Semestrul II

Geografia istorică a Greciei antice.

Surse scrise despre istoria Greciei Antice.

Civilizația minoică din Creta.

Grecia micenică.

Război troian.

Evul Întunecat” în istoria Greciei.

Mitologia greacă: principalele intrigi.

Poezii lui Homer.

Marea colonizare greacă.

Sparta ca tip de polis.

Formarea politicii la Atena (secolele VIII-VI î.Hr.).

Reformele lui Solon.

Tirania lui Pisistratus.

Reformele lui Clisthenes.

Războaiele greco-persane.

Democrația ateniană în secolul al V-lea. î.Hr.

Puterea maritimă ateniană în secolul al V-lea. î.Hr.

Războiul Peloponezian.

Criza Polisului din Grecia, secolul al IV-lea. î.Hr.

Cultura greacă a perioadei arhaice.

Cultura greacă a timpurilor clasice.

Ascensiunea Macedoniei.

Campaniile lui Alexandru.

Elenismul și manifestările sale în economie, politică, cultură.

State elenistice majore.

Regiunea nordică a Mării Negre în epoca clasică și elenistică.

Periodizarea istoriei Romei.

Geografia istorică a Romei, Italiei și Imperiului.

Surse scrise despre istoria romană.

Etruscii și cultura lor.

Perioada regală a istoriei Romei.

Republica timpurie: lupta patricienilor și plebeilor.

Cucerirea romană a Italiei.

Al Doilea Război Punic.

Cucerirea romană a Mediteranei în secolul al II-lea î.Hr. î.Hr.

Reformele fraților Gracchi.

Luptă între optimate și populare. Marius și Sulla.

Luptă politică la Roma în prima jumătate. secolul I î.Hr.

cucerirea Galiei de către Cezar.

Ascensiunea lui Spartacus.

Lupta pentru putere și dictatura lui Cezar.

Luptă între Antony și Octavian.

Principatul lui Augustus.

Împărați din dinastia lui Tiberius-Juliev.

provincii romane în secolele I-II. ANUNȚ si romanizarea lor.

Epoca de Aur” a Imperiului Roman în secolul al II-lea. ANUNȚ

Cultura romană în timpul războaielor civile.

Cultura romană din epoca principatului.

Epoca „împăraților soldați”.

Reformele lui Dioclețian-Constantin.

Biserica crestina antica. Adoptarea creștinismului în secolul al IV-lea.

Asaltul triburilor germanice la granițele imperiului în secolele IV-V.

Provinciile orientale în secolele IV-VI. Nașterea Bizanțului.

Căderea Imperiului Roman de Apus.

Cultura Imperiului Târziu.

Tradiții antice în cultura epocilor ulterioare.

Principalele caracteristici ale civilizației antice, diferențele sale față de civilizațiile din Orientul Antic.

Civilizația antică este o civilizație exemplară, normativă. Aici au avut loc evenimente, care apoi s-au repetat, nu există un singur eveniment și realitatea, care nu aveau sens, nu s-a petrecut în Altă Grecia și Altă. Roma.

Antichitatea ne este clară astăzi, deoarece: 1. în antichitate trăiau după principiul „aici și acum”; 2. religia era superficială; 3 grecii nu aveau moravuri, conștiință, au manevrat prin viață; 4 viața privată era viața privată a unei persoane, dacă nu afectează moralitatea publică.

Nu se aseamănă: 1. Nu a existat un concept de etică (bun, rău). Religia a fost redusă la ritualuri. Și nu pentru a evalua binele și răul.

1. În civilizația antică, omul este subiectul principal al procesului istoric (mai important decât statul sau religia), spre deosebire de civilizația Orientului antic.

2. Cultura în civilizația occidentală este o expresie creativă personală, în contrast cu cea orientală, unde statul și religia sunt glorificate.

3. Grecul antic nădăjduia numai în sine, nu în Dumnezeu, nici în stat.

4. Religia păgână pentru antichitate nu avea un standard moral.

5. Spre deosebire de vechea religie orientală, grecii credeau că viața pe pământ este mai bună decât în ​​lumea cealaltă.

6. Pentru civilizația antică, criteriile importante ale vieții erau: creativitatea, personalitatea, cultura, i.e. auto-exprimare.

7. În civilizația antică exista practic o democrație (adunări populare, un consiliu de bătrâni), în Celălalt Est - monarhii.

Periodizarea istoriei Greciei Antice.

Perioadă

1. Civilizația Cretei minoice - 2 mii î.Hr. - XX - secolul XII î.Hr

Palate vechi 2000-1700 î.Hr. - apariția mai multor centre potențiale (Knossos, Festa, Mallia, Zagross)

Perioada palatelor noi 1700-1400 î.Hr. - palatul de la Knossos (Palatul lui Mitaur)

Cutremur XV - cucerirea pr. Creta de pe continent de către ahei.

2. Civilizația miceniană (aheică) - secolele XVII-XII î.Hr. (greci, dar nu încă antice)

3. Perioada homerică, sau Evul Întunecat, sau perioada prepolisului (secolele XI-IX î.Hr.), - relații tribale în Grecia.

Perioadă. Civilizația antică

1. Perioada arhaică (arhaică) (sec. VIII-VI î.Hr.) - formarea unei societăți și a unui stat polis. Așezarea grecilor de-a lungul țărmurilor Mării Mediterane și Mării Negre (Marea colonizare greacă).

2. Perioada clasică (clasici) (secolele V-IV î.Hr.) - perioada de glorie a civilizației grecești antice, o economie rațională, un sistem polis, cultura greacă.

3. Perioada elenistică (Helinism, perioada postclasică) – sfârșit. IV - I în î.Hr. (expansiunea lumii grecești, kul-ra în scădere, perioadă istorică uşurată):

Campaniile orientale ale lui Alexandru cel Mare și formarea unui sistem de state elenistice (anii 30 ai secolului al IV-lea, î.Hr. - anii 80 ai secolului al III-lea î.Hr.);

Funcționarea societăților și statelor elenistice (anii 80 ai secolului al III-lea î.Hr., - mijlocul secolului al II-lea î.Hr.);

Criza sistemului elenistic și cucerirea statelor elenistice de către Roma în Apus și Partia în Est (mijlocul secolului II - secolul I î.Hr.).

3. Geografia istorică a Greciei Antice.

Granițele geografice ale istoriei grecești antice nu au fost constante, ci s-au schimbat și s-au extins pe măsură ce dezvoltarea istorică a progresat. Teritoriul principal al civilizației grecești antice a fost regiunea Mării Egee, adică. Balcani, Asia Mică, coasta tracică și numeroase insule ale Mării Egee. Din secolele VIII-IX. î.Hr., după o puternică mișcare de colonizare din regiunea Eneida, cunoscută sub numele de Marea colonizare greacă, grecii au stăpânit teritoriile Sicilia și Sud. Italia, care a primit numele Magna Graecia, precum și coasta Mării Negre. După campaniile lui A. Macedon de la sfârşitul secolului al IV-lea. î.Hr. și cucerirea statului persan pe ruinele sale din Orientul Apropiat și Mijlociu până în India, s-au format state elenistice și aceste teritorii au devenit parte a lumii antice grecești. În epoca elenistică, lumea greacă acoperea un teritoriu vast din Sicilia în vest până în India în est, din regiunea nordică a Mării Negre în nord, până la primele repezi ale Nilului în sud. Cu toate acestea, în toate perioadele istoriei grecești antice, regiunea Egee a fost considerată partea sa centrală, unde statulitatea și cultura grecească s-au născut și au ajuns la zorii lor.

Clima este mediteraneană de est, subtropicală cu ierni blânde (+10) și veri fierbinți.

Relieful este muntos, văile sunt izolate unele de altele, ceea ce a împiedicat construirea de comunicații și a presupus menținerea agriculturii nat-go în fiecare vale.

Există o coastă denivelată. A existat comunicare pe mare. Grecii, deși le era frică de mare, stăpâneau Marea Egee, nu au mai ieșit în Marea Neagră multă vreme.

Grecia este bogată în minerale: marmură, minereu de fier, cupru, argint, lemn, argilă ceramică de bună calitate, care au furnizat meșteșugului grecesc o cantitate suficientă de materii prime.

Solurile Greciei sunt pietroase, moderat fertile și greu de cultivat. Cu toate acestea, abundența soarelui și clima subtropicală blândă le-au făcut favorabile activităților agricole. Erau şi văi întinse (în Beoţia, Laconica, Tesalia), potrivite agriculturii. În agricultură, a existat o triadă: cereale (orz, grâu), măsline (măsline), din care se producea ulei, iar tescovină a stat la baza iluminatului și strugurii (băutură universală care nu se strică în acest climat, vinul). 4 -5%). Brânza era făcută din lapte.

Cresterea vitelor: vite mici (ovine, tauri), pasari, deoarece nu era unde să se întoarcă.

4. Surse scrise despre istoria Greciei Antice.

În Grecia antică se naște istoria - scrieri istorice speciale.

În secolul al VI-lea î.Hr., au apărut logografiile - scrieri de cuvinte, prima proză și o descriere a evenimentelor memorabile. Cele mai cunoscute sunt logografiile lui Hecatea (540-478 î.Hr.) și Hellanicus (480-400 î.Hr.).

Primul studiu istoric a fost lucrarea „Istoria” a lui Herodot (485-425 î.Hr.), care a fost numit „părintele istoriei” de către Cicero în vremurile străvechi. „Istoria” - principalul tip de proză, are semnificație publică și privată, explică întreaga istorie în ansamblu, difuzează, transmite informații descendenților. Opera lui Herodot diferă de cronici, cronici prin faptul că există cauze ale evenimentelor. Scopul lucrării este de a prezenta toate informațiile aduse autorului. Lucrarea lui Herodot este dedicată istoriei războaielor greco-persane și constă din 9 cărți, care în secolul al III-lea. î.Hr e. au fost numite după 9 muze.

O altă lucrare remarcabilă a gândirii istorice grecești a fost lucrarea istoricului atenian Tucidide (aproximativ 460-396 î.Hr.), dedicată evenimentelor din Războiul Peloponezian (431-404 î.Hr.). Lucrarea lui Tucidide constă din 8 cărți, ele conturează evenimentele războiului din Peloponesia din 431 până în 411 î.Hr. e. (Lucrarea a rămas neterminată.) Cu toate acestea, Tucidide nu se limitează la o descriere amănunțită și detaliată a operațiunilor militare. El oferă, de asemenea, o descriere a vieții interne a partidelor în conflict, inclusiv relația dintre diferitele grupuri ale populației și ciocnirile acestora, schimbările în sistemul politic, selectând parțial informații.

O moștenire literară diversă a fost lăsată de tânărul contemporan al lui Tucidide, istoric și publicist Xenofont din Atena (430-355 î.Hr.). A lăsat în urmă multe lucrări diferite: „Istoria Greciei”, „Educația lui Cyrus”, „Anabasis”, „Domostroy”.

Primele monumente literare grecești – poemele epice ale lui Homer „Iliada” și „Odiseea” – sunt practic singurele surse de informare despre istoria epocii întunecate din secolele XII - VI. î.Hr e., adică

Dintre scrierile lui Platon (427-347 î.Hr.), de cea mai mare importanță au tratatele sale extinse „Stat” și „Legi”, scrise în ultima perioadă a vieții sale. În ele, Platon, plecând de la o analiză a relaţiilor socio-politice de la mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr e., oferă propria sa versiune a reorganizării societății grecești pe principii noi, corecte, în opinia sa.

Aristotel deține tratate de logică și etică, retorică și poetică, meteorologie și astronomie, zoologie și fizică, care sunt surse informative. Cu toate acestea, cele mai valoroase lucrări despre istoria societății grecești în secolul al IV-lea. î.Hr e. sunt scrierile sale despre esența și formele statului – „Politica” și „Atenianul turnat”.

Dintre scrierile istorice care oferă o prezentare coerentă a evenimentelor istoriei elenistice, cele mai importante sunt lucrările lui Polibiu (lucrarea detaliază istoria lumii grecești și romane din 280 până în 146 î.Hr.) și Biblioteca istorică a lui Diodor.

O mare contribuție la studiul istoriei Dr. Grecia are și lucrările lui Strabon, Plutarh, Pausanias și alții.

Grecia miceniană (aheică).

Civilizația miceniană sau Grecia aheică- o perioadă culturală din istoria Greciei preistorice din secolele al XVIII-lea până în secolele al XII-lea î.Hr. e., Epoca Bronzului. Și-a primit numele de la orașul Micene din peninsula Peloponez.

Sursele interne sunt tablete Linear B descifrate după cel de-al Doilea Război Mondial de Michael Ventris. Acestea contin documente privind raportarea economica: impozite, pe arenda terenului. Câteva informații despre istoria regilor arheici sunt conținute în poeziile lui Homer „Iliada” și „Odiseea”, lucrările lui Herodot, Tucidide, Aristotel, ceea ce este confirmat de datele arheologice.

Creatorii culturii miceniene au fost grecii - aheii, care au invadat Peninsula Balcanică la începutul mileniului III-II î.Hr. e. din nord, din regiunea de câmpie a Dunării sau din stepele din regiunea nordică a Mării Negre, unde au locuit inițial. Extratereștrii au distrus și au devastat parțial așezările triburilor cucerite. Rămășițele populației pre-grecești s-au asimilat treptat cu aheii.

În primele etape ale dezvoltării sale, cultura miceniană a fost puternic influențată de civilizația minoică mai avansată, de exemplu, unele culte și rituri religioase, pictura în frescă, instalații sanitare și canalizare, stiluri de îmbrăcăminte pentru bărbați și femei, unele tipuri de arme și, în final, , un silabar liniar.

Perioada de glorie a civilizației miceniene poate fi considerată secolele XV-XIII. î.Hr e. Cele mai semnificative centre ale societății de clasă timpurie au fost Micene, Tirint, Pylos în Peloponez, în Grecia Centrală Atena, Teba, Orchomenos, în partea de nord a Iolk - Tesalia, care nu s-au unit niciodată într-un singur stat. Toate statele erau în război. Civilizație războinică masculină.

Aproape toate palatele-cetăți miceniene erau fortificate cu ziduri de piatră ciclopice, care erau construite de oameni liberi, și erau cetăți (de exemplu, cetatea Tirinului).

Cea mai mare parte a populației muncitoare din statele miceniene, ca și în Creta, erau țărani și artizani liberi sau semiliberi, care erau dependenți din punct de vedere economic de palat și erau supuși muncii și îndatoririlor naturale în favoarea acestuia. Printre artizanii care lucrau pentru palat, fierarii ocupau o pozitie aparte. De obicei, ei primeau de la palat așa-numita talasiya, adică o sarcină sau o lecție. Meșterii care erau implicați în serviciul public nu au fost privați de libertatea personală. Ei puteau deține pământ și chiar sclavi ca toți ceilalți membri ai comunității.

În fruntea statului palat se afla un „vanaka” (rege), care ocupa o poziție privilegiată deosebită în rândul nobilimii conducătoare. Îndatoririle lui Lavagete (comandant) includeau comanda forțelor armate ale regatului Pylos. C ar şi conducătorul militar concentrau în mâinile lor cele mai importante funcţii de natură atât economică, cât şi politică. Direct subordonați elitei conducătoare a societății erau numeroși funcționari care acționau local și în centru și constituiau împreună un puternic aparat de oprimare și exploatare a populației muncitoare a regatului Pylos: căruciori (guvernatori), basilei (producție supravegheată).

Toate pământurile din regatul Pylos erau împărțite în două categorii principale: 1) pământul palatului sau statul și 2) pământul aparținând comunităților teritoriale individuale.

Civilizația miceniană a supraviețuit la două invazii din nord cu un interval de 50 de ani. În perioada dintre invazii, populația civilizației miceniene s-a unit cu scopul de a muri cu glorie în războiul troian (nici un erou troian nu s-a întors în viață acasă).

Motivele interne ale morții civilizației miceniene: o economie fragilă, o societate simplă nedezvoltată, care a dus la distrugere după pierderea vârfului. Cauza externă a morții este invazia dorienilor.

Civilizațiile de tip est nu sunt potrivite pentru Europa. Creta și Micene sunt părinții antichității.

7. Războiul Troian.

Războiul troian, potrivit grecilor antici, a fost unul dintre cele mai semnificative evenimente din istoria lor. Istoricii antici au crezut că a avut loc la începutul secolelor XIII-XII. î.Hr e., și a început cu ea o nouă eră - „troiană”: ascensiunea triburilor care locuiesc în Grecia balcanică la un nivel superior de cultură asociat cu viața în orașe. S-au povestit numeroase mituri grecești despre campania aheilor greci împotriva orașului Troia, situat în partea de nord-vest a peninsulei Asia Mică - Troada, ulterior combinate într-un ciclu de legende - poezii ciclice, printre care și poemul „Iliada”. , atribuit poetului grec Homer. Povestește despre unul dintre episoadele ultimului, al zecelea an al asediului Troia-Ilion.

Războiul troian, conform miturilor, a început din voia și vina zeilor. Toți zeii au fost invitați la nunta eroului tesalian Peleus și a zeiței mării Thetis, cu excepția lui Eris, zeița discordiei. Zeița furioasă a decis să se răzbune și a aruncat zeilor sărbătorești un măr de aur cu inscripția „Către cele mai frumoase”. Trei zeițe olimpice, Hera, Atena și Afrodita, au argumentat pentru care dintre ele a fost destinată. Zeus i-a ordonat tânărului Paris, fiul regelui troian Priam, să judece zeițele. Zeițele au apărut la Paris pe Muntele Ida, lângă Troia, unde prințul păștea turmele și fiecare a încercat să-l seducă cu daruri. Paris a preferat dragostea pe care i-o oferea Afrodita lui Helen, cea mai frumoasă dintre femeile muritoare, și a înmânat mărul de aur zeiței iubirii. Helena, fiica lui Zeus și a Ledei, a fost soția regelui spartan Menelaus. Paris, care era oaspete în casa lui Menelaus, a profitat de absența lui și, cu ajutorul Afroditei, a convins-o pe Helen să-și părăsească soțul și să plece cu el în Troia.

Ofensat, Menelaus, cu ajutorul fratelui său, puternicul rege al lui Micene Agamemnon, a adunat o mare armată pentru a-și returna soția infidelă și comorile furate. La chemarea fraților au venit toți pretendenții care odinioară au cortes-o pe Elena și au jurat să-i apere onoarea: Ulise, Diomede, Protesilau, Aiax Telamonide și Aiax Oilid, Filoctete, înțeleptul bătrân Nestor și alții.Achile, fiul lui Peleus și Thetis. Agamemnon a fost ales ca conducător al întregii armate, ca conducător al celor mai puternice dintre statele ahee.

Flota greacă, în număr de o mie de corăbii, s-a adunat la Aulis, un port din Beoția. Pentru a asigura navigația în siguranță a flotei către țărmurile Asiei Mici, Agamemnon și-a sacrificat fiica Ifigenia zeiței Artemis. Ajunși la Troa, grecii au încercat să returneze Elena și comorile prin mijloace pașnice. Ulise și Menelau au mers ca soli în Troia. Troienii i-au refuzat și a început un război lung și tragic pentru ambele părți. La ea au luat parte și zeii. Hera și Atena i-au ajutat pe ahei, Afrodita și Apollo i-au ajutat pe troieni.

Grecii nu au putut lua imediat Troia, înconjurată de fortificații puternice. Au construit o tabără fortificată pe malul mării lângă navele lor, au început să devasteze periferia orașului și să atace aliații troienilor. În al zecelea an, Agamemnon l-a insultat pe Ahile luându-i pe captivul Briseis, iar acesta, supărat, a refuzat să intre pe câmpul de luptă. Troienii au profitat de inacțiunea celui mai curajos și mai puternic dintre dușmanii lor și au trecut la ofensivă, în frunte cu Hector. Troienii au fost ajutați și de oboseala generală a armatei aheilor, care de zece ani asediase fără succes Troia.

Troienii au pătruns în tabăra aheilor și aproape și-au ars corăbiile. Cel mai apropiat prieten al lui Ahile, Patroclu, a oprit asaltul troienilor, dar el însuși a murit în mâinile lui Hector. Moartea unui prieten îl face pe Ahile să uite de ofensă. Eroul troian Hector moare într-un duel cu Ahile. Amazonii vin în ajutorul troienilor. Ahile îl ucide pe liderul lor Penthesilea, dar în curând moare el însuși, după cum a prezis, din cauza săgeții Parisului, îndreptată de zeul Apollo.

Un moment de cotitură decisiv în război are loc după sosirea eroului Filoctete din insula Lemnos și a fiului lui Ahile Neoptolemus în tabăra aheilor. Philoctetes ucide Parisul, iar Neoptolemus ucide un aliat al troienilor, Mysianul Eurynil. Rămasi fără conducători, troienii nu mai îndrăznesc să iasă la luptă în câmp deschis. Dar zidurile puternice ale Troiei își protejează în mod fiabil locuitorii. Apoi, la sugestia lui Ulise, aheii au hotărât să ia orașul prin viclenie. A fost construit un cal imens de lemn, în interiorul căruia se ascundea un detașament select de războinici. Restul armatei s-a refugiat nu departe de coastă, lângă insula Tenedos.

Surprinși de monstrul de lemn abandonat, troienii s-au adunat în jurul lui. Unii au început să se ofere să aducă calul în oraș. Preotul Laocoon, avertizând despre trădarea inamicului, a exclamat: „Păziți-vă de danaeni (greci), care aduc daruri!” Dar discursul preotului nu i-a convins pe compatrioții săi, iar aceștia au adus în oraș un cal de lemn ca dar zeiței Atena. Noaptea, războinicii ascunși în burta calului ies și deschid poarta. Aheii reveniți pe ascuns pătrund în oraș și începe bătaia locuitorilor luați prin surprindere. Menelau, cu o sabie în mâini, caută o soție infidelă, dar când o vede pe frumoasa Elena, nu reușește să o omoare. Întreaga populație masculină a Troiei piere, cu excepția lui Eneas, fiul lui Anchises și al Afroditei, care a primit un ordin de la zei să fugă din orașul capturat și să-i reînvie gloria în altă parte. Femeile din Troia au devenit captive și sclave ale învingătorilor. Orașul a pierit într-un incendiu.

După moartea Troiei, în tabăra aheilor începe cearta. Ajax Oilid provoacă mânia zeiței Atena asupra flotei grecești și trimite o furtună teribilă, în timpul căreia multe corăbii se scufundă. Menelau și Ulise sunt purtați de o furtună spre țări îndepărtate (descrise în poemul lui Homer „Odiseea”). Conducătorul aheilor, Agamemnon, după ce s-a întors acasă, a fost ucis împreună cu tovarășii săi de soția sa Clitemnestra, care nu și-a iertat soțul pentru moartea fiicei ei Ifigenia. Deci, deloc triumfătoare, campania împotriva Troiei s-a încheiat pentru ahei.

Grecii antici nu se îndoiau de realitatea istorică a războiului troian. Tucidide era convins că asediul de zece ani al Troiei descris în poezie era un fapt istoric, doar înfrumusețat de poet. Părți separate ale poemului, precum „catalogul corăbiilor” sau lista armatei aheilor de sub zidurile Troiei, sunt scrise ca o adevărată cronică.

Istoricii secolelor XVIII-XIX. erau convinși că nu a existat o campanie greacă împotriva Troiei și că eroii poeziei sunt figuri mitice, nu istorice.

În 1871, Heinrich Schliemann a început săpăturile dealului Hissarlik din partea de nord-vest a Asiei Mici, identificându-l drept locația anticei Troie. Apoi, urmând instrucțiunile poeziei, Heinrich Schliemann a efectuat săpături arheologice în Micenele „abundente de aur”. Într-unul din mormintele regale descoperite acolo, se aflau - pentru Schliemann nu era nicio îndoială în acest sens - rămășițele lui Agamemnon și ale tovarășilor săi, presărate cu podoabe de aur; Fața lui Agamemnon era acoperită cu o mască de aur.

Descoperirile lui Heinrich Schliemann au șocat comunitatea mondială. Nu exista nicio îndoială că poemul lui Homer conține informații despre evenimente reale și despre eroii lor adevărați.

Mai târziu, A. Evans a descoperit palatul Minotaurului de pe insula Creta. În 1939, arheologul american Carl Blegen a descoperit Pylosul „nisipos”, habitatul bătrânului înțelept Nestor pe coasta de vest a Peloponezului. Cu toate acestea, arheologia a stabilit că orașul pe care Schliemann l-a luat pentru Troia a existat cu o mie de ani înainte de războiul troian.

Dar este imposibil să negi existența orașului Troia undeva în regiunea de nord-vest a Asiei Mici. Documentele din arhivele regilor hitiți mărturisesc că hitiții cunoșteau atât orașul Troia, cât și orașul Ilion (în versiunea hitită a „Truis” și „Vilus”), dar, se pare, ca două orașe diferite situate în vecinătate. , și nu unul sub un dublu titlu, ca într-o poezie.

Poezii lui Homer.

Homer este considerat autorul a două poezii - Iliada și Odiseea, deși întrebarea dacă Homer a trăit cu adevărat sau dacă este o persoană legendară nu a fost încă rezolvată în știința modernă. Totalitatea problemelor asociate cu paternitatea Iliadei și Odiseei, originea și soarta lor până în momentul înregistrării, a fost numită „Întrebarea homerică”.

În Italia, G. Vico (sec. XVII) iar în Germania, fr. Wolf (18) a recunoscut originea populară a poemelor. În secolul al XIX-lea a fost propusă „teoria cântecelor mici”, din care ambele poezii au apărut ulterior mecanic. Teoria cerealelor presupune că baza Iliadei și Odiseei este un mic poem, care de-a lungul timpului a dobândit detalii și noi episoade ca urmare a muncii noilor generații de poeți. Unitarienii au negat participarea artei populare la crearea poemelor homerice, le-au considerat o operă de artă creată de un singur autor. La sfârșitul secolului al XIX-lea, a fost propusă o teorie a originii populare a poemelor ca urmare a dezvoltării naturale treptate a creativității epice colective. Teoriile sintetice au apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, conform cărora Iliada și Odiseea par a fi o epopee editată de unul sau doi poeți.

Intriga ambelor poezii datează din epoca miceniană, ceea ce este confirmat de numeroase materiale arheologice. Poeziile reflectă creto-micenianul (sfârșitul secolului al XII-lea - informații despre războiul troian), homeric (XI-IX - majoritatea informațiilor, deoarece informațiile despre epoca miceniană nu au ajuns în formă orală), arhaicul timpuriu ( VIII-VII) era.

Conținutul Iliadei și Odiseei s-a bazat pe legende din ciclu mituri despre războiul troian, care a avut loc în secolele XIII-XII. î.Hr uh. Complotul Iliadei este furia eroului tesalian Ahile față de conducătorul trupelor grecești care asediau Troia, Agamemnon, pentru că și-a luat frumoasa captivă. Cea mai veche parte a Iliadei este al 2-lea cântec despre „Liste de corăbii”. Complotul Odiseei este întoarcerea insulei Ithaca de către Ulise în patria sa, după ce grecii au distrus Troia.

Poeziile au fost scrise la Atena sub tiranul Peisistratus, care a vrut să arate că în Grecia există o singură putere. Poeziile și-au căpătat forma modernă în secolul al II-lea î.Hr. în timpul musonului alexandrin (epoca elenistică).

Sensul poeziei: o carte pentru a învăța să citești și să scrii, „manualul” grecilor.

Una dintre cele mai importante caracteristici compoziționale ale Iliadei este „legea incompatibilității cronologice” formulată de Thaddeus Frantsevich Zelinsky. Constă în faptul că „La Homer povestea nu se întoarce niciodată la punctul de plecare. De aici rezultă că acțiunile paralele ale lui Homer nu pot fi descrise; Tehnica poetică a lui Homer nu cunoaște decât o dimensiune simplă, liniară. Astfel, uneori evenimentele paralele sunt descrise ca secvențiale, uneori unul dintre ele este doar menționat sau chiar stins. Astfel se explică unele contradicții imaginare din textul poeziei.

O traducere completă a Iliadei în rusă în dimensiunea originalului a fost făcută de N. I. Gnedich (1829), Odiseea de V. A. Jukovski (1849).

Sparta ca tip de polis.

Statul spartan era situat în sudul Peloponezului. Capitala acestui stat se numea Sparta, iar statul însuși se numea Laconia. Polisul nu a putut fi cucerit, ci doar distrus. Toate politicile s-au dezvoltat, dar numai Sparta în secolul al VI-lea. scăpat de naftalină.

Principalele surse ale istoriei statului spartan sunt lucrările lui Tucidide, Xenofon, Aristotel și Plutarh, poeziile poetului spartan Tyrtaeus. Materialele arheologice capătă semnificație.

În secolele IX-VIII î.Hr., spartanii au purtat o luptă încăpățânată cu triburile vecine pentru dominația asupra Laconiei. Drept urmare, ei au reușit să supună zona de la granițele sudice ale Țărilor Arcadiene până la Capele Tenar și Malea de pe coasta de sud a Peloponezului.

În secolul al VII-lea î.Hr., în Sparta a început să se simtă o foame acută de pământ, iar spartanii au întreprins o campanie agresivă în Mesenia, locuită tot de dorieni. În urma a doi războinici mesenieni, teritoriul Meseniei a fost anexat Spartei, iar cea mai mare parte a populației, cu excepția locuitorilor unor orașe de coastă, a fost transformată în iloți.

Pământurile fertile din Laconia și Messenia au fost împărțite în 9.000 de loturi și au fost distribuite spartanilor. Fiecare alocare a fost procesată de mai multe familii de iloți, care erau obligați să-l întrețină pe spartan și familia lui cu munca lor. Spartanul nu putea să dispună de alocația sa, să o vândă sau să o lase ca moștenire fiului său. Nici nu era stăpânul iloților. Nu avea dreptul să le vândă sau să le elibereze. Atât pământul cât și iloții aparțineau statului.

În Sparta s-au format trei grupuri de populație: spartanii (cuceritorii înșiși erau dorieni), periecii (locuitorii orașelor mici împrăștiați la o oarecare distanță de Sparta, de-a lungul granițelor, numiți periekami („locuind în jur”). Erau liberi, dar nu aveau drepturi civile) și iloți (populație dependentă).

eforie - în cel mai înalt organ de control și administrație al Spartei. Ales pentru un an în număr de 5 persoane. Aceștia monitorizează comportamentul cetățenilor, fiind supraveghetori în raport cu populația aservită și dependentă. Ei declară război iloților.

Amenințarea constantă a unei rebeliuni iloților, care se profilează sub clasa conducătoare a Spartei, cerea de la el maximă unitate și organizare. Prin urmare, concomitent cu redistribuirea pământului, legiuitorul spartan Lycurgus a realizat o serie întreagă de reforme sociale importante:

Doar o persoană puternică și sănătoasă ar putea deveni un adevărat războinic. Când s-a născut un băiat, tatăl său l-a adus la bătrâni. Copilul a fost examinat. Un copil slab a fost aruncat în abis. Legea obliga fiecare Spartiat să-și trimită fiii în tabere speciale - îngeri (lit. Turmă). Băieții au fost învățați să citească și să scrie doar în scopuri practice. Educația era subordonată a trei obiective: a putea asculta, a îndura cu curaj suferința, a câștiga sau a muri în lupte. . Băieții erau angajați în exerciții de gimnastică și militare, învățau să mânuiască armele, trăiau într-un mod spartan. Mergeau tot anul într-o singură mantie (himation). Au dormit pe trestie tare, smulse cu mâinile goale. I-au hrănit înfometați. Pentru a fi isteți și vicleni în război, adolescenții au învățat să fure. Băieții chiar se întreceau să vadă care dintre ei va suporta bătăile mai mult și mai demn. Câștigătorul a fost lăudat, numele lui a devenit cunoscut de toată lumea. Dar unii au murit sub vergele. Spartanii erau luptători excelenți - puternici, pricepuți, curajoși. Zicala laconică a unei femei spartane care și-a însoțit fiul la război era faimoasă. Ea i-a dat un scut și i-a spus: „Cu un scut sau pe un scut!”

Sparta a acordat o mare atenție educației femeilor, care erau foarte respectate. Pentru a da naștere copiilor sănătoși, trebuie să fii sănătos. Prin urmare, fetele nu făceau treburi casnice, ci gimnastică și sport, știau să citească, să scrie și să numere.

Conform legii lui Lycurgus, au fost introduse mese speciale comune - sisstia.

Principiul egalității a fost pus în centrul „sistemului Lykurgov”, ei au încercat să oprească creșterea inegalității de proprietate în rândul spartanilor. Pentru a retrage din circulație aurul și argintul, au fost puse în circulație obole de fier.

Statul spartan a interzis orice comerț exterior. Era doar intern și avea loc pe piețele locale. Meșteșugul era slab dezvoltat, era realizat de perieks, care făceau doar cele mai necesare ustensile pentru echiparea armatei spartane.

Toate transformările au contribuit la consolidarea societății.

Cele mai importante elemente ale sistemului politic al Spartei sunt dubla putere regală, consiliul bătrânilor (gerousia) și adunarea populară.

Adunarea populară (apella), la care au luat parte toți cetățenii cu drepturi depline ai Spartei, a aprobat hotărârile luate de regi și bătrâni la întâlnirea lor comună.

Consiliul Bătrânilor - Gerousia era format din 30 de membri: 28 de geronți (bătrâni) și doi regi. Gerontes au fost aleși dintre spartani în vârstă de nu mai puțin de 60 de ani. Regii primeau puterea prin moștenire, dar drepturile lor în viața de zi cu zi erau foarte mici: conducători militari în timpul operațiunilor militare, funcții judiciare și religioase în timp de pace. Deciziile au fost luate la o ședință comună a consiliului bătrânilor și regilor.

Însuși orașul Sparta avea o înfățișare modestă. Nici măcar nu erau ziduri de apărare. Spartanii spuneau că cea mai bună apărare a unui oraș nu erau zidurile, ci curajul cetățenilor săi.

Pe la mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr. Corint, Sicyon și Megara au fost subordonate, în urma căreia s-a format Uniunea Peloponeziană, care a devenit cea mai importantă asociație politică a Greciei la acea vreme.

Reformele lui Solon

Solon a intrat în istorie ca un reformator remarcabil, care a schimbat în mare măsură fața politică a Atenei și a făcut astfel posibil ca această politică să depășească alte orașe grecești în dezvoltarea sa.

Situația socio-economică și politică din Attica a continuat să se deterioreze aproape tot secolul al VII-lea. î.Hr e. Diferențierea socială a populației a dus la faptul că deja o parte semnificativă din toți atenienii duceau o existență mizerabilă. Țăranii săraci trăiau cu datorii, plăteau dobânzi uriașe, ipotecau pământul, le dădeau concetățenilor bogați până la 5/6 din recoltă.

Eșecul războiului pentru insula Salamina cu Megara de la sfârșitul secolului al VII-lea a adăugat combustibil focului.

Solon. provenea dintr-o familie nobiliară veche, dar sărăcită, era angajat în comerțul maritim și avea astfel legătură atât cu aristocrația, cât și cu demosul, ai cărui membri îl respectau pe Solon pentru onestitate. Prefăcându-se nebun, a cerut public atenienilor să se răzbune în versuri. Poeziile sale au provocat un mare strigăt public, care l-a salvat pe poet de pedeapsă. El a fost instruit să adune și să conducă flota și armata. Într-un nou război, Atena a învins-o pe Megara, iar Solon a devenit cel mai popular om din oraș. În 594 î.Hr. e. a fost ales primul arhon (eponim) și a fost, de asemenea, instruit să îndeplinească funcțiile de aisimnet, adică trebuia să devină intermediar în soluționarea problemelor sociale.

Solon a întreprins cu hotărâre reforme. Pentru început, el a efectuat așa-numita sisachfia (literal „scuturarea de povara”), conform căreia toate datoriile au fost anulate. Pietrele datoriilor ipotecare au fost scoase de pe terenurile ipotecate, pentru viitor fiind interzis să se împrumute bani împotriva ipotecii oamenilor. Mulți țărani și-au recuperat parcelele. Atenienii vânduți în străinătate au fost răscumpărați pe cheltuială publică. Aceste evenimente în sine au îmbunătățit situația socială, deși săracii erau nemulțumiți că Solon nu a realizat redistribuirea promisă a pământului. Pe de altă parte, arhontul a stabilit cota maximă maximă a dreptului de proprietate asupra pământului și a introdus libertatea de voință - de acum înainte, dacă nu existau moștenitori direcți, era posibil să se transfere proprietatea prin testament oricărui cetățean, permițând să se cedeze pământul. nemembri ai clanului. Acest lucru a subminat puterea nobilimii tribale și a dat, de asemenea, un impuls puternic dezvoltării proprietății pământești mici și mijlocii.

Solon a efectuat o reformă monetară, ușurând moneda ateniană (reducerea greutății) și sporind astfel circulația banilor în țară. A permis exportul uleiului de măsline în străinătate, iar vinului i s-a interzis exportul de cereale, contribuind astfel la dezvoltarea celui mai profitabil sector al agriculturii ateniene pentru comerțul exterior și păstrând pâinea rară pentru concetățeni. A fost adoptată o lege curioasă pentru a dezvolta încă o ramură progresivă a economiei naționale. Conform legii lui Solon, fiii nu puteau să-și întrețină părinții la bătrânețe dacă nu i-ar fi învățat pe copii o meserie la vremea lor.

Cele mai importante schimbări au avut loc în structura politică și socială a statului atenian. În locul fostelor moșii, Solon a introdus altele noi în funcție de calificarea proprietății pe care o efectuase (recensământul și evidența veniturilor). De acum înainte, atenienii, al căror venit anual era de cel puțin 500 de medimns (circa 52 de litri) de produse vrac sau lichide, au fost numiți pentakosiamedimns și aparțineau primei categorii, cel puțin 300 medimns - călăreți (randul doi), cel puțin 200. medimns - zeugites (randul trei) , sub 200 medimns - feta (categoria a patra).

De acum înainte, Areopagul, bulele și Adunarea Populară au fost cele mai înalte organe ale statului. Bule era un organ nou. A fost Consiliul celor Patru Sute, unde fiecare dintre cele patru fili atenieni a ales 100 de oameni. Toate problemele și legile urmau să fie discutate în bule înainte de a fi supuse examinării în Adunarea Națională. Adunarea Națională însăși (ekklesia) sub Solon a început să se adune mult mai des și a căpătat o importanță mai mare. Arhontul a decretat că, în perioada de luptă civilă, fiecare cetățean ar trebui să ia o poziție politică activă sub amenințarea privării drepturilor civile.

Lumea modernă datorează multe Grecia antică. Acest stat relativ mic a avut un impact uriaș asupra dezvoltării tuturor domeniilor vieții umane. Luați, de exemplu, miturile care sunt o reflectare a vieții umane, atât în ​​acele vremuri, cât și astăzi. Ideile despre lume – despre om, medicină, politică, artă, literatură – la scară globală au provenit tocmai în Grecia. Acest stat era situat în sudul Peninsulei Balcanice și pe insulele Mării Egee. În consecință, într-o zonă atât de mică era o cantitate mică de populație, dar, așa cum spunea Alexandru cel Mare, „Un grec valorează cât o mie de barbari”. Grecia s-a remarcat față de alte state – Babilonia, Egipt și Persia – și nu fără motiv.

Harta Greciei antice

Epocile antice ale Greciei antice

Teritoriul Greciei anticeÎn mod convențional, este împărțit în trei părți: sud, mijloc și nord. Lakonika, mai cunoscută ca Sparta, era situată în partea de sud. Atena - principalul oraș al Greciei - era situată în partea de mijloc a statului, împreună cu zone precum Attica, Etolia și Fokis. Această parte a fost despărțită de nord de munți aproape impracticabili și a separat Atena și Tesalia, care astăzi este un centru istoric major.

Despre populația Greciei antice poate fi judecat după numeroasele exemple de artă care s-au păstrat aproape în forma lor originală - acestea sunt sculpturi, fresce și elemente de pictură. În orice muzeu din lume vei găsi o sală de artă antică greacă, unde vei vedea multe imagini de oameni înalți, zvelți, cu un fizic perfect, cu pielea deschisă la culoare și părul creț închis la culoare. Istoricii antici îi numesc pelasgi - oamenii care au locuit insulele Mării Egee în mileniul III î.Hr. În ciuda faptului că ocupațiile lor nu erau diferite de cele ale altor popoare antice și includeau creșterea vitelor și agricultura, trebuie remarcat că pământul lor era greu de cultivat și necesita utilizarea unor abilități speciale.

Popoarele Greciei și dezvoltarea lor

Cei care au locuit în Grecia cu aproape cinci mii de ani în urmă au fost expulzați de pe pământurile lor exact în același mileniu în care au apărut. Motivul pentru aceasta au fost aheii care au invadat dinspre nord, al căror stat se afla tot pe insula Peloponez cu capitala Micene. Această cucerire a fost de natură epocală, întrucât a marcat începutul civilizației aheilor, care a suferit aceeași soartă tristă - la sfârșitul secolului al XIII-lea î.Hr., la fel cum aheii au invadat ținuturile grecești, dorii au venit pe acest teritoriu. Din păcate, cuceritorii au distrus aproape toate orașele și întreaga populație akhiană, deși ei înșiși, în același timp, se aflau la un nivel inferior de dezvoltare a civilizației. Acest fapt nu putea decât să afecteze cultura Greciei Antice. Cea mai veche scriere, creată de pelasgi, a fost uitată, ca să nu mai vorbim de faptul că construcția și dezvoltarea uneltelor a încetat. Această perioadă, care se numește pe bună dreptate „întunecată”, a durat nici mai mult, nici mai puțin decât din secolele al XII-lea până în secolele al IX-lea d.Hr. Dintre orașe se mai remarcau Atena și Sparta, unde se aflau două societăți antagonice.

Asa de, în Laconia (Sparta) guvernanții erau doi regi care stăpâneau trecându-și puterea prin moștenire. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, adevărata putere era în mâinile bătrânilor, care făceau legi și se ocupau cu judecata. Dragostea de lux în Sparta a fost urmărită cu severitate, iar sarcina principală a bătrânilor era să împiedice stratificarea de clasă a societății, pentru care fiecare familie grecească primea un teren de la stat, pe care trebuia să-l cultive fără dreptul de a primi. teritorii suplimentare. Curând spartanilor li s-a interzis să se angajeze în comerț, agricultură și meșteșuguri, sloganul a fost proclamat că „ocupația fiecărui spartan este război”, care trebuia să ofere pe deplin populației din Laconica tot ceea ce este necesar pentru viață. Moravurile spartanilor sunt evidențiate în mod elocvent de faptul că soldații puteau fi expulzați din detașamente doar pentru că nu și-a mâncat pe deplin porția de mâncare la o masă comună, ceea ce indica că a luat masa pe o parte. Mai mult, spartanul rănit a fost nevoit să moară pe câmpul de luptă în tăcere, fără a manifesta dureri insuportabile.

Principalul rival al Spartei a fost actuala capitală a Greciei - Atena. Acest oraș era centrul artelor, iar oamenii care l-au locuit erau exact opusul spartanilor aspri și duri. Cu toate acestea, în ciuda ușurinței și nepăsării vieții, aici a apărut cuvântul „tiran”. Inițial, însemna „conducător”, dar când autoritățile Atenei au început să jefuiască în mod deschis populația, acest cuvânt a căpătat conotația pe care o are până în prezent. Pacea a fost adusă în orașul devastat de regele Solon, un conducător înțelept și bun care a făcut multe pentru a îmbunătăți viața orășenilor.

Secolul VI a adus noi încercări locuitorilor Greciei - pericolul a venit de la perși, care au cucerit rapid Egiptul, Media și Babilonul. În fața statului persan, popoarele Greciei s-au unit, uitând de cearta veche. Desigur, centrul armatei erau spartanii, care și-au dedicat viața treburilor militare. Atenienii, la rândul lor, s-au ocupat de construcția flotilei. Darius a subestimat puterea grecilor și, după ce a pierdut prima bătălie, care este imortalizată în istorie prin faptul că un mesager vesel a alergat de la Maraton la Atena pentru a raporta vestea bună a victoriei și, după ce a parcurs 40 de km, a căzut mort. . Având în vedere acest eveniment, atleții parcurg „distanța maraton”. Xerxes, fiul lui Darius, după ce a solicitat sprijinul și ajutorul statelor cucerite, a pierdut cu toate acestea o serie de bătălii importante și a abandonat orice încercare de a cuceri Grecia. Astfel, Grecia a devenit cel mai puternic stat, care i-a oferit o serie de privilegii, în special Atena, care a devenit capitala comerțului din estul Mediteranei.

Sparta s-a unit cu Atena data viitoare în fața cuceritorului macedonean Filip al II-lea, care, spre deosebire de Darius, a rupt rapid rezistența grecilor, stabilind puterea asupra tuturor zonelor statului, cu excepția Spartei, care a refuzat să se supună. Astfel, perioada clasică de dezvoltare a statelor elene s-a încheiat și a început înflorirea Greciei ca parte a Macedoniei. Mulțumită lui Alexandru cel Mare, greci și macedoneni prin 400 î.Hr devenit stăpâni suverani ai întregii Asii Mici. Epoca elenistică s-a încheiat în 168 î.Hr., când au început cuceririle pe scară largă ale Imperiului Roman.

Rolul civilizației grecești în istoria dezvoltării lumii

Istoricii sunt de acord că dezvoltarea culturală a lumii nu ar fi fost posibilă fără moștenirea care ne-a lăsat Grecia antică. Aici au fost puse cunoștințele fundamentale despre univers pe care le folosește știința modernă. Aici au fost formulate primele concepte filozofice, definind baza dezvoltării valorilor spirituale ale întregii omeniri. Filosoful grec Aristotel a pus bazele ideilor despre lumea materială și nematerială, sportivii greci au devenit primii campioni ai primelor Jocuri Olimpice. Orice știință sau domeniu de artă este într-un fel legat de acest mare stat antic - fie că este vorba de teatru, literatură, pictură sau sculptură. Iliada, principala lucrare care a supraviețuit până în zilele noastre, povestește foarte viu și plin de culoare despre evenimentele istorice ale acelor vremuri, despre modul de viață al anticilor eleni și, mai important, este dedicată evenimentelor reale. Contribuția la dezvoltarea istoriei a fost adusă de celebrul gânditor grec Herodot, ale cărui lucrări au fost consacrate războaielor greco-persane. Contribuția lui Pitagora și Arhimede la dezvoltarea matematicii nu poate fi supraestimată. Mai mult, grecii antici au fost autorii a numeroase invenții care au fost folosite în primul rând în cursul operațiunilor militare.

O atenție deosebită merită teatrul grecesc, care era o zonă deschisă cu o structură rotundă pentru cor și o scenă pentru artiști. O astfel de arhitectură presupunea crearea unei acustice excelente, iar publicul, așezat chiar și în rândurile din spate, putea auzi toate indiciile. Este de remarcat faptul că actorii și-au ascuns fețele sub măști, care au fost împărțite în comice și tragice. Venerându-și tremurând zeii, grecii și-au creat statuile și sculpturile, care încă uimesc prin frumusețea și perfecțiunea lor.

Loc special Grecia anticăîn istoria antică a lumii o face una dintre cele mai misterioase și uimitoare stări din lumea antică. Progenitoarea științelor și artelor, Grecia atrage până astăzi atenția tuturor celor pasionați de istoria lumii.

perioade ale Greciei antice. Istoria dezvoltării

Perioada timpurie (1050-750 î.Hr.)

În urma finalului, cine a știut scrisul, - ultima dintre civilizațiile glorioase din epoca bronzului din Marea Egee, Grecia continentală și insulele de lângă coasta ei au intrat într-o eră numită de unii istorici "Evul Mediu". Cu toate acestea, strict vorbind, acest termen caracterizează mai degrabă o întrerupere a informațiilor istorice care se referă la intervalul de timp care a început în jurul anului 1050 î.Hr. e., mai degrabă decât lipsa de cunoștințe sau experiență istorică în rândul populației de atunci din Hellas, deși scrisul s-a pierdut. De fapt, tocmai în acest moment, momentul trecerii la epoca fierului, au început să apară trăsăturile politice, estetice și literare care erau atunci inerente Hellas-ului clasic. Liderii locali, care se numeau paria, conduceau comunități mici, strâns interconectate - precursorii orașelor-stat grecești antice. Este evidentă următoarea etapă în dezvoltarea ceramicii pictate, care a devenit mai simplă ca formă, dar în același timp mai puternică; aspectul ei, după cum o demonstrează nava prezentată în dreapta, a căpătat o nouă eleganță, armonie și proporție, care au devenit semnele distinctive ale artei grecești de mai târziu.

A profita amintiri vagi, troieni și alții, cântăreți rătăcitori au compus povești despre zei și simpli muritori, dând imagini poetice mitologiei grecești. Până la sfârșitul acestei perioade, triburile vorbitoare de limbă greacă au împrumutat alfabetul de la și l-au adaptat la limba lor, ceea ce a făcut posibilă notarea multor legende care au fost păstrate de mult timp în tradiția orală: cele mai bune dintre ele care s-au redus la noi suntem epopeele homerice" 776 î.Hr e., este considerat a fi începutul ascensiunii continue ulterioare a culturii grecești.

Perioada arhaică (arhaică) (750-500 î.Hr.)

În secolul al VIII-lea, îndemnat creșterea populației și bogăția emigranții din Grecia antică, în căutarea unor noi terenuri agricole și oportunități comerciale, s-au răspândit în întreaga Mediterană. Coloniștii greci în țări străine, totuși, au devenit nu doar subiecte orașe care au întemeiat colonii, dar entități politice separate, autonome. Spiritul de independență care i-a deținut pe coloniști, precum și necesitatea unei acțiuni comune pentru menținerea fiecărei comunități, au dat naștere unei astfel de unități politice precum politica. În întreaga lume greacă, se presupune că au existat până la 700 de orașe-state similare. Culturile străine cu care Hellas a intrat în contact în această perioadă de expansiune i-au afectat pe greci într-o varietate de moduri.

Pictura geometrică a ceramicii a făcut loc imaginilor cu animale și plante în stil oriental, precum și scene mitologice detaliate ale unui nou stil de pictură în vază cu figuri negre (vezi mai jos în galeria foto de mai jos). Artiștii care lucrau cu piatră, lut, lemn și bronz au început să creeze sculpturi umane monumentale. statuia arhaică a lui kouros(foto stânga) poartă urme clare ale influenței egiptene, dar în același timp arată o dorință emergentă de simetrie, lejeritate și realism. În secolul al VII-lea apar primele temple cu adevărat grecești, decorate cu frize prelungite și coloane dorice (vezi mai jos în galeria foto). Poezia lirică și elegiacă, profund personală și bogată emoțional, vine să înlocuiască versurile grandilocvente ale trecutului. Dezvoltarea comerțului contribuie la răspândirea monedei inventată de lidieni. Pe continent în același timp Sparta introduce un sistem politic care pune accent pe guvernare și disciplină stricte și, ca urmare, devine cel mai mare și mai puternic oraș-stat din acea perioadă. Atena dimpotrivă, schimbă și codifică legile, având grijă de justiție și egalitate, deschid accesul la organele de conducere unui număr tot mai mare de cetățeni și pun bazele democrației.

Perioada clasică (500-323 î.Hr.)

Perioada clasică din Grecia antică, când aici este incredibil de rapid înflorit arte, literatură, filozofie și politică, limitate de vremea războaielor cu două puteri străine - Persia și Macedonia. victoria elenilor asupra perșilor a dat naștere unui nou spirit de cooperare între diferitele orașe-stat și Atena, a cărei flotă a jucat un rol decisiv în asigurarea unui punct de cotitură favorabil în lupta împotriva așa-zișilor barbari. Tributul care venea de la aliați către vistieria ateniană în schimbul protecției militare le-a oferit atenienilor ocazia de a-și spori bogăția deja semnificativă și a garantat acestui oraș supremația politică, culturală și economică în întreaga Mediterană. Practic, toți cetățenii Atenei, indiferent de situația financiară, au primit acces la funcții alese, iar pentru îndeplinirea sarcinilor relevante au primit remunerație. Pe cheltuiala publică, sculptorii, arhitecții și dramaturgii au lucrat la lucrări care rămân încă cea mai înaltă realizare creativă a omenirii. Arată, de exemplu, în dreapta este un bronz Statuia lui ZeusÎnălțimea de 213 centimetri oferă într-o formă concentrată o idee despre priceperea artiștilor din Eladele clasice (Grecia antică), care au reprodus corpul uman în lucrările lor cu un dinamism extraordinar. Filosofii, istoricii și oamenii de știință greci au lăsat exemple de analiză teoretică rațională.

În 431, dușmănia de lungă durată dintre Atena și Sparta a dus la un război care a durat aproape 30 de ani și s-a încheiat cu înfrângerea atenienilor. Decenii de bătălii neîncetate au dus la o slăbire a influenței politice în multe orașe-stat, unde vâlvele acerbe nu s-au oprit. Calculatoare și ambițioasă Regele macedonean Filip al II-lea a reușit să profite de un astfel de haos și a devenit curând stăpânul întregului teritoriu al Greciei antice. Filip nu a reușit să finalizeze construcția imperiului, a fost ucis, iar fiul său a urcat pe tron. Alexandru. Doar 12 ani mai târziu, Alexandru cel Mare (macedonian) a murit, dar a lăsat în urmă o putere care se întindea de la Adriatică până la Media (vezi mai jos în galeria foto).

Perioada elenistică (323-31 î.Hr.)

Pe ruinele imperiului lui Alexandru, după aproape 50 de ani de luptă acerbă pentru moștenirea sa, au apărut trei mari puteri: Macedonia, Egiptul ptolemaic și statul seleucid care se întinde din Turcia actuală până în Afganistan. Asta lovește că de la capitala macedoneană Pella în vest până la Ai-Khanum în est, limba, literatura, instituțiile politice, artele plastice, arhitectura și filosofia din orașele și așezările apărute ca urmare a campaniilor lui Alexandru au rămas necondiționat grecești după el. moarte. Regii următori și-au subliniat rudenia cu Hellas, în special cu Alexandru: figura din stânga arată Monedă de argint tracică, pe care este înfățișat cu coarnele de berbec ale lui Zeus-Amon, un zeu care are rădăcini atât în ​​Orient, cât și în Occident. Posedând o limbă comună, regăsind, sub influența unor constante contacte comerciale, păstrând textele scrise și atrăgând numeroși călători, lumea elenistică a devenit din ce în ce mai cosmopolită.

Educația și iluminismul au înflorit, s-au creat biblioteci - printre ele s-a numărat Marea Biblioteca din Alexandria, unde erau aproximativ o jumătate de milion de volume. Dar clasele conducătoare grecești au refuzat să admită supuși obișnuiți în rândurile lor, iar noi regate vaste au fost zdruncinate peste tot de frământările interne. Macedonia slăbită și sărăcită în mod constant în 168 î.Hr. e. a ajuns sub dominație. Unul după altul, guvernatorii provinciilor din statul seleucid s-au declarat independenți, formând multe state mici cu o formă de guvernare dinastică. Dintre regatele în care s-a prăbușit imperiul lui Alexandru, Egiptul ptolemaic rămânea încă ca un bastion. Cleopatra a VII-a, ultima din linia ei (și singura care a învățat limba populației subiect), s-a sinucis când romanii au învins la Actium. Cu toate acestea, deși au reușit să subjugă întreaga Mediterană, dominația latinilor nu a însemnat sfârșitul influenței grecești: romanii au absorbit cultura Greciei antice și au perpetuat moștenirea elenă într-un mod în care grecii înșiși nu au putut.

Granița III și II mileniul î.Hr. e. a devenit punctul de plecare pentru apariția societăților de clasă timpurie în zona Marii Mediterane - centrul dezvoltării civilizațiilor, care de-a lungul timpului au devenit fundamental diferite de cele care au apărut și au existat în Orientul Antic. Unii istorici vorbesc despre una - civilizația antică, referindu-se la aceasta societatea atât a Greciei, cât și a Romei. Alții cred însă că au fost civilizații separate, de altfel, în istoria Greciei Antice se disting mai multe comunități culturale și istorice distincte: cretană (sau minoică), aheică (micenică), elenică și elenistică. A fost în această regiune în jurul secolului al VII-lea. î.Hr e. a avut loc o mutație socială, care a devenit începutul unei dihotomii istorice mondiale - împărțirea în ramuri civilizaționale „vestice” și „est”. Factorii naturali au jucat probabil un rol semnificativ în acest sens.

Pământurile stâncoase mediteraneene contrastează izbitor cu regiunile fertile din Mesopotamia și Egipt, care sunt alimentate de râuri mari. Nu există artere de apă atât de mari și nu există oportunități de a crea sisteme de irigare similare. La rândul lor, toate acele construcții sociale, politice și ideologice care sunt asociate cu aceasta se desființează: organizarea socială și statală este rigid definită, bazată pe dominația comunității și pe sistemul puterii-proprietate despotică. A apărut fenomenul proprietății private asupra pământului. Omul s-a dovedit a fi mai autonom față de societate și putere, devenind în cele din urmă vârful sistemului de valori, ceea ce a dus la antropocentrism și la direcția individualistă în civilizațiile occidentale, care s-au bazat pe principiile de conducere stabilite în antichitate.

Aici sunt puține soluri fertile, sunt sparte de munți într-un număr mare de câmpii și văi înguste. Adică, regiunea se caracterizează printr-o disecție puternică în direcțiile orizontale și verticale, la care se adaugă un litoral complex și un număr mare de insule în jur. Aceasta a dus la dezvoltarea individualizării modului de viață și a culturii anumitor localități, și mai ales în crearea statelor mici, mai precis, orașe-stat - politici, dintre care au fost până la șapte sute. Numai în ele s-au putut dezvolta acele constituții democratice libere, în care antichitatea diferă semnificativ de civilizațiile antice răsăritene. Aceste state mici concurau în mod constant între ele și, prin urmare, starea de război a fost permanentă, ceea ce s-a dovedit a fi una dintre cauzele principale ale distrugerii civilizațiilor. A treia circumstanță importantă de natură geografică naturală a fost că, spre deosebire de civilizațiile orientale, acum a apărut o civilizație marină. Marea și-a unit diferitele părți. În cele mai multe cazuri, dezvoltările culturale străine au venit de peste mare: cunoștințe astronomice de la babilonieni, alfabetul din Fenicia, monedă din Lidia etc. Influența greacă s-a răspândit și peste mare, cea mai puternică manifestare a căreia a fost marea colonizare greacă. Astfel, transportul maritim și comerțul orientat către piețele externe au jucat un rol uriaș. Aici s-a dovedit și influența factorului natural. În multe zone ale Greciei, pământul nu era potrivit pentru cultivarea cerealelor sau pășunatul animalelor. Resursa de pământ disponibilă nu făcea posibilă hrănirea populației, care era în continuă creștere, astfel că s-a pus problema aprovizionării limitate cu alimente. Unele politici au eliminat o parte din excesul de populație prin reinstalarea în colonii de pe coastele îndepărtate, în special, pe coasta de nord a Mării Negre. Acolo erau trimise fluxuri de mărfuri din metropolă, iar de acolo mâncarea era returnată în patria lor. Reformatorul atenian Solon a găsit o altă soluție: le-a dat concetățenilor săi ideea de a cultiva măslini, care sunt încă cultivați în volume semnificative în Grecia modernă. Din fructele lor se producea ulei - pentru alimente, lămpi, cosmetice. În străinătate era o piață largă pentru el, dar grecii puteau importa cereale. Grâul, uleiul de măsline și vinul (diluat în jumătate cu apă) au constituit triada nutriției în antichitate.

Elinii sau grecii nu erau populația indigenă a acestei țări. Înaintea lor, aici au trăit triburi, a căror identitate lingvistică și etnică rămâne nedeterminată complet. Se crede că erau rude cu triburile din Asia Mică. Aproximativ în secolul XXII. î.Hr e. În Peninsula Balcanică au apărut înseși triburile grecești, care erau numite ahei sau Danae. Populația pre-Gretsk a fost parțial alungată sau distrusă de către nou-veniți, parțial asimilați. Cuceritorii au avut un stadiu inferior de dezvoltare, iar această împrejurare a influențat diferența de soartă a celor două părți ale regiunii: continent și insula Creta. Creta, atunci necucerită, a fost timp de câteva secole o zonă de progres rapid. Civilizația care a apărut în Creta la cumpăna dintre mileniul III și II î.Hr. e., istoricii au numit Minoan după numele regelui mitic Minos. A atins un nivel destul de ridicat de dezvoltare, dovadă fiind descoperirile arheologice, în special centrele palatelor din Knossos, Phaistos, Mallia, Kato-Zakro. Fiecare dintre ele avea ca centru politic, economic și religios un palat mare, în jurul căruia se grupau zeci de mici așezări rurale. În jurul anului 1700 î.Hr. e. aceste centre ale primelor formațiuni suverane timpurii au fost distruse de un puternic cutremur, care, totuși, nu a oprit dezvoltarea în continuare a civilizației în Creta. Din secolul al XVII-lea î.Hr e. aici începe perioada „noilor palate”, dintre care cel mai faimos este imensul complex de palate de la Knossos. Avea mai multe etaje, un sistem perfect de alimentare cu apă, iluminat, canalizare. Pereții numeroaselor sale camere sunt acoperiți cu fresce magnifice care înfățișează frumusețea naturii și scene din viața societății cretane. În perioada sa de glorie, avea o formă teocratică de guvernare, adică proprietarul îndeplinea nu numai funcțiile de rege-conducător, ci și de mare preot. Această formă de guvernare este apropiată de tipul care era comun în Orientul antic, de exemplu, în civilizațiile egiptene și mesopotamiane. Diferența era că în Orient puterea religioasă, deși aparținea conducătorului suprem, era mediată de preoți și avea propriile sale temple. În Creta, nu s-a format un strat pur preotesc și nu existau temple care să stea separat. Pentru ceremoniile religioase s-au folosit sanctuare, care făceau parte din complexul palatului. În Creta antică, în vremea „vechilor palate”, s-a născut propriul sistem de scriere, pe care oamenii de știință l-au numit „scriere liniară A”, dar rămâne nedescifrat. Domnitorul cretan, care se baza pe o flotă mare, a reușit să-și stabilească dominația în apele Mării Egee, adică era o mare putere maritimă la acea vreme. Cu toate acestea, la sfârșitul secolului al XV-lea. î.Hr e. dezvoltarea civilizației în Creta a încetat. Motivul principal a fost o erupție vulcanică grandioasă pe o insulă vecină, care a dus la distrugerea semnificativă a palatelor și așezărilor. s-au acoperit cu cenusa si locuitorii le-au parasit. Grecii ahei au profitat de consecințele cataclismului natural, care au invadat insula și, fără a întâmpina rezistență, au capturat-o. Din centrul avansat al Mediteranei, Creta s-a transformat într-o provincie a Greciei aheice.

Triburile aheilor s-au răspândit în cea mai mare parte a Greciei și în insulele din Marea Egee. La început, au fost semnificativ inferiori realizărilor predecesorilor lor. Abia la sfârșitul secolelor XVII-XVI. î.Hr în. situatia incepe sa se schimbe. Pe Peninsula Balcanică, în special în Peloponez și parțial în Grecia Centrală, apar primele centre ale civilizației aheice. Formațiuni de stat foarte primitive se formează în Micene, Tirint, Pylos, Teba etc. Cel mai faimos dintre ele a fost situat în Micene, de aceea această civilizație se numește miceniană. Centrul în jurul căruia a avut loc dezvoltarea civilizației a fost complexul palatului. A existat propria sa scriere - „litera liniară B”, nu cu mult timp în urmă descifrată de oamenii de știință. S-a dovedit că majoritatea înregistrărilor sunt documente contabile de afaceri și diverse liste de inventar. Cert este că la baza vieții economice era economia palatului, care controla nu numai producția artizanală, ci și toate tipurile de activitate economică, inclusiv în mediul rural. În consecință, producătorii direcți se aflau sub controlul birocrației domnilor. Caracteristica generală a sistemului de putere este teocrația, ca și în civilizația minoică. Supraviețuind în secolele XV - ХІП. î.Hr e. perioada de glorie, civilizația aheică în secolele XIII-XII. î.Hr e. cade și în decădere din cauza invaziei triburilor din Balcanii de Nord, printre care locul de conducere a aparținut dorienilor greci. Deși noii veniți posedau deja tehnologiile de fabricare a armelor și uneltelor din fier, ei se aflau încă într-un stadiu inferior de dezvoltare decât populația cucerită. Ca urmare a cuceririi lor, societatea Greciei balcanice a fost aruncată înapoi cu câteva secole - la renașterea relațiilor tribale.

Un nou ciclu de dezvoltare a statalității în Grecia Antică, adică formarea și dezvoltarea civilizației elene, începe aproape de la zero în jurul secolului al XI-lea. î.Hr în. Este împărțit în trei perioade: Homerica, sau frontiera („evul întunecat”), - secolele XI - IX. î.Hr e. - s-a caracterizat prin dominarea relaţiilor tribale pe teritoriul Greciei balcanice; Grecia arhaică (secolele VIII - VI î.Hr.) - formarea structurilor polis, perioada Marii colonizări grecești și tiraniile grecești timpurii; Gref clasic (secolele V-IV î.Hr.) - perioada de glorie a politicilor grecești antice, perioada celor mai înalte realizări culturale ale grecilor antici. Spre deosebire de culturile civilizațiilor din Orientul Antic, unde domnea un canon strict, grecii se distingeau prin creativitate. Ei au fost primii care au creat dramă, opere filozofice și istorie. O profunzime și o emotivitate necunoscute până acum au apărut în poezia lor. Ideile noastre despre frumusețe în literatură și artă au fost în mare măsură modelate de realizările lor. Mai târziu, oamenii s-au orientat din când în când la studiul și imitarea tiparelor culturale grecești. Printre acestea se numără poeziile legendarului Homer „Iliada” și „Odiseea”.

Aceste lucrări nu erau doar povești poetice remarcabile despre fapte eroice. Ele oferă, de asemenea, o primă privire asupra religiei elenilor, deoarece majoritatea personajelor din panteonul grecesc sunt reprezentate în ele. Zeii greci nu erau zeități transcendente1 îndepărtate, așa cum era cazul în multe religii orientale. Homer le-a oferit trăsături personale de caracter: au intervenit activ în treburile umane, și-au ajutat favoriții și i-au pedepsit pe cei care le disprețuiau voința. Zeii greci sunt antropomorfi, adică superbe ființe care se deosebeau de oameni doar prin perfecțiune fizică și nemurire. Chiar și Muntele Olimp este locul lor legendar de reședință, un adevărat munte pământesc din nordul Greciei. Grecii nu au dezvoltat niciodată un cod de conduită religios. Unele acțiuni, cum ar fi uciderea unui părinte sau lăsarea unei rude neîngropate, au fost considerate greșite, deoarece disprețuiau etica globală. Dacă o persoană devine prea arogantă, Nemesis - o forță răzbunătoare supranaturală - trebuie să o pedepsească. Totuși, în general, nu a existat spirit al răului în religie, spiritul exigent al binelui domnea prost. Grecii considerau zeii ca fiind potențial binevoitori, totuși, deoarece un zeu ofensat ar putea aduce mari distrugeri, oamenii trebuiau să-i liniștească pe zei cu daruri adecvate. Deși unele ceremonii, precum misterele eleusine dedicate zeiței fertilității Demeter, erau complexe, oamenii credeau că pot comunica cu zeii prin simple daruri și rugăciuni. O trăsătură distinctivă a religiei grecești a fost absența unei caste de preoți. Nu este clar de ce grecii puteau adora zeii fără a subjuga ordinele ierarhiei preoțești în treburile lor, dar se poate presupune că independența politică a aproape 700 de orașe-stat grecești antice a jucat un rol. Pe vremea când se forma cultura greacă, nu exista faraon, rege sau împărat care să poată stabili un sistem de asistenți politici și religioși atât de influenți.

Majoritatea zeilor erau considerați comuni tuturor grecilor, dar fiecare politică avea propriul său patron. De exemplu, zeița înțelepciunii Atena era patrona Atenei, dar în acest oraș existau temple ale altor zei. Templele au fost construite prin decizia comună a comunității, și nu din ordinul preoților, adică religia și viața comunității s-au împletit. Așadar, celebra dramă greacă a apărut în timpul Dionysia - festivități în onoarea zeului vinului și vinificației Dionysius. Acceptarea generală a diferiților zei de către toată Grecia mărturisește cultura pan-elenistă care a unit civilizația. Unii cercetători consideră că începutul „perioadei sale istorice” ar trebui considerat 776 î.Hr. e., când au fost introduse jocurile elene. Au fost ținute la fiecare patru ani la Olimpia din Peloponez în onoarea zeului principal Zeus. La început, programul includea doar alergări și lupte, dar mai târziu s-au adăugat călărie și curse de care, aruncarea suliței etc. Victoria a adus o cunună de măsline și glorie pe viață. Tradiția de a desfășura Jocurile Olimpice a fost reînviată în 1896, iar până atunci rămân arena sportivă mondială a campionatului, în spatele căreia se află prestigiul statelor.

Jocurile au avut loc și în alte orașe, precum Delphi. Cu toate acestea, Delphi a devenit faimos pentru alții. A existat un oracol celebru - un ghicitor, cu care grecii se consultau în orice problemă. Se credea că însuși zeul Apollo a anunțat prin gura unei femei care stătea pe un trepied deasupra unei crăpături din care se ridica evaporarea din adâncurile pământului. Când acele fumuri au dispărut, au fost concepute alte mijloace pentru a induce pasărea în extaz cu ajutorul diferitelor plante, în special dafinul. Uimită, ea a strigat câteva cuvinte, care au fost ulterior comentate de preoți. Adesea răspunsurile erau ambigue, adică interpretarea era lăsată în seama celui care punea întrebarea. Preoții din Delfi asociau religia cu influența politică. Majoritatea statelor grecești s-au consultat cu oracolul delfic înainte de a începe un război sau o campanie agresivă, plătind pentru asta cu cadouri de lux. Multe persoane private au dedicat daruri și zeului suprem Apollo, deoarece grecii și-au luat zeii foarte în serios și au încercat să nu contravină a ceea ce se considera interpretarea corectă a traducerilor.

De mare importanță în istoria civilizației grecești antice a fost perioada arhaică - perioada de dezvoltare intensivă a societății antice. Într-adevăr, timp de trei secole - din secolele al VIII-lea până în secolele al VI-lea. î.Hr e. - S-au dezvoltat acele fenomene socio-economice și politice care au oferit acestei comunități cultural-istorice un anumit specific în comparație cu alte civilizații. Puteți numi acestea:

o politica ca principală formă de organizare politică;

o conceptul de suveranitate a poporului și formă democratică de guvernare;

o sclavia clasică;

o sistem de circulație și piață monetară;

o proprietate privată asupra terenurilor;

o individualism și antropocentrism etc.

În același timp, au fost dezvoltate principalele norme etice și principii ale moralității, idealurile estetice, care au influențat dezvoltarea lumii antice de-a lungul istoriei sale până la apariția creștinismului. În același timp, s-au născut principalele fenomene ale culturii antice: filozofia, știința, principalele genuri ale literaturii, teatrul, arhitectura ordinii, sportul.

Cel mai important fenomen a fost apariția după 800 î.Hr. e. și consolidarea în continuare a politicii. Polis - o formă particulară de organizare socio-economică și politică a societății, a devenit dominantă în civilizația greacă antică. Era o așezare construită în jurul unei cetăți - o acropolă cu pământuri înconjurătoare, care împreună era un mic stat. Au existat diferențe semnificative între cele aproape 700 de orașe-stat grecești, dar unele aspecte comune pot fi urmărite între ele. Politicile variau în mărime de la câteva sute la sute de mii de locuitori. Deci, cea mai populată politică a perioadei clasice a Atenei la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. î.Hr e. numărat până la 45 de mii de bărbați adulți rezidenți. Dacă adăugăm la această naționalitate aproximativ același număr de femei, precum și copii, sclavi și străini, atunci populația totală a orașului și a satelor adiacente din regiunea cunoscută sub numele de Attica a fost de până la 400 de mii. Principalul concurent, Sparta, format din aproximativ 12 mii de bărbați adulți.

Principala problemă pe care politica elenă a rezolvat-o a fost integrarea tuturor cetățenilor într-o stare mai mult sau mai puțin armonioasă, consolidarea energiei fiecăruia în direcția dezvoltării și sprijinirii orașului, în locul autodistrugerii printr-un război civil constant. între clase. Există o tendință către o anumită autoguvernare, drept la care doar cetățenii politicii aveau dreptul - bărbați adulți care dețineau terenuri în raionul adiacent. Cei care veneau din politicile altora nu aveau astfel de drepturi. Comunitatea cetățenilor politicii aparținea suveranității supreme, adică dreptul de a-și introduce propriile organe de autoguvernare, de a-și crea propria organizație militară, de a stabili legi, de a conduce proceduri legale, de a-și introduce propriile bancnote și unități de măsură etc. . Această suveranitate presupunea pentru fiecare cetățean oportunitatea și chiar obligația, în primul rând prin votul la adunările populare, de a participa la soluționarea problemelor de stat, la determinarea soartei patriei. Polisele erau suficient de mici pentru a permite majorității grecilor să participe la administrația lor. În cadrul politicii au acţionat diferite organe de conducere, dar adunarea populară a fost întotdeauna considerată organul suprem al puterii, care avea dreptul de a lua o decizie finală asupra tuturor problemelor majore. Acest lucru a determinat tendința democratică în dezvoltarea societății grecești antice - controlul asupra afacerilor de către mase. Cu toate acestea, nu trebuie exagerat, deoarece nu a existat în fiecare politică. Mulți, precum Corintul, erau conduși de o oligarhie, sistem în care cei mai bogați cetățeni își luau deciziile printr-un sistem politic plin de diverse restricții. Cu toate acestea, mișcarea către autoguvernare a fost incontestabil un semn al vieții politice în Grecia antică, care în sine este un fenomen unic, deoarece o astfel de evoluție socială este mult mai rară în istorie decât autocrația de orice fel. Aflând răspunsul la întrebarea de ce au apărut și au fost păstrate multă vreme în Grecia diverse forme de autoguvernare, se poate acorda atenție funcționării societății fără castă de preoți. Într-un stat mic, deseori înconjurat de un inel de munți și dealuri din jur, niciun monarh nu a putut rămâne multă vreme o figură transcendentă îndepărtată, asemănătoare cu cea care conducea de obicei în despotismele răsăritene și se baza pe sprijinul preoților.

În stadiul inițial al istoriei grecești antice, regii existau. Pentru a-și susține puterea, ei au atras șefii de clanuri și familiile mari din orașul lor în rolul de consiliu. Cu toate acestea, în jurul anului 700 î.Hr. e. regii au dispărut în aproape toate orașele și au făcut loc oligarhiilor moșiere. Probabil că cetățenii puternici nu mai erau dispuși să se supună nici unei regale dinastice. Cu toate acestea, printre politicile grecești, Sparta se deosebește - cea mai conservatoare țară în care a fost păstrat sistemul de guvernare a doi regi.

În SUA î.Hr e. există o formație a aristocraților greci - un grup limitat de oameni cu averi mari, un mod de viață special și un sistem de valori. Ei au încercat să pună complet sub controlul lor pe membrii obișnuiți ai societății. Cu toate acestea, Aristotel - celebrul gânditor grec antic - a observat că odată cu creșterea numărului de cetățeni din stat crește și democrația. Acest lucru se datorează creșterii numărului demo-urilor în rândurile forțelor armate, pe care aristocrația nu l-a putut ignora. Unul dintre semnele politicii a fost coincidența organizațiilor politice și militare. Forțele armate ale politicii erau o miliție de cetățeni. Cetăţeanul-proprietar era în acelaşi timp un războinic, care asigura inviolabilitatea poliţei şi a proprietăţii sale. Trebuia să se înarmeze cu banii săi și să meargă în campanie dacă era nevoie. În acele zile, afacerile militare nu erau asociate cu riscuri semnificative. Deci, în secolul al IV-lea. î.Hr e. - perioada culminantă a istoriei antice grecești - pierderile armatei în război au variat între 4 și 6%, i.e. din 100 de soldați care au plecat la război au murit de la 4 la 6 persoane. Drepturile unui cetățean au fost fixate în constituții, care au început să fie publicate din secolul al VII-lea. î.Hr e. Acest lucru a fost facilitat de răspândirea scrisului alfabetic, care a apărut pe baza literei feniciene în jurul anului 725 î.Hr. e. Aceste coduri legale, aflate la dispoziția publicului larg, erau prea diferite de practicile socio-politice ale statelor antice din Orient și erau dovezi că grecii nu mai doreau să accepte fără îndoială conducerea de la cei care erau mai înalți în ierarhia socială.

Confruntarea socială a secolului al VII-lea. î.Hr e. a dus la apariția în multe orașe grecești ale tiraniei - singura putere a conducătorului. Ei au fost conducătorii poporului care au adunat masele în jurul lor și au contestat stăpânirea aristocraților. Primul tiran cunoscut este Kypsel, care a ajuns la putere la Corint în 657 î.Hr. e. La acea vreme, cuvântul „tiran” nu avea sensul negativ modern al unui opresor crud. Tiranii s-au angajat în elaborarea politicilor lor și au dus o politică externă activă. Desigur, ei nu erau purtătorii democrației, dar au contribuit la aruncarea în aer a unui sistem în care nașterea într-o familie aristocratică era văzută ca o trecere la guvernare. Criteriul principal este capacitatea personală și succesul militar. În mod paradoxal, tiranii au deschis calea pentru autoguvernarea polisului într-un mod foarte ciudat. Cetăţenii de rând care au beneficiat de această politică i-au susţinut iniţial pe tirani, dar mai târziu, când ameninţarea aristocraţiei a slăbit, ei au ajuns treptat să-şi dea seama de inutilitatea regimului tiranic. Adică, tiranii au trezit dorința oamenilor de a-și rezolva propriile probleme. Acesta a devenit un fenomen extraordinar în comparație cu vechile monarhii din Orient. Poporul a recurs la exercitarea autoguvernării, prin aleși, peste care stătea voința adunărilor populare.

A existat o asemănare suficientă între politici pentru a oferi o imagine generală a condițiilor economice ale existenței acestora. Principalul mijloc de susținere a vieții a fost agricultura, dar întreținerea ei a fost o ocupație destul de dificilă, așa cum am discutat mai sus. Întrucât proprietatea asupra pământului era considerată o garanție a drepturilor civile, grecii priveau oarecum de sus comerțul și meșteșugurile, care într-o oarecare măsură au întârziat progresul tehnologic. Unele orașe, precum Atena, Corint, Epidaur și altele, erau centre de comerț, dar erau adesea în mâinile străinilor care locuiau permanent acolo, și nu cetățenilor. Printre maeștri se aflau și mulți străini. De exemplu, din 71 de constructori care au construit magnificul templu Erhtheion, nu mai puțin de 35 erau străini. Producția greacă nu a depășit cu mult gospodăria. A fost posibil să-și crească productivitatea doar în detrimentul noilor muncitori. Meșterii aveau mai mulți sclavi asistenți, iar zeci de sclavi lucrau în marile ateliere. Grecia se deosebea de Roma prin faptul că nu implica mase mari de sclavi în agricultură. În număr mare au lucrat în mine și cariere. Comandantul atenian Shkiy avea o mie de sclavi, pe care i-a dat drept plată pentru o astfel de muncă. Mai ales mulți sclavi se aflau în minele de argint de lângă Atena. Condițiile de muncă sunt groaznice: sclavii stăteau pe spate în pasaje înguste, copiend stânca și inspirând praful. Nu e de mirare că au încercat să scape cu prima ocazie. Cu toate acestea, astfel de revolte puternice ale sclavilor, care au avut loc ulterior la Roma, nu au fost înregistrate în Grecia. Atitudinea grecilor față de sclavi nu a fost la fel de crudă ca cea a romanilor. După cum a scris Xenofon, un bărbat cumpără un sclav ca asistent în munca sa. Sclavia este una dintre problemele controversate din istoria omenirii, deoarece a existat în diferite societăți în momente diferite și nici acum acest fenomen nu a dispărut complet. În lumea antică, era considerată destul de acceptabilă. Aristotel a explicat că sclavia este un produs al naturii, care a împărțit întreaga omenire în stăpâni naturali și sclavi. Lui din urmă i-a atribuit pe barbari. Sclavii veneau din captivi, uneori oameni furați și chiar vindeau copii. Printre barbari, prizonierii erau fie uciși, fie mâncați. Introducerea sclaviei a impus interzicerea uciderii prizonierilor și a canibalismului. Cu toate acestea, influența civilizatoare a sclaviei nu trebuie exagerată. Sclavul nu avea nume, doar poreclă, nu avea proprietate, nu avea niciun drept, nici măcar pentru căsătorie, putea fi vândut, donat ca pe un fel. Prevalența sclaviei și eficacitatea ei sunt contestate printre istorici. Unii cred că a jucat un rol principal în economia Greciei antice, alții o consideră nesemnificativă. În ceea ce privește indicatorii cantitativi, se pot cita următoarele cifre: în perioada de glorie în cea mai democratică Atena, erau peste 350 de mii de sclavi, în timp ce cetățenii - 45 de mii.

În ciuda faptului că chiar și un țăran cu un mic teren putea avea unul sau doi sclavi, iar soția sa o ajutoare casnică, modul de viață grecesc era destul de modest. În politică, chiar și bogații au avut o viață mai puțin luxoasă decât nobilii egipteni. Pentru oamenii obișnuiți - luxul nu este disponibil. Micul dejun, dacă exista, era limitat la o bucată de pâine unsă cu ulei de măsline. Carne - doar de sărbători. Proteinele erau furnizate de pește, ca dulciuri rare - mierea. Casele erau simple. Grecii puteau trăi cu un venit mic. În secolul al V-lea î.Hr e. un muncitor calificat putea primi o drahmă pe zi (ai putea cumpăra o oaie pentru ea). Soții ar putea trăi cu 180 de drahme timp de un an. Grecii nu au muncit prea mult pentru a-și câștiga existența. Aveau mult timp liber, având în vedere participarea la treburile sclavilor, precum și caracterul sezonier al economiei grecești. Timpul liber petrecut grecii în principal în locuri publice rămâne principala caracteristică a stilului de viață în Grecia modernă. Toată viața - religioasă, culturală, economică, socială din antichitate este concentrată în oraș. Severitatea casei grecești a fost echilibrată de designul frumos al clădirilor publice. Toți cetățenii și-au petrecut viața în părtășie cu ceilalți. A existat un cult al politicii, care în mod automat însemna cultul fiecărui cetățean. O persoană închisă era numită „idiot”, care în traducere înseamnă „un cetățean separat” și, prin urmare, cuvântul modern „idiot” provine de la o persoană care nu poate comunica cu ceilalți. Orașele-stat grecești permiteau locuitorilor lor o mobilitate socială mai mare decât regatele din est și nu erau caracterizate de granițe rigide între oameni care formează diferite pături sociale, ca să nu mai vorbim de castă. Deși unele familii bogate de proprietari de pământ au avut mai multă influență, banii noi ar putea aduce în prim-plan mulți oameni de naștere nobilă.

Aproximativ jumătate din populația politicilor erau femei. Deoarece sursele istorice au fost create de bărbați, acest lucru face dificilă determinarea poziției reale a femeilor în societatea greacă antică. În spatele lui Homer, femeile din clasa conducătoare aveau o libertate și un respect considerabil, exemplificat de soția lui Ulise, Penelope, care a susținut domniile în absența sa și a fost un exemplu de înțelepciune și fidelitate. Este greu de acceptat acest lucru, deoarece a fost forțată să se căsătorească împotriva voinței ei. Pe de altă parte, printre cele mai venerate zeități se numără câteva figuri feminine. Athena era respectată pentru natura ei războinică și venerată ca patrona celei mai puternice politici. Dintre toți zeii din sculpturi, reliefuri și fresce, zeița iubirii Afrodita a fost cel mai des înfățișată.

Societatea greacă era o societate masculină. Femeile nu aveau drepturi civile, nu participau la vot, adică nu jucau niciun rol în viața politică. Familia greacă este strict patriarhală. președintele său era un bărbat – tatăl. Avea autoritate deplină asupra soției, copiilor, slujitorilor și sclavilor săi. În mâinile lui erau viața și moartea gospodăriei. Pentru vinovăție, ar putea vinde pe cineva ca sclav. Femeia nu avea drept de proprietate. Singurul lucru care îi aparținea era o roată care se învârtea, care era pusă cu ea în sicriu. Femeile locuiau în jumătatea casei pentru femei - gynekia, din care nu îndrăzneau să plece fără permisiunea bărbaților. Fără escorta soțului ei, o femeie nu putea apărea pe stradă. Căsătoriile erau aranjate de părinți. Indicativă este descrierea din „Economicus” a lui Xenofon, unde creșterea unei tinere soții (fetele se căsătoreau de obicei la vârsta de 14 ani cu bărbați cu 10 ani mai mari decât ei) este prezentată ca și cum ar fi vorba despre îmblânzirea unui animal ascultător. Principalele virtuți ale unei femei erau considerate modestie și tăcere. Dacă o persoană a murit, atunci fiul său cel mare ia locul managerului principal. Dacă nu existau fii, atunci proprietatea trecea fiicei, dar aceasta a fost dată în căsătorie rudei masculine cele mai apropiate. Astfel, ea a acționat ca un transmițător de proprietate de la un bărbat la altul. Scopul era păstrarea proprietății în familie. Scopul principal al unei femei a fost considerat menaj, deși a fost adesea transferat sclavilor. Femeile sărace, pe lângă menaj, trebuiau să lucreze ca croitorese, asistente, comercianți de piață și chiar prostituate. Femeile necăsătorite grațioase ar putea fi hetaerae și pot participa la treburile publice ale bărbaților. Cel mai faimos dintre ei este Aspasia, care a devenit prietenă cu proeminentul conducător al Atenei, Pericles. Cu toate acestea, poziția femeilor a fost diferită în diferite politici, în special, femeile spartane se simțeau destul de libere. Acest lucru l-a impresionat atât de mult pe eminentul filosof Platon, încât în ​​proiectul său de stat ideal numit „Republica”, el a insistat mai ales ca femeile să fie educate în mod egal cu bărbații.

Lumea greacă nu a fost niciodată o singură entitate politică, via era formată din multe state complet independente care puteau intra în alianțe, de obicei voluntar (dar uneori sub constrângere), să ducă războaie între ele și să facă pace. Printre politicile grecești au existat două centre cele mai puternice - Sparta și Atena. Originar din secolul al X-lea î.Hr e. dintr-o așezare care a unit cinci sate mici din sudul peninsulei Peloponeziane, în valea râului Evrota, Sparta s-a transformat în liderul statelor doriene din Peloponez prin instituirea și menținerea unui sistem politic rigid care făcea din fiecare cetățean un de neclintit. slujitor al statului. Cu prețul suprimării dezvoltării artistice și literare, ea a stabilit standardul militar pentru toți ceilalți greci. Militarismul Spartei a fost răspunsul la problema comună a politicilor grecești - suprapopularea. În loc să se stabilească în colonii pentru a reduce această presiune, Sparta în timpul a două războaie sângeroase din secolele VIII-VII. î.Hr e. a cucerit oamenii din Mesenia - o țară care era pe drum. teritoriul său, împreună cu locuitorii, a fost împărțit între războinicii spartani, oferind alocații pentru aprovizionarea cu alimente. Cu toate acestea, spartanii înșiși nu erau implicați în activități industriale. Proprietarii spartani și-au dedicat viața pregătirii militare constante pentru a menține controlul asupra messentsi care lucrau pământul pentru ei. Populația Spartei a fost strict împărțită în anumite categorii. Doar cei care aveau o origine pură dovedită erau considerați cetățeni spartani cu drepturi depline - spartanii. În acest grup, toți bărbații erau considerați egali între ei și în fața legii. Desigur, uniformitatea perfectă este greu de menținut, chiar dacă este prevăzută de obicei și lege, așa că au existat grupuri de favoriți pentru care era mai ușor să ajungă în funcții publice.

Era orașul care era înconjurat de așezări autonome, ai căror locuitori erau angajați în meșteșuguri, comerț și trebuiau să formeze mici contingente în miliția militară. Au fost numiți perієki (în bandă, cei care locuiesc în jur). Dintr-un motiv sau altul, nu erau incluși în clasa superioară - „comunitatea egalilor”, adică erau considerați cetățeni ai clasei inferioare. Chiar mai jos stăteau iloții - în cea mai mare parte subjugați messentsi. Nu trebuiau să aibă drepturi, adică erau considerați sclavi ai statului, dar le era interzis să fie vânduți sau cumpărați. situația lor era dificilă, așa că în 650 î.Hr. e. iloţii s-au revoltat. Răscoala a fost învinsă. Ca răspuns, spartanii și-au făcut armata și mai puternică și constituția lor mai dură. Această constituție prescrie legiuitorului Lycurgus. În ciuda autoritarismului puternic din gene, există o fracțiune de democrație.

Din cele mai vechi timpuri, doi regi-lorzi războinici au domnit în Sparta. Natura diarhiei a fost condiționată de faptul că o dinastie regală era arheană, iar cealaltă - Dorian. Ambii regi au fost membri ai consiliului bătrânilor - Gerussia, care includea și 28 de bătrâni aleși-gerontius, nu mai tineri de 60 de ani. Gerussia a pregătit legi, era în același timp organul judiciar suprem și cel mai înalt consiliu militar. Adunarea populară (apella) a inclus fiecare bărbat în vârstă de peste 30 de ani (vârsta majorității în Sparta) care ar putea dovedi descendența din cetățeni spartani cu drepturi depline. Puterile adunării populare erau limitate: nu aveau inițiativă legislativă și votau doar acele propuneri care erau înaintate de gerus. Votarea s-a desfășurat într-un mod arhaic: o comisie specială cu zgomot și strigăte stabilea dacă adunarea vota „pentru” sau „împotrivă *. De dragul garantării împotriva controlului popular excesiv, guvernanții puteau dizolva adunarea populară dacă făceau o „ decizie greșită". Cu toate acestea, puterea supremă a căzut sub un anumit control. Era îndeplinită de cinci efori (gărzi), care trebuiau să supravegheze activitățile regilor și ale Gerusiei. Erau aleși anual din fiecare dintre cele cinci așezări spartane. , iar fiecare Spartiat putea fi nominalizat pentru această funcție.Eforii se bucurau de cea mai înaltă putere de control (aveau dreptul de a atrage socoteală chiar și față de gerontius și regi), monitorizau punerea în aplicare a legilor statului și a regulilor modului spartan de viaţă.

Spartanii locuiau în aceleași locuințe modeste, purtau aceleași haine simple, lipsite de decorațiuni. Bărbații și-au dedicat cea mai mare parte a vieții serviciului militar. Antrenamentul a început în adolescență. Războinicii spartani au trăit și au mâncat împreună (fiecare trebuie să contribuie cu partea lui de mâncare și bani), iar disciplina lor militară s-a apropiat de sadism. Scopul principal a fost de a face dintr-o persoană un războinic curajos și rezistent. Ca un test de curaj, tinerii au fost forțați să se descurce fără hrană și adăpost și biciuiți sever pentru cea mai mică ofensă, uneori până la moarte. Băieții erau învățați să fure și era considerat o crimă să fie prinși. Femeile spartane, a căror frumusețe i-a încântat pe alți greci, duceau și ele vieți neobișnuite pentru vecinii lor. Instituțiile militare din Sparta au jucat un rol decisiv în modelarea practicilor sociale, deoarece statul avea nevoie de mame puternice pentru războinicii săi. Chiar și riturile de căsătorie reflectau influența disciplinei spartane. Căsătoria a fost precedată de o răpire, deși simbolică, dar a reflectat starea de război. Atunci mirii i-au tuns miresei scurt, ceea ce simboliza intrarea ei intr-o societate in care erau puse in valoare calitatile masculine. Spre deosebire de tradițiile altor orașe grecești, unde fetele erau ținute deoparte de băieți, în Sparta fetele luau parte la jocuri, din nou de dragul întăririi fizice. Dacă căsătoria s-a dovedit a fi fără copii, atunci femeia spartană ar putea concepe de la un bărbat care nu era căsătorit cu ea. Copiii nu știau neapărat cine este cu adevărat tatăl lor. Aceste obiceiuri trebuiau să reînnoiască rândurile trupelor, dar alți greci, în special Aristotel, au condamnat această practică. Spre deosebire de alte femei grecești, femeile spartane aveau proprietăți proprii și dețineau două cincimi din pământ per familie.

Sparta era separată de alte orașe grecești de două lanțuri muntoase. Această izolare geografică a fost întărită în mod deliberat de către stat. După cum a scris istoricul Xenofon, spartanilor nu li s-a permis să călătorească în străinătate, „pentru ca cetățenii să nu fie infectați de frivolitatea străinilor”. Necesitatea bărbaților de a rămâne în politică a făcut dificilă atragerea spartanilor în comerțul internațional. Este cunoscută o singură colonie spartană, situată pe locul modernului oraș Taranto din Italia. Comerțul exterior a fost și mai complicat de faptul că în Sparta existau bani din fier, care nu aveau valoare proprie, iar monedele de aur și argint erau retrase din circulație. Este probabil ca o astfel de izolare, combinată cu severitatea vieții militare, a dat naștere unui mod special de a vorbi spartan, care este numit laconic prin numele văii Lakonskaya din jur. Concizia înseamnă reticență extremă. De asemenea, izolarea i-a oprit pe spartani de idei noi care ar putea încuraja creativitatea. Spartanii nu au cultivat dezbateri filozofice sau descrieri istorice. Deși au făcut ceramică excelentă, spiritul marțial nu a oferit atmosfera potrivită pentru dezvoltarea generală a artelor. Indiferent de modul în care contemporanii și succesorii evaluează principiile societății spartane, trebuie recunoscut că regimul s-a păstrat cu succes. Cetăţenii erau suverani în probleme de război şi pace, iar când alegeau războiul, era propria lor predestinare. Pentru restul grecilor, Sparta a devenit un simbol al încăpățânării și puterii.

Concurentul Spartei în marea politicilor grecești a fost Atena - principalul oraș din Attica - un ținut situat în sudul Peninsulei Balcanice. Populația din Attica s-a unit treptat în jurul acestui centru, contribuind la creșterea puterii sale. Locația, pe de o parte, era caracterizată de o bogăție de minerale (argint, marmură, lut), dar, pe de altă parte, terenuri puțin profitabile pentru agricultură - agricultura era posibilă doar în câteva văi. Comerțul și construcțiile navale au devenit principala sursă de putere și bogăție. Atena era situată în apropierea portului convenabil din Pireu și s-a transformat rapid într-un oraș-port, ceea ce a contribuit la dezvoltarea economiei și culturii. După ce au creat cea mai puternică flotă din Hellas, atenienii au făcut comerț activ cu alte țări, și mai ales cu coloniile lor, revând mărfuri în alte politici. În consecință, extinderea influenței nu a fost însoțită de subjugarea locuitorilor din zonele înconjurătoare și nu a creat problema conținerii masei de subiecți amărâți, pe care ar trebui să o aibă spartanii. În același timp, istoria politică a Atenei este cea mai bogată și mai diversă dintre toate orașele-stat ale Greciei antice.

De ceva vreme, ca și în alte orașe ale Eladei, un rege a domnit în Atena. Sub el a existat un consiliu de bătrâni, cunoscut sub numele de Areopag după numele unuia dintre dealurile orașului. Când monarhia s-a încheiat, apoi din aproximativ 683 î.Hr. e. polisul a început să fie guvernat mai întâi de trei, iar apoi de nouă arhonti, sau administratori. La început, arhonții proveneau din familii bine născute. Erau aleși anual de adunarea populară a bărbaților adulți. La sfârșitul mandatului de vară, arhonții au devenit membri permanenți ai Areopagului. Astfel, Areopagul s-a completat anual cu 9 membri cu experiență în activități de rang înalt și a ajuns la un număr de 300 de persoane. Deoarece a fost format din bărbați în vârstă cu un membru permanent, influența sa asupra conducerii treburilor publice a fost mai mare decât puterea arhonților.

Viața politică a Atenei este caracterizată de schimbări constante și turbulențe puternice. Primul raport al unei reforme majore datează din anul 621 î.Hr. când Archon Draco a promulgat legea crimei. A recunoscut responsabilitatea statului, și nu a familiei victimei, în pedepsirea infractorului. Astfel, trebuia să prevină o adevărată răzbunare. Funcțiile punitive au fost transferate în Areopag. A fost introdusă o distincție între uciderea intenționată și cea neintenționată, ceea ce în sine este important, deoarece anterior orice ucidere era văzută ca ceva care ar compromite comunitatea în fața zeilor. Au fost introduse alte legi care prevedeau pedepse foarte crude. Au fost executați nu doar pentru furt, incendiere, omor cu premeditare, ci și pentru infracțiuni minore (atunci expresia „legi draconice” a devenit sinonimă cu măsuri extrem de crude). Drakon a făcut prima codificare a dreptului din istoria civilizației elene. Legile au devenit proprietatea tuturor, iar codificarea legilor a limitat arbitrariul sentințelor judecătorești.

În jurul anului 600 î.Hr e. Attica era în strânsoarea unei grave crize agricole, deoarece populația în creștere era din ce în ce mai puțin capabilă să subziste din pământul disponibil. În anii slabi, unii țărani au început să primească hrană suplimentară, ipotecând o parte din recolta de anul următor. Ipotecând din ce în ce mai mult din recoltele lor, ei au început în cele din urmă să-și împrumute propriul pământ ca garanție pentru datorie. Unii dintre ei, după ce și-au pierdut pământul, s-au transformat în chiriași cu plata unei părți din recoltă. Dacă nu puteau face plăți, atunci creditorii trebuiau să-i transforme în sclavi.

Resentimentele țăranilor ruinați a crescut și ar putea duce la revoltă și violență dacă atenienii nu ar putea rezolva problema pașnic. Un rol major în acest sens l-au jucat reformele lui Solon, un aristocrat sărac, ales în 594 î.Hr. e. arhonte cu drept de a legifera. Cea mai importantă dintre reformele sale a fost sisahfiya („asigurarea jugului”). Știind că este puțin probabil ca țăranii săraci să-și achite vreodată datoriile, Solon a recurs la cea mai simplă cale a Occidentului: le-a anulat toate datoriile. Datorită acesteia, țăranii, care pentru datorii s-au transformat în arendași ai propriilor pământuri, și-au redat statutul de proprietari de pământ. În același timp, era interzisă transformarea atenienilor în sclavi pentru datorii. Tensiunea socială s-a atenuat, amenințarea războiului civil a fost eliminată. Solon a abrogat legile lui Draco, cu excepția celor referitoare la crimă. De mare importanță au fost acele inovații care au subminat poziția politică dominantă a nobilimii: de atunci, sfera drepturilor politice a fost determinată nu de origine, ci de mărimea proprietății. Pe baza veniturilor din pământ, întreaga populație a fost împărțită în patru categorii de proprietate. Membrii primelor trei straturi superioare puteau fi aleși în funcții publice. Reprezentanții celui de-al patrulea - țăranii și muncitorii obișnuiți, care reprezentau aproximativ jumătate din populație, puteau vota la adunarea populară și mai târziu chiar să facă parte dintr-un juriu. Sistemul solonian de alegere a funcționarilor mărturisește importanța proprietății pământului la începutul Atenei, deoarece i-a exclus din procesul politic pe cei care nu dețineau pământ, chiar și artizanii și comercianții bogați. Semnificația istorică a noului sistem a fost abolirea privilegiilor bazate pe naștere. Membrii noilor familii ar putea urca pe scara socială din punct de vedere economic și ar putea câștiga poziții de conducere, indiferent de trecut. Importanța reformelor lui Solon constă în faptul că el a pornit de la interesele întregului stat și, de asemenea, pentru prima dată a abordat oamenii de rând ca un grup cu propriile experiențe și necazuri justificate și le-a dezlănțuit cu îndrăzneală. O astfel de mediere socială nu a avut loc în niciunul dintre vechile regate orientale. Și în istoria civilizației elene, reformele lui Solon au întărit tendința democratică.

Cu toate acestea, legislația umană a lui Solon nu a pus capăt crizei agricole. Eliberarea țăranilor din robie nu le-a asigurat suficientă hrană. Chiriașii înfometați s-au transformat în cetățeni liberi înfometați, nemulțumirea nu a dispărut. În aceasta, o rudă a lui Solon din partea maternă a lui Shsistrat, un comandant atenian susținut de țărani, a văzut șansa acestuia. În 561 î.Hr. e. a apărut la Atena, demonstrând rănile pe care dușmanii săi i-ar fi făcut-o. Susținătorii săi au pus în fața adunării populare cererea de a oferi protecție liderului lor. Cu ajutorul gardienilor și simpatizanților furnizați, Shsistrat a capturat Acropola și a început să conducă ca un tiran. Deși a fost dat afară din oraș de două ori, și s-a întors din nou și a dus la stăpânire tiranică până la moartea sa în 528 î.Hr. e., după care puterea în 510 î.Hr. e. era în mâinile fiilor săi. Figura lui Peisistratus corespundea pe deplin modelului de atunci al tiranului grec. Deoarece sprijinul semnificativ a venit din partea celor dezavantajați, el le-a mulțumit cu loturi de pământ din acele mase de pământ care au fost confiscate de la aristocrații bogați care i se opuneau. În condiţiile crizei economice, tiranul a încercat să îmbunătăţească soarta săracilor prin încurajarea dezvoltării producţiei şi comerţului. Sub conducerea sa, Atena a devenit un important centru comercial al Greciei Antice. Pentru a susține sprijinul pentru politicile sale, Peisistratus a inițiat un program bogat de lucrări publice, în special construcția de noi temple. El a introdus un festival anual la Atena în onoarea zeului Dionysos și a încurajat competiția în teatru la aceste festivaluri, deschizând astfel calea dezvoltării tragediei ateniene în secolul următor. Sub urmașii lui Peisistratus, regimul tiranic a căzut. În 509 - 507 ani. î.Hr e. reformele sunt realizate sub conducerea lui Clisthenes, care a aprobat în cele din urmă sistemul democratic din Atena. Cea mai importantă dintre ele este reforma legii electorale, conform căreia toți cetățenii, indiferent de statutul lor de proprietate, au primit drepturi politice egale. Au fost efectuate și schimbări teritoriale, în urma cărora influența aristocrației a fost în cele din urmă subminată1. A fost introdusă o „judecată a cioburilor de oală” sau ostracismul. Decizia adunării populare a fost luată pe baza unui vot al cetățenilor care au scris pe cioburi de lut numele cuiva pe care îl considerau periculos pentru sistemul democratic. Dacă s-ar strânge o mie de cioburi cu numele unei persoane, atunci ea ar trebui să părăsească orașul în termen de 10 zile. După un anumit timp, o persoană se putea întoarce la polița sa, astfel încât proprietatea și drepturile ei au fost păstrate pentru ea.

la sfârşitul secolului al VI-lea. î.Hr e. în multe politici grecești, puterea aristocrației tribale și rămășițele sistemului tribal au fost eliminate, datorită cărora economia, procesele sociale și cultura s-au dezvoltat rapid. Cu toate acestea, deja la începutul secolului al V-lea. î.Hr e. atât Atena cât și toate celelalte orașe grecești au fost contestate de despotisme tradiționale

Răsărit în fața statului ahemenid (persan) - superputerea acelor vremuri. regii săi - Cyrus, Cambyses II, Darius I la cumpăna dintre secolele VI și V. î.Hr e. au continuat politica agresivă a predecesorilor lor. Motivul războiului a fost răscoala orașelor grecești din Asia Mică, conduse de Milet, împotriva dominației perșilor în anul 500 î.Hr. e. Lupta inegală a durat cinci ani și s-a încheiat cu înfrângerea grecilor. Întrucât mai multe politici din alte regiuni, în primul rând Atena și Eretria (din insula Eubea), au oferit asistență rebelilor, perșii au profitat de acest lucru ca scuză pentru a-și spori presiunea asupra Occidentului. În 490 î.Hr. e. Armata persană a aterizat lângă orașul Marathon, însă, după ce a fost învinsă, s-a întors acasă. În 480 î.Hr. e. o uriașă armată persană condusă de regele Xerxes a pătruns din nou în Grecia continentală. Unele politici au recunoscut puterea perșilor, altele au ales neutralitatea. Restul, conduși de Sparta și Atena, au decis să lupte pentru libertatea lor. În ciuda rezistenței eroice a detașamentului spartan condus de regele Leonid în Cheile Termopilelor, perșii au reușit să pătrundă până în Grecia Centrală. Perșii au mărșăluit peste tot în Attica, distrugând tot ce se afla în calea lor. Populația Atenei a fugit, perșii au capturat orașul și l-au ars. Totuși, în același an, atenienii au câștigat bătălia navală a insulei Salamina, deoarece au construit anterior o flotă puternică. Bătălia de la Salamis a devenit una dintre cele mai importante din istorie. Ea i-a inspirat pe greci să acționeze pentru a-i alunga pe perși înapoi. În anul următor, armata terestră persană a fost învinsă într-un duel în apropierea satului Plataea, când au supraviețuit doar câteva mii din cei 50 de mii de soldați persani. Din acel moment, eliberarea Greciei a devenit inevitabilă. Grecii au câștigat mai multe bătălii, eliberând un teritoriu după altul. Ultimele așezări cu Persia au fost finalizate de Alexandru cel Mare, când și-a învins armata în mai multe bătălii. Cu toate acestea, chiar și mai devreme, politicile grecești și-au respins cel mai teribil dușman. Erau foarte mândri de victoria lor și credeau că libertatea le dă victoria, în timp ce perșii erau înfrânți datorită faptului că toți erau iobagi, adică sclavii regelui lor. Dacă Grecia ar fi devenit una dintre satrapiile Persiei, atunci nu se știe cum ar fi avut loc dezvoltarea istorică ulterioară, care a dus în cele din urmă la apariția unei civilizații europene, toată occidentală.

După victoria asupra cuceritorilor asiatici, Atena a ocupat poziția dominantă în Hellas. Acest lucru a fost în mare măsură facilitat de faptul că în timpul războiului cu Persia, și anume în 478-477. î.Hr e. a luat naștere o alianță de politici egale cu un centru pe insula Delos - așa-numita Uniune Maritimă Deliană, din ce în ce mai mulți au căzut sub controlul Atenei cu flota lor puternică și dominația în comerțul maritim. De-a lungul timpului, atenienii au început să gestioneze în mod independent vistieria aliată, stabilind singuri mărimea contribuțiilor fiecărui membru. Pe tărâmul politicilor aliate, coloniștii atenieni au fost retrași, adică treptat această Uniune s-a transformat într-o putere maritimă ateniană, care în perioada sa de glorie consta din aproximativ 250 de politici. Întărirea politică externă a Atenei a fost împletită cu succesele politice interne, care s-au bazat pe dezvoltarea democrației, precum și pe creșterea economică. Perioada de glorie a Atenei este asociată cu activitățile personajului remarcabil al antichității, Pericle (490-429 î.Hr.). Provenit dintr-o familie aristocratică bogată, a avut mulți rivali aristocrați, dar în această confruntare puternicul său aliat a fost oamenii de rând, cărora le-a devenit un apărător de încredere. Totuși, așa cum a subliniat istoricul Tucidide, în timp ce Pericle era la putere, el a controlat masele mai mult decât le-a permis acestora să-l controleze. A reușit acest lucru datorită forței sale de caracter, persuasivității oratorice și reputației de onestitate financiară. Pericle a câștigat recunoașterea pentru prima dată în anii 460. î.Hr e., cu toate acestea, primatul său politic începe după moartea unui rival mai vechi Cimon, în 450 î.Hr. e., care era convins de necesitatea continuării războiului cu Persia și a unei strânse alianțe cu Sparta. Pericle a avut punctul de vedere opus: războiul cu Persia a fost un conflict din trecut, în timp ce Sparta era o amenințare viitoare. Întrucât Pericle nu a făcut excepție de la regula conform căreia majoritatea liderilor politici caută să-și întărească statul, el a văzut în Sparta singura forță care putea amenința măreția Atenei.

La Atena din 487 î.Hr arhonii erau aleși prin tragere la sorți, așa că bărbații cu ambiție nu mai râvniu aceste posturi. Comandamentul militar a devenit mult mai important. În 443 î.Hr. e. Pericle a devenit comandantul șef, care a rămas timp de 15 ani. A devenit celebru nu numai pentru talentele sale militare, pe care le-a îndreptat pentru a întări poziția de politică externă a politicii sale natale, ci și pentru activitățile sale care i-au influențat viața interioară. Ținând cont de consolidarea sistemului democratic, a devenit importantă desființarea calificării proprietății și înlocuirea votului prin tragere la sorți la alegerea funcționarilor. De acum înainte, orice cetățean atenian a primit dreptul de a ocupa orice funcție în stat. Cu toate acestea, o persoană era considerată cetățean cu drepturi depline, ai cărui ambii părinți erau atenieni. Pericle a introdus plata către funcționari, ceea ce a permis săracilor atenieni să se implice mai activ în viața politică. A depus mult efort pentru a repara daunele pe care le-au provocat perșii în timpul invaziei. Construcția grandioasă a început în Atena - au fost ridicate noi clădiri publice frumoase, printre care Partenonul și alte temple de pe Acropole. Criticii lui Pericle credeau că folosirea banilor din vistieria aliată în acest mod nu este corectă, dar atenienii nu au vrut să respingă acest proiect, deoarece le făcea posibil ca mulți dintre ei să facă bani buni. Pericle a căutat să transforme Atena în principalul centru cultural al Eladei. Prietenii lui au fost istoricul Herodot, tragedianul Sofocle, sculptorul Fidias. La inițiativa lui Pericle a fost creat un fond special, din care cei mai săraci cetățeni primeau bani pentru a participa la spectacole de teatru. Aceasta era și o manifestare a puterii statului, care și-o putea permite.

Puterea în creștere a Atenei nu a putut decât să provoace îngrijorare în alte politici, crescând tensiunea internă în civilizația elenă. Primul adversar a fost Sparta, care a perceput pretențiile Atenei la primație ca pe o provocare. În schimb, ea a creat Uniunea Peloponeziană, căreia i s-au alăturat politici de diferite formate - atât pe cei săraci, cât și pe cei bogați, cum ar fi Corint și Megara, care, de asemenea, le-au supărat influența tot mai mare a Atenei. În 431 î.Hr. e. a izbucnit un război amar între cele două alianţe. A durat 27 de ani, a acoperit toată Grecia și a fost numit Peloponezian. A fost o luptă pentru hegemonie între Atena, care a fost ghidată de principii democratice și a încercat în toate modurile să susțină regimurile democratice în alte politici grecești, și Sparta, cu accent tradițional pe grupurile oligarhice. În 404 î.Hr. e. Armata spartană a asediat Atena și a câștigat. Nu doar armata puternică și disciplinată a Spartei a jucat un rol, ci și faptul că aceasta a încheiat un acord cu recentul ei dușman, Persia, promițându-i că îi va da orașele grecești din Asia Mică în schimbul aurului. Cu fonduri persane, spartanii au construit o flotă care a învins forțele navale ateniene. Cu toate acestea, succesul Spartei a fost de scurtă durată. Atena a creat o a doua uniune maritimă, în plus, Teba a luptat împotriva Spartei - o politică puternică a acelui timp, care în 371 î.Hr. e. a învins armata spartană. Cu toate acestea, alianțele s-au rupt, foștii aliați s-au transformat în rivali, epuizându-se reciproc în războaie intestine aprige, care au slăbit în general lumea greacă.

secolul IV. î.Hr e. criza politicii greceşti antice se face simţită din ce în ce mai mult. S-a transformat într-o frână a relațiilor mărfuri-bani, în special printr-un control destul de strâns al politicii asupra activităților economice ale cetățenilor săi. Se știe că multe personalități chiar și cunoscute, precum Herodot și Socrate, au fost aduse în judecată pentru vânzarea proprietății lor și pentru cheltuieli semnificative de călătorie. Principiile Polisnі au împiedicat o parte semnificativă a rezidenților bogați care nu erau cetățeni cu drepturi depline să facă afaceri, cum ar fi să ia împrumuturi, deoarece nu dețineau terenuri în district. Au fost schimbări și în sfera politică. Vechea împărțire a cetățenilor în susținători ai oligarhiei și democrației a fost înlocuită cu una nouă: acum comunitatea s-a rupt în grupuri mai mici cu propriile interese speciale. Fiecare dintre grupuri a încercat să direcționeze politica politicii în așa fel încât să fie benefică pentru acest sau acel grup. Dacă la Atena lupta dintre cetățeni s-a desfășurat mai ales sub forma dezbaterilor aprige în adunarea națională, în procese, expulzarea oponenților politici prin ostracism, atunci în alte politici s-a ajuns la lupte violente și a luat forme violente. Toate acestea au influențat slăbirea generală a civilizației elene.

Situația a fost profitată de vecinul nordic - Macedonia, care a obținut o putere deosebită în timpul domniei lui Filip al II-lea (359 - 336 î.Hr.). În 338 î.Hr. e. într-o bătălie din apropierea Beoției, trupele sale au învins o coaliție de greci condusă de Atena. Grecia a căzut sub stăpânirea Macedoniei, a continuat să se întărească. Ea a obținut și mai multă măreție sub fiul lui Filip al II-lea Alexandru al Macedoniei (născut în 356 î.Hr., a domnit între 336 și 323 î.Hr.). În 334 î.Hr. e. a plecat în Asia în fruntea unei armate, din care un sfert a fost recrutat în Grecia. Aceasta a întruchipat nu atât idealismul, cât calculul rațional. Armata aleasă care a rămas din tatăl său a cerut bani pentru a nu deveni o amenințare pentru noul rege, iar cucerirea a asigurat-o. Alexandru avea doar 22 de ani și avea în față cuceriri atât de strălucitoare încât ele vor lăsa numele său o legendă timp de secole și vor oferi condițiile pentru cea mai largă expansiune a culturii grecești. Victoriile sale sunt semnul unui geniu deosebit. Atingerea acestei amploare este mai mult decât rezultatul bogăției, al circumstanțelor istorice fericite și al determinismului orb. Alexandru era o natură creativă, dar autodistructivă și impregnată de căutarea gloriei. A combinat curajul aproape nesăbuit cu o minte mare, a crezut că strămoșul mamei sale, Achilles Gomors, a încercat să imite, a căutat autoafirmarea în ochii bărbaților și a mamei sale dominatoare.

O scurtă perioadă istorică a cuprins evenimente și a început procese care au determinat cursul istoriei pentru câteva secole înainte și au dat istoricilor motive să vorbească despre existența unei civilizații separate - cea elenistică. S-a format ca urmare a campaniilor agresive ale lui Alexandru către Est și a unit ținuturile și popoarele Macedoniei, Eladei și Marele Orient. Puternicul stat ahemenid a fost învins. Victoriile decisive asupra perșilor au fost bătăliile de la Graniku din 334 î.Hr. e., Issi 333 î.Hr. e., Gaugamelach 331 î.Hr. e. Armata lui Alexandru a cucerit ținuturile până la râul Indus, rezultând în formarea celei mai mari monarhii la acea vreme. Ea cuprindea Peninsula Balcanică, insulele Mării Egee, Asia Mică, Egipt, întreaga Asia de Vest, regiunile sudice ale Asiei Centrale și o parte din Asia Centrală până la cursurile inferioare ale Indusului. A avut loc o adevărată „întâlnire a Occidentului și a Orientului”, care a afectat multe aspecte ale vieții de atunci. Campaniile lui Alexandru au adus distrugere și creație în același timp. În Orient s-au revărsat fluxuri de coloniști macedoneni și greci, care pretutindeni au stabilit noi relații sociale, au întemeiat noi orașe, au creat căi de comunicație și au răspândit cultura lumii antice, absorbind la rândul lor realizările civilizațiilor antice. Deci, alături de zeii greci, Isis și Osiris erau venerati, alte zeități răsăritene, în cinstea cărora au fost ridicate temple. Cu toate acestea, imperiul nou format era extrem de fragil. Include zone care erau atât din punct de vedere economic, cât și cultural prea diferite unele de altele. Alexandru a cucerit, în primul rând, orașe mari și s-a mulțumit cu colectarea taxelor din regiunile cucerite, ceea ce a făcut puțin pentru a le schimba viața.

A apărut o nouă formă de organizare socio-politică - monarhia elenistică, care combină elemente ale despotismului estic, cum ar fi o formă monarhică a puterii de stat, o armată permanentă, o administrație centralizată, precum și elemente ale unei structuri de polis sub formă de orașe cu un teritoriu rural atribuit acestora, păstrarea autoguvernării interne, dar supuse conducătorului suprem. Deși crescut de Aristotel, Alexandru s-a transformat curând într-un adevărat despot oriental care a cerut să-i sărute sandala în semn de supunere. Nu s-a bucurat de mult de putere într-un imperiu vast. În 323 î.Hr. e., la exact zece ani după ce a părăsit Macedonia, Alexandru a murit în campania următoare în Babilon la mai puțin de 33 de ani. Există multe versiuni ale cauzelor morții unui bărbat tânăr și puternic: de la asumarea otrăvirii sale până la faptul că organismul, epuizat de beția constantă, nu a suportat febra provocată de o mușcătură de insectă.

După moartea Marelui Alexandru, de ceva vreme s-a păstrat ficțiunea unității statului sub puterea nominală a lui Filip Arrhidaeus (323-316 î.Hr.) și a fiului mic al lui Alexandru al IV-lea. Cu toate acestea, în realitate, deja prin acordul din 323 î.Hr. e. puterea în cele mai importante regiuni ale statului era în mâinile celor mai influenți comandanți ai regelui decedat - Diadochii. Antipater a domnit în Macedonia și Grecia, Lysimachus - Tracia, Ptolemeu - Egipt, Antigonus în sud-vestul Asiei Mici. Perdiccas, care era în fruntea forțelor principale și era adevăratul regent, a subjugat satrapiile estice ale fostului stat ahemenid. Cu toate acestea, încercarea de a stabili puterea unică și de a o extinde în regiunile vestice s-a încheiat cu moartea lui și începutul războaielor diadochilor între ei, în urma cărora a început fragmentarea în continuare a imensului imperiu și formarea de noi state. . În 309 î.Hr. e. fiul și moștenitorul lui Alexandru cel Mare a fost ucis. Cu toate acestea, în teritoriile statelor formate pe ruinele imperiului său, procesele începute în timpul vieții marelui comandant au continuat.

În activitățile Diadochilor, care s-au ghidat de interese subiective, au existat în final tendințe obiective de dezvoltare - necesitatea stabilirii de legături economice strânse între regiunile adânci și litoralul mării, precum și între zonele individuale. Era nevoie de a dezvolta orașele ca centre de meșteșuguri și comerț, de a dezvolta noi terenuri pentru a hrăni populația în creștere. Fiecare dintre Diadochi trebuia să aibă grijă de menținerea unei armate puternice ca un adevărat stâlp al puterii sale. Toată lumea s-a confruntat cu problema interacțiunii cu populația locală. Poziția dominantă în societățile acestor state a fost ocupată de eleni. Mai mult, definiția etnică a „elenilor” a căpătat semnificație socială tocmai prin acordarea unor privilegii. S-a extins la acele persoane care au fost educate după modelul grecesc și au dus un mod de viață adecvat, indiferent de originea etnică. Schimbări semnificative au avut loc în depozitul socio-psihologic al unei persoane din civilizația elenistică.

Volatilitatea situației politice interne și externe, înrobirea unora și îmbogățirea altora, dezvoltarea sclaviei și a comerțului cu sclavi, migrația populației dintr-o zonă în alta, de la rural la orașe și invers - toate acestea a dus la o slăbire a legăturilor în cadrul colectivului de cetățeni de politică, a legăturilor comunitare în așezările rurale, la creșterea individualismului. Politica nu mai putea garanta libertatea și bunăstarea materială a unui cetățean. Legăturile personale cu reprezentanții cercurilor conducătoare, patronajul celor de la putere încep să capete din ce în ce mai multă importanță. Treptat, din generație în generație, are loc o restructurare psihologică: un cetățean al politicii se transformă într-un subiect al regelui, nu numai prin statut formal, ci și prin convingeri interioare.

Statelor elenistice le lipsea stabilitate, din moment ce războaiele dinastice, conflictele dintre administrația țaristă și nobilimea orașului, lupta orașelor pentru autonomie completă și protestele claselor inferioare împotriva sistemului fiscal drastic erau comune. Situația a fost agravată de faptul că din PI c. î.Hr e. tânăra civilizație romană militantă și-a arătat expansionismul în cucerirea treptată a teritoriilor învecinate, inclusiv a celor care aparțineau statelor elenistice. Perioada de existență a civilizației elenistice a continuat până în anul 30 d.Hr. e. ultimul dintre ei - Egiptul ptolemaic, a căzut sub stăpânirea Romei.

* Această lucrare nu este o lucrare științifică, nu este o lucrare finală de calificare și este rezultatul prelucrării, structurării și formatării informațiilor colectate, destinată a fi folosită ca sursă de material pentru autopregătirea lucrării educaționale.

INTRODUCERE

Civilizația greacă, ca parte a lumii antice, a fost adevărata fundație pentru statele europene de mai târziu. Omul modern se află în mod constant sub influența epocii antice, deoarece în acest moment s-au pus bazele majorității științelor (filozofie, matematică, medicină, astronomie, geografie, fizică, economie, științe politice), noi tradiții în opinii. a lumii înconjurătoare și toate acestea luate împreună au fost cel mai important impuls care a influențat în mod special civilizația europeană.

Cultura antică a Greciei are multe aspecte atractive pentru oamenii moderni - este o structură rezonabilă și proporțională a societății, armonia omului și a naturii, o combinație de sentiment religios cu o mare libertate de gândire, o străduință constantă pentru frumos și bunătate. Mileniile trec, iar omenirea încă trăiește în aceleași sisteme politice care au apărut pentru prima dată în Grecia antică. Oamenii de știință folosesc legile formulate mai întâi de grecii antici. Arhitecții se bucură de canoanele clasice ale templelor antice. Sculptorii moderni învață din capodoperele maeștrilor greci antici. Și teatrul modern deschide din nou și din nou ochii publicului secolului XXI la problemele eterne la care s-au gândit atât dramaturgii greci antici, cât și filozofii.

Acest eseu va prezenta evoluția civilizației grecești din perioada minoică antică din Creta până în perioada elenistică pe fundalul unei descrieri a principalelor evenimente istorice din secolul XX î.Hr. până în prezent. e. înainte de cucerirea Greciei de către romani.

1. PERIODIZAREA CRONOLOGICĂ A CIVILIZĂȚII GRECEI ANTICE.

1.1. Perioada cretano-miecenică (secolele XX - XI î.Hr.)

Epoca minoică în Creta. Istoria civilizațiilor grecești începe în Creta în jurul anului 6000 î.Hr. în perioada neolitică. În epoca de piatră, piatra, osul și cornul erau folosite pentru a face unelte. Este izbitoare priceperea cu care vechii au făcut vase de lut, figurine de bărbați și femei.

O poziție geografică favorabilă la răscrucea de drumuri maritime, puterea, religia și legea au servit drept bază pentru dezvoltarea comerțului și crearea unei civilizații care încă ne uimește prin grația și puterea sa. Insula avea multe drumuri pavate cu posturi de pază și hanuri. Au apărut noi orașe, complexul de spații rezidențiale și economice ale palatului regal din Knossos (un labirint din miturile grecești) avea o dimensiune grandioasă. Până în mileniul al II-lea î.Hr., scrierea pictografică fusese deja inventată, care s-a dezvoltat ulterior în „liniar A”, care a fost scris pe tăblițe de lut. Creta a dezvoltat legături cu Cicladele, Grecia continentală, Siria, Egiptul și Mesopotamia. Navigația și comerțul s-au extins, ceea ce înseamnă că influența altor culturi a crescut.

Viața pe continent în această perioadă a fost mai puțin dezvoltată decât în ​​Creta. Centrele de cultură au fost Micene și Tirint, situate în Peloponez. Ei au copiat în mare măsură realizările Cretei minoice.

Întreaga istorie a Greciei este legată de mare și pătrunsă de influența elementelor. În jurul anului 1500 î.Hr nu departe de Creta (lângă insula Santorini) a avut loc un cutremur teribil care a împins civilizația cretană înfloritoare să se prăbușească.

perioada miceniana. Grecia aheică în secolele XV-XI î.Hr În jurul anului 1400 î.Hr triburile aheilor din nord au venit în Peloponez și s-au asimilat populației miceniene locale. Cine erau aceste triburi nu se știe cu siguranță. Poate că erau un popor grec din nordul Greciei sau poate că veneau din Europa Centrală. Într-un fel sau altul, aheii au fost cei care au adus cu ei cultul zeilor olimpici și elemente ale unei noi culturi.

Cel mai puternic dintre regatele ahee din secolul al XIV-lea î.Hr. e. devine regat micenian în nord-vestul Peloponezului. Stăpânii din Micene, după cum arată săpăturile mormintelor familiei lor (morminte cu puț), posedau o mare bogăție. Heinrich Schliemann, care a efectuat săpături arheologice în Micenele „bogate în aur”, a descoperit numeroase ofrande funerare, arme magnifice, bijuterii din aur, masca de aur a domnului micenian Agamemnon, care a făcut o călătorie în Troia. La Micene, pe modelul cretanei, a fost creată „scrierea liniară B”, adaptată pentru scrierea în limba greacă; tăblițele de lut găsite în timpul săpăturilor oferă informații detaliate despre civilizația din acea vreme.

Drept urmare, regatul micenian, situat în nord-estul Peloponezului, și-a întărit poziția și a devenit puterea de conducere în întreaga Mediterană. Această perioadă legendară se numește Epoca Eroică, care a ajuns până la noi prin poemele homerice și numeroase mituri. Odiseea și Iliada sunt printre cele mai importante și de mult timp singurele surse de informații despre perioada care a urmat epocii miceniene în istoria Greciei. Cu toate acestea, pe lângă conținutul acestor lucrări, oamenii de știință au fost mult timp preocupați de originea poemelor, identitatea autorului sau a autorilor lor și momentul creației. Conform tradiției antice, Homer era considerat autorul ambelor poezii. Numele său a deschis și deschide istoria literaturii, și nu doar elenă, ci și a altora europene. Deja din vremea lui Platon, Iliada și Odiseea au fost remarcate din multe lucrări epice ca fiind singurele demne de numele lui Homer.

Din cauza excesului de populație, aheii s-au mutat din ce în ce mai adânc în Asia Mică. Aici s-au ciocnit cu puterea hitită. Inițial, relațiile au fost pașnice, dar în secolul al XIII-lea. din cauza slăbirii regatului hitit, s-a intensificat atacul grecilor ahei asupra teritoriilor de coastă din nord-vestul și vestul Asiei Mici. Regii micenieni au trimis în mod repetat expansiuni militare acolo. Punctul culminant al istoriei Greciei aheice este războiul troian: atât apogeul său, cât și primul pas către uitare. Poemul grecesc antic al lui Homer Iliada povestește despre acest război dintre greci și orașul-stat Troia. Timp de secole s-a crezut că acest oraș este fictiv. Arheologii profesioniști au încercat să-l caute, dar el a fost găsit abia la sfârșitul secolului al XIX-lea de către Heinrich Schliemann. Troia (Illion) a fost capitala unui regat important din punct de vedere strategic. După un asediu lung și încăpățânat, orașul a fost luat, jefuit și distrus.

Războiul troian a fost ultimul eveniment de scară generală aheică. Din ce în ce mai există ciocniri interne. Forțele civilizației miceniene au fost atât de subminate, iar resursele atât de epuizate, încât nu a putut opri mișcările triburilor semi-sălbatice din nord ale dorienilor și a fost distrusă în secolul al XI-lea î.Hr.

1.2. Epoca declinului Eladei și perioada de glorie a Greciei Antice în secolele XI-V. î.Hr.

Perioada homerică în secolele XI-IX î.Hr Perioada declinului Eladei și a sosirii dorienilor a fost numită „Evul întunecat” sau „perioada homerică”. Coincide cu distribuția fierului în sud-estul Europei. În plan social, structura dominantă a fost atunci comunitatea agricolă, ceea ce a dus la revenirea la forme mai primitive de relații sociale. Nobilimea tribală din Evul întunecat a ocupat o poziție privilegiată în societate datorită implicării lor în sfera preoțească.

În ciuda faptului că, pentru prima dată după invazia doriană, țara s-a degradat, treptat cultura a început să se dezvolte, sintetizând o nouă civilizație din rămășițele cretanei, miceniene, aheilor, asiatice și din rudimentele culturilor doriene. Pierdută inițial, în secolul al X-lea. î.Hr. se formează limba greacă și se creează o nouă viziune despre lume a grecilor, inclusiv întreaga varietate de idei religioase reflectate în mituri, culte și mistere. În această perioadă, Homer a creat poezii nemuritoare pline de spiritul timpului său.

perioada arhaică. secolele VIII-V î.Hr Perioada arhaică nu se distinge prin mari răsturnări. O caracteristică importantă a acestei perioade este descompunerea sistemului tribal și formarea unei societăți de clasă sub forma politicilor de sclavie - orașe-stat și districtul agricol adiacent acestora. Acesta este o perioadă de creștere intensă a economiei, culturii și artei, de creștere a orașelor-poli din Grecia și a coloniilor de-a lungul Mării Mediterane și Negre: de la Massali (acum Marsilia) la Dioscurias (moderna Sukhumi). Expansiunea teritorială largă din acea perioadă a fost numită „Marea colonizare greacă”. Sistemul politic a suferit schimbări semnificative în această perioadă. Politica s-a format ca o instituție a puterii cetățenilor liberi. Politica ca unitate de stat va fi discutată mai jos în secțiunea 2.2.

Un exemplu izbitor al acestei perioade este Uniunea Peloponeziană, condusă de Sparta. Toată lumea cunoaște legile stricte ale vieții spartane, care i-au asigurat poziția de lider în rândul orașelor-stat. O serie de politici sunt conduse de personalități proeminente care și-au urmat politicile cu ajutorul metodelor violente și a unui regim de putere personală. Această formă de guvernare este tirania.

De asemenea, de mare importanță pentru democrația și înflorirea Atenei (și a întregii Grecie) în epoca următoare au fost legile lui Solon, fixate prin tirania lui Peisistratus și continuate în timpul domniei democratice a lui Clisthenes.

Rivalitatea dintre Atena și Sparta a fost dezvoltată în continuare în epoca clasică.

Contactele Hellasului cu multe țări au afectat favorabil accelerarea dezvoltării economice și culturale. La cumpăna secolelor IX - VIII. î.Hr e. A fost creat alfabetul grecesc, care consta din 24 de litere. Rolul comerțului ca zonă de conducere a economiei a crescut și au apărut monedele bătute - un mijloc de plată universal care a înlocuit banii de mărfuri utilizate anterior.

1.3. Perioada clasică și imperiul lui Alexandru cel Mare.

Perioada clasică în secolele V-IV î.Hr Perioada clasică începe cu un război cu perșii în anul 500 î.Hr. Acest război a durat peste 20 de ani. Grecia a reușit să câștige o victorie finală în bătălia de la Marathon din 490 î.Hr. e. datorită Atenei, care a creat Uniunea Maritimă Deliană și a condus lupta împotriva perșilor.

Treptat, dintr-o uniune maritimă egală, s-a transformat într-un instrument pentru ascensiunea Atenei, ceea ce a permis atenienilor să folosească resurse importante pentru a crea capodopere impresionante. Cei mai buni arhitecți, sculptori și artiști au fost invitați la Atena și au realizat planurile lui Pericle de a decora Acropola și întregul oraș. Știința, artele și filozofia, arta dezvoltată. Într-un cuvânt, a fost „Epoca de Aur” a Atenei.

Desigur, o putere atât de puternică nu i se potrivea Spartei, iar în 431 î.Hr. Războiul Peloponezian a izbucnit, care s-a încheiat doar 27 de ani mai târziu cu victoria Spartei și răsturnarea Atenei. Din acel moment, Sparta a devenit politica principală a Greciei, plantându-și ordinele militare în multe orașe, iar războaiele intestine nu s-au potolit până la noua unificare a Greciei sub hegemonia Macedoniei.

Principalele premise pentru crearea imperiului lui Alexandru cel Mare au fost făcute de tatăl său, Filip al II-lea, care a fost un politician înțelept și un reformator cu lungă vedere. Pe fondul instabilității generale, Macedonia s-a remarcat printr-un nivel ridicat de dezvoltare economică, tehnologie și afaceri militare.

În 338 î.Hr După înfrângerea elenilor în bătălia de la Cheronea, Grecia a fost unită sub stăpânirea macedoneană. După asasinarea lui Filip al II-lea, fiul său Alexandru i-a luat locul, conducând un război victorios împotriva perșilor și creând un nou imperiu în 9 ani. A călătorit în Himalaya și a ajuns pe malurile Gangelui.

Ideea lui a fost să pună capăt luptei vechi dintre Persia și Grecia. S-a căsătorit cu fiicele regilor persani, în speranța unei îmbinări pașnice a celor două culturi. S-a autoproclamat zeul Zeus-Amon, sperând în închinarea oamenilor de rând din ținuturile cucerite. Cu toate acestea, Alexandru nu a fost înțeles de armata și de cercul său interior. A murit când avea 33 de ani, fără a lăsa succesor.

Datorită cuceririlor lui Alexandru cel Mare s-a creat un imperiu gigantic, care cuprindea, pe lângă Peninsula Balcanică și insulele Mării Egee, Egipt, Asia Mică, sudul Asiei Centrale și o parte din Asia Centrală. Campaniile marelui comandant au adus distrugere și creație în același timp. În Orient s-au revărsat fluxuri de coloniști greci și macedoneni, care pretutindeni au stabilit noi relații sociale, au întemeiat orașe-stat, au creat căi de comunicație și au răspândit cultura lumii grecești, absorbind la rândul lor realizările civilizațiilor antice.

În multe orașe cucerite s-au organizat școli publice, unde băieții erau predați în mod grecesc, s-au construit teatre, stadioane și hipodromuri. Cultura și modul de viață grecesc au pătruns în Orient, absorbind tradițiile culturilor orientale. Împreună cu zeii greci, Isis și Osiris și alte zeități răsăritene erau venerate, în cinstea cărora au fost ridicate temple. Regii elenisti au plantat, după obiceiul răsăritean, cultul regal. Unele orașe s-au transformat în mari centre culturale care au concurat cu cele grecești. Așadar, în Alexandria, a fost creată o bibliotecă uriașă, care consta din aproximativ 700 de mii de suluri. Biblioteci mari erau în Pergamon și Antiohia.

Perioada elenistică în 300 - 30 de ani. î.Hr. Moartea lui Alexandru a grăbit prăbușirea Marelui Imperiu, care începuse deja în acel moment. Fiecare dintre statele elenistice prezintă un interes deosebit pentru cercetător. În comparație cu idealurile democrației din perioada anterioară, de această dată ne arată modul în care conducătorii militari ai armatei lui Alexandru cel Mare pot conduce statul, care au împărțit imperiul între ei: Antipater a luat Macedonia și Grecia, Lisimachus - Tracia, Antigon - Asia Mică, Seleucus - Babilonia, Ptomeleus - Egipt.

Epoca care a venit după moartea lui Alexandru cel Mare a fost numită elenism. A durat trei secole, până în anul 30 î.Hr. e., când romanii au cucerit Egiptul – ultimul dintre statele elenistice. Dar chiar și într-un timp atât de scurt, aceste state au reușit să devină un fel de dirijor al civilizației grecești. Un flux de coloniști greci și macedoneni s-a revărsat în Orient, aducând cu ei cultura greacă. În orașele cucerite din Orient au fost create școli publice, au fost construite teatre, stadioane, hipodromuri și au apărut biblioteci. În cel mai faimos dintre ele. Alexandria (Egipt), au existat până la 700 de mii de suluri. Filosofia a primit, de asemenea, o dezvoltare ulterioară în perioada elenistică. Filosofii diferitelor școli (stoici, epicurieni, cinici) au căutat să dezvolte standarde etice noi, mai avansate, au îndemnat o persoană să-și îndeplinească cu conștiință datoria publică sau, dimpotrivă, să se retragă din munca activă și să se angajeze în perfecționare.

Sufletul elenismului este spiritul de întreprindere și comerț asociat cu expansiunea civilizației grecești în lumea asiatică. Timp de câteva secole, statele elenistice și-au păstrat puterea, dar declinul care a predeterminat cucerirea romană nu le-a ocolit.

Înainte de agresorul roman, Macedonia și Grecia au fost primele care au căzut în 148 î.Hr. Cel mai mult înainte de 30 î.Hr Regatul Ptolemaic a existat în Egipt.

2. VIAȚA POLITICĂ A GRECEI ANTICE, FORMAREA DEMOCRAȚIEI LA POLIS

2.1. Tirania în perioada arhaică.

Dezvoltarea rapidă a relațiilor marfă-bani în perioada arhaică a dus la victoria finală a proprietății private. Stratificarea socială a societății grecești s-a intensificat. O parte semnificativă a țărănimii libere a rămas fără pământ, mulți cetățeni au căzut în robia datoriilor și chiar și-au pierdut libertatea personală din această cauză, fiind vânduți ca sclavi. Structurile de putere tradiționale și-au pierdut sprijinul, aproape peste tot puterea regilor ereditari (basilei) sau conducătorilor aleși din nobilimea tribală a fost desființată. În schimb, într-o serie de politici din Grecia, personalități marcante sunt în frunte, ducându-și politicile folosind metode violente. Astfel de conducători care au stabilit un regim de putere personală în politică au fost numiți de greci tirani. Iar formele de guvernare pe care le introduc sunt tirania. Cu toate acestea, într-o serie de cazuri, activitățile unor tirani au avut rezultate foarte pozitive. Tiranul atenian Peisistratus în secolul al VI-lea. î.Hr e. a introdus o politică externă menită să dobândească controlul asupra unor rute maritime importante. Cu ajutorul mai multor măsuri demagogice, el a căutat în repetate rânduri favoarea demosului. Peisistratus a introdus festivități religioase care au fost sărbătorite la nivel național, a făcut multe pentru îmbunătățirea și decorarea Atenei. Din ordinul lui, au fost notate poeziile transmise oral ale lui Homer „Iliada” și „Odiseea”. Patronajul literaturii și artei a fost caracteristic tiraniei grecești timpurii.

2.2. Reformele lui Solon.

Ocupațiile în meșteșuguri și comerț au dus la faptul că printre demos au început să apară „bogații”, depășindu-i adesea pe „nobili” în ceea ce privește averea lor. Dar ei nu aveau drepturi politice precum eupatridele, dintre care s-au format toate organele guvernamentale. Demos-ul urban bogat cerea drepturi politice.

Cam în această perioadă Aristotel, un remarcabil om de știință grec din secolul al IV-lea. î.Hr. a scris că poporul s-a răzvrătit împotriva nobilimii și că această luptă a fost prelungită. În cele din urmă, atât Eupatride, cât și Demos au propus un mediator căruia i sa încredințat emiterea de noi legi. În acest scop, în 594 î.Hr. e. A fost ales Solon, care provenea din nobilime, dar care avea corăbii comerciale și era apropiat ca ocupație de demosul de comerț și meșteșuguri.

Solon a realizat o serie de reforme politice și economice care au redus influența eupatridelor în societate și au crescut ponderea reprezentanților bogați ai demosului.

Cele mai importante reforme ale lui Solon:

1. Reforma funciară - eliminarea datoriilor și sisakhfiya - îndepărtarea pietrelor de temelie din terenul ipotecat; a fost introdusă legea maximului terenului;

2. Abolirea sclaviei datoriei a însoțit restituirea pământului. De acum înainte, a fost interzis să „asiguri datorii cu propriul tău corp”. Oamenii vânduți ca sclavi pentru datorii au trebuit să fie răscumpărați.

3. Reforma recensământului în domeniul schimbărilor politice. Locuitorii au fost împărțiți în 4 categorii de proprietăți: pentakosiomedimnov, care primeau venituri echivalente cu veniturile dintr-un teren de 500 medimns de cereale; călăreți - venitul lor ar fi trebuit să fie de cel puțin 300 de medimni, zeugiți - 200 și fete - mai puțin de 200 de medimni. La lucrările Adunării Naționale au luat parte toți cetățenii, indiferent de apartenența la una sau alta categorie de proprietate, aleșii, dar numai reprezentanții pentakosiomedimnilor aveau dreptul să fie aleși dintre aceștia.

4. Înființarea unui consiliu de patru sute. În timpul reformelor lui Solon, este creat un Consiliu de patru sute (o sută de reprezentanți din fiecare filum tribal). Membrii acestui Consiliu - bulele, precum și arhonții, erau aleși la ședințele vechilor fili tribale, unde, desigur, a rămas influența Eupatridelor. Cu toate acestea, principiul formării magistraturilor alese s-a schimbat radical: candidații pentru o anumită funcție puteau veni nu numai din rândul nobilimii tribale. Astfel, apare timocrația („timp” - preț, cost).

Demos după reformele lui Solon devine o adevărată forță.

În general, puterea nobilimii tribale a scăzut, dar nu a fost încă complet subminată - nominalizarea candidaților pentru funcții a avut loc conform filelor tribale, unde eupatridele și-au păstrat funcțiile. S-au rezolvat principalele probleme asociate cu datoria, înrobirea unei persoane libere, în plus, bogaților reprezentanți ai demosului li s-a dat dreptul de a fi aleși într-o funcție sau alta. În același timp, principala cerință a demosului rural - redistribuirea pământului - nu a fost îndeplinită.

2.3. Democrația ateniană în epoca de aur a lui Pericle.

Democrația ateniană este considerată cea mai dezvoltată formă a sistemului democratic al vechilor state sclavagiste. Formarea sistemului de organe politice ale democrației ateniene a fost rezultatul unei lungi perioade istorice, începând cu reformele lui Solon.

Despre politici!!!

În politicile grecești, baza întregii organizații socio-economice și politice a fost colectivul cetățenilor. Pe lângă ei, în societatea ateniană mai existau meteki, numeroși sclavi, care reprezentau împreună mai mult de jumătate din populația totală. Cu toate acestea, sistemul polis atenian s-a bazat pe cetățean și a fost creat în primul rând pentru cetățean. Un cetățean atenian cu drepturi depline ar putea fi un rezident al Atticii, ai cărui părinți aveau drepturi civile, iar numele său a fost consemnat într-o listă specială ținută în deme. Pe astfel de liste au fost înscriși băieți și fete care au împlinit vârsta de 18 ani. Până la vârsta de 20 de ani, tânărul a finalizat cursul de pregătire militară și a devenit cetățean cu drepturi depline. Cele mai esențiale drepturi ale unui cetățean erau dreptul la libertate și independență față de orice altă persoană, dreptul la un teren și asistență din partea statului în caz de dificultăți materiale, dreptul de a purta arme și de a servi în miliție, dreptul de a participa la Adunarea Nationala etc. Cetăţeanul era obligat să aibă grijă de proprietatea sa şi să muncească pe pământ, să vină în ajutorul poliţei în situaţii de urgenţă, să-şi apere politica natală cu armele în mână, să cinstească zeii părinteşti.

Adunarea Populară era cel mai important organism de stat cu puteri largi. A adoptat legile de stat, a aprobat declararea războiului și încheierea păcii, rezultatele negocierilor cu alte state, a ratificat tratate cu acestea, ai aleși, a rezolvat probleme legate de aprovizionarea cu alimente a orașului și a exercitat un control atent asupra tinerilor. pregătindu-se să primească drepturile civile. Cel mai important lucru a fost discutarea și aprobarea bugetului de stat. Fiecare cetățean atenian avea dreptul de a supune un proiect de lege spre discuție. Pentru a atrage stratul cel mai de jos al cetăţeniei ateniene la lucrările Adunării Populare, a fost votată o lege prin care se stabileşte o taxă de participare la Adunarea Poporului.

Alături de Adunarea Populară, Consiliul celor Patru Sute a continuat să funcționeze. Cele mai importante sarcini ale Consiliului celor 500 au fost pregătirea și organizarea lucrărilor Adunării Populare și îndeplinirea funcțiilor acestora între sesiuni. În sistemul democrației ateniene existau multe colegii diferite de magistrați, ale căror principale funcții erau organizarea guvernului în cadrul Atenei însăși. Toate magistraturile erau colegiale, iar posibilitatea concentrării puterii era exclusă. La Atena a fost adoptată o structură electorală democratică: pe lângă magistraturile militare, candidații pentru toate celelalte funcții erau aleși prin tragere la sorți dintre reprezentanții tuturor categoriilor de proprietate.

Democrația ateniană s-a ocupat de educația și creșterea cetățenilor. Pornind de la Pericle, i.e. de la 40-30 de ani. secolul al V-lea î.Hr., autoritățile au început să împartă jetoane speciale cetățenilor săraci, care puteau fi folosite pentru a merge la un spectacol de teatru. Astfel, democrația ateniană s-a bazat pe participarea largă a diferitelor categorii de cetățeni, i-a asigurat activitatea socială, a creat condiții pentru dezvoltarea conștiinței de sine politice a cetățeanului atenian.

Totuși, democrația ateniană a avut și deficiențele ei. Democrația ateniană era deținută de sclavi, adică. sclavii, precum și meteki, care trăiau permanent în Atena, nu aveau drepturi civile și nu luau parte la guvernare. O adunare populară a existat în Atena chiar înainte de Pericle. Puterile sale, reduse semnificativ în perioada de dominație a aristocrației tribale, au fost extinse de Solon și confirmate de Clisthenes. Într-o serie de cazuri s-a folosit ostracismul - expulzarea din Atena printr-un fel de vot: dacă poporul decidea să recurgă la ostracism, fiecare scria pe o ciob numele politicianului care, în opinia sa, ar trebui exmatriculat. Cel al cărui nume era scris de un număr mai mare de cetățeni a fost supus exilului. Ostracismul a fost un mijloc important de conducere a luptei politice. Selecția prin lot a fost complet aleatorie, după cum sugerează și numele. Atunci când alegerile au fost făcute prin ridicare a mâinii, problema a fost decisă cu votul majorității.

2.4. Republica aristocratică Sparta.

Sparta, ca și Atena, a fost principalul centru lider al lumii grecești, dar era un alt tip de stat decât Atena. În contrast, Sparta era o republică aristocratică, nu democratică.

Sparta era situată în Laconia, care în secolele XII-XI î.Hr. a fost invadat de triburile dorice. Treptat, triburile aheilor care au trăit anterior acolo au fost subjugate de ei și s-au transformat în sclavi comunali - iloți. Cu toate acestea, în înțelegerea strictă a sensului acestui concept, ei diferă de sclavi prin faptul că le-au dat stăpânilor lor nu întreaga recoltă, ci doar jumătate din ea și nu aparțineau unei anumite persoane, ci statului. Astfel, statutul iloților poate fi definit ca iobag.

Cucerirea a pus în fața dorienilor sarcina de a înființa organe de putere. Cu toate acestea, o astfel de apariție timpurie a statului a presupus păstrarea unui număr de rămășițe comunale primitive și elemente ale structurii tribale. În special, printre organele de stat din Sparta s-au păstrat consiliile bătrânilor, iar statul a fost condus de doi lideri - arheți. Dacă printre arhageți domnea unanimitatea, atunci puterea lor era considerată nelimitată, dar, deoarece acest lucru nu se întâmpla des, s-a realizat astfel o limitare a puterii lor.

Adunarea populară - apella - avea esență democratică, dar cu timpul și-a pierdut puterea reală și a devenit complet dependentă de autorități.

Limitarea puterii regilor a fost realizată nu numai prin faptul că erau doi dintre ei, ci și prin faptul că ambii arhageți erau simultan membri ai consiliului bătrânilor - Gerusa. Pe lângă regi, includea încă 28 de membri geronți, aleși pe viață dintre reprezentanții celor mai influente familii spartane care împliniseră vârsta de șaizeci de ani. Funcțiile Gerusiei includ curtea supremă, consiliul militar și conducerea afacerilor interne și militare ale comunității spartane.

De-a lungul timpului, în Sparta a apărut un alt organ - eforatul, care era format din cinci efori aleși de apella. Ephorate ar putea avea o influență extraordinară asupra treburilor statului. O dată la opt ani, eforii se adunau noaptea și priveau stelele căzătoare. Se credea că, dacă eforii vedeau o stea căzătoare, atunci unul dintre regi trebuie înlocuit. În plus, aveau dreptul să ceară explicații de la regi și puteau anula deciziile lor. Eforatul a convocat gerussia și apella, era responsabil de afacerile de politică externă, problemele financiare și a îndeplinit funcții judiciare și de poliție.

Multe instituții și obiceiuri spartane sunt asociate cu numele de Lycurgus. Activitatea sa datează din aproximativ secolul al VIII-lea î.Hr. Deși existența reală a lui Lycurgus nu a fost dovedită, totuși, există povestea vieții lui scrisă de Plutarh. Potrivit acestuia, la sfatul oracolului delfic, Lycurgus a promulgat o retra - o vorbă orală atribuită unei zeități și care conține decrete și legi importante.

Acest retro a stat la baza sistemului de stat spartan.

Potrivit acesteia, s-a stabilit folosirea colectivă a sclavilor și a pământului.

Cetăţenii erau înzestraţi cu terenuri egale - cleres.

Consiliul bătrânilor a fost reorganizat și a fost înființat un eforat.

S-au făcut multe pentru a stabili un mod de viață pe care îl numim spartan - fără lux și bibelouri. Așa că se cerea ca în fiecare casă acoperișul să fie făcut cu un topor, iar ușa să fie tăiată cu ferăstrău. Banii se făceau sub formă de monede mari și grele pentru a preveni acumularea lor.

În Sparta s-a acordat multă atenție educației copiilor, care urmau să crească ca războinici puternici, gata în orice moment să-i liniștească pe iloți. Prin urmare, conform legilor lui Lycurgus, copiii care aveau dizabilități fizice au fost uciși.

Creșterea copiilor se remarca printr-o severitate extremă și se desfășura în condiții de disciplină strictă, cu accent pe pregătirea militară și fizică.

Statul a considerat că creșterea spartanilor este o sarcină specială, deoarece comunitatea era interesată ca copiii să se nască sănătoși și puternici. Prin urmare, după căsătorie, femeia spartană s-a dedicat complet responsabilităților ei de familie - nașterea și creșterea copiilor.

În plus, conform legilor atribuite lui Lycurgus, spartanilor le era interzis să se angajeze în meșteșuguri și comerț. Acesta a fost soarta perieks - locuitori liberi din regiunile de graniță ale Laconicai, limitati în drepturile lor politice.

Particularitățile sistemului social și statal al Spartei se explică prin faptul că rămășițele sistemului comunal primitiv au continuat să fie păstrate aici pentru o lungă perioadă de timp, care au fost folosite pentru a asigura dominația asupra populației subiect a Laconiei. Menținând oamenii sclavi în supunere, spartanii au fost forțați să-și transforme orașul într-o tabără militară și să asigure egalitatea în comunitatea lor.

3. PATRIMONIUL CULTURAL SI FILOZOF

3.1. Filosofie și științe ale naturii

Explicația religioasă și mitologică a originii și dezvoltării lumii și a realității din jurul grecilor antici a intrat treptat în conflict cu experiența subiectului acumulată. Noi idei au apărut în Ionia, care era cea mai dezvoltată economic și social la acea vreme.

materialism spontan. În a doua jumătate a secolului al VII-lea. î.Hr. în Milet, printre negustori, artizani și alți oameni de afaceri, s-a născut filosofia elenă. Thales (c. 625-547 î.Hr.) este considerat întemeietorul filozofiei grecești antice, iar Anaximandru (c. 610-546 î.Hr.) și Anaximenes (c. 585-525 î.Hr.) au fost succesorii săi. Filosofii milesieni au pus bazele materialismului spontan.

Thales considera că apa este începutul tuturor. El a reprezentat pământul ca un disc plat plutind pe apa originală. Thales a fost, de asemenea, considerat fondatorul matematicii antice grecești, astronomiei și al unui număr de alte științe ale naturii. De asemenea, i se atribuie o serie de calcule științifice specifice. El a știut să prezică eclipsele de soare și a putut oferi o explicație fizică a acestui proces.

Anaximandru, urmând calea generalizării ulterioare a experienței, a ajuns la concluzia că materia primară este apeiron: materie nedefinită, eternă și nemărginită, care este în continuă mișcare. Din el, în procesul de mișcare, ies în evidență contrariile sale inerente - cald și rece, umed și uscat. Anaximandru este considerat compilatorul primei hărți geografice și al primei scheme a firmamentului pentru orientarea după stele, el a reprezentat pământul sub forma unui cilindru rotativ plutind în aer.

Anaximenes credea că începutul tuturor este aerul, care, descarcându-se sau condenzându-se, dă naștere întregii varietăți de lucruri. Totul ia naștere și se întoarce în aerul mereu în mișcare, inclusiv zeii, care, ca toate celelalte lucruri, sunt anumite stări ale aerului.

idealism filosofic. Filozofia materialistă a apărut în rândul grupurilor progresiste ale tinerei clase de sclavi în lupta împotriva ideologiei religios-mitologice moștenite din trecut. Reprezentanții aristocrației deținătoare de sclavi, luptându-se cu această ideologie, i s-au opus cu idealismul filozofic. Primul său predicator în Grecia antică a fost Pitagora (c. 580-500 î.Hr.) din insula Samos. După instaurarea tiraniei pe insula Samos, Pitagora a emigrat în sudul Italiei în orașul Croton, unde în a doua jumătate a secolului al VI-lea. î.Hr. a înființat din reprezentanți ai aristocrației locale o uniune religioasă și politică reacționară, cunoscută sub denumirea de „pitagoreică”.

Conform filozofiei pitagoreenilor, esența lucrurilor determină nu calitatea, ci cantitatea, nu substanța, ci forma. Totul poate fi numărat și astfel pot fi stabilite trăsăturile cantitative și legile naturii.

Materialismul dialectic spontan al lui Heraclit din Efes. În lupta împotriva filozofiei idealiste a lui Pitagora, filosofia materialistă a școlii milesiene a fost îmbunătățită. La sfârşitul secolului VI-începutul secolului V. î.Hr. Heraclit din Efes (cca. 530-470 î.Hr.) a acționat ca un materialist dialectic spontan. În scrierile sale, ei au găsit finalizarea căutării lui Thales, Anaximandru și Anaximenes.

Prin origine și convingeri politice, Heraclit a fost un susținător al aristocrației. Odată cu victoria democrației deținătoare de sclavi în patria sa, atitudinea pesimistă a lui Heraclit față de realitatea din jurul lui este conectată. Vorbind împotriva democrației învingătoare, a vrut să arate caracterul ei tranzitoriu. Cu toate acestea, în construcțiile sale filozofice, el a depășit cu mult acest scop. Potrivit lui Heraclit, cea mai înaltă lege a naturii este procesul etern de mișcare și schimbare. Elementul din care ia naștere totul este focul, reprezentând fie un proces de ardere care se aprinde în mod natural, fie un proces de ardere stins în mod natural. Totul în natură constă în contrarii în lupta născută din foc, trecând unul în celălalt și revenind în foc. Heraclit a fost primul care a venit la ideea dezvoltării dialectice a lumii materiale ca o regularitate necesară inerentă materiei. Heraclit a exprimat necesitatea firească cu cuvântul grecesc „logos”, în sens filozofic desemnând „lege”. Cunoaștem zicala atribuită lui Heraclit: „Panta rey” – totul curge, totul se schimbă, care formulează pe scurt esența filozofiei sale. Unitatea dialectică a contrariilor este formulată ca o armonie care se dezvoltă constant a contrariilor reciproc complementare și care se luptă. Procesul de auto-dezvoltare a focului nu a fost creat de niciunul dintre zei sau oameni, a fost, este și va fi întotdeauna. Heraclit a ridiculizat viziunea religioasă și mitologică asupra lumii a compatrioților săi.

Filosoful Xenofan (c. 580-490 î.Hr.) și discipolii săi au început să lupte împotriva dialecticii materialiste a lui Heraclit. Exilat din orașul său natal din Asia Mică Colofon (lângă Efes). Xenofan a susținut că nu există niciun motiv pentru a atribui înfățișarea umană zeilor și că dacă taurii și caii ar putea crea imagini ale zeilor, ei le-ar prezenta după propria lor imagine.

Aceștia au fost primii pași ai filosofiei grecești antice, care au apărut și s-au dezvoltat în lupta împotriva vechii viziuni religioase-filosofice asupra lumii.

secolul al V-lea î.Hr e. a fost o perioadă de dezvoltare ulterioară a științei și filozofiei grecești, care au rămas încă strâns legate. În această perioadă de dezvoltare ulterioară a societății antice și a statului, care s-a desfășurat în condițiile unei lupte acerbe de clasă și politică, au apărut și teoriile politice și jurnalismul. În secolul al V-lea î.Hr. filozofia materialistă în Grecia antică s-a dezvoltat excepțional de fructuos.

Etapa clasică. Cel mai proeminent filozof al fazei clasice a filosofiei Greciei Antice a fost Platon (427-347 î.Hr.). Platon a fost un reprezentant al aristocrației ateniene deținătoare de sclavi. La 20 de ani, Platon devine elev al lui Socrate. După ce Socrate a fost condamnat, Platon părăsește Atena și se mută pentru scurt timp la Megara, după care se întoarce în orașul natal și participă activ la viața sa politică. În tratatele „Stat” și „Legi” Platon a creat un model de politică ideală, cu un sistem de proprietate atent dezvoltat, control strict al vârfului societății asupra activităților claselor inferioare. El a considerat interpretarea corectă a conceptului de virtute, dreptate ca fiind baza construirii corecte a statului, prin urmare, filozofii, oameni cu cunoștințe, ar fi trebuit să fie în fruntea politicii.

El considera că ideile sunt culmea și fundamentul tuturor. Lumea materială este doar o derivată, o umbră a lumii ideilor. Mai presus de orice alte idei, Platon a pus ideea de frumusețe și bunătate. Platon recunoaște mișcarea, dialectica, care este rezultatul conflictului dintre ființă și neființă, adică. ideile și materia.

Un alt om de știință proeminent al acestei perioade este Aristotel (384-322 î.Hr.). Aristotel a petrecut opt ​​ani la curtea lui Filip al II-lea ca educator al lui Alexandru cel Mare. Student al lui Platon, Aristotel a fost angajat în cercetări științifice la Atena și a predat la Gimnaziul Liceului.

Aristotel a intrat în istorie, în primul rând, ca om de știință-encicloped. Moștenirea sa este un adevărat corp de cunoștințe acumulat de știința greacă până în secolul al IV-lea î.Hr. A pus după sine 150 de lucrări, care au fost ulterior sistematizate și împărțite în patru grupe principale:

1) Ontologie (știința ființei) - „Metafizica”;

2) Lucrări de filozofie generală, probleme ale naturii și științe ale naturii - „Fizica”, „Pe cer”, „Meteorologie”

3) Tratate politice, de estetică - „Politică”, „Retorică”, „Poetică”

4) Lucrări asupra logicii și metodologiei Organonului.

Aristotel, spre deosebire de profesorul său, credea că lumea materială este primară, iar lumea ideilor este secundară, că forma și conținutul sunt inseparabile unul de celălalt ca două părți ale unui fenomen. Doctrina naturii apare în tratatele sale, în primul rând, ca doctrina mișcării, iar acesta este unul dintre cele mai interesante și mai puternice puncte ale sistemului lui Aristotel. Este considerat un reprezentant remarcabil al dialecticii, care a fost pentru el o metodă de obținere a cunoștințelor adevărate și de încredere din cunoștințe probabile și plauzibile. Omul de știință a acționat și ca istoric, profesor, teoretician al elocvenței, creator al doctrinei etice. Condeiul său aparține tratatelor de etică, în care virtutea este înțeleasă ca o reglementare rezonabilă a activității, mijlocul dintre extreme. A acordat multă atenție poeziei, crezând că are un efect benefic asupra psihicului și este importantă pentru viața socială.

Învățăturile lui Aristotel au fost utilizate pe scară largă în filosofia europeană de către reprezentanții diferitelor tendințe.

Reprezentantul democrației sclavagiste, filozoful Empedocles (c. 483-423 î.Hr.) din orașul sicilian Akraganta, a înaintat teza că totul constă din elemente calitativ diferite și divizibile cantitativ sau, așa cum le numește el, „rădăcini”. ". Aceste „rădăcini” sunt: ​​focul, aerul, apa și pământul. Contemporanul său Anaxogoras (500-428 î.Hr.) credea că toate corpurile existente constau din cele mai mici particule asemănătoare lor.

Cea mai înaltă dezvoltare a materialismului mecanicist în perioada clasică a fost atinsă în învățăturile lui Leucip (c. 500-440 î.Hr.) din Milet și Democrit (460-370 î.Hr.) din Adbera. Ambii filozofi au fost ideologii democrației deținătoare de sclavi și oameni de știință remarcabili ai timpului lor.

Filosofii sofisti. Complicarea relațiilor sociale în legătură cu dezvoltarea rapidă a sclaviei și stratificarea socială a liberului a forțat o parte semnificativă a filosofilor, începând de la jumătatea secolului al V-lea. BC, acordați atenție studiului activităților umane. Acumularea de cunoștințe diverse, pe de altă parte, a necesitat sistematizarea lor. Filosofii sofiști au abordat aceste probleme îndeaproape (așa-numiții profesori rătăcitori care predau elocvența și alte științe contra cost). Apariția lor a fost asociată în mare măsură cu dezvoltarea politică a politicilor democratice, astfel încât cetățenii ar fi trebuit să stăpânească arta oratoriei.

Cel mai faimos dintre sofisti a fost Protagoras (c. 480-411 i.Hr.) din Abdera. El a prezentat o poziție despre relativitatea tuturor fenomenelor și percepțiilor și subiectivitatea lor inevitabilă. Îndoiala exprimată de el cu privire la existența zeilor a fost motivul condamnării lui Protagoras la Atena pentru lipsă de Dumnezeu și l-a dus pe sofistul la moarte.

Sofiștii nu au reprezentat nicio direcție unică în gândirea filozofică greacă. Construcţiile lor filozofice s-au caracterizat prin negarea obligatoriului în cunoaştere.

Filosoful idealist Socrate. Dacă sofiştii au ajuns la concluzia că este imposibil să dea un răspuns pozitiv la întrebarea pe care şi-au pus-o cu privire la criteriul adevărului, atunci contemporanul lor, ideologul cercurilor aristocratice ateniene, filozoful idealist Socrate (471-399 î.Hr.) a considerat acest lucru posibil și chiar credea că a găsit criteriul adevărului. El a învățat că adevărul este cunoscut în dispută. Este cunoscută metoda „socratică” de a conduce o dispută, în care înțeleptul, cu ajutorul întrebărilor conducătoare, inspiră imperceptibil argumentarea cu ideea sa. Pentru a stabili concepte generale, Socrate a pornit de la studiul unui număr de cazuri speciale. Scopul unei persoane, potrivit lui Socrate, ar trebui să fie virtutea, care trebuie realizată. Socrate a predat oral, nu a scris cărți, a crezut că în ele gândul devine moartă, devine regula, iar aceasta nu mai este cunoaștere. Cea mai mare înțelepciune, după Socrate, este să nu te lași înșelat de cunoștințele tale, să nu o absolutizezi: „Știu că nu știu nimic”. Cea mai rușinoasă ignoranță este „să-ți imaginezi că știi ceea ce nu știi”. Filosofia lui a ajuns până la noi în prezentarea studenților săi, în principal Xenofon și Platon.

Filosofia în perioada elenismului a schimbat parțial conținutul și scopurile sale principale. Aceste schimbări s-au datorat proceselor socio-economice și politice din societatea elenistică în curs de dezvoltare. Filosofii din perioada elenistică și-au îndreptat principala atenție spre rezolvarea problemelor de etică și morală, problemele comportamentului unui individ în lume. Cele două vechi școli autoritare ale lui Platon și Aristotel își pierdeau treptat fața și autoritatea.

Cea mai importantă trăsătură a dezvoltării științei a fost ceea ce s-a întâmplat în secolul al V-lea. î.Hr e. separarea de filosofia ştiinţelor individuale. Progresele în medicină, asociate în primul rând cu activitățile lui Hipocrate, sunt orientative. Medicina hipocratică se caracterizează printr-un raționalism strict. Potrivit lui Hipocrate, toate bolile sunt cauzate de cauze naturale. A cerut de la medic o abordare individuală a pacientului, ținând cont atât de caracteristicile pacientului însuși, cât și de habitatul său natural.

Matematica s-a dezvoltat în primul rând sub influența oamenilor de știință pitagoreici. În secolul al V-lea î.Hr e. se transformă într-o disciplină științifică independentă, încetează să mai fie apanajul filosofilor. Progresul cunoștințelor matematice este vizibil în special în aritmetică, geometrie și stereometrie. Prin secolul al V-lea î.Hr e. includ, de asemenea, progrese semnificative în astronomie și geografie. Eratostene în secolul al III-lea î.Hr a calculat primul. o valoare destul de exactă a lungimii cercului cel mare al globului, în eseul său „Geografia” și pe harta ecumenei (pământului locuit), a adus într-un singur sistem toate cunoștințele din acea vreme despre Pământ.

Stoici și epicurieni. În paralel cu declinul vechilor filozofii ale Greciei clasice în timpul perioadei elenistice, au apărut și s-au dezvoltat două noi sisteme filosofice ale stoicilor și epicurienilor. Întemeietorul filozofiei stoice a fost originar din insula Capra Zeno (c. 336-264 î.Hr.). Stoicismul a fost într-o anumită măsură o sinteză a concepțiilor grecești și orientale. Creandu-și filosofia, Zenon a folosit în special învățăturile lui Heraclit, Aristotel, învățăturile cinicilor și ideile religioase și filozofice babiloniene. Stoicismul a fost nu numai cea mai răspândită, ci și cea mai durabilă școală de gândire elenistică. A fost o învățătură idealistă. Stoicii numeau totul trup, inclusiv gândul, cuvântul, focul. Sufletul, potrivit stoicilor, era un tip special de corp ușor - respirație caldă.

Școlile filozofice care au apărut și s-au dezvoltat în perioada elenistică se caracterizează prin recunoașterea demnității lor umane și chiar prin posibilitatea ca acestea să aibă cele mai înalte calități morale și înțelepciune.

Au existat cunoștințe suplimentare despre lumea înconjurătoare de către greci. Deci în secolul II î.Hr. Ptolemeu a compilat un set de cunoștințe geografice ale lumii antice - „Geografia” în 8 volume. A dezvoltat metode matematice pentru construirea de hărți, a colectat informații despre peste 800 de nume geografice și coordonate a aproape 400 de puncte (orașe, estuare, insule).

Conceptele școlilor filozofice ale Greciei Antice, realizările oamenilor de știință din acea vreme în aproape toate domeniile științei au pus bazele, au servit și vor continua să servească drept fundație pentru dezvoltarea gândirii filozofice și științifice mondiale.

3.2. Credințele religioase ale grecilor antici.

Religia Greciei timpurii a jucat un rol important în dinamica gândirii sociale a elenilor. Inițial, religia greacă, ca orice altă religie primitivă, reflectă doar slăbiciunea omului în fața acelor „forțe” care în natură, mai târziu în societate și în propria sa minte, interferează, după cum crede el, în acțiunile și poza lui. o amenințare la adresa existenței lui, mai teribilă, că nu înțelege de unde vine. Despre miturile lui D_G - de unde știm

Ideile grecilor despre începutul existenței lumii nu diferă fundamental de ideile multor alte popoare. Se credea că Haosul, Pământul (Gaia), lumea interlopă (Tartar) și Eros, principiul vieții, existau inițial. Gaia a dat naștere cerului înstelat - Uranus, care a devenit primul conducător al lumii și soțul Gaiei. Din Uranus și Gaia s-a născut a doua generație de zei, titanii. Titan Kronos (zeul agriculturii) a răsturnat puterea lui Uranus. La rândul lor, copiii lui Kronos - Hades, Poseidon, Zeus, Hestia, Demeter și Hera - sub conducerea lui Zeus l-au răsturnat pe Kronos și au preluat puterea asupra universului. Astfel, zeii olimpici sunt a treia generație de zeități. Zeus a devenit zeitatea supremă - conducătorul cerului, tunetului și fulgerului. Dintre descendenții lui Zeus s-a remarcat Apollo, zeul începutului strălucitor în natură, numit adesea Phoebus (Strălucitor). Rolul lui Apollo crește în timp, iar el începe să-l înlocuiască pe Zeus.

Atena, care s-a născut din capul lui Zeus, se bucura de mare cinste, zeița înțelepciunii, a oricărui principiu rațional, dar și a războiului (spre deosebire de Ares, care personifica curajul nesăbuit).

Conștiința religioasă greacă nu este caracterizată de ideea atotputerniciei zeității. Din cauza fragmentării politice și a lipsei unei clase preoți, grecii nu au dezvoltat o singură religie. Au apărut un număr mare de sisteme religioase foarte apropiate, dar nu identice. Pe măsură ce s-a dezvoltat viziunea polis asupra lumii, au luat contur ideile despre legătura specială a zeităților individuale cu una sau alta politică, patronii căreia acționau. Astfel, zeița Atena este în mod deosebit strâns asociată cu orașul Atena, Apollo cu Delphi, Zeus cu Olimpia etc.

Viziunea greacă asupra lumii este caracterizată nu numai de politeism, ci și de ideea de animație universală a naturii. Fiecare fenomen natural avea propria sa zeitate. Din punctul de vedere al grecilor, nu exista o linie de netrecut între lumea oamenilor și lumea zeilor, eroii acționau ca o verigă intermediară între ei. Eroi precum Hercule, pentru isprăvile lor, s-au alăturat lumii zeilor.

Zeii greci, miturile vieții lor, și-au găsit reflectarea pe vasele ceramice - amfore, ..., în frumoasele sculpturi și fresce ale maeștrilor greci antici, au servit și vor continua să servească drept inspirație pentru multe generații de artiști și sculptori.

3.3. Teatru.

Cuvinte introductive despre teatru

În teatrul antic, piesa a fost pusă în scenă o singură dată - repetarea ei era cea mai mare raritate, iar spectacolele în sine erau oferite doar de trei ori pe an - în timpul sărbătorilor în cinstea zeului Dionysos.

Mersul la teatru era datoria cetățenilor atenieni. Cei mai săraci au primit chiar bani pentru a compensa pierderile lor. O asemenea reverență pentru arta dramatică se explică prin faptul că atenienii l-au onorat pe zeul Dionysos cu spectacole de teatru.

Construcția teatrului în Grecia antică a avut forma unei clădiri deschise din piatră sub forma unei „orchestre” (cerc central), încadrată de etaje de rânduri vizuale ceva mai lungi decât un semicerc. Vizavi de ei se afla o platformă îngustă alungită, mărginită în spate de o clădire numită skena (deci – „scenă”) și era folosită pentru schimbarea hainelor actorilor. În plus, acoperișul schenei a făcut posibilă efectuarea pe nivelul superior. Acest tip de structură (un exemplu viu este teatrul parțial conservat al lui Dionysos din Atena) a fost rezultatul unei evoluții îndelungate, care se pare că a început cu clădirile din lemn și, la rândul său, a servit drept prototip pentru teatrul vest-european.

De regulă, rolul peisajului a fost jucat de peretele frontal al schenei, deși, se pare, deja pe vremea lui Sofocle (495-406 î.Hr.), uneori erau folosite panouri pictate dacă era necesar să se arate că evenimentele se desfășoară. , de exemplu, într-o zonă deschisă . În curând au fost introduse mai multe „mașini”, precum un dispozitiv pentru ridicarea actorilor la nivelul superior sau coborârea acestora, folosit în principal pentru coborârea zeităților (de unde și proverbul latin „deus ex machina” – „zeu din mașină”).

La început, convenția pare să fi dominat teatrul antic. Atât în ​​tragedie, cât și în comedie, elementul principal a fost corul din orchestră. Componentele indispensabile ale extravagantelor frivole, picante și lirice ale lui Aristofan (c. 450 - 385 î.Hr.), precum și tragediile, erau dansul și recitarea poetică. Toate rolurile din teatrul antic grecesc au fost interpretate de bărbați. Interpreții principalelor roluri tragice purtau măști stilizate și coifuri înalte corespunzătoare tipului lor; în picioare purtau cothurni, pantofi cu tălpi foarte groase, care dădeau actorilor o înălțime nefirească (și devenea simbol al tragediei, în contrast cu sandalele comediei), iar costumele lor se remarcau atât prin formalitate, cât și prin bogăția decorațiunii. Măști ridicol distorsionate și costumele ridicole, vulgare, ale actorilor de comic au dat spectacolului un aer fantastic.

Cu toate acestea, există o mișcare treptată către un realism mai mare. Tragediile lui Euripide (c. 484-406 î.Hr.) sunt mult mai apropiate de realitate decât lucrările predecesorilor săi Sofocle și Eschil (525-456 î.Hr.); corul antic a început să-și piardă poziția centrală. La sfârşitul vieţii sale, Aristofan, maestrul comediei antice, a asistat la apariţia unei „Comedia mansardă de mijloc” mai puţin fantastică (c. 375-325 î.Hr.), care, la rândul ei, a fost înlocuită cu o şi mai apropiată de adevăr. a vieții „noua comedie attică” Menandru (c. 342 - c. 291 î.Hr.). Odată cu dezvoltarea acestor genuri târzii ale orchestrei, scena pentru cor a început să-și piardă semnificația originală, iar în epoca elenistică a apărut un nou tip de structură teatrală, în care scenele înalte separau brusc actorii de nivelul orchestrei. .

Într-o perioadă ulterioară, teatrul elenistic s-a transformat cu ușurință în așa-numitul teatru greco-roman, unde scena a început să invadeze cercul odinioară monolitic al orchestrei, iar schena a căpătat un aspect și mai magnific și mai dominant.

Finanțarea și organizarea unui spectacol de teatru era una dintre responsabilitățile celor mai bogați cetățeni, teatrul era o instituție de stat. Teatrul antic grecesc, în special cel atenian, a fost strâns legat de viața politicii, fiind în esență a doua adunare națională, unde s-au discutat cele mai arzătoare probleme.

3.5. Arhitectura si sculptura.

În perioada Greciei arhaice, arhitectura este reprezentată de structuri monumentale din piatră sau marmură. În secolul VI. un singur tip grecesc comun de templu s-a dezvoltat sub forma unei clădiri dreptunghiulare, alungite, înconjurată pe toate laturile de o colonadă, uneori unică (peripter), alteori dublă (dipter). În același timp, au fost determinate principalele trăsături structurale și artistice ale celor două ordini arhitecturale principale: doric, care a fost deosebit de răspândit în Peloponez și în orașele Magna Grecia (Sudul Italiei și Sicilia), și ionic, care a fost deosebit de popular. în partea greacă a Asiei Mici și în unele regiuni ale Greciei europene. Templul lui Apollo din Corint și templele din Poseidonia (Paestum) din sudul Italiei pot fi considerate exemple tipice ale ordinului doric, cu trăsături caracteristice precum puterea severă și masivitatea grea. Mai grațioase, zvelte, și în același timp, remarcate prin oarecare pretenții, decorațiunile clădirilor din ordinul ionic au fost prezentate în aceeași perioadă de templele din Hera pe cca. Samosey, Artemis din Efes (considerată una dintre cele „șapte minuni ale lumii”).

Cel mai răspândit și accesibil tip de artă grecească arhaică a fost, desigur, pictura în vază. În secolul VI. pictura cu figuri negre domină, figurile sunt reprezentate pe o suprafață galbenă cu lac negru. La sfârşitul secolului VI. Apare pictura cu figuri roșii, când figurile rămân de culoarea lutului, iar fundalul este negru și lac.

În munca lor, destinată celui mai larg consumator, maeștrii pictori de vaze sunt mult mai puțin decât sculptorii sau arhitecții; depindea de canoanele consacrate de religie sau de stat. Prin urmare, arta lor a fost mult mai dinamică, diversă și a răspuns mai rapid la descoperirile și experimentele artistice. Probabil, tocmai asta explică extraordinara diversitate tematică caracteristică picturii grecești în vază din secolele VII-VI. În pictura în vază, mai devreme decât în ​​orice altă ramură a artei grecești, scenele mitologice au început să alterneze cu episoade cu caracter de gen. În același timp, nu se limitează la comploturi împrumutate din viața elitei aristocratice (scene de sărbători, curse de care, exerciții și concursuri atletice etc.), pictori greci de vase (mai ales în perioada de glorie a așa-numitelor figuri negre). stil în Corint, Attica și în alte zone) nu neglijează viața claselor sociale inferioare, înfățișând scene de muncă câmpului, ateliere de meșteșuguri, festivaluri populare în cinstea lui Dionysos și chiar munca grea a sclavilor în mine. În scenele de acest fel, s-au manifestat cu precădere trăsăturile umaniste și democratice ale artei grecești, care i-au fost insuflate de mediul social din jur, începând din epoca arhaică.

În fața artei grecești, multe minți proeminente și-au exprimat admirația autentică. Unul dintre cei mai cunoscuți cercetători ai artei Greciei antice, Johann Winckelmann (1717-1768) spune despre sculptura greacă: „Cunoscătorii și imitatorii operelor grecești găsesc în creațiile lor măiestrie nu numai cea mai frumoasă natură, ci și mai mult decât natura, și anume, o frumusețe ideală a acesteia, care... este creată din imagini schițate de minte.” Toți cei care scrie despre arta greacă notează în ea o combinație uimitoare de imediatitate și profunzime naivă, realitate și ficțiune. În artă, mai ales în sculptură, idealul omului este întruchipat.

Grecii au crezut întotdeauna că doar într-un corp frumos poate trăi un suflet frumos. Prin urmare, armonia corpului, perfecțiunea exterioară este o condiție indispensabilă și baza unei persoane ideale. Idealul grecesc este definit de termenul kalokagathia (greacă kalos - frumos și agathos bun). Deoarece kalokagatiya include perfecțiunea atât a constituției corporale, cât și a depozitului spiritual și moral, atunci, împreună cu frumusețea și puterea, idealul poartă dreptate, castitate, curaj și raționalitate. Acesta este ceea ce îi face pe zeii greci, sculptați de sculptori antici, să fie deosebit de frumoși.

Cele mai bune monumente ale sculpturii grecești antice au fost create în secolul al V-lea. î.Hr. Dar lucrările anterioare au ajuns până la noi. Statui din secolele VII - VI î.Hr. simetric: o jumătate a corpului este o imagine în oglindă a celeilalte. Posturi încătușate, brațele întinse apăsate pe un corp musculos. Nici cea mai mică înclinare sau întoarcere a capului, buzele întredeschise într-un zâmbet. Mai târziu, în perioada clasicismului, statuile capătă o mai mare varietate de forme.

Au existat încercări de a înțelege armonia în mod algebric. Primul studiu științific despre ce este armonia a fost întreprins de Pitagora. Școala, pe care a fondat-o, a luat în considerare întrebări de natură filozofică și matematică, aplicând calcule matematice la toate aspectele realității. Nici armonia muzicală, nici armonia corpului uman sau a structurii arhitecturale nu au fost o excepție. Școala pitagoreică a considerat numărul ca fiind baza și începutul lumii.

Pe baza școlii pitagoreice, marele sculptor grec Polikleitos (sec. V î.Hr.) a creat o sculptură a unui tânăr purtător de suliță, care se numește „Dorifor” („Purtător de suliță”) sau „Canon” – după titlul de opera sculptorului, unde el, vorbind despre arta teoriei, ia în considerare legile imaginii unui om perfect. Lăncierul stă nemișcat în fața privitorului, pentru că lui Polikleitos îi plăcea să înfățișeze sportivi în repaus.

Spre deosebire de contemporanul său Polikleitos, sculptorului Myron îi plăcea să-și înfățișeze statuile în mișcare. Aici, de exemplu, în statuia „Discobolus” (sec. V î.Hr.), Myron a înfățișat un tânăr frumos în momentul în care legăna un disc greu. Statuile lui Myron și Polykleitos au fost turnate în bronz, dar până la noi au ajuns doar copii din marmură din originale grecești antice făcute de romani.

Grecii îl considerau pe Fidias cel mai mare sculptor al timpului său, care a decorat templul Atenei, Partenonul, cu sculptură în marmură. Sculpturile sale reflectă în special faptul că zeii din Grecia nu sunt altceva decât imagini ale unei persoane ideale. Cea mai bine conservată panglică de marmură a reliefului frizei are o lungime de 160 m. Înfățișează o procesiune îndreptându-se spre Partenon. Sculptorul a creat multe alte lucrări, dintre care cele mai bune au fost figura colosală din bronz a Atenei Promachos, ridicată pe Acropole în aproximativ 460 î.Hr., și figura la fel de uriașă a lui Zeus, creată din fildeș și aur, pentru templul din Olimpia. Din păcate, lucrările originale nu s-au păstrat până în zilele noastre. Statuia lui Zeus a făcut o asemenea impresie încât, potrivit autorului antic, oamenii, abătuți de durere, au căutat mângâiere în contemplarea creației lui Fidias. Zvonurile au declarat că statuia lui Zeus este una dintre cele „șapte minuni ale lumii”.

Lucrările tuturor celor trei sculptori erau asemănătoare prin aceea că toate înfățișau armonia unui corp frumos și a unui suflet bun conținut în el. Aceasta era tendința principală a vremii.

Desigur, normele și atitudinile în arta greacă s-au schimbat de-a lungul istoriei. Arta arhaicului era mai simplă, îi lipsea sensul plin de profundă reticență care încântă omenirea în perioada clasicilor greci. În epoca elenismului, când o persoană și-a pierdut simțul stabilității lumii, arta și-a pierdut vechile idealuri. A început să reflecte sentimentele de incertitudine cu privire la viitor care domnea în curentele sociale ale vremii.

Un lucru a unit toate perioadele de dezvoltare a societății și artei grecești: acesta, cum scrie M. Alpatov, cine este acesta? „o pasiune deosebită pentru artele plastice, pentru artele spațiale”. Deși majoritatea sculpturilor grecești au fost realizate în bronz, deoarece marmura era fragilă, textura marmurei, cu culoarea și efectul ei decorativ, a făcut posibilă reproducerea cu cea mai mare expresivitate a frumuseții corpului uman.

CONCLUZIE

Civilizația greacă antică este una dintre cele mai strălucitoare civilizații din istoria lumii. Civilizația greacă antică cuprinde structuri publice și de stat care s-au format pe teritoriul Peninsulei Balcanice și în regiunea Mării Egee, în sudul Italiei, pe aproximativ. Sicilia și Marea Neagră. Începe la sfârșitul mileniului III - II î.Hr. - de la apariția primelor formațiuni statale pe insula Creta, și se termină în secolele II - I. î.Hr., când statele grecești și elenistice din estul Mediteranei au fost capturate de Roma și încorporate în imperiul roman mediteranean.

Pe o perioadă de două mii de ani de istorie, grecii antici au creat un sistem economic rațional bazat pe utilizarea economică a forței de muncă și a resurselor naturale, o structură a societății civile, o organizație polis cu structură republicană, o cultură înaltă care a avut un impact uriaș asupra dezvoltarea culturii romane și mondiale. Aceste realizări ale civilizației grecești antice au îmbogățit procesul istoric mondial, au servit drept fundație pentru dezvoltarea ulterioară a popoarelor din Marea Mediterană în epoca dominației romane.

Datorită lucrărilor multor gânditori antici, a fost dezvoltată o teorie a statului în viața socială și s-a format un criteriu pentru adevărata valoare a unei persoane. În Grecia antică s-au format conceptele unor valori spirituale precum: libertatea civilă, datoria civică, umanitatea, armonia, responsabilitatea.

Filosofia în sensul deplin al cuvântului s-a născut și în Grecia antică. Numele lui Pitagora, Heraclit, Anaxagoras, Democrit, Socrate, Platon, Aristotel nu sunt doar simboluri ale începutului filozofiei ca știință. Raționamentul lor continuă să influențeze evoluția ulterioară a gândirii filozofice.

Hellas este tineretul antichității. Aceasta este perioada ei cea mai veselă, cea mai veselă, cea mai interesantă. Grecii și-au amintit de egipteni, de la care s-au împrumutat foarte mult. Și-au amintit de înțelepciunea magicienilor babilonieni. Dar tinerețea este mereu încrezătoare în sine, se străduiește să cunoască lumea însăși, să ajungă la fundul esenței ei. Grecii căutau principiul fundamental al lumii: aer, apă, foc sau mici mazăre ale unui atom, sau o idee, sau un număr, așa cum credea Pitagora. Și totuși tinerețea aspiră să se cunoască pe sine. Nu întâmplător a devenit motto-ul celui mai mare înțelept al Greciei, Socrate; "Cunoaste-te!". Tineretul iubește și se distrează. Grecii iubeau teatrul. Teatrul era și școală pentru adulți. Dar cel mai mare divertisment, cel mai mare joc al lor, a fost politica, mai ales în Atena. Timp de un secol și jumătate a fost o „săptămână” de autoguvernare, au jucat democrația.

Tineretul știe să creeze. Ea a creat doctrine filozofice armonioase, a calculat distanța de la Pământ la Soare sau diametrul Pământului. În Hellas au fost construite temple magnifice. Tineretului nu se teme de frumusețea corpului său. Și au apărut sculpturi magnifice de marmură și bronz.

În cele din urmă, tânărul de 22 de ani Alexandru cel Mare a împins granițele Eladei, granițele civilizației elene în Asia Centrală și India, întors dintr-o campanie la 32 de ani, a murit. Și tinerețea s-a terminat.

Latyshev V.V. Eseu despre antichitățile grecești

Versiunea electronică a cărții apărute la Sankt Petersburg în 1897-1899 (ediția a treia). Scrisă cu mai bine de un secol în urmă, această carte încă nu și-a pierdut semnificația atât pentru lumea științifică în general, cât și pentru toți cei interesați de antichitate în special. În fața noastră se află o adevărată enciclopedie a civilizației grecești, acoperind în detaliu cele mai importante realități ale vieții politice, militare, religioase și culturale din Elade. Prima parte a cărții prezintă bazele statalității elenilor, etapele dezvoltării instituțiilor polis de-a lungul istoriei independente a Greciei. A doua parte a studiului lui V.V. Latyshev este dedicat luării în considerare a religiei grecilor antici și a celor mai importante fenomene culturale.

Istoria Greciei antice, editat de V.I. Kuzishchin

O versiune electronică a manualului publicat de editura Vysshaya Shkola în 1996. Manualul conține o prezentare sistematică a originii, formării, ascensiunii și căderii civilizației grecești antice, începând cu statulitatea primară a Cretei și terminând cu Egiptul elenistic, cucerită la sfârșitul secolului I î.Hr. î.Hr. Roma. Noua ediție (1a - 1986) acordă o mare atenție caracteristicilor democrației grecești și culturii remarcabile, care au avut un impact uriaș asupra dezvoltării ulterioare a civilizației mondiale. Anexa conține o listă a celor mai importanți zei greci și un tabel cronologic. Cartea conține multe ilustrații și hărți.

Bibliografie.

1. Kumanetsky K. Istoria culturii Greciei antice și Romei M., Școala superioară, 1990.

2. Kun N. A. Legende și mituri ale Greciei Antice. — M.: AST, 2002

3. Lyubimov L. Arta lumii antice. - M .: „Iluminismul”, 1980.

4. Enciclopedie pentru copii. T. 1. Istoria lumii. — M.: Avanta+, 2001

Apariția comunității grecești-polis

Clima aridă a Greciei și absența râurilor mari nu au permis construirea de sisteme de irigare, ca în Est. Prin urmare, principalele ramuri ale economiei grecilor antici nu erau agricultura, ci creșterea vitelor (capre, oi) și grădinărit (struguri, măslini). Grecia avea multe minerale (argint, aur, cupru, plumb, marmură), dar principala sa bogăție era marea. Golfuri convenabile, o împrăștiere a numeroase insule au creat condiții excelente pentru navigație și comerț. Iar grecii antici au dat un „răspuns” demn la „provocarea” mediului: civilizația lor se încadrează perfect în mediul natural și geografic. Grecia antică a devenit o putere maritimă puternică.

Primul centru al civilizației grecești antice și-a luat naștere pe insula Creta la începutul mileniului III-II î.Hr. e. Dar pe la secolul al XV-lea î.Hr e. cultura cretană originală a pierit (probabil ca urmare a unei puternice erupții vulcanice). A fost înlocuită de o nouă cultură - aheea. Această civilizație s-a dezvoltat rapid și cu succes, granițele ei s-au extins, dar a fost și în jurul secolelor XIII-XII. î.Hr e. a murit brusc. Motivul morții civilizației aheilor nu au fost elementele, ci, cel mai probabil, invazia triburilor nordice, inclusiv a grecilor dorieni.

Cultura cretană și aheea au fost precursorii civilizației grecești propriu-zise. În secolele VIII-VI. î.Hr e. granițele sale acopereau sudul Peninsulei Balcanice, insulele Mării Egee și coasta de vest a Asiei Mici. Și în jurul anului 500 î.Hr. e. A început marea colonizare greacă. Grecii antici au avansat în Italia, Franța, au ajuns pe coasta Spaniei, în estul Mediteranei (Levant) și în Africa de Nord. Colonizarea a dus la un exod masiv de oameni din Grecia. În primul rând, au plecat cei nemulțumiți de statutul lor economic și social. Acest lucru a contribuit parțial la atenuarea tensiunilor sociale în Grecia însăși.

Dar principalul rezultat al colonizării a fost dezvoltarea rapidă a comerțului, însoțită de creșterea construcțiilor navale și a meșteșugurilor aferente. Coloniștii și navigatorii greci au trebuit să reziste elementelor mării și pământului și numai cei mai curajoși, întreprinzători și pricepuți au putut reuși în această luptă. Prin urmare, colonizarea a adus spiritul competiției în viața Greciei antice. Nu întâmplător s-au născut celebrele Jocuri Olimpice în Grecia - o adevărată sărbătoare spre gloria perfecțiunii sufletului și trupului uman.

Baza societății grecești a fost o comunitate care diferă în multe privințe de comunitatea tradițională răsăriteană. Era o comunitate-polis, care cuprindea nu numai populația rurală, ci și cea urbană. Fiecare proprietar grec liber ar putea deveni membru. Toți membrii comunității-polis aveau drepturi politice într-o măsură sau alta, motiv pentru care polis-ul grecesc este numit comunitate civilă.

Dacă în despotismele răsăritene statul stătea deasupra comunității, atunci în Grecia părea să crească din ea, formându-se pe baza ei. Comunitatea greacă în sine era un stat mic, caracterizat prin integritate economică, politică și ideologică. A avut o mare influență asupra vieții politice a civilizației, asupra sistemului său de valori etice și, în parte, chiar asupra literaturii, artei și filosofiei. În cadrul politicilor comunitare s-a format dreptul civil, adică s-au format coduri de legi care determinau drepturile și obligațiile membrilor comunității. Politicile, de regulă, aveau propria lor armată (miliția), conduceau independent afacerile externe. Polisul era proprietarul colectiv al terenului. Cetăţenii săi, simţindu-se liberi şi plini de drepturi, credeau că bunăstarea lor personală depinde direct de succesul politicii lor native. Iar prosperitatea politicii depindea, la rândul său, de loialitatea și sprijinul cetățenilor, de cât de energic și cinstit aceștia servesc politica.

De ce au apărut orașe-stat puternice și independente tocmai în Grecia? Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că în Grecia nu existau condiții pentru apariția unor mari gospodării regale și templu. În cele mai vechi timpuri, este adevărat, regii și nobilimea tribală erau în fruntea politicilor, dar puterea lor era contestată de mica țărănime și de numeroși orășeni ignoranți, care vedeau în domnia aristocrației o amenințare la adresa proprietății lor modeste. Ca urmare a acestei lupte, nobilimea tribală a fost lăsată deoparte în multe politici și a fost instituită autocrația sau tirania (cuvântul „tiran” în antichitate însemna „singur conducător” și nu avea niciun sens negativ).

Dar după ce tirania a slăbit poziția aristocrației, nevoia ei a dispărut. Autocrația în unele politici a fost înlocuită cu stăpânirea unei minorități (oligarhie), în altele - stăpânirea majorității, „întregul popor” (democrație). Dar, în ambele cazuri, rolul principal în structura puterii l-a jucat adunarea populară, care a decis toate problemele cele mai importante.

Astfel a apărut o caracteristică unică a civilizației grecești antice - democrația. A fost asigurată de adunarea populară și de principiul puterii elective. Toți cetățenii polisului se bucurau de privilegiile democrației. În primul rând, țăranii dependenți care pierduseră dreptul de a deține pământ și meteks (străinii) erau considerați incompleti. Pe măsură ce grecii au cucerit pământuri noi, numărul metecilor a crescut, mulți dintre ei erau foarte bogați, dar încă le era interzis să cumpere pământ.

Grupul social cel mai lipsit de drepturi au fost sclavii, care au fost tratați mult mai dur și mai aspru în Grecia decât în ​​Orient. Aparent, acest lucru s-a datorat faptului că sclavia datoriei din Grecia a dispărut rapid și doar prizonierii de război erau sclavi, care erau tratați în consecință - ca dușmani. Sclavii din Grecia antică erau considerați „unelte vorbitoare” și erau lipsiți chiar și de drepturi minime. Ei nu se puteau căsători, iar copiii născuți din sclavi (chiar și din proprietarii lor) deveneau automat sclavi. Dar, deși numărul sclavilor era în continuă creștere, principalii producători, ca și în Orient, nu erau încă ei, ci cetățeni liberi.

Viața economică a politicilor s-a dezvoltat foarte rapid, în special comerțul a înflorit. Cea mai mare politică comercială din secolul al V-lea. î.Hr e. devenit Atena, au făcut comerț cu statele din Africa de Nord, Asia de Vest, cu ținuturile Mării Negre. În Grecia, relațiile marfă-bani s-au dezvoltat cu succes - un fenomen foarte neobișnuit pentru antichitate. Unii istorici consideră că este posibil chiar să se vorbească despre un fel de „capitalism antic”. Dar, desigur, economia Greciei antice nu era capitalistă, ci avea doar anumite trăsături ale acestora și în forma sa cea mai rudimentară. În ciuda dezvoltării comerțului, economia Greciei Antice era practic naturală, adică cea mai mare parte a produselor erau produse pentru consumul intern și nu pentru vânzare pe piață.

Comunitatea-polis, astfel, a fost unitatea principală a civilizației grecești antice. În cadrul politicii s-au născut bazele democrației antice, relațiile marfă-bani, a apărut o comunitate civilă - embrionul societății civile moderne. Prin această politică s-au fixat relații neobișnuite, pentru antichitate, reciproc avantajoase între societate și stat, la fel de necesare unul altuia.

Două centre ale civilizației grecești antice

La cumpăna secolelor VI-V. î.Hr e. Orașele grecești au înflorit. Dintre acestea, au apărut treptat cele mai puternice două politici - Atena și Sparta, care au devenit centrele civilizației grecești. Ambele centre s-au dezvoltat în moduri complet diferite, rivalitatea lor a dus adesea la războaie civile, care, în cele din urmă, au distrus civilizația greacă antică.

Atena a fost principalul oraș din Attica, regiunea de sud a Peninsulei Balcanice. Puterea și bogăția Atenei s-au bazat pe comerț și construcții navale. După ce au creat cea mai puternică flotă din Grecia, atenienii au făcut comerț cu țările vecine și coloniile grecești. În Atena, știința și artele au înflorit, dezvoltarea urbană era în plină expansiune. Sculptori și scriitori renumiți s-au adunat aici, filozofii Platon și Aristotel și-au creat școlile aici. La Atena a înflorit un fel de artă teatrală, ale cărei tradiții sunt în mare parte vii astăzi.

Dezvoltarea Atenei a mers pe o cale democratică, un pas important au fost reformele arhontei (unul dintre cei nouă conducători colegiali ai Atenei) Solon la începutul secolului al VI-lea. î.Hr e. În efortul de a elimina ostilitatea și contradicțiile în rândul populației libere, Solon a interzis sclavia datoriei și a anunțat eliminarea tuturor datoriilor. El a permis, de asemenea, cumpărarea, vânzarea și împărțirea terenurilor, ceea ce a întărit proprietatea privată. Drepturile politice ale atenienilor au început să depindă nu de generozitate, ci de statutul de proprietate. Membrii adunării naționale puteau fi acum aleși chiar și de către cei săraci (deși ei înșiși nu puteau fi aleși).

Democrația ateniană a luat formă în cele din urmă la mijlocul secolului al V-lea. î.Hr e., când Efialtes și Pericle, dezvoltând legile lui Solon, au acordat tuturor cetățenilor politicii dreptul de a fi aleși în funcțiile cele mai înalte (cu excepția șefului armatei). Adunarea Populară a devenit organul suprem al puterii, a luat aproape toate deciziile majore ale statului. La ședințele adunării, care aveau loc de aproximativ 40 de ori pe an, toată lumea avea dreptul la cuvânt și toate propunerile erau discutate cu atenție. Funcționarii erau aleși prin vot sau prin tragere la sorți, erau responsabili și înlocuibili. Cu alte cuvinte, acele principii ale democrației s-au format la Atena, care există până astăzi (desigur, într-o formă îmbunătățită).

Dezvoltarea Spartei, o polis situată în sudul peninsulei Peloponeziane, în valea fertilă a râului Evros, a mers pe o cale diferită. Statul spartan a apărut în jurul secolului al IX-lea. î.Hr e., viața sa a fost petrecută în războaie continue. Capturând pământurile și vitele vecinilor lor, spartanii i-au transformat în sclavi (iloți). Și străinii personal liberi care locuiau în Sparta (perieki) plăteau tribut spartanilor și lucrau pentru ei. Spartanii înșiși erau doar războinici: li se interzicea chiar să facă comerț și să se angajeze în meșteșuguri. Drept urmare, economia Spartei era insulară și subdezvoltată.

În Sparta nu exista proprietate privată asupra pământului. Terenul, care era considerat proprietatea comunității, era împărțit în parcele egale care nu erau supuse vânzării. Iloții, se pare, erau și deținut de stat, și nu de cetățeni individuali. Spartanii s-au numit cu mândrie o „comunitate a egalilor”, dar nivelarea care a predominat în Sparta i-a lipsit pe locuitorii săi de un stimulent pentru a-și îmbunătăți talentele, abilitățile, viața etc. Locuințele și hainele spartanilor erau extrem de modeste și aproape la fel. , bebeluși cu dizabilități fizice din Sparta distruși la naștere: personalitatea unei persoane era considerată doar din punctul de vedere al utilității ei pentru stat (în primul rând în domeniul militar). Băieții au fost crescuți într-un spirit aspru, militarizat, apoi s-au înrolat în armată și au rămas în ea până la bătrânețe. Sparta era ca o baracă uriașă cu o carte strict reglementată.

În fruntea statului spartan se aflau doi regi, care erau și comandanți, judecători și preoți. Puterea era împărțită cu ei de către consiliul bătrânilor (gerousia), fără aprobarea căruia hotărârile regilor nu erau valabile. La rândul său, consiliul bătrânilor trebuia să țină cont de părerea adunării poporului, care în Sparta semăna puțin cu cea ateniană. La întâlnire, spartanii nu și-au exprimat punctul de vedere, soluțiile propuse nici măcar nu au fost discutate și doar strigăte de aprobare sau dezaprobare au exprimat atitudinea participanților față de ei. Elemente separate ale vieții din Sparta au anticipat trăsăturile societăților totalitare ale secolului al XX-lea. Astfel, istoricul grec antic Xenofon (430-353 î.Hr.) scria că spartanilor li s-a interzis „să călătorească în străinătate, pentru ca cetățenii să nu se infecteze cu frivolitatea de la străini”.

Forțele Atenei și Spartei au fost întărite în special în timpul războaielor greco-persane. Aceste două politici au fost cele care au condus lupta împotriva armatei aparent invincibile a regelui persan Xerxes, care cucerise deja multe orașe-stat grecești. În 478 î.Hr. e. Atena a condus Uniunea Maritimă Deliană a politicilor, care a devenit în curând puterea maritimă ateniană (la momentul apogeului său, includea până la 250 de politici). În condițiile războiului, atenienii au abandonat principiile democratice și au intervenit decisiv în treburile aliaților lor: și-au gestionat finanțele, și-au introdus propriile legi etc. Atena s-a transformat în mod clar în centrul civilizației grecești antice, pe care războinicul Sparta l-a putut. nu permite. Ea a creat Uniunea Peloponeziană, căreia, pe lângă politicile mici și slabe, i s-au alăturat bogații Corint și Megara, care erau, de asemenea, preocupați de puterea în creștere a Atenei.

Un război aprig a izbucnit între cele două alianțe (431-404 î.Hr.). Atenienilor le-a fost greu să reziste războinicilor spartani bine pregătiți, în plus, pentru a obține victoria, Sparta a conspirat cu oponenții recenti - perșii. Ei au oferit spartanilor o mare asistență financiară în schimbul unei promisiuni de a da Persiei orașele grecești din Asia Mică. Cu aurul primit de la perși, spartanii au construit o flotă puternică și i-au învins pe atenieni. Succesul lor părea să marcheze victoria oligarhiei asupra democrației.

Cu toate acestea, triumful Spartei a fost de scurtă durată. Teba, o politică bogată și puternică, s-a opus învingătorilor. Lupta a fost reluată de Atena, care a creat o nouă alianță maritimă. În 371 î.Hr. e. Armata tebană l-a învins complet pe spartan. Uniunea Peloponeziană s-a prăbușit, Sparta a pierdut o serie de zone. Dar nu a fost posibilă unirea Greciei sub stăpânirea unei singure politici. Polisele mergeau la sindicate doar în timpul războaielor, când exista amenințarea unei pierderi complete a independenței. Și în timp de pace, fiecare dintre ei s-a străduit pentru independență.

Totuși, după războaiele sângeroase, această independență nu a mai fost la fel de puternică ca înainte: războaiele lungi i-au slăbit extrem de mult nu doar pe cei învinși, ci și pe învingători. În secolul al IV-lea. î.Hr e. începe criza civilizației antice grecești, structurile ei vechi de secole sunt treptat distruse. Adevărat, Grecia era încă înaintea erei elenistice, când economia și cultura ei au înflorit în exterior. Dar procesul de distrugere internă era deja ireversibil. S-a manifestat în mod deosebit în mod clar în Atena, unde străinilor-meteci (și până în secolul al IV-lea î.Hr. ei reprezentau deja aproape jumătate din populație) încă mai aveau interzis să dețină pământ, precum și să extragă argint.

Forma ateniană de proprietate a combinat principiile publice și private, în timp ce timpul a cerut în mod imperios o tranziție la proprietatea privată deplină. Dar autoritățile din Atena nu erau pregătite pentru asta. Marele filosof grec antic Platon scria că în polisul atenian au apărut „două state ostile între ele: unul al săracilor, altul al bogaților”. Din adunarea populară ateniană, din când în când, au început să expulzeze oponenții politici care erau în minoritate. Și în alte politici, lucrurile au ajuns uneori chiar la punctul de război civil.

Să mai notăm un detaliu: baza forței politicii a fost întotdeauna o combinație de individualism cu morala colectivistă, cu ideea de bine comun. Creșterea individualismului a distrus politica și, odată cu aceasta, pilonul civilizației grecești antice.

Cultura polis grecească antică. Cultura spirituală a Greciei antice era surprinzător de bogată și variată. Deja în secolele VII-VI. î.Hr e. filozofia isi are originea in Grecia. La început, filozofii au căutat să înțeleagă structura și originea lumii din jurul lor, astfel încât filosofia a fost strâns împletită cu medicina, astronomia, matematica și alte științe, ale căror baze erau puse și în acel moment. Desigur, dintr-un punct de vedere modern, aceste încercări de a înțelege legile naturii par timide și imperfecte, dar principalul lucru a fost diferit: teoriile structurii lumii au fost create pentru prima dată nu pe baza mitologiei, ci a cunoștințelor științifice. .

În atmosfera vieții politice zbuciumate a politicilor, discuții intense în adunările populare, s-a născut o direcție aparte în filozofie - sofisma (arta iscusinței, contrazicând adesea logica raționamentului). În secolele V-IV. î.Hr e. sofistica sa stabilit la Atena și a început să se răspândească în toată Grecia. Remarcabilul sofist Protagoras a spus: „Omul este măsura tuturor lucrurilor”, adică a arătat clar că adevărul este subiectiv, o persoană, așa cum spune, îl creează în mintea sa, pe baza opiniilor și obiceiurilor personale. Sofistica a ajutat în dispute, a învățat amploarea opiniilor, abilitatea de a înțelege părerea altcuiva.

Principiul subiectiv, individual, a fost reflectat și în literatura Greciei Antice. Deci, în secolele VII-VI. î.Hr e. a apărut un gen literar deosebit - versurile, care dezvăluie cele mai interioare profunzimi ale lumii interioare a unei persoane, toată bogăția unică a personalității sale. Desigur, această dezvăluire a trecut prin prisma personalității poetului însuși. Accentul celebrului teatru antic grec a fost, de asemenea, personalitatea. Autorii de comedii vesele ridiculizau viciile umane (deseori referindu-se la rivalii lor politici), în timp ce în tragedii eroii duceau o luptă inegală cu dușmani puternici, cu forțele naturii, uneori chiar și cu zeii înșiși. Interesul față de individ a fost exprimat și în arta greacă antică: sculptorii și artiștii au căutat să arate corpul uman cât mai autentic posibil, să-și transmită caracterul și starea de spirit în trăsăturile feței și postură.

Filosofii Greciei antice au căutat să formuleze norme etice care să contribuie la perfecționarea unei persoane și a societății în ansamblu. Socrate (469-399 î.Hr.) a fost primul care a urmat această cale, proclamând că sarcina principală a omului este perfecțiunea morală, care îi va permite să se apropie de frumusețea și armonia cerească. Platon (429 - 347 î.Hr.), student și adept al lui Socrate, a fondat Academia din Atena - o școală filozofică. În tratatul „Statul” Platon a elaborat un plan pentru o structură socială ideală, străduindu-se în epoca crizei politicii de a restabili armonia pierdută în societate. Filosoful a văzut idealul în politicile antice, unde totul era subordonat principiului comunal, colectivist. Politica lui Platon s-a dovedit a fi ascetică și nivelantă, parțial asemănătoare cu o societate spartană strict reglementată. Dar, într-o epocă de criză, chiar și o astfel de politică era percepută ca un bastion al tradițiilor puternice, ca o contrapondere la distrugerea modului obișnuit de viață.

Elenismul este ultima fază a civilizației grecești antice. În timp ce politicile grecești duceau războaie intestine, un stat tânăr, Macedonia, a fost întărit în nordul Balcanilor. Puternica armată a regelui macedonean Filip al II-lea a provocat mai multe înfrângeri politicilor grecești, iar în 338 î.Hr. e. i-a învins în cele din urmă pe greci, după care Filip al II-lea a creat o uniune de politici pan-greacă.

În 336 î.Hr. e. Fiul lui Filip, Alexandru cel Mare, a devenit rege. Îndeplinind planurile pe termen lung ale tatălui său, a pornit într-o campanie împotriva uriașului stat persan, ale cărui granițe se întindeau din Egipt până în India. În urma cuceririlor sale, a apărut un imperiu uriaș, care, pe lângă Balcani și insulele Mării Egee, includea Egiptul, vestul și o parte a Asiei Centrale.

Dar chiar și cele mai puternice imperii create de cucerire nu au putere internă. La urma urmei, de regulă, ele constau din terenuri diverse din punct de vedere economic, cultural și religios. Prăbușirea imperiului lui Alexandru cel Mare a început imediat după moartea sa (a murit în 323 î.Hr. la vârsta de 33 de ani). Pământurile cucerite au fost împărțite între comandanții săi, dar au fost bântuite de vise ale fostei puteri a imperiului. Au început războaiele interne, în timpul cărora noile state nu s-au întărit, ci doar s-au slăbit.

În aceste state, trăsăturile politicilor grecești și ale despotismelor orientale au fost în mod deosebit împletite. Puterea monarhului, proprietarul unei părți semnificative a pământului și conducătorul militar, a fost combinată cu autoguvernarea politicilor. Adevărat, țarii au limitat această autoguvernare în toate modurile posibile: politicile nu mai puteau conduce ele însele politica externă, iar afacerile interne trebuiau tratate sub privirea atentă a oficialilor țariști.

Epoca care a venit după moartea lui Alexandru cel Mare a fost numită elenism. A durat trei secole, până în anul 30 î.Hr. e., când romanii au cucerit Egiptul – ultimul dintre statele elenistice. Dar chiar și într-un timp atât de scurt, aceste state au reușit să devină un fel de dirijor al civilizației grecești. Un flux de coloniști greci și macedoneni s-a revărsat în Orient, aducând cu ei cultura greacă. În orașele cucerite din Orient au fost create școli publice, au fost construite teatre, stadioane, hipodromuri și au apărut biblioteci. În cel mai faimos dintre ele, Alexandria (Egipt), existau până la 700 de mii de suluri. Filosofia a primit, de asemenea, o dezvoltare ulterioară în perioada elenistică. Filosofii diferitelor școli (stoici, epicurieni, cinici) au căutat să dezvolte standarde etice noi, mai avansate, au îndemnat o persoană să-și îndeplinească cu conștiință datoria publică sau, dimpotrivă, să se retragă din munca activă și să se angajeze în perfecționare.

Motivul morții statelor elenistice nu a fost doar instabilitatea lor internă și războaiele reciproce. În secolul III. î.Hr e. tânăra civilizație romană militantă a lansat o ofensivă împotriva lumii elene, absorbind-o treptat. În 196 î.Hr. e. romanii au proclamat libertatea politicilor grecești, ceea ce a stârnit la început bucuria grecilor: până la urmă, ca urmare, sistemul monarhic a fost lichidat. Cu toate acestea, a fost rapid înlocuit de stăpânirea Romei. În marile orașe grecești au apărut garnizoane romane, la ordinul Romei, granițele au fost redesenate, uniuni de politici au fost dizolvate. Mulți dintre locuitori au fost vânduți ca sclavi de către romani.

În anul 30 î.Hr. e. epoca elenistică s-a încheiat. Principalul său rezultat a fost stabilirea unor contacte permanente între Est și Vest, adică întărirea unității civilizației mondiale. Cu toată diferența și originalitatea civilizațiilor din Occident și din Orient, apropierea lor a dus la îmbogățirea reciprocă a tradițiilor politice, culturale și economice deja consacrate.