នៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ យើងតែងតែប្រើពាក្យ "សង្គម" ស្ទើរតែដោយមិនគិតពីអត្ថន័យរបស់វា ដែលមើលទៅសាមញ្ញ និងអាចយល់បាន។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលយើងត្រូវបានគេសួរថាតើវាមានន័យដូចពាក្យ "សាធារណៈ" យើងចាប់ផ្តើមឆ្ងល់។ យើងស្នើឱ្យស្វែងយល់រួមគ្នាថាតើសង្គមជាអ្វី និងរបៀបដែលវាខុសគ្នាពីសាធារណៈជន។

និយមន័យនៃអ្វីដែលជាសង្គម

សំណួរ " តើសង្គមជាអ្វី?” សំដៅលើវិស័យសកម្មភាពរបស់សង្គមវិទូ ដែលសព្វថ្ងៃនេះមិនទាន់មានការឯកភាពគ្នា និងមិនទាន់បានបង្កើតនិយមន័យនៃពាក្យនេះទេ។

ពាក្យ "សង្គម" មានអត្ថន័យច្រើន។ វាអាចមានន័យថា៖

• មនុស្សធម៌។ ចំនួនប្រជាជនទាំងមូលនៃផែនដីនៅក្នុងបរិបទជាក់លាក់មួយត្រូវបានគេហៅថាសង្គម។ ឧទាហរណ៍នៅពេលដែលពួកគេនិយាយអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍនៃអរិយធម៌;

• ចំនួនប្រជាជននៃប្រទេស។ ឧទាហរណ៍អ្នកស្រុកនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីអាចត្រូវបានគេហៅថាសង្គមរុស្ស៊ី;

• ការប្រមូលផ្តុំមនុស្សដោយផ្អែកលើចំណាប់អារម្មណ៍ ឬសកម្មភាពស្រដៀងគ្នា។ ប្រាកដណាស់ អ្នកបានជួបប្រទះពាក្យថា "សង្គមអ្នកបរបាញ់ និងអ្នកនេសាទ" "សង្គមកីឡា" "សង្គមនៃអ្នកចូលចិត្តរាំរបាំបាឡេ" ។

• ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ពីប្រវត្តិសាស្ត្រសាលា មនុស្សជាច្រើនចងចាំគំនិតដូចជាសង្គមបុព្វកាល សក្តិភូមិ មូលធននិយម។ល។

• គោលគំនិតផ្លូវច្បាប់បង្ហាញពីទម្រង់អង្គការនៃសហគ្រាស៖ ក្រុមហ៊ុនទទួលខុសត្រូវមានកម្រិត ក្រុមហ៊ុនភាគហ៊ុនរួមគ្នា។ល។

តើអ្វីទៅជាសង្គម - និយមន័យនិងការបែងចែក

នៅក្នុងអត្ថបទរបស់យើង យើងនឹងពិចារណាពីសង្គមពីទស្សនៈនៃសង្គមវិទ្យា ដែលមានន័យថា តាមរយៈគំនិតនេះ ជាសហគមន៍ដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលសមាជិករបស់ពួកគេរស់នៅក្នុងទឹកដីតែមួយ ហើយចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាក់លាក់។ ម្យ៉ាង​ទៀត នេះ​ជា​បណ្តុំ​នៃ​ប្រជាជន​ដែល​រស់នៅ​តាម​ច្បាប់​សង្គម​ដែល​ខ្លួន​បាន​បង្កើត​ឡើង និង​មាន​ទំនាក់​ទំនង​គ្នា​ជា​និច្ច។

សាធារណជនគឺជាគំនិតតូចចង្អៀត ដែលនៅពីក្រោយដែលឈរជាផ្នែកសកម្មនៃសង្គម ដែលបង្ហាញពីមតិរបស់ផ្នែកណាមួយរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ ចូរយើងផ្តល់ឧទាហរណ៍មួយ។ នៅក្នុងទីក្រុង N អង្គការសាធារណៈមួយចំនួន និងសកម្មជនមកពីប្រជាជនក្នុងតំបន់បានអំពាវនាវឱ្យបិទរោងចក្រលោហធាតុ ដែលការបំភាយឧស្ម័នមានច្រើនដងខ្ពស់ជាងស្តង់ដារដែលមានស្រាប់។ ករណី​នេះ​យើង​កំពុង​ដោះស្រាយ​ជាមួយ​សាធារណជន​ក្រុង។

តើសង្គមនិងមនុស្សជាអ្វី?

ការជជែកវែកញែកខាងទស្សនវិជ្ជាអំពីមនុស្ស និងសង្គមបានបន្តអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ យើងនឹងបញ្ចេញមតិដែលគាំទ្រដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើន។

មនុស្សម្នាក់គឺជាមនុស្សដែលមានហេតុផលដែលចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមហើយដូច្នេះជាសមាជិកនៃសង្គម។ តើមនុស្សម្នាក់អាចនៅក្រៅសង្គមបានទេ? ស្ទើរតែ។ សូម្បីតែព្រះសង្ឃសិក្ខាកាមដែលរស់នៅតែម្នាក់ឯងក៏ស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ និងច្បាប់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសង្គម ដោយសារព្រះវិហារជាស្ថាប័នមួយរបស់ខ្លួន។

កុមារដែលចិញ្ចឹមដោយសត្វគឺជាឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយអំពីរបៀបដែលឥទ្ធិពលនៃបរិស្ថានប៉ះពាល់ដល់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ការនិយាយដែលមិនមានការវិវឌ្ឍន៍ ទម្លាប់របស់សត្វ និងសំខាន់បំផុតគឺរារាំងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត ដែលមិនត្រូវបានស្តារឡើងវិញប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ - នេះគឺជាអ្វីដែលការខ្វះខាតទំនាក់ទំនងជាមួយសមាជិកដទៃទៀតនៃសង្គមនាំទៅដល់។

សង្គម៖ លក្ខណៈសំខាន់ៗ

លក្ខណៈ​ពិសេស​ដែល​សង្គម​អាច​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ពី​រដ្ឋ​មួយ​និង​ប្រទេស​មួយ​:

តើសង្គមជាអ្វី៖ ចម្លើយ

នៅក្នុងផ្នែកនេះ យើងនឹងផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរទូទៅបំផុតដែលទាក់ទងនឹងសង្គម។

តើសង្គមស៊ីវិលជាអ្វី?

សង្គមស៊ីវិល គឺជាសំណុំនៃស្ថាប័នសាធារណៈ និងទំនាក់ទំនងដែលឯករាជ្យរបស់រដ្ឋ ហើយត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីការពារសិទ្ធិ និងផលប្រយោជន៍របស់អ្នកតំណាងរបស់ពួកគេពីមុនមក។ ជាញឹកញាប់ សង្គម​ស៊ីវិលមាននៅក្នុងការប្រឆាំងទៅនឹងរដ្ឋ, កំណត់ omnipotence របស់ខ្លួន។ ជាឧទាហរណ៍ តួអង្គសង្គមស៊ីវិលអាចរួមបញ្ចូលអង្គការសាធារណៈដែលតស៊ូដើម្បីសិទ្ធិមនុស្ស សមាគមបរិស្ថាន និងសហជីព។

តើសង្គមប្រពៃណីជាអ្វី?

សង្គមប្រពៃណីគឺជាប្រភេទនៃសង្គមមួយដែលផ្អែកលើទំនៀមទំលាប់និងទំនៀមទម្លាប់។ អង្គការ​សង្គម​នេះ​មាន​លក្ខណៈ​អភិរក្ស ព្រោះ​វា​ខិតខំ​រក្សា​មូលដ្ឋាន​ប្រពៃណី​មិន​ផ្លាស់ប្តូរ។

សេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានកសាងឡើងដោយការធ្វើកសិកម្មចិញ្ចឹមជីវិតនៅជនបទ ការគ្រប់គ្រងសាសនាត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ ហើយព្រះមហាក្សត្រត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតំណាងរបស់ព្រះនៅលើផែនដី។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមស្រដៀងគ្នានេះមាននៅសម័យបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាល។

តើសង្គមទំនើបជាអ្វី?

សង្គមទំនើបត្រូវបានគេហៅថាក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម ដោយបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈសំខាន់ - ការចាកចេញពីឧស្សាហូបនីយកម្ម នៅពេលដែលវិស័យផលិតកម្មត្រូវបានចាត់ទុកថាលេចធ្លោ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមព័ត៌មាន ដែលមនុស្សភាគច្រើនចូលរួមក្នុងដំណើរការ រក្សាទុក និងលក់ព័ត៌មាន និងបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន។

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គមទំនើបគឺការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃចំនួនប្រជាជននៅទីក្រុង ការធ្វើឱ្យមនុស្សយន្តនៃផលិតកម្ម ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងនៃឧស្សាហកម្មព័ត៌មាន និងសកលភាវូបនីយកម្មនៃសេដ្ឋកិច្ច។

តើសង្គមសង្គមជាអ្វី?

មូលដ្ឋាននៃសង្គមសង្គមគឺជាគំនិតនៃសមភាពសង្គម។ ការប៉ុនប៉ងបង្កើតសង្គមបែបនេះត្រូវបានធ្វើឡើងនៅឆ្នាំ 1917 នៅពេលដែលបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ខែតុលា របបផ្តាច់ការនៃ proletariat ត្រូវបានប្រកាសជាលើកដំបូង ហើយបន្ទាប់មកការកសាងរដ្ឋសង្គមនិយមដោយផ្អែកលើគំនិតនៃសមភាព និងភាតរភាពបានចាប់ផ្តើម។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវាមិនអាចសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលចង់បានទេ: សហភាពសូវៀតបានដួលរលំ។ ក្នុង​ចំណោម​ប្រទេស​ដែល​មាន​ស្រាប់​មិន​មាន​ប្រទេស​មួយ​ដែល​គ្មាន​ការ​គាប​សង្កត់​ពី​សង្គម។

តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​វិស័យ​របស់​សង្គម?

វិសាលភាពនៃសង្គម ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត វិសាលភាពនៃសកម្មភាពនៃសង្គម គឺជាចំនួនសរុបនៃទំនាក់ទំនងស្ថិរភាពរវាងប្រធានបទនៃសង្គម។ សកម្មភាពរបស់សង្គមមាន 4 វិស័យសំខាន់ៗ៖ សង្គម (បែងចែកសង្គមទៅជាថ្នាក់ជាតិ ភេទ និងក្រុមអាយុ។ល។) សេដ្ឋកិច្ច (ទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម) នយោបាយ (ប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាល វត្តមានគណបក្ស និងចលនានយោបាយ) (សាសនា វប្បធម៌ សីលធម៌)។

តើវប្បធម៌សង្គមជាអ្វី?

វប្បធម៌នៃសង្គមគឺជាប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ គំរូអាកប្បកិរិយា និងគំនិតអំពីជីវិតដែលត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ចូរយើងពន្យល់ជាមួយឧទាហរណ៍មួយ។ វប្បធម៌របស់ប្រជាជនមីយ៉ាន់ម៉ា តាមទស្សនៈរបស់ជនជាតិរុស្សីគឺជាក់លាក់ណាស់៖ មានកវែងត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាស្តង់ដារនៃសម្រស់នារី ហើយប្រជាជនក្នុងតំបន់ភ្ជាប់ការលេចចេញនូវប្រពៃណីនេះជាមួយនឹងរឿងព្រេងរបស់នាគ។ ជនជាតិរុស្ស៊ីមិនមានទំនៀមទម្លាប់បែបនេះទេ វាមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងវប្បធម៌។

យើងសង្ឃឹមថាចម្លើយរបស់យើងចំពោះសំណួរគឺ តើសង្គមជាអ្វីពេញចិត្តអ្នក ហើយឥឡូវនេះអ្នកអាចនិយាយពីរបៀបដែលសង្គមខុសគ្នាពីសាធារណជន។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ Alexander Dugin នឹងប្រាប់អ្នកបន្ថែមអំពីសង្គមប្រពៃណីនៅក្នុងវីដេអូដែលយើងផ្តល់ជូន៖

យកវាទៅប្រាប់មិត្តភក្តិរបស់អ្នក!

សូមអានផងដែរនៅលើគេហទំព័ររបស់យើង៖

បង្ហាញច្រើនទៀត

មនុស្សមួយក្រុមដែលបង្កើតឡើងតាមរយៈសកម្មភាពរួមគ្នាដែលមានគោលបំណង និងឆ្លាតវៃ ហើយសមាជិក...

មនុស្សមួយក្រុមដែលបង្កើតឡើងតាមរយៈសកម្មភាពរួមគ្នាដែលមានគោលបំណង និងប្រកបដោយភាពវៃឆ្លាត ហើយសមាជិកនៃក្រុមបែបនេះមិនត្រូវបានរួបរួមដោយគោលការណ៍ស៊ីជម្រៅដូចករណីសហគមន៍ពិតប្រាកដនោះទេ។ សង្គមពឹងផ្អែកលើអនុសញ្ញា កិច្ចព្រមព្រៀង និងការតំរង់ទិសដូចគ្នានៃផលប្រយោជន៍។ លក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គលម្នាក់ប្រែប្រួលតិចជាងនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការដាក់បញ្ចូលក្នុងសង្គម ជាងការពឹងផ្អែកលើការរួមបញ្ចូលរបស់គាត់នៅក្នុងសហគមន៍។ សង្គមច្រើនតែមានន័យថា វិស័យដែលស្ថិតនៅចន្លោះបុគ្គល និងរដ្ឋ (ឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលវាមកដល់ការតំរង់ទិសគោលដៅនៃការអប់រំទៅ "សង្គម" នៃសម័យកាលជាក់លាក់មួយ) ឬសង្គមស៊ីវិលនៃមនោសញ្ចេតនា ឬក្នុងន័យនៃ ជនជាតិ​បារាំង។ គំនិតសង្គម - អង្គភាពសង្គម - ពូជមនុស្សទាំងមូល។ បន្ទាប់ពីការព្យាយាមពន្យល់ពីខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនៃ "សង្គម" នៅសម័យបុរាណ (អារីស្តូត) ​​និងក្នុងយុគសម័យកណ្តាល (Augustine និង Thomas Aquinas) សំណួរនេះបានក្លាយជាជាពិសេសចាប់ពីសតវត្សទី 18 ដែលជាបញ្ហានយោបាយនិងទស្សនវិជ្ជាទូលំទូលាយ។ ដំណោះស្រាយដែល Comte បានព្យាយាមផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងសង្គមវិទ្យារបស់គាត់; ដូច្នេះហើយ សង្គមបានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការពិចារណា និងចំណុចកណ្តាលនៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី គឺសង្គមវិទ្យា។

សង្គម

សំណុំនៃទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្ស។ ក្នុង​ន័យ​ចង្អៀត​នៃ​ពាក្យ O. អាច​ចាត់​ទុក​ថា...

សំណុំនៃទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្ស។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ O. អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជា O. ជាក់លាក់មួយនៅក្នុងការរួបរួមនៃលក្ខណៈទូទៅ ពិសេស និងបុគ្គលរបស់វា (ឧទាហរណ៍ បុព្វកាល ភាពជាទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម សង្គមនិយម) និងជាតំបន់ដាច់ដោយឡែក ប្រទេស។ (ឧទាហរណ៍ ឥណ្ឌា អាមេរិក។ល។)។ មុនពេលលទ្ធិម៉ាក្សនិយម គំនិតឧត្តមគតិ (ជួនកាលសាសនា - អាថ៍កំបាំង) អំពីទស្សនវិជ្ជាបានយកឈ្នះ ដោយមើលឃើញមូលដ្ឋានរបស់វានៅក្នុងគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណជាក់លាក់មួយ នៅក្នុងទស្សនៈ និងគំនិតរបស់មនុស្ស។ សម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រផ្តល់នូវការពន្យល់ទ្រឹស្តីរបស់វាអំពីជីវិតសង្គម។ O. ក្នុងន័យទូលំទូលាយ - ការបង្កើតសម្ភារៈដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាធម្មជាតិ ដំណាក់កាលដែលមានគុណភាពខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់វា ហើយក្នុងពេលតែមួយផ្នែកសំខាន់របស់វា ស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់គោលបំណងសកល។ ដោយមិនគិតពីដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ O.V. មិនដូចធម្មជាតិ ដែលជាកន្លែងដែលមនុស្សខ្វាក់ កម្លាំងសន្លប់ដំណើរការ នៅក្នុងធម្មជាតិមានមនុស្សដែលមានអំណោយទានដោយស្មារតី និងឆន្ទៈ ដែលកំណត់គោលដៅសម្រាប់ខ្លួនគេ និងសម្រេចបាននូវការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។ រួមជាមួយនឹងច្បាប់សកល ច្បាប់ដែលខុសពីច្បាប់នៃការវិវត្តន៍នៃសារធាតុរស់នៅដំណើរការនៅក្នុងអុកស៊ីសែន។ O. គឺជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការបង្កើត O. គឺជាដំណើរការដ៏យូរដែលមានរយៈពេលជាច្រើនលានឆ្នាំ និងបានបញ្ចប់ជាច្រើនម៉ឺនឆ្នាំមុន។ កត្តាសម្រេចចិត្តក្នុងការកើត O. គឺកម្លាំងពលកម្ម។ “សង្គមជាអ្វី ទោះជាទម្រង់បែបណា? - ម៉ាក្សបានសួរសំណួរហើយឆ្លើយថា “ផលនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស” (លេខ ២៧ ទំ. ៤០២)។ និយមន័យនេះបង្ហាញមិនត្រឹមតែអ្នកដឹកជញ្ជូនសម្ភារៈនិងអ្នកបង្កើត O. - សត្វសកម្មមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដំណើរការសម្ភារៈដែលនាំឱ្យមានរូបរាងរបស់វា - អន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។ O. មិនមែនគ្រាន់តែជាបណ្តុំនៃមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ។ ពួកវាត្រូវបានបង្រួបបង្រួមជាទាំងមូលដោយសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗរបស់វា ហើយលើសពីសម្ភារៈ និងផលិតកម្មទាំងអស់។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ ទំនាក់ទំនងសង្គមកើតឡើង ជាចម្បងផលិតកម្ម ដែលដើរតួជាទម្រង់នៃការអនុវត្តសកម្មភាពនេះ ហើយត្រូវបានបង្រួបបង្រួមនៅក្នុងស្ថាប័នសង្គមផ្សេងៗ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីទាំងអស់នេះគឺជាមនសិការសង្គមដែលដើរតួយ៉ាងសកម្មក្នុងដំណើរការសង្គម (សង្គម និងមនសិការសង្គម)។ ដោយ​នៅ​សេសសល់​ដោយ​ការ​ពឹង​ផ្អែក​ឥត​ឈប់ឈរ​លើ​ធម្មជាតិ អុកស៊ីហ្សែន​មាន​ឥទ្ធិពល​កាន់តែ​ស៊ីជម្រៅ និង​ផ្ទុយ​គ្នា​ទៅ​លើ​វា ដោយ​ក្លាយ​ជា​កម្លាំង​សាកល (ហើយ​ឥឡូវ​នេះ​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង) ទាក់ទង​នឹង​វា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ O. ត្រូវបានគេតម្រូវឱ្យទទួលខុសត្រូវជាពិសេសចំពោះជោគវាសនានៃធម្មជាតិជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល (បញ្ហាសកល) ។ កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានធម្មជាតិ និងអន្តរកម្មជាមួយវា អុកស៊ីសែនស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិ ដែលមានទិសដៅរីកចម្រើនជាក់លាក់។ បន្ទាត់សំខាន់នៃវឌ្ឍនភាពនៃ O. មិនរាប់បញ្ចូលរយៈពេលនៃការតំរែតំរង់ទេ។ គន្លឹះសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីរចនាសម្ព័ន្ធ និងការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសេដ្ឋកិច្ចគឺលទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីននិយមនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ វាអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្កើតគំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម និងកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ការកើតឡើង ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការលុបបំបាត់ប្រភេទនៃសង្គមប្រឆាំងវណ្ណៈ (ថ្នាក់ បដិវត្តន៍សង្គម) និងបង្ហាញពីទិសដៅនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម។ អ័ក្ស។ និន្នាការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អង្គការ - ការពង្រឹងតួនាទីផ្លាស់ប្តូរ និងលក្ខណៈសង្គមនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស; ការកែលម្អទំនាក់ទំនងសាធារណៈ; ការបង្កើនកម្រិតនៃការរៀបចំរបស់អង្គការ; ការបង្កើនតួនាទី និងសារៈសំខាន់នៃស្មារតីសាធារណៈ។ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដោយកត្តាធម្មជាតិ និងប្រជាសាស្រ្ត ដែលទោះជាយ៉ាងណា វាមិនកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទាំងមូល (សូមមើលផងដែរនូវមនុស្សជាតិ)។

សង្គម

គោលគំនិតដែលចាប់យកប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម៖ ជារចនាសម្ព័ន្ធថ្នាក់មូលដ្ឋាន វា...

គោលគំនិតដែលចាប់យកប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម៖ ជារចនាសម្ព័នថ្នាក់មូលដ្ឋាន វាបង្កើតគោលគំនិតដែលអភិវឌ្ឍស្របតាមសង្គមនិយម។ នៅក្នុងទំនៀមទំលាប់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយម ដែលផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើប្រវត្តិសាស្ត្រជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវិញ្ញាណ និងលើការជំរុញបុគ្គលដ៏អសកម្មនៃការអនុវត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះទង្វើនេះ ឬទង្វើនោះ ហើយមិនមែនលើកត្តាកំណត់អាំងតេក្រាលទេ (ពីផ្នែកខាង O. ជាទូទៅ) វាមិនត្រូវបានអនុវត្តជាក់ស្តែងទេ។ នៅក្នុងសង្គមនិយម វាត្រូវបានកំណត់ - ក្នុងន័យទូលំទូលាយ - ជាការបង្កើតប្រព័ន្ធដាច់ដោយឡែកពីធម្មជាតិ ដែលតំណាងឱ្យទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍនៃស្ថាប័នសង្គម អង្គការ សហគមន៍ និងក្រុម និងបុគ្គល។ ; ក្នុងន័យតូចចង្អៀត សម្លៀកបំពាក់ច្រើនតែមានន័យថាជាប្រភេទនៃប្រព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ (ឧទាហរណ៍ វប្បធម៌ឧស្សាហកម្ម) ឬសារពាង្គកាយសង្គមដាច់ដោយឡែក (ឧទាហរណ៍ វប្បធម៌ជប៉ុន)។ O. គឺជាប្រភេទមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យា។ ការវិភាគទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្តីនៃ O. គឺអាចធ្វើទៅបានតែលើមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវនៃគំរូដ៏ល្អរបស់វា។ គេអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណភាពចាំបាច់ផ្ទៃក្នុងនៃដំណើរការពិតប្រាកដបាន លុះត្រាតែដោះលែងវាចេញពីទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែង ដោយបង្ហាញដំណើរការនៅក្នុង "ទម្រង់បរិសុទ្ធ" របស់វាជាទម្រង់ឡូជីខល (សូមមើលប្រភេទ Ideal វិធីសាស្ត្រប្រភេទ Ideal) ។ ការវិភាគទ្រឹស្តីនៃអុកស៊ីសែនពាក់ព័ន្ធនឹងការចាត់ទុកវាជាសារពាង្គកាយអាំងតេក្រាល ដែលផ្នែកដែលមិនត្រឹមតែមានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាផ្នែកខាងក្រោមផងដែរ។ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់បាននិងកំពុងស្វែងរកមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រតាំងពីបុរាណកាលមក ដោយបង្កើតនូវចក្ខុវិស័យជាក់លាក់ និងគោលការណ៍ណែនាំវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់លាក់។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម គំរូខាងក្រោមនៃការបកស្រាយ O. អាចត្រូវបានសម្គាល់:

1) - ទស្សនៈរបស់អ្នកគិតនៃសាលាសរីរាង្គក្នុងសង្គមវិទ្យាដែលបានកើតឡើងនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ អ្នកតំណាងរបស់វា (P.F. Lilienfeld, A. Scheffle, R. Worms, A. Espinas) បានកំណត់អត្តសញ្ញាណ O. ជាមួយនឹងសារពាង្គកាយ ហើយព្យាយាមពន្យល់ពីជីវិតសង្គមដោយច្បាប់ជីវសាស្រ្ត។ អ្នកគិតជាច្រើន (Plato, Hobbes, Spencer) បានប្រៀបធៀបអុកស៊ីសែនជាមួយនឹងសារពាង្គកាយមួយ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានចាត់ទុកពួកគេថាដូចគ្នានោះទេ។ អ្នកតំណាងនៃសាលាសរីរាង្គបានរកឃើញ isomorphism ដោយផ្ទាល់រវាងអុកស៊ីសែននិងសារពាង្គកាយដែលក្នុងនោះតួនាទីនៃចរន្តឈាមត្រូវបានអនុវត្តដោយពាណិជ្ជកម្មមុខងារនៃខួរក្បាលត្រូវបានអនុវត្តដោយរដ្ឋាភិបាល។ល។ នៅសតវត្សទី 20 គំនិតនៃសាលាសរីរាង្គបានធ្លាក់ចេញពីការពេញចិត្ត;

2) - គំនិតនៃ O. ជាផលិតផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀងបំពានរបស់បុគ្គល (សូមមើលទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យាសង្គម);

3) - គោលការណ៍នរវិទ្យានៃការពិចារណាធម្មជាតិ និងមនុស្សជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ (Spinoza, Diderot, Holbach ។ល។) មានតែ O. ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាសក្ដិសមនៃអត្ថិភាព ដែលត្រូវនឹងធម្មជាតិពិត ខ្ពស់ ដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប យុត្តិកម្មពេញលេញបំផុតសម្រាប់នរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ Scheler ដែលប្រភេទ "បុរស" ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាការប្រឆាំងនៃ "O" ។ និង "ធម្មជាតិ";

4) - ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គមដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី 20 ។ (M. Weber, Znaniecki ។ រឿងសំខាន់ក្នុងអន្តរកម្មរវាងមនុស្សគឺការយល់ដឹងរបស់ពួកគេអំពីគោលដៅ និងគោលបំណងរួម ហើយថាសកម្មភាពរបស់តួអង្គត្រូវបានយល់ឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ដោយអ្នកចូលរួមផ្សេងទៀតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម។

5) – វិធីសាស្រ្តមុខងារទៅ O. (Parsons, Merton, ល។ - សូមមើលការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធមុខងារ)។ O. ត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងបរិបទនៃអន្តរកម្មរបស់វាទាំងជាមួយធម្មជាតិ (សូមមើលបច្ចេកវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា Noosphere បរិស្ថានវិទ្យា) និងជាមួយបុគ្គលជាបុគ្គល (សូមមើល សង្គមភាវូបនីយកម្ម អាកប្បកិរិយា សកម្មភាព)។

នៅពេលកំណត់លក្ខណៈរបស់អង្គការ ចាំបាច់ត្រូវគិតគូរមិនត្រឹមតែដំណើរការនៃមុខងារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធសង្គមផងដែរ ពីព្រោះការវិវត្តន៍នៃអង្គការអាចចាត់ទុកថាជាដំណើរការដែលមិនមានលក្ខណៈជាតំបន់ដែលនាំទៅដល់ការកើនឡើងនៃកម្រិតនៃអង្គការ។ ដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រព័ន្ធសង្គមចាំបាច់សន្មតថាបន្តបន្ទាប់គ្នានៃជំនាន់មនុស្ស ហើយដូច្នេះ មរតកសង្គម (សូមមើល ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ បទដ្ឋាន ពេលវេលាសង្គម សង្គមនិយម ប្រពៃណី អរិយធម៌)។

សង្គម

មួយនៃគោលគំនិត polysemantic បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម, បានអនុវត្តទៅនិយមន័យនៃផ្នែកមួយដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ ...

មួយនៃគោលគំនិត polysemantic បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម បានអនុវត្តចំពោះនិយមន័យនៃផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាព និងទំនាក់ទំនងពិសេសរវាងមនុស្ស។ ក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីនៃសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយប្រភេទដូចខាងក្រោម: បុរស; សកម្មភាព; ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ។ ម៉ាក្សបានកំណត់សង្គមថាជាទម្រង់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលបានអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមមួយចំនួន។

បន្ថែមពីលើអត្ថន័យសំខាន់របស់វា វាក៏ត្រូវបានគេប្រើក្នុងន័យដូចខាងក្រោមៈ

1) ជាឯកភាពជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងមនុស្ស;

2) ជាដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្ស

3) ជាទម្រង់បុគ្គល-ជាតិនៃដំណាក់កាលបែបនេះ (និយាយថា ចិនបុរាណ កាហ្សាក់ស្ថាន សង្គមរុស្ស៊ី);

4) ជាសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ ពោលគឺ អង្គការក្រៅផ្លូវការជាក់លាក់នៃមនុស្សរួបរួមគ្នាតាមលក្ខណៈសំខាន់មួយ (ឧទាហរណ៍ សង្គមលោកិយ ឬ "សង្គមខ្ពស់" សង្គមទស្សនវិជ្ជា សង្គមវិទ្យាសាស្ត្រ សហគមន៍អ្នកជំនាញជាទូទៅ) .

គោលគំនិតទាំងអស់នៃសង្គមអាចបែងចែកតាមលក្ខខណ្ឌជាពីរក្រុម៖ នៅក្នុងគោលគំនិតខ្លះ សង្គមលេចឡើងជាបណ្តុំនៃបុគ្គលរបស់មនុស្សដែលរួបរួមគ្នាដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកគេដោយផ្អែកលើ "កិច្ចសន្យាសង្គម" ពេលខ្លះធាតុនៃសង្គមអាចមិនមែនជាបុគ្គល សកម្មភាពសង្គម ឬទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេ; នៅក្នុងសង្គមផ្សេងទៀត សង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសរីរាង្គទាំងមូល មិនត្រឹមតែមិនអាចកាត់ផ្តាច់បានចំពោះមធ្យោបាយមួយ ឬធាតុដែលគេយល់ផ្សេងទៀត (បុគ្គល ទំនាក់ទំនង សកម្មភាព) ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ការកំណត់ខ្លឹមសារផ្ទៃក្នុងរបស់ពួកគេ។ ក្នុងករណីនេះ វាត្រូវបានសន្មត់ថា សង្គមទាំងមូលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយវិចារណញាណ (ដោយព្រះ) ដូចជានៅក្នុងប្រពៃណីនៃទស្សនវិជ្ជាសាសនា ឬត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយយោងទៅតាមច្បាប់សង្គមគោលបំណងផ្ទៃក្នុងរបស់ខ្លួន ឯករាជ្យពីឆន្ទៈ និងមនសិការរបស់មនុស្ស (នៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជាសង្គមនៃលទ្ធិម៉ាក្ស) ។

សង្គម

បច្ចុប្បន្នជាដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធព័ត៌មាន។ សង្គម​ខុស​ពី​បរិស្ថាន​ដែល​វា​មាន​សមត្ថភាព...

បច្ចុប្បន្នជាដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធព័ត៌មាន។ សង្គមខុសគ្នាពីបរិស្ថានដែលវាមានសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរដំណើរការភូគព្ភសាស្រ្ត និងអេកូឡូស៊ីធម្មជាតិក្នុងទិសដៅផ្ទុយគ្នា៖ ការទាញយករ៉ែ ការធ្វើឱ្យដីមានជាតិប្រៃ (ការស្ដារឡើងវិញ) ការបង្កើតវាលខ្សាច់ (កសិកម្ម) ភាពសាមញ្ញនៃកូដហ្សែន (ការជ្រើសរើស) ការបំផ្លិចបំផ្លាញ នៃជីវមណ្ឌលខ្លួនវា (រដូវរងានុយក្លេអ៊ែរ) ។ ធាតុសកម្មសំខាន់នៃសង្គមគឺមនុស្សដែលភ្ជាប់វាជាមួយជីវមណ្ឌល។ ការតភ្ជាប់នេះកំណត់វត្តមាននៃភាពផ្ទុយគ្នាខាងក្នុងដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងសង្ឃឹមថាជីវមណ្ឌលនឹងរស់រានមានជីវិតព្រោះវាចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិត។ កាលៈទេសៈចុងក្រោយគឺជាពេលវេលាដ៏លើកទឹកចិត្ត ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងរាប់ដល់កម្រិតខ្លះ ទោះបីជាមានការកក់ទុកច្រើនក៏ដោយ ហេតុផលនោះនឹងឈ្នះ។

សង្គមគឺពិសេស កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធរស់នៅ ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃអង្គការសង្គម ស្ថាប័ន ក្រុម ចលនា វណ្ណៈ ក៏ដូចជាភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គម។

សង្គម

ក្នុងន័យទូលំទូលាយ វាគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ ដែលតំណាងឱ្យការអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រ...

ក្នុងន័យទូលំទូលាយ វាគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ ដែលតំណាងឱ្យទម្រង់នៃការវិវត្តន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ វិធីសាស្រ្ត និងទម្រង់នៃការរៀបចំនៃសង្គម-anthropos ជឿនលឿនវិវត្តន៍ជាអ្នកផលិតតម្លៃសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀត - ដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្ស។

សង្គម

ទម្រង់នៃសកម្មភាពជីវិតរួមគ្នារបស់មនុស្ស ដែលជាផ្នែកដាច់ស្រយាលនៃធម្មជាតិ ហើយក្នុងពេលតែមួយមិនអាចបំបែកចេញពីវា...

ទម្រង់នៃសកម្មភាពជីវិតរួមគ្នារបស់មនុស្ស ដែលជាផ្នែកដាច់ស្រយាលនៃធម្មជាតិ ហើយក្នុងពេលតែមួយមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយវា។

ស្ថាបនិក Auguste Comteពិចារណាវាអំពីសង្គម ចន្លោះដែលជីវិតរបស់មនុស្សកើតឡើង។ បើគ្មានវាទេជីវិតគឺមិនអាចទៅរួចទេដែលពន្យល់ពីសារៈសំខាន់នៃការសិក្សាប្រធានបទនេះ។

តើគំនិត "សង្គម" មានន័យដូចម្តេច? តើវាខុសគ្នាយ៉ាងណាពីគោលគំនិត "ប្រទេស" និង "រដ្ឋ" ដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការនិយាយប្រចាំថ្ងៃ ជាញឹកញាប់ដូចគ្នាបេះបិទ?

ប្រទេស​មួយគឺជាគោលគំនិតភូមិសាស្ត្រដែលតំណាងឱ្យផ្នែកមួយនៃពិភពលោក ដែលជាទឹកដីដែលមានព្រំដែនជាក់លាក់។

- ស្ថាប័ននយោបាយនៃសង្គមដែលមានប្រភេទរដ្ឋាភិបាលជាក់លាក់មួយ (រាជាធិបតេយ្យ សាធារណរដ្ឋ ក្រុមប្រឹក្សា។ល។) ស្ថាប័ន និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃរដ្ឋាភិបាល (ផ្តាច់ការ ឬប្រជាធិបតេយ្យ)។

- អង្គការសង្គមរបស់ប្រទេស ធានាបាននូវជីវិតរួមរបស់មនុស្ស។ នេះគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ ដែលតំណាងឱ្យទម្រង់នៃទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានព្យាយាមសិក្សាពីសង្គមដើម្បីកំណត់ពីធម្មជាតិ និងខ្លឹមសាររបស់វា។ ទស្សនវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្រិកបុរាណបានយល់សង្គមថាជាបណ្តុំនៃបុគ្គលដែលរួបរួមគ្នាដើម្បីបំពេញនូវសភាវគតិសង្គមរបស់ពួកគេ។ Epicurus ជឿថារឿងសំខាន់នៅក្នុងសង្គមគឺយុត្តិធម៌សង្គមដែលជាលទ្ធផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀងរវាងមនុស្សមិនធ្វើបាបគ្នាទៅវិញទៅមកនិងមិនទទួលរងគ្រោះថ្នាក់។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមអឺរ៉ុបខាងលិចនៃសតវត្សទី 17-18 ។ អ្នកមនោគមវិជ្ជានៃស្រទាប់កើនឡើងថ្មីនៃសង្គម ( T. Hobbes, J.-J. រូសូ) ដែលប្រឆាំងនឹង dogma សាសនាត្រូវបានគេដាក់ទៅមុខ គំនិតនៃកិច្ចសន្យាសង្គម, i.e. កិច្ចព្រមព្រៀងរវាងមនុស្សដែលនីមួយៗមានសិទ្ធិអធិបតេយ្យភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ខ្លួន។ គំនិតនេះត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងវិធីសាស្រ្តទ្រឹស្ដីក្នុងការរៀបចំសង្គមស្របតាមឆន្ទៈរបស់ព្រះ។

ការព្យាយាមត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីកំណត់សង្គមដោយផ្អែកលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណកោសិកាចម្បងមួយចំនួននៃសង្គម។ ដូច្នេះ លោក Jean-Jacques Rousseauជឿថាគ្រួសារគឺបុរាណបំផុតនៃសង្គមទាំងអស់។ នាងប្រៀបបាននឹងឪពុក ប្រជាជនប្រៀបដូចជាកូន ហើយអ្នកកើតមកស្មើៗគ្នា មានសេរីភាព បើគេផ្តាច់ខ្លួនពីសេរីភាព ធ្វើដើម្បីតែប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។

ហេហ្គែលព្យាយាមចាត់ទុកសង្គមថាជាប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងដ៏ស្មុគស្មាញ ដោយបន្លិចថាជាប្រធានបទនៃការពិចារណា ពោលគឺសង្គមដែលមានការពឹងពាក់លើមនុស្សគ្រប់រូប។

ស្នាដៃ​របស់​ស្ថាបនិក​សង្គមវិទ្យា​វិទ្យាសាស្ត្រ​មាន​សារៈសំខាន់​ខ្លាំង​ណាស់​សម្រាប់​ការ​យល់​ដឹង​ផ្នែក​វិទ្យាសាស្ត្រ​នៃ​សង្គម។ អូ ខនតាដែលជឿថារចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយទម្រង់នៃការគិតរបស់មនុស្ស ( ទ្រឹស្ដី metaphysical និងវិជ្ជមាន) លោកបានចាត់ទុកសង្គមខ្លួនឯងថាជាប្រព័ន្ធនៃធាតុមួយ ដែលរួមមានគ្រួសារ វណ្ណៈ និងរដ្ឋ ហើយមូលដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មរវាងមនុស្ស និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ យើងរកឃើញនិយមន័យនៃសង្គមជិតស្និទ្ធនឹងបញ្ហានេះនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាអឺរ៉ុបខាងលិចនៃសតវត្សទី 20 ។ បាទ y Max Weber, សង្គមគឺជាផលិតផលនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពសង្គមរបស់ពួកគេនៅក្នុងផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សគ្រប់រូប។

T. Parsonsបានកំណត់សង្គមថាជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស គោលការណ៍តភ្ជាប់ដែលជាបទដ្ឋាន និងតម្លៃ។ តាមទស្សនៈ K. Marx, សង្គមគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ សំណុំនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដែលកំពុងលេចឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។

ដោយទទួលស្គាល់វិធីសាស្រ្តក្នុងសង្គមជាទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គល K. Marx ដោយបានវិភាគទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ បានបង្ហាញគោលគំនិតនៃ "ទំនាក់ទំនងសង្គម" "ទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម" "ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម" និងមួយចំនួនផ្សេងទៀត។ . ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គម បង្កើតសង្គមដែលមានទីតាំងនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អាស្រ័យហេតុនេះ យោងទៅតាមម៉ាក្ស ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មគឺជាមូលហេតុនៃទំនាក់ទំនងមនុស្សទាំងអស់ និងបង្កើត ប្រព័ន្ធសង្គមដ៏ធំហៅថាសង្គម.

យោងតាមគំនិតរបស់ K. Marx ។ សង្គមគឺជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស. ទម្រង់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមមិនអាស្រ័យលើឆន្ទៈ (របស់ប្រជាជន) របស់ពួកគេទេ។ ទម្រង់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតកម្ម។

មនុស្សមិនអាចបញ្ចេញកម្លាំងផលិតភាពដោយសេរីបានទេ ពីព្រោះកម្លាំងទាំងនេះគឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពពីមុនរបស់មនុស្ស ដែលជាថាមពលរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែថាមពលនេះខ្លួនឯងត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌដែលមនុស្សត្រូវបានដាក់ដោយកម្លាំងផលិតភាពដែលត្រូវបានសញ្ជ័យរួចហើយដោយទម្រង់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានមុនពួកគេហើយដែលជាផលិតផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សជំនាន់មុន។

សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក E. Shils បានកំណត់លក្ខណៈដូចខាងក្រោមនៃសង្គម៖

• វាមិនមែនជាផ្នែកសរីរាង្គនៃប្រព័ន្ធធំណាមួយទេ។
• អាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានបញ្ចប់រវាងអ្នកតំណាងនៃសហគមន៍ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។
• វាត្រូវបានបំពេញដោយកុមារនៃមនុស្សទាំងនោះដែលជាសមាជិកនៃសហគមន៍នេះ;
• វាមានទឹកដីរបស់ខ្លួន;
• វាមានឈ្មោះខ្លួនឯង និងប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន។
• វាមានប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួន។
• វាមានអាយុកាលវែងជាងអាយុកាលមធ្យមរបស់បុគ្គលម្នាក់។
• វាត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយប្រព័ន្ធទូទៅនៃតម្លៃ បទដ្ឋាន ច្បាប់ និងច្បាប់។

វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងនិយមន័យខាងលើទាំងអស់ ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត វិធីសាស្រ្តមួយចំពោះសង្គមត្រូវបានបង្ហាញថាជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលនៃធាតុដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ វិធីសាស្រ្តនេះចំពោះសង្គមត្រូវបានគេហៅថាជាប្រព័ន្ធ។ ភារកិច្ចចម្បងនៃវិធីសាស្រ្តប្រព័ន្ធក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គមគឺការបញ្ចូលគ្នានូវចំណេះដឹងផ្សេងៗអំពីសង្គមទៅក្នុងប្រព័ន្ធមួយដែលអាចក្លាយជាទ្រឹស្តីរួមនៃសង្គម។

បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការស្រាវជ្រាវជាប្រព័ន្ធនៃសង្គម A. Malinovsky. គាត់ជឿថាសង្គមអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកជាប្រព័ន្ធសង្គមមួយ ដែលធាតុទាំងនោះទាក់ទងនឹងតម្រូវការជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្សសម្រាប់អាហារ ទីជម្រក ការការពារ និងការពេញចិត្តខាងផ្លូវភេទ។ មនុស្សមករួមគ្នាដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងដំណើរការនេះ តម្រូវការបន្ទាប់បន្សំកើតឡើងសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ និងការគ្រប់គ្រងលើជម្លោះ ដែលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍភាសា បទដ្ឋាន និងច្បាប់របស់អង្គការ ហើយនេះទាមទារឱ្យមានការសម្របសម្រួល ការគ្រប់គ្រង និងស្ថាប័នរួមបញ្ចូលគ្នា។

ជីវិតនៃសង្គម

ជីវិតរបស់សង្គមត្រូវបានអនុវត្ត នៅក្នុងតំបន់សំខាន់ៗចំនួនបួន: សេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ.

វិស័យសេដ្ឋកិច្ចមានការឯកភាពគ្នានៃផលិតកម្ម ឯកទេស និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ការប្រើប្រាស់ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការចែកចាយ។ វាធានានូវការផលិតទំនិញដែលចាំបាច់ដើម្បីបំពេញតម្រូវការសម្ភារៈរបស់បុគ្គល។

វិស័យសង្គមតំណាងឲ្យមនុស្ស (ត្រកូល កុលសម្ព័ន្ធ សញ្ជាតិ ជាតិ។

វិស័យនយោបាយគ្របដណ្តប់រចនាសម្ព័ន្ធអំណាច (គណបក្សនយោបាយ ចលនានយោបាយ) ដែលគ្រប់គ្រងមនុស្ស។

ផ្នែកខាងវិញ្ញាណ (វប្បធម៌)រួមមានទស្សនវិជ្ជា សាសនា សិល្បៈ ច្បាប់ នយោបាយ និងទស្សនៈផ្សេងទៀតរបស់មនុស្ស ព្រមទាំងអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ គំនិតអំពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេ ប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់ ។ល។

គ្រប់វិស័យទាំងអស់នៃសង្គម និងធាតុរបស់វាបន្តធ្វើអន្តរកម្ម ផ្លាស់ប្តូរ ប្រែប្រួល ប៉ុន្តែនៅក្នុងមេនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ (មិនផ្លាស់ប្តូរ)។ ជាឧទាហរណ៍ យុគសម័យទាសភាព និងសម័យកាលរបស់យើងមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះគ្រប់វិស័យនៃសង្គមរក្សាមុខងារដែលបានប្រគល់ឱ្យពួកគេ។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា មានវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាក្នុងការស្វែងរកមូលដ្ឋានគ្រឹះ ការជ្រើសរើសអាទិភាពក្នុងជីវិតសង្គមរបស់មនុស្ស(បញ្ហានៃការកំណត់) ។

អារីស្តូត​ក៏​បាន​សង្កត់​ធ្ងន់​ពី​សារៈសំខាន់​ខ្លាំង​បំផុត​ រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ដោយកំណត់ពីវិស័យនយោបាយ និងសង្គម គាត់បានចាត់ទុកមនុស្សថាជា "សត្វនយោបាយ"។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌមួយចំនួន នយោបាយអាចក្លាយជាកត្តាសម្រេចចិត្តដែលគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងលើគ្រប់ផ្នែកផ្សេងទៀតនៃសង្គម។

អ្នកគាំទ្រ ការកំណត់បច្ចេកវិទ្យាកត្តាកំណត់នៃជីវិតសង្គមត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងផលិតកម្មសម្ភារៈ ដែលធម្មជាតិនៃកម្លាំងពលកម្ម បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាកំណត់មិនត្រឹមតែបរិមាណ និងគុណភាពនៃផលិតផលសម្ភារៈដែលផលិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងកម្រិតនៃការប្រើប្រាស់ និងសូម្បីតែតម្រូវការវប្បធម៌របស់មនុស្សផងដែរ។

អ្នកគាំទ្រ ការកំណត់វប្បធម៌ពួកគេជឿថាឆ្អឹងខ្នងនៃសង្គមមានគុណតម្លៃ និងបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ ការប្រតិបត្តិដែលនឹងធានាបាននូវស្ថិរភាព និងលក្ខណៈពិសេសរបស់សង្គមខ្លួនឯង។ ភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌កំណត់ទុកជាមុននូវភាពខុសគ្នានៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ក្នុងការរៀបចំការផលិតសម្ភារៈ ក្នុងជម្រើសនៃទម្រង់នៃអង្គការនយោបាយ (ជាពិសេស នេះអាចភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបញ្ចេញមតិដែលគេស្គាល់ថាៈ "មនុស្សគ្រប់រូបមានរដ្ឋាភិបាលដែល វាសមនឹងទទួលបាន”) ។

K. Marxផ្អែកលើគំនិតរបស់គាត់ តួនាទីកំណត់នៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចដោយជឿថាវាជាវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតជីវិតសម្ភារៈដែលកំណត់ដំណើរការសង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងសង្គម។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យាសម័យទំនើបរបស់រុស្ស៊ីមានវិធីសាស្រ្តប្រឆាំងនឹងការដោះស្រាយ បញ្ហានៃ primacy ក្នុងអន្តរកម្មនៃវិស័យសង្គមនៃសង្គម. អ្នកនិពន្ធខ្លះមានទំនោរបដិសេធគំនិតនេះ ដោយជឿថាសង្គមអាចដំណើរការជាធម្មតា ប្រសិនបើសង្គមនីមួយៗបំពេញគោលបំណងមុខងាររបស់វាជាប់លាប់។ ពួកគេបន្តពីការពិតដែលថា "ការហើម" នៃផ្នែកសង្គមមួយដែលអាចជះឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ជោគវាសនានៃសង្គមទាំងមូល ក៏ដូចជាការវាយតម្លៃតិចតួចអំពីតួនាទីនៃវិស័យនីមួយៗទាំងនេះ។ ឧទាហរណ៍ ការប៉ាន់ប្រមាណតួនាទីនៃផលិតកម្មសម្ភារៈ (ផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច) នាំឱ្យមានការថយចុះនៃកម្រិតនៃការប្រើប្រាស់ និងការកើនឡើងនៃបាតុភូតវិបត្តិនៅក្នុងសង្គម។ សំណឹកនៃបទដ្ឋាន និងតម្លៃដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល (ផ្នែកសង្គម) នាំទៅរកភាពអសកម្មនៃសង្គម វិបល្លាស និងជម្លោះ។ ការទទួលយកគំនិតនៃគោលជំហរនយោបាយលើសេដ្ឋកិច្ច និងវិស័យសង្គមផ្សេងទៀត (ជាពិសេសនៅក្នុងសង្គមផ្តាច់ការ) អាចនាំទៅដល់ការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធសង្គមទាំងមូល។ នៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គមដែលមានសុខភាពល្អ សកម្មភាពសំខាន់នៃគ្រប់វិស័យរបស់វា គឺស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួម និងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។

ប្រសិនបើការរួបរួមចុះខ្សោយ ប្រសិទ្ធភាពនៃសង្គមនឹងថយចុះ រហូតដល់ការផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសាររបស់វា ឬសូម្បីតែដួលរលំ។ ជាឧទាហរណ៍ ចូរយើងលើកយកព្រឹត្តិការណ៍នៃឆ្នាំចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 ដែលនាំទៅដល់ការបរាជ័យនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនិយម និងការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត។

សង្គមរស់នៅ និងអភិវឌ្ឍស្របតាមច្បាប់គោលដៅឯកភាព (នៃសង្គម) ជាមួយ; ធានាការអភិវឌ្ឍសង្គម; ការប្រមូលផ្តុំថាមពល; សកម្មភាពសន្យា; ការរួបរួមនិងការតស៊ូរបស់ភាគីផ្ទុយ; ការផ្លាស់ប្តូរនៃការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណទៅជាគុណភាព; អវិជ្ជមាន - អវិជ្ជមាន; ការអនុលោមតាមទំនាក់ទំនងផលិតកម្មជាមួយនឹងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព; ការឯកភាពតាមគ្រាមភាសានៃមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម; ការបង្កើនតួនាទីរបស់បុគ្គល។ល។ ការរំលោភលើច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺពោរពេញដោយមហន្តរាយ និងការបាត់បង់ដ៏ធំ។

អ្វីក៏ដោយដែលប្រធានបទនៃជីវិតសង្គមកំណត់សម្រាប់ខ្លួនគាត់ ដោយនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម គាត់ត្រូវតែគោរពតាមពួកគេ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម សង្រ្គាមរាប់រយត្រូវបានគេដឹងថាបាននាំមកនូវការខាតបង់យ៉ាងធំធេងដល់វា ដោយមិនគិតពីគោលដៅរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងដែលបានរំដោះពួកគេ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការរំលឹក ណាប៉ូឡេអុង ហ៊ីត្លែរ អតីតប្រធានាធិបតីអាមេរិក ដែលបានចាប់ផ្តើមសង្រ្គាមនៅវៀតណាម និងអ៊ីរ៉ាក់។

សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយសង្គម និងប្រព័ន្ធសំខាន់មួយ។

សង្គមត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងសារពាង្គកាយសង្គម ដែលគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់គឺអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយមុខងាររបស់ពួកគេគឺសំដៅធានាដល់ជីវិតរបស់វា។ ផ្នែកទាំងអស់នៃសង្គមអនុវត្តមុខងារដែលបានប្រគល់ឱ្យពួកគេដើម្បីធានាជីវិតរបស់វា: ការបង្កើត; ធានាលក្ខខណ្ឌធម្មតាសម្រាប់ជីវិតរបស់សមាជិករបស់ខ្លួន; បង្កើតសមត្ថភាពផលិតកម្ម ការចែកចាយ និងការប្រើប្រាស់។ សកម្មភាពជោគជ័យលើគ្រប់វិស័យ។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសង្គម

លក្ខណៈសម្គាល់សំខាន់នៃសង្គមគឺរបស់វា។ ស្វ័យភាពដែលផ្អែកលើភាពប៉ិនប្រសប់ និងសមត្ថភាពបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការចម្រុះរបស់បុគ្គល។ មានតែនៅក្នុងសង្គមទេដែលមនុស្សម្នាក់អាចចូលរួមក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈតូចចង្អៀត សម្រេចបាននូវប្រសិទ្ធភាពខ្ពស់ ដោយពឹងផ្អែកលើការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មដែលមាននៅក្នុងនោះ។

សង្គមមាន ភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯងដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់បំពេញភារកិច្ចចម្បង - ដើម្បីផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវលក្ខខណ្ឌ ឱកាស ទម្រង់នៃការរៀបចំជីវិតដែលជួយសម្រួលដល់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួន ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងជាបុគ្គលដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញ។

សង្គមមានភាពអស្ចារ្យ កម្លាំងរួមបញ្ចូលគ្នា. វាផ្តល់ឱ្យសមាជិករបស់ខ្លួននូវឱកាសដើម្បីប្រើលំនាំទម្លាប់នៃអាកប្បកិរិយា អនុវត្តតាមគោលការណ៍ដែលបានបង្កើតឡើង និងណែនាំពួកគេឱ្យទទួលយកបទដ្ឋាន និងច្បាប់ដែលទទួលយកជាទូទៅ។ វាញែកអ្នកដែលមិនធ្វើតាមពួកគេតាមមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយផ្សេងៗ ចាប់ពីក្រមព្រហ្មទណ្ឌ ច្បាប់រដ្ឋបាល រហូតដល់ការប្រមាថជាសាធារណៈ។ សំខាន់ លក្ខណៈនៃសង្គមគឺជាកម្រិតដែលសម្រេចបាន។ ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង, ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដែលកើតឡើង និងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ដោយមានជំនួយពីស្ថាប័នសង្គម ដែលតាមពិតទៅ គឺស្ថិតក្នុងកម្រិតនៃភាពចាស់ទុំជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

សង្គមជាសារពាង្គកាយមួយមានគុណភាព ជាប្រព័ន្ធនិងធាតុទាំងអស់របស់វា ដែលមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ បង្កើតបានជាប្រព័ន្ធសង្គម ដែលធ្វើឱ្យការទាក់ទាញ និងភាពស្អិតរមួតរវាងធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធសម្ភារៈដែលបានផ្តល់ឱ្យកាន់តែរឹងមាំ។

ផ្នែកនិង ទាំងមូលជាធាតុផ្សំនៃប្រព័ន្ធតែមួយ ភ្ជាប់ចំណងដែលមិនអាចបំបែកបានរវាងគ្នាទៅវិញទៅមក និង គាំទ្រទៅវិញទៅមក។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះធាតុទាំងពីរមាន ឯករាជ្យភាពដែលទាក់ទងទាក់ទងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ បើប្រៀបធៀបនឹងផ្នែករបស់វាកាន់តែខ្លាំង សម្ពាធនៃការបង្រួបបង្រួមកាន់តែរឹងមាំ។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ផ្នែកដែលខ្លាំងជាងទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធ នោះវាកាន់តែខ្សោយ និងកាន់តែខ្លាំង ទំនោរក្នុងការបំបែកទាំងមូលទៅជាផ្នែកសមាសធាតុរបស់វា។ ដូច្នេះដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធស្ថេរភាពវាចាំបាច់ត្រូវជ្រើសរើសធាតុដែលសមស្របនិងឯកភាពរបស់វា។ ជាងនេះទៅទៀត ភាពខុសគ្នាកាន់តែធំ ចំណង adhesion កាន់តែរឹងមាំ។

ការបង្កើតប្រព័ន្ធមួយគឺអាចធ្វើទៅបានទាំងនៅលើមូលដ្ឋានធម្មជាតិនៃការទាក់ទាញ និងលើការគាបសង្កត់ និងការបង្រួបបង្រួមនៃផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធទៅមួយទៀត ពោលគឺលើអំពើហឹង្សា។ ក្នុងន័យនេះ ប្រព័ន្ធសរីរាង្គផ្សេងគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍ផ្សេងគ្នា។ ប្រព័ន្ធខ្លះផ្អែកលើភាពលេចធ្លោនៃទំនាក់ទំនងធម្មជាតិ។ ខ្លះទៀតពឹងផ្អែកលើការត្រួតត្រានៃកម្លាំង ខ្លះទៀតស្វែងរកជ្រកកោនក្រោមការការពាររចនាសម្ព័ន្ធរឹងមាំ ឬមាននៅក្នុងការចំណាយរបស់ពួកគេ អ្នកផ្សេងទៀតរួបរួមនៅលើមូលដ្ឋាននៃការរួបរួមក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសត្រូវខាងក្រៅក្នុងនាមសេរីភាពខ្ពស់បំផុតនៃទាំងមូល។ល។ វាក៏មានប្រព័ន្ធដែលផ្អែកលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ដែលកម្លាំងមិនមានតួនាទីសំខាន់។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ មានដែនកំណត់ជាក់លាក់ដែលលើសពីការទាក់ទាញ និងការច្រានចោលអាចនាំទៅដល់ការស្លាប់នៃប្រព័ន្ធដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ហើយនេះគឺជាធម្មជាតិ ចាប់តាំងពីការទាក់ទាញ និងការស្អិតរមួតខ្លាំងពេក បង្កការគំរាមកំហែងដល់ការរក្សាភាពចម្រុះនៃគុណភាពប្រព័ន្ធ ហើយដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យសមត្ថភាពនៃប្រព័ន្ធក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងចុះខ្សោយ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ការ​ច្រាន​ចោល​យ៉ាង​ខ្លាំង​ធ្វើ​ឲ្យ​ខូច​ដល់​ភាព​សុចរិត​របស់​ប្រព័ន្ធ។ ជាងនេះទៅទៀត ឯករាជ្យភាពនៃផ្នែកនានាក្នុងប្រព័ន្ធកាន់តែធំ សេរីភាពនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេកាន់តែខ្ពស់ស្របតាមសក្តានុពលដែលមាននៅក្នុងពួកគេ ពួកគេកាន់តែមានបំណងប្រាថ្នាចង់ទៅហួសពីក្របខ័ណ្ឌរបស់វា និងផ្ទុយមកវិញ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលប្រព័ន្ធគួរតែត្រូវបានបង្កើតឡើងតែដោយធាតុទាំងនោះដែលមានភាពដូចគ្នាច្រើនឬតិចជាងគ្នាទៅវិញទៅមកហើយជាកន្លែងដែលទំនោរនៃទាំងមូលទោះបីជាមានភាពលេចធ្លោក៏ដោយក៏មិនផ្ទុយនឹងផលប្រយោជន៍នៃផ្នែកដែរ។

ច្បាប់នៃប្រព័ន្ធសង្គមនីមួយៗគឺ ឋានានុក្រមនៃធាតុរបស់វា និងធានាការសម្រេចដោយខ្លួនឯងដ៏ល្អប្រសើរតាមរយៈការសាងសង់សមហេតុផលបំផុតនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យ ក៏ដូចជាការប្រើប្រាស់អតិបរមានៃលក្ខខណ្ឌបរិស្ថានដើម្បីបំប្លែងវាស្របតាមគុណភាពរបស់វា។

មួយនៃសារៈសំខាន់ ច្បាប់នៃប្រព័ន្ធសរីរាង្គ — ច្បាប់ដើម្បីធានាភាពត្រឹមត្រូវរបស់វា។ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត ភាពរឹងមាំនៃធាតុទាំងអស់នៃប្រព័ន្ធ. ដូច្នេះ ការធានាអត្ថិភាពនៃធាតុទាំងអស់នៃប្រព័ន្ធ គឺជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ភាពរឹងមាំនៃប្រព័ន្ធទាំងមូល។

ច្បាប់មូលដ្ឋាន ប្រព័ន្ធសម្ភារៈណាមួយ។ធានាការសម្រេចដោយខ្លួនឯងដ៏ល្អប្រសើរបំផុតគឺ ច្បាប់នៃអាទិភាពនៃផ្នែកទាំងមូលលើផ្នែកធាតុផ្សំរបស់វា។. ដូច្នេះ គ្រោះថ្នាក់កាន់តែធំចំពោះអត្ថិភាពទាំងមូល នោះចំនួនជនរងគ្រោះនៅផ្នែកខ្លះកាន់តែច្រើន។

ដូចជាប្រព័ន្ធសរីរាង្គណាមួយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌលំបាក សង្គមលះបង់ផ្នែកមួយក្នុងនាមទាំងមូល សំខាន់ និងជាមូលដ្ឋាន. នៅក្នុងសង្គមជាសារពាង្គកាយសង្គមដ៏សំខាន់ ផលប្រយោជន៍រួមគឺនៅខាងមុខក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងអស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមអាចប្រព្រឹត្តទៅបានកាន់តែជោគជ័យ ផលប្រយោជន៍ទូទៅ និងផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលកាន់តែមានភាពចុះសម្រុងគ្នាជាមួយគ្នា។ ការឆ្លើយឆ្លងប្រកបដោយសុខដុមរមនារវាងផលប្រយោជន៍ទូទៅ និងបុគ្គលអាចសម្រេចបានតែក្នុងដំណាក់កាលខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមប៉ុណ្ណោះ។ រហូត​ដល់​ដំណាក់​កាល​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​ឈាន​ដល់​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​សាធារណៈ ឬ​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ លក្ខខណ្ឌកាន់តែលំបាក និងភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃសមាសធាតុសង្គម និងធម្មជាតិកាន់តែច្រើន ផលប្រយោជន៍ទូទៅកាន់តែបង្ហាញឱ្យឃើញកាន់តែខ្លាំងក្លា ដែលត្រូវបានដឹងដោយចំណាយ និងធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍បុគ្គល។

ទន្ទឹមនឹងនោះ លក្ខខណ្ឌអំណោយផលកាន់តែច្រើនដែលកើតឡើងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃបរិស្ថានធម្មជាតិ ឬត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពផលិតកម្មរបស់មនុស្សផ្ទាល់ វត្ថុផ្សេងទៀតមានភាពស្មើគ្នា ផលប្រយោជន៍ទូទៅត្រូវបានដឹងដោយចំណាយ។ របស់ឯកជន។

ដូចប្រព័ន្ធណាមួយដែរ សង្គមមានជាក់លាក់ យុទ្ធសាស្រ្តសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិត អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍. យុទ្ធសាស្រ្តនៃការរស់រានមានជីវិតបានឈានមុខគេនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការខ្វះខាតខ្លាំងនៃធនធានសម្ភារៈ នៅពេលដែលប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានបង្ខំឱ្យលះបង់ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងរបស់ខ្លួនក្នុងនាមនៃការរស់រានមានជីវិតទូលំទូលាយ ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតក្នុងនាមការរស់រានមានជីវិតជាសកល។ ដើម្បីរស់រានមានជីវិត ប្រព័ន្ធសង្គមដកធនធានសម្ភារៈដែលផលិតដោយផ្នែកសកម្មបំផុតនៃសង្គម ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់អ្នកដែលមិនអាចផ្តល់ឱ្យខ្លួននូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចាំបាច់សម្រាប់ជីវិត។

ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយ និងការចែកចាយធនធានសម្ភារៈឡើងវិញ ប្រសិនបើចាំបាច់ កើតឡើងមិនត្រឹមតែលើសកលលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានកម្រិតក្នុងស្រុកផងដែរ ពោលគឺនៅក្នុងក្រុមសង្គមតូចៗ ប្រសិនបើពួកគេរកឃើញថាខ្លួនពួកគេស្ថិតក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ នៅពេលដែលថវិកាមិនគ្រប់គ្រាន់ខ្លាំង។ ក្នុង​ស្ថានភាព​បែប​នេះ ទាំង​ផលប្រយោជន៍​បុគ្គល និង​ផលប្រយោជន៍​សង្គម​ទាំងមូល​រង​ទុក្ខ​ព្រោះ​ត្រូវ​បាត់បង់​ឱកាស​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​ខ្លាំង​។

បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ ប្រព័ន្ធ​សង្គម​មាន​ការ​វិវឌ្ឍ​បន្ទាប់​ពី​កើត​ចេញ​ពី​ស្ថានភាព​ធ្ងន់ធ្ងរ ប៉ុន្តែ​ស្ថិត​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ ភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃសមាសធាតុសង្គម និងធម្មជាតិ. ក្នុងករណី​នេះ យុទ្ធសាស្ត្ររស់រានមានជីវិតត្រូវបានជំនួសដោយយុទ្ធសាស្ត្រអត្ថិភាព. យុទ្ធសាស្រ្តនៃអត្ថិភាពត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៅពេលដែលអប្បបរមាជាក់លាក់នៃមូលនិធិកើតឡើងដើម្បីផ្តល់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយលើសពីនេះទៀតវាមានអតិរេកជាក់លាក់នៃពួកគេលើសពីអ្វីដែលចាំបាច់សម្រាប់ជីវិត។ ដើម្បីអភិវឌ្ឍប្រព័ន្ធទាំងមូល មូលនិធិដែលផលិតបានអតិរេកត្រូវបានដកចេញ ហើយពួកវា ផ្តោតអារម្មណ៍លើវិស័យសម្រេចចិត្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៅក្នុង នៅក្នុងដៃរបស់អ្នកដែលមានអំណាចបំផុតនិងហ៊ានបំផុត។. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បុគ្គលផ្សេងទៀតត្រូវបានកំណត់ក្នុងការប្រើប្រាស់ ហើយជាធម្មតាមានមាតិកាអប្បបរមា។ ដូច្នេះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌមិនអំណោយផលនៃអត្ថិភាព ផលប្រយោជន៍ទូទៅធ្វើឱ្យវិធីរបស់ខ្លួននៅក្នុងការចំណាយនៃផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលដែលជាឧទាហរណ៍ច្បាស់លាស់មួយ ដែលជាការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមរុស្ស៊ី។

គំនិតនៃ "សង្គម" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងន័យតូចចង្អៀត និងទូលំទូលាយ។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀត សង្គមត្រូវបានយល់ថាជាក្រុមមនុស្ស (អង្គការ) រួបរួមគ្នាតាមលក្ខណៈមួយចំនួន (ផលប្រយោជន៍ តម្រូវការ គុណតម្លៃ។ អតីតយុទ្ធជន។ល។

ក្នុងន័យទូលំទូលាយ សង្គមត្រូវបានយល់ថាជាចំនួនសរុបនៃគ្រប់វិធីនៃអន្តរកម្ម និងទម្រង់នៃការបង្រួបបង្រួមរបស់មនុស្សនៅក្នុងទឹកដីជាក់លាក់មួយ នៅក្នុងប្រទេសតែមួយ រដ្ឋតែមួយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងត្រូវចាំថា សង្គមកើតឡើងយូរមុនពេលរដ្ឋកើតឡើង។ ដូច្នេះ សង្គមកុលសម្ព័ន្ធ (ឬត្រកូល) មាននៅក្នុងអវត្ដមាននៃប្រទេស និងរដ្ឋមួយ។

សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនង និងទម្រង់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដែលបានបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងទឹកដីជាក់លាក់មួយ។ សង្គមមានបុគ្គលម្នាក់ៗ ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាផលបូករបស់ពួកគេទេ។ នេះគឺជាការបង្កើតជាប្រព័ន្ធ ដែលជាសារពាង្គកាយសង្គមដែលអភិវឌ្ឍខ្លួនឯង។ លក្ខណៈជាប្រព័ន្ធនៃសង្គមត្រូវបានធានាដោយមធ្យោបាយពិសេសនៃអន្តរកម្ម និងការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃផ្នែករបស់វា - ស្ថាប័នសង្គម ក្រុមសង្គម និងបុគ្គល។

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គម

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គមគឺ៖ វត្តមាននៃទឹកដីរួម; វត្តមាននៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម; ស្វ័យភាព និងភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯង; ឯកភាពសង្គមវប្បធម៌ជាក់លាក់ (វប្បធម៌ទូទៅ)។

ចូរយើងពិចារណាសញ្ញានីមួយៗដែលបានរាយបញ្ជី។

1. ទឹកដី- នេះគឺជាលំហរាងកាយជាក់លាក់ដែលទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល និងសហគមន៍សង្គមបង្កើត និងអភិវឌ្ឍ។ ទឹកដីដែលមានលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្ត និងអាកាសធាតុមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើទំនាក់ទំនងសង្គម លើមធ្យោបាយ និងទម្រង់នៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្ស ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី និងទិសដៅតម្លៃដែលត្រូវបានដាំដុះនៅក្នុងសង្គម។ វាត្រូវតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាទឹកដីមិនតែងតែជាលក្ខណៈសំខាន់មួយនៃសង្គមនោះទេ។ សង្គមបុព្វកាលតែងតែផ្លាស់ប្តូរទឹកដីនៃលំនៅដ្ឋានរបស់ខ្លួនក្នុងការស្វែងរកអាហារ។ ប៉ុន្តែគ្រប់សង្គមសម័យទំនើបគឺដូចដែលវាត្រូវបាន "ចុះឈ្មោះ" ជារៀងរហូតនៅលើទឹកដីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ ដូច្នេះហើយ ការបាត់បង់ទឹកដី មាតុភូមិប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាសោកនាដកម្មសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប គ្រប់សហគមន៍សង្គម។

2. រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម(មកពីឡាតាំង structura - រចនាសម្ព័ន្ធ) - សំណុំនៃទំនាក់ទំនងអន្តរកម្ម និងអន្តរកម្មនៃសហគមន៍សង្គម ស្ថាប័នសង្គម និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។

សហគមន៍សង្គម- ក្រុមសង្គមធំ ឬតូច ដែលមានលក្ខណៈសង្គមទូទៅ។ ឧទាហរណ៍ កម្មករ និស្សិត វេជ្ជបណ្ឌិត ប្រាក់សោធននិវត្តន៍ វណ្ណៈខ្ពស់ វណ្ណៈកណ្តាល អ្នកក្រ អ្នកមាន។ល។ សហគមន៍សង្គមនីមួយៗកាន់កាប់កន្លែង "បុគ្គល" របស់ខ្លួននៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម មានឋានៈសង្គមជាក់លាក់ និងបំពេញមុខងារដែលមាននៅក្នុងសង្គម។ ឧទាហរណ៍ មុខងារសំខាន់ៗរបស់វណ្ណៈកម្មករគឺនៅក្នុងការផលិតផលិតផលឧស្សាហកម្ម មុខងាររបស់និស្សិតគឺក្នុងការទទួលបានចំណេះដឹងក្នុងផ្នែកណាមួយ មុខងាររបស់ឥស្សរជននយោបាយគឺនៅក្នុងការគ្រប់គ្រងនយោបាយនៃសង្គម។ល។ សហគមន៍ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយស្ថាប័នសង្គម។

វិទ្យាស្ថានសង្គម- បទដ្ឋានស្ថិរភាពដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ច្បាប់ របៀបនៃការរៀបចំសកម្មភាពរួមគ្នានៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃសង្គម។ សារៈសំខាន់បំផុតពីទស្សនៈនៃដំណើរការនៃសង្គមគឺ៖ ស្ថាប័ននៃទ្រព្យសម្បត្តិរដ្ឋ គ្រួសារ ផលិតកម្ម ការអប់រំ វប្បធម៌ សាសនា។ ស្ថាប័នសង្គមនីមួយៗធ្វើនិយតកម្មទំនាក់ទំនងរវាងសហគមន៍សង្គម និងបុគ្គលនៅក្នុងផ្នែកជាក់លាក់នៃសកម្មភាពសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ ស្ថាប័ននៃគ្រួសារគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ស្ថាប័នរដ្ឋគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងនយោបាយ។ តាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក ស្ថាប័នសង្គមបង្កើតប្រព័ន្ធពហុមុខងារតែមួយ។

សហគមន៍សង្គម និងស្ថាប័នសង្គមគាំទ្រដល់ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម អនុវត្តសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល ធានាការបន្តនៃតម្លៃ និងបទដ្ឋានវប្បធម៌ និងរួមចំណែកដល់ការបន្តពូជនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនៅក្នុងសង្គម។

ទំនាក់ទំនងសង្គម- ទំនាក់ទំនងរវាងសហគមន៍សង្គម និងស្ថាប័នសង្គម។ ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះអាស្រ័យលើទីតាំងដែលកាន់កាប់ដោយសហគមន៍សង្គមជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសង្គម និងលើសារៈសំខាន់មុខងារនៃស្ថាប័នសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងសង្គមផ្តាច់ការ ស្ថាប័នរដ្ឋកាន់កាប់ទីតាំងលេចធ្លោមួយ ហើយដាក់ឆន្ទៈរបស់ខ្លួនលើមនុស្សគ្រប់រូប ហើយឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចបន្តស្វែងរកផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនជាចម្បង ដោយជាន់ឈ្លីផលប្រយោជន៍សហគមន៍សង្គមផ្សេងទៀត។ ទំនាក់ទំនងសង្គមមានស្ថេរភាព (ស្ថេរភាព) ។ ពួកគេគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជំហរសង្គមនៃអន្តរកម្មសហគមន៍សង្គម (ការតម្រឹមនៃកងកម្លាំងថ្នាក់) និងការផ្លាស់ប្តូរជាទីតាំង (ស្ថានភាពសង្គម) នៃសហគមន៍សង្គមមួយចំនួននៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។

3. ស្វ័យភាព និងស្វ័យភាពគ្រប់គ្រាន់។ស្វ័យភាព មានន័យថា សង្គមមួយមានទឹកដីរបស់ខ្លួន មានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួន។ ស្វ័យភាពក៏ជាសមត្ថភាពរបស់សង្គមក្នុងការបង្កើត ក្នុងក្របខណ្ឌនៃប្រព័ន្ធមុខងាររបស់ខ្លួន ទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនងដ៏រឹងមាំ ដែលមានសមត្ថភាពធ្វើសមាហរណកម្មសហគមន៍សង្គមទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងនោះ។

ភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯង- សមត្ថភាពរបស់សង្គមក្នុងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ពោលគឺធានានូវដំណើរការនៃផ្នែកសំខាន់ៗទាំងអស់ ដោយគ្មានការជ្រៀតជ្រែកពីខាងក្រៅ ឧទាហរណ៍ បង្កើតឡើងវិញនូវសមាសភាពលេខនៃចំនួនប្រជាជន ធ្វើសង្គមមនុស្សជំនាន់ថ្មីនីមួយៗ ដើម្បីធានាបាននូវភាពបន្តនៃវប្បធម៌របស់ខ្លួន ដើម្បី បំពេញតម្រូវការសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណរបស់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គម។

ស្វ័យភាព និងភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯងរបស់សង្គមមិនមែនជាគំនិតអរូបីទេ។ ប្រសិនបើសង្គមមួយមិនអាចបំពេញតម្រូវការសំខាន់ៗមួយចំនួនរបស់សមាជិករបស់ខ្លួន នោះវាបាត់បង់ស្វ័យភាពរបស់ខ្លួន ហើយមិនអាចជៀសវាងការជ្រៀតជ្រែកដែលមិនចង់បានពីខាងក្រៅបានទេ។

4. សាមគ្គីភាពសង្គម។អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះកំណត់លក្ខណៈពិសេសនេះដោយពាក្យ "វប្បធម៌ទូទៅ" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវតែចងចាំថានៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញដែលមានក្រុមជនជាតិភាគតិច សាសនា និងសហគមន៍ផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ រុស្ស៊ី សហរដ្ឋអាមេរិក។ . ដូច្នេះ តាមគំនិតរបស់យើង គោលគំនិតនៃ "ការរួបរួមវប្បធម៌សង្គម" គឺអាចទទួលយកបានជាងក្នុងករណីនេះ។ វាទូលំទូលាយជាងគោលគំនិតនៃ "សហគមន៍នៃវប្បធម៌" និងទទួលយក (បង្រួបបង្រួម) វប្បធម៌រងផ្សេងៗជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងសង្គមទូទៅសម្រាប់សង្គមទាំងមូល ហើយបញ្ចូលពួកវាទៅក្នុងសហគមន៍តែមួយ។ កត្តាសំខាន់នៃការរួបរួមនៃសង្គមវប្បធម៌នៃសង្គមគឺ៖ ភាពសាមញ្ញនៃស្ថាប័នសង្គមមូលដ្ឋាន (រដ្ឋ គ្រួសារ ការអប់រំ ហិរញ្ញវត្ថុ។ ប្រទេសឥណ្ឌា សហរដ្ឋអាមេរិក។ល។) ការយល់ដឹងអំពីមនុស្សនៅក្នុងសង្គមតែមួយ (ឧទាហរណ៍ យើងទាំងអស់គ្នាជាជនជាតិរុស្ស៊ី) ការរួបរួមនៃតម្លៃសីលធម៌ជាមូលដ្ឋាន និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយា។

ការរួបរួមនៃវប្បធម៌សង្គមរបស់សង្គមមានថាមពលសមាហរណកម្មដ៏អស្ចារ្យ។ វាលើកកម្ពស់សង្គមភាវូបនីយកម្មនៃមនុស្សជំនាន់ថ្មីនីមួយៗដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃតម្លៃដែលទទួលយកជាទូទៅ បទដ្ឋាន ច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយា និងអត្តសញ្ញាណសង្គម។ 13. វប្បធម៌

វប្បធម៌(វប្បធម៌ឡាតាំង - ការដាំដុះ កសិកម្ម ការអប់រំ ការគោរព) - តំបន់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង (ការគោរព ការក្លែងបន្លំ) របស់មនុស្សម្នាក់ ការបង្ហាញពីប្រធានបទរបស់គាត់ (ប្រធានបទ ចរិតលក្ខណៈ ជំនាញ សមត្ថភាព និងចំណេះដឹង) . នោះហើយជាមូលហេតុដែលវប្បធម៌នីមួយៗមានលក្ខណៈបន្ថែមពីព្រោះ ត្រូវបានភ្ជាប់ទាំងការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស និងការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃ ការទំនាក់ទំនង ការឆ្លុះបញ្ចាំង ភាពទូទៅ និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់។ វប្បធម៍គឺជាសញ្ញាសម្គាល់ និងជាមូលដ្ឋាននៃអរិយធម៌ និងប្រធានបទនៃការសិក្សាវប្បធម៌។ វប្បធម៌មិនមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបរិមាណក្នុងន័យលេខទេ។ ភាពលេចធ្លោ ឬលក្ខណៈគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈនៃវប្បធម៌មួយ។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ វប្បធម៌ត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងរយៈពេលនៃភាពប្រែប្រួលនៃសញ្ញាសម្គាល់លេចធ្លោ៖ សម័យកាល និងយុគសម័យ វិធីសាស្រ្តនៃការផលិត ទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយ និងផលិតកម្ម ប្រព័ន្ធនយោបាយរបស់រដ្ឋាភិបាល បុគ្គលិកលក្ខណៈនៃឥទ្ធិពល។ល។

វប្បធម៌ណាមួយត្រូវមានធាតុផ្សំសំខាន់ៗចំនួនបី៖ តម្លៃ បទដ្ឋាន និងមធ្យោបាយនៃការបញ្ជូនគំរូវប្បធម៌។

តម្លៃវប្បធម៌តំណាងឱ្យលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុសង្គម ដើម្បីបំពេញតម្រូវការជាក់លាក់របស់បុគ្គល។ នៅពេលវាយតម្លៃវត្ថុបរិស្ថានផ្សេងៗ សមាជិកណាមួយនៃសង្គមតែងតែភ្ជាប់វត្ថុទាំងនេះជាមួយនឹងប្រព័ន្ធនៃតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ការវិនិច្ឆ័យអំពីភាពបន្ទាន់របស់ពួកគេ ហើយព្យាយាមបង្កើត ឬទទួលបានតម្លៃទាំងនេះ ឬថ្មី។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សមាជិកនៃសង្គមមានអាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នាចំពោះតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ ដោយផ្អែកលើទស្សនៈ និងតម្រូវការរបស់ពួកគេ។ បុគ្គលម្នាក់ៗមានប្រព័ន្ធតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួន ដែលក្នុងនោះតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈអាចយកឈ្នះបាន។ ដោយអនុលោមតាមប្រព័ន្ធតម្លៃនេះ បុគ្គលព្យាយាមដើម្បីដឹងពីតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងសង្គមនីមួយៗមានប្រព័ន្ធទូទៅ ស្ថិរភាពដោយយុត្តិធម៌ ឬគ្រីស្តាល់នៃតម្លៃដែលកំណត់លក្ខណៈនៃតម្រូវការជាមូលដ្ឋាននៃក្រុមបុគ្គលនៃចំនួនប្រជាជន។

សមាសធាតុទីពីរនៃវប្បធម៌គឺ បទដ្ឋានសង្គម. បទដ្ឋានសង្គមជាទូទៅត្រូវបានទទួលយកជាច្បាប់ គំរូនៃអាកប្បកិរិយា ស្តង់ដារនៃសកម្មភាពដែលធានានូវសណ្តាប់ធ្នាប់ និរន្តរភាព និងស្ថិរភាពនៃអន្តរកម្មសង្គមរបស់បុគ្គល និងក្រុម។

ធាតុផ្សំទីបីនៃវប្បធម៌គឺ មធ្យោបាយនៃការបញ្ជូនគំរូវប្បធម៌តាម​រយៈ​គំរូ​វប្បធម៌​អាច​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​មនុស្ស​ផ្សេង​ទៀត​ឬ​សូម្បី​តែ​ទៅ​ជំនាន់​ផ្សេង​ទៀត​។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការគូសបញ្ជាក់ពីមធ្យោបាយសំខាន់ពីរនៃការបញ្ជូនគំរូវប្បធម៌ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយសមាជិកនៃសង្គម៖ ភាសា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជានិមិត្តសញ្ញា។ តាមភាសា យើងយល់អំពីមធ្យោបាយជាមូលដ្ឋាននៃការបញ្ជូនគំរូវប្បធម៌ ដែលសម្ភារៈនីមួយៗ ឬវត្ថុខាងវិញ្ញាណនៃបរិស្ថានគួរតែត្រូវបានកំណត់នូវសំឡេងជាក់លាក់មួយ ទាក់ទងនឹងការព្រមព្រៀងគ្នានៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ មនុស្សហៅវត្ថុទាំងអស់នៃការពិតជុំវិញដោយពាក្យជាក់លាក់ ថាតើវាជាអារម្មណ៍ គំនិត អារម្មណ៍ ជំនឿ ឬវត្ថុសម្ភារៈ។ វិធីសាស្រ្តនៃការផ្សព្វផ្សាយគំរូវប្បធម៌នេះអនុញ្ញាតឱ្យសមាជិកនៃសង្គមបញ្ចេញនូវបទពិសោធន៍ស្មុគ្រស្មាញ ប្រព័ន្ធនៃគំនិត ឬជំនឿ ហើយដោយមិនប្រើការធ្វើបាតុកម្ម ដើម្បីបង្កើតរូបភាពទូទៅនៃវត្ថុផ្សេងៗនៅក្នុងបរិយាកាសខាងក្រៅ។

គំនិតនេះមានអត្ថន័យសំខាន់ពីរ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយបំផុត សង្គមអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា ប្រព័ន្ធនៃវិធីសាស្រ្តដែលមានស្រាប់ទាំងអស់ និងទម្រង់នៃអន្តរកម្ម និងការបង្រួបបង្រួមមនុស្ស(ឧទាហរណ៍ នៅក្នុងពាក្យថា "សង្គមទំនើប" ឬ "សង្គមសក្តិភូមិ")។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀត ពាក្យ "សង្គម" ត្រូវបានប្រើដើម្បីមានន័យ ប្រភេទនៃក្រុមសង្គមណាមួយ។ចំនួន និងលក្ខណៈដែលត្រូវបានកំណត់ដោយភាពចម្រុះនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្ស ("សង្គមរុស្ស៊ី" "សហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ" ។ល។)។ វិធីសាស្រ្តទាំងពីរនេះត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយការយល់ដឹងថាមនុស្សម្នាក់គឺជា "សង្គម" ហើយអាចរស់នៅយ៉ាងពេញលេញតែនៅក្នុងក្រុមជាក់លាក់មួយដោយមានអារម្មណ៍ឯកភាពរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ក្រុមទាំងនេះបង្កើតជាឋានានុក្រមមួយ - ពីទ្រង់ទ្រាយធំបំផុត ពីមនុស្សជាតិទាំងមូល ប្រព័ន្ធអន្តរកម្មដ៏ធំបំផុត រហូតដល់វិជ្ជាជីវៈ គ្រួសារ និងក្រុមតូចៗផ្សេងទៀត។

ការអភិវឌ្ឍគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រអំពីសង្គម។

ការសិក្សាអំពីសង្គមត្រូវបានអនុវត្តដោយក្រុមពិសេសនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានគេហៅថាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (មនុស្សធម៌) ។ ក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម មុខវិជ្ជាមួយគឺសង្គមវិទ្យា (តាមន័យត្រង់ថា "សង្គមវិទ្យា")។ មានតែវាទេដែលចាត់ទុកសង្គមជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលតែមួយ។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត (សីលធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការសិក្សាសាសនា។ល។) សិក្សាពីទិដ្ឋភាពបុគ្គលនៃជីវិតសង្គមដោយមិនអះអាងថាមានចំណេះដឹងរួម។

គំនិតនៃ "សង្គម" សន្មតថាការយល់ដឹងអំពីច្បាប់គោលបំណងនៃជីវិតរួមរបស់មនុស្ស។ គំនិតនេះត្រូវបានកើតស្ទើរតែដំណាលគ្នាជាមួយនឹងកំណើតនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ។ រួចហើយនៅសម័យបុរាណបញ្ហាសំខាន់ៗទាំងអស់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃសង្គមត្រូវបានទទួលស្គាល់៖

របៀបដែលសង្គមខុសគ្នាពីធម្មជាតិ (ជាទូទៅអ្នកគិតមួយចំនួនបានធ្វើឱ្យព្រិលបន្ទាត់រវាងសង្គម និងធម្មជាតិ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតបានរំលាយភាពខុសគ្នារវាងពួកគេ);

តើអ្វីជាទំនាក់ទំនងរវាងគោលការណ៍សមូហភាព និងបុគ្គលនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម (អ្នកខ្លះបានបកស្រាយសង្គមថាជាផលបូកនៃបុគ្គល រីឯអ្នកផ្សេងទៀត ផ្ទុយទៅវិញបានចាត់ទុកសង្គមថាជាបុគ្គលគ្រប់គ្រាន់។ សុចរិតភាព);

របៀបដែលជម្លោះ និងសាមគ្គីភាពត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (អ្នកខ្លះចាត់ទុកថាភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងជាក្បាលម៉ាស៊ីននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម អ្នកផ្សេងទៀតចាត់ទុកការចង់បានភាពសុខដុមនៃផលប្រយោជន៍);

របៀបដែលសង្គមកំពុងផ្លាស់ប្តូរ (តើមានភាពប្រសើរឡើង វឌ្ឍនភាព ឬសង្គមកំពុងអភិវឌ្ឍជារង្វង់)។

អ្នកគិតក្នុងសង្គមបុរាណបានចាត់ទុកជីវិតមនុស្សជាផ្នែកនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សកលលោកជា "cosmos"។ ទាក់ទងទៅនឹង "រចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោក" ពាក្យ "cosmos" ត្រូវបានប្រើជាលើកដំបូងដោយ Heraclitus ។ គំនិតសកលនិយមរបស់មនុស្សបុរាណអំពីសង្គមបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតនៃការរួបរួមរបស់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិ។ គំនិតនេះបានក្លាយទៅជាលក្ខណៈសំខាន់នៃសាសនា និងការបង្រៀននៅបូព៌ា (លទ្ធិខុងជឺ ពុទ្ធសាសនា ហិណ្ឌូ) ដែលរក្សាឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេនៅបូព៌ារហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ស្របជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតធម្មជាតិនិយម នរវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ ដោយសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើការមិនរួបរួមរបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិ ប៉ុន្តែភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងពួកវា។

តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយនៅក្នុងគំនិតសង្គម សង្គមត្រូវបានពិចារណាពីទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ពោលគឺឧ។ កំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយរដ្ឋ។ ដូច្នេះ ផ្លាតូបានកំណត់លក្ខណៈជាដំបូងតាមរយៈមុខងារនយោបាយរបស់រដ្ឋ (ការពារប្រជាជនពីសត្រូវខាងក្រៅ រក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងប្រទេស)។ អារីស្តូតបានបង្កើតគំនិតរដ្ឋ-នយោបាយអំពីសង្គម ដែលត្រូវបានបកស្រាយថាជាទំនាក់ទំនងនៃការត្រួតត្រា និងការអនុលោមតាមប្លាតុង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លោកក៏បានលើកឡើងពីទំនាក់ទំនងសង្គមសុទ្ធសាធ (មិនមែននយោបាយ) រវាងមនុស្ស ដោយពិចារណាឧទាហរណ៍ មិត្តភាព និងការគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមកនៃបុគ្គលដោយសេរី និងស្មើភាព។ អារីស្តូតបានសង្កត់ធ្ងន់លើអាទិភាពនៃផលប្រយោជន៍បុគ្គល ហើយជឿថា "អ្វីដែលគួរតែទាមទារជាសាច់ញាតិ មិនមែនជាការរួបរួមដាច់ខាតនៃគ្រួសារ និងរដ្ឋ" ថា "មនុស្សគ្រប់រូបគឺជាមិត្តរបស់គាត់បំផុត ហើយគួរតែស្រឡាញ់ខ្លួនឯងបំផុត" ("សីលធម៌") . ប្រសិនបើពីផ្លាតូមានទំនោរក្នុងការចាត់ទុកសង្គមថាជាសារពាង្គកាយសំខាន់មួយ បន្ទាប់មកមកពីអារីស្តូត ដែលជាបណ្តុំនៃបុគ្គលឯករាជ្យ។

គំនិតសង្គមនៃសម័យទំនើបក្នុងការបកស្រាយសង្គមបានដំណើរការចេញពីគំនិតនៃ "ស្ថានភាពនៃធម្មជាតិ" និងកិច្ចសន្យាសង្គម (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយដោយសំដៅទៅលើ "ច្បាប់ធម្មជាតិ" អ្នកគិតនៅសម័យទំនើបបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវចរិតលក្ខណៈសង្គមទាំងស្រុង។ ជាឧទាហរណ៍ សេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពី "សង្រ្គាមនៃការប្រឆាំងទាំងអស់" ដំបូងដែលត្រូវបានជំនួសដោយកិច្ចសន្យាសង្គម លុបបំបាត់ស្មារតីនៃបុគ្គលនិយមនៃពេលវេលាថ្មី។ យោងតាមទស្សនៈរបស់អ្នកគិតទាំងនេះ សង្គមគឺផ្អែកលើគោលការណ៍កិច្ចសន្យាសមហេតុផល គំនិតផ្លូវច្បាប់ និងអត្ថប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះ ការបកស្រាយបែបនរវិទ្យានៃសង្គមបានយកឈ្នះលើធម្មជាតិនិយម និងបុគ្គលនិយមលើសមូហភាព (សរីរាង្គ)។

គំរូមេតានេះ (រូបភាពទូទៅ) នៃការយល់ដឹងអំពីជីវិតរបស់សង្គមបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច ហើយនៅពេលដែលវាបានពង្រីក បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាជា "ត្រឹមត្រូវ" បំផុត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅសតវត្សទី 19-20 ។ ការព្យាយាមជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីបង្កើតគំរូមេតាជំនួស។ មនោគមវិជ្ជាសង្គមនិយម និងជាតិនិយមបានព្យាយាមបង្កើតគោលការណ៍សមូហភាពនិយមជាងបុគ្គលនិយម។ ទស្សនវិទូជាច្រើន (រួមទាំងជនជាតិរុស្សី - N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky និងអ្នកផ្សេងទៀត) បានបង្ហាញពីការរួបរួមនៃ cosmos, biosphere និងសង្គមមនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសព្វថ្ងៃនេះវិធីសាស្រ្តទាំងនេះនៅតែស្ថិតនៅលើបរិវេណនៃជីវិតសាធារណៈទោះបីជាឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេកំពុងកើនឡើងក៏ដោយ។

ពីការរួបរួមមិនបែងចែកនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីសង្គម និងលក្ខណៈធម្មជាតិនៃសង្គមបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យ អ្នកគិតអឺរ៉ុបនៃយុគសម័យទំនើបបានផ្លាស់ប្តូរទៅប្រព័ន្ធផ្សេងគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមបានបំបែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងចេញពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ហើយមនុស្សសាស្ត្រខ្លួនឯងបានបំបែកទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យជាច្រើន ដែលក្នុងរយៈពេលយូរមានទំនាក់ទំនងខ្សោយជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាដំបូង ត្រលប់ទៅសតវត្សទី 16 វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយបានក្លាយទៅជាឯកោ (អរគុណចំពោះស្នាដៃរបស់ N. Machiavelli) បន្ទាប់មកនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 19 - ឧក្រិដ្ឋកម្មវិទ្យា (ចាប់ផ្តើមជាមួយ C. Beccaria) សេដ្ឋកិច្ច ទ្រឹស្តី (ជាមួយ A. Smith) និងក្រមសីលធម៌ (ជាមួយ I. .Bentham) ។ ការបែងចែកនេះបានបន្តនៅក្នុងសតវត្សទី 19-20 (ការបង្កើតការសិក្សាវប្បធម៌ ភាសាវិទ្យា ការសិក្សាសាសនា ចិត្តវិទ្យា ជនជាតិភាគតិច ក្រមសីលធម៌ ។ល។ ជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ)។

ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ក្តីប្រាថ្នាចង់បានចំណេះដឹងរួមអំពីជីវិតក្នុងសង្គម មិនបានរលាយសាបសូន្យឡើយ។ វានាំទៅដល់ការបង្កើត "វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" ពិសេសសង្គមវិទ្យា ដែលបានផុសឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1830 និង 1840 ដោយសារស្នាដៃរបស់ O. Comte ជាចម្បង។ គំនិតដែលគាត់បានបង្កើតសង្គមជាសារពាង្គកាយដែលកំពុងអភិវឌ្ឍជាលំដាប់បានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀតផងដែរ។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៃសតវត្សទី 19 វិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរក្នុងការសិក្សាអំពីយន្តការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើទិដ្ឋភាពផ្ទុយរបស់វា - ជម្លោះនិងសាមគ្គីភាព (ការយល់ស្រប) ។ អ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តទី 1 ជឿថាសង្គមត្រូវបានពិពណ៌នាកាន់តែប្រសើរឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃជម្លោះផលប្រយោជន៍ អ្នកគាំទ្រទីពីរចូលចិត្តវាក្យស័ព្ទនៃតម្លៃរួម។ ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840-1860 ដែលពន្យល់ពីបាតុភូតទាំងអស់នៃសង្គម "នៅទីបំផុត" ដោយដំណើរការសេដ្ឋកិច្ច និងភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម បានបម្រើជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃជម្លោះ (រ៉ាឌីកាល់) ទ្រឹស្តី និងនៅតែ នៅតែជាផ្នែកមួយដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៃគំនិតសង្គម។ ទស្សនៈរួមនៃជីវិតសង្គមគឺមានលក្ខណៈធម្មតានៃអ្នកគិតសេរី។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 មានទំនោរឆ្ពោះទៅរកការរួមគ្នាមិនត្រឹមតែវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមខុសៗគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងពិតប្រាកដផងដែរ។ និន្នាការនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៅក្នុងការបង្កើត និងការកើនឡើងនូវប្រជាប្រិយភាពនៃ synergetics បង្កើតឡើងដោយ I. Prigogine - វិទ្យាសាស្រ្តនៃគំរូទូទៅបំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការរៀបចំដោយខ្លួនឯងនៃប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញ (រួមទាំងសង្គម) ។ ដូច្នេះហើយ នៅដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ មានការវិលត្រឡប់ទៅកាន់គំនិតរបស់មនុស្សបុរាណអំពី "cosmos" តែមួយ។

ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សង្គមជាប្រព័ន្ធ។

ទោះបីជាវិធីសាស្រ្តនៃអ្នកតំណាងនៃសាលាវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងទូលំទូលាយក៏ដោយក៏នៅតែមានការរួបរួមនៃទស្សនៈមួយចំនួនលើសង្គម។

ទីមួយសង្គមមាន ជាប្រព័ន្ធ- វាត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំមេកានិចនៃបុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែជាការរួបរួមដោយអន្តរកម្ម ឬទំនាក់ទំនងដែលមានស្ថេរភាព (រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម)។ មនុស្សម្នាក់ៗជាសមាជិកនៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗ អនុវត្តតួនាទីសង្គមតាមវេជ្ជបញ្ជា និងអនុវត្តសកម្មភាពសង្គម។ ការធ្លាក់ចេញពីប្រព័ន្ធសង្គមធម្មតារបស់គាត់ បុគ្គលម្នាក់ៗជួបប្រទះភាពតានតឹងធ្ងន់ធ្ងរ។ (គេអាចនឹកឃើញយ៉ាងហោចណាស់អក្សរសិល្ប៍ Robinson Crusoe ដែលបានរងទុក្ខនៅលើកោះវាលខ្សាច់មិនសូវខ្លាំងពីកង្វះមធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិត ដូចជាអសមត្ថភាពក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។) ជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល សង្គមមានស្ថិរភាព អភិរក្សនិយមជាក់លាក់ .

ទីពីរ សង្គមមាន ភាពប៉ិនប្រសប់- បង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ដើម្បីបំពេញតម្រូវការចម្រុះបំផុតរបស់បុគ្គល។ មានតែនៅក្នុងសង្គមមួយដែលផ្អែកលើការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មប៉ុណ្ណោះដែលមនុស្សម្នាក់អាចចូលរួមក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈតូចចង្អៀតដោយដឹងថាគាត់នឹងតែងតែអាចបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់សម្រាប់អាហារនិងសំលៀកបំពាក់។ មានតែនៅក្នុងសង្គមទេដែលគាត់អាចទទួលបានជំនាញការងារចាំបាច់ និងស្គាល់ពីសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ សង្គម​ផ្តល់​ឱកាស​ដល់​គាត់​ក្នុង​ការ​បង្កើត​អាជីព និង​ក្រោក​ឡើង​តាម​ឋានានុក្រម​សង្គម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សង្គមមានភាពជាសកលដែលផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវទម្រង់នៃការរៀបចំជីវិត ដែលធ្វើឱ្យវាកាន់តែងាយស្រួលក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ វឌ្ឍនភាពនៃសង្គមត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ក្នុងការបង្កើនភាពជាសកលរបស់ខ្លួន - ក្នុងការផ្តល់ឱ្យបុគ្គលម្នាក់ៗនូវឱកាសដែលកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។ តាម​ទស្សនៈ​នេះ សង្គម​សម័យ​ទំនើប​មាន​ការ​រីក​ចម្រើន​ច្រើន​ជា​ឧទាហរណ៍ សង្គម​បុព្វកាល។ ប៉ុន្តែសង្គមបុព្វកាលក៏មានសកលដែរ ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សបំពេញតម្រូវការជាមូលដ្ឋាន មិនត្រឹមតែសម្រាប់ម្ហូបអាហារ សម្លៀកបំពាក់ និងលំនៅដ្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ពន្យល់ពិភពលោកជុំវិញពួកគេ ការបញ្ចេញមតិប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត ជាដើម។

ទីបី សង្គមមានកម្រិតខ្ពស់ ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងផ្ទៃក្នុងធានាការបន្តពូជឥតឈប់ឈរនៃប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបង្កើតស្ថាប័នពិសេស (ដូចជា សីលធម៌ មនោគមវិជ្ជា ច្បាប់ សាសនា រដ្ឋ) ដែលធានាការអនុលោមតាម "ច្បាប់នៃល្បែង" ដែលទទួលយកជាទូទៅ។ មានមតិផ្សេងគ្នាអំពីស្ថាប័នណាដែលដើរតួនាទីសំខាន់ជាងនៅក្នុងដំណើរការនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមមួយចំនួនចាត់ទុកស្ថាប័នផ្លូវការ (ឧទាហរណ៍ "អំណាចរួម" ដូចជា E. Shils) ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ស្ថិរភាពនៃសង្គម ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតចាត់ទុកស្ថាប័នក្រៅផ្លូវការ (ឧទាហរណ៍ "តម្លៃមូលដ្ឋាន" ដែលមាននៅក្នុងសង្គម ដូចជា R មឺរតុន)។ ជាក់ស្តែង នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងគឺពឹងផ្អែកជាចម្បងលើស្ថាប័នក្រៅផ្លូវការ (បម្រាមនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល ក្រមសីលធម៌នៃពួកទាហានមជ្ឈិមសម័យ) ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកស្ថាប័នផ្លូវការចាប់ផ្តើមដើរតួនាទីកាន់តែធំ (ច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ស្ថាប័នរដ្ឋ អង្គការសាធារណៈ)។

ទី៤ សង្គមមាន យន្តការនៃការបន្តខ្លួនឯងផ្ទៃក្នុង- ការដាក់បញ្ចូលទម្រង់សង្គមថ្មីនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងដែលមានស្រាប់។ វាស្វែងរកការចាត់តាំងស្ថាប័នដែលទើបនឹងកើតថ្មី និងក្រុមសង្គមទៅនឹងតក្កវិជ្ជារបស់ខ្លួន ដោយបង្ខំឱ្យពួកគេធ្វើសកម្មភាពស្របតាមបទដ្ឋាន និងច្បាប់សង្គមដែលបានបង្កើតឡើងពីមុន (វាកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលការវិវត្តនៃសង្គម)។ ប៉ុន្តែបទដ្ឋាន និងច្បាប់ថ្មីដែលប្រមូលផ្តុំជាបណ្តើរៗ អាចនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃទំនាក់ទំនងសង្គម (វាកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តន៍សង្គម)។ គម្លាតពីច្បាប់ និងបទដ្ឋានដែលទទួលយកដោយសង្គមលើកទឹកចិត្តឱ្យប្រព័ន្ធស្វែងរកមធ្យោបាយថ្មីដើម្បីរក្សាតុល្យភាព និងស្ថិរភាព។ កម្លាំងជំរុញអាចមិនត្រឹមតែភាពផ្ទុយគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជា "ការគូសរូបធាតុដែលមិនមែនជាប្រព័ន្ធទៅក្នុងគន្លងនៃប្រព័ន្ធនិយម" (Yu. Lotman) - នេះជាករណីឧទាហរណ៍ជាមួយមូលធននិយមក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ដែល បានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មនូវគោលការណ៍មួយចំនួននៃសង្គមនិយម។ ទន្ទឹមនឹងនេះកម្រិតនៃការបើកចំហនៃប្រព័ន្ធសង្គមគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ - បំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលយកយ៉ាងសកម្មនូវបទពិសោធន៍នៃប្រព័ន្ធផ្សេងទៀត (សង្គមបើកចំហ) ឬផ្ទុយទៅវិញបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបិទខ្លួនពួកគេហ៊ុមព័ទ្ធខ្លួនពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅ ( សង្គមបិទជិត) ។

ដូច្នេះ សង្គមគឺជាមធ្យោបាយសកលក្នុងការរៀបចំអន្តរកម្មសង្គមរបស់មនុស្ស ធានាការពេញចិត្តនៃតម្រូវការមូលដ្ឋាន ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ផលិតដោយខ្លួនឯង និងបន្តខ្លួនឯង។

រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។

សង្គមមានរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់។ តើអ្វីជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់កំណត់ផ្នែករចនាសម្ព័ន្ធ-ប្រព័ន្ធរងនៃសង្គម? មានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនេះមួយចំនួន៖ ពួកវាខ្លះផ្អែកលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណក្រុមសង្គម ខ្លះទៀត - វិសាលភាពនៃសកម្មភាពសង្គម និងផ្សេងទៀត - វិធីនៃទំនាក់ទំនងអន្តររវាងមនុស្ស (តារាងទី 1) ។

តារាងទី 1 ។ រចនាសម្ព័ន្ធក្រុមហ៊ុន
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណធាតុនៃសង្គម	ធាតុជាមូលដ្ឋាននៃសង្គម
ក្រុមសង្គម ("សង្គមខ្នាតតូច") ដែលបង្កើតជាសង្គម "ធំ"	ក្រុមដែលខុសគ្នានៅក្នុងលក្ខណៈធម្មជាតិ និងសង្គម (សង្គម-ទឹកដី, សង្គម-ប្រជាសាស្រ្ត, សង្គម-ជនជាតិ)។ ក្រុមដែលខុសគ្នាទៅតាមលក្ខណៈសង្គមសុទ្ធសាធ (យោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិ កម្រិតប្រាក់ចំណូល អាកប្បកិរិយាចំពោះអំណាច កិត្យានុភាពសង្គម)
វិសាលភាពនៃជីវិតរបស់សង្គម	ផលិតកម្មសម្ភារៈ (សេដ្ឋកិច្ច) ។ សកម្មភាពបទប្បញ្ញត្តិ - ការទំនាក់ទំនងនិងការគ្រប់គ្រង (គោលនយោបាយ) ។ ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ (វប្បធម៌) ។
វិធីនៃការភ្ជាប់មនុស្ស	តួនាទីសង្គមដែលអនុវត្តដោយបុគ្គល ស្ថាប័នសង្គម និងសហគមន៍សង្គមដែលរៀបចំតួនាទីសង្គម។ វប្បធម៌ និងសកម្មភាពនយោបាយដែលរៀបចំការបន្តពូជនៃស្ថាប័នសង្គម និងសហគមន៍សង្គម។

1) ប្រភេទនៃក្រុមសង្គម។

មូលដ្ឋានចម្បងសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណក្រុមសង្គមដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក កុហកជាដំបូងនៅក្នុងកត្តាធម្មជាតិដែលបែងចែកមនុស្សតាមភេទ អាយុ និងពូជសាសន៍។ យើងអាចបែងចែកសហគមន៍ដែនដីសង្គម (អ្នករស់នៅទីក្រុង និងអ្នករស់នៅជនបទ ពលរដ្ឋអាមេរិក និងពលរដ្ឋរុស្ស៊ី) ភេទ (បុរស ស្ត្រី) អាយុ (កុមារ យុវជន។ ជាតិសាសន៍) ។

សង្គមណាមួយក៏ត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយយោងទៅតាមប៉ារ៉ាម៉ែត្រសង្គមសុទ្ធសាធដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការធ្វើ stratification បញ្ឈរ។ សម្រាប់ K. Marx លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់គឺអាកប្បកិរិយាចំពោះមធ្យោបាយនៃការផលិត ទ្រព្យសម្បត្តិ (ថ្នាក់នៃមាន និងមិនមាន)។ M. Weber រួមបញ្ចូលក្នុងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់ប្រភេទក្រុមសង្គម បន្ថែមពីលើអាកប្បកិរិយាចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិ និងកម្រិតប្រាក់ចំណូល អាកប្បកិរិយាចំពោះអំណាច (ដោយការគូសបញ្ជាក់ក្រុមអ្នកគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រង) និងកិត្យានុភាពសង្គម។

នៅពេលដែលសង្គមមានការវិវឌ្ឍន៍ សារៈសំខាន់នៃការវាយបញ្ចូលក្រុមសង្គមទៅតាមកត្តាធម្មជាតិថយចុះ ហើយសារៈសំខាន់នៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសង្គមកើនឡើង។ ជាងនេះទៅទៀត កត្តាធម្មជាតិចាស់ៗត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ពោរពេញទៅដោយខ្លឹមសារសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ ជម្លោះពូជសាសន៍នៅតែជាបញ្ហាដ៏តានតឹងនៅអាមេរិកសម័យទំនើប ប៉ុន្តែមិនច្រើនទេ ដោយសារអ្នកប្រកាន់ពូជសាសន៍ពីរបីនាក់បន្តចាត់ទុកជនជាតិអាមេរិកដើមកំណើតអាហ្រ្វិកថាជា "មនុស្សអន់ជាង" ប៉ុន្តែដោយសារវប្បធម៌នៃភាពក្រីក្រធម្មតានៃសង្កាត់ស្បែកខ្មៅ ដែលជាមូលហេតុធម្មតា មនុស្ស​ស្បែក​ខ្មៅ​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ឃើញ​ថា​ជា​មនុស្ស​រង​គ្រោះ​ដ៏​គ្រោះថ្នាក់។

2) ប្រភេទ​នៃ​វិស័យ​នៃ​សង្គម​។

គ្រាដ៏ត្រចះត្រចង់ដែលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមគឺជាកត្តាដែលបង្កើតឱ្យមានកំណើតនៃសង្គមមនុស្ស - ពលកម្ម ការទំនាក់ទំនង និងចំណេះដឹង។ ពួកគេគូសបញ្ជាក់ពីការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃវិស័យសំខាន់ៗចំនួនបីនៃជីវិតរបស់សង្គម - ផលិតកម្មសម្ភារៈ សកម្មភាពបទប្បញ្ញត្តិ និងផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណរៀងៗខ្លួន។

វិស័យសំខាន់នៃជីវិតរបស់សង្គមត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាញឹកញាប់បំផុត។ ផលិតកម្មសម្ភារៈ. ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើតំបន់ផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានតាមដានក្នុងទិសដៅបី។

ទីមួយ បើគ្មានផលិតផលនៃការផលិតសម្ភារៈ ទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ នយោបាយ ឬថ្នាំពេទ្យ ឬការអប់រំក៏អាចធ្វើទៅបានដែរ ដែលឧបករណ៍ការងារត្រូវការជាចាំបាច់ក្នុងទម្រង់ជាឧបករណ៍មន្ទីរពិសោធន៍ ឧបករណ៍យោធា ឧបករណ៍វេជ្ជសាស្ត្រ អគារសិក្សា។ល។ ផលិតកម្មដែលបង្កើតនូវមធ្យោបាយចាំបាច់នៃជីវិតរបស់មនុស្សក្នុងរង្វង់គ្រួសារ - អាហារ សំលៀកបំពាក់ គ្រឿងសង្ហារិម។ល។

ទីពីរ វិធីសាស្រ្តនៃការផលិតសម្ភារៈ ("កម្លាំងផលិតភាព") ភាគច្រើនកំណត់វិធីសាស្រ្តនៃប្រភេទសកម្មភាពផ្សេងទៀត។ មនុស្ស, ផលិតអ្វីដែលពួកគេត្រូវការ, បង្កើត, ដោយមិនចង់បានវាជាប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសង្គម ("ទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្ម") ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នករាល់គ្នាដឹងហើយថា តើអ្វីជាផលវិបាកសេដ្ឋកិច្ចដែលការប្រើប្រាស់ម៉ាស៊ីននាំទៅដល់អឺរ៉ុបទំនើប។ លទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មគឺការលេចចេញ និងការបង្កើតទំនាក់ទំនងមូលធននិយម ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនមែនដោយអ្នកនយោបាយទេ ប៉ុន្តែដោយកម្មករក្នុងផលិតកម្មសម្ភារៈដែលជា "ផលផ្លែ" នៃសកម្មភាពការងាររបស់ពួកគេ។ ការពឹងផ្អែកនៃ "ទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម" លើ "កម្លាំងផលិតភាព" គឺជាគំនិតចម្បងនៃការបង្រៀនសង្គមរបស់ K.

ទីបី នៅក្នុងដំណើរការនៃការផលិតសម្ភារៈ មនុស្សបង្កើត និងបង្រួបបង្រួមប្រភេទជាក់លាក់នៃចិត្តគំនិត ដែលបណ្តាលមកពីធម្មជាតិនៃប្រតិបត្តិការការងារ។ ដូច្នេះការផលិតសម្ភារៈ ("មូលដ្ឋាន") ដោះស្រាយបញ្ហាចម្បងដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ ("រចនាសម្ព័ន្ធ") ។ ជា​ឧទាហរណ៍ ការងារ​របស់​អ្នក​និពន្ធ​ជា​អ្នក​ផលិត​ទំនិញ​ខាង​វិញ្ញាណ​គឺ​គ្មាន​ប្រសិទ្ធភាព​ដោយ​គ្មាន​ការ​បោះពុម្ព។

ជីវិតសង្គមពាក់ព័ន្ធនឹងប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ដែលភ្ជាប់មនុស្ស និងអ្វីៗជាមួយគ្នា។ ក្នុងករណីខ្លះ ការតភ្ជាប់បែបនេះអាចអភិវឌ្ឍដោយឯកឯង ដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដែលស្វែងរកគោលដៅខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនសិការ និងគោលបំណង។ នេះពិតជាអ្វីដែលវាគឺជា សកម្មភាពបទប្បញ្ញត្តិ.

ប្រភេទនៃនិយតកម្មនៃសកម្មភាពគ្របដណ្តប់ប្រភេទជាក់លាក់ជាច្រើននៃការងារដែលអាចបែងចែកជាពីរប្រភេទរង។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាសកម្មភាពទំនាក់ទំនង - ការបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សេងៗនៃសង្គម (ការផ្លាស់ប្តូរទីផ្សារការដឹកជញ្ជូនការទំនាក់ទំនង) ។ ប្រភេទរងមួយទៀតនៃសកម្មភាពនិយតកម្មគឺការគ្រប់គ្រងសង្គម គោលបំណងគឺដើម្បីគ្រប់គ្រងឥរិយាបថរួមគ្នានៃមុខវិជ្ជា (នយោបាយ សាសនា ច្បាប់)។

វិស័យទីបីនៃជីវិតសង្គមគឺ ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ. ផលិតផលចម្បងរបស់វាមិនមែនជាវត្ថុដែលព័ត៌មានត្រូវបានបញ្ចូល (សៀវភៅខ្សែភាពយន្ត) ប៉ុន្តែព័ត៌មានដែលខ្លួនវាផ្ទាល់ត្រូវបានបញ្ជូនទៅស្មារតីរបស់មនុស្ស - គំនិតរូបភាពអារម្មណ៍។ ប្រសិនបើមុនបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ការផលិតព័ត៌មានត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងតូចតាច ហើយបន្ទាប់បន្សំទៅនឹងការផលិតរបស់ផ្សេងៗ នោះក្នុងសម័យទំនើបនេះ ការផលិតគំនិតដែលមានសារៈសំខាន់បំផុត។ ដោយសារសារៈសំខាន់ខ្ពស់នៃផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ សង្គមសម័យទំនើបត្រូវបានគេហៅថា "សង្គមព័ត៌មាន" កាន់តែខ្លាំងឡើង។

ដើម្បីយល់ពីទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកផ្សេងៗនៃជីវិតសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសម័យទំនើបបន្តប្រើគ្រោងការណ៍ឡូជីខល "មូលដ្ឋាន - រចនាសម្ព័ន្ធ" ដែលស្នើឡើងដោយ K. Marx (រូបភាពទី 1) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្កត់ធ្ងន់ថា គ្រោងការណ៍នេះមិនអាចដាច់ខាតបានទេ ព្រោះមិនមានព្រំដែនរឹងរវាងសមាសធាតុផ្សេងគ្នារបស់វា។ ឧទាហរណ៍ ការគ្រប់គ្រង (ការគ្រប់គ្រងមនុស្ស) ក្នុងពេលដំណាលគ្នាគឺជាកត្តាសំខាន់បំផុតក្នុងការផលិតសម្ភារៈ សកម្មភាពបទប្បញ្ញត្តិ និងការផលិតតម្លៃ (ឧទាហរណ៍ វប្បធម៌សាជីវកម្ម)។

អង្ករ។ ១. រចនាសម្ព័ននៃជីវិតរបស់សង្គមនេះបើយោងតាមទ្រឹស្តីរបស់ K. Marx.

3) ប្រភេទនៃវិធីនៃការភ្ជាប់មនុស្ស។

គោលគំនិតសំខាន់ៗដែលពន្យល់ពីរបៀបដែលមនុស្សធ្វើអន្តរកម្មក្នុងសង្គមគឺ តួនាទីសង្គម ស្ថាប័នសង្គម និងសហគមន៍សង្គម។

តួនាទីសង្គមបានកំណត់ថាជាអាកប្បកិរិយារំពឹងទុកក្នុងស្ថានភាពធម្មតា។ វាគឺជាតួនាទីសង្គមដែលធ្វើឱ្យអន្តរកម្មរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមមានស្ថេរភាព ធ្វើស្តង់ដារអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។ វាគឺជាតួនាទីដែលជាធាតុចម្បងដែលក្រណាត់នៃអន្តរកម្មសង្គមនៅក្នុងសង្គមអាចបែងចែកបាន។ តួនាទីសង្គមមានភាពចម្រុះ ហើយសំណុំកាន់តែធំ សង្គមកាន់តែស្មុគស្មាញ។ នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប មនុស្សតែមួយ និងមនុស្សដូចគ្នាក្នុងថ្ងៃមួយអាចឆ្លាស់គ្នាក្នុងតួនាទីសង្គមរាប់សិប (ប្តី ឪពុក កូនប្រុស បងប្រុស អ្នកដើរកាត់ មិត្តភ័ក្តិ ចៅហ្វាយនាយ អ្នកក្រោមបង្គាប់ សហការី អ្នកទិញ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ពលរដ្ឋ...)។

តួនាទីសង្គមផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានភ្ជាប់ដោយខ្សែស្រឡាយរាប់មិនអស់។ មានកម្រិតសំខាន់ពីរនៃការរៀបចំ និងរបៀបរៀបរយនៃតួនាទីសង្គមគឺ៖ ស្ថាប័នសង្គម និងសហគមន៍។ ស្ថាប័នសង្គម- ទាំងនេះគឺជា "ច្បាប់នៃល្បែង" នៅក្នុងសង្គម (ច្បាប់នៃការចាប់ដៃគ្នានៅពេលប្រជុំ ការបោះឆ្នោតជ្រើសរើសអ្នកដឹកនាំនយោបាយ ការងារកិច្ចសន្យាសម្រាប់ប្រាក់ខែដែលបានកំណត់ទុកជាមុន...)។ សហគមន៍សង្គម- ទាំងនេះគឺជាក្រុមរៀបចំដែលបង្កើតច្បាប់ទាំងនេះ និងត្រួតពិនិត្យការអនុលោមភាពរបស់ពួកគេ (រដ្ឋាភិបាល សហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ គ្រួសារ...)។ សូមអរគុណដល់ពួកគេ តួនាទីត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមក ការបន្តពូជរបស់ពួកគេត្រូវបានធានា ការធានានៃស្ថេរភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង ការដាក់ទណ្ឌកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការរំលោភលើបទដ្ឋាន និងប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមកើតឡើង។

ភាពចម្រុះនៃស្ថាប័ន និងសហគមន៍ទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍយន្តការពិសេសពីរសម្រាប់ការរៀបចំជីវិតសង្គម ដែលបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក - វប្បធម៌ និងអំណាចនយោបាយ។

វប្បធម៌ប្រមូលផ្តុំបទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុន (ប្រពៃណីចំណេះដឹងតម្លៃ) ។ សូមអរគុណចំពោះវា នៅក្នុងស្មារតី និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលរួបរួមគ្នាដោយជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទឹកដីនៃលំនៅដ្ឋាន គំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលមានតម្លៃមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សង្គម ("លំនាំ" ដូចដែល T. Parsons ហៅថាពួកគេ) ត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញឥតឈប់ឈរ។ វប្បធម៍ ដូចនេះ កំណត់សម្លេងទូទៅសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ()។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សមត្ថភាពរបស់វាក្នុងការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានស្ថេរភាពមានកម្រិត។ ដំណើរការនវានុវត្តន៍នៅក្នុងសង្គមច្រើនតែមានសភាពខ្លាំងជាលទ្ធផល ទម្រង់សង្គមលេចឡើងដែលប្រឆាំងនឹងលំដាប់តម្លៃដែលបានបង្កើតឡើងពីមុន (ដូចដែលបានកើតឡើងឧទាហរណ៍នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងនៅមុនថ្ងៃបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917) ។ ការខិតខំប្រឹងប្រែងប្រកបដោយគោលបំណងគឺត្រូវបានទាមទារដើម្បីទប់ស្កាត់ដំណើរការបែកបាក់ ហើយស្ថាប័នអនុវត្តមុខងារនេះ។ អំណាចនយោបាយ.

អរគុណចំពោះវប្បធម៌ និងអំណាចនយោបាយ សង្គមគ្រប់គ្រងដើម្បីរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ស្តង់ដារតែមួយ ដែលដោយធានាការផ្សារភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃស្ថាប័ន និងសហគមន៍ រៀបចំពួកគេទៅជាប្រព័ន្ធមួយប្រកបដោយសុចរិតភាព “បង្កើតសង្គម”។ មានតែវប្បធម៌ថែរក្សា និងបន្តពូជជាចម្បង បានបង្កើតឡើងបទដ្ឋានដែលត្រូវបានសាកល្បងដោយបទពិសោធន៍នៃជំនាន់ជាច្រើន ហើយនយោបាយតែងតែផ្តួចផ្តើមការបង្កើត ថ្មី។ច្បាប់ និងសកម្មភាពផ្លូវច្បាប់ ខិតខំស្វែងរកហេតុផលសម្រាប់វិធីដ៏ល្អប្រសើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (ប៉ុន្តែជាអកុសល ជាញឹកញាប់ធ្វើខុសក្នុងជម្រើសរបស់វា)។

អង្ករ។ ២. ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងមនុស្សនៅក្នុងសង្គម។

ដូច្នេះ សង្គមអាចត្រូវបានតំណាងថាជាប្រព័ន្ធពហុកម្រិត។ កម្រិតទីមួយគឺតួនាទីសង្គម។ តួនាទីសង្គមត្រូវបានរៀបចំទៅក្នុងស្ថាប័ន និងសហគមន៍ផ្សេងៗ ដែលបង្កើតបានជាកម្រិតទីពីរនៃសង្គម។ ភាពខុសគ្នានៃមុខងារដែលបានអនុវត្ត ភាពមិនស្របគ្នា និងជួនកាលការប្រឈមមុខដាក់គ្នានៃគោលដៅរបស់ស្ថាប័ន និងសហគមន៍ទាមទារឱ្យមានកម្រិតទីបីនៃអង្គការសង្គម។ វាគឺជាប្រព័ន្ធរងនៃយន្តការដែលរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់រួមក្នុងសង្គម - វប្បធម៌នៃសង្គម និងបទប្បញ្ញត្តិរបស់រដ្ឋ។

ដំណើរការនៃសង្គម។

ដំណើរការនៃសង្គមគឺជាការបន្តពូជដោយខ្លួនឯងថេរ។

ទស្សនៈទូទៅនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបដែលបង្ហាញពីយន្តការនៃដំណើរការនៃសង្គមគឺជាគំនិតរបស់ T. Parsons ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ធាតុសំខាន់នៃសង្គមគឺមនុស្សដែលមានតម្រូវការ សេចក្តីប្រាថ្នា ចំណេះដឹង ជំនាញ និងចំណូលចិត្ត។ វាគឺជាប្រភពនៃកម្លាំងនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធមួយ វាកំណត់ថាតើវានឹងមាននៅទាំងអស់។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលសំណុំយន្តការស្មុគស្មាញបំផុតសម្រាប់ដំណើរការនៃសង្គមគឺផ្តោតជាចម្បងលើការគ្រប់គ្រងលើមនុស្សម្នាក់។ មូលដ្ឋាននៃស្មុគស្មាញនេះគឺ សង្គមនិយម("ការណែនាំ" របស់មនុស្សចូលទៅក្នុងសង្គម) ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម បុគ្គលរៀនបំពេញតួនាទីដែលសង្គមកំណត់ ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបុគ្គលពេញលេញ ( សង់​ទី​ម៉ែ​ត. PERSONALITY) ដែលធានានូវការបង្កើតឡើងវិញនូវទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានស្រាប់។ សង្គមកាន់តែរីកចម្រើន ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មកាន់តែស្មុគស្មាញកើតឡើងនៅក្នុងនោះ។ ពីមុន ក្រុមគ្រួសារបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃមនុស្សជំនាន់ថ្មី ឥឡូវនេះមុខងារនេះត្រូវបានផ្ទេរយ៉ាងទូលំទូលាយទៅក្នុងប្រព័ន្ធ។

ប៉ុន្តែមិនមែនបុគ្គលទាំងអស់សមនឹងប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់នៃទំនាក់ទំនងស្ថានភាព-តួនាទីនោះទេ។ លក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គល ជាក្បួនប្រែទៅជាទូលំទូលាយ និងចម្រុះជាងកម្លាំងសង្គមនៃសង្គម។ លក្ខណៈសម្បត្តិទាំងនេះតែងតែបង្កើតនូវបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក្នុងការផ្លាស់ប្តូរការបញ្ជាទិញដែលមានស្រាប់ និងបង្កឱ្យមានការកើតឡើងនៃគម្លាតពីបទដ្ឋាន (គម្លាត) ដែលជាកម្រិតដ៏សំខាន់ដែលអាចធ្វើអោយប្រព័ន្ធចេញពីតុល្យភាព។ ក្នុងករណីនេះ "យន្តការធានារ៉ាប់រង" ត្រូវបានធ្វើឱ្យសកម្ម - រដ្ឋដែលទទួលខុសត្រូវលើខ្លួនឯងនូវភារកិច្ចនៃការទប់ស្កាត់អាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យដោយប្រើមធ្យោបាយនៅក្នុងឃ្លាំងអាវុធរបស់ខ្លួនរួមទាំងការប្រើអំពើហិង្សាដោយផ្ទាល់។

យន្តការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម សូម្បីតែគុណនឹងអំណាចនៃការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ ក៏មិនអាចរារាំងដំណើរការប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតក្នុងរយៈពេលយូរដែរ។ ដូច្នេះនៅក្នុងបរិបទនៃការរីកចម្រើននៃដំណើរការបែបនេះជោគវាសនានៃសង្គមចាប់ផ្តើមពឹងផ្អែកលើការងារនៃយន្តការសំខាន់មួយទៀត - ការរៀបចំស្ថាប័នកំណើតនៃស្ថាប័នថ្មី។ សូមអរគុណចំពោះវា ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធថ្មី ទំនាក់ទំនងស្ថានភាពថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងជាផ្លូវការ ដែលមិនបានរកឃើញកន្លែងសម្រាប់ខ្លួនគេនៅក្នុងស្ថាប័ន និងសហគមន៍ដែលមានស្រាប់ពីមុន។

ការរៀបចំស្ថាប័នអាចមានលក្ខណៈធម្មជាតិក្នុងទម្រង់នៃស្តង់ដារបន្តិចម្តង ៗ នៃប្រភេទអន្តរកម្មដែលកំពុងលេចឡើង ការរចនាស្តង់ដារនៃតួនាទីដែលត្រូវគ្នា (ឧទាហរណ៍អាចជាការបង្កើត serfdom នៅមជ្ឈិមសម័យរុស្ស៊ី - ពីការរឹតបន្តឹងបន្តិចម្តង ៗ នៃសិទ្ធិនៃការផ្លាស់ប្តូរកសិកររហូតដល់ការលុបបំបាត់ទាំងស្រុងនៃផ្លូវ។ ទិវាលោក George) ។ វាក៏អាចជាសិប្បនិម្មិតផងដែរ ដូចជាប្រសិនបើដាក់បញ្ច្រាស នៅពេលដែលបទដ្ឋាន និងច្បាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូង ហើយបន្ទាប់មកអ្នកចូលរួមពិតប្រាកដនៅក្នុងអន្តរកម្មនឹងលេចឡើង។ ឧទាហរណ៍ធម្មតានៃការបង្កើតស្ថាប័នសិប្បនិម្មិតគឺកំណែទម្រង់រចនាសម្ព័ន្ធ (ដូចជាកំណែទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990) ។ ការបង្កើតស្ថាប័នសិប្បនិម្មិតគឺដូចដែលវាមានលក្ខណៈសកម្ម ការបញ្ជូនបណ្តាញអាចធ្វើទៅបាន ប៉ុន្តែមិនទាន់បង្ហាញឱ្យឃើញពេញលេញនូវប្រភេទនៃអន្តរកម្ម។ ដោយសារតែនេះ វាអាចធ្វើទៅបានតែអរគុណចំពោះការគាំទ្ររបស់រដ្ឋ ព្រោះវាតម្រូវឱ្យមានធាតុផ្សំនៃការបង្ខិតបង្ខំ ដោយមិនដែលការអភិវឌ្ឍន៍តួនាទីថ្មីដោយបុគ្គលអាចចំណាយពេលយូរពេក ឬសូម្បីតែបរាជ័យ។ ដូច្នេះ អ្នកដឹកនាំសំខាន់នៃកំណែទម្រង់រចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងសង្គមគឺរដ្ឋដែលមានធនធានចាំបាច់សម្រាប់រឿងនេះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អន្តរាគមន៍របស់រដ្ឋក្នុងដំណើរការនៃស្ថាប័នមានដែនកំណត់។ ជាឧទាហរណ៍ សង្គមមិនអាចអនុញ្ញាតិឱ្យពួកឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាច ពឹងផ្អែកលើអំពើហឹង្សា កែប្រែទម្រង់នៃអន្តរកម្មសង្គមឡើងវិញតាមឆន្ទានុសិទ្ធិរបស់ពួកគេ ដោយផ្អែកតែលើគំនិត និងផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះមានយន្តការទីបីសម្រាប់ដំណើរការនៃសង្គម - ភាពស្របច្បាប់. សូមអរគុណចំពោះវា មានការប្រៀបធៀបថេរនៃលទ្ធផលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងស្ថាប័នជាមួយគំរូតម្លៃដែលទទួលយកជាទូទៅនៃវប្បធម៌នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ជាលទ្ធផលមានប្រភេទនៃ "ការបំផ្លាញ" នៃទម្រង់ថ្មីទាំងនោះដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃដែលមានស្រាប់។ នេះរក្សានូវសុចរិតភាពនៃសង្គម ខណៈពេលដែលកំពុងអភិវឌ្ឍភាពចម្រុះផ្ទៃក្នុងរបស់វា។ ជាឧទាហរណ៍ លទ្ធិប្រូតេស្តង់បានដើរតួក្នុងយុគសម័យទំនើបនូវតួនាទីនៃយន្តការមួយសម្រាប់ធ្វើឱ្យស្របច្បាប់នូវបំណងប្រាថ្នាចង់ក្លាយជាអ្នកមាន លើកទឹកចិត្តឱ្យមានការស្វែងរកទ្រព្យសម្បត្តិដោយស្មោះត្រង់ និង "ដក" ចេញនូវបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ "ប្រាក់ចំណេញក្នុងការចំណាយណាមួយ" ។

ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖ ទម្រង់បែបបទ។

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបមានសង្គមផ្សេងៗគ្នាដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងការគោរពជាច្រើន។ ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមបង្ហាញថា ភាពចម្រុះនេះមានពីមុនមក ហើយជាច្រើនឆ្នាំកន្លងមកប្រភេទនៃសង្គមបែបនេះបានយកឈ្នះ (សង្គមទាសករ គ្រួសារពហុពន្ធភាព សហគមន៍ វណ្ណៈ...) ដែលកម្រមានណាស់សព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងការពន្យល់ពីភាពចម្រុះនៃប្រភេទនៃសង្គម និងហេតុផលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីប្រភេទមួយទៅប្រភេទមួយទៀត វិធីសាស្រ្តគំនិតពីរបានប៉ះទង្គិចគ្នា - ទម្រង់ និងអរិយធម៌ (តារាងទី 2) ។ អ្នកដើរតាម វិធីសាស្រ្តទម្រង់ពួកគេមើលឃើញវឌ្ឍនភាព (ការកែលម្អគុណភាព) ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដែលជាការផ្លាស់ប្តូរពីប្រភេទសង្គមទាបជាងទៅកម្រិតខ្ពស់។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកគាំទ្រ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌សង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈវដ្ត និងសមមូលនៃប្រព័ន្ធសង្គមផ្សេងៗគ្នាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

តារាង 2 ។ ភាពខុសគ្នារវាងវិធីសាស្រ្តទម្រង់បែបបទ និងសង្គមស៊ីវិល
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ	វិធីសាស្រ្តទម្រង់	វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌
និន្នាការរយៈពេលវែងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម	វឌ្ឍនភាព - ការកែលម្អគុណភាព	វដ្ត - ពាក្យដដែលៗតាមកាលកំណត់
សាធារណៈជាមូលដ្ឋាន ប្រព័ន្ធ	ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ជាបន្តបន្ទាប់	អរិយធម៌រួម
ការកំណត់លក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធសង្គម	ការរៀបចំផលិតកម្មសម្ភារៈ	តម្លៃខាងវិញ្ញាណ
វិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម	អត្ថិភាពនៃផ្លូវសំខាន់ ("ឆ្អឹងខ្នង") នៃការអភិវឌ្ឍន៍	ពហុគុណនៃផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍សមមូល
ការប្រៀបធៀបប្រព័ន្ធសង្គមជាមួយគ្នា	ទម្រង់ខ្លះប្រសើរជាង (រីកចម្រើនជាង)	អរិយធម៌ផ្សេងគ្នាគឺសមមូលជាមូលដ្ឋាន
ឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធសង្គមលើគ្នាទៅវិញទៅមក	ការ​បង្កើត​ដែល​មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​ច្រើន​បំផ្លាញ​អ្នក​ដែល​មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​តិច	អរិយធម៌អាចផ្លាស់ប្តូរតម្លៃវប្បធម៌ក្នុងកម្រិតកំណត់

គំនិតដែលថាសង្គមនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់ខ្លួនឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលសកលមួយចំនួនត្រូវបានបង្ហាញជាលើកដំបូងដោយ A. Saint-Simon ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តបង្កើតទម្រង់បានទទួលទម្រង់ពេញលេញមួយតែនៅក្នុងពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងការបង្រៀនសង្គមរបស់ K. Marx ដែលពន្យល់ពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សថាជាការឈានទៅមុខពីទម្រង់មួយនៃសង្គម (ការបង្កើត) ទៅមួយផ្សេងទៀត។ នៅសតវត្សទី 20 វិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយមត្រូវបាន dogmatized ដោយវិទ្យាសាស្រ្តសង្គមសូវៀតដែលបានបង្កើតគំនិតនៃរបៀបប្រាំនៃការផលិតជាការបកស្រាយត្រឹមត្រូវតែមួយគត់នៃទ្រឹស្តីរបស់ម៉ាក្សនៃការបង្កើត។

គោលគំនិតនៃ "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម" នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Marx កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយក្នុងការពន្យល់អំពីកម្លាំងជំរុញនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការកំណត់សម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម។ ម៉ាក្សបានបន្តពីគោលការណ៍ដូចខាងក្រោមៈ ប្រសិនបើធម្មជាតិមនុស្សជាតិរីកចម្រើនជាលំដាប់ នោះអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវតែឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាក់លាក់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ គាត់បានហៅដំណាក់កាលទាំងនេះថា " ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម" យោងតាមនិយមន័យរបស់ម៉ាក្ស ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺជា "សង្គមនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាសង្គមដែលមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ" (Marx K., Engels F. Soch. T.6. P.442)។

មូលដ្ឋាននៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម យោងតាមម៉ាក្ស គឺមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត របៀបនៃការផលិតដែលត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតជាក់លាក់មួយ និងធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងកម្រិតនេះ និងធម្មជាតិ។ ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសរុបបង្កើតបានជាមូលដ្ឋានរបស់វា ដែលទំនាក់ទំនងនយោបាយ ច្បាប់ និងស្ថាប័នផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលវាត្រូវគ្នាទៅនឹងទម្រង់មួយចំនួននៃមនសិការសង្គម (សីលធម៌ សាសនា សិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រ។ល។)។ ដូច្នេះ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់មួយ គឺជាភាពចម្រុះនៃជីវិតរបស់សង្គមទាំងមូលនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃ "លទ្ធិម៉ាក្សនិយមសូវៀត" មតិត្រូវបានបង្កើតឡើងថា តាមទស្សនៈនៃទម្រង់បែបបទ មនុស្សជាតិក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាចាំបាច់ត្រូវតែឆ្លងកាត់ទម្រង់សំខាន់ៗចំនួនប្រាំ៖ សហគមន៍បុព្វកាល ភាពជាទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្តនាពេលអនាគត (" សង្គមនិយមពិតប្រាកដ” ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតកុម្មុយនិស្ត)។ វាគឺជាគ្រោងការណ៍នេះដែលបានកាន់កាប់នៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ដែលក្រោយមកបានទទួលឈ្មោះ គំនិតនៃ "សមាជិកប្រាំ"(រូបទី 3) ។

អង្ករ។ ៣. DOGMATIZED គ្រោងការណ៍ម៉ាក្សនិយមនៃទម្រង់សង្គម

ការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតសង្គមមួយទៅសង្គមមួយទៀតត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈបដិវត្តន៍សង្គម។ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃបដិវត្តន៍សង្គមគឺជាជម្លោះកាន់តែស៊ីជម្រៅរវាងនៅលើដៃម្ខាង កម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គមដែលបានឈានដល់កម្រិតថ្មីមួយ និងទទួលបានតួអក្សរថ្មី និងម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលហួសសម័យ និងអភិរក្សនិយម។ ជម្លោះក្នុងវិស័យនយោបាយនេះ បង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការពង្រឹងភាពផ្ទុយគ្នារវាងអ្នកប្រឆាំង និងការកើនឡើងនៃការតស៊ូវណ្ណៈរវាងវណ្ណៈអ្នកកាន់អំណាច ចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការថែរក្សាប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ និងវណ្ណៈដែលគេជិះជាន់ ទាមទារឱ្យមានការកែលម្អស្ថានភាពរបស់ពួកគេ។

បដិវត្តន៍​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ក្នុង​វណ្ណៈ​អ្នក​កាន់​អំណាច។ ថ្នាក់ទទួលជ័យជម្នះអនុវត្តការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ។ នេះបង្កើតតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើតប្រព័ន្ធថ្មីនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ច្បាប់ និងទំនាក់ទំនងសង្គមផ្សេងទៀត មនសិការថ្មី ។ល។ នេះជារបៀបដែលការបង្កើតថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ក្នុងន័យនេះ ក្នុងគោលគំនិតសង្គមម៉ាក្សនិយម តួនាទីសំខាន់មួយត្រូវបានចាត់តាំងដល់ការតស៊ូវណ្ណៈ និងបដិវត្តន៍ ការតស៊ូវណ្ណៈត្រូវបានប្រកាសថាជាកម្លាំងចលករដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ហើយបដិវត្តន៍នយោបាយត្រូវបានប្រកាសថាជា “ក្បាលរថភ្លើង។ នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។”

និន្នាការរយៈពេលវែងដ៏សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍសង្គមនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់ម៉ាក្សត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "ការវិលត្រឡប់" ទៅកាន់សង្គមដែលគ្មានវណ្ណៈនិងមិនកេងប្រវ័ញ្ច ប៉ុន្តែមិនមែនជាសង្គមបុព្វកាលទេ ប៉ុន្តែជាសង្គមមួយដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំង - សង្គមលើសពីការផលិតសម្ភារៈ។ ” រវាងបុព្វកាល និងកុម្មុយនិស្ត មានប្រព័ន្ធសង្គមផ្អែកលើការកេងប្រវ័ញ្ចឯកជន (ទាសភាព សក្តិភូមិ មូលធននិយម)។ បន្ទាប់ពីសម្រេចបានលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃសង្គមនឹងមិនបញ្ឈប់ឡើយ ប៉ុន្តែកត្តាសេដ្ឋកិច្ចនឹងឈប់ដើរតួនាទីជា “ម៉ាស៊ីន” សំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះ។

គោលគំនិតរបស់ម៉ាក្សអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់នៃសង្គម ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសម័យទំនើបភាគច្រើនមានចំណុចខ្លាំងដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យ៖ វាកំណត់ឈ្មោះយ៉ាងច្បាស់នូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់សម្រាប់ការកំណត់កាលកំណត់ (ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច) និងផ្តល់នូវគំរូពន្យល់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានប្រព័ន្ធសង្គមផ្សេងៗគ្នា។ ប្រៀបធៀប​គ្នា​ទៅ​តាម​កម្រិត​នៃ​ការ​រីក​ចម្រើន​របស់​ពួក​គេ។ ប៉ុន្តែនាងក៏មានចំណុចខ្សោយដែរ។

ទីមួយ វិធីសាស្រ្តបង្កើតនៃគំនិត "សមាជិកប្រាំ" សន្មតថាមានលក្ខណៈឯកតានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយម៉ាក្សជាទម្រង់ទូទៅនៃផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ ម៉ាក្សខ្លួនឯងបានមើលឃើញថាប្រទេសមួយចំនួនមិនសមនឹងទម្រង់នៃការឆ្លាស់គ្នាទាំងប្រាំនេះទេ។ គាត់បានចាត់ទុកប្រទេសទាំងនេះថាជា "របៀបផលិតកម្មអាស៊ី" ។ លោកបានបង្ហាញពីគំនិតដែលថាការបង្កើតពិសេសមួយនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតនេះ ប៉ុន្តែលោកមិនបានធ្វើការវិភាគលម្អិតអំពីបញ្ហានេះទេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ភាគច្រើននៃសង្គមមុនមូលធននិយមបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅបូព៌ា ហើយទាំងទាសករ ឬចៅហ្វាយសក្តិភូមិមិនមែនជារឿងធម្មតាសម្រាប់ពួកគេទេ (យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់អឺរ៉ុបខាងលិចអំពីវណ្ណៈទាំងនេះ)។ ក្រោយមក ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តបានបង្ហាញថា នៅអឺរ៉ុបផងដែរ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ រុស្ស៊ី) គឺពិបាកណាស់ក្នុងការ “កែសម្រួល” ទៅនឹងគំរូនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ប្រាំ។ ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតនៅក្នុងទម្រង់ប្រពៃណីរបស់វាបង្កើតការលំបាកយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់ការយល់ដឹងពីភាពចម្រុះ និងការអភិវឌ្ឍន៍ចម្រុះនៃសង្គម។

ទីពីរ វិធីសាស្រ្តបង្កើតត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការតភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរឹងនៃបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយទៅនឹងវិធីសាស្រ្តនៃការផលិត ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានពិចារណាជាដំបូងពីទស្សនៈនៃការបង្កើត និងការផ្លាស់ប្តូររបៀបនៃការផលិត៖ សារៈសំខាន់ជាការសម្រេចចិត្តក្នុងការពន្យល់អំពីបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យគោលបំណង កត្តាបន្ថែមផ្ទាល់ខ្លួន ហើយមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានផ្តល់តួនាទីបន្ទាប់បន្សំ។ . បុរសលេចឡើងនៅក្នុងទ្រឹស្ដីនេះគ្រាន់តែជា cogនៅក្នុងយន្តការគោលបំណងដ៏មានឥទ្ធិពលមួយ។ ដូច្នេះ មនុស្ស ខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួននៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាមួយវា កត្តាខាងវិញ្ញាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ត្រូវបានគេមើលងាយ។

ទីបី វិធីសាស្រ្តបង្កើតបានលុបបំបាត់តួនាទីនៃទំនាក់ទំនងជម្លោះ រួមទាំងអំពើហិង្សាក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានពិពណ៌នាជាចម្បងតាមរយៈ prism នៃការតស៊ូក្នុងថ្នាក់។ អ្នកប្រឆាំងនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតបានចង្អុលបង្ហាញថា ជម្លោះសង្គម ទោះបីជាវាជាលក្ខណៈចាំបាច់នៃជីវិតសង្គមក៏ដោយ ប៉ុន្តែដូចដែលមនុស្សជាច្រើនជឿ ជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ដូចគ្នា។

ទីបួន វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតមាន យោងទៅតាមអ្នករិះគន់ជាច្រើន (ឧទាហរណ៍ K. Popper) ធាតុផ្សំនៃរបបនិយម (ការកំណត់ទុកជាមុន)។ គំនិតនៃការបង្កើតសន្មតថាជៀសមិនរួចនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពីសហគមន៍បុព្វកាលដែលគ្មានវណ្ណៈតាមរយៈវណ្ណៈ (ទាសករសក្តិភូមិនិងមូលធននិយម) ទៅជាការបង្កើតកុម្មុយនិស្តគ្មានវណ្ណៈ។ ម៉ាក្ស និងសិស្សរបស់គាត់បានចំណាយកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងជាច្រើនដើម្បីអនុវត្តជាក់ស្តែងនូវភាពជៀសមិនរួចនៃជ័យជំនះនៃសង្គមនិយម ដែលការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងទីផ្សារត្រូវបានជំនួសដោយបទប្បញ្ញត្តិរបស់រដ្ឋនៃគ្រប់ប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃជីវិតសង្គម។ ការបង្កើត "ជំរុំសង្គមនិយម" បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើត ទោះបីជា "បដិវត្តសង្គមនិយម" នៅអឺរ៉ុបខាងកើតមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីគុណសម្បត្តិនៃ "គំនិតកុម្មុយនិស្ត" ច្រើនដូចជាការពង្រីកភូមិសាស្ត្រនយោបាយនៃសហភាពសូវៀតក៏ដោយ។ នៅពេលដែលនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ប្រទេសភាគច្រើនលើសលប់នៅក្នុង "ជំរុំសង្គមនិយម" បានបោះបង់ចោល "ការកសាងកុម្មុយនិស្ត" នេះបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាភស្តុតាងនៃភាពខុសឆ្គងនៃទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតទាំងមូល។

ទោះបីជាទ្រឹស្ដីការបង្កើតរបស់ម៉ាក្សត្រូវទទួលរងការរិះគន់ខ្លាំងក៏ដោយ គំរូលេចធ្លោនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប គំនិតនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម ចែករំលែកស្ទើរតែទាំងអស់នូវគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីម៉ាក្ស ទោះបីជាវាបង្ហាញពីដំណាក់កាលផ្សេងទៀតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក៏ដោយ។

យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ (វាផ្អែកលើគំនិតរបស់ O. Toffler, D. Bell និងអ្នកសេដ្ឋកិច្ចស្ថាប័នផ្សេងទៀត) ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមបីគឺ សង្គមមុនឧស្សាហកម្ម សង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយ។ - សង្គមឧស្សាហកម្ម (តារាងទី 3) ។ ប្រព័ន្ធសង្គមទាំងបីនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងកត្តាសំខាន់នៃផលិតកម្ម វិស័យឈានមុខគេនៃសេដ្ឋកិច្ច និងក្រុមសង្គមលេចធ្លោ ()។ ព្រំដែននៃប្រព័ន្ធសង្គមគឺជាបដិវត្តន៍បច្ចេកវិទ្យាសង្គម៖ បដិវត្តន៍ថ្មពិល (៦-៨ ពាន់ឆ្នាំមុន) បានបង្កើតតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសង្គមកេងប្រវ័ញ្ចមុនឧស្សាហកម្ម បដិវត្តឧស្សាហកម្ម (១៨-១៩ សតវត្ស) បំបែកសង្គមឧស្សាហកម្មពីសម័យមុន សង្គមឧស្សាហកម្ម និងបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា (ជាមួយពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20) បង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមឧស្សាហកម្មទៅសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។ សង្គមទំនើបគឺជាដំណាក់កាលអន្តរកាលពីឧស្សាហកម្មទៅប្រព័ន្ធក្រោយឧស្សាហកម្ម។

ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមនៃការបង្កើតសង្គម និងទ្រឹស្ដីស្ថាប័ននៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មគឺផ្អែកលើគោលការណ៍ស្រដៀងគ្នា ជាទូទៅចំពោះគោលគំនិតនៃទម្រង់ទាំងអស់៖ ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍នេះត្រូវបានបកស្រាយថាជាវឌ្ឍនភាព និង ដំណើរការជាដំណាក់កាល។

ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌។

វិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់បែបបទក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបគឺផ្ទុយពីវិធីសាស្រ្តមួយចំនួន វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌. វិធីសាស្រ្តនេះក្នុងការពន្យល់ពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមបានចាប់ផ្តើមមានរូបរាងឡើងវិញនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញបំផុតរបស់វាតែនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របរទេស អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់ដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺ M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើបសំខាន់ៗមួយចំនួនបានរួបរួមគ្នាជុំវិញទស្សនាវដ្តីប្រវត្តិសាស្ត្របារាំង “Annals” (F. Braudel, J. Le Goff ។ល។ .) នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់គឺ N.Ya Danilevsky, K.N. Leontiev, P.A. Sorokin, L.N.

អង្គភាពរចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់នៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺអរិយធម៌។ អរិយធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាប្រព័ន្ធសង្គមមួយដែលចងភ្ជាប់ដោយតម្លៃវប្បធម៌រួម (សាសនា វប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងអង្គការសង្គម។ល។) ដែលមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា និងទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ធាតុនីមួយៗនៃប្រព័ន្ធនេះ មានត្រានៃភាពដើមនៃអរិយធម៌ជាក់លាក់មួយ។ ភាពពិសេសនេះមានស្ថេរភាពខ្លាំង៖ ទោះបីជាការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួនកើតឡើងនៅក្នុងអរិយធម៌ក្រោមឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពលខាងក្រៅ និងខាងក្នុងក៏ដោយ មូលដ្ឋានជាក់លាក់របស់ពួកគេ ស្នូលខាងក្នុងរបស់ពួកគេនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។ នៅពេលដែលស្នូលនេះត្រូវបានរលាយ អរិយធម៌ចាស់ក៏ងាប់ ហើយត្រូវបានជំនួសដោយមួយទៀត ដែលមានតម្លៃខុសៗគ្នា។

រួមជាមួយនឹងគំនិតនៃ "អរិយធម៌" អ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌បានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវគំនិតនៃ "ប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលត្រូវបានយល់ថាជាសហគមន៍ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយ និងមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងសង្គម លក្ខណៈ។ មានតែពួកគេប៉ុណ្ណោះ។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌នេះបើយោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសម័យទំនើបមានចំណុចខ្លាំងមួយចំនួន។

ទីមួយ គោលការណ៍របស់វាអនុវត្តចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេស ឬក្រុមប្រទេសណាមួយ។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺផ្តោតលើការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមដោយគិតគូរពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃប្រទេស និងតំបន់។ ជាការពិតផ្នែកម្ខាងទៀត។ ភាពប៉ិនប្រសប់មានការបាត់បង់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់លក្ខណៈជាក់លាក់ណាមួយដែលសំខាន់ជាង និងមួយណាតិចជាង។

ទីពីរ ការ​សង្កត់​ធ្ងន់​លើ​ភាព​ជាក់លាក់​ចាំបាច់​សន្មត​ថា​គំនិត​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ជា​ដំណើរការ​ពហុលីនេអ៊ែរ ពហុវ៉ារ្យង់។ ប៉ុន្តែការយល់ដឹងអំពីរឿងនេះ ភាពចម្រុះមិនតែងតែជួយទេ ហើយជារឿយៗថែមទាំងធ្វើឱ្យពិបាកក្នុងការយល់ថាតើជម្រើសមួយណាល្អជាង និងមួយណាដែលអាក្រក់ជាង (បន្ទាប់ពីទាំងអស់ អរិយធម៌ទាំងអស់ត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មើគ្នា)។

ទីបី វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ផ្តល់តួនាទីជាអាទិភាពក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ កត្តាខាងវិញ្ញាណ សីលធម៌ និងបញ្ញារបស់មនុស្ស. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃសាសនា វប្បធម៌ និងចិត្តគំនិតសម្រាប់កំណត់លក្ខណៈ និងការវាយតម្លៃអរិយធម៌ ជារឿយៗនាំទៅរកការអរូបីពីការផលិតសម្ភារៈជាអ្វីដែលបន្ទាប់បន្សំ។

ចំណុចខ្សោយចម្បងនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌គឺ amorphousnessលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់កំណត់ប្រភេទនៃអរិយធម៌។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនេះដោយអ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយយោងទៅតាមសំណុំនៃលក្ខណៈដែលនៅលើដៃមួយគួរតែមានលក្ខណៈទូទៅដោយយុត្តិធម៌ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតនឹងអនុញ្ញាតឱ្យយើងកំណត់អត្តសញ្ញាណលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសង្គមជាច្រើន។ ជាលទ្ធផល ដូចជាមានការពិភាក្សាជាបន្តបន្ទាប់រវាងអ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតអំពីចំនួននៃទម្រង់សំខាន់ៗ (ចំនួនរបស់ពួកគេច្រើនតែប្រែប្រួលពីបីទៅប្រាំមួយ) អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់ផ្សេងៗគ្នានៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌បានហៅចំនួនអារ្យធម៌សំខាន់ៗខុសគ្នាទាំងស្រុង។ N.Ya. Danilevsky បានរាប់ 13 ប្រភេទនៃ "អរិយធម៌ដើម", O. Spengler – 8, A. Toynbee – 26 (រូបភាព 4) ។

ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ នៅពេលកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រភេទនៃអរិយធម៌ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការសារភាពត្រូវបានប្រើប្រាស់ ដោយចាត់ទុកសាសនាជាការប្រមូលផ្តុំនៃតម្លៃវប្បធម៌។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Toynbee នៅសតវត្សទី 20 ។ មានអរិយធម៌ ៧ យ៉ាងគឺ គ្រិស្តបរិស័ទលោកខាងលិច គ្រិស្តអូស្សូដក់ ឥស្លាម ហិណ្ឌូ ខុងជឺ (ចុងបូព៌ា) ពុទ្ធសាសនា និងសាសនាយូដា។

ភាពទន់ខ្សោយមួយទៀតនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ដែលកាត់បន្ថយភាពទាក់ទាញរបស់វា គឺការបដិសេធនូវវឌ្ឍនភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (ឬយ៉ាងហោចណាស់ក៏សង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពដូចគ្នារបស់វា)។ ជាឧទាហរណ៍ យោងតាមលោក P. Sorokin សង្គមតែងតែវិលវល់ក្នុងវដ្ដ "វប្បធម៌មនោគមវិជ្ជា - វប្បធម៌ឧត្តមគតិ - វប្បធម៌ត្រេកត្រអាល" ហើយមិនអាចហួសពីដែនកំណត់របស់វាបានទេ (រូបភាពទី 4) ។ ការយល់ដឹងអំពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមនេះគឺមានលក្ខណៈសរីរាង្គសម្រាប់សង្គមភាគខាងកើត ដែលប្រពៃណីវប្បធម៌ដែលរូបភាពនៃពេលវេលាវដ្ដគ្របដណ្ដប់ ប៉ុន្តែមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់សង្គមលោកខាងលិច ដែលនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តបានទម្លាប់ពួកគេទៅនឹងរូបភាពនៃពេលវេលាលីនេអ៊ែរ។

អង្ករ។ ៤. ប្រភេទនៃអរិយធម៌(យោងទៅតាម A. Toynbee) ។

អង្ករ។ ៥. វដ្តនៃវប្បធម៌នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមអឺរ៉ុបខាងលិច នេះបើយោងតាមលោក P. Sorokin ។

ដូចជាគំនិតនៃទម្រង់បែបបទ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក៏អនុញ្ញាតឱ្យមានការបកស្រាយ "សាមញ្ញ" ហើយក្នុងទម្រង់នេះអាចក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់មនោគមវិជ្ជា និងរបបដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមបំផុត។ ប្រសិនបើទ្រឹស្ដីបង្កើតបានបង្កឱ្យវិស្វកម្មសង្គម (ការដាក់បង្ខំដោយប្រទេសមួយចំនួនរបស់ពួកគេ គំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ "កាន់តែរីកចម្រើន" លើអ្នកដទៃ) នោះទ្រឹស្ដីអរិយធម៌ធ្វើឱ្យជាតិនិយម និងការស្អប់ខ្ពើម (ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌សន្មតថានាំទៅរកការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃតម្លៃវប្បធម៌ដើម)។

វិធីសាស្រ្តទាំងពីរ - ទម្រង់បែបបទ និងអរិយធម៌ - ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពិចារណាដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្តពីមុំផ្សេងគ្នា ដូច្នេះពួកគេមិនបដិសេធច្រើនក្នុងការបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។ វាទំនងជាថានាពេលអនាគតអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនឹងអាចសំយោគវិធីសាស្រ្តទាំងពីរនេះដោយជៀសវាងភាពជ្រុលនិយមនៃពួកគេនីមួយៗ។

Vukolova Tatyana, Latov Yuri

អក្សរសិល្ប៍៖

Momdzhyan K. Kh. សង្គម។ សង្គម។ រឿង. M., Nauka, 1994
Giddens E. សង្គមវិទ្យា. M. , ឆ្នាំ 1999
Kazarinova N.V. . អេដ។ G.S. Batygina ។ M. , 2000
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ. អេដ។ V.I. Dobrenkova ។ M. , 2001
Semenov Yu.I. ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ. (ទ្រឹស្តីទូទៅ បញ្ហាចម្បង គំនិត និងគោលគំនិតពីបុរាណរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន). M. , 2003