზობლებს შორის.

იგი მოიცავს უამრავ საერთო ელემენტს, რომელიც დამახასიათებელია ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის პალეო-აზიური ხალხების უმრავლესობისთვის (ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი ტიპები, საცხოვრებელი და სამეურნეო შენობების ზოგიერთი სახეობა, ნაწილობრივ ტრანსპორტი და ზამთრის ტანსაცმელი). ამასთან, კულტურული კონტაქტების მიმართულებამ და ინტენსივობამ განაპირობა მეზობელი ხალხების ურთიერთქმედება ან რომელიმე მათგანის მიერ მეორის კულტურული ელემენტის ადაპტაცია. იტელმენის კულტურის ასეთი კავშირები დამყარებულია აინუებთან, ალეუტებთან. ყველაზე ძლიერი კავშირები იყო იტელმენებსა და მათ ჩრდილოელ მეზობლებს, კორიაკებს შორის. ეს დაფიქსირებულია ანთროპოლოგიურად - კორიაკები და იტელმენები უპირისპირდებიან ჩუკჩებსა და ესკიმოსებს არქტიკული რასის პოპულაციების მატერიკულ ჯგუფში, იგივე შეინიშნება ენის სფეროში. რუსებთან ურთიერთქმედება, რომელიც მე-18 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. გამოიწვია მათი კულტურის რადიკალური ტრანსფორმაცია სინკრეტიზაციის მიმართულებით. საკმარისად ინტენსიური ოჯახური კონტაქტებით ჩამოყალიბდა კამჩადალების აღქმული ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ეთნოკულტურული თვალსაზრისით განსხვავდება საკუთრივ იტელმენებისგან და მიზიდულობს რუსებისკენ.

"ესკალაუტის პრობლემა". ესკიმოსებისა და ალეუტების ისტორია, რომლებიც ძირითადად ცხოვრობენ რუსეთის ტერიტორიის გარეთ, დაკავშირებულია ჩუკოტკასა და ალასკის სანაპირო კულტურების ფორმირების პრობლემასთან. ესკიმოსებისა და ალეუტების ურთიერთობა დაფიქსირებულია პროტო-ესკო-ალეუტური თემის სახით, რომელიც ძველად ლოკალიზებული იყო ბერინგის სრუტის ზონაში. მისი განცალკევება, სხვადასხვა შეფასებით, მოხდა 2,5 ათასიდან 6 ათას წლამდე კონტინენტური კულტურის ეტაპზე, რადგან ესკიმოსებისა და ალეუტების ლექსიკა, რომლებიც დაკავშირებულია საზღვაო ნადირობასთან, განსხვავებულია. ეს განპირობებული იყო ბერინგიისა და ამერიკის ჩრდილოეთის სხვადასხვა ტერიტორიის ესკიმოსებისა და ალეუტების წინაპრების განვითარების პროცესით.

ესკიმოსების ჩამოყალიბების საწყის ეტაპს უკავშირდება ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში ცვლილება. ეკოლოგიური მდგომარეობა ბერინგიის რეგიონებში - გაიზარდა ზღვის ცხოველების სანაპირო მიგრაცია. მათი შემდგომი განვითარება შეიძლება გამოიკვეთოს ძველი ესკიმოს კულტურის ადგილობრივი და ქრონოლოგიური ვარიანტების ევოლუციაში. ოკვიკის ეტაპი (ძვ. წ. I ათასწლეული) ასახავს ველურ ირემზე მონადირეების კონტინენტურ კულტურასა და საზღვაო მონადირეთა კულტურას შორის ურთიერთქმედების პროცესს. ამ უკანასკნელის როლის გაძლიერება ფიქსირდება უძველესი ბერინგის ზღვის კულტურის ძეგლებში (ახ. წ. I ათასწლეულის პირველი ნახევარი). ჩუკოტკას სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ძველი ბერინგის ზღვის კულტურა გადადის პუნუკის კულტურაში (VI–VIII სს.). ეს იყო ჩუკოტკაში ვეშაპების და, ზოგადად, საზღვაო მონადირეების კულტურის აყვავების ხანა.

ესკიმოსების შემდგომი ეთნოკულტურული ისტორია მჭიდრო კავშირშია ზღვისპირა ჩუქჩების თემის ჩამოყალიბებასთან, რომელიც მათთან კონტაქტში შევიდა ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის დასაწყისში. ამ პროცესს გამოხატული ინტეგრაციული ხასიათი ჰქონდა, რამაც გამოხატულება ჰპოვა სანაპირო ჩუკჩისა და ესკიმოსის ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის მრავალი ელემენტის ურთიერთშეღწევაში.

ამჟამად ალეუტების კუნძულებზე ალეუტების ჩამოყალიბების შესახებ თვალსაზრისი უფრო სასურველია. აქ აღმოჩენილი უძველესი არქეოლოგიური მტკიცებულებები (ანანგულას ადგილი, დაახლოებით 8 ათასი წლის წინ) მიუთითებს ადგილობრივი მოსახლეობის გენეტიკურ კავშირზე აზიურ კულტურებთან. ამის საფუძველზე შემდგომში თავად ალეუტები ჩამოყალიბდნენ. მათი ფორმირების ინსულალურ ხასიათს ადასტურებს აგრეთვე ანთროპოლოგიური სპეციფიკა (პოპულაციების იზოლირებული ჯგუფი არქტიკული რასის შემადგენლობაში), რომელიც ვითარდება იზოლირებული იზოლაციისა და ადგილობრივ პირობებთან ადაპტაციის შედეგად.

სარდლის კუნძულებზე (ბერინგისა და მედნის კუნძულები) დასახლებული რუსი ალეუტების ისტორია იწყება არა უადრეს 1825 წელს, როდესაც 17 ალეუტის ოჯახი დასახლდა ბერინგის კუნძულზე. ეს განსახლება დაკავშირებული იყო რუსულ-ამერიკული კომპანიის მიერ ბერინგიის კომერციული ტერიტორიების განვითარებასთან.

ციმბირის ხალხების ისტორია ათასობით წლებს ითვლის. უძველესი დროიდან აქ დიდი ხალხი ცხოვრობდა, რომლებიც იცავდნენ წინაპრების ტრადიციებს, პატივს სცემდნენ ბუნებას და მის საჩუქრებს. და როგორც ციმბირის მიწები უზარმაზარია, ასევე არის ძირძველი ციმბირის ხალხები.

ალთაელები

2010 წლის აღწერის შედეგების მიხედვით, ალთაელთა რაოდენობა დაახლოებით 70 000 ადამიანია, რაც მათ ციმბირში ყველაზე დიდ ეთნიკურ ჯგუფად აქცევს. ისინი ძირითადად ცხოვრობენ ალთაის ტერიტორიაზე და ალთაის რესპუბლიკაში.

ეროვნება იყოფა 2 ეთნიკურ ჯგუფად - სამხრეთ და ჩრდილოეთ ალტაელებად, რომლებიც განსხვავდებიან როგორც ცხოვრების წესით, ასევე ენის თავისებურებებით.

რელიგია: ბუდიზმი, შამანიზმი, ბურხანიზმი.

ტელეუტები

ყველაზე ხშირად, ტელეუტები განიხილება ეთნიკურ ჯგუფად, რომელიც ასოცირდება ალტაელებთან. მაგრამ ზოგი მათ ცალკე ეროვნებად გამოარჩევს.

ისინი ცხოვრობენ კემეროვოს რეგიონში. მოსახლეობა დაახლოებით 2 ათასი ადამიანია. ენა, კულტურა, რწმენა, ტრადიციები თანდაყოლილია ალტაელებში.

საიოტები

საიოტები ცხოვრობენ ბურიატიის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე. მოსახლეობა დაახლოებით 4000 ადამიანია.

როგორც აღმოსავლეთ საიანების - საიან სამოიედების მკვიდრთა შთამომავლები. საიოტებმა შეინარჩუნეს თავიანთი კულტურა და ტრადიციები უძველესი დროიდან და დღემდე რჩებიან ირმების მწყემსებად და მონადირეებად.

დოლგანი

დოლგანის ძირითადი დასახლებები მდებარეობს კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტერიტორიაზე - დოლგანო-ნენეცის მუნიციპალური ოლქი. რიცხვი დაახლოებით 8000 ადამიანია.

რელიგია - მართლმადიდებლობა. დოლგანები მსოფლიოში ყველაზე ჩრდილოეთით თურქულენოვანი ხალხია.

შორტები

შამანიზმის მიმდევრები - შორები ძირითადად ცხოვრობენ კემეროვოს რეგიონის ტერიტორიაზე. ხალხი გამოირჩევა ორიგინალური უძველესი კულტურით. შორების პირველი ნახსენები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში.

ეროვნება ჩვეულებრივ იყოფა მთის ტაიგად და სამხრეთ შორებად. საერთო რაოდენობა დაახლოებით 14000 ადამიანია.

ევენკი

ევენკები საუბრობენ ტუნგუს ენაზე და ნადირობენ საუკუნეების განმავლობაში.

ეროვნებით, დაახლოებით 40000 ადამიანია დასახლებული სახა-იაკუტიის რესპუბლიკაში, ჩინეთსა და მონღოლეთში.

ნენეტები

ციმბირის მცირე ეროვნება, ცხოვრობს კოლას ნახევარკუნძულზე. ნენეტები მომთაბარე ხალხია, ისინი ირმების მწყემსობით არიან დაკავებულნი.

მათი რიცხვი დაახლოებით 45 000 ადამიანს შეადგენს.

ხანტი

ხანტი-მანსის ავტონომიურ ოკრუგსა და იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგში 30000-ზე მეტი ხანტი ცხოვრობს. ისინი ეწევიან ნადირობას, ირმების მწყემსობას და თევზაობას.

ბევრი თანამედროვე ხანტი თავს მართლმადიდებლად თვლის, მაგრამ ზოგიერთ ოჯახში ისინი კვლავ შამანიზმს აღიარებენ.

მანსი

ციმბირის ერთ-ერთი უძველესი მკვიდრი ხალხია მანსი.

ივანე საშინელმაც კი მთელი რატი გაგზავნა მანსისთან საბრძოლველად ციმბირის განვითარების დროს.

დღეს ისინი დაახლოებით 12 000 ადამიანს ითვლიან. ისინი ძირითადად ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის ტერიტორიაზე ცხოვრობენ.

ნანაისი

ისტორიკოსები ნანაებს ციმბირის უძველეს ხალხს უწოდებენ. რიცხვი დაახლოებით 12000 ადამიანია.

ისინი ძირითადად ცხოვრობენ შორეულ აღმოსავლეთში და ჩინეთის ამურის ნაპირებთან. ნანაი ითარგმნება როგორც დედამიწის კაცი.

ციმბირის ტუნდრასა და ტაიგას, ტყე-სტეპსა და შავმიწის ფართობებზე დასახლდა მოსახლეობა, რომელიც თითქმის არ აღემატებოდა 200 ათას ადამიანს რუსების მოსვლამდე. ამურის და პრიმორიეს რაიონებში XVI საუკუნის შუა ხანებისთვის. დაახლოებით 30 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა. ციმბირის მოსახლეობის ეთნიკური და ენობრივი შემადგენლობა ძალიან მრავალფეროვანი იყო. ტუნდრასა და ტაიგაში ცხოვრების ძალიან რთულმა პირობებმა და მოსახლეობის განსაკუთრებულმა განხეთქილებამ განაპირობა ციმბირის ხალხებში პროდუქტიული ძალების უკიდურესად ნელი განვითარება. რუსების მოსვლამდე მათი უმეტესობა ჯერ კიდევ საპატრიარქო-გვაროვნული სისტემის სხვადასხვა საფეხურზე იმყოფებოდა. ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბების ეტაპზე მხოლოდ ციმბირის თათრები იყვნენ.
ციმბირის ჩრდილოეთ ხალხების ეკონომიკაში წამყვანი ადგილი ეკუთვნოდა ნადირობას და თევზაობას. დამხმარე როლი ითამაშა ველური საკვები მცენარეების კოლექციამ. მანსი და ხანტი, ბურიატებისა და კუზნეცკის თათრების მსგავსად, რკინას მოიპოვებდნენ. უფრო ჩამორჩენილი ხალხები კვლავ იყენებდნენ ქვის იარაღებს. დიდი ოჯახი (იურტები) შედგებოდა 2 - 3 კაცისგან და მეტი. ზოგჯერ რამდენიმე მრავალშვილიანი ოჯახი ცხოვრობდა მრავალრიცხოვან იურტებში. ჩრდილოეთის პირობებში ასეთი იურტები იყო დამოუკიდებელი დასახლებები - სოფლის თემები.
მას შემდეგ, რაც. ობი ცხოვრობდა ოსტიაკში (ხანტი). მათი ძირითადი საქმიანობა თევზაობა იყო. თევზს ჭამდნენ, ტანსაცმელს თევზის ტყავისგან ამზადებდნენ. ურალის ტყიან ფერდობებზე ცხოვრობდნენ ვოგულები, რომლებიც ძირითადად ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი. ოსტიაკებსა და ვოგულებს ჰყავდათ სამთავროები, რომლებსაც სათავეში ედგა ტომობრივი თავადაზნაურობა. თავადები ფლობდნენ სათევზაო ადგილებს, სანადირო ადგილებს და გარდა ამისა, მათ თანატომელებს „საჩუქრებიც“ მიუტანეს. სამთავროებს შორის ხშირად იწყებოდა ომები. დატყვევებული პატიმრები მონებად აქცევდნენ. ჩრდილოეთ ტუნდრაში ცხოვრობდნენ ნენეტები, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ ირმის მწყემსობით. ირმების ნახირებით ისინი გამუდმებით გადადიოდნენ საძოვრებიდან საძოვარზე. ირემი აძლევდა ნენეტებს საკვებით, ტანსაცმლითა და თავშესაფრით, რომელიც მზადდებოდა ირმის ტყავისგან. მელაზე და გარეულ ირემზე თევზაობა და ნადირობა ჩვეულებრივი ოკუპაცია იყო. ნენეტები ცხოვრობდნენ კლანებში, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ პრინცები. გარდა ამისა, იენიზეის აღმოსავლეთით ცხოვრობდნენ ევენკები (ტუნგები). მათი მთავარი ოკუპაცია იყო ბეწვზე ნადირობა და თევზაობა. მტაცებლის ძიებაში ევენკები გადაადგილდებოდნენ ადგილიდან მეორეზე. ისინი ასევე დომინირებდნენ ტომობრივ სისტემაში. ციმბირის სამხრეთით, იენიზეის ზემო წელში, ცხოვრობდნენ ხაკასი მესაქონლეები. ბურიატები ცხოვრობდნენ უანგარასა და ბაიკალში. მათი ძირითადი საქმიანობა მესაქონლეობა იყო. ბურიატები უკვე კლასობრივ საზოგადოებად გადაქცევის გზაზე იყვნენ. ამურის რეგიონში ცხოვრობდნენ ეკონომიკურად უფრო განვითარებული დაურებისა და დუჩერების ტომები.
იაკუტებმა დაიკავეს ლენას, ალდანისა და ამგოიუს მიერ ჩამოყალიბებული ტერიტორია. ცალკე ჯგუფები განლაგდა მდ. იანა, ვილიუის პირი და ჟიგანსკის რეგიონი. საერთო ჯამში, რუსული დოკუმენტების მიხედვით, იაკუტები იმ დროისთვის დაახლოებით 25 - 26 ათას ადამიანს შეადგენდნენ. იმ დროისთვის, როდესაც რუსები გამოჩნდნენ, იაკუტები იყვნენ ერთი ხალხი, ერთი ენა, საერთო ტერიტორია და საერთო კულტურა. იაკუტები იმყოფებოდნენ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის ეტაპზე. ძირითადი დიდი სოციალური ჯგუფები იყო ტომები და კლანები. იაკუტების ეკონომიკაში ფართოდ იყო განვითარებული რკინის დამუშავება, საიდანაც მზადდებოდა იარაღი, მჭედლობის აქსესუარები და სხვა იარაღები. მჭედელი დიდი პატივით სარგებლობდა იაკუტებში (შამანზე მეტი). იაკუტების მთავარი სიმდიდრე იყო პირუტყვი. იაკუტები ნახევრად მჯდომარე ცხოვრებას ეწეოდნენ. ზაფხულობით ზამთრის გზებზე დადიოდნენ, საზაფხულო, საგაზაფხულო და შემოდგომის საძოვრებიც ჰქონდათ. იაკუტების ეკონომიკაში დიდი ყურადღება ეთმობოდა ნადირობასა და თევზაობას. იაკუტები ცხოვრობდნენ იურტ-ბალაგანებში, ზამთარში ტურფითა და მიწით იზოლირებული, ხოლო ზაფხულში - არყის ქერქის საცხოვრებლებში (ურსა) და მსუბუქ ქოხებში. დიდი ძალა ეკუთვნოდა წინაპარ-ტოიონს. მას 300-დან 900 სულამდე პირუტყვი ჰყავდა. ტოიონებს გარს აკრავდა მსახურები - ჩახარდარები - მონებისა და შინაური მსახურებისგან. მაგრამ იაკუტებს რამდენიმე მონა ჰყავდათ და მათ არ განსაზღვრეს წარმოების რეჟიმი. ღარიბი როდოვიკები ჯერ კიდევ არ იყვნენ ფეოდალური ექსპლუატაციის დაბადების ობიექტი. ასევე არ არსებობდა სათევზაო და სანადირო მიწების კერძო საკუთრება, მაგრამ თივის მიწები ნაწილდებოდა ცალკეულ ოჯახებს შორის.

ციმბირის სახანო

XV საუკუნის დასაწყისში. ოქროს ურდოს დაშლის პროცესში ჩამოყალიბდა ციმბირის სახანო, რომლის ცენტრი თავდაპირველად იყო ჩიმგა-ტურა (ტიუმენი). ხანატმა გააერთიანა მრავალი თურქულენოვანი ხალხი, რომლებიც მის ფარგლებში გაერთიანდნენ ციმბირის თათრების ხალხში. XV საუკუნის ბოლოს. ხანგრძლივი სამოქალაქო დაპირისპირების შემდეგ, ძალაუფლება აიღო მამედმა, რომელმაც გააერთიანა თათრული ულუსები ტობოლისა და შუა ირტიშის გასწვრივ და თავისი შტაბი მოათავსა უძველეს ციხესიმაგრეში ირიშის ნაპირებზე - "ციმბირი", ან "კაშლიკი".
ციმბირის სახანო შედგებოდა მცირე ულუსებისგან, ბექებისა და მურზაების მეთაურობით, რომლებიც შეადგენდნენ მმართველ კლასს. დაარიგეს საძოვრები და სათევზაო ადგილები და საუკეთესო საძოვრები და წყლის წყაროები კერძო საკუთრებად აქციეს. ისლამი გავრცელდა თავადაზნაურობაში და გახდა ციმბირის სახანოს ოფიციალური რელიგია. ძირითადი სამუშაო მოსახლეობა შედგებოდა „შავკანიანი“ ულუს ხალხისგან. მურზას, ანუ ბეკს, ყოველწლიურ „საჩუქრებს“ თავიანთი საყოფაცხოვრებო ნაწარმიდან და ხარკი-იასაკიდან უხდიდნენ ხანს და ულუს ბეკის რაზმებში ასრულებდნენ სამხედრო სამსახურს. სახანო იყენებდა მონების შრომას - „იასირები“ და ღარიბი, დამოკიდებული თემის წევრები. ციმბირის სახანოს მართავდა ხანი მრჩევლებისა და ყარაჩის (ვაზირის) დახმარებით, ასევე ხანის მიერ ულუსებში გაგზავნილი იასაულებით. ულუს ბეკები და მურზაები იყვნენ ხანის ვასალები, რომლებიც არ ერეოდნენ ულუსების ცხოვრების შინაგან რუტინაში. ციმბირის სახანოს პოლიტიკური ისტორია სავსე იყო შიდა დაპირისპირებით. ციმბირის ხანებმა, აგრესიული პოლიტიკის გატარებით, წაართვეს ბაშკირული ტომების ნაწილის მიწები და ირტიშის რეგიონის და მდინარის აუზის უგრიელებისა და თურქულენოვანი მოსახლეობის საკუთრება. ომი.
ციმბირის სახანო XVI საუკუნის შუა ხანებში. მდებარეობს დასავლეთ ციმბირის ტყე-სტეპის უზარმაზარ სივრცეზე მდინარის აუზიდან. ტურები დასავლეთით და ბარაბაში აღმოსავლეთით. 1503 წელს იბაკ კუჩუმის შვილიშვილმა ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო ციმბირის სახანოში უზბეკ და ნოღაელი ფეოდალების დახმარებით. კუჩუმის ქვეშ მყოფი ციმბირის სახანო, რომელიც შედგებოდა ცალკეული, ეკონომიკურად თითქმის შეუთავსებელი ულუსებისაგან, პოლიტიკურად ძალიან მყიფე იყო და კუჩუმისთვის მიყენებული ნებისმიერი სამხედრო დამარცხებით, ციმბირის თათრების ეს სახელმწიფო არსებობის შეწყვეტას დაისაჯა.

ციმბირის შეერთება რუსეთში

ციმბირის ბუნებრივი სიმდიდრე - ბეწვი - დიდი ხანია იპყრობს ყურადღებას. უკვე XV საუკუნის ბოლოს. მეწარმე ხალხმა შეაღწია "ქვის სარტყელში" (ურალი). რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად, მისმა მმართველებმა და ვაჭრებმა ციმბირში ნახეს დიდი გამდიდრების შესაძლებლობა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მე-15 საუკუნის ბოლოდან განხორციელდა. ძვირფასი ლითონების საბადოების ძიება ჯერ არ არის წარმატებული.
გარკვეულწილად, რუსეთის შეღწევა ციმბირში შეიძლება შეესაბამებოდეს გარკვეული ევროპული ძალების შეღწევას იმდროინდელ საზღვარგარეთის ქვეყნებში, რათა მათგან ძვირფასეულობები ამოიღონ. თუმცა, იყო ასევე მნიშვნელოვანი განსხვავებები.
ურთიერთობების განვითარების ინიციატივა მოვიდა არა მხოლოდ რუსეთის სახელმწიფოსგან, არამედ ციმბირის სახანოდანაც, რომელიც 1555 წელს, ყაზანის ხანატის ლიკვიდაციის შემდეგ, გახდა რუსეთის სახელმწიფოს მეზობელი და სთხოვა მფარველობა შუა აზიის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მმართველები. ციმბირი მოსკოვზე ვასალურ დამოკიდებულებაში შევიდა და მას ბეწვით ხარკი გადაუხადა. მაგრამ 70-იან წლებში, რუსული სახელმწიფოს დასუსტების გამო, ციმბირის ხანებმა დაიწყეს თავდასხმები რუსეთის საკუთრებაზე. მათ გზაზე დადგა ვაჭრების სტროგანოვების სიმაგრეები, რომლებიც უკვე იწყებდნენ ექსპედიციების გაგზავნას დასავლეთ ციმბირში ბეწვის შესაძენად და 1574 წ. მიიღო სამეფო ქარტია ირტიშზე ციხესიმაგრეების აშენებისა და ტობოლის გასწვრივ მიწების საკუთრების უფლებით ბუხარაში სავაჭრო გზის უზრუნველსაყოფად. მიუხედავად იმისა, რომ ეს გეგმა არ განხორციელდა, სტროგანოვებმა მოახერხეს ერმაკ ტიმოფეევიჩის კაზაკთა რაზმის კამპანიის ორგანიზება, რომელიც წავიდა ირტიშში და 1582 წლის ბოლოს, სასტიკი ბრძოლის შემდეგ, აიღო ციმბირის სახანოს დედაქალაქი კაშლიკი. და განდევნა ხან კუჩუმი. ხანის დაქვემდებარებული ციმბირის ხალხებიდან კუჩუმის მრავალი ვასალი იერმაკის მხარეს გადავიდა. რამდენიმეწლიანი ბრძოლის შემდეგ, რომელიც გაგრძელდა სხვადასხვა წარმატებით (იერმაკი გარდაიცვალა 1584 წელს), ციმბირის სახანო საბოლოოდ განადგურდა.
1586 წელს დაარსდა ტიუმენის ციხე, ხოლო 1587 წელს ტობოლსკი, რომელიც გახდა ციმბირის რუსული ცენტრი.
ვაჭრობისა და მომსახურე ხალხის ნაკადი ციმბირში შევარდა. მაგრამ მათ გარდა იქ გადავიდნენ გლეხები, კაზაკები, ქალაქელები, რომლებიც გაქცეულიყვნენ ფეოდალური ჩაგვრისგან.