Tipul de civilizație orientală. civilizație orientală antică

Materialele antologiei permit să ne facem o idee mai concretă a sistemului social al țărilor din Orientul Antic (doc. nr. 1), despre structura lor statal-politică (doc. nr. 2), despre unul dintre motivele prăbușirii periodice și refacerii statelor (doc. nr. 3), despre cultura și contactele cultural-istorice ale țărilor din Orientul Antic (documentul nr. 14).

Înțelegerea specificului civilizațiilor antice orientale este imposibilă fără a se familiariza cu lucrările istoricilor de seamă, care oferă o descriere generală a țărilor din Orientul Antic, iau în considerare anumite aspecte ale societății și ale statului și discută despre locul civilizațiilor antice în istoria lumii.

L.I. Semennikova consideră istoria lumii din punctul de vedere al unei abordări civilizaționale. Ea distinge trei tipuri de civilizație, fiecare dintre acestea fiind caracterizată de propriul tip de dezvoltare istorică. Primul tip de civilizație sunt nativii din Australia, indienii din America, multe triburi din Africa, popoarele mici din Siberia și nordul Europei. Ele se caracterizează printr-o formă de existență neprogresivă, adică nu există dezvoltare. Al doilea tip de civilizație sunt țările din Est. Se dezvoltă ciclic, ca într-o spirală. Un ciclu este minim diferit de altul, așa că schimbările în toate sferele vieții publice sunt extrem de lente: mai multe generații de oameni trăiesc aproape în aceleași condiții. Al treilea tip de civilizație - tipul dezvoltării progresive - este reprezentat de civilizația antică (Grecia Antică și Roma Antică) și civilizația europeană modernă. SUA, Canada, Australia, Noua Zeelandă și alte țări aparțin aceluiași tip de dezvoltare. A fost adusă în noi teritorii din Europa de mase mari de emigranți. În paragraful „Fenomenul Orientului” sunt caracterizate principalele trăsături ale statelor estice, ceea ce a făcut posibilă clasificarea lor ca tip ciclic de dezvoltare. În primul rând, autorul dezvăluie originalitatea conștiinței sociale care s-a format în Orientul Antic. Nu întâmplător caracterizarea tipului de civilizație orientală începe cu identificarea trăsăturilor mentalității. Potrivit ideilor moderne, societatea nu poate trece la o nouă etapă de dezvoltare calitativ fără o schimbare corespunzătoare în psihologia socială a majorității populației. Între timp, trăsăturile conștiinței sociale notate în articol au fost reproduse din generație în generație și au împiedicat apariția unei dorințe de noutate, întrucât au fost sfințite de o viziune religioasă și mitologică asupra lumii care sancționa imuabilitatea ființei. În continuare, sistemul social este caracterizat: puterea comunității, datorită spiritului de colectivitate, care era rezultatul necesității economice, a dus la faptul că întreaga societate a fost construită pe principiile colectivismului: principiul personal era slab. dezvoltat. Acest lucru a contribuit la diviziunea de clasă rigidă a societăților antice orientale, ceea ce a făcut extrem de dificilă formarea unei structuri de clasă. Membrii bogați și săraci ai comunității simțeau că aparțin aceleiași comunități, aceleiași clase. Lucrătorii deposedați din gospodăriile regale și ale templului se considerau și ei în aceeași categorie de oameni, deși statutul lor de proprietate ar putea diferi și mai mult. O altă consecință a existenței comunității a fost absența proprietății private în sensul deplin al cuvântului. Membrii liberi ai comunității puteau cumpăra și vinde pământ într-un număr de țări din Orientul Antic, dar statul a acționat ca proprietar suprem al pământului, exploatând membrii comunității printr-un sistem de impozite. Muncitorii deposedați din sectorul public puteau administra și profita de pe urma unor ferme uriașe dacă se aflau în funcții înalte, dar pământul aparținea statului. O altă trăsătură a sistemului social din Est este prezența doar legăturilor verticale, absența legăturilor între comunități. Existența legăturilor verticale s-a datorat structurii administrației de stat: s-a realizat cu ajutorul unui uriaș aparat birocratic, care avea o structură ierarhică. Autosuficiența comunității a dus la faptul că relațiile externe au fost reduse la minimum. Statul joacă un rol colosal într-o astfel de societate, căpătând forma despotismului oriental. Condiția existenței unei astfel de puteri este dominația statului și a publicului pe teren, precum și poziția dependentă a unei persoane în raport cu sistemul de putere.

L.I. Semennikova atrage atenția asupra înfloririi aparent surprinzătoare a culturii în Est în condițiile suprimării complete a individului. Autorul vede principalul motiv pentru acest fenomen în faptul că concentrarea societății pe cele mai înalte valori spirituale a servit drept mecanism compensator care a făcut posibil să trăiești în condiții de lipsă totală de libertate. cultura de stat antică decădere din est

LOR. Dyakonov este un susținător al unității procesului istoric mondial. În opinia sa, întreaga umanitate trece printr-o serie de etape succesive în dezvoltarea sa, iar autorul dezvăluie aceleași etape atât pentru societatea orientală, cât și pentru cea occidentală. În ceea ce privește popoarele care nu manifestă o tendință de dezvoltare, I.M. Dyakonov crede că ei rămân pur și simplu în stadiul nașterii datorită caracteristicilor mediului, dar din moment ce epoca societăților de clasă este de doar 1-2% din durata existenței umane, acest decalaj este nesemnificativ. Pentru lumea antică, autorul distinge două etape (conform terminologiei lui Dyakonov - faze) ale dezvoltării sociale. Aceasta este antichitatea timpurie (în principal epoca cuprului și a bronzului), care se caracterizează prin existența unor state fragile relativ mari, care sunt o asociere a unui număr de formațiuni statale mici (un oraș și un district adiacent) sub autoritatea cel mai puternic dintre ei. Exemple: statul Șemer și Akkad, regatul hitit (hitiții cunoșteau fierul, dar nu oțelul). Armele extrem de primitive nu făceau posibilă utilizarea pe scară largă a muncii sclavilor: un bărbat cu o lopată putea fi periculos. Prin urmare, în statul sclavist erau în principal femei și copii, iar poziția bărbaților adulți nu era cu mult diferită de stilul de viață al membrilor liberi ai comunității sau al lucrătorilor din sectorul public. Adică, sclavia era de natură patriarhală: sclavii lucrau în casă pe picior de egalitate cu membrii familiei, iar în sectorul public pe picior de egalitate cu muncitorii locali lipsiți de proprietatea asupra mijloacelor de producție (excepția făceau femeile și adolescenții în gospodăriile regale și ale templului, care erau cu adevărat exploatate ca sclavi). Statele puternice au apărut doar acolo unde a fost cauzată de necesitate economică, ca în Egiptul antic. A doua etapă este antichitatea imperială. Trecerea la această etapă s-a produs ca urmare a invenției oțelului, care a făcut posibilă desfășurarea războaielor pe scară largă și formarea de imperii și, de asemenea, a creat oportunitatea exploatării „clasice” a sclavilor. Dar, în ciuda creșterii semnificative a numărului de sclavi, exploatarea lor clasică a fost doar în Imperiul Roman.

În articolul lui S.M. Stam ia în considerare problema relației dintre oraș și stat în societățile antice și medievale. Autorul notează două opțiuni pentru înțelegerea fenomenului orașului. În primul caz, un oraș înseamnă o așezare care a apărut ca urmare a separării de agricultură a unor funcții sociale precum sacre (preoți), defensive și administrative. Formarea orașelor în acest sens în Orientul Antic a mers paralel cu procesul de creare a unui stat și a fost una dintre principalele forme ale acestui proces. O altă formă importantă a fost formarea unei echipe permanente de viitori regi. Orașul ca centru de meșteșuguri și comerț a apărut mai târziu ca urmare a separării meșteșugului de agricultură, dar în Orientul Antic acest proces avea specificul său. Aici, orașul, ca centru al funcțiilor sacre, militare și administrative, a devenit adesea un centru de meșteșuguri și comerț, la inițiativa puterii regale în curs de dezvoltare, deoarece era nevoie de artizani pricepuți pentru a servi gospodăriile regale și ale templului, iar comerțul internațional era adesea desfășurat. de către agenţi speciali ai statului. Stam S.M. atrage atenția, de asemenea, asupra diferenței dintre străvechiul răsăritean și orașul antic. Orașul antic acționează ca centru al așezării proprietarilor de pământ care au proprietăți funciare în afara orașului (cu toate acestea, în limitele politicii), dar sunt angajați în principal în meșteșuguri și comerț. Un oraș din Orientul Antic este un loc de așezare pentru persoanele lipsite de proprietăți funciare oriunde, deoarece orașele aparțineau sectorului public și locuiau în el oamenii (administrația regală militară și administrativă, preoția, artizanii și comercianții), care au fost tăiați. din comunitate, precum și sclavi (privati, de stat și templu). În Orient, orașul era un pilon al puterii de stat (regale). În lumea antică, conceptele de oraș și stat erau unite prin termenul de polis. Statul ia naștere ca urmare a diviziunii sociale a muncii și a formării inegalității sociale pe această bază, societatea orientală antică nu era o clasă, ci o societate de clasă, iar rolul decisiv în procesul de formare a statului l-a jucat separarea de agricultură a funcțiilor manageriale și preoțești (funcțiile militare au fost separate doar parțial - în persoana administrației militare Membrii comunității libere din societățile antice erau și războinici).

Să rezumam câteva rezultate. Istoria Orientului Antic are o mare întindere în timp. Începem studiul acestuia cu apariția primelor formațiuni statale în văile Nilului și Eufratului în a doua jumătate a mileniului IV î.Hr. și terminați pentru Orientul Mijlociu 30-20s. secolul al IV-lea î.Hr., când trupele greco-macedonene sub conducerea lui Alexandru cel Mare au capturat întregul Orient Mijlociu, Ținuturile Iranului, partea de sud a Asiei Centrale și partea de nord-vest a Indiei. În ceea ce privește Asia Centrală, India și Orientul Îndepărtat, istoria antică a acestor țări este studiată până în secolele III-V d.Hr. Această graniță este condiționată și este determinată de faptul că în Europa la sfârșitul secolului al V-lea. ANUNȚ Imperiul Roman de Apus a căzut și popoarele continentului european au intrat în Evul Mediu. Din punct de vedere geografic, teritoriul numit Orientul Antic se întinde de la vest la est de la Tunisia modernă, unde se afla unul dintre cele mai vechi state, Cartagina, până la China modernă, Japonia și Indonezia și de la sud la nord - de la Etiopia modernă până în Caucaz. Munții și țărmurile sudice ale Mării Aral . În această vastă zonă geografică, au existat numeroase state care au lăsat o amprentă strălucitoare asupra istoriei: marele regat al Egiptului Antic, statul babilonian, statul hitit, imensul Imperiu Asirian, statul Urartu, mici formațiuni statale de pe teritoriul Feniciei. , Siria și Palestina, regatele troian, frigian și lidian, statele din Munții iranieni, inclusiv monarhia persană mondială, care cuprindea teritoriile aproape întregului Orient Apropiat și parțial Mijlociu, formațiunile statale din Asia Centrală, statele pe teritoriul Hindustanului, Chinei, Coreei și Asiei de Sud-Est.

În funcție de condițiile naturale, diferitele teritorii ale Orientului Antic au caracteristici proprii, deși au și trăsături comune: acestea sunt zone cu un climat preponderent subtropical, cu veri foarte calde, uscate și ierni blânde; bazinele hidrografice cu văile lor aluvionare fertile (formate din depozitele fluviale) sunt presărate cu deșerturi pietroase, platouri întinse și lanțuri muntoase. Un rol deosebit de important în soarta istorică a popoarelor din Orientul Antic l-au avut marile râuri: Nilul (lungime aprox. 2700 km), Eufratul (lungimea aprox. 2700 km) și Tigrul (lungimea aprox. 1900 km). ), Indus (lungime aprox. 3180 km), Gange (lungime aprox. 2700 km), Huang He (lungime aprox. 4850 km), Yangtze (lungime aprox. 5800 km), Mekong (lungime aprox. 4500 km). Aceste râuri, care sunt printre cele mai mari de pe glob, formează bazine vaste de sol aluvion fertil, bine irigat și au o proprietate care a fost foarte importantă pentru dezvoltarea istorică a acestor regiuni: era posibil să trăiești și să desfășori activități economice. aici, a prevăzut reglarea constantă a regimurilor fluviale, stocarea apei în rezervoare și rezervoare cu irigarea ulterioară a terenurilor printr-un sistem de canale artificiale, ca în văile Nilului, Eufratului, sau îndepărtarea excesului de umiditate și refacerea terenurilor, controlul inundațiilor, ca în văile Gangelor, Huang He, Mekong. Aprovizionarea naturală abundentă a marilor râuri duce la o creștere puternică a nivelului apei în timpul viiturii (nivelul Nilului crește în alte perioade ale anului), amenință cu inundații teribile, care fac necesară întărirea malurilor cu ajutor de baraje, baraje și alte structuri. În râuri se găseau pești, care serveau ca ajutor în alimentația populației. La poalele care înconjoară văile Eufratului și Tigrului, pe munții abisinieni, situate în apropierea văii Nilului, în valea Mekong, au crescut sălbatic multe plante de cereale. Au fost cultivate și au pus bazele pentru orz, grâu, mei, orez și alte culturi. Existența unei lumi animale bogate la poalele dealurilor a făcut posibilă îmblânzirea unui număr de animale și trecerea la creșterea culturală a vitelor.

În același timp, în văile aluviale, de regulă, era puțină piatră, lemn de construcție, metale (cupru, staniu, aur, argint), absolut necesare organizării activității economice normale. Aceste tipuri de materii prime, dimpotrivă, erau disponibile în regiunile muntoase, în deșerturi și în zonele înalte adiacente văilor râurilor mari. În acest sens, destul de devreme, deja din mileniul al IV-lea î.Hr., s-au stabilit contactele necesare între locuitorii văilor aluviale (Nilul, Tigrul și Eufrat) cu populația regiunilor muntoase și a deșerților (cu Nubia și Sinai, Muntele Armeniei). , Taur, etc. ), a fost stabilit schimbul de produse și materii prime. Cu un nivel scăzut de producție și comerț, aceste contacte au luat de obicei forma unor războaie de pradă, al căror rezultat a fost confiscarea forțată a materiilor prime și produselor de către cuceritorii de la popoarele cucerite sau includerea teritoriilor acestora cu surse de materii prime. în starea cuceritorilor și crearea marilor puteri militare, acoperind, pe lângă bazinele marilor râuri și teritoriul pustiilor și munților.

Prezența oportunităților favorabile vieții umane în bazinele marilor râuri, contactele cu locuitorii regiunilor muntoase și platourilor au dus la dezvoltarea forțelor productive. Există așezări destul de mari. Un număr mare de oameni sunt concentrați în așezări separate, aici (deja în mileniul III î.Hr.) au fost create clădiri publice impresionante, au apărut ziduri de apărare pentru a proteja împotriva atacurilor inamice, adică au apărut orașe. Orașul este un fenomen fundamental nou în istoria vremii. Devine centrul guvernului și al cultului religios, concentrează producția meșteșugărească dezvoltată, servind nevoilor domnitorului și administrației sale, clerului și, de asemenea, lucrând pentru raionul agricol învecinat. Crearea unei economii productive, agricultura și creșterea vitelor, dezvoltarea metalelor (cupr, bronz) pentru fabricarea uneltelor, armelor și obiectelor de uz casnic, apariția primelor orașe au dus la descompunerea sistemului tribal. Structura socială a societății a devenit mai complexă, au apărut diferențe în ceea ce privește bogăția, nobilimea, ocupația și gradul de influență asupra colegilor de trib. S-au format principalele moșii ale societății antice orientale. Una dintre clase era formată din membri liberi ai comunității care participau la proprietatea comunală asupra pământului și aveau dreptul la autoguvernare comunală și inițial dreptul de a participa la alegerea conducătorului-conducător. O altă clasă era reprezentată de membrii personalului din templu și din gospodăriile guvernamentale, lipsiți de proprietatea asupra mijloacelor de producție. Ei dețineau pământ cu condiția de serviciu sau muncă, iar în unele cazuri primeau rații de mâncare. Printre aceștia se puteau număra atât marii administratori, cât și muncitori dependenți, a căror poziție era ceva între poziția de liberi și sclavi. Preoția era o clasă separată. În plus, erau sclavi, care în esență reprezentau și o clasă specială fără drepturi. Instituția sclaviei era puțin cunoscută în societatea tribală. Sclavia a devenit posibilă în acea etapă a dezvoltării societății umane și a forțelor sale productive, când un individ aflat în proces de muncă putea oferi nu numai un produs necesar, ci și un surplus, astfel folosirea lui în procesul muncii devenea profitabilă. Dar caracterul primitiv al armelor acelei epoci (un pumnal scurt de cupru, o suliță cu vârf de cupru, un arc imperfect) a făcut imposibilă folosirea unor mase mari de sclavi bărbați nu numai în economia membrilor liberi ai comunității, ci chiar și în templu. și gospodăriile guvernamentale: un bărbat în postura de sclav și înarmat cu o lopată de aramă ar putea fi periculos. Prin urmare, ca sclavi, au fost exploatate în principal femeile și adolescenții. Poziția unui prizonier adult de sex masculin nu era foarte diferită de modul de viață al lucrătorilor dependenți ai templului și gospodăriilor guvernamentale. Odată cu trecerea la armele din oțel și formarea imperiilor, numărul sclavilor a crescut, exploatarea lor a devenit mai organizată, dar sclavii nu au fost niciodată baza producției în Orientul Antic. Principalii producători de-a lungul istoriei antice a Orientului au fost membri ai comunității în mod formal liberi, care, odată cu formarea unei puternice puteri de stat (regale), au început să fie exploatate prin perceperea de taxe de la stat, care treptat a început să fie considerat proprietarul suprem al pământului. .

Cea mai importantă trăsătură a structurii sociale în Orientul Antic este existența comunității, care era principala unitate socială și teritorială. Orice stat antic din Est, cu excepția câtorva orașe, templu și gospodării regale (sectorul public), era format din multe comunități rurale, fiecare dintre acestea având propria organizație și era o lume închisă. Nu existau legături orizontale, adică legături între comunități individuale. Comunitățile din țările din Orientul Antic, după origine, se întorc la comunitățile tribale, dar prin conținutul, natura și structura lor internă, ele erau deja un fenomen nou. Comunitatea și-a pierdut treptat caracterul tribal și a devenit o organizație de vecini care locuiesc pe un anumit teritoriu și sunt legați de drepturi și obligații unul față de celălalt și, cel mai important, față de stat. Conducerea comunității a fost veriga cea mai de jos din uriașul sistem birocratic de guvernare al statelor antice din Est. Comunitatea teritorială în sine era formată dintr-un număr de gospodării separate, care erau familii extinse sau comunități familiale. În cadrul comunității a existat proprietate și diferențiere socială, s-a remarcat o elită bogată și nobilă și săracii, arendași ai pământului străin. Membrii bogați ai comunității aveau sclavi la dispoziție, deși sclavia în comunitate era de natură patriarhală, adică sclavii (femei și adolescenți) participau la procesul de producție împreună cu proprietarii, efectuând cea mai mare muncă de muncă (de exemplu, măcinarea). cereale între două pietre). Excepție au fost puținele gospodării ale membrilor comunității nobili și înstăriți, exploatarea sclavilor în care era similară cu utilizarea lor în templu și gospodăriile regale. În ciuda diferențierilor interne semnificative, comunitatea a păstrat forme de viață și producție colectiviste, ceea ce a împiedicat dezvoltarea relațiilor de proprietate privată: societatea antică orientală nu cunoștea proprietatea privată deplină. Din punct de vedere istoric, primul motiv al stabilității organizației comunitare a fost existența unei economii agricole, a cărei funcționare a necesitat o muncă comună pentru a reglementa regimul marilor râuri: o familie individuală, o comunitate mică nu putea face față râului măreț. element. Dar apoi au apărut alte motive: moșiile pronunțate ale societății antice orientale, subdezvoltarea structurii de clasă, lipsa proprietății private, dezvoltarea slabă a relațiilor marfă-bani, rolul statului în societate, particularitățile conștiinței publice. - toți acești factori, datorită forței comunității, au contribuit la rândul lor la sustenabilitatea acesteia. Consecința s-a transformat într-o cauză și nu a existat nicio cale de ieșire din cercul vicios.

Necesitatea unirii și coordonării eforturilor a numeroase comunități a dus la creșterea rolului puterii de stat în țările din Orientul Antic. A necesitat unificarea eforturilor multor comunități, conduse de o singură administrație de stat, pentru a crea un sistem de canale, rezervoare, diguri și baraje care să reziste capricilor marilor râuri. Puterea comunității, subdezvoltarea structurii de clasă a societății și, cel mai important, absența proprietății private asupra pământului au contribuit, de asemenea, la creșterea puterii statului. În structura societăților antice orientale nu existau proprietari, adică o astfel de categorie a populației care să se poată opune statului în virtutea independenței sale față de acesta și influenței. Toate acestea au dus la faptul că puterea de stat a fost instituită în Orientul Antic într-o formă specifică de „despotism oriental”. Despotismul oriental este o monarhie nelimitată, nelegată în acțiunile sale de nicio lege, care conduce statul cu ajutorul unui imens aparat de funcționari construit ierarhic. Motivul apariției acestui aparat a fost intervenția activă a statului în viața economică, în primul rând organizarea unui sistem de irigare artificială. Întrucât vechiul conducător oriental și aparatul său birocratic au acționat ca organizator al sistemului de irigare artificială și, în cele din urmă, al întregii agriculturi și alte producții (meșteșugarii serveau în primul rând palate și temple), statul a început să considere terenul irigat ca fiind al său: statul sau pământ regal. De fapt, pământul din vechile state orientale era împărțit în două sectoare. Sectorul public, unde se aflau gospodării care aparțineau direct despotului și, de regulă, preoția dependentă de acesta. Aceste pământuri erau lucrate de chiriași, personal care primea rații de muncă și sclavi. Primele două categorii se refereau la cele mai exploatate grupuri ale populației, fără a număra sclavii. Al doilea sector este comunitar-privat. Pământul se afla în posesia ereditară a numeroase comunități care plăteau impozit pe teren în favoarea statului. Dar după plata impozitului și îndeplinirea obligațiilor naturale, proprietarii puteau dispune de teren până la vânzarea acestuia.

O caracteristică importantă a anticului despotism oriental a fost poziția specială a șefului statului - conducătorul despot. În condițiile despotismului dezvoltat, domnitorul era considerat nu numai purtătorul întregii puteri: legislativă, executivă și judecătorească, dar în același timp era recunoscut ca un supraom, un protejat al zeilor. Îndumnezeirea personalității regelui-despot este o trăsătură importantă a despotismului oriental antic. Cu toate acestea, în diferite țări ale Orientului Antic, gradul de despotism a fost fie cel mai complet, ca despotismul în Egiptul Antic, fie foarte limitat, cum ar fi, de exemplu, puterea regelui hitit. Forma despotismului era cea mai răspândită în țările din Orientul Antic, dar existau și forme de guvernare nemonarhiste, un fel de republici oligarhice, de exemplu, într-o serie de formațiuni statale din nordul Indiei, în unele orașe din Fenicia.

Conștiința omului antic din Răsărit era axată pe căutări spirituale, înțelegere a sensului vieții, care a fost văzută în lumea cealaltă, unde se aflau adevăratele cauze și scopuri ale a tot ceea ce există. Trecutul, prezentul și viitorul au existat simultan: sufletele strămoșilor morți sunt alături de oameni vii și aici trăiesc și sufletele urmașilor nenăscuți. Prin urmare, viziunea religioasă și mitologică asupra lumii care a predominat în țările din Orientul Antic a sfințit imuabilitatea ființei și, prin urmare, a paralizat orice dorință de schimbare.

Datorită trăsăturilor societăților antice orientale menționate mai sus - puterea comunității, structura moșială, subdezvoltarea structurii de clasă și a relațiilor marfă-bani, absența proprietății private, puterea extraordinară a statului, îndumnezeirea domnitorul-despot și sancționarea de către conștiința religioasă și mitologică a imuabilității ființei – dezvoltare în statele Orientului Antic au decurs extrem de lent și ciclic. Pe exemplul istoriei Chinei, pot fi distinse următoarele etape care alcătuiesc un ciclu de dezvoltare:

1. Întărirea puterii centralizate în lupta împotriva descentralizării, întărirea statului.
2. Criza puterii, retragere înaintea forțelor centrifuge.
3. Declinul puterii, slăbirea statului.
4. Catastrofa socială: răscoala poporului, invazia străinilor, atrași de slăbiciunea statului și ușurința victoriei.

Tipul de dezvoltare istorică a determinat trăsăturile mișcărilor de masă în Orientul Antic. Ei nu au fost îndreptați împotriva sistemului. Motivul lor principal este arbitrariul puterii, încălcarea principiilor justiției sociale, recunoscute ca normă în societate. Visul rebelilor este eliminarea încălcării apărute (însușirea pământului comunal de către bogați, asuprirea și rechizițiile exorbitante ale funcționarilor etc.) și returnarea normei pierdute. Aceste mișcări nu au condus societatea înainte. Ele sunt doar un indicator al eșecurilor din sistem, care își reveni după criză cu mici modificări. În stadiul de catastrofă socială a avut loc schimbarea guvernului, s-au făcut unele schimbări, situația s-a stabilizat, iar societatea a intrat într-o nouă rundă. Cele mai semnificative schimbări au avut loc în stadiul de catastrofă socială, când organizarea statului slăbea. În condiții de stabilitate, societatea gravita spre stagnare, spre imuabilitate.

În vastele teritorii ale Orientului Antic a trăit o populație pestriță, aparținând diferitelor rase și comunități mai mici în care se despart mari grupuri rasiale: diferite triburi și naționalități ale rasei caucazoide, negro-australoid (parte a populației regatelor antice). din Napata și Meroe - Sudanul modern), rasa mongoloidă (în Orientul Îndepărtat). La rândul său, rasa caucazoidă a fost împărțită în numeroase naționalități, triburi și grupuri etnice aparținând diferitelor comunități lingvistice. Într-o serie de regiuni geografice s-au dezvoltat familii mari de limbi, care au fost împărțite în ramuri și grupuri. Pe teritoriul Asiei Mici trăiau popoare și triburi ale unei numeroase familii de limbi semitico-hamitice, care includea ramura semitică, egipteană sau hamite și o serie de altele. Triburile și popoarele care vorbeau limbi semitice includeau akkadieni, amoriții, asirienii, evreii, arabii și alte triburi. Triburile de limbă semitică au ocupat în principal teritoriul Mesopotamiei și coasta de est a Mării Mediterane, stepa sirio-mesopotamiană și Peninsula Arabică.

Ramura egipteană sau hamitică era reprezentată de populația Egiptului Antic.

Triburile și popoarele familiei de limbi indo-europene au fost împărțite în ramuri anatoliene și indo-iraniene. Limbile primelor au fost vorbite de triburile hitite, de lidieni și de alte triburi mai mici din Asia Mică. Limbile ramurii indo-iraniene au fost vorbite de medii și perși, parți, sciți, arieni din India antică.

Familia lingvistică hurrian-urartiană stătea deoparte, ale cărei limbi erau vorbite de triburile urartiene, precum și de predecesorii hitiților. Populația din India antică (înainte de sosirea arienilor) aparține familiei de limbi dravidiene, triburile antice chineze vorbeau limbile familiei de limbi tibetano-chineze. În același timp, unele limbi sunt cunoscute, de exemplu, sumerienii (vechii locuitori din partea de sud a Mesopotamiei), kassiții care au trăit în munții Zagros și altele, care nu pot fi atribuite nici unei comunități lingvistice și sta deoparte.

Se atrage atenția asupra nesincronismului apariției statelor între diferitele popoare ale Orientului Antic. În Mesopotamia și Egipt, au apărut mai devreme, în China - mai târziu. În mileniul IV-III î.Hr. multe regiuni din Orientul Antic (Egipt, Mesopotamia, India) s-au dezvoltat izolat, dar la mijlocul mileniului II î.Hr. s-au stabilit contacte economice, politice și culturale între diferite zone ale Orientului Mijlociu, iar în primul mileniu s-a format o anumită unitate a întregii lumi antice răsăritene, care cu atât mai mult dă motive să considerăm Orientul Antic ca un fenomen unic calitativ în istoria omenirii.

După ce ați finalizat studiul Orientului Antic, ar trebui să puteți răspunde la întrebarea: Civilizațiile antice orientale: o etapă specială sau un tip special de dezvoltare istorică? Când vă pregătiți răspunsul, țineți cont de următoarele:

1. După cum vedeți, în știința istorică există ambele puncte de vedere desemnate, așa că puteți alege oricare dintre ele, argumentându-vă cu argumentele adecvate.
2. Civilizația și abordările scenice ale istoriei omenirii nu sunt în opoziție absolută unele cu altele. Abordarea civilizațională presupune posibilitatea identificării anumitor etape pentru fiecare tip de dezvoltare civilizațională. Abordarea stadială nu exclude luarea în considerare a specificității regionale. În cazul în care doriți să încercați să combinați ambele abordări, este necesar să clarificați în ce aspect considerați civilizațiile antice orientale ca o etapă specială de dezvoltare istorică și în ce aspect - ca un tip special.

Orientul antic a devenit leagănul civilizației moderne. Aici apar primele state, primele orase, scrisul, arhitectura din piatra, religiile lumii.

Primele state apar în văile râurilor. Agricultura în estul antic era foarte productivă, dar aceasta necesita sisteme de irigare (drenaj, irigare). Construcția sistemelor de irigare a necesitat o cantitate mare de muncă. O comunitate nu putea face față unei astfel de lucrări și era nevoie de unirea comunităților sub controlul unui singur stat. Pentru prima dată acest lucru se întâmplă în Mesopotamia (râul Tigru, râul Eufrat), Egipt (râul Nil) la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul mileniului al III-lea î.Hr. Mai târziu, au apărut state în India și China; aceste civilizații au fost numite riverane.
Mesopotamia (Mesopotamia). Spre deosebire de alte civilizații, era un stat deschis. Multe rute comerciale au trecut prin Mesopotamia. Mesopotamia era în continuă expansiune, implicând noi orașe, în timp ce alte civilizații erau mai închise. Aici au apărut: o roată de olar, o roată, metalurgia din bronz și fier, un car de război și noi forme de scriere. Fermierii au stabilit Mesopotamia în mileniul al VIII-lea î.Hr. Treptat, au învățat să dreneze zonele umede.
Mesopotamia era bogată în cereale. Locuitorii au schimbat cereale cu obiecte de uz casnic lipsă. Argila a înlocuit piatra și lemnul. Oamenii scriau pe tăblițe de lut. La sfarsitul mileniului al IV-lea i.Hr., in sudul Mesopotamiei, a luat nastere statul Sumer.
În mileniul II î.Hr., importanța Babilonului crește, unde a domnit regele Hammurabi. Din secolul al XIV-lea până în secolul al VII-lea î.Hr., Asiria a fost întărită și a fost înlocuită cu statul neobabilonian. În secolul al VI-lea î.Hr. Babilonul a fost cucerit de regatul persan.
Egipt. Era situat în valea râului Nil, care era împărțit în superior și inferior. Primele asociații de stat au fost numite nomes. Ca urmare a unei lungi lupte, Egiptul de Sus a anexat Egiptul de jos. În Egipt, pozițiile preoției erau puternice.
China. Format în valea râului Galben. Râul Galben și-a schimbat adesea cursul și a inundat zone vaste. În fruntea statului era un conducător divinizat. În China, a existat un control total asupra populației, populația a îndeplinit sarcini grele.

India. Format în valea râului Indus. Aici au fost create cele mai mari sisteme de irigații și orașe mari. Ambarcațiunile erau la un nivel înalt de dezvoltare, au fost create sisteme de canalizare. Corpul suprem de conducere era Parshiat - Brahmans - King. În a doua jumătate a mileniului î.Hr., triburile ariene au invadat India și au stabilit râul Gange. Au instalat sistemul Varna.

civilizație orientală antică

Prin mileniul III î.Hr. e. primele centre de civilizaţie au apărut în Orientul Antic. Unii oameni de știință numesc civilizații antice primar pentru a sublinia că au crescut direct din primitivitate și nu s-au bazat pe tradiția civilizațională anterioară. Una dintre trăsăturile caracteristice ale civilizațiilor primare este că au un element semnificativ de credințe primitive, tradiții și forme de interacțiune socială.

Civilizațiile primare au apărut în condiții climatice similare. Oamenii de știință subliniază că ei zona acoperă o zonă cu un climat tropical, subtropical și parțial temperat, a cărei temperatură medie anuală a fost destul de ridicată - aproximativ + 20 ° C. Numai câteva milenii mai târziu, zona de civilizație a început să se răspândească spre nord, unde natura este mai severă. Și asta înseamnă că sunt necesare anumite condiții naturale favorabile pentru apariția civilizației.

Istoricii subliniază, de asemenea, că locul de naștere al civilizațiilor primare, de regulă, sunt văile râurilor. În mileniul III î.Hr. e. civilizația a luat naștere în valea râului Nil din Egipt, între râurile Tigru și Eufrat - în Mesopotamia. Ceva mai târziu – în mileniul III-II î.Hr. e. Civilizația indiană și-a luat naștere în Valea Indusului în mileniul II î.Hr. e. în valea râului Galben – chinezesc.

Desigur, nu toate civilizațiile antice erau riverane. Astfel, într-o situație geografică deosebită s-au dezvoltat Fenicia, Grecia și Roma. Acesta este tipul civilizaţii de coastă. Particularitatea condițiilor de coastă a lăsat o amprentă specială asupra naturii activității economice, iar aceasta, la rândul său, a stimulat formarea unui tip special de relații sociale și politice, tradiții speciale. Astfel, s-a format un alt tip de civilizație – cea occidentală. Astfel, deja în lumea antică încep să prindă contur două tipuri globale și paralele de civilizație - Est si Vest.

Apariția celui mai vechi centru mondial de civilizație a avut loc în sudul Mesopotamiei - valea râurilor Eufrat și Tigru. Locuitorii Mesopotamiei au semănat grâu, orz, in, au crescut capre, oi și vaci, au ridicat instalații de irigare - canale, rezervoare, prin care erau irigate câmpurile. Aici la mijlocul mileniului IV î.Hr. e. primele structuri politice supracomunitare apar sub forma unor oraşe-stat. Aceste orașe-stat sunt în război între ele de mult timp. Dar în secolul XXIV. î.Hr e. Sargon, conducătorul orașului Akkad, a unit toate orașele și a creat un mare stat sumerian. În secolul al XIX-lea î.Hr. e. Sumerul a fost capturat de triburile semitice - amoriții, pe ruinele vechiului Sumer a fost creat un nou stat estic - babilonianul. În fruntea acestui stat era un rege. Personalitatea regelui era zeificată. El a fost simultan șeful statului, comandantul suprem și marele preot.

În statul babilonian antic, societatea era eterogenă din punct de vedere social. Include nobilimea tribală și militară, preoți, funcționari, negustori, artizani, țărani comunali liberi și sclavi. Toate aceste grupuri sociale erau situate într-o ordine ierarhică strictă sub forma unei piramide. Fiecare grup ocupa un loc strict definit și se deosebea de ceilalți prin semnificația sa socială, precum și prin îndatoriri, drepturi și privilegii. Forma statală de proprietate asupra pământului era dominantă în Babilon.

Locuitorii Mesopotamiei Antice au adus o contribuție uriașă la cultura mondială, în primul rând, scrierea hieroglifică sumeriană, care a fost transformată în documentarea în masă a gospodăriilor templului regal într-o scriere cuneiformă simplificată, care a jucat un rol decisiv în apariția ulterioară a sistem alfabetic. În al doilea rând, este un sistem de numărare calendaristică și matematică elementară care se dezvoltă constant prin eforturile preoților. Acel alfabet, acea informație despre calendar și cerul înstelat cu semnele lui zodiacale, acel sistem de numărare zecimală pe care îl folosim și astăzi, datează tocmai din Mesopotamia Antică. La aceasta putem adăuga o artă plastică dezvoltată, primele hărți geografice și multe altele.

Până în mileniul III î.Hr. e. primele centre de civilizaţie au apărut în Orientul Antic. Unii oameni de știință numesc civilizații antice primar pentru a sublinia că au crescut direct din primitivitate și nu s-au bazat pe tradiția civilizațională anterioară. Una dintre trăsăturile caracteristice ale civilizațiilor primare este că au un element semnificativ de credințe primitive, tradiții și forme de interacțiune socială.

Într-un cuvânt, sumerienii și babilonienii au fost primii care au urmat calea statului. Versiunea lor asupra dezvoltării economiei și formelor de proprietate a fost în multe privințe o referință pentru cei care le-au urmat.

Care sunt trăsăturile civilizației antice orientale?

În primul rând, acesta este un grad ridicat de dependență umană față de natură, care a lăsat o amprentă semnificativă asupra viziunii despre lume a unei persoane, orientărilor sale valorice, tipului de management, structurii sociale și politice.

În viața spirituală a unui om răsăritean, au dominat ideile religioase și mitologice și stilurile de gândire canonizate. În ceea ce privește viziunea asupra lumii în civilizațiile orientale, nu există o divizare a lumii în lumea naturii și a societății, în natural și în supranatural. Prin urmare, percepția lumii de către un răsăritean are o abordare sincretică, exprimată în formulele „toți într-unul” sau „totul în toate”. Din punct de vedere al vieții religioase, cultura orientală se caracterizează printr-o atitudine morală și volitivă față de contemplație, seninătate, unitate mistică cu forțe naturale și supranaturale. În sistemele orientale de viziune asupra lumii, o persoană nu este absolut liberă, el este predeterminat în acțiunile și soarta sa de legea cosmică. Cel mai comun simbol al culturii orientale este „un om într-o barcă fără vâsle”. Mărturisește că viața unei persoane determină cursul râului, adică natura, societatea, statul - prin urmare, o persoană nu are nevoie de vâsle.

Civilizațiile orientale au o stabilitate uimitoare. A. Macedonean a cucerit întregul Orient Mijlociu, a construit un imperiu imens. Dar într-o zi totul a revenit la normal - la ordinea sa eternă. Civilizația orientală se concentrează în primul rând pe reproducerea structurilor sociale existente, pe stabilizarea modului de viață consacrat care a dominat timp de multe secole. O trăsătură caracteristică a civilizaţiei orientale este tradiţionalism. Tiparele tradiționale de comportament și activitate, care acumulează experiența strămoșilor, au fost considerate ca o valoare importantă și au fost reproduse ca stereotipuri stabile.

Întrucât schimbările s-au produs extrem de lent în societățile estice, mai multe generații de oameni ar putea exista în aceleași condiții. De aici vine respectul pentru experiența generațiilor mai vechi, cultul strămoșilor. Civilizațiile orientale nu cunosc așa-numita problemă „părinților și fiilor”. A existat o înțelegere completă a generațiilor.

Viața socială a civilizațiilor orientale este construită pe principii colectivism. Personalitatea nu este dezvoltată. Interesele personale sunt subordonate generalului: comunal, de stat. Colectivul comunității a determinat și controlat toate aspectele vieții umane: normele morale, prioritățile spirituale, principiile justiției sociale, forma și natura muncii.

Organizarea politică a vieții civilizațiilor orientale a primit în istorie numele despot. Să luăm în considerare mai detaliat ce a fost despotismul răsăritean.

Una dintre trăsăturile caracteristice ale despotismului oriental este predominanța absolută a statului asupra societății. Statul apare aici ca o forță care stă deasupra omului. Reglează toată diversitatea relațiilor umane (în familie, societate, stat), formează idealuri sociale, gusturi. Șeful statului (faraon, patesi, calif) are putere legislativă și judiciară deplină, este necontrolat și iresponsabil, numește și demite funcționari, declară război și face pace, exercită comanda supremă a armatei, creează cea mai înaltă instanță atât potrivit legii, cât și arbitrar.

Un semn important al despotismului oriental este politica de aplicare,și chiar teroare. Sarcina principală a violenței nu era pedepsirea criminalului, ci insuflarea fricii autorităților. Unul dintre gânditorii iluminismului C. Montesquieu (1689-1755) a remarcat că popoarele Asiei sunt stăpânite de un băț, care trebuie să fie mereu puternic și să fie mereu în mâinile domnitorului. Frica este singurul principiu motor al acestei forme de guvernare. Și dacă domnitorul chiar și pentru o clipă a coborât sabia pedepsitoare, totul a devenit praf. Regimul a început să se destrame încet. În toate despotismele din Răsărit, frica de puterea supremă, în mod paradoxal, era combinată cu credința fără margini în purtătorii ei. Subiecții tremură și cred în același timp. Tiranul în ochii lor apare ca un formidabil apărător al poporului, pedepsind răul și arbitrariul care domnește la toate nivelurile administrației corupte. Unitatea fricii și a iubirii a creat un sistem intern consistent de despotism oriental.

Despotismul oriental se caracterizează prin proprietate publică(în primul rând la sol). Conform învățăturilor religioase și morale, pământul, apa, aerul și alte resurse naturale au fost date întregii omeniri. Drepturile de proprietate au fost recunoscute persoanelor fizice, în unele cazuri - drepturile asupra proprietății mici, în principal locuințe și agricultură.

În condițiile despotismului răsăritean, nici o persoană privată nu avea libertate economică. A existat un control administrativ-birocratic asupra întregii economii.

Din punct de vedere social, baza structurală a despotismului oriental a fost nivelare, absența completă sau rolul extrem de nesemnificativ al diferențelor de clasă, a legăturilor orizontale în general.

Toate societățile antice orientale aveau un complex structura socială ierarhică. Nivelul său cel mai de jos era ocupat de sclavi și oameni dependenți. Cu toate acestea, majoritatea populației primelor state erau fermieri comunali. Ei erau dependenți de stat, plăteau taxe și erau implicați în mod regulat în lucrări publice (îndeplineau atribuții de stat) - construcția de canale, cetăți, drumuri, temple etc. O piramidă a birocrației de stat se înălța asupra producătorilor - vameși, supraveghetori. , cărturari, preoți etc. Această piramidă era încununată de figura regelui zeificat.

Din punct de vedere politic, baza despotismului oriental a fost dominația absolută a aparatului puterii de stat. Despotismul ideal a constat doar din oficiali și din mulțimea tăcută subordonată acestora. De la oficiali se cerea un singur lucru - ascultarea neîndoielnică.

Aparatul de putere organizat birocratic de stat era format din trei departamente: 1) militar; 2) financiar și 3) lucrări publice. Departamentul militar aproviziona sclavi străini, departamentul financiar căuta fondurile necesare pentru întreținerea armatei și a aparatului administrativ, pentru a hrăni masele de oameni angajați în construcții etc. Departamentul de lucrări publice era angajat în construcția și întreținerea sistemelor de irigații, drumuri etc. După cum putem vedea, departamentele militare și financiare servesc ca completări la departamentul de lucrări publice, iar toate cele trei departamente erau principalele departamente de administrație în Orientul Antic.

O trăsătură caracteristică a sistemului politic al despotismului oriental a fost existența la nivel de bază a colectivităților autonome și în mare parte autoguvernante. Acestea erau comunități rurale, organizații de bresle, caste, secte și alte corporații, de regulă, de natură industrială religioasă. Bătrânii și liderii acestor grupuri au acționat ca o legătură între aparatul de stat și cea mai mare parte a populației. În cadrul acestor colective au fost determinate locul și posibilitățile fiecărei persoane: în afara acestora, viața unui individ era imposibilă.

Comunitățile rurale, independente din punct de vedere economic și autonome, în același timp, nu se puteau lipsi de o autoritate centrală, organizatoare: o recoltă bună sau proastă aici depindea de guvern, dacă îi pasă sau nu de irigare.

Un sistem destul de solid și stabil de putere despotică estică a fost bazat pe combinația dintre autonomia corporativă a colectivelor de bază și statulitatea care le-a cimentat.

În același timp, monumentele istorice mărturisesc că stăpânirea despotică în forma sa pură nu a existat în toate țările Orientului Antic și nici în toate etapele dezvoltării lor îndelungate. În statele Sumerului antic, puterea conducătorului a fost limitată semnificativ de elementele guvernării republicane. Conducătorii erau aleși de consiliul bătrânilor. Activitățile conducătorilor erau controlate de consiliul nobilimii sau de adunarea populară. Astfel, puterea era electivă și limitată.

În India antică, chiar și în perioada celei mai mari întăriri a puterii centrale, Consiliul Oficialilor Regali a jucat un rol semnificativ, ceea ce indică puterea limitată a monarhului. Mai mult, în India antică, alături de monarhii, existau state cu o formă republicană de guvernare (democratică – „ganas” și aristocratică – „singhs”).

Prin urmare, a spune că despotismul oriental este o formă de guvernare în care subiecții sunt complet dependenți de arbitrariul autorităților nu este în întregime adevărat. Într-adevăr, un astfel de sistem a existat în multe state asiatice antice, dar puterea în ele aparținea, de regulă, nu unui singur conducător, ci unui mare grup conducător.

Oricât de paradoxal ar părea, supușii conducătorilor răsăriteni nu s-au gândit la ei înșiși în afara acestei ordini de lucruri, în opinia lor, destul de corectă. Nu voiau să scape de el. Rigiditatea normelor vieții de zi cu zi a fost percepută de oameni ca un fenomen normal.

Într-o astfel de societate, dezvoltarea se desfășoară în cicluri. Calea sa istorică arată grafic ca un izvor, în care fiecare tură este un ciclu, în care pot fi distinse 4 etape:

1) consolidarea puterii centralizate și a statului;

2) criza de putere;

3) declinul puterii și slăbirea statului;

4) catastrofă socială: revolta poporului, invazia străinilor.

Cu o astfel de dezvoltare ciclică, societatea avea cea mai bogată viață spirituală, știință și cultură foarte dezvoltate. În Orient apar cele mai vechi sisteme de scriere. Cele mai vechi texte mesopotamiene și egiptene sunt în mare parte înregistrări comerciale, cum ar fi registre sau înregistrări de rugăciune. De-a lungul timpului, textele poetice au început să fie scrise pe tăblițe de lut sau papirusuri, iar pe stele de piatră au fost sculptate inscripții despre evenimente istorice importante.

În Orient se nasc începuturile științei (aritmetică, geografie, astronomie) și religiile lumii moderne. În Palestina, la începutul erei noastre, s-au format bazele unei noi religii, care în Imperiul Roman a fost numită creștinism. Semnificativ mai devreme decât în Europa, tipărirea a apărut în Egipt, China și alte țări. Primele prototipuri ale cărților egiptene au apărut în secolul al 25-lea. î.Hr e. și chineză - în secolul al XIII-lea. î.Hr e. Invenția hârtiei în China (secolul al II-lea î.Hr.) a avut o mare importanță pentru dezvoltarea tipăririi cărților. Apariția primelor cărți în China datează din secolele VII-VIII, când se cunoștea deja folosirea hârtiei ca material pentru scris și s-a introdus pentru prima dată metoda de tipărire xilografică (tipărire dintr-o gravură în lemn).

3. Tip occidental de civilizație: civilizația antică a Greciei antice și a Romei antice

Următorul tip global de civilizație care s-a dezvoltat în antichitate a fost tipul de civilizație occidentală. A început să apară pe malul Mării Mediterane și a atins cea mai mare dezvoltare în Grecia Antică și Roma Antică, societăți care sunt denumite în mod obișnuit lumea antică în perioada dintre secolele IX-VIII. î.Hr e. spre secolele IV-V. n. e. Prin urmare, tipul de civilizație occidentală poate fi numit pe bună dreptate tipul de civilizație mediteraneană sau antică.

Civilizația antică a parcurs un drum lung de dezvoltare. În sudul Peninsulei Balcanice, din diverse motive, societățile și statele timpurii de clasă au apărut de cel puțin trei ori: în a 2-a jumătate a mileniului III î.Hr. e. (distrus de ahei); în secolele XVII-XIII. î.Hr e. (distrus de dorieni); în secolele IX-VI. î.Hr e. ultima încercare a fost un succes – a apărut o societate străveche.

Civilizația antică, precum și civilizația orientală, este o civilizație primară. A crescut direct din primitivitate și nu a putut profita de roadele unei civilizații anterioare. Prin urmare, în civilizația antică, prin analogie cu estul, în mintea oamenilor și în viața societății, influența primitivității este semnificativă. Poziția dominantă este viziune religioasă și mitologică asupra lumii. Cu toate acestea, această viziune asupra lumii are caracteristici semnificative. Viziunea antică asupra lumii din punct de vedere cosmologic. Cosmos în greacă nu este doar lumea. Universul, dar și ordinea, întreaga lume, opunând Haosului cu proporționalitatea și frumusețea lui. Această ordine se bazează pe masura si armonie. Astfel, în cultura antică, pe baza modelelor de viziune asupra lumii, se formează unul dintre elementele importante ale culturii occidentale - raționalitatea.

Cadrul pentru armonie în întregul cosmos a fost, de asemenea, asociat cu activitatea de creare a culturii a „omul antic”. Armonia se manifestă în proporția și legătura dintre lucruri, iar aceste proporții de legătură pot fi calculate și reproduse. De aici formularea canon- un set de reguli care determină armonia, calcule matematice ale canonului, bazate pe observații ale unui corp uman real. Corpul este prototipul lumii. Cosmologismul (idei despre univers) al culturii antice caracter antropocentric, adică omul era considerat centrul universului și scopul ultim al întregului univers. Cosmosul a fost constant corelat cu omul, obiectele naturale cu cele umane. Această abordare a determinat atitudinea oamenilor față de viața lor pământească. Dorința de bucurii pământești, o poziție activă în raport cu această lume sunt valorile caracteristice civilizației antice.

Civilizațiile Orientului au crescut pe agricultura irigată. Societatea antică avea o altă bază agricolă. Aceasta este așa-numita triadă mediteraneană - cultivarea fără irigare artificială a cerealelor, strugurilor și măslinelor.

Spre deosebire de societățile orientale, societățile antice s-au dezvoltat foarte dinamic, deoarece de la bun început a izbucnit în ea o luptă între țărănimea și aristocrația, înrobită în sclavie comună. Printre alte popoare, s-a încheiat cu victoria nobilimii, iar în rândul grecilor antici, demosul (oamenii) nu doar că apăra libertatea, ci și egalitatea politică. Motivele pentru aceasta constă în dezvoltarea rapidă a meșteșugurilor și a comerțului. Elita comercială și meșteșugărească a demosului s-a îmbogățit rapid și a devenit mai puternică din punct de vedere economic decât nobilimea proprietarilor de pământ. Contradicțiile dintre puterea părții comerțului și meșteșugurilor din demos și puterea slăbită a nobilimii proprietarilor de pământ au format izvorul motrice pentru dezvoltarea societății grecești, care până la sfârșitul secolului al VI-lea. î.Hr e. hotărât în favoarea demo-urilor.

În civilizația antică, relațiile de proprietate privată au ieșit în prim-plan, s-a manifestat dominația producției private de mărfuri, orientată în principal spre piață.

Primul exemplu de democrație a apărut în istorie - democrația ca personificare a libertății. Democrația în lumea greco-latină era încă directă. Egalitatea tuturor cetățenilor a fost concepută ca un principiu al egalității de șanse. A existat libertatea de exprimare, alegerea organelor guvernamentale.

În lumea antică, s-au pus bazele societății civile, prevăzând dreptul fiecărui cetățean de a participa la guvernare, recunoașterea demnității sale personale, a drepturilor și libertăților. Statul nu s-a amestecat în viața privată a cetățenilor, ori această ingerință a fost nesemnificativă. Comerțul, meșteșugul, agricultura, familia funcționau independent de guvern, dar în limitele legii. Dreptul roman conținea un sistem de reguli care guvernează relațiile de proprietate privată. Cetăţenii respectau legea.

În antichitate, problema interacțiunii dintre individ și societate a fost decisă în favoarea primei. Personalitatea și drepturile sale au fost recunoscute ca primare, iar colectivul, societatea ca secundar.

Totuși, democrația în lumea antică era de natură limitată: prezența obligatorie a unei pături privilegiate, excluderea din acțiunea sa a femeilor, a străinilor liberi, a sclavilor.

Sclavia a existat și în civilizația greco-latină. Evaluând rolul său în antichitate, se pare că poziția acelor cercetători care văd secretul realizărilor unice ale antichității nu în sclavie (munca sclavilor este ineficientă), ci în libertate, este mai aproape de adevăr. Înlocuirea muncii libere de către munca sclavă în perioada Imperiului Roman a fost unul dintre motivele declinului acestei civilizații (vezi: Semennikova L.I. Rusia în comunitatea mondială a civilizațiilor. - M., 1994. - S. 60).

Civilizația Greciei Antice. Particularitatea civilizației grecești constă în apariția unei astfel de structuri politice ca "politică" - "oras stat", acoperind orașul însuși și teritoriul adiacent acestuia. Politicile au fost primele republici din istoria întregii omeniri.

Numeroase orașe grecești au fost fondate de-a lungul țărmurilor Mării Mediterane și Negre, precum și pe insule - Cipru și Sicilia. În secolele VIII-VII. î.Hr e. un mare flux de coloniști greci s-a repezit pe coasta sudului Italiei, formarea unor politici mari în acest teritoriu a fost atât de semnificativă încât a fost numită „Grecia Mare”.

Cetăţenii politici aveau dreptul de a deţine pământ, erau obligaţi să participe într-o formă sau alta la treburile statului, iar în caz de război erau alcătuiţi dintr-o miliţie civilă. În politicile elene, pe lângă cetățenii orașului, trăiau de obicei oameni liberi personal, dar lipsiți de drepturi civile; adesea erau imigranți din alte orașe grecești. La treapta de jos a scării sociale a lumii antice se aflau sclavi complet lipsiți de drepturi.

Comunitatea polis era dominată de forma antică de proprietate asupra pământului, era folosită de cei care erau membri ai comunității civile. În sistemul polis, tezaurizarea a fost condamnată. LA În majoritatea politicilor, corpul suprem al puterii era adunarea populară. Avea dreptul să ia o decizie finală asupra celor mai importante probleme de polis. Aparatul birocratic greoi, caracteristic societăților estice și totalitare, a lipsit din politică. Polisul a fost o coincidență aproape completă a structurii politice, a organizării militare și a societății civile.

Lumea greacă nu a fost niciodată o singură entitate politică. Era format din mai multe state complet independente care puteau intra în alianțe, de obicei voluntar, uneori sub constrângere, să ducă războaie între ele sau să facă pace. Dimensiunile majorității polițelor erau mici: de obicei aveau un singur oraș, unde locuiau câteva sute de cetățeni. Fiecare astfel de oraș era centrul administrativ, economic și cultural al unui stat mic, iar populația sa era angajată nu numai în meșteșuguri, ci și în agricultură.

În secolele VI-V. î.Hr e. polisul s-a dezvoltat într-o formă specială a statului sclavagist, mai progresist decât despotismele orientale. Cetăţenii polisului clasic sunt egali în drepturile lor politice şi juridice. Nimeni nu stătea deasupra cetățeanului în polis, cu excepția colectivului polis (ideea suveranității poporului). Fiecare cetățean avea dreptul să-și exprime public opinia cu privire la orice problemă. A devenit o regulă pentru greci să ia orice decizii politice în mod deschis, în comun, după o discuție publică cuprinzătoare. În politică, există o separare a puterii legislative cele mai înalte (adunarea populară) și cea executivă (magistraturile alese cu durată determinată). Astfel, în Grecia se instaurează sistemul cunoscut de noi drept democrație antică.

Civilizația greacă antică se caracterizează prin faptul că exprimă cel mai viu ideea suveranității poporului și a formei democratice de guvernare. Grecia din perioada arhaică avea o anumită specificitate de civilizație în comparație cu alte țări antice: sclavia clasică, un sistem de management al polis, o piață dezvoltată cu o formă monetară de circulație. Deși Grecia din acea vreme nu reprezenta un singur stat, totuși, comerțul constant între politicile individuale, legăturile economice și familiale dintre orașele învecinate i-au determinat pe greci la conștiința de sine - să fie ei într-un singur stat.

Perioada de glorie a civilizației grecești antice a fost atinsă în perioada Greciei clasice (sec. VI - 338 î.Hr.). Organizarea polis a societății a îndeplinit eficient funcții economice, militare și politice, a devenit un fenomen unic, necunoscut în lumea civilizației antice.

Una dintre caracteristicile civilizației Greciei clasice a fost ascensiunea rapidă a culturii materiale și spirituale. În domeniul dezvoltării culturii materiale, s-a remarcat apariția noilor tehnologii și a valorilor materiale, s-a dezvoltat meșteșugurile, s-au construit porturi maritime și au apărut noi orașe, s-a mers construirea transportului maritim și a tot felul de monumente culturale etc. pe.

Produsul celei mai înalte culturi a antichității este civilizația elenismului, al cărei început a fost pus prin cucerirea de către Alexandru cel Mare în anii 334-328. î.Hr e. Putere persană, acoperind Egiptul și o parte semnificativă a Orientului Mijlociu până la Indus și Asia Centrală. Perioada elenistică a durat trei secole. În acest spațiu larg s-au dezvoltat noi forme de organizare politică și relații sociale ale popoarelor și culturilor lor - civilizația elenismului.

Care sunt trăsăturile civilizației elenistice? Trăsăturile caracteristice ale civilizației elenismului includ: o formă specifică de organizare socio-politică - o monarhie elenistică cu elemente de despotism răsăritean și un sistem polis; creșterea producției de produse și comerțul cu acestea, dezvoltarea rutelor comerciale, extinderea circulației banilor, inclusiv apariția monedelor de aur; o combinație stabilă a tradițiilor locale cu cultura adusă de cuceritori și coloniști de către greci și alte popoare.

Elenismul a îmbogățit istoria omenirii și a civilizației mondiale în ansamblu cu noi descoperiri științifice. Cea mai mare contribuție la dezvoltarea matematicii și a mecanicii au avut-o Euclid (secolul III î.Hr.) și Arhimede (287-312). Versatilul om de știință, mecanic și inginer militar Arhimede din Siracuza a pus bazele trigonometriei; a descoperit principiile analizei mărimilor infinitezimale, precum și legile de bază ale hidrostaticii și mecanicii, care au fost utilizate pe scară largă în scopuri practice. Pentru sistemul de irigare din Egipt, a fost folosit un „șurub arhimedian” - un dispozitiv pentru pomparea apei. Era o țeavă goală situată oblic, în interiorul căreia se afla un șurub strâns adiacent. O elice care s-a rotit cu ajutorul oamenilor a luat apă și a ridicat-o.

Călătoria pe uscat a creat necesitatea de a măsura cu precizie lungimea căii parcurse. Această problemă a fost rezolvată în secolul I. î.Hr e. Heron mecanic alexandrin. El a inventat un dispozitiv pe care l-a numit hodometru (contor de cale). În vremea noastră, astfel de dispozitive se numesc taximetre.

Arta mondială a fost îmbogățită cu capodopere precum Altarul lui Zeus din Pergamon, statuile lui Venus de Milo și Nike din Samotracia, grupul sculptural Laocoon. Realizările culturilor antice grecești, mediteraneene, ale Mării Negre, bizantine și ale altor culturi au intrat în fondul de aur al civilizației elenistice.

Civilizația Romei Antice comparativ cu Grecia a fost un fenomen mai complex. Potrivit legendei antice, orașul Roma a fost fondat în anul 753 î.Hr. e. pe malul stâng al Tibrului, a cărui valabilitate a fost confirmată de săpăturile arheologice din acest secol. Inițial, populația Romei era formată din trei sute de clanuri, ai căror bătrâni constituiau senatul; în fruntea comunității se afla regele (în latină – reve). Regele era comandantul suprem și preot. Mai târziu, comunitățile latine care locuiau în Lațiul atașate Romei au primit numele de plebei (plebe-popor), iar descendenții vechilor clanuri romane, care constituiau atunci stratul aristocratic al populației, erau numiți patricieni.

În secolul VI. î.Hr e. Roma a devenit un oraș destul de semnificativ și a fost dependentă de etrusci, care locuiau la nord-vest de Roma.

La sfârşitul secolului VI. î.Hr e. odată cu eliberarea de etrusci, se formează Republica Romană, care a durat aproximativ cinci secole. Republica Romană a fost inițial un stat mic, de mai puțin de 1000 de metri pătrați. km. Primele secole ale republicii - vremea luptei încăpățânate a plebeilor pentru egalitatea în drepturi politice cu patricienii, pentru egalitatea în drepturi la pământul public. Drept urmare, teritoriul statului roman se extinde treptat. La începutul secolului al IV-lea. î.Hr e. a dublat deja dimensiunea inițială a republicii. În acest moment, Roma a fost capturată de gali, care s-au stabilit ceva mai devreme în Valea Po. Cu toate acestea, invazia galică nu a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea ulterioară a statului roman. secolele II și I. î.Hr e. au fost vremuri de mari cuceriri care au dat Romei toate țările adiacente Mediteranei, Europa până la Rin și Dunăre, precum și Marea Britanie, Asia Mică, Siria și aproape toată coasta Africii de Nord. Țările cucerite de romani în afara Italiei au fost numite provincii.

În primele secole ale existenței civilizației romane, sclavia la Roma a fost slab dezvoltată. Din secolul al II-lea î.Hr e. numărul sclavilor a crescut datorită războaielor reușite. Situația din republică s-a înrăutățit treptat. In secolul I î.Hr e. războiul italienilor inferiori împotriva Romei și răscoala sclavilor condusă de Spartacus au zguduit toată Italia. Totul s-a încheiat cu înființarea la Roma în anul 30 î.Hr. e. singura putere a împăratului, bazată pe forța armată.

Primele secole ale Imperiului Roman au fost perioada celei mai puternice inegalități de proprietate, răspândirea sclaviei pe scară largă. Din secolul I î.Hr e. se observă şi procesul invers – eliberarea sclavilor în sălbăticie. În viitor, munca de sclavi în agricultură a fost înlocuită treptat de munca coloniilor, liber personal, dar atașat pământului cultivatorilor. Italia înainte prosperă a început să slăbească, iar importanța provinciilor a început să crească. A început dezintegrarea sistemului de sclavie.

La sfârşitul secolului al IV-lea. n. e. Imperiul Roman este împărțit aproximativ în jumătate - în părțile de est și de vest. Imperiul de Răsărit (bizantin) a durat până în secolul al XV-lea, când a fost cucerit de turci. Imperiul de Apus în secolul al V-lea. î.Hr e. a fost atacat de huni și germani. În anul 410 d.Hr e. Roma a fost luată de unul dintre triburile germanice - ostrogoții. După aceea, Imperiul de Vest a dus la o existență mizerabilă, iar în 476 ultimul său împărat a fost detronat.

Care au fost motivele căderii Imperiului Roman? Ele au fost asociate cu criza societății romane, care a fost cauzată de dificultățile de reproducere a sclavilor, de problemele menținerii manevrabilitatii unui imperiu imens, de creșterea rolului armatei, de militarizarea vieții politice, de reducerea urbanismului. populația și numărul de orașe. Senatul, organele de autoguvernare a orașului s-au transformat într-o ficțiune. În aceste condiții, guvernul imperial a fost nevoit să recunoască împărțirea imperiului în 395 în Vest și Est (centrul acestuia din urmă era Constantinopolul) și să abandoneze campaniile militare pentru extinderea teritoriului statului. Prin urmare, slăbirea militară a Romei a fost unul dintre motivele căderii acesteia.

Căderea rapidă a Imperiului Roman de Apus a fost facilitată de invazia barbarilor, de mișcarea puternică a triburilor germanice pe teritoriul său în secolele IV-VII, culminând cu crearea „regatelor barbare”.

Un strălucit cunoscător al istoriei Romei, englezul Edward Gibbon (secolul al XVIII-lea), printre motivele căderii Romei, numește consecințele negative ale adoptării creștinismului (adoptat oficial în secolul al IV-lea). A insuflat maselor un spirit de pasivitate, non-rezistenta si smerenie, le-a obligat sa se aplece cu blandete sub jugul puterii sau chiar al opresiunii. Drept urmare, spiritul mândru de război al romanului este înlocuit de spiritul evlaviei. Creștinismul a învățat doar „să suferi și să se supună”.

Odată cu căderea Imperiului Roman, începe o nouă eră în istoria civilizației - Evul Mediu.

Astfel, în condițiile antichității, s-au definit două tipuri principale (globale) de civilizație: cea occidentală, inclusiv cea europeană și nord-americană, și cea orientală, absorbind civilizația țărilor din Asia, Africa, inclusiv cea arabă, turcă și asiatică. Minor. Statele antice din Vest și Est au rămas cele mai puternice asociații istorice în afacerile internaționale: relații economice și politice externe, război și pace, stabilirea granițelor interstatale, strămutarea oamenilor la scară deosebit de mare, navigația maritimă, respectarea problemelor de mediu etc. .

tema 3 Locul Evului Mediu în procesul istoric mondial. Civilizația Rusiei Antice.

1/ Evul Mediu ca etapă a istoriei lumii.

Marile regiuni civilizaționale

2/ Locul Rusiei în civilizația mondială

3/ Apariția societății vechi rusești

1. Evul Mediu ca etapă în istoria lumii. Marile regiuni civilizaționale

Epoca Antichității în Europa este înlocuită de Evul Mediu. Cum se numește această epocă? Conceptul de „Evul Mediu” a fost introdus de umaniștii italieni, care au dorit astfel să sublinieze diferența fundamentală dintre cultura timpului lor și perioada istorică anterioară. Ei credeau că reînvieu cu adevărat cultura Greciei Antice și a Romei Antice. Iar perioada dintre căderea Imperiului Roman și propriul lor timp le-a fost prezentată ca un inter-timp, o perioadă de declin cultural, când nu se întâmpla nimic demn de atenție în viața europenilor, când domina fanatismul religios și domnea analfabetismul. Cu alte cuvinte, pentru dezvoltarea culturii, aceasta este o perioadă de timp goală, despre care nu există nimic semnificativ de spus - „aerum mediu” - „Evul Mediu”.

Pentru umaniștii italieni, „Evul Mediu” este „Epoca Întunecată”. Dimpotrivă, istoricii școlii așa-zise „romantice”, mulți gânditori religioși au privit societatea medievală ca pe o societate ideală, care este exact opusul societății moderne „civilizate”. După cum puteți vedea, există extreme în evaluarea Evului Mediu. Este necesar să clarificăm conceptul Evului Mediu și să înțelegem în mod specific care este semnificația Evului Mediu în istoria lumii în general și în istoria Rusiei în special.

În istoriografie, există opinii diferite despre definirea intervalului de timp al Evului Mediu. Istoricii școlii Annaly datează Evul Mediu la începutul secolelor II-III. n. e. - sfârşitul secolului al XVIII-lea. Majoritatea istoricilor sunt înclinați să dateze începutul Evului Mediu până în secolul al V-lea d.Hr. e. - sfârşitul secolului al XVI-lea - mijlocul secolului al XVII-lea. În perioada milenială a Evului Mediu, se obișnuiește să se distingă cel puțin trei perioade:

Evul Mediu timpuriu - secolul V. - începutul secolului al XI-lea.

Evul Mediu Clasic - secolele XI-XV.

Evul Mediu târziu - secolul XV. - mijlocul secolului al XVII-lea

Evul Mediu are trăsături tipologice deosebite care îl deosebesc de alte epoci istorice.

societate medievală - este, în cea mai mare parte, o societate agrară bazată pe muncă manuală și relații socio-economice feudale. Principala celulă economică a acestei societăți este economia producătorului direct - țăranul în condițiile proprietății private a feudalilor asupra principalelor mijloace de producție ale vremii - pământul.

Această societate se caracterizează printr-un sistem stabil și inactiv de valori și idei, bazat pe precepte religioase și pe învățăturile bisericii. Omul medieval este în mare măsură concentrat pe lumea sa interioară, pe viața spirituală intensă, pe crearea unor premise pentru „mântuirea” sufletului, realizarea „Împărăției lui Dumnezeu”.

Trăsături caracteristice importante ale acestei societăți sunt, de asemenea, dorința de unitate internă și izolare externă, izolarea corporativă a moșiilor și a altor grupuri sociale și dezvoltarea slabă a individualismului.

În același timp, trebuie menționat că, în ciuda naturii conservatoare a valorii generale și a atitudinilor de viziune asupra lumii, societatea medievală este o societate dinamică intern. În ea au avut loc procese etnogenetice și cultural-creative destul de complexe. În Evul Mediu are loc nașterea și formarea popoarelor moderne: francezi, germani, britanici, spanioli, italieni, cehi, polonezi, bulgari, ruși, sârbi etc. Evul Mediu a creat un nou mod de viață urban, înalte exemple de cultură spirituală și artistică, inclusiv instituții de cunoaștere și educație științifică, printre care sunt evidenţiate instituţia universităţii. Toate acestea, luate împreună, au dat un impuls puternic dezvoltării civilizației mondiale.

Am oferit o descriere generalizată a Evului Mediu. În istoria reală, procesele civilizaționale din diferite regiuni au avut propriile lor diferențe semnificative. Principalele regiuni civilizaționale ale Evului Mediu au fost Asia și Europa.

În Asiaîn conformitate cu specificul patrimoniului cultural, al mediului geografic, al sistemului economic, al organizării sociale și al religiei, a Civilizația arabo-musulmană.Într-o oarecare măsură, este succesorul istoric al civilizației de tip est și arată toate trăsăturile cele mai caracteristice ale acesteia. Trăsăturile distinctive ale acestei forme de civilizație sunt asociate cu caracteristicile culturii sale. Această cultură se bazează pe Limba arabă, crezuri și cultul islamului. Islamul (islamismul) (araba - „supunere”) a apărut în secolul al VII-lea. n. e. pe Peninsula Arabică. Fundamentul religiei musulmane este credința în singurul Dumnezeu al lui Allah și Mahomed ca mesager al său, precum și respectarea cu fermitate a celor cinci prescripții de bază ale cultului, așa-numiții „stâlpi ai credinței”, pronunțarea crezului principal. în timpul închinării: „Nu există Dumnezeu decât Allah și Muhammad este mesagerul său” , rugăciune zilnică de cinci ori (namaz), post (uraz) în luna Ramadan, plata obligatorie a impozitului (zalyat), pelerinaj la Mecca (hajj). Credința în predestinația divină este puternic exprimată în Islam, ideea de supunere necondiționată față de voința divină, care a lăsat o amprentă profundă asupra întregului mod de viață și culturii islamice.

Islamul s-a format în mediul arab. Locul de naștere al islamului sunt orașele arabe Mecca și Medina. Adoptarea islamului de către triburile arabe a contribuit la consolidarea acestora, pe baza islamului a crescut un stat puternic - Califatul Arab, care în perioada sa de glorie includea Siria, Palestina, Mesopotamia, Egipt, Khiva, Bukhara, Afganistan, o parte semnificativă din Spania, Armenia, Georgia. Islamul a contribuit nu numai la consolidarea politică a popoarelor incluse în Califatul Arab, dar a facilitat și relațiile comerciale și interacțiunea economică a regiunilor cu economii diferite. Comerțul activ în Marea Mediterană și Oceanul Indian a stimulat dezvoltarea meșteșugurilor și agriculturii. Lumea arabo-musulmană s-a remarcat printr-un nivel ridicat de urbanizare (dezvoltare urbană). Bagdadul era considerat unul dintre cele mai mari orașe ale lumii de atunci. Aici se comercializau cherestea, porțelan, blănuri, mirodenii, mătase, vin, tot ce se producea în India, Africa de Est, China și Asia Centrală. O cultură neobișnuit de originală și vibrantă a fost creată în Evul Mediu în Orientul arabo-musulman. „Zeroul” arab adăugat sistemului numeric babilonian a făcut o adevărată revoluție în matematică.

Astronomia arabă, medicina, algebra, filosofia, fără îndoială, erau cu un ordin de mărime mai mari decât știința europeană de atunci. Sistemul de irigare al câmpurilor, unele culturi agricole (orez, citrice) au fost împrumutate de europeni de la arabi. Influența arabo-musulmană asupra Europei medievale s-a limitat în principal la împrumutarea anumitor inovații și descoperiri. Motivul este unul - diferențele religioase. Europa creștină a preferat să aprindă ura religioasă față de islam, văzând în Mahomed întruparea lui Antihrist. Predica împotriva „necredincioșilor” a pus bazele cruciadelor (sfârșitul secolului al XI-lea – sfârșitul secolului al XIII-lea).

In Europa Evul Mediu este perioada formării unei noi forme de civilizație occidentală - civilizația creștină europeană. Pe teritoriul fostului Imperiu Roman se formează civilizația europeană. Imperiul Roman, așa cum sa menționat mai sus, s-a împărțit în două părți: Imperiul Roman de Răsărit (bizantin) și Imperiul Roman de Apus. Imperiul Roman de Apus a încetat să mai existe ca urmare a contradicțiilor interne și a invaziei așa-numiților „barbari” în 476. Prin urmare, procesele civilizaționale din ambele părți ale Imperiului Roman, alături de legile generale, au avut și ele diferențe semnificative. Ca urmare a acestor diferențe, s-au format două soiuri de civilizație europeană - estică și vestică. Formarea civilizației europene a avut loc ca urmare a sintezei civilizației antice și a modului de viață barbar în timpul proceselor de romanizare, creștinizare, formare a statalității și a culturii noilor popoare ale Europei.

Baza culturală a civilizației europene este antichitatea. Bizanțul nu s-a rupt niciodată de antichitate. Cultura, activitatea economică și instituțiile sale politice s-au bazat în mare parte pe tradiția antică și au fost forme organice ale dezvoltării sale. Cea mai mare originalitate a modului de viață bizantin este asociată cu modernizarea pe care a dobândit-o creștinismul în Bizanț.

Creștinismul în antichitate nu era o singură organizație. Pe teritoriul Imperiului Roman existau o serie de biserici crestine care aveau diferente doctrinare, rituale si organizatorice. Între conducerea acestor biserici a fost o luptă acerbă pentru hegemonie în lumea creștină. Această luptă a fost dusă cel mai activ de către șeful Bisericii Romane de Apus - Papa Romei și șeful Bisericii Bizantine - Patriarhul Constantinopolului. Papa Romei s-a declarat vicarul lui Iisus Hristos, succesorul Apostolului Petru, pontiful suprem al Bisericii Ecumenice (Catolice), în timp ce Patriarhul Constantinopolului și-a luat titlul de Patriarh Ecumenic al Ortodocșilor, adică cu adevărat creștin. Biserica, din moment ce a recunoscut hotărârile doar ale primelor șapte Sinoade Ecumenice ale bisericilor creștine. Actul formal de împărțire a creștinismului în bisericile catolică și ortodoxă a fost anatema reciprocă (blestemul bisericii) la care Papa Romei și Patriarhul Constantinopolului s-au trădat reciproc la 16 iunie 1054.

Imperiul Bizantin ca stat independent a dispărut în secolul al XV-lea. Dar a pus bazele civilizației est-europene, ai cărei purtători sunt ruși, bulgari, greci, sârbi, ucraineni, belarusi și multe alte popoare ale Europei.

Formarea civilizației catolice din Europa de Vest este asociată cu marea migrație a popoarelor - invazia așa-zișilor barbari în Imperiul Roman: numeroase triburi germanice, huni etc. Gradul de înapoiere, „barbarism” al acestor popoare nu ar trebui să fi exagerat. Multe dintre ele prin secolele III-V. avea o agricultură destul de dezvoltată, meșteșugurile deținute, inclusiv metalurgia, erau organizate în uniuni tribale pe principiile democrației militare, întrețineau contacte comerciale vii cu romanii și între ei.

Astfel, pătrunderea dincolo de Rin și Dunăre a început cu mult înainte de începerea migrațiilor în masă. Uniuni tribale germanice separate din secolul al III-lea. n. e. s-au stabilit pe teritoriul Imperiului Roman și, ca aliați federați, au fost incluși în armata romană. Aristocrația lor tribală a primit o bună educație antică, a obținut o influență semnificativă în viața politică a societății romane și în conducerea militară. Astfel, până la începutul marii migrații a popoarelor din vestul Europei, era deja în derulare un proces destul de intens de romanizare a popoarelor barbare. Invaziile în masă ale triburilor barbare în stadiul inițial al epocii medievale au încetinit într-o oarecare măsură acest proces. Războaiele de cucerire, distrugerea fostului statalitate a Imperiului Roman de Apus au fost însoțite de declinul și distrugerea centrelor vieții culturale - orașe, distrugerea monumentelor culturale și o scădere a nivelului cultural general al regiunii.

Cu toate acestea, deja în perioada Evului Mediu timpuriu, Europa de Vest a început să depășească aceste consecințe ale războaielor agresive și să revină. În secolele V-VII. pe teritoriul ocupat de triburile barbare încep să se formeze noi formațiuni statale, iar secolele VII-X. ele înfloresc. Printre aceste state, mai întâi regatul, iar apoi imperiul francilor, care a atins punctul culminant al dezvoltării sale în timpul domniei lui Carol cel Mare (768-814), regatul germanilor - transformat sub regele Otto I în 962 în Sfântul Imperiu Roman sunt deosebit de distinși.

Noile formațiuni statale de reglementare a relațiilor sociale au desfășurat o amplă activitate legiuitoare (capitularia lui Carol cel Mare etc.), în care s-au bazat în mare măsură pe dreptul roman. La curtea împăratului se formează societăți speciale învățate, la care participă gânditori din diferite țări, se culeg și se copiază manuscrise antice latine și grecești, iar la episcopii se creează școli pentru a pregăti cler și funcționari competenti (judecători, secretari, cărturari). , etc.).

Odată cu crearea unor formațiuni statale puternice, comerțul și meșteșugul încep să revină, ceea ce contribuie la creșterea rapidă a orașelor și a culturii urbane asociate acestuia. În Evul Mediu clasic, centrele științifice și educaționale au început să prindă contur în orașe - au apărut primele universități.

Printre toate realizările civilizației antice, un loc aparte îi revine creștinismului. În ciuda contradicțiilor interne ale bisericilor creștine, Creștinismul este baza spirituală a întregii civilizații europene.În condițiile prăbușirii Imperiului Roman, instituțiile sale politice și economice, declinul culturii, creștinismul și organizațiile sale - Biserica Catolică și Ortodoxă - au fost timp de multe secole singurele instituții spirituale și sociale comune tuturor țărilor și popoarelor din Europa. Creștinismul a format o singură viziune asupra lumii, norme morale, valori și modele de comportament, iar bisericile catolice și ortodoxe nu erau doar organizații spirituale, ci și politice foarte influente. Prin urmare, procesul de formare a civilizației europene în mare măsură a fost Procesul de creștinizare- familiarizarea popoarelor păgâne cu cultura, credințele și obiceiurile creștine, aderarea la organizații creștine - bisericile catolică și ortodoxă.

Chiar și în zilele Imperiului Roman, biserica desfășura activități misionare extinse la periferia imperiului printre barbari. La sfârșitul secolului al IV-lea, și mai ales în secolul al V-lea, multe dintre triburile barbare vecine adoptaseră deja creștinismul. Mai târziu, statele medievale nou formate au dus o politică agresivă. Capturarea anumitor popoare, de regulă, a fost însoțită de creștinizarea lor forțată.

Influența bisericii asupra treburilor de stat din Europa de Vest este evidențiată de faptul că regii medievali au căutat să-și legitimeze conducerea primind semne de putere regală din mâinile papei sau ale reprezentanților acestuia în timpul ritualului de încoronare. În ochii popoarelor vest-europene, Papa Romei a rămas singura autoritate a autorității zguduite, dar nu dispărute, a Marii Rome. În anul 800 Carol cel Mare, regele francilor, a fost încoronat împărat al romanilor la Roma. În 962, regele sas Otto I a fost încoronat împărat al Sfântului Imperiu Roman de către Papă.

Biserica Catolică poseda resurse materiale colosale. Ea deținea o cantitate semnificativă de pământ, resurse financiare mari. Pentru o lungă perioadă, ea a purtat o luptă cu suveranii seculari pentru puterea politică. În 751, în Europa de Vest, pe teritoriul Italiei, a fost creat un stat teocratic (Exarhatul Ravennei), în care Papa Romei era atât conducător spiritual, cât și secular. Jurisdicția autorității spirituale a papei nu s-a limitat la exarhatul egal. S-a răspândit în toată Europa de Vest.

De-a lungul Evului Mediu, Biserica Catolică a venit în mod repetat cu idei care au inițiat mișcări sociale largi. Cea mai frapantă dintre aceste idei este ideea eliberării Sfântului Mormânt și a sanctuarelor creștine de necredincioși, care au stat la baza așa-numitelor cruciade.

Biserica Catolică a ocupat o poziţie excepţională în domeniul educaţiei şi ştiinţei. Mănăstirile au fost centrele educației în Evul Mediu. Mănăstirile aveau biblioteci bogate, scriptoria (ateliere de copiere a cărţilor), conţineau şcoli elementare. Sub controlul deplin al bisericii se aflau centrele medievale de cercetare științifică și de învățământ superior – universități.

Deci, pe baza proceselor economice, politice și culturale din lumea medievală s-au format principalele regiuni civilizaționale: arabo-musulman, vest-european și est-european. Toate evenimentele din istoria medievală, activitatea economică, comerțul, războaiele, schimbul de realizări și idei culturale.

Statele Orientului antic au luat naștere în acele teritorii care erau văile marilor râuri: Nilul, Tigrul și Eufratul, Indus și Gange, Yangtze și Huang He. Acest lucru a oferit oamenilor apă de râu pentru irigarea individuală a terenurilor și, astfel, a făcut posibilă creșterea producției de alimente, ceea ce a fost un stimulent pentru crearea unui sistem de diviziune a muncii și de cooperare reciprocă.

Râurile au servit și ca artere de transport.

În cadrul societăților antice orientale se formează structuri sociale, politice și juridice speciale.

Societatea orientală era caracterizată de următoarele trăsături:

1) patriarhatul. Păstrarea sa a fost facilitată de dominația agriculturii de subzistență, stabilitatea formelor statale de proprietate asupra pământului și dezvoltarea extrem de lentă a proprietății private individuale;

2) colectivism. Civilizațiile antice orientale pot fi atribuite civilizațiilor de tip agricol. Activitatea economică în aceste regiuni a fost posibilă doar în prezența unor sisteme complexe de irigare care reglementează regimul de curgere al marilor râuri. Pentru crearea și utilizarea lor au fost necesare mari eforturi colective ale oamenilor. Nu se poate ignora rolul special al asistenței și sprijinului reciproc colectiv în viața de zi cu zi;

3) comunitate. Originalitatea sistemului social al vechilor state orientale a fost creată în primul rând de baza sa socială - comunitatea. Cu conservatorismul său, înstrăinarea sa de lumea exterioară și lipsa de voință a puterii față de despotism. Suprimarea unei persoane, a personalității sale, a voinței sale a început deja în cadrul comunității căreia îi aparținea. În același timp, comunitățile nu se puteau lipsi de rolul organizatoric al guvernului central;

4) tradițional. Aceasta confirmă faptul că bazele structurii sociale, statalității și legii societăților antice orientale au supraviețuit secolelor;

5) religiozitatea. Religia a determinat modul de viață al omului. Omul era concentrat pe auto-îmbunătățirea spirituală;

6) o compoziție socială pestriță. Poate fi diferențiat în trei grupe:

- stratul conducător (oficialitatea, aristocrația de curte și de serviciu, conducătorii militari, preoții etc.);

- micii producători liberi (țărani, artizani);

În general, ritmul lent al progresului istoric a fost caracteristic regiunii antice de est. Schimbări sociale majore au avut loc adesea doar sub influența cuceririlor externe sau a dezastrelor naturale. Viața a mers ca într-un cerc vicios, supunând ciclului natural, ciclului muncii agricole. Îmbunătățirile minore nu ar putea schimba calitativ modul de viață existent. Dacă au apărut idei de stat, acestea au devenit proprietatea unui cerc restrâns de preoți, curteni și nobilimi, care erau ținute secrete.

Civilizații antice orientale. Specificitatea dezvoltării

primele civilizaţii apar în est: China, India, Sumer, Egipt. Astfel, cultura orientală depășește cea occidentală. În același timp, decalajul dintre est și vest este relevat în multe domenii ale culturii din timpurile moderne, care au pus bazele culturii industriale. De exemplu, motivul pentru înapoierea estului este absența propriei Mări Mediterane. Prin renaștere, estul a fost înaintea vestului în dezvoltarea culturală. De ce există o întârziere? Ea nu poate fi explicată nici prin factori geografici, naturali, nici prin cei științifici și tehnici. Principalul lucru în cultura civilizației Orientului antic este păstrarea și restaurarea - dacă ceva este încălcat - a ordinii, organizării, legii. Cetăţenii trebuie să respecte legea - trebuie să plătească taxele la timp, să plătească taxe şi să îndeplinească taxele. Curtenii, curtenii ar trebui să cunoască și legea -

ritual, ceremonial la care era supusă viața de curte. Dacă ordinul a fost încălcat, de exemplu, taxele nu au fost primite, aceasta a fost percepută ca mânia zeilor, ca moartea culturii. Ordinea mondială trebuia restabilită urgent.

Dezvoltarea Orientului apare ca o linie solidă. Noile tendințe de aici nu distrug bazele civilizației. Dimpotrivă, se încadrează organic în vechiul și se dizolvă în el. Orientul este foarte flexibil, este capabil să absoarbă și să proceseze multe elemente străine lui însuși. În plus, spre deosebire de Europa, multe religii au coexistat în est și chiar islamul, care este ireconciliabil cu creștinismul occidental, a coexistat destul de calm cu credințele tradiționale orientale. Astfel, indiferent ce răsturnări au avut loc, bazele civilizației au rămas de nezdruncinat.

De asemenea, puteți găsi informații de interes în motorul de căutare științifică Otvety.Online. Utilizați formularul de căutare:

Mai multe despre subiectul 7. Civilizații antice orientale. Caracteristici generale ale dezvoltării:

19 Europa de Est după al Doilea Război Mondial. Trăsături crizogenice ale modelului socialist în țările din Europa de Est.
20 Prăbușirea socialismului în Europa de Est și problemele dezvoltării moderne a statelor din Europa de Est.
Trăsături generale și trăsături ale filosofiei postmodernismului. Influența postmodernismului asupra dezvoltării filozofiei moderne.
11. Stilul jurnalistic: condiții de funcționare (sfera comunicării), funcții, substiluri, varietăți de gen, trăsături de formare a stilului, trăsături generale ale limbajului.

Portal pentru student. Autoinstruire

civilizație orientală antică

Mai multe despre subiectul 7. Civilizații antice orientale. Caracteristici generale ale dezvoltării:

ARTICOLE SIMILARE