De la Descartes și Kant, filosofia a fost convinsă că progresul cunoașterii, cunoașterea depinde de aprofundarea în continuare a analizei minții - principala capacitate a conștiinței. În același timp, s-a presupus că capacitatea rațională de judecată nu este determinată de nicio circumstanță exterioară, iar conținutul judecății poate fi întotdeauna clarificat cu ajutorul minții însăși. Un alt mod de a spune acest lucru este că conținutul conștiinței trebuia să fie transparent pentru sine, în experiența sa fiind reprezentate toate influențele, nevoile și interesele persoanei conștiente. Paradigma clasică a conștiinței a fost dominată de credința că o persoană spune adevărul dacă spune ceea ce știe.

Dar deja Spinoza și Marx au descoperit că există o hotărâre ascunsă în raport cu conștiința însăși. „Ascunde” în sensul că conștiința nu știe despre această determinare, deoarece nu este reprezentată în experiența sa. Conștiința este cunoașterea plus unele stări ale psihicului care se formează în afara controlului eului conștient de sine în actul de interacțiune a psihicului cu lumea exterioară. Aceasta indică faptul că psihicul este mai larg decât conștiința, iar în spațiul său există conținut care nu este reprezentat în conștiință. Viața mentală, care are loc fără participarea conștiinței, fenomenele mentale, stările și acțiunile care apar în afara controlului minții, sunt desemnate prin conceptul de inconștient. Nereprezentarea inconștientului în experiența conștiinței creează iluzia libertății conștiinței, a autosuficienței și a autonomiei acesteia. Această iluzie a stat la baza doctrinei conștiinței în filosofia raționalismului clasic, de exemplu, R. Descartes. Dacă inconștientul există, atunci este fundamental să considerăm că ceea ce spune o persoană este întotdeauna adevărat dacă spune ceea ce știe. gânditor al secolului al XX-lea. E. Fromm a exprimat această idee în acest fel: „Majoritatea a ceea ce este real în interiorul nostru nu este realizat, iar cea mai mare parte a ceea ce este realizat este ireal”.

Secolul al XX-lea a atras atenția asupra sferei iraționale, necontrolate a conștiinței umane - sfera inconștientului. Anumite aspecte ale conștiinței (intuiție, perspicacitate, motivație neclară pentru comportament etc.) au devenit subiect de studiu și înțelegere. Primul care a apelat la această mare și misterioasă sferă a conștiinței a fost medicul austriac Sigmund Freud, care a început prin a studia comportamentul pacienților cu neurastenie și a atras atenția asupra faptului că comportamentul uman este determinat de cauze neclare, adânc înrădăcinate, asociate cu trecutul. experiențe, situații stresante. Baza psihanalizei, creată de Z. Freud, este afirmația că situațiile conflictuale care apar în psihicul uman sunt asociate cu rămășițele amintirilor a ceea ce s-a trăit cândva.

Freud a dezvoltat o tehnică de eliminare a unor astfel de conflicte - de a reîmprospăta amintirile uitate, de a face conflictul de înțeles și, prin urmare, de a-l depăși. Sarcina psihanalizei este de a traduce fragmente nedorite, tulburătoare, conflictuale ale inconștientului în conștient și, prin urmare, de a le rezolva. O mare experiență clinică i-a permis lui Freud să găsească modalități de a pătrunde în tărâmul inconștientului. Acestea sunt, în primul rând, vise, o analiză a impresiilor din copilărie, în care, după Freud, un rol deosebit joacă relația unui copil cu un părinte de sex opus, o analiză a lapselor de limbă etc. Freud a acordat o atenție deosebită dorințelor sexuale, deoarece joacă, în opinia sa, un rol primordial în viața umană. El a formulat postulatul „complexului edipian”. În tragedia autorului antic grec Sofocle „Oedip Rex”, eroul își ucide tatăl în neștire, se căsătorește cu mama sa și, după ce a aflat din oracole despre fapta sa, se orbește. „Complexul lui Oedip” a fost ridicat de Freud la rangul de doctrină psihanalitică, cu ajutorul căreia a încercat să explice atât momentele problematice din comportamentul uman, cât și originea religiei, moralității și artei.

Psihicul uman, după Freud. Constă din 3 niveluri:

„Eu” – conștiință;

„Este” este inconștientul;

Conștiință „Super-Eu”, vinovăție inconștientă, eu ideal.

O mare putere este ascunsă într-o persoană - „inconștientul” sau, așa cum a numit-o Freud, „aceasta”. Această forță este controlată și distribuită de libido (lat. libido - atracție, dorință, pasiune) - ipotetica energie mentală a dorințelor sexuale. „Eu” este doar un slujitor al lui „It”, încercând să câștige favoarea stăpânului. „Super-Eul” domnește asupra unei persoane, cerându-i tipare de comportament aprobate social. Ceea ce nu este trecut prin filtrele „Super-Eului” este împins în inconștient, „forțat să iasă” din conștiință, devenind ulterior cauza unor tulburări psihice grave. Astfel, omul se dovedește a fi o ființă nefericită sfâșiată de contradicții, care slujește trei stăpâni și, prin urmare, este supus în permanență unei triple amenințări: din lumea exterioară, din dorințele „Ea” și din severitatea „Super-ului”. eu”.

Freud credea că narcisismul uman a suferit două lovituri sensibile înaintea lui - descoperirea de către Copernic a faptului că Pământul nu este centrul Universului, descoperirea de către C. Darwin a originii animale a omului, ci a treia, cea mai sensibilă. lovitură pentru amăgirile umane de măreție, a fost dată de Freud, care a demonstrat că omul nu este un maestru în propriul suflet, în propria sa minte.

După lucrarea lui Freud, a devenit clar că mintea nu este ultima instanță în conștiință, că conținutul gândirii raționale este determinat de unele procese profunde care au loc în psihic, unde „Eul” uman nu este prezent. Freud deține cuvintele că „eu” nu este „stăpânul în propria sa casă”, și că conștiința umană este forțată „să se mulțumească cu informații mizerabile despre ceea ce se întâmplă inconștient în viața mentală”.

Freud credea că inconștientul este cauza și baza sclaviei spirituale umane. În opinia sa, un psihoterapeut este obligat să ajute pacientul să realizeze inconștientul și, prin urmare, să extindă sfera libertății umane, să-l scape de puterea „Ea”.

Freud nu a legat rigid libertatea umană de schimbarea socială. El a pornit de la faptul că în orice societate o persoană poate fi transformată într-o persoană conștientă și liberă, determinându-și în mod independent propriul destin, dacă este ajutată să devină conștientă de inconștientul său individual.

După ce am descoperit în structura experienței spirituale a unei persoane trei niveluri de „Super-Eu” (dogme paterne, tradiții, idealuri, conștiință și alte idei de valoare care domină cultura), „Ea” (inconștient, instincte), „Eu” (conștiință). ), - Freud a ajuns la concluzia că presiunea excesivă a „Super-Eului” creează o personalitate inferioară, îi conduce pe oameni într-o lume a iluziilor cu privire la posibilitatea unor „smecherii” pur sociale pentru a crea natura umană, a o corecta și a o schimba. „Ea” ca dezvoltare a civilizației este forțată să iasă, dar nu dispare. Instinctele inconștiente reprimate sunt ca un butoi de pulbere. Presiunea excesivă a „Super-Eului”, așa cum ar fi, provoacă o creștere a puterii „Ea”. Drept urmare, o persoană devine ostatică a forțelor care nu se supun „eu-ului” său. De aici patosul învățăturii lui Freud: să găsești un echilibru semnificativ între „Super-Eu” și „El” și, prin urmare, să îi permită „Eului” să se constituie în mod liber și inteligent. Atâta timp cât o persoană trăiește în societate, nu poate scăpa de influența „Super-Eului”; în mod similar, atâta timp cât este în viață și corpul său este viu, el nu se va putea elibera complet de forța instinctelor. Calea de ieșire este stabilirea unui compromis între ei. Numai în acest caz se extinde spațiul libertății umane și, în consecință, spațiul conștiinței.

Declarând că „omul nu este stăpânul propriei case”, că „intelectul uman este neputincios în comparație cu înclinațiile umane”, Freud nu l-a condamnat pe om la deznădejde: el a cerut omului și omenirii o muncă constantă pentru a transforma „Ea” în „ eu”. Acolo unde era „Ea” ar trebui să devină „Eu” - acesta este laitmotivul învățăturii sale. El a susținut că în cele din urmă mintea și experiența conștientă ar fi mai puternice decât „Ea”.

Cu toate acestea, cu învățăturile sale, Freud a provocat în cultură niște efecte pe care nu le dorea și nu se aștepta. Când învățătura sa a devenit cunoscută artiștilor: scriitori, artiști, esteți, filozofi, aceștia au acceptat cu entuziasm magia inconștientului, au admirat puterea lui secretă, au demonizat „Ea”. Astfel, ideea de inconștient a devenit centrală în opera expresioniștilor, suprarealiștilor, a „teatrului absurdului” etc. Ideea freudiană a necesității de a corecta influența „Super-Eului” asupra structurilor inconștientului a fost vulgarizată, adusă la punctul de vulgarizare: „Super-Eul” a fost ignorat, nu a mai fost considerat la toate, influența sa a fost refuzată să fie luată în considerare. Dacă în vremurile moderne oamenii „s-au eliberat” de Dumnezeu, atunci în vremurile moderne, adepții lui Freud în artă au sugerat că oamenii se eliberează de normele și valorile sociale și mai ales de rușine. Lumea artei a preluat expunerea nerușinată a tuturor viciilor ascunse ale omului, instinctele și dorințele sale secrete, uitând de tema principală din învățăturile lui Freud: să învingă „Ea”.

Cruciada inconștientului, „Ea” asupra conștiinței, „Eu”, s-a datorat nu numai vulgarizării învățăturilor lui Freud de către artiști. În secolul al XX-lea aspectele represive şi educative ale influenţei societăţii asupra individului s-au slăbit de fapt. Ea" a triumfat asupra "Super-I". A început anarhia „Ea” nestăpânită, instincte periculoase pentru societate și umanitate în ansamblu. „Eu” am plonjat în haosul întunecat al „It”. Cerințele ideale ale „Superegoului” s-au dovedit a fi neputincioase.

Dacă urmați logica învățăturilor lui Freud, atunci există o singură modalitate de a îmblânzi dezlănțuirea inconștientului, „El”, într-un singur mod: să întăriți „Super-Eul”, adică. funcția represivă a culturii și, prin urmare, a pus bariere restrictive în calea creșterii imprevizibilului „Ea”. Cu alte cuvinte, pentru ca „Eul”, conștiința să-și întărească poziția, este necesar să se creeze un echilibru semnificativ între cele două elemente care afectează o persoană și „Eul” acestuia: elementul normelor și atitudinilor supraindividuale ale cultura şi elementul inconştientului. În caz contrar, omenirea este în pericol să se răstoarne în barbarie.

Cu toate acestea, dezvoltarea ulterioară a științei și filozofiei, aducând un omagiu marii semnificații teoretice a lucrărilor lui Z. Freidayo, a scos la iveală o serie de slăbiciuni în conceptul său. Primul Război Mondial a demonstrat apariția multor nevroze care nu au legătură cu experiențele sexuale. S-a dovedit că este imposibil să explici toate trăsăturile psihicului uman fără a depăși cadrul personalității sale, fără a ne referi la istoria culturii. Interpretarea lui Freud asupra religiei și artei ca formă de nevroze părea, de asemenea, neconvingătoare. O serie de adepți ai lui Freud au făcut pași destul de rezonabili către doctrina marxistă a influenței factorilor sociali asupra formării și dezvoltării individului. A apărut o întreagă direcție filozofică, numită neofreudianism.

Adepții direcți ai lui Freud A. Adler și K. Jung și-au regândit în cele din urmă învățăturile. Așa că Adler, medic și psiholog de profesie, a ajuns la concluzia că forța motrice a personalității nu sunt motivele sexuale, ci dorința de autoafirmare, de putere. Adler a atras atenția asupra rolului deosebit al primilor ani de viață în formarea personalității și a pus bazele unei noi pedagogii care să ofere copilului o mai mare libertate de a atinge superplinătatea. Astfel, în viziunea lui Adler, accentul motorului principal al formării personalității s-a mutat de la sfera biologică, sexuală, la sfera socială.

Ele reprezintă două laturi ale unei singure totalități ale psihicului uman. Aceste concepte psihanalitice aparțin domeniului de studiu al psihologiei generale. De obicei, conștientul este opus inconștientului, dar din punctul de vedere al cercetării psihanalitice, aceste concepte sunt considerate ca un întreg, dar la diferite niveluri.

Conștientul (sau conștiința) este una dintre formele de reflectare a realității obiective asupra psihicului uman. Din punctul de vedere al abordării cultural-istorice a problemei inconștientului și conștientului, acesta din urmă se caracterizează prin prezența unei legături intermediare între conștiință și percepția realității obiective. Această legătură intermediară este elementele practicii istorice și sociale, care vă permit să vă construiți o imagine obiectivă a lumii înconjurătoare.

Inconștientul (sau subconștientul, inconștientul) se referă la procese mentale care nu se reflectă în mintea umană și nu sunt controlate de aceasta. O trăsătură caracteristică a inconștientului este absența controlului subiectiv: acest termen poate desemna tot ceea ce nu este un obiect al conștiinței pentru o persoană.

În teoria conștientului și a inconștientului, există mai multe tipuri de manifestări ale inconștientului:

• motivația inconștientă (adică motivația de a acționa), al cărei sens adevărat nu este realizat din cauza inacceptabilității sale din punct de vedere social sau a contradicției cu alte motive;
• stereotipuri comportamentale și atavisme elaborate la un asemenea grad de automatism încât conștientizarea lor într-o situație familiară este inutilă;
• percepția subprag, care nu este susceptibilă de conștientizare, deoarece conține o cantitate mare de informații;
• procesele supraconștiente, care sunt intuiția, inspirația, percepția creativă etc.

Teoria inconștientului a lui Freud

Renumitul psihiatru și psiholog austriac Sigmund Freud conștient și inconștient au descris rezultatele experimentelor lor. Analiza comportamentului uman a arătat că un număr mare de acțiuni de care o persoană nu este conștientă, de regulă, sunt lipsite de sens și nu pot fi explicate din punctul de vedere al conștiinței. S-a constatat că diverse tipuri de motivații se manifestă în simptome nevrotice, vise și creativitate. Ca medic care s-a ocupat și de neurologie, Freud s-a confruntat cu influența deosebită a experiențelor și motivelor inconștiente asupra vieții oamenilor. El a descoperit că aceste procese nu numai că pot împovăra foarte mult viețile subiecților, ci pot provoca și boli neuropsihiatrice. Rezultatele experimentelor l-au îndrumat pe Freud să caute un mijloc care ar putea salva o persoană de conflictele dintre conștient și inconștient. Căutarea unui compromis între ceea ce dictează conștiința și îndemnurile ascunse, inconștiente, a fost cea care a dus la apariția metodei psihanalizei.

Teoria inconștientului a lui Jung

Problema inconștientului și a conștientului a entuziasmat mintea multor psihologi. Conform rezultatelor cercetării psihiatrului elvețian Carl Gustav Jung, fondatorul psihologiei analitice profunde, „inconștientului colectiv” i s-a dat o descriere. Jung credea că există un loc în care să fie nu numai inconștientul unui individ, ci și rasială, tribală, națională, familială, de exemplu. inconștientul colectiv. Este o colecție de informații din lumea mentală a unei anumite comunități de oameni, în timp ce inconștientul individual reflectă doar informații din lumea mentală a unei anumite persoane.
Psihologia analitică a lui Jung a definit inconștientul sub forma unor stereotipuri stabilite, modele comportamentale care necesită actualizare, dar sunt de fapt înnăscute.

În interpretarea lui Jung, inconștientul a fost împărțit în următoarele procese și stări mentale:

• latent (ascuns);
• temporar inconștient;
• reprimat dincolo de limitele conștiinței (adică suprimat).

Teoria lui Lacan a inconștientului

Pe lângă Carl Jung și Sigmund Freud, un alt cercetător, filozoful și psihanalistul francez Jacques Marie Émile Lacan s-a ocupat de conștient și inconștient. El a formulat ipoteza că structura inconștientului este asemănătoare limbajului. Din acest punct de vedere, psihanaliza poate fi văzută ca lucrând cu vorbirea pacientului. Celebra tehnică psihanalitică dezvoltată de Lacan a fost numită „clinica semnificantului”. Se bazează pe lucrul cu cuvântul, nevoia și posibilitatea traducerii, așa-numita rescriere în interiorul psihicului. Toate aceste acțiuni pot fi utilizate în terapia asociată cu tulburări mentale complexe. Cu toate acestea, nu toți autorii care studiază problema inconștientului și a conștientului sunt de acord cu teoria lui Lacan conform căreia inconștientul este un limbaj, iar psihanaliza este un joc de limbaj între un psihanalist și un pacient. Inconștientul este ca un limbaj, funcționează după un algoritm similar, dar, în același timp, nu i se aplică legile lingvisticii.

Cercetări contemporane asupra inconștientului

Formulat de Sigmund Freud conștient și inconștient a stat la baza cercetării moderne. Dovezile psihofiziologice se obțin din analiza somnului, a transei hipnotice, a manifestărilor de automatism în activități sportive și de muncă. Se dezvoltă teorii despre posibila utilizare a metodelor cibernetice pentru modelarea inconștientului.

Activitatea mentală a unei persoane, psihicul său funcționează simultan în trei niveluri interconectate - inconștientul, subconștientul și conștientul.

Nivel inconștient activitate mentala - activitate instinctiv-reflexă înnăscută. Actele comportamentale la nivel inconștient sunt reglementate de mecanisme biologice inconștiente. Acestea au ca scop satisfacerea nevoilor biologice - autoconservarea organismului si a speciei (procreatie).

Cu toate acestea, programul determinat biologic al comportamentului uman nu este autonom - este sub controlul unor structuri cerebrale superioare și formate mai târziu. Și numai în anumite situații critice pentru individ (de exemplu, în stare de pasiune) sfera inconștientului poate intra în regimul de autoreglare autonomă. Din punct de vedere structural, este localizat în părțile inferioare ale creierului.

Nivelul subconștientului activitate mentală – generalizată, automatizată în experiența unui individ dat stereotipuri ale comportamentului său - abilități, obiceiuri, intuiție. Acesta este nucleul comportamental al individului, format în stadiile incipiente ale dezvoltării sale; sfera involuntară a personalității, „a doua natură a unei persoane”, „centrul” clișeelor ​​comportamentale individuale, manierele inconștiente de comportament ale unei anumite persoane. Aceasta include și sfera impulsiv-emoțională a individului, localizată structural în sistemul limbic (subcortical) al creierului. Aici se formează aspirațiile inconștiente ale individului, înclinațiile, pasiunile, atitudinile lui.

Subconștientul însuși, evident, are o structură pe mai multe niveluri - automatisme și complexele lor la nivelul inferior și intuiția - la cel mai înalt.

automatisme nivel subconștient - complexe de acțiuni efectuate în mod stereotip în situații tipice, stereotipuri dinamice - secvențe de reacții în lanț într-un mediu familiar (controlul obișnuit al tehnologiei, îndeplinirea îndatoririlor familiare, modul de manipulare a obiectelor familiare, vorbire și trăsături faciale). Toate acestea formează un set de blocuri comportamentale gata făcute pe care un individ le folosește atunci când își reglează activitatea. Automatismele comportamentale descarcă conștiința pentru o activitate mai calificată. Conștiința este eliberată de soluții repetate constante la sarcini standardizate.

Variat complexe- dorințe neîmplinite, aspirații suprimate, diverse temeri și anxietăți, ambiții și pretenții umflate (complexe de narcisism, inferioritate, timiditate etc.). Aceste complexe au tendința de a supracompensa. Atrăgând un mare potențial energetic în subconștient, ele formează o orientare subconștientă stabilă a comportamentului individului.

Cel mai înalt tărâm al subconștientului intuiţie(uneori numită chiar supraconștiință) - procesul de intuiții instantanee, acoperirea cuprinzătoare a unei situații problematice, apariția unor soluții neașteptate, predicția inconștientă a dezvoltării evenimentelor pe baza generalizării spontane a experienței anterioare. Cu toate acestea, soluțiile intuitive nu apar doar în domeniul subconștientului. Intuiția este satisfacerea cererii de conștiință pentru un anumit bloc complex de informații primite anterior.

Legătura dintre conștiință și subconștiență se manifestă într-o calitate mentală integratoare - în intelectul unei persoane, un complex al abilităților sale mentale, un stil cognitiv de comportament, în memorarea involuntară.

Sfera extraconștientă a psihicului uman este sfera profundă a psihicului său, un conglomerat de arhetipuri, format, în mare măsură, în procesul evoluției umane. Vise, intuiție, afect, panică, hipnoză - aceasta nu este o listă completă a fenomenelor inconștiente și subconștiente.

Rădăcinile unui astfel de fenomen uman precum credința sunt ascunse și în sfera extraconștientului. Aceasta, evident, se alătură speranței și dragostei, diverse fenomene parapsihice (clarviziune, telepatie, fenomene extrasenzoriale). Fobii, frici, fantezii isterice, anxietate spontană și presimțiri vesele - toate acestea sunt și tărâmul subconștientului. Disponibilitatea individului de a acționa în diverse situații într-un anumit mod, fără deliberare prealabilă, impulsiv - acestea sunt și manifestări ale sferei extraconștiente a psihicului.

Dominanții subconștientului modifică activitatea conștientă a individului, creează bariere psihologice care sunt de neînțeles pentru el și atracții de netrecut. Sfera subconștientului este foarte stabilă, nemișcată. Mecanismele sale caracterizează în mare măsură comportamentul individului, care poate fi corectat într-o oarecare măsură doar prin metodele psihoterapiei și hipnozei.

Psihanaliza - teoria subconștientului, creată de Z. Freud - s-a dovedit a fi atât de tenace, în ciuda criticilor sale acerbe, nu din cauza impecabilității construcțiilor psihiatrului și psihologului vienez, ci din cauza esenței de bază a sferei. a subconștientului uman.

Criteriul în inconștient este lipsa lui de responsabilitate, involuntaritatea, nonverbalizarea (lipsa verbală de formalitate).

Procesele care încep în sfera inconștientă pot fi continuate în conștiință. În schimb, conștientul poate fi reprimat în sfera subconștientă. Interacțiunea conștientului și extraconștientului poate fi realizată concertat - sinergic sau antagonic, contradictoriu, manifestându-se într-o varietate de acțiuni incompatibile ale unei persoane, conflict intrapersonal.

Sfera extraconștientă a psihicului nu este un obiect de reflecție, auto-reflecție, autocontrol arbitrar. Sfera inconștientului 3. Freud considera sursa energiei motivaționale în conflict cu conștiința. Interdicțiile sferei sociale creează, după Freud, „cenzura” conștiinței, suprimă energia pulsiunilor subconștiente, care se manifestă prin căderi nevrotice. În efortul de a scăpa de stările conflictuale, individul recurge la la mecanismele de protecție – represiune, sublimare, înlocuire, raționalizare și regresie. 3. Freud a exagerat rolul subconștientului în comportamentul individului, iar în sfera subconștientului – rolul dorințelor sexuale, al forțelor întunecate ale naturii. Cu toate acestea, înțelegerea lui a subconștientului ca o sferă puternică de influență asupra conștiinței nu este lipsită de fundație. .

Spre deosebire de 3. Freud, un alt psihanalist este K.G. Jung nu numai că nu s-a opus conștiinței și subconștientului, dar credea că conștiința se bazează pe straturi profunde. inconștientul colectiv, pe arhetipuri- ideile formate în trecutul îndepărtat. Individul, potrivit lui Jung, se străduiește la autorealizarea (individualizarea) pe baza aspirațiilor subconștiente, condiționate de subconștientul colectiv. Nu un gând, nu conștiință, ci un sentiment, subconștientul ne spune ce este bine pentru noi și ce este rău. Sub influența structurilor profunde, a programelor înnăscute, a tiparelor universale sunt toate reacțiile noastre involuntare. O persoană se confruntă cu problema adaptării nu numai la exterior, ci și la lumea sa interioară.

Conștiința este înarmată cu concepte, subconștientul - cu emoții și sentimente. La nivelul subconștientului are loc și ceea ce Helmholtz a numit „inferență cu ochiul” - o evaluare instantanee a obiectului sau fenomenului perceput, conformarea acestora cu normele fixate în subconștient.

Alături de subconștient 3. Freud distinge și supraconștientul ("") - mecanismele esențiale fundamentale ale psihicului uman, cum ar fi capacitatea unei persoane de asistență socială, autocontrolul moral. Întreaga sferă spirituală a unei persoane este sfera supraconștiinței sale, înălțimea ideologică, perfecțiunea morală, o sferă care se opune limitărilor individului.

sfera conștiinței- sferă cunoaşterea, socializarea culturală a individului. Controlează și inhibă în mare măsură pulsiunile și obiceiurile instinctive ale individului. Cu toate acestea, acest control este limitat. Activitatea voluntară a unei persoane, programele conștiente ale comportamentului său interacționează cu alte zone ale psihicului - cu moștenire genetică și formată în stadiile incipiente ale formării sale ontogenetice (pe parcursul vieții). Selectarea informațiilor pentru autoreglarea conștientă trece prin filtre subiectiv-emoționale.

Celebrul psiholog georgian D.N. Uznadze (1886 - 1950) și adepții săi (A.S. Prangishvili, I.T. Bazhalava, V.G. Narakidze, Sh.A. Nadiroshvili) au identificat drept principiu explicativ al psihologiei principiul de instalare ca modificare integrală a subiectului, disponibilitatea lui de a percepe realitatea într-un anumit fel. În instalație, potrivit lui Uznadze, sferele conștiente și extra-conștiente ale psihicului sunt combinate. Fiecare situație comportamentală determină funcționarea complexelor comportamentale formate anterior.

Activitatea umană conștientă nu exclude prezența în ea inconştient. Conștiința și subconștiința sunt în interacțiune constantă una cu cealaltă. Psihicul uman are două nivel:

Suprem, format constiinta.

mai jos, format inconştient(sau subconștient).

INCONSTIENTUL este un ansamblu de procese, acte si stari mentale cauzate de fenomenele realitatii, a caror influenta subiectul nu este constient.

Inconștientul diferă de conștient prin faptul că realitatea pe care o reflectă se contopește cu experiențele subiectului, prin urmare controlul voluntar este imposibil în inconștient acţiunile efectuate de subiect şi evaluarea rezultatelor acestora. Inconștientul se manifestă în cele ce urmează forme: vise, contagiune emoțională, panică, intuiţie, a afecta, hipnoza, memorare involuntară (uitare), acțiuni eronate(greșeli de tipărire, rezervări), etc., precum și în aspiratii, sentimente, fapte, ale căror cauze nu sunt recunoscute de individ.

Patru ies în evidență clasă manifestări inconştient:

1. Fenomene supraconștiente: intuiția creativă și alte fenomene ale creativității științifice individuale.

2. Stimuli inconștienți de activitate(motive inconștiente și atitudini semantice).

3. Regulatori inconștienți ai modalităților de desfășurare a activităților(atitudini operaționale și stereotipuri ale comportamentului automatizat).

4. Manifestarea percepției subsenzoriale(superperceptie).

O mare contribuție la dezvoltarea problemei inconștientului a avut-o psihiatrul austriac Sigmund Freud(1856–1939). Conform lui teorii ale inconștientuluiîn psihicul uman există trei sfere, sau zone: constiinta, preconștientși inconştient.

preconștient- aceasta este o cunoaștere ascunsă, latentă, pe care o are o persoană, dar care momentan nu este prezentă în mintea lui.

La un moment dat, Z. Freud a comparat umanul constiinta cu un aisberg care este 9/10 scufundat de marea inconștientului. Inconştientîn personalitatea unei persoane, acestea sunt acele calități, interese, nevoi etc. de care o persoană nu este conștientă în sine, dar care îi sunt inerente și se manifestă într-o varietate de reacții, acțiuni, fenomene mentale involuntare. Inconștientul redă influență puternică la noi comportament,actiuni. Sunt greu să ajungi la conștiință datorită unor mecanisme precum alungareași rezistenţă.

Potrivit lui 3. Freud, viața mentală a unei persoane este determinată de pulsiunile sale, dintre care principalul este atracție sexuală(libido). Ea există deja la sugar, deși în copilărie trece printr-o serie de etape și forme. Având în vedere multitudinea de tabuuri sociale, experiențele sexuale și reprezentările asociate cu acestea sunt forțate să iasă din conștiință și trăiesc în tărâmul inconștientului. Au o sarcină energetică mare, dar nu li se permite să intre în conștiință: conștiința le rezistă. Cu toate acestea, ele pătrund în viața conștientă a unei persoane, luând o formă distorsionată sau simbolică.

a remarcat Freud trei forme principale manifestări ale inconștientului vise, acțiuni eronate(uitând lucruri, intenții, nume; greșeli de scriere, rezerve etc.) și simptome nevrotice. Simptomele nevrotice au fost principalele manifestări cu care Freud a început să lucreze. Iată un exemplu din practica sa medicală.

O tânără s-a îmbolnăvit de o nevroză severă după ce s-a dus în patul surorii sale moarte, s-a gândit o clipă la cumnatul ei (soțul surorii): „Acum e liber și se poate căsători cu mine”. Acest gând a fost imediat reprimat de ea ca fiind complet nepotrivit în circumstanțe și, îmbolnăvindu-se, fata a uitat complet toată scena la patul surorii sale. Cu toate acestea, în timpul tratamentului, cu mare dificultate și emoție, și-a amintit de ea, după care a venit recuperarea.

Conform ideilor lui Freud, simptomele nevrotice sunt urme ale experiențelor traumatice reprimate care formează un focus foarte încărcat în inconștient și de acolo produc muncă distructivă. Focalizarea trebuie deschisă și descărcată - și atunci nevroza își va pierde cauza.

Este departe de a fi întotdeauna ca simptomele să se bazeze pe dorința sexuală suprimată. În viața de zi cu zi există multe experiențe neplăcute care nu au legătură cu sfera sexuală și totuși sunt suprimate sau reprimate de subiect. Ele formează și focare afective care „erup” în acțiuni eronate.

Iată câteva cazuri din observaţiile lui 3. Freud. Prima se referă la analiza „eșecului” propriei memorie. Odată, Freud s-a certat cu cunoscutul său despre câte restaurante din zona rurală, binecunoscute de amândoi: două sau trei? Un cunoscut a susținut că trei, iar Freud - cei doi. Le-a numit pe acești doi și a insistat că nu există un al treilea. Cu toate acestea, acest al treilea restaurant mai exista. Avea același nume cu numele unuia dintre colegii lui Freud cu care era în dezacord.

Următorul exemplu este pentru rezervări. 3. Freud credea că rezervele nu apar întâmplător: adevăratele intenții (ascunse) și experiențele unei persoane răzbate în ele. Într-o zi, președintele ședinței, care dintr-un motiv personal nu dorea ca ședința să aibă loc, a deschis-o și a spus: „Permiteți-mi să consider ședința noastră închisă”.

Și iată un exemplu de acțiune eronată. Când Freud era tânăr medic practicant și mergea acasă la bolnavi (și nu ei la el), a observat că în fața ușilor unor apartamente, în loc să sune, și-a scos propria cheie. După ce și-a analizat experiențele, a constatat că acest lucru s-a întâmplat la ușile acelor pacienți, unde se simțea „ca acasă”.

În psihanaliză, au fost dezvoltate o serie de metode pentru a identifica complexele afective inconștiente. Principala dintre ele este metoda asociatii libere si metoda analiza viselor. Ambele metode presupun munca activă a psihanalistului, care constă în interpretarea cuvintelor produse continuu de pacient (metoda asocierii libere) sau a viselor. În același scop, deja parțial familiar ție experiment asociativ.

Într-un experiment asociativ, subiectului sau pacientului i se cere să răspundă rapid cu orice cuvânt care îi vine în minte la cuvintele prezentate. Și acum se dovedește că, după câteva zeci de încercări, în răspunsurile subiectului încep să apară cuvinte asociate cu experiențele sale ascunse.

Dacă ați citit povestea lui K. Chapek „Experimentul Dr. Rose”, atunci vă puteți face o idee despre cum se întâmplă totul. Scurt rezumat al poveștii. Un profesor american de psihologie, ceh de naștere, ajunge într-un oraș ceh. Se anunță că își va demonstra abilitățile profesionale. Publicul va cunoaște orașul, jurnaliștii și alți oameni. Este adus un infractor care este suspectat de crimă. Profesorul îi dictează cuvinte, oferindu-se să răspundă cu primul cuvânt care îi vine în minte. La început, criminalul nu vrea deloc să aibă de-a face cu el. Dar apoi jocul „în cuvinte” îl fascinează și este atras de el. Profesorul dă mai întâi cuvinte neutre: bere, stradă, câine. Dar treptat începe să includă cuvinte legate de circumstanțele crimei. Este sugerat cuvântul „cafenea”, răspunsul este „autostradă”, este dat cuvântul „pete”, răspunsul este „sac” (ulterior s-a aflat că petele de sânge au fost șterse cu o pungă); la cuvântul „ascunde” - răspunsul este „îngropare”, „lopată” - „groapă”, „groapă” - „gard”, etc. Pe scurt, după ședință, la recomandarea profesorului, polițiștii merg la un anumit loc lângă gard, săpați o groapă și găsiți un corp ascuns.

Visele sunt o categorie specială a inconștientului. Conținutul viselor, conform lui Freud, este asociat cu dorințele inconștiente, sentimentele, intențiile unei persoane, nevoile sale importante de viață nesatisfăcute sau nesatisfăcute pe deplin. Într-un vis, nevoile nesatisfăcute primesc o realizare halucinantă. Dacă motivele corespunzătoare de comportament sunt inacceptabile pentru o persoană, atunci manifestarea lor evidentă chiar și într-un vis este blocată de normele de moralitate învățate, așa-numitele cenzură. Acțiunea de cenzură distorsionează, încurcă conținutul viselor, făcându-le ilogice, de neînțeles și chiar ciudate. Pentru a le descifra, este necesară o interpretare specială, numită psihanaliză.

Introducere

Conștiința este unul dintre misterele filozofice eterne tradiționale. Reproducerea sa constantă în istoria culturii, filosofiei și științei mărturisește nu numai existența dificultăților teoretice și metodologice în soluționarea lui, ci și interesul practic durabil față de esența acestui fenomen, mecanismul dezvoltării și funcționării lui. În forma sa cea mai generală, „conștiința” este unul dintre conceptele filozofice cele mai generale care denotă realitatea subiectivă asociată cu activitatea creierului și a produselor sale: gânduri, sentimente, idei, prejudecăți, cunoștințe științifice și neștiințifice.

Se crede în mod tradițional că meritul unei formulări holistice a problemei conștiinței, sau mai degrabă problema idealului, îi aparține lui Platon. El a fost primul care a evidențiat idealul ca o esență specială opusă lumii materiale a lucrurilor. El explică existența independentă a lumii ideilor (lumea reală), care determină existența lumii lucrurilor ca o reflectare, o umbră a lumii primare. Acest concept de împărțire a lumii în două părți (lumea ideilor și lumea lucrurilor) s-a dovedit a fi decisiv pentru întreaga cultură filozofică ulterioară a Europei.

Originea conștiinței

Misterul originii conștiinței este misterul originii omului, care nu a fost complet rezolvat. Nu există o unitate în înțelegerea acestei probleme, de unde multe teorii diferite ale antropogenezei.

Reprezentanții conceptului abiogeneza insistă asupra apariției spontane a vieții din natura neînsuflețită din diverse motive
- stres termic, radiatii geomagnetice puternice etc.

Susținătorii conceptului panspermie Se crede că viața nu și-a luat naștere pe Pământ, ci a fost adusă din spațiu - fie accidental, fie după ce extratereștrii au vizitat pământul.

Continuă să existe și chiar să se dezvolte cu succes și teist conceptul originii omului în actul creaţiei divine.

Teoria materialistă a originii omului - evolutiv. Și aici există discrepanțe și diviziuni:

1. teoria muncii (Ch. Darwin) - condiția cea mai importantă pentru apariția omului în cursul evoluției a fost activitatea instrumentală comună mediată de vorbire;

2. persoană – rezultat „eroare genetică” eșecul programului evolutiv de dezvoltare a naturii;

3. omul a apărut ca urmare bifurcații, un salt calitativ puternic în natură, în timpul căruia a apărut (imediat!) conștiința și un tip de animal complet nou - home sapiens.

Conform, muncă Teoretic, schimbarea condițiilor climatice de pe planetă (o răcire bruscă) a condus la necesitatea adaptării primatelor iubitoare de căldură și erbivore la noile condiții de existență. A existat o tranziție la hrana din carne, care le-a impus să facă și să folosească unelte (și să omoare), natura colectivă a vânătorii a dus la apariția unui sistem de semne de vorbire (întâi sub formă de gesturi și sunete, apoi la limbaj). ). Modificări morfologice au început să apară și la primate: s-au îndreptat, ceea ce a făcut posibilă eliberarea membrelor anterioare pentru acțiuni mai active cu obiectele; a schimbat structura periei; volumul creierului a crescut. Este activitatea de muncă (unealta) care duce la o schimbare calitativă la primate. Mâna activă a învățat capul să gândească, iar activitatea instrumentală îmbunătățită a oamenilor a dus la îmbunătățirea conștiinței lor.

Pentru formarea conștiinței, două puncte sunt importante, care sunt caracteristice pentru crearea de instrumente:

1. la sfârșitul procesului de muncă se obține un rezultat care deja la începutul acestui proces era în reprezentarea (în cap) unei persoane, adică în mod ideal;

2. Utilizarea regulată a sculelor și fabricarea lor sistematică implică acumularea (conservarea) experienței, metodelor de fabricare a acestora, lucrul cu acestea și, în consecință, transferul acestei experiențe din generație în generație. Adică munca, vorbirea, activitatea colectivă duce la apariția conștiinței și a omului.

Esența Conștiinței

Disputele cu privire la esența conștiinței au loc de multe secole și nu s-au atenuat până în prezent. În idealism, conștiință, idealul este interpretat ca substanță primară, ca și cum ar sta deasupra lumii materiale și o generează. Pentru materialiști, conștiința este capacitatea de a reproduce ideal realitatea.

Filosofia și psihologia materialiste pornesc de la trei principii cardinale: 1) recunoașterea conștiinței ca funcție a creierului; 2) recunoașterea conștiinței ca o reflectare activă a lumii exterioare în cursul practicii; 3) înțelegerea conștiinței ca produs al dezvoltării sociale.

Conștiința este o stare a vieții mentale a unui individ. Se exprimă în experiența subiectivă a evenimentelor lumii exterioare și a vieții individului însuși, în raportul asupra acestor evenimente. Conștiința este asociată conceptului reflecţie.

Reflecția este principala caracteristică a conștiinței și cunoașterii din punctul de vedere al filozofiei materialismului dialectic.. Conștiința și cunoașterea sunt înțelese în cadrul acestui concept ca o reflecție, recreare a caracteristicilor obiectelor care există în mod obiectiv - cu adevărat, indiferent de conștiința subiectului.

Structura conștiinței. Conștient și inconștient

Conștiința are o structură complexă. Include nu numai componente conștiente, ci și inconștient, precum și conștiința de sine.

Inconștientul este inconștientul, subconștientul. Preistoria inconștientului poate fi considerată doctrina lui Platon despre anamneză - amintirea de către suflet a adevărurilor comune, care au fost observate de ea în lumea ideilor, înainte de introducerea ei în corp. Ulterior, ideile despre inconștient s-au dezvoltat în direcții diferite. Dar revoluția în înțelegerea inconștientului a fost învățăturile lui Z. Freud. El a făcut distincția între inconștientul însuși - ceea ce nu se realizează niciodată în forma sa originală (pulsiuni sexuale și agresive, gânduri, impulsuri reprimate din conștiință), precum și ceea ce poate fi realizat în anumite condiții (norme morale, valori). Se realizează doar ceea ce este compatibil cu constituția socio-culturală a individului. Zona inconștientului include și așa-numita „moștenire arhaică” a umanității - o pușculiță colectivă de idei, reacții tipice și mecanisme ale psihicului. Aceste ideile inconștientului colectiv au fost dezvoltate pe scară largă de K. Jung.

Manifestările specifice ale conștiinței sunt: gândire ca mediată, conștiință teoretică, care nu poate fi îndreptată spre ea însăși; inteligență ca conștiință teoretică, identică cu legile și formele lumii obiective; motiv ca formă de raționament logic; bunul simț ca raționament vital practic și alte manifestări ale conștiinței umane.

Motiv- un tip de activitate mentală asociată cu izolarea și fixarea clară a abstracțiilor și utilizarea unei grile a acestor abstracțiuni pentru stăpânirea subiectului prin gândire. Acționând ca o condiție necesară pentru activitatea gândirii, natura sa normativă, mintea organizează și sistematizează în primul rând obiectele activității cognitive.

Rațiunea este o categorie filozofică care exprimă cel mai înalt tip de activitate mentală, care se opune rațiunii. Distincția dintre rațiune și rațiune ca două „facultăți ale sufletului” este deja conturată în filosofia antică: rațiunea, ca formă de gândire cea mai inferioară, cunoaște relativul, pământesc și finit, rațiunea urmărește să cuprindă absolutul, divinul și infinitul. Identificarea rațiunii ca cel mai înalt grad de cunoaștere în comparație cu rațiunea a fost realizată în mod clar în filosofia Renașterii de către Nicholas of Cusa și J. Bruno și a fost asociată cu capacitatea minții de a înțelege unitatea contrariilor pe care mintea le reproduce.

Cea mai detaliată dezvoltare a conceptului de două niveluri de activitate mentală în termeni de rațiune și rațiune este primită în filosofia clasică germană - de Kant și Hegel. Potrivit lui Kant, „toată cunoașterea noastră începe cu senzații, apoi trece la înțelegere și se termină în minte”. Spre deosebire de rațiunea „finală”, limitată în capacitățile sale cognitive de materialul dat simțurilor, asupra căreia se impun forme a priori ale rațiunii, gândirea, rațiunea tinde să depășească limitele experienței „finale” date de posibilități de contemplare senzorială. Dorința acestui scop este necesară, după Kant, în însăși esența gândirii, dar este imposibil să-l atingi cu adevărat și, încercând să-l atingă, mintea se încurcă în contradicții insolubile - antinomii. Rațiunea, potrivit lui Kant, nu poate îndeplini decât funcția regulativă de căutare a fundamentelor ultime inaccesibile ale cunoașterii; funcția cunoașterii reale în limitele experienței „finale” rămâne la minte. Kant nu a negat posibilitatea asimilării nelimitate a unor straturi mereu noi ale realității în activitatea practică și teoretică a omului. Totuși, o astfel de asimilare progresivă are loc întotdeauna în cadrul experienței, adică interacțiunea unei persoane cu lumea care o înconjoară, care este întotdeauna „finală” în natură, nu poate, prin definiție, să epuizeze realitatea acestei lumi. . Aceasta este o puternică orientare anti-dogmatică împotriva oricăror încercări de a construi o imagine teoretică completă „închisă” a realității lumii în ansamblu.

Spre deosebire de Kant, Hegel credea că tocmai la atingerea stadiului rațiunii gândirea își realizează pe deplin abilitățile constructive, acționând ca o activitate spontană liberă a spiritului, nelimitată de nicio restricție exterioară. Granițele gândirii, după Hegel, nu sunt gândirea din afară, adică în experiență, contemplare, ci gândirea interioară - în activitatea ei insuficientă. Abordarea gândirii ca o simplă activitate formală de sistematizare a materialului dat din exterior, care este caracteristică rațiunii, este depășită, după Hegel, în stadiul rațiunii. Stimulul intern al muncii minții pentru Hegel este dialectica cunoașterii, care depășește contradicțiile interne ale subiectului cunoașterii.

Dezavantajul conceptului hegelian este că mintea este capabilă să obțină cunoaștere absolută. Dar dezvoltarea cunoașterii nu este niciodată închisă în spațiul minții, ci permite un apel la experiență, interacționând cu cunoștințele empirice, permite acțiuni multivariate, o analiză critică a diverselor situații problematice.

În tradiția filozofică, rațiunea ca stadiu inițial, inferior al gândirii, s-a opus rațiunii ca cea mai înaltă capacitate cognitivă. Înfăptuind o funcție normativă în raport cu materialul sensibilității, rațiunea introduce în cunoaștere o formă, al cărei conținut este dat de contemplația senzuală. În același timp, Kant credea că aplicarea regulilor rațiunii în cunoașterea reală trebuie în mod necesar asociată cu capacitatea gândirii - capacitatea unei conștiințe umane vii de a aplica o regulă normativă generală într-o anumită situație.

Conștiința nu există în afara gândirii și limbajului. În consecință, trăsăturile conștiinței, gândirii și limbajului sunt fenomene de același ordin, deoarece nu există independent unele de altele. Limbajul este conștiință practică.

Gândire - aceasta este o dorință internă, activă de a-și stăpâni propriile idei, concepte, impulsuri de senzații și voință pentru a obține directiva necesară stăpânirii situației. Gândul își găsește întotdeauna expresia limbajului. Mijloace, gândirea este un limbaj mut, intern, iar limbajul este gândire exprimată.

Gândirea începe adesea cu situatii, deci mai întâi gândire situațională. Dacă gândirea este îndreptată către obiecte reale, atunci se numește specific, dacă gândirea este îndreptată spre obiecte ideale sau spre ceea ce este reprezentat, atunci vorbim despre gândire abstractă. Ambele moduri de a gândi trec una în alta.

Limba - cel mai cuprinzător și mai diferențiat mijloc de exprimare pe care îl deține o persoană, și în același timp cea mai înaltă formă de manifestare a spiritului obiectiv.

Cuvântul este între conștiință și un obiect imaginabil. Ea ia parte la existența ambelor. Folosim cuvinte pentru a separa lucrurile. Dar cuvântul leagă și subiectul și conștiința. În această funcție de separare și legare se află sursa influenței nelimitate a limbajului asupra gândirii.

Istoria oricărei limbi reflectă istoria socială a poporului său. Aceasta sau acea sferă a vieții, o anumită zonă de experiență, experiențe își găsesc expresie în limbă (de exemplu, cuvântul „mare” înseamnă ceva diferit pentru un pescar decât pentru un turist). Rădăcinile cuvintelor arată ce subiecte au fost cele mai importante pentru oameni în timpul formării limbii. Vocabularul limbii arată ceea ce gândesc oamenii, iar sintaxa arată cum gândesc ei. Limbajul caracterizează cel mai bine oamenii, deoarece este spiritul obiectiv al poporului. Caracteristic, de exemplu, este faptul că beduinii au multe cuvinte pentru cămilă, în funcție de condițiile în care aceasta apare în viața lor, iar vânătorii din Africa de Est au multe cuvinte pentru a exprima diferite nuanțe de maro și doar unul pentru a exprima fiecare. de toate celelalte culori. Și dacă în limbile slave verbul auxiliar „este” joacă un rol mult mai mic decât, de exemplu, în limbile romano-germanice, atunci acest lucru sugerează că problema existenței, a realității aici nu stă aici cu atâta stăpânire ca în cultura popoarelor romanic și german.