Știm din cărțile de istorie că slavii sunt una dintre cele mai mari comunități etnice din Lumea Veche. Cu toate acestea, nu este complet clar cine au fost sau de unde au venit. Să încercăm să studiem puțin câte puțin aceste informații și să ne oprim și asupra unor fapte mai sigure despre viața, modul de viață, cultura și credințele acestor triburi.

Cine sunt ei?

Să încercăm să aflăm cine sunt slavii, de unde au venit în Europa și de ce și-au părăsit patria. Există mai multe versiuni pe această problemă. Unii istorici cred că nu au venit de nicăieri, ci au trăit aici din momentul în care lumea a fost creată. Alți savanți îi consideră a fi descendenți ai sciților sau sarmaților, alții se referă la alte popoare care au ieșit din adâncurile Asiei, inclusiv arienii. Dar este nerealist să tragi concluzii exacte, fiecare ipoteză are dezavantajele ei și petele albe.

Este în general acceptat să se considere slavii un popor indo-european care a ajuns în Lumea Veche în timpul Marii Migrații. A pierdut contactul cu rudele din cauza distanței lungi și a urmat propriul său drum de dezvoltare. Dar teoria are mulți adepți conform căreia această comunitate etnică a venit din Asia după Potop, asimilându-se cu localnicii pe parcurs și întemeind centre de civilizații - etruscii, grecii și romanii, iar apoi s-a așezat în Balcani, malurile Vistulei, Nistru și Nipru. crede că slavii au venit în Rusia după

Numele grupului etnic provoacă nu mai puține controverse. Unii cercetători sunt convinși că slavii înseamnă „oameni alfabetizați care rostesc cuvântul”, alții traduc numele ca „glorios” sau își caută originile în numele Niprului - Slavutych.

Principalele ocupații ale strămoșilor noștri

Așadar, am aflat că slavii sunt triburi nomade care s-au stabilit. Au fost uniți de un limbaj, credințe și tradiții comune. Și care erau ocupațiile slavilor? Nu există opțiuni, desigur, aceasta este agricultura. În zonele împădurite, locul a trebuit mai întâi pregătit prin tăierea copacilor și smulgerea butucurilor. În regiunile de silvostepă, iarba a fost mai întâi arsă, iar apoi pământul a fost fertilizat cu cenuşă, slăbit şi plantat seminţe. Dintre uneltele folosite plug, plug, grapa. Din culturile agricole, au crescut mei, secară, grâu, orz, mazăre, cânepă și in.

Restul ocupațiilor slavilor vizau producerea de unelte pentru agricultură (fierarie), precum și pentru nevoile gospodărești (olarit). Creșterea animalelor a fost foarte dezvoltată: strămoșii noștri au crescut oi, cai, capre, porci. În plus, au folosit darurile pădurii: au adunat ciuperci, fructe de pădure, miere de la albinele pădurii, au vânat păsări și animale sălbatice. Aceasta este ceea ce au făcut comerț cu vecinii lor, iar pieile de jder sunt considerate a fi primii bani.

cultură

Viața liniștită a slavilor a favorizat dezvoltarea culturii. Agricultura a rămas principala ocupație a comunității, dar s-au dezvoltat și artele și meșteșugurile (țesut, bijuterii, cioplit în lemn, oase și metal, tonerie, piele). Au avut și începuturile scrisului.

Strămoșii noștri trăiau în comunități, luau decizii importante la o adunare generală. Comunitatea deținea pajiști, terenuri arabile și pășuni. Dar fiecare persoană ar putea avea proprietăți și animale proprii. În fruntea uniunii tribale se afla principele, care se baza pe boieri-patrimonii. Aceștia erau oameni respectați care erau aleși în timpul adunării naționale, apoi s-au transformat în nobilime locală.

În viața de zi cu zi, slavii erau nepretențioși, îndurau cu ușurință capriciile vremii, foamea. Dar au rămas mândri, iubitori de libertate, curajoși și loiali comunității lor, familiei lor. Oaspetele era mereu întâmpinat cu pâine și sare, oferindu-i tot ce era mai bun disponibil în casă.

Vecini neliniştiţi

Slavii s-au stabilit între Europa și Asia, în ținuturi cu o rezerva unică de resurse și sol fertil. Au ocupat aproape fără durere un teritoriu vast, deoarece era suficient spațiu pentru toată lumea. Dar bogățiile pământului i-au atras pe tâlhari. Vecinii neliniştiţi ai slavilor - avarii nomazi, khazarii, pecenegii şi Polovtsy - au năvălit constant în sate. Strămoșii noștri au trebuit să se unească împotriva lor și să-i bată împreună pe oaspeții neinvitați. Acest lucru i-a învățat știința militară, pregătirea constantă pentru pericol, schimbări frecvente de habitat și rezistență. Dar slavii înșiși erau nebeligeranți, prietenoși, respectau drepturile altora, nu au avut niciodată sclavi.

În loc de o concluzie

Înainte ca prințul Vladimir să boteze Rusia, slavii erau păgâni. Ei s-au închinat forțelor naturii, au construit temple și au creat idoli, le-au făcut sacrificii (nu umane). Cultul strămoșilor, inclusiv al morților, a fost dezvoltat în mod deosebit. Creștinismul a permis statului rus antic să se apropie de Europa, dar în același timp a furat multe. Au fost distruse obiecte de valoare materială, spirituală și culturală, s-a pierdut ceea ce îi deosebea pe slavi de alte popoare. A apărut o anumită simbioză care, deși avea elemente ale culturii anterioare, s-a format sub influența Bizanțului. Dar asta, după cum se spune, este o altă poveste...

Aşezarea slavilor. Slavs, Wends - cele mai vechi știri despre slavi sub numele de Wends, sau Veneți, datează de la sfârșitul anilor 1-2 mii d.Hr. e. și aparțin scriitorilor romani și greci - Pliniu cel Bătrân, Publius Cornelius Tacitus și Ptolemeu Claudius. Potrivit acestor autori, wendii trăiau de-a lungul coastei baltice între Golful Stetinsky, în care se varsă Odra, și Golful Danzing, în care se varsă Vistula; de-a lungul Vistulei de la izvoarele sale în Munții Carpați până la coasta Mării Baltice. Numele Veneda provine de la celtic vindos, care înseamnă „alb”.

Pe la mijlocul secolului VI. Wends au fost împărțiți în două grupuri principale: Sklavins (Sclaves) și Antes. În ceea ce privește autonumele de mai târziu „slavi”, sensul său exact nu este cunoscut. Există sugestii că termenul „slavi” conține o opoziție cu un alt termen etnic - germanii, derivat din cuvântul „muți”, adică vorbind o limbă de neînțeles. Slavii au fost împărțiți în trei grupuri:
- orientală;
- sudic;
- Occidentală.

popoarele slave

1. Slovenii Ilmen, al căror centru era Novgorod cel Mare, care se afla pe malul râului Volhov, care curgea din Lacul Ilmen și pe ale căror pământuri se aflau multe alte orașe, motiv pentru care scandinavii vecini numeau posesiunile de Slovenii „gardarika”, adică „țara orașelor”. Aceștia au fost: Ladoga și Beloozero, Staraya Russa și Pskov. Slovenii Ilmen și-au primit numele de la numele Lacului Ilmen, care se află în posesia lor și era numit și Marea Slovenă. Pentru locuitorii îndepărtați de mări reale, lacul, lung de 45 de verste și lățime de aproximativ 35 de verste, părea imens, motiv pentru care și-a purtat al doilea nume - marea.

2. Krivici, care a trăit în interfluviul Niprului, Volga și Dvina de Vest, în jurul Smolenskului și Izborskului, Iaroslavl și Rostov cel Mare, Suzdal și Murom. Numele lor provine de la numele fondatorului tribului, prințul Kriv, care se pare că a primit porecla Krivoy, dintr-o deficiență naturală. Ulterior, oamenii l-au numit pe Krivich o persoană care este nesinceră, înșelătoare, capabilă să prevarice, de la care nu te vei aștepta la adevăr, dar vei întâlni minciună. Moscova a apărut ulterior pe pământurile Krivichi, dar despre asta veți citi mai târziu.

3. Polochans s-au așezat pe râul Polot, la confluența acestuia cu Dvina de Vest. La confluența acestor două râuri se afla orașul principal al tribului - Polotsk, sau Polotsk, al cărui nume este produs și de hidronim: „râul de-a lungul graniței cu triburile letone” - lats, ani. Dregovichi, Radimichi, Vyatichi și nordici locuiau la sud și sud-est de Polochans.

4. Dregovichi locuia pe malul râului Accept, luându-și numele de la cuvintele „dregva” și „dryagovina”, adică „mlaștină”. Aici erau orașele Turov și Pinsk.

5. Radimichi, care locuiau în interfluviul Niprului și Soja, erau numiți pe numele primului lor prinț Radim, sau Radimir.

6. Vyatichi erau cel mai antic trib rusesc, care și-au primit numele, ca și Radimichi, în numele progenitorului lor, prințul Vyatko, care era un nume prescurtat Vyacheslav. Vechiul Ryazan era situat în țara lui Vyatichi.

7. Nordicii ocupau râurile Desnei, Seimasului și Curților și în vremuri străvechi erau cel mai nordic trib est-slav. Când slavii s-au stabilit până în Novgorod cel Mare și Beloozero, și-au păstrat numele de odinioară, deși sensul său inițial a fost pierdut. Pe meleagurile lor existau orașe: Novgorod Seversky, Listven și Cernigov.

8. Pajiștile care locuiau ținuturile din jurul Kievului, Vyshgorod, Rodnya, Pereyaslavl au fost numite astfel de la cuvântul „câmp”. Cultura câmpurilor a devenit ocupația lor principală, ceea ce a dus la dezvoltarea agriculturii, creșterea vitelor și creșterea animalelor. Poienile au intrat în istorie ca un trib, într-o măsură mai mare decât altele, contribuind la dezvoltarea statalității antice rusești. Vecinii poienilor din sud erau Rus, Tivertsy și Ulichi, la nord - drevlyani și la vest - croații, volinii și buzanii.

9. Rusia este numele unuia, departe de cel mai mare trib est-slav, care, datorită numelui său, a devenit cel mai faimos atât în ​​istoria omenirii, cât și în știința istorică, deoarece în disputele cu privire la originea sa, oamenii de știință și publiciștii au spart. multe copii şi râuri de cerneală vărsate . Mulți oameni de știință eminenți - lexicografi, etimologi și istorici - derivă acest nume din numele normanzilor, Russ, care a fost acceptat aproape universal în secolele IX-X. Normanzii, cunoscuți de slavii estici sub numele de varangi, au cucerit Kievul și ținuturile din jur în jurul anului 882. În timpul cuceririlor lor, care au avut loc timp de 300 de ani - din secolele al VIII-lea până în secolele al XI-lea - și au acoperit toată Europa - din Anglia până în Sicilia și de la Lisabona până la Kiev - și-au lăsat uneori numele în spatele pământurilor cucerite. De exemplu, teritoriul cucerit de normanzi din nordul regatului franc se numea Normandia. Oponenții acestui punct de vedere cred că numele tribului provine de la hidronim - râul Ros, de la care mai târziu întreaga țară a început să se numească Rusia. Iar în secolele XI-XII, Rus a început să se numească ținuturile Rus, poieni, nordici și Radimichi, unele teritorii locuite de străzi și Vyatichi. Susținătorii acestui punct de vedere consideră Rusia nu mai ca o uniune tribală sau etnică, ci ca o formațiune politică de stat.

10. Tivertsy a ocupat spații de-a lungul malurilor Nistrului, de la cursul său mijlociu până la gura Dunării și malul Mării Negre. Cel mai probabil pare să fie originea lor, numele lor de la râul Tivr, așa cum grecii antici numeau Nistrul. Centrul lor era orașul Cerven de pe malul de vest al Nistrului. Tivertsy s-a învecinat cu triburile nomade ale pecenegilor și polovțienilor și, sub loviturile lor, s-au retras spre nord, amestecându-se cu croații și volinii.

11. Străzile erau vecinii sudici ai Tivertsy, ocupând terenuri în Niprul de Jos, pe malurile Bugului și pe litoralul Mării Negre. Orașul lor principal era Peresechen. Împreună cu Tivertsy s-au retras spre nord, unde s-au amestecat cu croații și volinii.

12. Drevlyanii locuiau de-a lungul raurilor Teterev, Uj, Uborot si Sviga, in Polisia si pe malul drept al Niprului. Orașul lor principal era Iskorosten de pe râul Uzh și, în plus, mai existau și alte orașe - Ovruch, Gorodsk, altele, ale căror nume nu le cunoaștem, dar urmele lor au rămas sub formă de așezări. Drevlyanii erau cel mai ostil trib slav de est în raport cu polanii și aliații lor, care au format vechiul stat rus cu centrul său la Kiev. Au fost dușmani decisivi ai primilor prinți de la Kiev, chiar l-au ucis pe unul dintre ei - Igor Svyatoslavovich, pentru care prințul Drevlyanilor Mal, la rândul său, a fost ucis de văduva lui Igor, Prințesa Olga. Drevlyanii trăiau în păduri dese, luându-și numele de la cuvântul „copac” - un copac.

13. Croații care locuiau în jurul orașului Przemysl de pe râu. San, s-au numit croați albi, spre deosebire de tribul cu același nume cu ei, care trăia în Balcani. Numele tribului este derivat din vechiul cuvânt iranian „păstor, păzitor al vitelor”, care poate indica ocupația sa principală - creșterea vitelor.

14. Volynienii erau o asociație tribală formată pe teritoriul unde locuise anterior tribul Duleb. Volynienii s-au stabilit pe ambele maluri ale Bugului de Vest și în cursurile superioare ale Pripyat-ului. Orașul lor principal era Cerven, iar după ce Volyn a fost cucerit de prinții Kieveni, un nou oraș, Vladimir-Volynsky, a fost înființat pe râul Luga în 988, care a dat numele principatului Vladimir-Volyn care s-a format în jurul lui.

15. Pe lângă Volhynieni, Buzhanii, aflați pe malurile Bugului de Sud, au intrat în asociația tribală care a apărut în habitatul Dulebilor. Există o părere că Volhynienii și Buzhanii erau un singur trib, iar numele lor independente au apărut doar datorită habitatelor diferite. Potrivit surselor străine scrise, Buzhanii au ocupat 230 de „orașe” - cel mai probabil, acestea erau așezări fortificate, iar Volynienii - 70. Oricum ar fi, aceste cifre indică faptul că Volyn și regiunea Bug au fost destul de dens populate.

slavii de sud

Slavii din sud au inclus sloveni, croați, sârbi, zakhlumliani, bulgari. Aceste popoare slave au fost puternic influențate de Imperiul Bizantin, ale cărui pământuri le-au așezat în urma raidurilor de pradă. În viitor, unii dintre ei, amestecându-se cu kacevnicii vorbitori de turcă, bulgarii, au dat naștere regatului bulgar, predecesorul Bulgariei moderne.

Slavii estici au inclus polani, drevliani, nordici, dregovici, radimichi, krivici, polocani, viatici, sloveni, buhani, volinieni, dulebi, ulici, tivertsy. Poziția avantajoasă pe ruta comercială de la varangi la greci a accelerat dezvoltarea acestor triburi. Această ramură a slavilor a dat naștere celor mai numeroase popoare slave - ruși, ucraineni și belarusi.

Slavii occidentali sunt pomerani, obodrich, vagrs, polabs, smolins, glinians, Lyutichs, Velets, Ratari, Drevans, Ruians, Lusatiens, Cehi, Slovaci, Koshubs, Sloveni, Moravani, Polonezi. Confruntările militare cu triburile germanice i-au forțat să se retragă spre est. Tribul obodrich a fost deosebit de militant, aducând sacrificii sângeroase lui Perun.

natiunile vecine

În ceea ce privește ținuturile și popoarele care se învecinează cu slavii estici, această imagine arăta astfel: triburi finno-ugrice trăiau în nord: Cheremis, Chud Zavolochskaya, toate, Korela, Chud. Aceste triburi erau angajate în principal în vânătoare și pescuit și se aflau la un nivel mai scăzut de dezvoltare. Treptat, în timpul așezării slavilor în nord-est, majoritatea acestor popoare au fost asimilate. Spre meritul strămoșilor noștri, trebuie menționat că acest proces a fost fără sânge și nu a fost însoțit de bătăi în masă ale triburilor cucerite. Reprezentanții tipici ai popoarelor finno-ugrice sunt estonienii - strămoșii estonienilor moderni.

În nord-vest locuiau triburile balto-slave: Kors, Zemigola, Zhmud, Yatvingieni și Prusacii. Aceste triburi erau angajate în vânătoare, pescuit și agricultură. Erau faimoși ca războinici curajoși, ale căror raiduri îi îngrozeau pe vecini. Ei se închinau acelorași zei ca și slavii, aducându-le numeroase sacrificii sângeroase.

În vest, lumea slavă se învecina cu triburile germanice. Relația dintre ei a fost foarte tensionată și a fost însoțită de dese războaie. Slavii de Vest au fost împinși spre est, deși aproape toată Germania de Est a fost odată locuită de triburi slave de lusacieni și sârbi.

În sud-vest, ținuturile slave se învecinau cu Bizanțul. Provinciile sale tracice erau locuite de o populație romanizată vorbitoare de greacă. Aici s-au stabilit numeroși kachevniks, veniți din stepele Eurasiei. Astfel erau ugrii, strămoșii maghiarilor moderni, goții, herulii, hunii și alți nomazi.

În sud, în stepele nemărginite eurasiatice ale regiunii Mării Negre, cutreierau numeroase triburi de crescători de vite. Aici a trecut calea marii migrații a popoarelor. Adesea și ținuturile slave au suferit de pe urma raidurilor lor. Unele triburi, cum ar fi Torks sau black heels, erau aliați ai slavilor, altele - pecenegii, guzei, kipchaks, polovtsy erau în dușmănie cu strămoșii noștri.

În est, slavii erau învecinați cu burtașii, mordovenii înrudiți și bulgarii Volga-Kama. Principala ocupație a bulgarilor a fost comerțul de-a lungul râului Volga cu Califatul Arab în sud și triburile permiene în nord. În cursurile inferioare ale Volgăi, au fost situate ținuturile Khazar Kaganate cu capitala în orașul Itil. Khazarii au fost în dușmănie cu slavii până când prințul Svyatoslav a distrus acest stat.

Ocupații și viață

Cele mai vechi așezări slave excavate de arheologi datează din secolele V-IV î.Hr. Descoperirile obținute în timpul săpăturilor ne permit să reconstituim tabloul vieții oamenilor: ocupațiile lor, modul de viață, credințele și obiceiurile religioase.

Slavii nu și-au întărit în niciun fel așezările și locuiau în clădiri ușor adâncite în sol, sau în case de pământ, ai căror pereți și acoperiș erau sprijinite pe stâlpi săpați în pământ. Pe așezări și în morminte s-au găsit ace, broșe, agrafe, inele. Ceramica descoperită este foarte diversă - oale, castroane, ulcioare, cupe, amfore...

Cea mai caracteristică trăsătură a culturii slavilor din acea vreme era un fel de ritual funerar: rudele moarte erau arse de slavi, iar grămezi de oase arse erau acoperite cu vase mari în formă de clopot.

Mai târziu, slavii, ca și înainte, nu și-au întărit așezările, ci au căutat să le construiască în locuri greu accesibile - în mlaștini sau pe malurile înalte ale râurilor și lacurilor. S-au stabilit mai ales în locuri cu soluri fertile. Știm deja mult mai multe despre modul lor de viață și despre cultura decât despre predecesorii lor. Ei locuiau în case cu stâlpi la pământ sau semi-pighe, unde erau amenajate vetre și sobe de piatră sau chirpici. Ei trăiau în semi-piguri în sezonul rece și în clădiri de la sol - vara. Pe lângă locuințe, au mai fost găsite structuri menajere și gropi de pivniță.

Aceste triburi erau implicate activ în agricultură. Arheologii în timpul săpăturilor au găsit de mai multe ori brăzdar de fier. Adesea existau boabe de grâu, secară, orz, mei, ovăz, hrișcă, mazăre, cânepă - astfel de culturi erau cultivate de slavi la acea vreme. Au crescut și animale - vaci, cai, oi, capre. Printre wendi erau mulți artizani care lucrau în ateliere de fier și olărit. Setul de lucruri găsite în așezări este bogat: ceramică variată, broșe, agrafe, cuțite, sulițe, săgeți, săbii, foarfece, ace, margele...

Ritualul funerar era de asemenea simplu: oasele arse ale morților erau de obicei turnate într-o groapă, care apoi era îngropată, iar peste mormânt se punea o piatră simplă pentru a-l marca.

Astfel, istoria slavilor poate fi urmărită mult în adâncul timpului. Formarea triburilor slave a durat mult, iar acest proces a fost foarte complex și confuz.

Izvoarele arheologice de la mijlocul mileniului I d.Hr. sunt completate cu succes de cele scrise. Acest lucru ne permite să ne imaginăm mai pe deplin viața strămoșilor noștri îndepărtați. Sursele scrise relatează despre slavi din primele secole ale erei noastre. Ei sunt cunoscuți la început sub numele de Wend; mai târziu, autorii secolului al VI-lea, Procopius din Cezareea, Mauritius Strategistul și Jordanes, fac o descriere detaliată a modului de viață, ocupațiilor și obiceiurilor slavilor, numindu-i Wends, Antes și Slavs. „Aceste triburi, Sclavinii și Anteții, nu sunt conduse de o singură persoană, dar din cele mai vechi timpuri trăiesc sub conducerea poporului și, prin urmare, consideră că fericirea și nenorocirea în viață sunt un lucru obișnuit”, a scris Scriitorul și istoricul bizantin Procopius din Cezareea. Procopius a trăit în prima jumătate a secolului al VI-lea. A fost cel mai apropiat consilier al comandantului Belisarius, care a condus armata împăratului Iustinian I. Împreună cu trupele, Procopius a vizitat multe țări, a îndurat greutățile campaniilor, a experimentat victorii și înfrângeri. Cu toate acestea, principala lui activitate a fost să nu participe la lupte, să nu recruteze mercenari și să nu aprovizioneze armata. A studiat obiceiurile, obiceiurile, ordinea socială și metodele militare ale popoarelor din jurul Bizanțului. De asemenea, Procopius a adunat cu atenție povești despre slavi și, în special, a analizat și descris cu atenție tactica militară a slavilor, dedicându-i multe pagini din celebra sa lucrare „Istoria războaielor lui Justinian”. Imperiul Bizantin deținător de sclavi a căutat să cucerească țările și popoarele învecinate. Conducătorii bizantini doreau și ei să înrobească triburile slave. În visele lor, au văzut popoare ascultătoare, plătind în mod regulat taxe, furnizând sclavi, pâine, blănuri, cherestea, metale prețioase și pietre Constantinopolului. În același timp, bizantinii nu voiau să lupte ei înșiși cu dușmanii, ci căutau să-i ceartă între ei și, cu ajutorul unora, să-i suprime pe alții. Ca răspuns la încercările de a le înrobi, slavii au invadat în mod repetat imperiul și au devastat regiuni întregi. Comandanții bizantini au înțeles că este dificil să lupți cu slavii și, prin urmare, și-au studiat cu atenție afacerile militare, strategia și tactica și au căutat vulnerabilități.

La sfârșitul secolului al VI-lea și începutul secolului al VII-lea a trăit un alt autor antic, care a scris eseul „Strategikon”. Multă vreme s-a crezut că acest tratat a fost creat de împăratul Mauritius. Cu toate acestea, mai târziu oamenii de știință au ajuns la concluzia că „Strategikon” a fost scris nu de împărat, ci de unul dintre generalii sau consilierii săi. Această lucrare este ca un manual pentru militari. În această perioadă, slavii au tulburat din ce în ce mai mult Bizanțul, așa că autorul le-a acordat multă atenție, învățându-și cititorii cum să se descurce cu vecinii puternici din nord.

„Sunt numeroși, rezistenți”, a scris autorul „Strategikon”, „sunt cu ușurință căldura, frigul, ploaia, goliciunea, lipsa hranei. Au o mare varietate de animale și fructe ale pământului. Se stabilesc în păduri, lângă râuri impracticabile, mlaștini și lacuri, își amenajează multe ieșiri în locuințele lor din cauza pericolelor care li se întâmplă. Le place să lupte cu inamicii lor în locuri acoperite de păduri dese, în chei, pe stânci, folosesc cu profit ambuscade, atacuri surpriză, trucuri, zi și noapte, inventând multe moduri diferite. De asemenea, au experiență în traversarea râurilor, depășind în acest sens pe toți oamenii. Ei rezistă cu curaj să fie în apă, în timp ce țin în gură stuf mari scobiți în interior, ajungând la suprafața apei, în timp ce stau întinși pe spate pe fundul râului, respiră cu ajutorul lor... Fiecare este înarmat cu două sulițe mici, unele au și scuturi. Ei folosesc arcuri de lemn și săgeți mici înmuiate în otravă”.

Bizantinul a fost impresionat mai ales de dragostea de libertate a slavilor. „Triburile Anteților sunt asemănătoare în modul lor de viață”, a remarcat el, „în obiceiurile lor, în dragostea lor de libertate; ei nu pot fi în niciun fel convinși în sclavie sau supunere în propria lor țară.” Slavii, după el, sunt prietenoși cu străinii care sosesc în țara lor, dacă vin cu intenții prietenești. Ei nu se răzbună nici pe dușmani, ținându-i în captivitate pentru o perioadă scurtă de timp și, de obicei, le oferă fie să plece pentru răscumpărare în patria lor, fie să rămână să trăiască printre slavi în postura de oameni liberi.

Din cronicile bizantine se cunosc numele unor conducători ante și slavi - Dobrita, Ardagast, Musokia, Progost. Sub conducerea lor, numeroase trupe slave au amenințat puterea Bizanțului. Aparent, unor astfel de lideri le-au aparținut faimoasele comori de furnici din comorile găsite în Niprul Mijlociu. Comorile includeau obiecte bizantine scumpe din aur și argint - cupe, ulcioare, vase, brățări, săbii, catarame. Toate acestea au fost decorate cu cele mai bogate ornamente, imagini de animale. În unele comori, greutatea lucrurilor din aur depășea 20 de kilograme. Astfel de comori au devenit prada conducătorilor Antes în campaniile îndepărtate împotriva Bizanțului.

Sursele scrise și materialele arheologice mărturisesc că slavii erau angajați în agricultura de tăiere și ardere, creșterea vitelor, pescuit, vânătoare de animale, cules de fructe de pădure, ciuperci și rădăcini. Pâinea a fost întotdeauna dificilă pentru o persoană muncitoare, dar agricultura prin tăiere și ardere a fost poate cea mai dificilă. Principala unealtă a fermierului care a preluat tăietura nu a fost plugul, nici plugul, nici grapa, ci toporul. După ce au ales un loc într-o pădure înaltă, copacii au fost tăiați complet și timp de un an s-au uscat pe viță. Apoi, după ce au aruncat trunchiurile uscate, au ars parcela - au aranjat o „cădere” de foc. Au smuls rămășițele nearse de cioturi groase, au nivelat pământul, l-au slăbit cu un plug. Au semănat direct în cenușă, împrăștiind semințele cu mâinile. În primii 2-3 ani, recolta a fost foarte mare, pământul fertilizat cu cenușă a dat naștere cu generozitate. Dar apoi s-a epuizat și a fost necesar să se caute un nou loc, unde tot procesul dificil de tăiere a fost repetat din nou. În zona forestieră nu exista altă modalitate de a cultiva pâine atunci - întreg pământul era acoperit cu păduri mari și mici, din care pentru o lungă perioadă de timp - de secole - țăranul a cucerit pământul arabil bucată cu bucată.

Furnicile aveau propria lor ambarcațiune de prelucrare a metalelor. Acest lucru este dovedit de matrițele de turnare găsite în apropierea orașului Vladimir-Volynsky, linguri de lut, cu ajutorul cărora a fost turnat metal topit. Furnicile erau implicate activ în comerț, schimbând blănuri, miere, ceară pentru diferite decorațiuni, feluri de mâncare scumpe și arme. Au înotat nu numai de-a lungul râurilor, ci au ieșit și în larg. În secolele VII-VIII, echipele slave de pe bărci au arat apele Mării Negre și ale altor mări.

Cea mai veche cronică rusă - „Povestea anilor trecuti” ne vorbește despre așezarea treptată a triburilor slave pe zone vaste ale Europei.

„La fel, acei slavi au venit și s-au așezat de-a lungul Niprului și s-au numit poiana, și alți drevlyeni, deoarece trăiesc în păduri; în timp ce alții s-au așezat între Pripyat și Dvina și au fost numiți Dregovichi ... ”În continuare, cronica vorbește despre polochani, sloveni, nordici, Krivichi, Radimichi, Vyatichi. „Și așa s-a răspândit limba slavă și litera s-a numit slavă”.

Polienii s-au stabilit pe Niprul Mijlociu și au devenit mai târziu unul dintre cele mai puternice triburi slave de est. Pe pământul lor a apărut un oraș, care a devenit mai târziu prima capitală a vechiului stat rus - Kiev.

Deci, până în secolul al IX-lea, slavii s-au stabilit în vastele întinderi ale Europei de Est. În cadrul societății lor, bazate pe fundamente patriarhal-tribale, s-au maturizat treptat premisele pentru crearea unui stat feudal.

Cât priveşte viaţa triburilor slave răsăritene, cronicarul iniţial ne-a lăsat despre el următoarele ştiri: „... fiecare trăia cu familia lui, separat, în locurile lui, fiecare avea familia sa”. Acum aproape că am pierdut sensul genului, mai avem cuvinte derivate - rudenie, rudenie, rudă, avem un concept limitat de familie, dar strămoșii noștri nu cunoșteau familie, cunoșteau doar genul, ceea ce însemna întregul set de grade. de relație, atât cea mai apropiată, cât și cea mai îndepărtată; clan însemna și totalitatea rudelor și fiecare dintre ele; Inițial, strămoșii noștri nu înțelegeau nicio legătură socială în afara clanului, și de aceea au folosit cuvântul „clan” și în sensul de compatriot, în sensul de popor; cuvântul trib a fost folosit pentru a desemna linii ancestrale. Unitatea clanului, legătura triburilor era susținută de un singur strămoș, acești strămoși aveau nume diferite - bătrâni, zhupani, domni, prinți etc.; numele de familie, se pare, a fost folosit în special în rândul slavilor ruși și, conform producției de cuvinte, are un sens generic, adică cel mai mare din familie, strămoșul, tatăl familiei.

vastitatea și virginitatea țării locuite de slavii răsăriteni le-au dat rudelor posibilitatea de a se muta la prima nouă nemulțumire, care, desigur, ar fi trebuit să slăbească conflictul; era destul loc, măcar nu era nevoie să ne certăm pentru asta. Dar s-ar putea întâmpla ca facilitățile speciale ale zonei să lege rudele de ea și să nu le permită să se mute atât de ușor - acest lucru se putea întâmpla mai ales în orașe, locuri alese de familie pentru un confort deosebit și îngrădite, fortificate de eforturile comune ale rude și generații întregi; în consecință, în orașe, cearta trebuie să fi fost mai puternică. Despre viața urbană a slavilor răsăriteni, din cuvintele cronicarului, se poate concluziona doar că aceste locuri închise erau locuința unuia sau a mai multor clanuri separate. Kievul, conform cronicarului, era locuința familiei; când descrie cearta intestină care a precedat chemarea prinților, cronicarul spune că clanul s-a ridicat împotriva clanului; din aceasta se vede clar cât de dezvoltată a fost structura socială, este clar că înainte de chemarea prinților nu trecuse încă linia tribală; primul semn de comunicare între clanuri separate care trăiesc împreună ar fi trebuit să fie adunări comune, consilii, veche, dar la aceste adunări vedem și după niște bătrâni care au tot sensul; că aceste vechas, adunări de bătrâni, strămoși nu puteau satisface nevoia socială apărută, nevoia ținutei, nu puteau crea legături între clanurile învecinate, să le dea unitate, să slăbească identitatea tribală, egoismul tribal - dovada este lupta tribală , terminând cu chemarea prinților.

În ciuda faptului că orașul slav inițial are o importanță istorică mare: viața orașului, ca și viața împreună, a fost mult mai mare decât viața împrăștiată a nașterii în locuri speciale, în orașe ciocniri mai dese, conflicte mai dese ar fi trebuit să ducă mai degrabă la realizarea de necesitatea unei ținute, a unui început guvernamental . Rămâne întrebarea: care era relația dintre aceste orașe și populația care trăia în afara lor, era această populație independentă de oraș sau subordonată acestuia? Este firesc să presupunem că orașul a fost prima ședere a coloniștilor, de unde populația s-a răspândit în toată țara: clanul a apărut într-o țară nouă, s-a stabilit într-un loc convenabil, împrejmuit pentru o mai mare siguranță și apoi, ca urmare, a reproducerii membrilor săi, a umplut toată țara înconjurătoare; dacă presupunem evacuarea din orașe a membrilor mai tineri ai clanului sau clanurilor care locuiesc acolo, atunci este necesar să ne asumăm legătura și subordonarea, subordonarea, desigur, tribală - mai tineri față de bătrâni; urme clare ale acestei subordonări vom vedea mai târziu în relaţiile noilor oraşe sau suburbii cu vechile oraşe din care îşi primeau populaţia.

Dar pe lângă aceste relații tribale, legătura și subordonarea populației rurale față de cea urbană ar putea fi întărită și din alte motive: populația rurală a fost împrăștiată, populația urbană a fost copulată și, prin urmare, aceasta din urmă a avut întotdeauna ocazia să-și dezvăluie influența. peste primul; în caz de pericol, populaţia rurală putea să găsească protecţie în oraş, neapărat alăturată acestuia din urmă, şi numai din acest motiv nu putea menţine o poziţie egală cu acesta. Găsim un indiciu al unei astfel de atitudini a orașelor față de populația districtului în anale: de exemplu, se spune că familia fondatorilor Kievului a ținut o domnie printre poieni. Dar, pe de altă parte, nu putem presupune o mare acuratețe, certitudine în aceste relații, pentru că nici după ce, în timp istoric, așa cum vom vedea, relația suburbiilor cu orașul mai vechi nu s-a diferențiat în certitudine și, prin urmare, vorbind despre subordonarea satelor față de orașe, despre legătura clanurilor între ele, dependența lor de un singur centru, trebuie să distingem cu strictețe această subordonare, legătură, dependență în vremurile pre-Rurik de subordonare, legătură și dependență, care au început să se afirme puțin prin putin dupa chemarea printilor varangi; dacă sătenii se considerau mai mici în raport cu orășenii, atunci este ușor de înțeles în ce măsură s-au recunoscut ca fiind dependenți de aceștia din urmă, ce semnificație avea pentru ei maistrul orașului.

Erau, aparent, puține orașe: știm că slavilor le plăcea să trăiască distrați, după clanuri, cărora le serveau pădurile și mlaștinile în loc de orașe; tot drumul de la Novgorod la Kiev, de-a lungul cursului unui râu mare, Oleg a găsit doar două orașe - Smolensk și Lyubech; drevlyenii menționează alte orașe decât Korosten; în sud ar fi trebuit să existe mai multe orașe, era mai multă nevoie de protecție împotriva invaziei hoardelor sălbatice și pentru că locul era deschis; Tivertsy și Uglichs aveau orașe care s-au păstrat chiar și pe vremea cronicarului; pe banda din mijloc - printre Dregovichi, Radimichi, Vyatichi - nu există nicio mențiune despre orașe.

Pe lângă avantajele pe care un oraș (adică un loc împrejmuit în ale cărui ziduri trăiesc un număr mare sau mai multe clanuri separate) le-ar putea avea asupra populației împrăștiate din district, s-ar putea întâmpla, desigur, ca un clan, cel mai puternic în resurse materiale, a primit un avantaj față de alte clanuri, că prințul, șeful unui clan, în calitățile sale personale, a luat avantajul asupra prinților altor clanuri. Astfel, printre slavii sudici, despre care bizantinii spun că au mulți prinți și nici un singur suveran, uneori se găsesc prinți care, prin meritele lor personale, ies în față, precum, de exemplu, celebrii Lavritas. Așadar, în binecunoscuta noastră poveste despre răzbunarea Olgăi printre drevlyeni, prințul Mal este primul în prim-plan, dar observăm că aici este încă imposibil să-l acceptăm pe Mal ca prinț al întregului ținut Drevlyan, putem accepta că el a fost doar prințul de Korosten; că numai Korostenienii sub influența predominantă a lui Mal au luat parte la uciderea lui Igor, în timp ce restul drevlyanilor au luat parte după o unitate clară de beneficii, acest lucru este indicat direct de legenda: „Olga, grăbește-te cu fiul ei la Iskorosten. oraș, de parcă l-ar fi ucis pe soțul ei byahu.” Mal, în calitate de principal instigator, a fost și el condamnat să se căsătorească cu Olga; existența altor prinți, a altor conducători ai țării, este indicată de legendă în cuvintele ambasadorilor Drevlyansk: „Prinții noștri sunt buni, chiar și ei au distrus esența pământului Derevsky”, acest lucru este evidențiat și de tăcerea. pe care cronica o păstrează cu privire la Mala pe tot parcursul luptei cu Olga.

Viața tribală prevedea proprietăți comune, inseparabile și, dimpotrivă, comunitatea, inseparabilitatea proprietății a servit drept cea mai puternică legătură pentru membrii clanului, separarea impunând și încetarea conexiunii de clan.

Scriitorii străini spun că slavii locuiau în colibe proaste, situate la mare distanță unul de celălalt, și își schimbau adesea locul de reședință. O astfel de fragilitate și schimbarea frecventă a locuințelor au fost rezultatul pericolului constant care i-a amenințat pe slavi atât din cauza propriilor lupte tribale, cât și din cauza invaziilor popoarelor străine. De aceea slavii au condus modul de viață despre care vorbește Mauritius: „Au locuințe inaccesibile în păduri, lângă râuri, mlaștini și lacuri; in casele lor isi aranjeaza multe iesiri pentru orice eventualitate; ei ascund lucrurile necesare sub pământ, neavând nimic de prisos afară, dar trăind ca tâlharii.

Aceeași cauză, acționând îndelung, a produs aceleași efecte; viața în așteptarea constantă a atacurilor inamice a continuat pentru slavii estici chiar și atunci când erau deja sub puterea prinților casei lui Rurik, pecenegii și Polovtsy i-au înlocuit pe avari, kozari și alți barbari, lupta princiară a înlocuit lupta clanurilor care s-au răzvrătit unul împotriva celuilalt, prin urmare, nu puteau dispărea și obiceiul de a schimba locurile, fugind de inamic; de aceea locuitorii din Kiev le spun Yaroslavicilor că, dacă prinții nu-i feresc de mânia fratelui lor mai mare, vor părăsi Kievul și vor pleca în Grecia.

Polovtsy au fost înlocuiți de tătari, vrăjile domnești au continuat în nord, de îndată ce încep vrăjile domnești, oamenii își părăsesc casele și, odată cu încetarea conflictelor, se întorc înapoi; în sud, raiduri necontenite îi întăresc pe cazaci, iar după aceea, în nord, împrăștierea împrăștiată de orice fel de violență și severitate nu era nimic pentru locuitori; în acelaşi timp, trebuie adăugat că natura ţării a favorizat foarte mult astfel de migraţii. Obiceiul de a se mulțumi cu puțin și de a fi mereu gata să părăsească locuința a susținut în slav o aversiune față de un jug străin, după cum a notat Mauritius.

Viața tribală, care stipula dezbinarea, vrăjmășia și, în consecință, slăbiciunea dintre slavi, a determinat în mod necesar și modul de a duce război: neavând un singur conducător comun și fiind în dușmănie unul cu celălalt, slavii evitau orice bătălii corecte, unde ar fi avut. să lupte cu forțele unite pe zone plane și deschise. Le plăcea să lupte cu dușmanii în locuri înguste, impracticabile, dacă atacau, atacau într-un raid, deodată, prin viclenie, le plăcea să lupte în păduri, unde ademeneau inamicul la fugă și apoi, întorcându-se, provocau o înfrângere. pe el. De aceea, împăratul Mauritius sfătuiește să-i atace pe slavi iarna, când le este incomod să se ascundă în spatele copacilor goi, zăpada împiedică mișcarea celor care fug, iar atunci au puțină mâncare.

Slavii se distingeau în special prin arta de a înota și de a se ascunde în râuri, unde puteau sta mult mai mult decât oamenii dintr-un alt trib, se țineau sub apă, întinși pe spate și ținând în gură o trestie scobită, al cărei vârf a ieșit de-a lungul suprafeței râului și a condus astfel aerul către înotatorul ascuns. Armamentul slavilor era alcătuit din două sulițe mici, unele aveau scuturi, dure și foarte grele, se foloseau și arcuri de lemn și săgeți mici mânjite cu otravă, foarte eficiente dacă un medic priceput nu dădea răniților o ambulanță.

Citim în Procopius că slavii, intrând în luptă, nu s-au îmbrăcat în armură, unii nici măcar nu aveau mantie sau cămașă, doar port; În general, Procopius nu-i laudă pe slavi pentru curățenia lor, el spune că, ca și Masagetae, sunt acoperiți de murdărie și tot felul de necurăție. Ca toate națiunile care trăiau în simplitatea vieții, slavii erau sănătoși, puternici, ușor de îndurat frigul și căldura, lipsa îmbrăcămintei și a hranei.

Contemporanii spun despre aspectul vechilor slavi că toți seamănă: sunt înalți, impunătoare, pielea nu este complet albă, părul lung, blond închis, fața roșiatică.

Locuința slavilor

În sud, în țara Kievului și în jurul acestuia, în timpul vechiului stat rus, principalul tip de locuință era semi-pirogul. Au început să-l construiască săpând o groapă pătrată mare de aproximativ un metru adâncime. Apoi, de-a lungul pereților gropii, au început să construiască un cadru, sau pereți din blocuri groase, întăriți cu stâlpi săpați în pământ. Casa din bușteni s-a ridicat și de la pământ cu un metru, iar înălțimea totală a viitoarei locuințe cu părțile supraterane și subterane a ajuns astfel la 2-2,5 metri. Pe latura de sud era amenajata o intrare in casa din busteni cu trepte de pamant sau o scara care ducea in adancul locuintei. După ce au pus o casă din bușteni, au ridicat acoperișul. S-a făcut fronton, ca în colibe moderne. Au fost acoperite dens cu scânduri, deasupra a fost aplicat un strat de paie și apoi un strat gros de pământ. Zidurile care se înălțau deasupra pământului erau și ele stropite cu pământ scos din groapă, astfel încât structurile din lemn nu erau vizibile din exterior. Umplutura de pământ a ajutat să mențină casa caldă, apă reținută, protejată de incendii. Podeaua din semi-pirogă era din lut bine călcat, dar de obicei scânduri nu erau așezate.

După ce au terminat construcția, au preluat o altă slujbă importantă - construiau un cuptor. L-au aranjat în adâncuri, în colțul cel mai îndepărtat de intrare. Ei făceau sobe de piatră, dacă era vreo piatră în apropierea orașului, sau lut. De obicei erau dreptunghiulare, de aproximativ un metru pe un metru, sau rotunde, înclinându-se treptat în sus. Cel mai adesea într-o astfel de sobă era o singură gaură - un focar prin care era așezat lemne de foc și fumul pătrundea direct în cameră, încălzind-o. Deasupra aragazului, uneori era aranjat un brazier de lut, asemanator cu o tigaie uriasa de lut legata strans de aragazul propriu-zis - pe ea se gateau mancarea. Și uneori, în loc de brazier, în vârful cuptorului se făcea o gaură - acolo se introduceau oale în care se gătea tocană. Au fost amenajate bănci de-a lungul pereților semi-pigului și au fost așezate împreună paturi de scânduri.

Viața într-o astfel de locuință nu era ușoară. Dimensiunile semi-pighetelor sunt mici - 12-15 metri pătrați, pe vreme rea curgea înăuntru apă, fumul crud corodea în permanență ochii, iar lumina zilei pătrundea în încăpere doar când era deschisă ușa mică de la intrare. Prin urmare, meseriașii ruși care lucrau în lemn au căutat în mod constant modalități de a-și îmbunătăți casele. Am încercat diferite metode, zeci de opțiuni ingenioase, iar treptat, pas cu pas, ne-am atins scopul.

În sudul Rusiei, s-au străduit din greu pentru a îmbunătăți semi-piguri. Deja în secolele X-XI, au devenit mai înalte și mai spațioase, parcă ar fi crescute din pământ. Dar principala constatare a fost în altă parte. În fața intrării în semi-pirog, au început să construiască vestibule luminoase, răchită sau scânduri. Acum aerul rece de pe stradă nu mai cădea direct în locuință, ci înainte se încălzea puțin pe hol. Iar soba-încălzitor a fost mutat de pe peretele din spate pe celălalt, cel unde era intrarea. Aerul cald și fumul din acesta ieșeau acum prin uşă, încălzind simultan camera, în adâncul căreia deveni mai curată și mai confortabilă. Și pe alocuri au apărut deja coșuri de lut. Dar cel mai decisiv pas a fost făcut de arhitectura populară rusă antică din nord - în Novgorod, Pskov, Tver, Polissya și alte țări.

Aici, deja în secolele IX-X, locuințele au devenit terestre, iar colibe de bușteni au înlocuit rapid semi-piguri. Acest lucru s-a explicat nu numai prin abundența pădurilor de pini - un material de construcție la îndemâna oricui, ci și prin alte condiții, de exemplu, apariția apropiată a apelor subterane, care a fost dominată de umiditatea constantă în semi-piguri, care le-a obligat să fie abandonat.

Clădirile din bușteni erau, în primul rând, mult mai spațioase decât semi-piguri: 4-5 metri lungime și 5-6 metri lățime. Și erau pur și simplu uriașe: 8 metri lungime și 7 lățime. Conacele! Dimensiunea casei de bușteni era limitată doar de lungimea buștenilor care se puteau găsi în pădure, iar pinii au crescut înalți!

Cabanele din busteni, ca semi-piguri, erau acoperite cu un acoperiș cu umplutură de pământ, iar apoi nu au aranjat niciun tavan în case. Colibele erau adesea alăturate pe două sau chiar trei laturi de galerii luminoase care legau două sau chiar trei clădiri rezidențiale separate, ateliere, depozite. Astfel, era posibil, fără a ieși afară, să treci dintr-o cameră în alta.

În colțul colibei era o sobă – aproape la fel ca într-un semi-pirog. L-au încălzit, ca și înainte, într-un mod negru: fumul din focar a intrat direct în colibă, se ridica, dând căldură pereților și tavanului și ieșea prin gaura de fum din acoperiș și îngustul înalt. ferestre spre exterior. După ce a încălzit coliba, coșul de fum și ferestrele mici au fost închise cu zăvoare. Doar la casele bogate ferestrele erau din mica sau - destul de rar - sticla.

Funinginea a provocat multe neplăceri locuitorilor caselor, așezându-se mai întâi pe pereți și tavan, iar apoi căzând de acolo în fulgi mari. Pentru a lupta cumva cu „vrac” negru, au fost amenajate rafturi largi la o înălțime de doi metri deasupra băncilor care stăteau de-a lungul pereților. Pe ei a căzut funinginea, fără să-i deranjeze pe cei care stăteau pe bănci, care era îndepărtată în mod regulat.

Dar fum! Aici este problema principală. „Nu am putut suporta durerile înfumurate”, a exclamat Daniil Ascuțitorul, „nu poți vedea căldura!” Cum să facem față acestui flagel atotpătrunzător? Meșteri constructori au găsit o cale de ieșire, atenuând situația. Au început să facă colibe foarte înalte - 3-4 metri de la podea până la acoperiș, mult mai sus decât acele colibe vechi care au supraviețuit în satele noastre. Folosind cu pricepere a sobei, fumul din conace atât de înalte se ridica sub acoperiș, iar dedesubt aerul rămânea ușor afumat. Principalul lucru este să încălziți bine coliba noaptea. O umplutură groasă de pământ nu a lăsat căldura să scape prin acoperiș, partea superioară a casei din bușteni s-a încălzit bine în timpul zilei. Prin urmare, acolo, la o înălțime de doi metri, au început să amenajeze paturi încăpătoare pe care dormea ​​toată familia. În timpul zilei, când soba era încălzită și fumul umplea jumătatea superioară a cabanei, nu era nimeni pe podea - viața a continuat dedesubt, unde aerul proaspăt de pe stradă era în mod constant furnizat. Iar seara, când a ieșit fumul, paturile s-au dovedit a fi cel mai cald și mai confortabil loc... Așa trăia o persoană simplă.

Și cine este mai bogat, a construit o colibă ​​mai complicată, a angajat cei mai buni meșteri. Într-o casă de bușteni spațioasă și foarte înaltă - pentru ea s-au ales cei mai lungi copaci din pădurile din jur - au făcut un alt zid de bușteni care împărțea coliba în două părți inegale. În cea mai mare, totul era ca într-o casă simplă - servitorii alimentau soba neagră, fumul acru se ridica și încălziu pereții. A încălzit și peretele care despărțea coliba. Și acest perete degaja căldură către următorul compartiment, unde era amenajat un dormitor la etajul doi. Chiar dacă nu era la fel de cald aici ca în camera vecină plină de fum, dar nu era deloc „durere afumată”. Din peretele despărțitor din bușteni curgea o căldură lină și calmă, care emana și un miros plăcut de rășină. Sferturi curate și confortabile s-au dovedit! Le-au împodobit, ca toată casa afară, cu sculpturi în lemn. Iar cei mai bogați nu s-au zgarcit cu picturile colorate, au invitat pictori pricepuți. Veselă și strălucitoare, frumusețea fabuloasă a strălucit pe pereți!

Casă după casă se ridica pe străzile orașului, una mai complicată decât alta. De asemenea, numărul orașelor rusești s-a înmulțit rapid, dar un lucru merită menționat în special. În secolul al XI-lea, pe dealul Borovitsky de douăzeci de metri a apărut o așezare fortificată, care încorona un cap ascuțit la confluența râului Neglinnaya cu râul Moscova. Dealul, împărțit de falduri naturale în secțiuni separate, era convenabil atât pentru așezare, cât și pentru apărare. Solurile nisipoase și lutoase au contribuit la faptul că apa de ploaie din vârful vast al dealului s-a rostogolit imediat în râuri, pământul era uscat și potrivit pentru diverse construcții.

Stânci abrupte de cincisprezece metri protejau satul de la nord și de la sud - de pe malul râurilor Neglinnaya și Moscova, iar la est era împrejmuit de spațiile adiacente cu un meter și un șanț. Prima cetate a Moscovei a fost de lemn și a dispărut de pe fața pământului cu multe secole în urmă. Arheologii au reușit să-i găsească rămășițele - fortificații din bușteni, șanțuri, metereze cu o palisadă pe creste. Primele detinete au ocupat doar o mică bucată din Kremlinul modern al Moscovei.

Locul ales de vechii constructori a avut un succes excepțional nu doar din punct de vedere militar și al construcțiilor.

În sud-est, chiar de la fortificațiile orașului, un Podil larg cobora spre râul Moscova, unde erau amplasate arcade comerciale, iar pe mal - acostare în continuă extindere. Vizibil de departe la bărcile care navighează de-a lungul râului Moscova, orașul a devenit rapid un loc comercial favorit pentru mulți negustori. În ea s-au stabilit meșteri, au achiziționat ateliere - fierărie, țesut, vopsit, încălțăminte, bijuterii. Numărul constructorilor-lucrari în lemn a crescut: ar trebui să se construiască atât o cetate, cât și un gard, ar trebui să se construiască digurile, să fie pavate străzile cu blocuri de lemn, să fie reconstruite case, arcade comerciale și temple ale lui Dumnezeu...

Așezarea timpurie a Moscovei a crescut rapid, iar prima linie de fortificații de pământ, construită în secolul al XI-lea, s-a găsit curând în interiorul orașului în expansiune. Prin urmare, când orașul ocupase deja o mare parte a dealului, au fost ridicate fortificații noi, mai puternice și mai extinse.

Pe la mijlocul secolului al XII-lea, orașul, deja complet reconstruit, a început să joace un rol important în apărarea pământului în creștere Vladimir-Suzdal. Din ce în ce mai mult, prinți și guvernatori cu echipe apar în cetatea de graniță, regimentele se opresc înainte de campanii.

În 1147, cetatea a fost menționată pentru prima dată în cronici. Prințul Yuri Dolgoruky a aranjat aici un consiliu militar cu prinții aliați. „Vino la mine, frate, la Moscova”, i-a scris el rudei sale Svyatoslav Olegovich. Până atunci, orașul, prin eforturile lui Yuri, era deja foarte bine întărit, altfel prințul nu ar fi îndrăznit să-și adune aici tovarășii de arme: vremea era tulbure. Atunci nimeni nu știa, desigur, marea soartă a acestui modest oraș.

În secolul al XIII-lea, va fi șters de două ori de pe fața pământului de către tătari-mongoli, dar va fi reînviat și va începe încet la început, apoi va câștiga putere mai repede și mai energic. Nimeni nu știa că micul sat de graniță al principatului Vladimir va deveni inima Rusiei reînviată după invazia Hoardei.

Nimeni nu știa că va deveni un mare oraș pe pământ și că ochii omenirii se vor îndrepta către el!

Obiceiurile slavilor

Îngrijirea unui copil a început cu mult înainte de a se naște. Din timpuri imemoriale, slavii au încercat să protejeze viitoarele mame de tot felul de pericole, inclusiv de cele supranaturale.

Dar acum a sosit momentul ca copilul să se nască. Slavii antici credeau că nașterea, ca și moartea, rupe granița invizibilă dintre lumile morților și ale celor vii. Este clar că o astfel de afacere periculoasă nu avea niciun motiv să aibă loc în apropierea unei locuințe umane. Printre multe popoare, o femeie în travaliu se retrăgea în pădure sau în tundra pentru a nu face rău nimănui. Da, iar slavii au născut de obicei nu în casă, ci într-o altă cameră, cel mai adesea într-o baie bine încălzită. Iar pentru ca trupul mamei să se deschidă mai ușor și să elibereze copilul, părul femeii era desfășurat, în colibă ​​se deschideau ușile și cuferele, se desfăceau nodurile și se deschideau încuietorile. Strămoșii noștri aveau și un obicei asemănător cu așa-numita kuvada a popoarelor din Oceania: soțul țipa adesea și gemea în locul soției sale. Pentru ce? Semnificația kuvadei este extinsă, dar, printre altele, scriu cercetătorii: în acest fel, soțul a stârnit posibila atenție a forțelor malefice, distragendu-le de la femeia în travaliu!

Oamenii antici considerau numele o parte importantă a personalității umane și preferau să-l păstreze secret, astfel încât vrăjitorul rău să nu poată „prea” numele și să-l folosească pentru a provoca daune. Prin urmare, în cele mai vechi timpuri, numele real al unei persoane era de obicei cunoscut doar de părinți și de câțiva oameni cei mai apropiați. Toți ceilalți l-au numit după numele familiei sau printr-o poreclă, de obicei de natură protectoare: Nekras, Nezhdan, Nezhelan.

Păgânul în niciun caz nu ar fi trebuit să spună: „Eu sunt așa și așa”, pentru că nu putea fi complet sigur că noua lui cunoștință merită încredere deplină, că era o persoană în general și un spirit rău pentru mine. La început, a răspuns evaziv: „Mă sună...” Și chiar mai bine, chiar dacă nu a fost spus de el, ci de altcineva.

creștere

Îmbrăcămintea pentru copii în Rusia antică, atât pentru băieți, cât și pentru fete, consta dintr-o cămașă. Mai mult, nu cusute dintr-o pânză nouă, ci întotdeauna din hainele vechi ale părinților. Și nu este vorba despre sărăcie sau zgârcenie. Se credea pur și simplu că copilul nu era încă puternic atât la trup, cât și la suflet - lasă hainele părintești să-l protejeze, să-l protejeze de daune, ochiul rău, vrăjitorie diabolică ... băieții și fetele au primit dreptul la haine pentru adulți, nu doar ajungând la o anumită vârstă, dar numai când își puteau dovedi „maturitatea” prin faptă.

Când un băiat a început să devină un tânăr, iar o fată - o fată, a venit timpul ca ei să treacă la următoarea „calitate”, de la categoria „copii” la categoria „tinereț” - viitorii mirese și miri. , gata pentru responsabilitatea familiei și procreare. Dar maturizarea corporală, fizică, însemna încă puțin în sine. A trebuit să trec testul. A fost un fel de test de maturitate, fizic și spiritual. Tânărul a fost nevoit să îndure dureri severe, făcându-și un tatuaj sau chiar un brand cu semnele familiei și tribului său, al cărui membru cu drepturi depline de acum înainte. Și pentru fete au fost încercări, deși nu atât de dureroase. Scopul lor este de a confirma maturitatea, capacitatea de a-și exprima liber voința. Și cel mai important, ambele au fost supuse ritualului „moartei temporare” și „învierii”.

Așadar, copiii bătrâni „au murit”, iar în locul lor s-au „născut” noi adulți. În cele mai vechi timpuri, ei au primit și nume noi de „adulti”, pe care, din nou, străinii nu ar fi trebuit să le cunoască. Au mai împărțit haine noi pentru adulți: pentru băieți - pantaloni bărbați, pentru fete - poneva, un fel de fuste în carouri care se purtau peste o cămașă la curea.

Așa a început vârsta adultă.

Nuntă

Pentru dreptate, cercetătorii numesc o veche nuntă rusească o performanță foarte complexă și foarte frumoasă, care a durat câteva zile. Fiecare dintre noi a văzut nunta, cel puțin în filme. Dar câți oameni știu de ce la o nuntă personajul principal, centrul atenției tuturor, este mireasa, și nu mirele? De ce poartă o rochie albă? De ce poartă o fotografie?

Fata a trebuit să „moară” în fosta ei familie și „să se nască din nou” într-o altă femeie, deja căsătorită, „bărbătească”. Acestea sunt transformările complexe care au avut loc cu mireasa. De aici și atenția sporită pentru ea, pe care o vedem acum la nunți, și obiceiul de a lua numele de familie al soțului, deoarece numele de familie este un semn al familiei.

Dar rochia albă? Uneori trebuie să auzi că, spun ei, simbolizează puritatea și modestia miresei, dar acest lucru este greșit. De fapt, albul este culoarea doliului. Da exact. Negrul în această calitate a apărut relativ recent. Albul, potrivit istoricilor și psihologilor, a fost pentru omenire culoarea Trecutului, culoarea Memoriei și a Uitării încă din cele mai vechi timpuri. Din timpuri imemoriale, în Rusia i s-a acordat o asemenea importanță. Iar o altă culoare „doliu-nuntă” era... roșu, „negru”, cum i se spunea și. A fost de mult inclus în ținuta mireselor.

Acum despre voal. Mai recent, acest cuvânt însemna pur și simplu „batistă”. Nu muselina transparenta actuala, ci o esarfa adevarata groasa, care acoperea strans fata miresei. Într-adevăr, din momentul consimțământului la căsătorie, ea a fost considerată „moartă”, locuitorii Lumii Morților, de regulă, sunt invizibili pentru cei vii. Nimeni nu a putut vedea mireasa, iar încălcarea interdicției a dus la tot felul de nenorociri și chiar la moarte prematură, pentru că în acest caz granița a fost încălcată și Lumea Moartă „a pătruns” în a noastră, amenințănd cu consecințe imprevizibile. Din același motiv, tinerii s-au luat de mână exclusiv prin batistă și, de asemenea, nu au mâncat sau au băut pe tot parcursul nunții: la urma urmei, în acel moment „erau în lumi diferite”, și numai oameni aparținând aceleiași lumea, în plus, la același grup, se pot atinge unul de celălalt, și cu atât mai mult, mănâncă împreună, doar „lor”...

La nunta rusească au răsunat multe cântece, în plus, mai ales triste. Voalul greu al miresei s-a umflat treptat de lacrimi sincere, chiar dacă fata mergea pentru iubita ei. Iar ideea aici nu este în dificultățile de a trăi căsătoriți pe vremuri, sau mai bine zis, nu numai în ele. Mireasa și-a părăsit familia și s-a mutat în alta. Prin urmare, ea a părăsit patronii spirituali din primul fel și s-a predat altora noi. Dar nu este nevoie să-l jignești și să-l enervezi pe cei dintâi, să pară nerecunoscător. Așa că fata a plâns, ascultând cântece plângătoare și încercând tot posibilul să-și arate devotamentul față de casa părintească, fostele ei rude și patronii ei supranaturali - strămoșii decedați, iar în vremuri și mai îndepărtate - totem, un animal progenitor mitic...

Înmormântare

Înmormântările tradiționale rusești conțin un număr uriaș de ritualuri menite să plătească ultimul omagiu celui decedat și, în același timp, să câștige, să alunge urata Moarte. Iar cei plecați promit învierea, o viață nouă. Și toate aceste ritualuri, păstrate parțial până astăzi, sunt de origine păgână.

Simțind că se apropie moartea, bătrânul le-a rugat pe fiii săi să-l scoată pe câmp și s-a înclinat pe toate cele patru laturi: „Mamă Pământ umed, iartă și acceptă! Iar tu, lumină liberă, părinte, iartă-mă dacă m-ai jignit... ”apoi s-a întins pe o bancă în colțul sfânt, iar fiii lui au demontat acoperișul de pământ al colibei deasupra lui, ca să zboare sufletul afară. mai uşor, ca să nu se chinuie trupul. Și, de asemenea, pentru ca ea să nu-și ia în cap să stea în casă, să deranjeze cei vii ...

Când un bărbat nobil moare, văduv sau neavând timp să se căsătorească, o fată mergea adesea la mormânt cu el - o „soție postumă”.

În legendele multor popoare apropiate slavilor este menționat un pod către paradisul păgân, un pod minunat, pe care numai sufletele celor amabili, curajoase și drepte sunt în stare să-l traverseze. Potrivit oamenilor de știință, slavii aveau și un astfel de pod. O vedem pe cer în nopțile senine. Acum o numim Calea Lactee. Cei mai drepți oameni fără interferență cad prin ea direct în iriy luminos. Înșelatorii, violatorii ticăloși și ucigașii cad de pe podul stelar - în întunericul și frigul Lumii Inferioare. Și pentru alții, care au reușit să facă lucruri bune și rele în viața pământească, un prieten credincios - un câine negru zdruncinat - ajută să treacă podul ...

Acum consideră că este demn să vorbească despre decedat neapărat cu tristețe, acesta este ceea ce servește ca semn al amintirii eterne și al iubirii. Între timp, acesta nu a fost întotdeauna cazul. Deja în epoca creștină, a fost consemnată o legendă despre părinții de neconsolat care visau la fiica lor moartă. Cu greu putea să țină pasul cu ceilalți oameni neprihăniți, deoarece trebuia să poarte cu ea două găleți pline tot timpul. Ce era în gălețile alea? Lacrimile părinților...

De asemenea, vă puteți aminti. Că o comemorare – un eveniment care ar părea pur trist – chiar și acum de foarte multe ori se termină într-un ospăț vesel și gălăgios, în care se amintește ceva răutăcios despre defunct. Gândește-te la ce este râsul. Râsul este cea mai bună armă împotriva fricii, iar omenirea a înțeles asta de mult. Moartea ridiculizată nu este teribilă, râsul o alungă, așa cum Lumina alungă Întunericul, o face să cedeze loc Vieții. Cazurile sunt descrise de etnografi. Când o mamă a început să danseze lângă patul unui copil grav bolnav. Este simplu: Moartea va apărea, va vedea distracția și va decide că „adresa greșită”. Râsul este o victorie asupra Morții, râsul este o viață nouă...

meşteşuguri

Rusia antică în lumea medievală era renumită pentru meșteșugarii săi. La început, printre vechii slavi, meșteșugul era de natură domestică - toată lumea îmbrăca piei pentru ei înșiși, piele tăbăcită, in țesut, ceramică sculptată, confecționează arme și unelte. Atunci artizanii au început să se angajeze doar într-un anumit comerț, pregătind produsele muncii lor pentru întreaga comunitate, iar restul membrilor ei le asigurau produse agricole, blănuri, pește și animale. Și deja în perioada Evului Mediu timpuriu a început producția de produse pe piață. La început a fost făcută la comandă, iar apoi bunurile au început să fie vândute gratuit.

În orașele și satele mari din Rusia trăiau și lucrau metalurgiști, fierari, bijuterii, olari, țesători, tăietori de pietre, cizmari, croitori, reprezentanți ai zeci de alte meserii, talentați și pricepuți. Acești oameni obișnuiți au adus o contribuție neprețuită la crearea puterii economice a Rusiei, a înaltei sale culturi materiale și spirituale.

Numele artizanilor antici, cu puține excepții, ne sunt necunoscute. Obiectele păstrate din acele vremuri îndepărtate vorbesc pentru ele. Acestea sunt atât capodopere rare, cât și lucruri de zi cu zi, în care sunt investite talent și experiență, pricepere și ingeniozitate.

meșteșug fierar

Fierarii au fost primii artizani profesioniști ruși antici. Fierarul în epopee, legende și basme este personificarea puterii și curajului, a bunătății și a invincibilității. Fierul a fost apoi topit din minereurile de mlaștină. Minereul era extras toamna și primăvara. Era uscat, ars și dus la atelierele de topire a metalelor, unde metalul se obținea în cuptoare speciale. În timpul săpăturilor din vechile așezări rusești, se găsesc adesea zguri - produse reziduale ale procesului de topire a metalelor - și bucăți de flori feruginoase, care, după forjare viguroasă, au devenit mase de fier. Au fost găsite și rămășițele atelierelor de fierărie, unde s-au găsit părți de forje. Sunt cunoscute înmormântările fierarilor antici, în care uneltele lor de producție - nicovale, ciocane, clești, dalte - au fost așezate în mormintele lor.

Vechii fierari ruși au furnizat plugarilor brăzdar, seceri, coase și războinicilor cu săbii, sulițe, săgeți și topoare de luptă. Tot ceea ce era necesar economiei - cuțite, ace, dălți, fulgi, capse, cârlige, încuietori, chei și multe alte unelte și obiecte de uz casnic - au fost realizate de meșteri talentați.

Vechii fierari ruși au realizat artă specială în producția de arme. Obiectele găsite în înmormântările lui Chernaya Mohyla din Cernigov, necropolele din Kiev și alte orașe sunt exemple unice de meșteșuguri antice rusești din secolul al X-lea.

O parte necesară a costumului și ținutei unei persoane antice ruse, atât femei, cât și bărbați, au fost diverse bijuterii și amulete realizate de bijutieri din argint și bronz. De aceea, creuzetele de lut, în care s-au topit argintul, cuprul și staniul, se găsesc adesea în clădirile antice rusești. Apoi metalul topit a fost turnat în forme de calcar, lut sau piatră, unde a fost sculptat relieful viitoarei decor. După aceea, pe produsul finit a fost aplicat un ornament sub formă de puncte, cuișoare, cercuri. Diverse pandantive, plăci de centură, brățări, lanțuri, inele temporale, inele, torci pentru gât - acestea sunt principalele tipuri de produse ale bijutierilor ruși antici. Pentru bijuterii, bijutierii au folosit diverse tehnici - niello, granulare, filigran filigran, embosare, email.

Tehnica de înnegrire a fost destul de complicată. Mai întâi, a fost preparată o masă „neagră” dintr-un amestec de argint, plumb, cupru, sulf și alte minerale. Apoi această compoziție a fost aplicată pe brățări, cruci, inele și alte bijuterii. Cel mai adesea au reprezentat grifoni, lei, păsări cu cap de om, diverse animale fantastice.

Granularea a necesitat metode complet diferite de lucru: boabe mici de argint, fiecare dintre ele fiind de 5-6 ori mai mici decât un cap de ac, au fost lipite pe suprafața netedă a produsului. Câtă muncă și răbdare, de exemplu, a meritat să lipiți 5.000 de astfel de boabe la fiecare dintre colțurile găsite în timpul săpăturilor de la Kiev! Cel mai adesea, granulația se găsește pe bijuteriile tipice rusești - lunnitsa, care erau pandantive sub formă de semilună.

Dacă în loc de boabe de argint, modelele din cel mai fin argint, fire de aur sau benzi au fost lipite pe produs, atunci s-a obținut un filigran. Din astfel de fire-sârme, uneori a fost creat un model incredibil de complicat.

De asemenea, s-a folosit tehnica gofrarii pe foi subtiri de aur sau argint. Au fost presate puternic pe o matrice de bronz cu imaginea dorită și a fost transferată pe o foaie de metal. Gravarea imaginilor efectuate cu animale pe kolts. De obicei este un leu sau un leopard cu laba ridicată și o floare în gură. Smalțul cloisonne a devenit punctul culminant al măiestriei antice de bijuterii rusești.

Masa de smalț a fost din sticlă cu plumb și alți aditivi. Emailurile erau de diferite culori, dar roșul, albastrul și verdele erau iubiți mai ales în Rusia. Bijuteriile din email au trecut printr-o cale dificilă înainte de a deveni proprietatea unei fashioniste medievale sau a unei persoane nobile. În primul rând, întregul model a fost aplicat pentru viitoarea decorare. Apoi i s-a aplicat o foaie subțire de aur. Pereții despărțitori au fost tăiați din aur, care au fost lipiți la bază de-a lungul contururilor modelului, iar spațiile dintre ele au fost umplute cu email topit. A ieșit un set uimitor de culori care s-au jucat și au strălucit sub razele soarelui în diferite culori și nuanțe. Centrele pentru producția de bijuterii din email cloisonné au fost Kiev, Ryazan, Vladimir...

Și în Staraya Ladoga a fost descoperit un întreg complex industrial în timpul săpăturilor din stratul secolului al VIII-lea! Vechii locuitori din Ladoga au construit un pavaj din pietre - pe el au fost găsite zguri de fier, semifabricate, deșeuri de producție, fragmente de matrițe de turnătorie. Oamenii de știință cred că aici a stat cândva un cuptor de topire a metalelor. Cel mai bogat tezaur de unelte de artizanat, găsit chiar acolo, este aparent asociat cu acest atelier. Tezaurul conține douăzeci și șase de articole. Acestea sunt șapte clești mici și mari - au fost folosiți în prelucrarea bijuteriilor și a fierului. O nicovală în miniatură a fost folosită pentru a face bijuterii. Un lăcătuș străvechi a folosit activ daltă - trei dintre ele au fost găsite aici. Foile de metal au fost tăiate cu foarfece pentru bijuterii. Burghiile au făcut găuri în copac. Obiectele de fier cu găuri au fost folosite pentru a trage sârmă în producția de cuie și nituri de turn. Au mai fost găsite ciocane de bijuterii, nicovale pentru urmărirea și ștanțarea ornamentelor pe bijuterii din argint și bronz. Aici s-au găsit și produse finite ale unui meșter antic - un inel de bronz cu imagini ale unui cap uman și păsări, nituri, cuie, o săgeată, lame de cuțit.

Descoperirile de la așezarea Novotroitsky, în Staraya Ladoga și alte așezări excavate de arheologi indică faptul că deja în secolul al VIII-lea meșteșugul a început să devină o ramură independentă a producției și a fost separat treptat de agricultură. Această împrejurare a avut o mare importanță în procesul de formare a claselor și de creare a statului.

Dacă pentru secolul al VIII-lea nu cunoaștem până acum decât un singur atelier, iar în general meșteșugul era de natură domestică, atunci în următorul, secolul IX, numărul acestora crește semnificativ. Maeștrii produc acum produse nu numai pentru ei înșiși, pentru familiile lor, ci pentru întreaga comunitate. Relațiile comerciale la distanță se întăresc treptat, pe piață sunt vândute diverse produse în schimbul argintului, blănurilor, produselor agricole și altor bunuri.

În vechile așezări rusești din secolele IX-X, arheologii au descoperit ateliere pentru producția de ceramică, turnătorie, bijuterii, sculptură în oase și altele. Îmbunătățirea instrumentelor de muncă, invenția noii tehnologii au făcut posibil ca membrii individuali ai comunității să producă singuri diverse lucruri necesare gospodăriei, în astfel de cantități încât să poată fi vândute.

Dezvoltarea agriculturii și separarea meșteșugurilor de aceasta, slăbirea legăturilor tribale în cadrul comunităților, creșterea inegalității proprietăților și apoi apariția proprietății private - îmbogățirea unora în detrimentul altora - toate acestea au format un nou mod. de producţie – feudal. Împreună cu el, statul feudal timpuriu a apărut treptat în Rusia.

Ceramică

Dacă începem să răsfoim volume groase de inventare ale descoperirilor din săpăturile arheologice ale orașelor, orașelor și locurilor de înmormântare ale Rusiei Antice, vom vedea că cea mai mare parte a materialelor sunt fragmente de vase de lut. Au depozitat provizii de alimente, apă, mâncare gătită. Oale nepretențioase de lut însoțeau morții, ei erau zdrobiți la ospețe. Ceramica din Rusia a trecut pe o cale lungă și dificilă de dezvoltare. În secolele IX-X, strămoșii noștri foloseau ceramică realizată manual. La început, doar femeile erau angajate în producția sa. Nisip, scoici mici, bucăți de granit, cuarț au fost amestecate cu lut, uneori fragmente de ceramică spartă și plante au fost folosite ca aditivi. Impuritățile au făcut aluatul de lut puternic și vâscos, ceea ce a făcut posibilă realizarea de vase de diferite forme.

Dar deja în secolul al IX-lea, în sudul Rusiei a apărut o îmbunătățire tehnică importantă - roata olarului. Răspândirea sa a dus la izolarea unei noi specialități meșteșugărești de alte lucrări. Ceramica este trecută din mâinile femeilor la artizani bărbați. Cea mai simplă roată de olar a fost fixată pe o bancă de lemn aspră, cu o gaură. O osie a fost introdusă în gaură, ținând un cerc mare de lemn. Pe ea s-a așezat o bucată de lut, presărând în prealabil cenușă sau nisip pe cerc, astfel încât lutul să poată fi ușor separat de copac. Olarul s-a așezat pe o bancă, a rotit cercul cu mâna stângă și a format lutul cu dreapta. Așa a fost roata olarului făcută manual, iar mai târziu a apărut o alta, care se învârtea cu ajutorul picioarelor. Acest lucru a eliberat o mână a doua pentru a lucra cu lutul, ceea ce a îmbunătățit semnificativ calitatea vaselor fabricate și a crescut productivitatea muncii.

În diferite regiuni ale Rusiei, s-au pregătit feluri de mâncare de diferite forme și, de asemenea, s-au schimbat în timp.
Acest lucru le permite arheologilor să stabilească cu exactitate în ce trib slav a fost făcută acest sau acel vas, pentru a afla momentul fabricării sale. Fundul vaselor era adesea marcat cu cruci, triunghiuri, pătrate, cercuri și alte forme geometrice. Uneori apar imagini cu flori, chei. Vasele finite au fost arse în cuptoare speciale. Ele constau din două niveluri - în cel inferior se punea lemn de foc, iar în cel superior erau așezate vase gata făcute. Între niveluri, era aranjată un despărțitor de lut cu găuri prin care aerul cald curgea în sus. Temperatura din interiorul forjei a depășit 1200 de grade.
Vasele realizate de olari ruși antici sunt diverse - acestea sunt oale uriașe pentru depozitarea cerealelor și a altor provizii, oale groase pentru gătit alimente pe foc, tigăi, boluri, krinks, căni, ustensile ritualice în miniatură și chiar jucării pentru copii. Vasele erau decorate cu ornamente. Cel mai obișnuit a fost un model liniar ondulat; sunt cunoscute decorațiuni sub formă de cercuri, gropițe și dinți.

De secole, arta și priceperea olarilor ruși antici au fost dezvoltate și, prin urmare, a atins o perfecțiune ridicată. Prelucrarea metalelor și ceramica erau poate cele mai importante meșteșuguri. Pe lângă acestea, au înflorit pe scară largă țesutul, pielea și croitoria, prelucrarea lemnului, osului, pietrei, construcțiile, sticla, binecunoscute nouă din datele arheologice și istorice.

Freze de oase

Sculptorii ruși de oase au fost deosebit de celebri. Osul este bine conservat și, prin urmare, descoperirile de produse osoase au fost găsite din abundență în timpul săpăturilor arheologice. Multe articole de uz casnic au fost făcute din os - mânere de cuțite și săbii, piercing-uri, ace, cârlige de țesut, vârfuri de săgeți, piepteni, nasturi, sulițe, piese de șah, linguri, lustruite și multe altele. Pieptenii din oase compozite sunt o podoabă a oricărei colecții arheologice. Erau făcute din trei plăci - la cea principală, pe care erau tăiate cuișoarele, două plăci laterale erau atașate cu nituri de fier sau bronz. Aceste plăci au fost decorate cu ornamente complicate sub formă de răchită, modele de cercuri, dungi verticale și orizontale. Uneori, capetele crestei se incheiau cu imagini stilizate ale capetelor de cai sau animale. Pieptenii erau așezați în cutii de os ornamentate, care îi fereau de rupere și îi fereau de murdărie.

Cel mai adesea, piesele de șah erau făcute și din os. Șahul este cunoscut în Rusia încă din secolul al X-lea. Epopeele rusești vorbesc despre marea popularitate a jocului înțelept. La tabla de șah, problemele controversate sunt rezolvate pașnic, prinții, guvernanții și eroii care provin din oamenii de rând concurează în înțelepciune.

Dragă oaspete, da, ambasadorul este formidabil,
Să jucăm dame și șah.
Și a mers la prințul Vladimir,
S-au așezat la masa de stejar,
Le-au adus o tablă de șah...

Șahul a venit în Rusia din est de-a lungul rutei comerciale Volga. Inițial, aveau forme foarte simple sub formă de cilindri goale. Astfel de descoperiri sunt cunoscute în Belaya Vezha, pe așezarea Taman, la Kiev, în Timerev, lângă Yaroslavl, în alte orașe și sate. Două piese de șah au fost găsite la așezarea Timerevsky. Prin ei înșiși, sunt simpli - aceiași cilindri, dar decorati cu desene. O figurină este zgâriată cu un vârf de săgeată, răchită și o semilună, în timp ce cealaltă este înfățișată cu o sabie reală - o imagine exactă a unei adevărate sabie a secolului al X-lea. Abia mai târziu șahul a căpătat forme apropiate de cele moderne, dar mai substanțiale. Dacă barca este o copie a unei bărci adevărate cu vâslași și războinici. Regină, pion - piese umane. Calul este ca unul adevărat, cu detalii tăiate precis și chiar cu șa și etrieri. Mai ales multe astfel de figurine au fost găsite în timpul săpăturilor din orașul antic din Belarus - Volkovysk. Printre ei se numără chiar și un pion-toboșar - un adevărat soldat pedestre, îmbrăcat într-o cămașă lungă, până la podea, cu o curea.

suflatori de sticlă

La începutul secolelor al X-lea și al XI-lea, fabricarea sticlei a început să se dezvolte în Rusia. Meșterii fac mărgele, inele, brățări, sticlărie și sticlă pentru ferestre din sticlă multicoloră. Acesta din urmă era foarte scump și era folosit doar pentru temple și case domnești. Chiar și oamenii foarte bogați nu își puteau permite uneori să strângă geamurile caselor lor. La început, fabricarea sticlei a fost dezvoltată numai la Kiev, iar apoi au apărut maeștri în Novgorod, Smolensk, Polotsk și în alte orașe ale Rusiei.

„Ștefan a scris”, „Bratilo a făcut” - din astfel de autografe pe produse recunoaștem câteva nume ale vechilor maeștri ruși. Mult dincolo de granițele Rusiei, era faima despre meșterii care lucrau în orașele și satele ei. În Orientul Arab, în ​​Volga Bulgaria, Bizanț, Cehia, Europa de Nord, Scandinavia și multe alte țări, produsele artizanilor ruși erau la mare căutare.

bijuterii

Arheologii care au excavat așezarea Novotroitskoye se așteptau și ei la descoperiri foarte rare. Foarte aproape de suprafata pamantului, la o adancime de numai 20 de centimetri, a fost gasita o comoara de bijuterii din argint si bronz. Din felul în care era ascunsă comoara, se vede că proprietarul ei nu a ascuns comorile în grabă, când se apropia vreun pericol, ci a strâns cu calm lucruri dragi, le-a înșirat pe un torc de gât de bronz și le-a îngropat în pământ. . Așa că era o brățară de argint, un inel din argint pentru tâmplă, un inel de bronz și inele mici pentru tâmplă din sârmă.

O altă comoară era ascunsă la fel de îngrijit. Nici proprietarul nu s-a întors pentru asta. În primul rând, arheologii au descoperit un vas de lut mic, zimțat, turnat manual. În interiorul unui vas modest se aflau adevărate comori: zece monede orientale, un inel, cercei, pandantive pentru cercei, un vârf de curea, plăcuțe de centură, o brățară și alte lucruri scumpe - toate din argint pur! Monede au fost bătute în diferite orașe estice în secolele VIII-IX. Completând lista lungă de lucruri găsite în timpul săpăturilor din această așezare sunt numeroase articole din ceramică, os și piatră.

Oamenii de aici locuiau în semi-piguri, fiecare dintre ele adăpostind un cuptor din lut. Pereții și acoperișul locuințelor erau sprijinite pe stâlpi speciali.
În locuințele slavilor din acea vreme sunt cunoscute sobe și vetre din pietre.
Scriitorul oriental medieval Ibn-Roste în lucrarea sa „Cartea bijuteriilor prețioase” a descris locuința slavă astfel: „În țara slavilor, frigul este atât de puternic încât fiecare dintre ei sapă în pământ un fel de pivniță. , care o acoperă cu un acoperiș din lemn în două versiuni, pe care îl vedem printre creștini.biserici, iar pe acest acoperiș pune pământ. Se mută în astfel de beciuri cu toată familia și, luând câteva lemne de foc și pietre, le încălzesc înroșit pe foc, când pietrele sunt încălzite la cel mai înalt grad, toarnă apă peste ele, ceea ce face să se răspândească aburii, încălzind. locuința până în punctul în care își dau jos hainele. În astfel de locuințe rămân până în primăvară. La început, oamenii de știință au crezut că autorul a confundat locuința cu baia, dar când au apărut materialele săpăturilor arheologice, a devenit clar că Ibn-Roste a avut dreptate și exactitate în rapoartele sale.

Ţesut

O tradiție foarte stabilă atrage „exemplare”, adică femei și fete casnice, muncitoare din Rusia Antică (precum și alte țări europene contemporane), cel mai adesea ocupate la roată. Acest lucru este valabil și pentru „soțiile bune” din cronicile noastre și eroinele din basme. Într-adevăr, într-o epocă în care literalmente toate necesitățile de zi cu zi erau făcute manual, prima datorie a unei femei, pe lângă gătit, era să învelească toți membrii familiei. Învârtirea firelor, fabricarea țesăturilor și vopsirea lor - toate acestea se făceau independent, acasă.

Lucrările de acest fel au fost începute în toamnă, după terminarea recoltei, și s-a încercat să o finalizeze până în primăvară, până la începutul unui nou ciclu agricol.

Au început să învețe fetele să facă treburile casnice de la vârsta de cinci sau șapte ani, fata a învârtit primul ei fir. „Non-filat”, „netkaha” - acestea erau porecle extrem de ofensatoare pentru adolescente. Și nu trebuie să ne gândim că, printre vechii slavi, munca grea feminină era soarta numai soțiilor și fiicelor oamenilor de rând, iar fetele din familii nobile au crescut ca mocasini și femei cu mâinile albe, ca un basm „negativ”. eroine. Deloc. În acele vremuri, prinții și boierii, după o tradiție de o mie de ani, erau bătrâni, conducători ai poporului, într-o oarecare măsură mijlocitori între oameni și zei. Acest lucru le dădea anumite privilegii, dar nu existau mai puține îndatoriri, iar bunăstarea tribului depindea direct de cât de cu succes i-au făcut față. Soția și fiicele unui boier sau unui prinț nu erau doar „obligate” să fie cele mai frumoase dintre toate, ci trebuiau să fie „în afara competiției” în spatele roatei.

Roata care se învârtea era tovarășul de nedespărțit al unei femei. Puțin mai târziu vom vedea că femeile slave au reușit chiar să se învârtească ... în mers, de exemplu, pe drum sau în îngrijirea vitelor. Iar când tinerii se strângeau la adunări în serile de toamnă și iarnă, jocurile și dansurile începeau de obicei abia după ce „lecțiile” aduse de acasă (adică munca, acul) s-au uscat, cel mai adesea un câl care ar fi trebuit tors. La adunări, băieții și fetele se uitau unul la altul, făceau cunoștințe. „Nepryakha” nu avea nimic de sperat aici, chiar dacă ea era prima frumusețe. A începe distracția fără a finaliza „lecția” a fost considerat de neconceput.

Lingviștii mărturisesc că slavii antici nu numeau nicio țesătură „pânză”. În toate limbile slave, acest cuvânt însemna doar pânză.

Aparent, în ochii strămoșilor noștri, nicio țesătură nu se poate compara cu inul și nu este nimic de surprins. Iarna, țesătura de in încălzește bine, vara răcorește corpul. Cunoscătorii medicinei tradiționale susțin că hainele de in protejează sănătatea umană.

Ei au ghicit din timp despre recoltarea inului, iar însămânțarea în sine, care avea loc de obicei în a doua jumătate a lunii mai, era însoțită de rituri sacre menite să asigure o bună germinare și o bună creștere a inului. În special, inul, ca și pâinea, era semănat exclusiv de bărbați. După ce s-au rugat zeilor, au ieșit goi pe câmp și au purtat grâne de semințe în saci cusuți din pantaloni vechi. În același timp, semănătorii încercau să pășească larg, legănându-se la fiecare pas și scuturându-și sacii: potrivit anticilor, inul înalt, fibros ar fi trebuit să se legăne sub vânt. Și, desigur, primul a fost un om de viață respectat, drept, căruia zeii i-au dat noroc și o „mână ușoară”: ceea ce nu atinge, totul crește și înflorește.

O atenție deosebită a fost acordată fazelor lunii: dacă doreau să crească in lung și fibros, acesta era semănat „pentru o lună tânără”, iar dacă „plin de cereale” - atunci pe lună plină.

Pentru a sorta bine fibra și a o netezi într-o direcție pentru confortul filării, inul a fost cardat. Au făcut asta cu ajutorul unor piepteni mari și mici, uneori speciali. După fiecare pieptănare, pieptene a îndepărtat fibrele grosiere, în timp ce au rămas fibre fine, de calitate superioară - câlți. Cuvântul „kudel”, legat de adjectivul „kudlaty”, există în același sens în multe limbi slave. Procesul de pieptănare a inului a fost numit și „împingere”. Acest cuvânt este legat de verbele „închide”, „deschide” și înseamnă în acest caz „separare”. Câlajul finit ar putea fi atașat la o roată care se învârte - și un fir ar putea fi rotit.

Cânepă

Omenirea sa întâlnit cu cânepa, cel mai probabil, mai devreme decât cu inul. Potrivit experților, una dintre dovezile indirecte în acest sens este consumul de bunăvoie de ulei de cânepă. În plus, unele popoare, cărora le-a venit cultura plantelor fibroase prin intermediul slavilor, mai întâi au împrumutat cânepă de la ei, iar inul - mai târziu.

Termenul pentru canabis este numit pe bună dreptate „rătăcire, oriental” de către experții lingvistici. Acest lucru este probabil direct legat de faptul că istoria consumului de canabis de către oameni se întoarce la timpurile primitive, la o epocă în care nu exista agricultura...

Cânepa sălbatică se găsește atât în ​​regiunea Volga, cât și în Ucraina. Din cele mai vechi timpuri, slavii au acordat atenție acestei plante, care, ca și inul, dă atât ulei, cât și fibre. În orice caz, în orașul Ladoga, unde strămoșii noștri slavi au trăit în rândul populației etnice diverse, în stratul secolului al VIII-lea, arheologii au descoperit semințe de cânepă și frânghii de cânepă, pentru care, potrivit autorilor antici, Rusia era renumită. În general, oamenii de știință cred că cânepa a fost folosită inițial special pentru răsucirea frânghiilor și abia mai târziu a început să fie folosită pentru fabricarea țesăturilor.

Țesăturile de cânepă au fost numite de strămoșii noștri „zamashny” sau „piele” - ambele sub numele de plante masculine de canabis. În saci cusuți din pantaloni vechi „zamushny” au încercat să pună semințe de cânepă în timpul semănării de primăvară.

Cânepa, spre deosebire de in, a fost recoltată în două etape. Imediat după înflorire s-au ales plante masculi, iar plantele femele au fost lăsate până la sfârșitul lunii august pe câmp - pentru a „purta” semințe oleaginoase. Conform informațiilor oarecum ulterioare, cânepa în Rusia a fost cultivată nu numai pentru fibre, ci și în special pentru ulei. Au treierat și au înmuiat (mai des înmuiată) cânepa aproape în același mod ca inul, dar nu au zdrobit-o cu o pulpă, ci au bătut-o într-un mojar cu un pistil.

Urzica

În epoca de piatră, plasele de pescuit erau țesute din cânepă de-a lungul malului lacului Ladoga, iar aceste plase au fost găsite de arheologi. Unele popoare din Kamchatka și Orientul Îndepărtat susțin încă această tradiție, dar nu cu mult timp în urmă, Khanty a făcut nu numai plase, ci chiar și haine din urzici.

Potrivit experților, urzica este o plantă fibroasă foarte bună, și se găsește peste tot în apropierea locuinței umane, pe care fiecare dintre noi am văzut-o în mod repetat, în sensul deplin al cuvântului, în propria piele. „zhiguchka”, „zhigalka”, „strekavoy”, „urzica de foc” a numit-o în Rusia. Cuvântul „urzică” în sine este considerat de oamenii de știință ca fiind legat de verbul „a stropi” și de substantivul „cultură” – „apă clocotită”: cine a ars cu urzici cel puțin o dată, nu este necesară nicio explicație. O altă ramură a cuvintelor înrudite indică faptul că urzicile erau considerate potrivite pentru tors.

Bast și mat

Inițial, frânghiile au fost făcute din liban, precum și din cânepă. Corzile de bast sunt menționate în mitologia scandinavă. Dar, potrivit autorilor antici, încă dinainte de epoca noastră, țesătura grosieră era făcută și din liban: istoricii romani îi menționează pe germani, care își îmbrăcau „peletine de liban” pe vreme rea.

Țesătura făcută din fibre de coadă, iar mai târziu din liban - covoraș - a fost folosită de slavii antici în principal pentru uz casnic. Îmbrăcămintea confecționată dintr-o astfel de țesătură în acea epocă istorică nu era doar „neprestigioasă” - era, sincer, „inacceptabilă din punct de vedere social”, adică ultimul grad de sărăcie la care se putea scufunda o persoană. Chiar și în vremuri dificile, o astfel de sărăcie era considerată rușinoasă. În ceea ce privește vechii slavi, un bărbat îmbrăcat într-o saltea a fost fie surprinzător de jignit de soartă (pentru a deveni atât de sărăcit, a fost necesar să-și piardă toate rudele și prietenii deodată), fie a fost expulzat de familia sa, fie a fost un parazit fără speranță căruia nu-i pasă, dacă doar nu funcționează. Într-un cuvânt, o persoană care are capul pe umeri și mâini, capabilă de muncă și în același timp îmbrăcată în saltea, nu a stârnit simpatie printre strămoșii noștri.

Singurul tip de îmbrăcăminte permis era o haină de ploaie; poate că astfel de mantii au fost văzute de romani printre germani. Nu există niciun motiv să ne îndoim că le foloseau și strămoșii noștri, slavii, care erau la fel de obișnuiți cu vremea rea.

Timp de mii de ani, covorașele au servit cu fidelitate și au apărut materiale noi - și într-un moment istoric am uitat ce este.

Lână

Mulți oameni de știință de renume cred că țesăturile de lână au apărut mult mai devreme decât inul sau inul: omenirea, scriu ei, a învățat mai întâi să prelucreze pieile obținute prin vânătoare, apoi scoarța copacilor și abia mai târziu s-a familiarizat cu plantele fibroase. Deci primul fir din lume, cel mai probabil, a fost de lână. În plus, sensul magic al blănii sa extins complet la lână.

Lâna în economia antică slavă era în principal ovine. Strămoșii noștri tundeau oile cu foarfece de primăvară, nu foarte diferite de cele moderne, concepute în același scop. Au fost forjate dintr-o bandă de metal, mânerul a fost îndoit într-un arc. Fierarii slavi erau capabili să facă lame auto-ascuțite care nu se tocesc în timpul lucrului. Istoricii scriu că, înainte de apariția foarfecelor, lâna era aparent colectată în timpul napârlirii, pieptănată cu piepteni, tăiată cu cuțite ascuțite sau... animalele erau bărbierite, deoarece aparatele de ras erau cunoscute și folosite.

Pentru a curăța lâna de resturi, înainte de filare era „bătută” cu dispozitive speciale pe grătare de lemn, demontate manual sau pieptănate cu fier și piepteni de lemn.

Pe lângă cele mai comune oi, au folosit păr de capră, de vacă și de câine. Lâna de vacă, conform materialelor ceva mai târziu, a fost folosită, în special, pentru fabricarea curelelor și pături. Dar părul de câine din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre este considerat vindecator și, aparent, nu în zadar. „Copitele” din păr de câine erau purtate de persoanele care sufereau de reumatism. Și dacă credeți zvonul popular, cu ajutorul lui a fost posibil să scăpați nu numai de boli. Dacă țeseți o panglică din părul de câine și o legați de braț, picior sau gât, se credea că cel mai feroce câine nu s-ar năpusti...

Roți de învârtire și fusuri

Înainte ca fibra pregătită să se transforme într-un fir adevărat, potrivit pentru a o introduce în urechiul unui ac sau a o înfila într-un războaie de țesut, a fost necesar să: trageți o șuviță lungă din câlți; răsuciți-l mai tare ca să nu se răspândească cu cel mai mic efort; termina.

Cel mai simplu mod de a răsuci o șuviță alungită este să o rostogolești între palme sau pe genunchi. Firul obținut în acest fel era numit de străbunicile noastre „verch” sau „suchanina” (de la cuvântul „twist”, adică „twist”); a fost folosit pentru lenjerie de pat și covoare țesute, care nu necesitau o rezistență specială.

Axul, și nu roata de filare familiară și binecunoscută, este instrumentul principal în astfel de filare. Fusoarele erau realizate din lemn uscat (de preferință mesteacăn) – eventual la strung, binecunoscut în Rusia antică. Lungimea fusului poate varia de la 20 la 80 cm.Unul sau ambele capete ale acestuia erau ascuțite, fusul are această formă și este „gol”, fără fir înfășurat. La capătul superior, uneori era aranjată o „barbă” pentru a lega o buclă. În plus, fusurile sunt „rădăcini de bază” și „de sus”, în funcție de capătul tijei de lemn a fost pus pe spirală - o greutate de lut sau piatră găurită. Acest detaliu a fost extrem de important pentru procesul tehnologic și, în plus, a fost bine păstrat în pământ.

Există motive să credem că femeile prețuiau foarte mult vârcitele: le marcau cu atenție pentru a nu „schimba” din neatenție la adunările când începeau jocurile, dansurile și tam-tam.

Cuvântul „vârc”, înrădăcinat în literatura științifică, este, în general, incorect. „Spun” - așa pronunțau slavii antici, iar în această formă acest termen încă trăiește acolo unde s-a păstrat filarea manuală. „Roata care se învârte” a fost numită și se numește roată care se învârte.

Curios este că degetele mâinii stângi (degetul mare și arătătorul), trăgând firul, precum și degetele mâinii drepte, ocupate cu fusul, trebuiau umezite tot timpul cu salivă. Pentru a nu se usca în gură - și la urma urmei, cântau adesea în timp ce se învârteau - spinnerul slav a pus fructe de pădure lângă ea într-un castron: merișoare, lingonberries, frasin de munte, viburnum ...

Atât în ​​Rusia antică, cât și în Scandinavia, în timpul vikingilor, se foloseau roți portabile de învârtire: un cârlig era legat de unul dintre capete (dacă era plat, cu o spatulă) sau erau puse pe el (dacă era ascuțit), sau consolidat într-un alt mod (de exemplu, în pliant). Celălalt capăt a fost introdus în centură - iar femeia, ținând spirala cu cotul, a lucrat în picioare sau chiar în mișcare, când a intrat în câmp, a condus vaca, capătul inferior al roții era înfipt în gaura băncii sau a unei plăci speciale - „de jos” ...

Krosna

Termenii de țesut și, în special, numele detaliilor răzătoarelor de țesut, sună la fel în diferite limbi slave: potrivit lingviștilor, acest lucru indică faptul că strămoșii noștri îndepărtați nu erau în niciun caz „nețesători” și, nemulțumiți cu cele importate, ei înșiși făceau țesături frumoase. Au fost găsite greutăți de lut și piatră destul de grele, cu găuri, în interiorul cărora uzura firului este vizibilă. Oamenii de știință au ajuns la concluzia că acestea erau greutăți care dădeau tensiune firelor de urzeală de pe așa-numitele războaie verticale.

O astfel de tabără este un cadru în formă de U (krosna) - două grinzi verticale conectate în partea de sus printr-o bară transversală care se poate roti. Firele de urzeală sunt atașate la această bară transversală, iar apoi țesătura finită este înfășurată în jurul ei - prin urmare, în terminologia modernă, este numită „arborele de marfă”. Crucea era așezată oblic, astfel încât partea de urzeală care apărea în spatele barei de separare a firelor atârna în jos, formând un șopron natural.

La alte soiuri de moara verticală, crucea nu era așezată oblic, ci drept, iar în loc de fir se foloseau sfori ca cele cu care se împleteau împletit. Mesteacănii erau agățați de traversa superioară pe patru șiruri și se mișcau înainte și înapoi, schimbând gâtul. Și în toate cazurile, rațele uzate au fost „bătute în cuie” pe materialul deja țesut cu o spatulă sau un pieptene special din lemn.

Următorul pas important în progresul tehnologic a fost războaiele orizontale. Avantajul său important constă în faptul că țesătorul lucrează stând așezat, mișcând firele de lic cu picioarele, stând pe trepte.

Comerț

Slavii au fost de multă vreme faimoși ca negustori pricepuți. Acest lucru a fost în mare măsură facilitat de poziția țărilor slave pe drumul de la varangi la greci. Importanța comerțului este evidențiată de numeroasele descoperiri de cântare comerciale, greutăți și monede arabe de argint - dihrems. Principalele mărfuri care veneau din ţinuturile slave erau: blănuri, miere, ceară şi cereale. Cel mai activ comerț a fost cu negustorii arabi de-a lungul Volgăi, cu grecii de-a lungul Niprului și țările din nordul și vestul Europei de la Marea Baltică. Comercianții arabi au adus în Rusia o cantitate mare de argint, care a servit ca principală unitate monetară în Rusia. Grecii le-au furnizat slavilor vinuri și textile. Din țările din Europa de Vest au venit săbii lungi cu două tăișuri, săbiile erau o armă preferată. Principalele rute comerciale erau râurile, dintr-un bazin fluvial bărcile erau târâte în alta pe drumuri speciale – portaje. Acolo au apărut mari așezări comerciale. Cele mai importante centre comerciale au fost Novgorod (care controla comerțul din nord) și Kiev (care controla direcția tânără).

Armamentul slavilor

Oamenii de știință moderni împart săbiile din secolele IX - XI, găsite pe teritoriul Rusiei Antice, în aproape două duzini de tipuri și subtipuri. Cu toate acestea, diferențele dintre ele se reduc în principal la variațiile în dimensiunea și forma mânerului, iar lamele sunt aproape de același tip. Lungimea medie a lamei a fost de aproximativ 95 cm.Se cunoaște doar o sabie eroică de 126 cm lungime, dar aceasta este o excepție. El a fost într-adevăr găsit împreună cu rămășițele unui bărbat care deținea articolul unui erou.
Lățimea lamei la mâner a ajuns la 7 cm, spre final s-a înclinat treptat. În mijlocul lamei era un „dol” - o adâncitură longitudinală largă. A servit la ușurarea oarecum a sabiei, care cântărea aproximativ 1,5 kg. Grosimea sabiei în zona văii a fost de aproximativ 2,5 mm, pe părțile laterale ale văii - până la 6 mm. Îmbrăcămintea sabiei a fost astfel încât să nu afecteze puterea. Vârful sabiei era rotunjit. În secolele IX - XI, sabia era o armă pur de tăiere și nu era destinată înjunghierii. Vorbind de oțel rece din oțel de înaltă calitate, îmi vin imediat în minte cuvintele „oțel damasc” și „oțel damasc”.

Toată lumea a auzit cuvântul „oțel damasc”, dar nu toată lumea știe ce este. În general, oțelul este un aliaj de fier cu alte elemente, în principal carbonul. Oțelul Damasc este un oțel care a fost de multă vreme renumit pentru proprietățile sale uimitoare, care sunt greu de combinat într-o singură substanță. lama de damasc a fost capabilă să taie fierul și chiar oțelul fără a șterge: acest lucru implică duritate ridicată. În același timp, nu s-a rupt, chiar și atunci când a fost îndoit într-un inel. Proprietățile contradictorii ale oțelului damasc se explică prin conținutul ridicat de carbon și, în special, prin distribuția sa neomogenă în metal. Acest lucru a fost realizat prin răcirea lentă a fierului topit cu mineralul grafit, o sursă naturală de carbon pur. Lamă. forjat din metalul rezultat a fost supus gravării și pe suprafața sa a apărut un model caracteristic - dungi luminoase ondulate, capricioase, pe un fundal întunecat. Fundalul sa dovedit gri închis, auriu - sau maro-roșcat și negru. Acestui fundal întunecat îi datorăm sinonimului vechi din Rusia pentru oțel damasc - cuvântul „kharalug”. Pentru a obține metal cu un conținut neuniform de carbon, fierarii slavi luau fâșii de fier, le răsuceau împreună printr-una și apoi le forjau de mai multe ori, se îndoau din nou de câteva ori, se răsuceau, „strângeau ca un acordeon”, le tăiau, le forjau din nou etc. . Au fost obținute benzi de oțel cu model frumos și foarte puternic, care au fost gravate pentru a dezvălui modelul caracteristic în os de hering. Acest oțel a făcut posibilă realizarea de săbii suficient de subțiri, fără pierderi de putere. Datorită ei, lamele s-au îndreptat, fiind dublate.

Rugăciunile, incantațiile și vrăjile au fost o parte integrantă a procesului tehnologic. Munca unui fierar ar putea fi comparată cu un fel de ceremonie sacră. Prin urmare, sabia nu funcționează ca o amuletă puternică.

O sabie bună de damasc a fost cumpărată pentru o cantitate egală de aur în greutate. Nu orice războinic avea o sabie - era o armă profesionistă. Dar nu orice proprietar de sabie se poate lăuda cu o adevărată sabie Kharaluzh. Majoritatea aveau săbii mai simple.

Mânerele săbiilor antice erau decorate bogat și variat. Stăpânește cu pricepere și cu mare gust combinarea metalelor nobile și neferoase - bronz, cupru, alamă, aur și argint - cu un model în relief, smalț, niello. Strămoșii noștri au iubit în special modelul floral. Bijuteriile prețioase au fost un fel de dar pentru sabie pentru un serviciu credincios, semne de dragoste și recunoștință față de proprietar.

Purtau săbii în teaca din piele și lemn. Teaca cu sabia era situată nu numai în talie, ci și în spatele spatelui, astfel încât mânerele să iasă în afara umărului drept. Hamul de umăr a fost folosit de bunăvoie de către călăreți.

Între sabie și proprietarul ei a apărut o legătură misterioasă. Era imposibil de spus fără echivoc cine deținea pe cine: un războinic cu o sabie sau o sabie cu un războinic. Sabia era adresată pe nume. Unele săbii erau considerate un dar de la zei. Credința în puterea lor sacră a fost simțită în legendele despre originea multor lame celebre. După ce și-a ales un stăpân, sabia i-a servit cu credință până la moarte. Potrivit legendelor, săbiile eroilor antici au sărit din teacă și au răsunat cu ardoare, anticipând bătălia.

În multe înmormântări militare lângă un bărbat stă sabia lui. Adesea, o astfel de sabie a fost și „ucisă” - au încercat să o rupă, să o îndoaie în jumătate.

Strămoșii noștri au jurat pe săbiile lor: se presupunea că o sabie dreaptă nu l-ar asculta pe sperjur și nici măcar nu-l va pedepsi. Săbiile au fost de încredere pentru a administra „judecata lui Dumnezeu” - un duel judiciar, care uneori punea capăt procesului. Înainte de asta, sabia a fost așezată la statuia lui Perun și evocată în numele formidabilului Dumnezeu - „Nu lăsați să se comită neadevărul!”

Cei care purtau sabia aveau o cu totul altă lege a vieții și a morții, alte relații cu zeii decât alți oameni. Acești războinici se aflau pe treapta cea mai înaltă a ierarhiei militare. Sabia este un tovarăș al războinicilor adevărați, plin de curaj și onoare militară.

Saber Knife Dagger

Sabia a apărut pentru prima dată în secolele VII-VIII în stepele eurasiatice, în zona de influență a triburilor nomade. De aici, acest tip de armă a început să se răspândească printre popoarele care au avut de-a face cu nomazii. Începând cu secolul al X-lea, ea a apăsat puțin sabia și a devenit deosebit de populară printre războinicii din sudul Rusiei, care au avut de-a face adesea cu nomazii. La urma urmei, conform scopului său, sabia este o armă de luptă manevrabilă conng. . Datorită îndoirii lamei și înclinării ușoare a mânerului, sabia în luptă nu numai că taie, ci și taie, este potrivită și pentru înjunghiere.

Sabia din secolele X-XIII este curbată ușor și uniform. Erau făcute în același mod ca și săbiile: existau lame din cele mai bune calități de oțel, existau și altele mai simple. În forma lamei, seamănă cu damele modelului 1881, dar sunt mai lungi și potrivite nu numai călăreților, ci și lacheilor. In secolele X - XI, lungimea lamei era de aproximativ 1 m cu o latime de 3 - 3,7 cm, in secolul al XII-lea s-a lungit cu 10 - 17 cm si a ajuns la o latime de 4,5 cm., de asemenea, curba a crescut.

Purtau o sabie în teacă, atât la centură, cât și la spate, pentru că era mai convenabil pentru oricine.

Sdavienii au contribuit la pătrunderea sabiei în Europa de Vest. Potrivit experților, meșterii slavi și maghiari au fost cei care au realizat așa-numita sabie a lui Carol cel Mare la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, care a devenit ulterior simbolul ceremonial al Sfântului Imperiu Roman.

Un alt tip de armă care a venit în Rusia din exterior este un cuțit mare de luptă - „scramasax”. Lungimea acestui cuțit a ajuns la 0,5 m, iar lățimea a fost de 2-3 cm Judecând după imaginile supraviețuitoare, au fost purtate într-o teacă lângă centură, care erau amplasate orizontal. Au fost folosiți numai în artele marțiale eroice, atunci când terminau un inamic învins, precum și în timpul unor bătălii deosebit de încăpățânate și crude.

Un alt tip de armă cu tăiș, care nu a fost utilizat pe scară largă în Rusia pre-mongolică, este un pumnal. Pentru acea epocă, au fost găsite chiar mai puțin decât Scramasaxes. Oamenii de știință scriu că pumnalul a intrat în echipamentul unui cavaler european, inclusiv al unui rus, abia în secolul al XIII-lea, în epoca întăririi armurii de protecție. Pumnalul a servit pentru a învinge inamicul, îmbrăcat în armură, în timpul luptei corp la corp. Pumnalele rusești din secolul al XIII-lea sunt similare cu cele din Europa de Vest și au aceeași lamă triunghiulară alungită.

O sulita

Judecând după datele arheologice, cele mai răspândite tipuri de arme erau cele care puteau fi folosite nu numai în luptă, ci și în viața de zi cu zi pașnică: vânătoarea (arc, suliță) sau gospodărească (cuțit, topor) Ciocnirile militare au avut loc des, dar principalele ocupație a oamenilor care nu au fost niciodată.

Vârfuri de lance se întâlnesc foarte des la arheologi atât în ​​înmormântări, cât și pe locurile bătăliilor antice, pe locul doi după vârfurile de săgeți în ceea ce privește numărul de descoperiri. Vârfurile de lance ale Rusiei pre-mongole au fost împărțite în șapte tipuri, iar pentru fiecare tip au fost urmărite schimbări de-a lungul secolelor, de la IX la XIII.
Lancea a servit drept armă de înjunghiere corp la mână. Oamenii de știință scriu că sulița unui războinic cu picior din secolele IX-X, cu o lungime totală a depășit oarecum înălțimea umană de 1,8 - 2,2 m. Un vârf cu priză de până la jumătate de metru lungime și cântărind 200 - 400 g. A fost fixat de arbore cu un nit sau un cui. Formele vârfurilor erau diferite, dar, potrivit arheologilor, predominau cele triunghiulare alungite. Grosimea vârfului ajungea la 1 cm, lățimea - până la 5 cm. Vârfurile erau realizate în diferite moduri: integral din oțel, existau și acelea în care o bandă puternică de oțel era așezată între două din fier și ieșea pe ambele margini. Astfel de lame se autoascuteau.

Arheologii dau, de asemenea, peste sfaturi de un tip special. Greutatea lor ajunge la 1 kg, lățimea penei este de până la 6 cm, grosimea este de până la 1,5 cm. Lungimea lamei este de 30 cm. Diametrul interior al mânecii ajunge la 5 cm. Aceste vârfuri sunt în formă de frunza de dafin. În mâinile unui războinic puternic, o astfel de suliță ar putea străpunge orice armură; în mâinile unui vânător, ar putea opri un urs sau un mistreț. O astfel de armă se numea „suliță”. Rogatin este o invenție exclusiv rusă.

Lăncile folosite de călăreți în Rusia aveau lungimea de 3,6 cm și aveau vârfuri sub forma unei tije tetraedrice înguste.
Pentru aruncare, strămoșii noștri foloseau săgeți speciale - „sulits”. Numele lor provine de la cuvântul „promite” sau „aruncă”. Sulica era o încrucișare între o suliță și o săgeată. Lungimea puțului său a ajuns la 1,2 - 1,5 m. Au fost atașate de partea laterală a arborelui, intrând în copac doar cu un capăt inferior curbat. Aceasta este o armă tipică de unică folosință care trebuie să fi fost adesea pierdută în luptă. Suliții erau folosiți atât în ​​luptă, cât și la vânătoare.

topor de luptă

Acest tip de armă, s-ar putea spune, a avut ghinion. Epopeele și cântecele eroice nu menționează topoarele ca arme „glorioase” ale eroilor; în miniaturile cronice, doar milițiile de picioare sunt înarmate cu ele.

Oamenii de știință explică raritatea menționării sale în cronici și absența ei în epopee prin faptul că toporul nu era foarte convenabil pentru călăreț. Între timp, Evul Mediu timpuriu în Rusia a trecut sub semnul cavaleriei ieșind în prim-plan ca cea mai importantă forță militară. În sud, în întinderile de stepă și silvostepă, cavaleria a căpătat devreme o importanță decisivă. În nord, în condițiile de teren accidentat împădurit, îi era mai greu să se întoarcă. Lupta cu picioarele a predominat aici mult timp. Vikingii au luptat și pe jos – chiar dacă au venit pe câmpul de luptă călare.

Topoarele de luptă, fiind asemănătoare ca formă cu muncitorii care locuiau în aceleași locuri, nu numai că nu le depășeau dimensiunea și greutatea, dar, dimpotrivă, erau mai mici și mai ușoare. Arheologii nu scriu adesea nici măcar „topoare de luptă”, ci „topoare de luptă”. Monumentele vechi rusești menționează, de asemenea, nu „topoare uriașe”, ci „topoare ușoare”. Un topor greu care trebuie purtat cu două mâini este o unealtă de tăietor de lemne, nu o armă de războinic. El are într-adevăr o lovitură teribilă, dar severitatea lui și, prin urmare, încetineala, îi oferă inamicului o șansă bună de a se eschiva și de a-i lua pe purtător de topor cu o armă mai manevrabilă și mai ușoară. Și, în plus, toporul trebuie purtat pe sine în timpul campaniei și să-l fluture „neobosit” în luptă!

Experții cred că războinicii slavi erau familiarizați cu topoare de luptă de diferite tipuri. Printre ei sunt cei care au venit la noi dinspre vest, sunt cei din est. În special, Orientul a dat Rusiei așa-numita monedă - o secure de luptă cu un cap prelungit sub forma unui ciocan lung. Un astfel de dispozitiv de cap a furnizat un fel de contragreutate lamei și a făcut posibilă lovirea cu o precizie excelentă. Arheologii scandinavi scriu că vikingii, când au venit în Rusia, aici s-au familiarizat cu monedele și i-au luat parțial în serviciu. Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea, când în mod decisiv toate armele slave au fost declarate a fi de origine scandinavă sau tătară, monedele au fost recunoscute drept „armă vikingă”.

Un tip de armă mult mai caracteristic pentru vikingi au fost topoarele - topoare cu lamă largă. Lungimea lamei toporului a fost de 17-18 cm, lățimea a fost tot de 17-18 cm, Greutate 200 - 400g. Au fost folosite și de ruși.

Un alt tip de topoare de luptă - cu marginea superioară dreaptă caracteristică și lama trasă în jos - este mai frecventă în nordul Rusiei și se numește „ruso-finlandez”.

Dezvoltat în Rusia și propriul tip de topoare de luptă. Designul unor astfel de axe este surprinzător de rațional și perfect. Lama lor este oarecum curbată în jos, ceea ce nu numai că s-au atins proprietăți de tăiere, ci și de tăiere. Forma lamei este de așa natură încât eficiența toporului a fost aproape de 1 - toată forța de impact a fost concentrată în partea de mijloc a lamei, astfel încât lovitura a fost cu adevărat zdrobitoare. Procese mici - „obrajii” au fost plasați pe părțile laterale ale fundului, partea din spate a fost prelungită cu pelerine speciale. Au protejat mânerul. Un astfel de topor ar putea oferi o lovitură verticală puternică. Topoarele de acest tip erau atât de lucru, cât și de luptă. Începând cu secolul al X-lea, acestea s-au răspândit pe scară largă în Rusia, devenind cele mai masive.

Toporul a fost un însoțitor universal al unui războinic și l-a servit cu credincioșie nu numai în luptă, ci și la oprire, precum și atunci când curăța un drum pentru trupe într-o pădure deasă.

buzdugan, bâtă, ciocan

Când spun „buzdugan”, de cele mai multe ori își imaginează acea monstruoasă armă în formă de para și, aparent, complet metalică pe care artiștii iubesc să o atârne de încheietura mâinii sau de șa eroului nostru Ilya Muromets. Probabil, ar trebui să sublinieze puterea grea a personajului epic, care, neglijând armele sofisticate ale „domnului” ca pe o sabie, zdrobește inamicul cu o singură forță fizică. De asemenea, este posibil ca aici să-și fi jucat rolul și eroi de basm, care, dacă comandă un buzdugan de la un fierar, atunci cu siguranță unul de „o sută de lire” ...
Între timp, în viață, ca de obicei, totul a fost mult mai modest și mai eficient. Vechiul buzdugan rusesc era un pom de fier sau bronz (uneori umplut cu plumb din interior) cu o greutate de 200-300 g, montat pe un maner de 50-60 cm lungime si 2-6 cm grosime.

Mânerul în unele cazuri a fost învelit pentru rezistență cu o foaie de cupru. După cum scriu oamenii de știință, buzduganul era folosit în principal de războinicii călare, era o armă auxiliară și servea pentru a arunca o lovitură rapidă, neașteptată, în orice direcție. Buduganul pare a fi o armă mai puțin formidabilă și mai puțin mortală decât o sabie sau o suliță. Cu toate acestea, să ascultăm istoricii care subliniază că nu fiecare bătălie din Evul Mediu timpuriu s-a transformat într-o luptă „până la ultima picătură de sânge”. Destul de des, cronicarul încheie scena de luptă cu cuvintele: „... și pe asta s-au despărțit și au fost mulți răniți, dar puțini uciși”. Fiecare parte, de regulă, nu a vrut să extermine inamicul fără excepție, ci doar să-i rupă rezistența organizată, să-l forțeze să se retragă, iar cei care au fugit nu au fost întotdeauna urmăriți. Într-o astfel de bătălie, nu a fost deloc necesar să aduci o buzdugană de „o sută de lire” și să-i duci inamicul în pământ până la urechi. A fost suficient să-l „umăm” - să-l uimești cu o lovitură în cască. Și buzduganele strămoșilor noștri au făcut față perfect acestei sarcini.

Judecând după descoperirile arheologice, buzduganele au pătruns în Rusia din sud-estul nomad la începutul secolului al XI-lea. Dintre cele mai vechi descoperiri predomină vârfurile în formă de cub cu patru vârfuri piramidale dispuse în cruce. Cu o oarecare simplificare, această formă a oferit arme de masă ieftine care s-au răspândit printre țărani și orășeni obișnuiți în secolele XII-XIII: buzduganele au fost făcute sub formă de cuburi cu colțuri tăiate, în timp ce intersecțiile avioanelor dădeau o aparență de vârfuri. Pe unele vârfuri de acest tip există o proeminență pe lateral - un „apelant”. Astfel de buzdugane serveau la zdrobirea armurilor grele. În secolele XII-XIII, au apărut poms de o formă foarte complexă - cu vârfuri ieșite în afară în toate direcțiile. Jacob, că a existat întotdeauna cel puțin un vârf pe linia de impact. Astfel de buzdugane erau realizate în principal din bronz. Inițial, piesa a fost turnată din ceară, apoi un meșter experimentat a dat materialului flexibil forma dorită. Bronzul a fost turnat în modelul de ceară finit. Pentru producția de masă a buzduganelor s-au folosit forme de lut, care au fost realizate dintr-un pom finit.

Pe lângă fier și bronz, în Rusia au făcut și capete pentru buzdugan din „kapk” - o creștere foarte densă care se găsește pe mesteacăni.

Masurile erau arme în masă. Cu toate acestea, un buzdugan aurit făcut de un meșter priceput a devenit uneori un simbol al puterii. Asemenea buzdugane erau împodobite cu aur, argint și pietre prețioase.

Însuși numele „buzdugan” se găsește în documentele scrise începând din secolul al XVII-lea. Și înainte de asta, o astfel de armă era numită „baghetă de mână” sau „tac”. Acest cuvânt avea și semnificația de „ciocan”, „băț greu”, „club”.

Înainte ca strămoșii noștri să învețe cum să facă pom de metal, au folosit bâte de lemn, crose. Au fost purtati in talie. În luptă, ei au încercat să lovească inamicul pe cască cu ei. Uneori se aruncau bâte. Un alt nume pentru club a fost „corn” sau „corn”.

Biluul

Un flail este o greutate de os sau metal destul de grea (200-300 g) atașată de o centură, lanț sau frânghie, celălalt capăt al căruia era fixat pe un mâner scurt de lemn - „flail” - sau pur și simplu pe mână. Altfel, bipelul se numește „greutate de luptă”.

Dacă reputația unei arme privilegiate, „nobile” cu proprietăți sacre deosebite a fost atașată sabiei din cea mai profundă antichitate, atunci bipelul, conform tradiției consacrate, este perceput de noi ca o armă a oamenilor de rând și chiar pur și simplu. tâlhari. Dicționarul limbii ruse S.I. Ozhegova oferă o singură frază ca exemplu de utilizare a acestui cuvânt: „Tâlhar cu biț”. Dicționarul V. I. Dahl îl interpretează mai larg, ca o „armă de drum de mână”. Într-adevăr, de dimensiuni mici, dar eficient în afaceri, bipelul era așezat imperceptibil în sân, și uneori în mânecă, și putea face un serviciu bun celui care a fost atacat pe drum. Dicționarul lui V. I. Dahl dă o idee despre metodele de manipulare a acestei arme: „... o perie zburătoare ... este înfășurată, rotund, pe o perie și se dezvoltă într-un mod mare; s-au luptat în două bătăi, în ambele pâraie, dizolvându-le, înconjurându-le, lovindu-le și ridicându-le pe rând; nu a existat niciun atac corp la corp împotriva unui astfel de luptător...”
„O perie cu pumnul și bine cu ea”, spunea proverbul. Un alt proverb caracterizează pe bună dreptate o persoană care ascunde vizuina unui tâlhar în spatele evlaviei exterioare: „ „Ai milă, Doamne!” - și un bip în spatele centurii!

Între timp, în Rusia antică, bipelul era în primul rând o armă a unui războinic. La începutul secolului al XX-lea, se credea că bițurile au fost aduse în Europa de mongoli. Dar apoi s-au dezgropat stropii împreună cu chestiile rusești din secolul al X-lea și în cursurile inferioare ale Volgăi și ale Donului, unde trăiau triburile nomade, care le-au folosit încă din secolul al IV-lea. Oamenii de știință scriu: această armă, precum buzduganele, este extrem de convenabilă pentru călăreț. Acest lucru nu i-a împiedicat însă pe infantiști să o aprecieze.
Cuvântul „perie” nu provine din cuvântul „perie”, care la prima vedere pare evident. Etimologii o deduc din limbile turcești, în care cuvinte similare au sensul de „băț”, „club”.
Până în a doua jumătate a secolului al X-lea, bițul era folosit în toată Rusia, de la Kiev la Novgorod. Ciucuri din acele vremuri erau de obicei făcute din corn de elan - cel mai dens și mai greu os disponibil pentru artizan. Erau în formă de pară, cu o gaură longitudinală găurită. În el a fost trecută o tijă de metal, echipată cu un ochi pentru o centură. Pe de altă parte, tija a fost nituită. Pe unele bipți se disting sculpturi, semne ale proprietății princiare, imagini cu oameni și creaturi mitologice.

Flăcăile de os au existat în Rusia încă din secolul al XIII-lea. Osul a fost înlocuit treptat cu bronz și fier. În secolul al X-lea, au început să facă din interior bipoane pline cu plumb greu. Uneori se punea o piatră înăuntru. Ciucuri au fost decorati cu un model în relief, crestătură, înnegrire. Apogeul popularității bipelului în Rusia pre-mongolică a venit în secolul al XIII-lea. În același timp, ajunge la popoarele vecine - din statele baltice până în Bulgaria.

Arc și săgeți

Arcurile folosite de slavi, precum și de arabi, perși, turci, tătari și alte popoare ale Orientului le-au depășit cu mult pe cele din vestul Europei - scandinave, engleze, germane și altele - atât în ​​ceea ce privește perfecțiunea tehnică, cât și eficacitatea în luptă. .
În Rusia Antică, de exemplu, exista un fel de măsură a lungimii - „împușcare” sau „împușcare”, aproximativ 225 m.

arc compus

Până în secolele VIII - IX d.Hr., un arc complex a fost folosit peste tot în toată partea europeană a Rusiei moderne. Arta tirului cu arcul a necesitat pregătire încă de la o vârstă fragedă. Mici, de până la 1 m lungime, arcuri pentru copii din ienupăr elastic au fost găsite de oamenii de știință în timpul săpăturilor din Staraya Ladoga, Novgorod, Staraya Russa și din alte orașe.

Dispozitiv cu arc compus

Umărul arcului era format din două scânduri de lemn lipite longitudinal. Pe interiorul arcului (cu fața către trăgător) era un bar de ienupăr. Era neobișnuit de netedă rindeluită, iar acolo unde se învedea cu scândura exterioară (mesteacăn), maestrul antic a făcut trei șanțuri longitudinale înguste pentru umplere cu lipici pentru a face legătura mai durabilă.
Scândura de mesteacăn care alcătuia spatele arcului (jumătatea exterioară în raport cu trăgătorul) era ceva mai aspră decât ienupărul. Unii cercetători au considerat că aceasta este neglijența maestrului antic. Alții însă au atras atenția asupra unei fâșii înguste (aproximativ 3-5 cm) de scoarță de mesteacăn, care înfășura complet, în spirală, arcul de la un capăt la altul. Pe scândura interioară, de ienupăr, scoarța de mesteacăn încă s-a menținut excepțional de ferm, în timp ce din motive necunoscute s-a „desprins” de pe spatele mesteacănului. Ce s-a întâmplat?
In final am observat o amprenta a unor fibre longitudinale ramase in stratul adeziv atat pe impletitura din scoarta de mesteacan cat si pe spatele propriu-zis. Apoi au observat că umărul arcului avea o îndoire caracteristică - spre exterior, înainte, spre spate. Sfârșitul a fost deosebit de puternic îndoit.
Toate acestea le-au sugerat oamenilor de știință că arcul antic era și întărit cu tendoane (cerb, elan, taur).

Aceste tendoane au arcuit umerii arcului în direcția opusă când a fost îndepărtată coarda arcului.
Arcurile rusești au început să fie întărite cu dungi de corn - „valanșe”. Începând cu secolul al XV-lea, au apărut valturile de oțel, uneori menționate în epopee.
Mânerul arcului Novgorod era căptușit cu plăci de os netede. Lungimea acoperirii acestui mâner a fost de aproximativ 13 cm, aproximativ mâna unui bărbat adult. În contextul mânerului avea o formă ovală și se potrivește foarte confortabil în palma mâinii tale.
Brațele arcului erau cel mai adesea de lungime egală. Cu toate acestea, experții subliniază că cei mai experimentați trăgători au preferat astfel de proporții ale arcului, în care punctul de mijloc nu se afla în mijlocul mânerului, ci la capătul său superior - locul unde trece săgeata. Astfel, s-a asigurat simetria completă a efortului în timpul tragerii.
De capetele arcului au fost atașate și suprapuneri osoase, unde era pusă bucla coardei arcului. În general, au încercat să întărească acele locuri ale arcului (au fost numite „noduri”) cu suprapuneri osoase, unde articulațiile părților sale principale - mânerul, umerii (altfel coarne) și capete - cădeau. După lipirea căptușelilor osoase pe baza de lemn, capetele lor au fost din nou înfășurate cu fire de tendon înmuiate în lipici.
Baza de lemn a arcului în Rusia antică era numită „kibit”.
Cuvântul rusesc „arc” provine de la rădăcinile care însemna „a îndoi” și „arc”. El este înrudit cu cuvinte precum „în afara razei”, „LUKOMORYE”, „Smecherie”, „LUKA” (o parte a șei) și altele, asociate, de asemenea, cu capacitatea de a se îndoi.
Ceapa, care consta din materiale organice naturale, a reactionat puternic la schimbarile de umiditate a aerului, la caldura si inghet. Peste tot s-au asumat proporții destul de precise cu o combinație de lemn, lipici și tendoane. Această cunoaștere a fost, de asemenea, deținută în totalitate de vechii maeștri ruși.

Au fost necesare multe arcuri; în principiu, fiecare persoană avea abilitățile necesare pentru a-și face o armă bună, dar este mai bine dacă arcul a fost făcut de un meșter experimentat. Astfel de maeștri erau numiți „arcași”. Cuvântul „arcaș” s-a impus în literatura noastră ca denumirea trăgătorului, dar acest lucru nu este adevărat: el a fost numit „arcaș”.

coardă de arc

Deci, arcul antic rusesc nu a fost „doar” un băț care a fost cumva tăiat și îndoit. În același mod, coarda arcului care îi lega capetele nu era „doar” o frânghie. Pentru materialele din care a fost realizat, calitatea manoperei a fost supusă nu mai puține cerințe decât arcul în sine.
Coarda arcului nu trebuia să-și schimbe proprietățile sub influența condițiilor naturale: se întinde (de exemplu, de la umiditate), se umflă, se răsucește, se usucă la căldură. Toate acestea au stricat arcul și ar putea face tragerea ineficientă, dacă nu imposibilă.
Oamenii de știință au demonstrat că strămoșii noștri foloseau corzi din diferite materiale, alegându-le pe cele mai potrivite pentru un anumit climat - iar sursele arabe medievale ne vorbesc despre corzile de mătase și vene ale slavilor. Slavii foloseau și corzi de arc din „snurul intestinal” - intestine de animale tratate special. Coardele arcului erau bune pentru vremea caldă și uscată, dar le era frică de umezeală: atunci când erau ude, se întindeau mult.
Snururi din piele brută au fost, de asemenea, folosite. Un astfel de arc, dacă este realizat corespunzător, era potrivit pentru orice climă și nu se temea de vreo vreme rea.
După cum știți, coarda arcului nu a fost pusă strâns pe arc: în pauzele de utilizare, a fost îndepărtată pentru a nu menține arcul întins și a-l slăbi degeaba. Legat, de asemenea, nu oricum. Erau noduri deosebite, deoarece capetele curelei trebuiau împletite în urechile coardei arcului, astfel încât tensiunea arcului să le prindă strâns, împiedicându-le să alunece. Pe corzile conservate ale arcurilor antice rusești, oamenii de știință au găsit noduri care erau considerate cele mai bune din Orientul arab.

În Rusia antică, cazul săgeților era numit „tul”. Sensul acestui cuvânt este „receptacul”, „adăpost”. În limba modernă, rudele sale precum „tula”, „torsul” și „tuli” au fost păstrate.
Vechiul tul slav avea cel mai adesea o formă apropiată de cilindrică. Rama era rulată din unul sau două straturi de scoarță densă de mesteacăn și adesea, deși nu întotdeauna, acoperită cu piele. Fundul era din lemn, gros de aproximativ un centimetru. A fost lipit sau bătut în cuie pe bază. Lungimea corpului era de 60-70 cm: săgețile erau așezate cu vârfurile în jos, iar cu o lungime mai mare, penajul avea să se încrețeze cu siguranță. Pentru a proteja penele de intemperii și deteriorări, corpurile au fost furnizate cu huse etanșe.
Însăși forma corpului a fost dictată de preocuparea pentru siguranța săgeților. Aproape de fund, s-a extins la 12-15 cm în diametru, în mijlocul corpului diametrul său era de 8-10 cm, la gât corpul s-a extins din nou oarecum. Într-un astfel de caz, săgețile au fost ținute strâns, în același timp penajul lor nu a fost zdrobit, iar vârfurile săgeților nu s-au agățat când au fost scoase. În interiorul corpului, de la fund până la gât, era o scândură de lemn: de el era atașată o buclă de os cu curele pentru agățat. Dacă se luau inele de fier în locul unei bucle osoase, acestea erau nituite. tul ar putea fi decorat cu plăci metalice sau incrustații de oase sculptate. Erau nituite, lipite sau cusute, de obicei în partea superioară a corpului.
Războinicii slavi, pe jos și călare, purtau întotdeauna un tul în dreapta în talie, pe o centură de talie sau o cruce peste umăr. Și astfel încât gâtul corpului cu săgeți ieșite din el privea înainte. Războinicul trebuia să tragă săgeata cât de repede putea, pentru că în luptă viața lui depindea de ea. Și în plus, avea cu el săgeți de diferite tipuri și scopuri. Erau necesare diferite săgeți pentru a lovi inamicul fără armură și îmbrăcat în zale, pentru a doborî un cal sub el sau pentru a tăia coarda arcului său.

Naluchye

Judecând după mostrele ulterioare, arcurile erau plate, pe o bază de lemn; erau acoperite cu piele sau țesătură densă frumoasă. Arcul nu trebuia să fie la fel de puternic ca corpul, care protejează axele și penajul delicat al săgeților. Arcul și coarda arcului sunt foarte rezistente: pe lângă ușurința transportului, arcul le-a protejat doar de umezeală, căldură și îngheț.
Naluchie, la fel ca tulul, era echipat cu o buclă de os sau metal pentru agățat. Era situat lângă centrul de greutate al arcului - la mânerul său. Purtau o fundita in banderola cu capul in jos, in stanga pe centura, tot pe centura din talie sau cruce peste umar.

Săgeată: ax, penaj, ochi

Uneori strămoșii noștri făceau ei înșiși săgeți pentru arcurile lor, alteori apelau la specialiști.
Săgețile strămoșilor noștri erau bine asortate cu arcuri puternice, făcute cu dragoste. Secole de fabricație și utilizare au făcut posibilă dezvoltarea unei întregi științe a selecției și proporțiilor componentelor săgeții: ax, vârf, penaj și ochi.
Axul săgeții trebuia să fie perfect drept, puternic și nu prea greu. Strămoșii noștri au luat pentru săgeți lemn stratificat drept: mesteacăn, molid și pin. O altă cerință a fost ca, după prelucrarea lemnului, suprafața acestuia să dobândească o netezime excepțională, deoarece cea mai mică „bavură” de pe ax, alunecând de-a lungul mâinii trăgătorului cu viteză mare, ar putea provoca răni grave.
Au încercat să recolteze lemn pentru săgeți în toamnă, când era mai puțină umiditate în el. În același timp, s-a acordat preferință copacilor bătrâni: lemnul lor este mai dens, mai dur și mai puternic. Lungimea săgeților antice rusești era de obicei de 75-90 cm, cântăreau aproximativ 50 g. Vârful era fixat la capătul capului arborelui, care era în fața rădăcinii unui copac viu. Penajul era situat pe ceea ce era mai aproape de vârf. Acest lucru se datorează faptului că lemnul de la fund este mai puternic.
Penajul asigură stabilitatea și acuratețea zborului săgeții. Pe săgeți erau de la două până la șase pene. Majoritatea săgeților rusești antice aveau două sau trei pene, situate simetric pe circumferința arborelui. Penele erau potrivite, desigur, nu toate. Trebuiau să fie uniformi, rezistenți, drepti și nu prea duri. În Rusia și în Orient, penele de vultur, vultur, șoim și păsări de mare au fost considerate cele mai bune.
Cu cât săgeata era mai grea, cu atât penajul ei devenea mai lung și mai lat. Oamenii de știință cunosc săgeți cu penaj de 2 cm lățime și 28 cm lungime, dar printre vechii slavi au predominat săgețile cu pene de 12-15 cm lungime și 1 cm lățime.
Ochiul săgeții, unde era introdusă coarda arcului, avea și el o dimensiune și o formă bine definite. Prea adânc ar încetini zborul săgeții, dacă este prea puțin adânc, săgeata nu s-a așezat ferm pe coarda arcului. Experiența bogată a strămoșilor noștri a făcut posibilă obținerea dimensiunilor optime: adâncime - 5-8 mm, rar 12, lățime - 4-6 mm.
Uneori, decupajul pentru coarda arcului era prelucrat direct în tija săgeții, dar de obicei ochiul era un detaliu independent, de obicei din os.

Săgeată: vârf

Cea mai mare varietate de vârfuri de săgeți se explică, desigur, nu prin „violența imaginației” strămoșilor noștri, ci prin nevoi pur practice. La vânătoare sau în luptă au apărut o varietate de situații, astfel încât fiecare caz trebuia să corespundă unui anumit tip de săgeată.
În imaginile antice rusești ale arcașilor, puteți vedea mai des ... un fel de „fluturași”. Din punct de vedere științific, astfel de vârfuri sunt numite „forfecare sub formă de spatule cu fante late”. „Tăiați” - de la cuvântul „tăiați”; acest termen acoperă un grup mare de vârfuri de diverse forme, având o trăsătură comună: o lamă largă de tăiere orientată înainte. Erau folosite pentru a trage într-un inamic neprotejat, în calul său sau asupra unui animal mare în timpul unei vânătoare. Săgețile lovesc cu o forță terifiantă, astfel încât vârfurile late de săgeți au provocat răni semnificative, provocând sângerări severe care ar putea slăbi rapid o fiară sau un inamic.
În secolele al VIII-lea - al IX-lea, când armura și cota de zale au devenit larg răspândite, vârfurile înguste, fațetate, care perforau armura au devenit deosebit de „populare”. Numele lor vorbește de la sine: au fost concepute pentru a pătrunde în armura inamicului, în care o tăietură largă ar putea rămâne blocată fără a provoca suficiente daune inamicului. Au fost fabricate din oțel de înaltă calitate; pe vârfuri obișnuite, fierul era departe de cel mai înalt grad.
A existat, de asemenea, un opus direct al vârfurilor care străpunge armura - vârfuri sincer contondente (fier și os). Oamenii de știință le numesc chiar „degetar”, ceea ce este în concordanță cu aspectul lor. În Rusia Antică erau numiți „tomars” - „săgeți tomars”. Aveau, de asemenea, propriul lor scop important: erau folosite pentru a vâna păsări de pădure și, în special, animale cu blană care se cățără în copaci.
Revenind la cele o sută șase tipuri de vârfuri de săgeți, observăm că oamenii de știință le împart în două grupuri, în funcție de modul în care sunt atașate de arbore. Cele „manecate” sunt prevazute cu o mica priza-tulka, care era pusa pe ax, iar „tulpina”, dimpotriva, cu o tija care a fost introdusa intr-o gaura special facuta la capatul arborelui. Vârful arborelui de la vârf a fost întărit cu o înfășurare și a fost lipită peste el o peliculă subțire de scoarță de mesteacăn, astfel încât firele situate transversal să nu încetinească săgeata.
Potrivit oamenilor de știință bizantini, slavii și-au înmuiat unele dintre săgeți în otravă...

Arbaletă

Arbaletă - arbaletă - un arc mic, foarte strâns, montat pe un pat de lemn cu un cap și o canelură pentru o săgeată - un „șurub cu autotragere”. A fost foarte dificil să trageți cu mâna coarda arcului pentru o lovitură, așa că a fost echipat cu un dispozitiv special - un guler („brevetă de auto-tragere” - și un mecanism de declanșare. În Rusia, arbaleta nu a fost utilizată pe scară largă, deoarece nu puteau concura cu un arc puternic și complex nici în ceea ce privește eficiența tragerii, nici în Rusia, ele erau mai des folosite nu de războinici profesioniști, ci de civili. Superioritatea arcurilor slave față de arbalete a fost remarcată de cronicarii occidentali ai Evului Mediu.

coștă de lanț

În cea mai profundă antichitate, omenirea nu cunoștea armura de protecție: primii războinici au intrat în luptă goi.

Cotașa a apărut pentru prima dată în Asiria sau Iran, era bine cunoscută romanilor și vecinilor lor. După căderea Romei, în Europa „barbară” s-a răspândit o cotașă confortabilă. Chainmail a dobândit proprietăți magice. Cotașa de lanț a moștenit toate proprietățile magice ale metalului care fusese sub ciocanul fierarului. Țeserea de zale din mii de inele este o afacere extrem de laborioasă, care înseamnă „sacru”. Inelele în sine au servit drept amulete - au speriat spiritele rele cu zgomotul și zgomotul lor. Astfel, „cămașa de fier” a servit nu numai pentru protecția individuală, ci era și un simbol al „sfințeniei militare”. Strămoșii noștri au început să folosească pe scară largă armura de protecție deja în secolul al VIII-lea. Maeștrii slavi au lucrat în tradițiile europene. Lanțul de poștă realizată de ei a fost vândut în Khorezm și în Occident, ceea ce indică calitatea lor înaltă.

Însuși cuvântul „lant mail” a fost menționat pentru prima dată în sursele scrise abia în secolul al XVI-lea. Anterior, era numită „armură cu inelare”.

Maeștrii fierari au realizat zale din lanț din cel puțin 20.000 de inele, cu diametrul de 6 până la 12 mm, cu grosimea sârmei de 0,8-2 mm. Pentru fabricarea cotașelor de lanț au fost necesari 600 m de sârmă. Inelele erau de obicei de același diametru, mai târziu au început să combine inele de diferite dimensiuni. Unele inele au fost sudate strâns. Fiecare 4 astfel de inele au fost conectate printr-unul deschis, care a fost apoi nituit. Maeștrii au călătorit cu fiecare armată, capabili să repare lanțul de poștă dacă este necesar.

Vechiul lanț rusesc era diferit de vestul Europei, care deja în secolul al X-lea ajungea până la genunchi și cântărea până la 10 kg. Cota noastră de zale avea aproximativ 70 cm lungime, avea o lățime în centură de aproximativ 50 cm, lungimea mânecii era de 25 cm - până la cot. Croiala gulerului era în mijlocul gâtului sau era deplasată în lateral; zale a fost prinsă fără „miros”, gulerul a ajuns la 10 cm. Greutatea unei astfel de armuri a fost în medie de 7 kg. Arheologii au găsit zale făcute pentru oameni de diferite forme. Unele dintre ele sunt mai scurte în spate decât în ​​față, evident pentru comoditatea aterizării în șa.
Chiar înainte de invazia mongolă, au apărut zale din zale aplatizate („baidans”) și ciorapi de zale („nagavits”).
În campanii, armura era întotdeauna scoasă și îmbrăcată cu ele imediat înainte de luptă, uneori în mintea inamicului. În vremuri străvechi, chiar s-a întâmplat ca oponenții să aștepte politicos până când toată lumea a fost pregătită în mod corespunzător pentru luptă ... Și mult mai târziu, în secolul al XII-lea, prințul rus Vladimir Monomakh, în celebra sa „Instrucțiune” a avertizat împotriva îndepărtarii grăbite a armurii imediat după luptă.

coajă

În epoca pre-mongolă, coșta de lanț a prevalat. În secolele XII - XIII, odată cu apariția cavaleriei grele de luptă, a avut loc și întărirea necesară a armurii de protecție. Armura de plastic a început să se îmbunătățească rapid.
Plăcile metalice ale cochiliei mergeau una după alta, dând impresia de solzi; în locurile de impunere, protecția s-a dovedit a fi dublă. În plus, plăcile erau curbate, ceea ce făcea posibil să devii și mai bine sau să înmoaie loviturile armelor inamice.
În vremurile post-mongole, zale din lanț cedează treptat locul armurii.
Conform celor mai recente cercetări, armura cu plăci este cunoscută pe teritoriul țării noastre încă din vremea sciților. Armura a apărut în armata rusă în timpul formării statului - în secolele VIII-X.

Cel mai vechi sistem, care a fost păstrat în uz militar pentru o perioadă foarte lungă de timp, nu necesita o bază din piele. Plăcile dreptunghiulare alungite de 8-10X1,5-3,5 cm au fost legate direct cu curele. O astfel de armură a ajuns la șolduri și a fost împărțită în înălțime în rânduri orizontale de plăci alungite strâns comprimate. Armura se extindea în jos și avea mâneci. Acest design nu era pur slav; de cealaltă parte a Mării Baltice, pe insula suedeză Gotland, în apropiere de orașul Visby, a fost găsită o carapace complet asemănătoare, însă, fără mâneci și expansiune în partea de jos. Era format din șase sute douăzeci și opt de discuri.
Armura la scară a fost aranjată destul de diferit. Plăcile cu dimensiunile de 6x4-6 cm, adică aproape pătrate, erau împletite de o margine cu o bază de piele sau țesătură densă și se deplasau una peste alta ca plăcile. Pentru ca plăcile să nu se îndepărteze de bază și să nu se încremenească la impact sau mișcare bruscă, acestea au fost fixate de bază cu unul sau două nituri centrale. În comparație cu sistemul de „țesere a curelei”, o astfel de coajă s-a dovedit a fi mai elastică.
În Rusia moscovită, a fost numit cuvântul turcesc „kuyak”. Armura de țesut cu centuri a fost numită atunci „yaryk” sau „koyar”.
Au existat și armuri combinate, de exemplu, zale cu lanț pe piept, solzoase pe mâneci și tiv.

Foarte devreme au apărut în Rusia și predecesorii armurii cavalerești „adevărate”. O serie de articole, cum ar fi cotierele din fier, sunt chiar considerate cele mai vechi din Europa. Oamenii de știință plasează Rusia printre acele state ale Europei în care echipamentul de protecție al unui războinic a progresat deosebit de rapid. Aceasta vorbește despre priceperea militară a strămoșilor noștri și despre înalta pricepere a fierarilor, care nu erau mai prejos nimănui din Europa în meșteșugul lor.

Cască

Studiul armelor antice rusești a început în 1808 odată cu descoperirea unei căști realizate în secolul al XII-lea. El a fost adesea reprezentat în picturile sale de artiști ruși.

Articolele rusești de luptă pot fi împărțite în mai multe tipuri. Una dintre cele mai vechi este așa-numita cască conică. O astfel de cască a fost găsită în timpul săpăturilor într-o movilă funerară din secolul al X-lea. Un maestru antic a forjat-o din două jumătăți și a legat-o cu o bandă cu un rând dublu de nituri. Marginea inferioară a căștii este strânsă împreună cu un cerc echipat cu o serie de bucle pentru aventail - zale care acoperea gâtul și capul din spate și pe lateral. Totul este acoperit cu argint și decorat cu suprapuneri de argint aurit, care îi înfățișează pe Sfinții Gheorghe, Vasile, Fedor. Pe partea frontală există o imagine a Arhanghelului Mihail cu inscripția: „Mare Arhanghel Mihail, ajută-ți pe sclavul tău Fedor”. Grifoni, păsări, leoparzi sunt gravați de-a lungul marginii căștii, între care sunt așezați crini și frunze.

Pentru Rusia, căștile „sferico-conice” erau mult mai caracteristice. Această formă s-a dovedit a fi mult mai convenabilă, deoarece a deviat cu succes loviturile care puteau tăia o cască conică.
Ele erau de obicei făcute din patru plăci, care erau amplasate una peste alta (față și spate - pe lateral) și conectate cu nituri. În partea de jos a căștii, cu ajutorul unei tije introduse în ochi, s-a atașat o coadă de avena. Oamenii de știință numesc o astfel de fixare a cozii de aventail foarte perfectă. Pe căștile rusești, existau chiar și dispozitive speciale care protejează zalele de zale de la abraziunea prematură și ruperea la impact.
Meșterii care le-au făcut au avut grijă atât de forță, cât și de frumusețe. Plăcile de fier ale căștilor sunt sculptate la figurat, iar acest model este similar ca stil cu sculpturile în lemn și piatră. În plus, căștile erau acoperite cu aur în combinație cu argint. S-au uitat la capetele curajoșilor lor proprietari, fără îndoială, grozav. Nu este o coincidență că monumentele literaturii ruse antice compară strălucirea căștilor lustruite cu zorii, iar comandantul a traversat în galop câmpul de luptă, „sclipind cu o cască de aur”. O cască strălucitoare și frumoasă nu doar că vorbea despre bogăția și noblețea unui războinic, ci era și un fel de far pentru subalterni, ajutând la căutarea unui lider. El a fost văzut nu numai de prieteni, ci și de inamici, așa cum se cuvine unui lider-erou.
Pomul alungit al acestui tip de coif se termină uneori într-o mânecă pentru un sultan din pene sau păr de cal vopsit. Este interesant că un alt decor de căști similare, steagul „yalovets”, a fost mult mai faimos. Yaloviții au vopsit cel mai adesea în roșu, iar cronicile îi compară cu „flăcări de foc”.
Dar glugii negre (nomazii care locuiau în bazinul râului Ros) purtau căști tetraedrice cu „platbands” – măști care acopereau toată fața.

Din căștile sferice-conice ale Rusiei Antice, a apărut mai târziu „șișak” de la Moscova.
Exista un tip de cască în formă de cupolă cu laturi abrupte, cu o jumătate de mască - piesa nasului și cercuri pentru ochi.
Decorațiile pentru căști includ ornamente florale și animale, imagini cu îngeri, sfinți creștini, martiri și chiar și Atotputernicul însuși. Desigur, imaginile aurite au fost destinate nu numai să „strălucească” peste câmpul de luptă. De asemenea, l-au protejat magic pe războinic, luând mâna inamicului de pe el. Din păcate, nu a ajutat întotdeauna...
Căștile au fost furnizate cu o căptușeală moale. Nu este foarte plăcut să porți o coifă de fier direct pe cap, ca să nu mai vorbim despre cum este să porți o cască fără căptușeală în luptă, sub lovitura unui topor sau a unei săbii inamice.
De asemenea, a devenit cunoscut faptul că căștile scandinave și slave se fixau sub bărbie. Căștile vikinge erau echipate și cu plăcuțe speciale pentru obraji din piele, întărite cu plăci metalice figurate.

În secolele VIII - X, scuturile slavilor, ca și ale vecinilor lor, erau rotunde, de aproximativ un metru în diametru. Cele mai vechi scuturi rotunde erau plate și constau din mai multe scânduri (de aproximativ 1,5 cm grosime) legate între ele, acoperite cu piele și prinse cu nituri. Pe suprafața exterioară a scutului, în special de-a lungul marginii, erau fitinguri de fier, în timp ce în mijloc a fost tăiată o gaură rotundă, care a fost acoperită de o placă de metal convexă concepută pentru a respinge lovitura - „umbon”. Inițial, umbonurile aveau o formă sferică, dar în secolul al X-lea au apărut cele sfero-conice mai convenabile.
Pe interiorul scutului erau atașate curele în care războinicul și-a trecut mâna, precum și o șină puternică de lemn care a servit drept mâner. Exista și o curea de umăr, astfel încât un războinic să poată arunca un scut la spate în timpul unei retrageri, dacă este necesar, folosiți două mâini sau doar atunci când transportați.

Scutul în formă de migdale a fost, de asemenea, considerat foarte faimos. Înălțimea unui astfel de scut era de la o treime la jumătate din înălțimea umană și nu până la umărul unei persoane în picioare. Scuturile erau plate sau ușor curbate de-a lungul axei longitudinale, raportul dintre înălțime și lățime era de doi la unu. Ei făceau scuturi în formă de migdale, ca niște rotunde, din piele și lemn, aprovizionate cu lanțuri și umbon. Odată cu apariția unei căști mai fiabile și a unei zale lungi, lungi până la genunchi, scutul în formă de migdale a scăzut în dimensiuni, a pierdut umbonul și, eventual, alte piese metalice.
Dar cam în același timp, scutul capătă nu numai semnificație de luptă, ci și heraldică. Pe scuturile acestei forme au apărut multe steme cavalerești.

S-a manifestat și dorința războinicului de a-și decora și picta scutul. Este ușor de ghicit că cele mai vechi desene de pe scuturi serveau drept amulete și trebuiau să alunge o lovitură periculoasă a războinicului. Contemporanii lor, vikingii, au pus pe scuturi tot felul de simboluri sacre, imagini ale zeilor și eroilor, formând adesea scene întregi de gen. Au avut chiar și un tip special de poezie - „drapa de scut”: după ce a primit un scut pictat ca cadou de la lider, o persoană trebuia să descrie în versuri tot ceea ce este descris pe el.
Fundalul scutului a fost pictat într-o varietate de culori. Se știe că slavii au preferat roșul. Din moment ce gândirea mitologică a asociat de multă vreme culoarea roșie „alarmantă” cu sângele, lupta, violența fizică, concepția, nașterea și moartea. Roșul, ca și albul, era considerat de ruși un semn de doliu încă din secolul al XIX-lea.

În Rusia antică, scutul era o armă prestigioasă pentru un războinic profesionist. Strămoșii noștri au jurat prin scuturi, încheind acorduri internaționale; demnitatea scutului era protejată de lege – oricine îndrăznea să strice, să „sparge” scutul sau să-l fure trebuia să plătească o amendă uriașă. Pierderea scuturilor - se știa că erau aruncate pentru a facilita evadarea - a fost sinonimă cu înfrângerea completă în luptă. Nu întâmplător scutul, ca unul dintre simbolurile onoarei militare, a devenit și un simbol al statului victorios: luați legenda prințului Oleg, care și-a ridicat scutul pe porțile „înclinatului” Constantinopol!

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

INSTITUȚIE EDUCAȚIONALĂ PRIVATĂ

EDUCATIE INALTA

„INSTITUTUL UMANITAR ȘI SOCIAL”

Facultatea - social și umanitar

Catedra - Pedagogie şi Psihologie

Directia de formare: 44.03.02 - Educatie psihologica si pedagogica

Profil de pregătire: Psihologie și pedagogie socială

Slavii de Est: viață, cultură, credințe și ritualuri

abstract

Shevchenko A.V.

1 curs, învățământ la distanță

Profesor:

dr., art. pr. Urbanovich V.M.

Kraskovo

Introducere

1. Credințele slavilor răsăriteni

2. Viața și cultura slavilor răsăriteni

3. Rituri în rândul slavilor răsăriteni

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Istoria apariției unui popor atât de mare și puternic precum slavii a fost de interes pentru multe generații și nu încetează să-și piardă interesul în sine chiar și în timpul nostru. Originea slavilor estici a fost de interes pentru mulți istorici, iar acest lucru este încă în dezbatere. În cele mai vechi timpuri, slavii erau admirați de minți și cărturari atât de mari, precum episcopul Otto de Bamber, împăratul Bizanțului Mauritius, strateg, Procopius din Pisaria, Iordan și mulți alții.

Grupurile tribale de slavi estici au fost printre primii locuitori ai ținuturilor numite mai târziu Kievan Rus. Surse din secolul al VI-lea, printre care bizantinul Procopius din Cezareea și autorul gotic Iordan, identifică cu slavii orientali furnicile - un grup de triburi care ocupau teritoriul care ajungea la Marea Neagră în sud, Dunărea inferioară în vest, și Seversky Doneț în est.

Triburile slave s-au angajat de mult în agricultură, vânătoare, pescuit și creșterea vitelor. În plus, în multe așezări ale slavilor care au apărut în văile Niprului, Donețului și Volhovului s-au înființat meșteșuguri primitive, inclusiv ceramică și țesut. Importanța agriculturii pentru societatea tribală timpurie a slavilor este indicată de predominanța cultelor și zeilor naturali corespunzătoare din panteonul păgân al slavilor de est.

Scopul acestei lucrări este de a studia viața, cultura, credințele și ritualurile slavilor estici. Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să rezolvați următoarele sarcini:

1) Luați în considerare în detaliu credințele slavilor răsăriteni;

2) Să studieze viața și cultura slavilor răsăriteni;

3) Cercetează ritualurile slavilor răsăriteni.

Pentru a scrie această lucrare a fost folosită literatura multor autori.

1. Credințele slavilor răsăriteni

În perioada precreștină (până la sfârșitul secolului al X-lea), slavii răsăriteni profesau o religie păgână asemănătoare credințelor străvechi ale altor popoare din Europa. Baza religiilor antice europene era spiritualizarea naturii și a forțelor ei, venerarea elementelor, care erau personificate sub forma diverșilor zei sau spirite. Religia olimpică, urmată de vechii greci și romani, s-a separat de alte credințe păgâne din Europa, dar a început și cu o venerare paneuropeană a naturii, abia mai târziu, în timpul dezvoltării civilizației antice grecești, în ea au apărut zei. , simbolizând oamenii cu virtuțile și viciile lor. Mulți zei și spirite în care au crezut alte popoare europene, inclusiv slavii, au omologii lor în religia vechilor greci și romani.

Din moment ce slavii estici locuiau pe un teritoriu foarte vast de la Marea Baltică până la stepele Europei de Est, de la Carpați până la Volga, condițiile naturale din țara lor erau diferite. Prin urmare, între diferite triburi slave ar putea exista unele diferențe de credințe. De asemenea, pe lângă zei, care, conform vechilor slavi, stăpâneau întregul element natural, fiecare pădure, câmp, lac de acumulare putea avea propriul spirit de maestru. Unii sunt aceiași zei și spirite ale diferitelor triburi slave care ar putea avea propriile lor nume. Cu toate acestea, pe baza datelor arheologice, analistice, etnografice și folclorice, cercetătorii au reușit să restabilească aspectul general al credințelor străvechi la care s-au aplecat strămoșii rușilor, belarușilor și ucrainenilor moderni. Kozak D.N., Borovsky Ya.E. Sanctuare ale slavilor răsăriteni // Rituri și credințe ale populației antice a Ucrainei. Kiev, 2009-p.117

La fel ca majoritatea popoarelor lumii în general, în păgânismul slavilor antici a existat o idee de comandă divină unică. Adică, peste toți numeroșii zei, ei l-au recunoscut pe zeul suprem, care putea influența direct sau prin zeii mai tineri asupra tuturor proceselor care au loc în Univers. Slavii estici aveau de fapt doi zei supremi. Majoritatea oamenilor - cei care nu aparțineau nobilimii tribale, în special venerații Yar sau Yarilo (pentru unele triburi: Horos). Așa că slavii l-au numit soare, pe care îl considerau o ființă supranaturală vie, dând oamenilor căldură și lumină. Întrucât baza vieții oamenilor de rând era agricultura, care depindea direct de căldura soarelui, iar anticii nu puteau să nu observe că toată viața din natură depinde de soare, Yar era adorat cu deosebită zel. Era considerat începutul oricărei vieți. Slavii antici l-au descris pe Yar ca pe un disc solar cu o față umană pictată pe el. Această tradiție este încă păstrată atunci când desenați ilustrații pentru cărți și desene animate pentru copii. Luna și stelele, care au strălucit și ele, au fost și ele spiritualizate de slavi și au fost considerate împreună cu Yar-soarele în relațiile de familie. Numele cuvântului „Yar” este asociat cu multe cuvinte din limbile slave de est, inclusiv rusă: „luminos”, „furios (însemnând „fierbinte, fierbinte”). Multe nume slavone vechi au numele Yara (Yaroslav, Yaropolk) în rădăcină. Zelenin D.K. Etnografie slavă de est. - M., 2009-S.157

Nobilimea tribală, a cărei ocupație principală era campaniile militare și protecția pământurilor tribale de atacurile inamicului, venera mai mult pe zeul tunetului Perun. Perun nu era, aparent, un zeu primordial slav, ci împrumutat de la triburile nomadice vorbitoare de iraniană care locuiau în stepele adiacente pământurilor slavilor. O furtună, o furtună cu fulgere care provoacă incendii și poate ucide o persoană, a fost asociată printre slavi cu războiul - principala activitate a oamenilor nobili. Fiind zeul războiului, Perun a cerut constant sacrificii sângeroase. Vitele erau sacrificate pe altarele sale, iar în cazuri speciale, oamenii, alegând prin tragere la sorți unul dintre membrii tribului. Se credea că Perun aruncă fulgere din cer și împrăștie spiritele rele cu ele. Dacă fulgerul a ucis o persoană, atunci oamenii credeau că a fost pedepsit pentru unele păcate. Asigurând adversarul că are dreptate, dezbatetorul a exclamat: „Omoară-mă Perun (dacă nu spun adevărul)!”. În numele lui Perun, slavii au înjurat solemn, punându-și armele lângă ei. În timpul unei furtuni, slavii au închis ferestrele, au răsturnat vasele din casă pentru ca spiritele rele, urmărite de fulgerul lui Perun, să nu se ascundă în ele. Perun a fost descris ca o creatură umanoidă puternică și formidabilă, cu o față monstruoasă și feroce.

Nu se știe cu siguranță dacă Perun și zeul focului și al cerului Svarog, venerat de unele dintre triburile slave de est, erau aceeași zeitate sau zei diferiți. Cronica Ipatiev numește Soarele sau Dazhdbog fiul lui Svarog. Aceeași cronică notează că slavii s-au rugat la foc, pe care l-au considerat și fiul lui Svarog și l-au numit Svarozhich.

Zeul-patron al vitelor Volos sau Veles era foarte venerat. Se credea că de aceasta depinde descendența și mortalitatea animalelor, îngrășarea de vaci, oi și porci de carne și grăsime, precum și cantitatea de lapte. Slavii se închinau și zeului vântului Stribog. „Povestea anilor trecuti” printre zeii păgâni slavi menționează un anume Simargl. Ceea ce, în ideile slavilor, se ocupa de acest zeu, nu poate fi stabilit în mod fiabil astăzi, dar unii istorici îl identifică cu vechea zeitate iraniană asemănătoare unei păsări Simurg - un mesager între lumile cerului (adică, divin) și pământ (adică oameni, animale și spirite). Povești mitologice ale populației ruse din Siberia de Est / Comp. V.P. Zinoviev. Novosibirsk, 2007-p.134

Dintre zeitățile feminine, Mokosh sau Makosh era cunoscut. Potrivit diverselor surse, s-au rugat la ea și au făcut sacrificii atunci când a fost nevoie să plouă sau să nu se încurce firul la tors. Este posibil ca unele triburi slave să o venerau ca pe o zeiță a fertilității, altele - lucrarea cu ac. În calitate de femeie cu ac, era venerată de țărăncile ruse deja în Noua Eră.

Yaga sau Baba Yaga este o zeiță, informații despre care s-au păstrat doar în folclor. Pe baza datelor folclorice, ea a fost, se pare, zeița morții și ghidul sufletelor morților din lumea pământească în lumea morților, așa cum este indicat de prezența unui picior de os (adică, mort). Acest lucru este indicat și de descrierea folclorică a locuinței ei: „o colibă ​​pe pulpe de pui, fără ferestre și uși”. Multe triburi ale slavilor estici și-au îngropat morții în cabane din lemn montate pe stâlpi plini de fum. Alte date, înregistrate și în folclorul popoarelor slave, indică faptul că Yaga era și zeița pădurilor, stăpânind peste copaci și tufișuri, animale sălbatice. Yaga a fost descrisă ca o bătrână demonică, lacomă de viața umană, comandând toate elementele care aduc durere oamenilor (boli, incendii, uragane etc.). Basmele descriu un complot în care Baba Yaga pune oameni, de obicei copii, pe o lopată și îi pune într-un cuptor aprins. Aici este descris clar ritul primitiv al inițierii, care printre slavii răsăriteni, aparent, s-a păstrat foarte mult timp: la împlinirea unei anumite vârste a copilului, pentru a-și dezvolta rezistența la inevitabilul din viața oamenilor. de atunci suferinţele fizice severe (boală, răni, foame, etc.) au fost supuse unui test special prin plasarea într-o cameră încălzită cu foc. Probabil, acest ritual a fost săvârșit de preotese, posibil aceeași Yaga. În basme, eroul, pe care Baba Yaga dorește de obicei să-l mănânce, o oprește adesea cu o cerere hotărâtă să-l întâlnească așa cum o gazdă ar trebui să întâlnească oaspeții: pâine și sare. Aici trebuie exprimată atitudinea oamenilor față de moarte în sine: doar o persoană stăpânită, hotărâtă, care nu își pierde prezența sufletească, poate depăși în siguranță pericolul de moarte și chiar poate beneficia de o astfel de situație. Sedakova O.A. Poetica Ritului. Ritualurile funerare ale slavilor estici și sudici ". M., 2012-S.147

Pe lângă elementele și fenomenele naturale, slavii antici au zeificat spiritele strămoșilor lor. Fiecare clan avea propriul său strămoș, care era venerat de toți membrii săi. Printre diferite triburi, el a fost numit gen, shur, bunic, strămoș, străbunic. Se credea că patronează întreaga familie, protejează de pericole și necazuri. Într-o situație critică, slavul a făcut apel la spiritul strămoșului să ajute, și chiar în secolul al XX-lea. unii superstițioși fac în mod obișnuit o vrajă: „Chur (adică chur), eu!”. Slavii venerau strămoșii feminini sub numele de femei în travaliu. Femeile aflate în travaliu erau considerate patrone ale afacerilor de familie ale femeilor: protejează casa și copiii de orice nenorociri. Femeile slave sacrificau pâine, brânză, miere, terci și tăiau părul copiilor femeilor în timpul nașterii. Sedov V.V. Vechiul sanctuar păgân rus din Peryn // Scurte rapoarte ale Institutului de Istorie a Culturii Materiale. 2009. problema. 50-S.214

Pe lângă zei, personificând elementele și fenomenele, slavii venerau spiritele - proprietarii unor obiecte naturale specifice și patronii unei anumite case. Deci, în fiecare casă, după ideile slavilor, trăia propriul spirit de casă. Adesea a fost identificat cu shur, crezând că acesta este spiritul fondatorului familiei, decedat de mult. Aici, respectul față de strămoși, părinți și atașamentul spiritual față de o rudă decedată sunt urmărite în mod clar. De la brownie, așa cum credeau slavii, depinde întreaga viață a locuinței în care trăiește: însăși integritatea casei, sănătatea și bunăstarea familiei proprietarilor acesteia, proprietatea și bogăția lor, sănătatea animalelor de companie. . Prin urmare, au încercat în toate modurile posibile să liniștească brownie-ul, i-au lăsat o parte din mâncare noaptea. Când s-au mutat în alt loc, slavii și-au luat brownie-ul cu ei cu ajutorul unei ceremonii speciale: au pus cenusa de aragaz sau mâncare într-un coș sau alt recipient, au numit spiritul acolo cu vrăji și i-au dus într-o casă nouă. Fără un brownie, se credea, nu ar fi locuit într-o locuință: economia va cădea imediat în decădere, vitele s-ar stinge, iar familia s-ar certa și s-ar destrama. Brownie-ul a fost creditat cu sunete de neînțeles, dacă au fost auzite în casă, boli ale membrilor familiei și ale animalelor de companie, vise fericite și de coșmar. Se credea că, dacă nu era suficient să citească brownie și, de asemenea, să monitorizeze prost casa și gospodăria, să încalce obiceiurile vieții de familie, atunci s-ar răzbuna pe proprietarii casei, amestecându-se în treburile casnice, trimițând boli și vise groaznice etc. Alte spirite mici care s-au instalat în case au fost kikimoras - creaturi feminine, în multe privințe asemănătoare ca obiceiuri cu brownie-urile, dar în mare parte doar dăunând proprietarilor lor.

Slavii credeau și în spiritele rele care provocau îmbolnăvire, moarte sau pierderea copiilor, asemănătoare lamiilor greco-romane. Astăzi este dificil de spus cum au fost numite inițial aceste spirite, dar ideile folclorice despre ele au ajuns până în vremea noastră ca fagi și babay (etimologiile engleze și turcești pot fi urmărite în denumirile moderne). Tokarev S.A. Credințele religioase ale popoarelor slave de est din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. M., 2007-S.152

În miturile slave, există o anumită creatură - o pisică-bayun, un monstru sub forma unei pisici uriașe, care i-a liniștit pe oameni cu o voce și i-a mâncat. Imaginea unei pisici bayun este oarecum similară cu sirenele antice grecești și cu sfinxul, precum și cu creaturile mitice ale multor alte popoare, personifică pericolul care se ascunde sub ceva frumos și plăcut. De asemenea, este posibil ca amintirile slavilor despre unii mari prădători ai familiei de pisici care trăiau în Europa în epoca primitivă (de exemplu, o peșteră sau un leu asiatic) să fi fost păstrate în aspectul felin al bayunului.

În păduri, așa cum credeau slavii, trăia spiridușul. Fiecare spiriduș trăia într-o anumită zonă de pădure, controla animalele și plantele care o locuiau. Lui Leshim i se făceau sacrificii: mâncarea era lăsată pe butuci de pădure, vitele erau legate de copaci. În pădure, o persoană, ca nicăieri altundeva, era vulnerabilă în fața naturii: putea să se piardă, să devină victima animalelor sălbatice, să se rănească, poticnindu-se printre desișuri și să rămână fără ajutor, așa că slavii, care erau implicați în vânătoare și culegere, mergeau după lemne de foc, căutau mereu să potolească spiritul pădurii. Lui Leshy i s-a atribuit capacitatea de a speria oamenii cu sunete necunoscute, halucinații, voci false de a-i da din drum pe călătorii din pădure, de a face o persoană să rătăcească, mișcându-se în cercuri în desișurile pădurii. Spiridul a fost descris ca o creatură umanoidă blănoasă, cu coarne pe cap. În acest fel, precum și alte atribute, de exemplu, de a deține creaturi din pădure și de a speria oamenii, ele sunt asemănătoare cu zeitățile greco-romane Pan, satirii și întărește. Klein L.S. Învierea lui Perun. La reconstrucția păgânismului slav de est. SPb., 2008-p.116

Slavii considerau fiecare iaz ca fiind posesiunea unui spirit al apei. Vodyanoy controla creaturile de apă care trăiau în ea și, conform vechilor slavi, capturile de pește, calmul și entuziasmul pe un râu sau un lac depindeau de el. Prin urmare, animalele au fost sacrificate oamenilor de apă, care au fost pur și simplu înecați într-un iaz. Tretiakov P.N. Triburi slave de est. M., 2009-S.178

Slavii înșiși considerau rezervoarele intrarea în lumea morților: prin urmare, o persoană înecată moare. Conform credințelor slave, sufletele morților se pot întoarce în lumea celor vii pentru un anumit timp în primăvară pentru a se bucura de trezirea de primăvară a naturii. Sufletele care au ieșit din lumea morților se numeau sirene: de la cuvântul „blond, blond”, adică lumină. Sirenele, care erau descrise drept oameni cu o formă corporală impecabilă, dar cu fețe fără viață, stăteau în liniște sau rătăceau de-a lungul malurilor rezervoarelor, conform altor surse, conduceau dansuri rotunde, cântau cântece și țeseau coroane de flori. După expirarea perioadei de ședere în lumea celor vii, ei s-au întors înapoi în lumea morților. Cel mai adesea, fetele nevinovate înecate erau considerate sirene. La fel ca și morții în general, slavii se temeau de sirene: la urma urmei, ei își aminteau viețuirii, mai devreme sau mai târziu, sfârșitul lor. Existau credințe că sirenele iau cu ei oamenii care le plăceau din lumea celor vii, așa că slavii au preferat această perioadă de primăvară - săptămâna sirenelor, să nu apară singure la rezervoare, ci să se adune pe mal în grupuri, să înoate și să plătească. respect față de rudele și prietenii lor morți. Conform altor idei slave, sufletele morților arătau ca niște oameni de statură foarte mică și se numeau navi sau navi. Se credea că în lumea morților oamenii trăiesc cam la fel ca în lumea celor vii: mănâncă și bea, se bucură și suferă, iubesc și urăsc.

Diferitele triburi și-au îngropat morții în moduri diferite. Radimichi, Vyatichi și nordici au ars morții nobili pe un buștean mare de lemn de foc, iar oasele au fost puse într-un vas de pământ, care a fost așezat pe un stâlp lângă drum. Unele triburi îngropau morții ca majoritatea popoarelor lumii - în pământ, altele - într-o cabană din bușteni pe stâlpi, unele puneau defuncții pe o plută și îi trimiteau să înoate într-un râu sau într-un lac. Oamenii nobili, în special conducătorii militari tribali (prinți), erau adesea îngropați în movile - erau așezați într-un mormânt adânc de pământ, deasupra căruia turnau un deal înalt, vizibil de departe. Apoi războinicii s-au așezat în jurul tumulei și au făcut un ospăț de rămas bun lângă ea - o sărbătoare. Acest obicei este asemănător cu ritul funerar al popoarelor nomade de stepă și al popoarelor antice din Caucazul de Nord. Odată cu decedatul, au fost așezate în mormânt diverse obiecte de uz casnic, arme și obiecte de valoare, care, după cum credeau slavii, i-ar putea fi de folos în lumea morților. Unele triburi aveau obiceiul să îngroape împreună cu soțul pe una dintre soțiile sale, asupra căreia s-a comis o crimă rituală. Klein L.S. Învierea lui Perun. La reconstrucția păgânismului slav de est. SPb., 2008-p.195

Sărbătorile păgâne erau asociate cu venerarea forțelor naturale în rândul slavilor. După solstițiul de iarnă (22 sau 23 decembrie, în funcție de an), slavii sărbătoreau ziua Kolyada. Un grup de oameni îmbrăcați în cele mai bune haine și cu cântece și laude ale zeității mergeau din casă în casă și sat, adunând ofrande de la proprietari. Apoi colectate, probabil sacrificate solemn. Pe masă a fost pus în ziua aceea un mâner de plug: pentru a proteja câmpurile de șoareci și alunițe. În ziua solstițiului de vară (20 sau 21 iunie), a fost sărbătorită una dintre cele mai solemne sărbători slave - ziua lui Kupala, zeul abundenței, în antichitate, cel mai probabil identificat cu Yar. Se credea că în această zi, Yar și-a părăsit casa pe trei cai (o analogie evidentă cu anticul grec grec Helios) pentru a se întâlni cu Luna - ruda sau chibritul lui, iar lumea zeilor și spiritelor devine mai aproape ca niciodată de lume. al oamenilor. Slavii credeau că în ziua de Kupala, semnele de viață și activitatea forțelor supranaturale sunt deosebit de clar vizibile: soarele dansează și împrăștie scântei de foc pe cer, copacii se mișcă, se mișcă dintr-un loc în altul și comunică între ei cu zgomotul. de ramuri, râurile strălucesc de argint. Yar a fost sacrificat un cocoș alb - o pasăre care întâmpină răsăritul cu strigătul ei, iar o efigie a frigului și a morții - Mary, a fost înecată în râu. Oamenii strângeau ierburi, despre care se credea că dobândesc proprietăți benefice, se scăldau în râu, crezând că se vindecă de boli. Ei s-au curățat de spiritele rele și rele aprinzând focuri și sărind peste ele, precum și împingând vitele între două focuri mari - „prin foc”.

Nu se știe cu siguranță dacă slavii aveau preoți permanenți. Este posibil ca printre triburile mai dezvoltate cultural să fi existat o clasă preoțească, în timp ce printre triburile mai puțin dezvoltate, rolul preoților a fost îndeplinit de lideri, maiștri tribali și gospodari. Poate că unii zei erau adorați prin intermediari sub formă de preoți, în timp ce alții erau adorați direct. Cronicile menționează uneori pe Magi – slujitorii cultului păgân, care s-au încăpățânat împotriva răspândirii creștinismului. Folclorul îi identifică pe Magi cu vrăjitorii, de unde: „magic, magic”. Prin urmare, este imposibil să spunem cu siguranță dacă Magii au fost un strat special al societății, în numele comunității, care făcea sacrificii zeilor păgâni și le cere favorul pentru întreg clanul sau tribul, sau doar cineva ca asceții care erau considerată mai ales apropiată de lumea zeilor. Eleonskaya E.N. Protejarea animalelor în rândul slavilor răsăriteni în timpul primei pășuni de primăvară pe câmp / Magie agricolă // Vrăjitorie rusă. M., 2012-p.135

Slujbele păgâne ale slavilor erau săvârșite în sanctuare special echipate - temple (de la „picătură – idol”). La templu era un altar - trebishche (de la "necesar - sacrificiu"). Toate datele despre vechile sanctuare slave sunt culese de istorici pe baza datelor arheologice, deoarece cronicile supraviețuitoare nu menționează nimic despre templele păgâne. Slavii alegeau de obicei o poiană într-o pădure mlăștinoasă sau un vârf de deal ca loc pentru un templu. O platformă de formă rotundă era nivelată și împrejmuită cu unul sau două șanțuri și metereze de pământ, în centrul cărora se făcea o înălțare sau, dimpotrivă, o adâncitură în care era așezat idolul. Idolul era un stâlp de lemn, întors sub forma unei zeități, căreia i-a fost dedicat templul. Unul dintre cele mai cunoscute sanctuare antice slave este sanctuarul Peryn, excavat și explorat de arheologii A. Artsikhovsky (1948) și V. Sedov (1951 - 1952) la șase kilometri de Veliky Novgorod, între râurile Volkhov, Prost și Rakomka lângă Lacul Ilmen. Potrivit cronicii din Novgorod, a existat un idol al lui Perun, instalat în 980 de guvernatorul Dobrynya la ordinul prințului de la Kiev Vladimir, iar în 988, după botezul Rusiei, a fost tăiat și aruncat în Volhov la direcția a arhiepiscopului Joachim Korsunyanin și a aceluiași guvernator Dobrynya. Conform cercetărilor arheologice, șanțul care înconjoară locul templului a fost realizat sub formă de floare, având proeminențe arcuite la exterior, iar fundul său era format dintr-un inel de adâncituri despărțite de role, în care erau aprinse focuri rituale. Pe marginea de est a șanțului de șanț, focul ardea constant. Pe lângă statuia lui Perun, în jur erau idoli ai altor zeități. În numele lui Perun, tractul, în care era situat sanctuarul - Peryn, și-a primit și numele. Scopul anterior al acestui loc, chiar și atunci când rămășițele sanctuarului au fost în cele din urmă înghițite de pământ, a fost păstrat ferm în memoria oamenilor. Chiar și în secolul al XIX-lea marinarii, care navigau din Marea Baltică spre Ilmen, aruncau monede în apă - ca sacrificiu pentru Perun. Idolul lui Perun, conform zvonurilor populare, a ajuns cumva de la Volhov la Nipru, de-a lungul căruia a navigat la Zaporozhye și acolo, transformându-se într-un șarpe cu șapte capete, a început să răpească fete. Sedov V.V. Îmbrăcămintea slavilor răsăriteni din secolele VI-IX. ANUNȚ // Îmbrăcămintea antică a popoarelor din Europa de Est. M., 2009-S.168

Orez. 1 Sanctuarul Peryn. Reconstrucție de către arheologi

În timpul săpăturilor din Novgorod, se găsesc bețe de lemn cu un cap de bărbat sculptat la un capăt. Aparent, ei au servit drept „idoli domestici” și l-au portretizat pe brownie, care era venerat de familie. Pe lângă idoli, amuletele aveau semnificație religioasă - obiecte mici care, conform ideilor oamenilor, aveau o capacitate supranaturală de a aduce noroc și de a proteja de rău. Amuletele erau făcute din metal, se purtau pe piept, atârnate de lanțuri. Amuletele ar putea avea un aspect diferit, probabil asociat cu scopul lor specific. În timpul săpăturilor arheologice, din rămășițele vechilor locuințe și movile slave se recuperează amulete sub formă de linguri, săbii mici, figurine de animale etc. Amuletele, care, după ideile slavilor, apăreau de nenorociri, boli, ochiul rău, erau numite amulete. Unul dintre tipurile de ritualuri păgâne a fost divinația rituală, de exemplu, pe zaruri, conform aranjamentului aleatoriu căruia slavii încercau să prezică viitorul. Sedov V.V. Îmbrăcămintea slavilor răsăriteni din secolele VI-IX. ANUNȚ // Îmbrăcămintea antică a popoarelor din Europa de Est. M., 2009-p.215

Orez. 2 Farmecuri ale slavilor antici, găsite în timpul săpăturilor arheologice

După botezul Rusiei, autoritățile vechiului stat rus au purtat o luptă fără milă împotriva păgânismului. Cu toate acestea, la acea vreme statul nu era încă capabil să controleze profund toate aspectele vieții publice în toate zonele vastului pământ rusesc. Credințele păgâne au persistat foarte mult timp. Ulterior, deja când religia creștină a fost ferm stabilită în toate țările slavilor răsăriteni, ideile păgâne din mintea oamenilor neluminați (din care era o majoritate absolută la acea vreme) au fost amestecate cu învățătura creștină. Unii zei păgâni au fost aproape complet uitați, în timp ce alți zei și spirite și-au pierdut divinitatea și au început să fie identificați cu demonii menționați în Biblie, sau cu sufletele damnaților, nu cu comuniunea și, prin urmare, cu oamenii care nu au mers în rai, sau pur și simplu prezentate ca invizibile, neavând abilități divine, ci ființe reale. Un astfel de amestec de idei creștine și păgâne se numește creștinism popular în știință. Biserica avea de obicei o atitudine negativă față de rămășițele credințelor păgâne din mintea creștinilor, deoarece statornicia lor ducea adesea la faptul că oamenii se temeau de demonii oamenilor mai mult decât de Dumnezeu. Dar preoților le era adesea greu să explice analfabetilor de ce apar anumite fenomene și tipare naturale, care afectează foarte mult viața oamenilor, atât în ​​bine, cât și în rău. Răspuns: „prin voia lui Dumnezeu” oamenii de rând nu s-au potrivit întotdeauna, iar științele naturii nu s-au dezvoltat de multe secole, și numai în secolul al XX-lea. știința naturii a fost transmisă sătenilor. Până în epoca sovietică și iluminismul general, sătenii mergeau la biserică, s-au spovedit, s-au împărtășit și s-au pregătit pentru viața de apoi și Ziua Judecății și, în același timp, făceau sacrificii brownie-urilor, potoleau spiridușul, le era frică de ieșirea sirenelor din apa. Și chiar și în vremea noastră, se mai pot întâlni oameni cărora spiritele pădurii și apei nu li se par prea fantastice. Și în multe regiuni ale Rusiei, chiar și în orașe, există încă tradiții de a celebra sărbători păgâne slave antice și unele ritualuri (Maslenitsa, Kolyada etc.), deși adesea adepții lor nu mai știu despre rădăcinile și semnificația lor originală. Eleonskaya E.N. Protejarea animalelor în rândul slavilor răsăriteni în timpul primei pășuni de primăvară pe câmp / Magie agricolă // Vrăjitorie rusă. M., 2012-p.187

2. Viața și cultura slavilor răsăriteni

Se știu puține despre cultura triburilor slave. Mostrele de artă aplicată care au supraviețuit până în vremea noastră mărturisesc dezvoltarea bijuteriilor. În secolele VI-VII. apare scrisul. O caracteristică esențială a culturii antice ruse este colorarea religioasă și mistică a aproape tuturor manifestărilor sale. Slavii antici erau păgâni: credeau în spiritele rele și bune, divinizau forțele naturii (de aici politeismul). Cei mai importanți zei ai slavilor erau Perun - zeul tunetului, fulgerului, războiului; Svarog - zeul focului; Veles - hramul creșterii vitelor; zeul soarelui - Dazhdbog. Este răspândit obiceiul de a arde morții, de a ridica movile funerare peste rugurile funerare, unde se puneau lucruri, arme, alimente. Nașterea, căsătoria, moartea erau însoțite de rituri speciale.

Descompunerea relațiilor tribale, întărirea echipelor și puterea princiară au afectat și cultul păgân. Peste prinții morți erau îngrămădite movile uriașe. Au început să fie construite temple păgâne, au apărut statui de piatră ale zeităților - idoli. Cu toate acestea, nu era încă o religie, ci doar credințe religioase. Timoshchuk B.A. Comunitatea slavă de est secolele VI - X. M., 2009-S.164

Reprezentări obișnuite ale omului antic al Rusiei Omul Familia a fost centrul vieții unui bărbat din Rusia Antică. Terminologia extinsă și detaliată a relațiilor de rudenie este una dintre cele mai bune confirmări în acest sens. Din păcate, sursele scrise acoperă această latură a vieții spirituale a strămoșilor noștri foarte puțin. Cu toate acestea, chiar și datele indirecte ne permit să tragem concluzii destul de interesante.

Aparent, cele mai semnificative legături au fost luate în considerare, în primul rând, între frați și, în al doilea rând, între părinți și copii. „Profunzimea” memoriei de familie a depășit rareori aceste două generații de rude. Nu e de mirare că substantivele „frate”, „frați” sunt folosite de cronicari mai des decât toate celelalte cuvinte. Deci, în „Povestea anilor trecuti” apar de 219 ori (adică, în medie, 4,6 mențiuni la o mie de cuvinte ale textului; pentru comparație: substantivul cel mai des folosit în „Povestea” este substantivul „vară” - 412 întâlnit, distribuie 8,8 mențiuni pentru fiecare 1000 de cuvinte, iar următoarea cea mai frecvent utilizată - „fiul” - întâlnit de 172 de ori, respectiv, 3,7 mențiuni). În general, copiii au făcut puțin pentru a-l ocupa pe cronicar. Cuvintele care desemnează generația mai tânără („băiat”, „copil”, „copil”) se găsesc în Povestea anilor trecuti de zece ori mai rar decât substantivele care se referă la bărbați adulți. Terminologia masculină înrudită reprezintă puțin mai puțin de o treime din întregul complex de substantive cronice, în ciuda faptului că, în general, vocabularul „înrudit” reprezintă 39,4% din toate substantivele folosite de cronicar. De remarcat, de asemenea, că generația mai în vârstă (tată-mamă; soț-soție) ocupă o poziție subordonată în anale față de generația mai tânără (fiu-fiică; frați-surori; copii-copii): 353, respectiv 481 referințe. . În plus, problema „părinților și copiilor” în Evul Mediu rus a luat forma problemei „fiilor și părinților”: relația dintre fii, pe de o parte, și părinți (tată, mamă), pe de altă parte, dă 355 de referințe. Aproximativ aceleași tendințe pot fi urmărite pe materialul antroponimiei est-slave, atunci când se analizează numele proprii care erau purtate de oamenii din Rusia Antică. Acestea includ nume personale, porecle, porecle, patronimice și nume de familie. Numele personale sunt numele date oamenilor la naștere și prin care sunt cunoscuți în societate. În Rusia antică, se distingeau numele canonice și non-canonice. Novikov H.V. Imagini ale unui basm est-slav. L., 2007-p.133

Numele canonic este numele „adevărat”, „adevărat” al unei persoane, consacrat în tradițiile religiei creștine. În sursele interne, canonice includ de obicei nume ortodoxe preluate din calendarul bisericesc, unde numele sfinților canonizați sunt enumerate în funcție de lunile și zilele memoriei lor (așa-numitele calendare sau nume hagiografice). În primele etape ale dezvoltării societății feudale, de regulă, numai numele nași (botez, biserică), monahală, (monahală) și schema erau canonice. Numele crucii a fost dat unei persoane la botez. De obicei era aleasă de preot din calendarul bisericii în funcție de numele sfântului a cărui amintire era sărbătorită la ziua de naștere sau la botezul persoanei. Există și alte motive pentru a atribui un anumit nume unei persoane. Numele de botez este rar menționat în sursele timpurii, de obicei doar în rapoartele despre moartea unei anumite persoane sau în textele scrise după moartea sa. Eleonskaya E.N. Protejarea animalelor în rândul slavilor răsăriteni în timpul primei pășuni de primăvară pe câmp / Magie agricolă // Vrăjitorie rusă. M., 2012-p.181

3. Rituri în rândul slavilor răsăriteni

Monumentele antice vorbesc destul de des despre cultele apei ale păgânilor. În primul rând, acestea sunt rugăciuni lângă apă, sacrificii. Victima era întinsă sau expusă pe țărm, iar elementul idolatrat trebuia să o absoarbă. Unele monumente antice (de exemplu, „Cuvântul lui Ioan Gură de Aur despre cum s-au plecat murdarii în fața idolilor”) explică în ce a constat un astfel de sacrificiu. Se pare că găini s-au înecat în apă. Această știre este confirmată de mesajul lui Leu Diaconul, conform căruia soldații lui Svyatoslav au scufundat cocoși vii în apele Dunării. Desigur, printre soldații ruși au fost mulți Kieveni.

Slavii considerau apa drept elementul din care s-a format lumea și, prin urmare, o venerau. Ei locuiau în apele cu diverse zeități - marinari, apărători, sirene. Ei au idolatrizat și creaturi speciale de apă feminine - coastele, al căror cult este asociat cu apa. Există multe dovezi ale venerării litoralului în discursurile predicatorilor împotriva păgânismului. În același „Cuvânt al lui Ioan Gură de Aur” se spune că în Rusia se închinau „și râurilor, și izvoarelor, și malurilor”.

Potrivit ideilor anticilor, venerarea apei și a izvoarelor trebuia să salveze de la secetă, să iriga câmpurile. Închinând zeitățile apei, slavii răsăriteni au jurat pe ele, s-au curățat cu apă ca element sacru, au sacrificat flori, mâncare, găini. Sărbători speciale au fost dedicate creaturilor de apă pentru efectuarea de slujbe solemne și ritualuri înaintea lor. Asemenea sărbători lângă apă se sărbătoreau atât la început, cât și la mijlocul verii. Klein L.S. Învierea lui Perun. La reconstrucția păgânismului slav de est. SPb., 2008-p.174

Vacanța de vară din 23 până în 24 iunie a avut loc lângă apă (râuri, lacuri, iazuri) în onoarea străvechiului zeu păgân Kupala. Unii cercetători, inclusiv autorul „Sinopsisului” din 1674, credeau că este sărbătoarea lui Kupala - zeul fructelor pământești, al recoltei, al prosperității și al apei. Cu toate acestea, există motive să credem că originalul a fost zeița Kupala, a cărei putere s-a extins asupra tuturor încolțirii câmpului. Faptul că numele miticului Kupala din Rusia însemna o creatură feminină este confirmat și de jocurile rituale, unde zeița era reprezentată de un copac - o salcie, care este adesea menționată în cântecele Kupala. Uneori locul copacului era ocupat de o păpușă sau de o fată, care se numea regina, kupail sau nebună.

În sărbătoarea Kupala, fetele și băieții s-au adunat lângă apă, au întins focuri de tabără, au sărit peste ele, au cântat cântece, au ars scoarța de mesteacăn. Fetele țeseau coroane și le-au plutit pe apă. Săritul peste foc, scăldatul în zori, dansurile rotunde în jurul focurilor aveau o semnificație magică aparte – curățarea de păcate.

Onorarea pădurilor și crângurilor

După cum arată cronica, oamenii din Kiev se închinau copacilor, adică venerau pădurile și crângurile, dedicându-le zeilor. Crângurile separate dintre slavi erau complet zeificate: nu aveau voie să prindă păsări, animale sau să taie copaci. Pedepse aspre, uneori moarte, îi așteptau pe infractori. Pădurile și crângurile erau considerate locuințe ale zeilor. Prin urmare, aici, uneori lângă copaci individuali, se închinau unei zeități, se închinau și făceau sacrificii. Venerarea copacilor în rândul slavilor este indicată de surse străine, legende populare. „Ustavul” lui Vladimir și curțile bisericești, de exemplu, vorbesc despre cei „care se roagă în crâng”. Închinarea copacilor este menționată în viața lui Konstantin de Murom, sacrificiile aduse crângurilor - în cronica Gustyn. Sedov V.V. Îmbrăcămintea slavilor răsăriteni din secolele VI-IX. ANUNȚ // Îmbrăcămintea antică a popoarelor din Europa de Est. M., 2009-S.116

Potrivit oamenilor de știință, venerarea arborilor sacri, împreună cu îndumnezeirea apei și cultul focului sub hambar, sunt principalele trăsături ale credinței populare a strămoșilor noștri. Această credință în rândul triburilor, care trăiau în principal prin agricultură, era asociată cu agricultura, adică aceste culte aveau o importanță economică.

Pe lângă închinarea apei și copacilor, slavii estici venerau soarele, luna, stelele și focul ca zeități speciale. Zelenin D.K. Etnografie slavă de est. - M., 2009-S.208

Îndumnezeirea soarelui

Soarele a fost venerat de slavii estici de mult timp. Nu degeaba scriitorul arab al secolului al X-lea, Al-Masudi, îi numește pe păgânii slavi adoratori ai soarelui.

În apocrifa din secolul al XII-lea „Călătoria Fecioarei prin Chin”, printre alți zei slavi, este menționat și zeul soarelui. Yaroslavna se îndreaptă spre soare ca o zeitate în plângere. Iată cum scrie despre aceasta autorul Povestea campaniei lui Igor:

rit păgân slav oriental

Iaroslavna plânge devreme

în Putivl pe o vizor, spunând:

„Soare strălucitor și trosnitor!

Pentru toti esti cald si frumos.

De ce, domnule, v-ați întins razele fierbinți

pe dragii mei războinici?

Pe câmpul fără apă, arcurile lor erau îndoite de sete,

durerea le-a tăcut tolbele?...”

Da, iar personajele principale din „Povestea campaniei lui Igor” Oleg și Igor se considerau nepoții zeului soarelui.

Fără îndoială, vechiul slav a văzut în soare un puternic dătător de căldură și lumină, reprezentându-l ca un foc ceresc încins, o roată de care depindea în întregime viața și bunăstarea lui. Schimbarea anotimpurilor a evocat ideile unui zeu muribund și care reînvia. Se vorbea despre soare ca fiind o ființă vie: se trezește din somn, apune, se ascunde în spatele norilor. Telegin S.M. Mitologia slavilor orientali. M., 2010-S.196

Ei au jurat pe soare la încheierea tratatelor de pace: jurăminte și vrăji au fost proclamate în direcția răsăritului stelei divine. Adesea, preoții, vrăjitorii și alți slujitori ai zeității supreme de pe pământ au acționat în numele lui. Soarele roșu, reînviind întreaga natură, a fost dedicat și sărbătorilor speciale - Ivan Kupala, Kolyada, fire. Erau însoțiți de jocuri rituale, dansuri și cântece, în care oamenii slăveau soarele, îi cereau ploaie și recolta. Cu toate acestea, soarele nu a fost numai amabil. Ca ființă vie, era supărat pe oameni și uneori aducea nenorocire. În campania Povestea lui Igor, soarele cu razele lui fierbinți îi distruge pe soldații prințului Igor.

După cum puteți vedea, slavii veneau cel mai mult soarele strălucitor și strălucitor. Prin urmare, nu este surprinzător că Kiy, Shchek și Khoriv, ​​​​războinicii lor și Kievenii obișnuiți s-au închinat soarelui roșu. De-a lungul timpului, au putut numi soarele troian. Nu degeaba numele acestei zeități este menționat de patru ori în Povestea campaniei lui Igor atunci când indică „vârstele lui Troian”, „țara lui Troian”, „calea lui Troian” și „secolul al șaptelea al Troianului”. Makashina T.S. Ziua lui Ilyin și profetul Ilie în folclor și folclorul slavilor răsăriteni. - În carte: Rituri și folclor ritual. M., 2008-S.152

Sensul inițial al lui Troian constă în zeitatea triună, recunoscută de multe religii ale popoarelor antice în toate perioadele civilizației umane. În Rusia antică, cuvântul Troian a fost interpretat ca trei sori într-unul, adică trei ian.

Alte triburi est-slave, vecine de poieni, ar putea numi zeitatea solară în felul lor. Prin urmare, în monumentele antice întâlnim astfel de nume de soare printre slavii estici precum Dazhdbog, Yarilo, Kupalo, Kolyada, Troyan.

Onorarea focului. Svarog

Un alt zeu pe care oamenii din Kiev îl venerau era Focul. În cele mai vechi timpuri și în timpul Kiya, el putea fi numit Svarog. Într-adevăr, în opinia anticilor, Svarog a personificat Raiul și a fost un zeu care aprinde focul și dă viață soarelui, adică a fost tatăl lui Svarozhich și Dazhdbog - cei mai puternici doi zei din Rusia. În plus, numele lui Svarog, zeul suprem al slavilor, și originea lui sunt asociate cu cuvintele sanscrite care desemnează lumina, soarele pe cer. Și acest lucru confirmă că Svarog în vremurile străvechi a fost zeul luminii, al cerului și al întregii lumi, ca cea mai veche zeitate principală a grecilor Uranus.

Conducătorul suprem al lumii, stăpânul focului ceresc, Svarog, în monumentele traduse din secolul al XII-lea, este identificat cu grecul Hephaestus, zeul focului și zeul fierarului. Deci, în povestea despre Svarog-Hephaestus din Cronica Ipatiev sunt date extrase din cronica lui Ioan Malala. Pe vremea lui Svarog, a notat cronicarul, oamenii au învățat să „forjeze arme”, stăpâneau arta fierăriei. Numele de Svarog este, de asemenea, asociat cu lupta pentru o familie monogamă, monogamia, în legătură cu care era considerat sfântul patron al căsătoriei și familiei. Sedov V.V. Slavii răsăriteni în secolele VI - XIII. M., 2012-p.119

Concluzie

Cultura Rusiei s-a format de la bun început ca una sintetică, influențată de diverse tendințe, stiluri și tradiții culturale. În același timp, Rusia nu numai că a copiat orbește influențele altor oameni și le-a împrumutat cu nesăbuință, ci le-a aplicat tradițiilor sale culturale, experienței poporului său, care a coborât din adâncul secolelor, la înțelegerea lumii din jurul său, la ideea sa de frumusețe.

Păgânii cunoșteau multe feluri de arte. Erau angajați în pictură, sculptură, muzică și au dezvoltat meșteșuguri. Aici, cercetarea arheologică joacă un rol important în studiul culturii și al vieții de zi cu zi.

Săpăturile din teritoriile orașelor antice arată toată diversitatea vieții din viața urbană. Mulți au găsit comori și au deschis cimitire ne-au adus obiecte de uz casnic și bijuterii. Abundența de bijuterii pentru femei în comorile găsite a făcut posibilă studierea meșteșugurilor. Pe diademe, inele, cercei, bijutierii antici și-au reflectat ideile despre lume, cu ajutorul unui ornament floral ornamentat, puteau povesti despre „moartea lui Kashcheev”, despre schimbarea anotimpurilor, despre viața zeilor păgâni... Necunoscut animale, sirene, grifoni și semargly au ocupat imaginația artiștilor contemporani.

Din păcate, aproape toată arhitectura păgână era din lemn și aproape pierdută pentru noi, dar în bisericile creștine timpurii de piatră care au supraviețuit se pot vedea motive păgâne în decorațiuni și ornamente. Acest lucru este tipic perioadei de credință dublă, când artistul putea înfățișa unul lângă altul un sfânt creștin și o zeitate păgână, reunind o cruce și simboluri slave antice într-un ornament ornamentat.

Bibliografie

1. Eleonskaya E.N. Protejarea animalelor în rândul slavilor răsăriteni în timpul primei pășuni de primăvară pe câmp / Magie agricolă // Vrăjitorie rusă. M., 2012.

2. Zelenin D.K. Etnografie slavă de est. - M., 2009

3. Klein L.S. Învierea lui Perun. La reconstrucția păgânismului slav de est. SPb., 2008

4. Kozak D.N., Borovsky Ya.E. Sanctuare ale slavilor răsăriteni // Rituri și credințe ale populației antice a Ucrainei. Kiev, 2009

5. Makashina T.S. Ziua lui Ilyin și profetul Ilie în folclor și folclorul slavilor răsăriteni. - În carte: Rituri și folclor ritual. M., 2008

6. Povești mitologice ale populației ruse din Siberia de Est / Comp. V.P. Zinoviev. Novosibirsk, 2007

7. Novikov H.V. Imagini ale unui basm est-slav. L., 2007

8. Sedakova O.A. Poetica Ritului. Ritualurile funerare ale slavilor estici și sudici”. M., 2012.

9. Sedov V.V. Slavii răsăriteni în secolele VI - XIII. M., 2012

10. Sedov V.V. Vechiul sanctuar păgân rus din Peryn // Scurte rapoarte ale Institutului de Istorie a Culturii Materiale. 2009. problema. cincizeci

11. Sedov V.V. Îmbrăcămintea slavilor răsăriteni din secolele VI-IX. ANUNȚ // Îmbrăcămintea antică a popoarelor din Europa de Est. M., 2009

12. Telegin S.M. Mitologia slavilor orientali. M., 2010

13. Timoshchuk B.A. Comunitatea slavă de est secolele VI - X. M., 2009

14. Tokarev S.A. Credințele religioase ale popoarelor slave de est din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. M., 2007.

15. Tretiakov P.N. Triburi slave de est. M., 2009

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Slavii răsăriteni în secolele VI-VIII. Primele dovezi ale slavilor. Teritoriul slavilor estici. Structura socială a slavilor estici, rolul comunității și al orașelor. Cultura slavilor răsăriteni în secolele VI-VIII. Diferite sfere de cultură ale slavilor răsăriteni și păgânismul slavilor.

rezumat, adăugat 13.01.2009


Originea slavilor estici. Prima mențiune despre Wends. Principalele ocupații ale slavilor estici în zona de stepă și silvostepă. Religia păgână, reflectând atitudinea slavilor față de forțele elementare ale naturii. Formarea statului în rândul slavilor estici.

test, adaugat 24.04.2009


Formarea unui stat unificat antic rusesc. Originea slavilor antici. Teoria migrației despre originea slavilor. Economia, relațiile sociale ale slavilor estici. Meşteşuguri. Comerț. Drumul „de la varangi la greci”. Religia slavilor orientali.

rezumat, adăugat 24.11.2008


Originea, începutul și istoria timpurie a slavilor. Caracteristicile sistemului social, cultura materială și spirituală a slavilor răsăriteni. Formațiunile protostatale ale slavilor estici în secolul al IX-lea, formarea vechiului stat rus - Kievan Rus.

lucrare de control, adaugat 12.12.2010


Teritorii locuite de slavii estici, vestici și sudici, asociațiile lor tribale. Protecția așezărilor de invazia inamicilor. Locuința și viața vechilor slavi, principalele ocupații. Interiorul caselor lor. Credința slavilor, zeitățile și patronii lor.

prezentare, adaugat 10.06.2015


Slavii estici și formarea statalității lor, teoria originii termenului „Rus”, informații despre sistemul social și politic al slavilor estici. Formarea statului slav, unificarea celor mai mari centre politice ale vechilor slavi.

test, adaugat 31.01.2010


Asezarea si pozitia geografica a slavilor estici. Nașterea statului Kiev. Stat ruso-slav și Bizanț. Zeități și reprezentări religioase ale slavilor răsăriteni. Activitatea de politică externă a Rusiei Kievene. Uniuni tribale.

rezumat, adăugat 02.09.2010


Originea și caracteristicile așezării teritoriale a slavilor răsăriteni. „Povestea anilor trecuti” - prima cronică rusă - cea mai serioasă sursă scrisă. Caracteristici ale culturii materiale și spirituale, religie, sistem social al slavilor.

rezumat, adăugat 04.12.2010


Specificul transmiterii istoriei slavilor răsăriteni în secolele VIII - IX în analele lui Nestor. Alianțe tribale în lupta împotriva triburilor Khazar. Nivelul de dezvoltare al agriculturii, meșteșugurilor, orașelor și comerțului. Credințele religioase și panteonul triburilor slave de est.

test, adaugat 02.07.2012


Originea și trăsăturile așezării teritoriale a slavilor estici, principalele etape și direcții ale acestui proces, intervalul de timp. Slavii de Est în antichitate: specificul culturii materiale și spirituale, viața și tradițiile, sistemul social.

Introducere

Astăzi, în țara noastră există un interes din ce în ce mai mare pentru istoria națională. Cineva urmărește cu entuziasm discuțiile istoricilor pe canalul 365, cineva navighează pe site-urile de internet în căutarea răspunsurilor la subiecte care îl interesează, cineva culege puțin câte puțin informații și documente, întocmind istoria micuței sale patrii. Generația mai tânără, și nu atât de mult, citind fantezie rusă devine treptat interesată de istoria reală, reală a țării lor. Acest lucru mulțumește, deoarece fără cunoașterea istoriei cuiva în situația actuală, mândria națională, stima de sine și patriotismul nu pot apărea.

Lucrarea mea este dedicată slavilor estici - strămoșii îndepărtați ai rușilor, ucrainenilor și belarușilor. Pe când eram încă în școala elementară și studiam istoria lumii antice, nu puteam înțelege cum s-a întâmplat ca, într-un moment în care unele popoare europene ajunseseră la un nivel înalt de dezvoltare socială și culturală, slavii ni se pareau ca un trib sălbatic înapoiat. . A fost scandalos și a fost foarte insultător.

Acum înțeleg că trecutul fiecărei națiuni este unic. Destinele istorice ale popoarelor și statelor se formează sub influența unui număr de factori obiectivi și subiectivi care determină specificul și un tip aparte de dezvoltare civilizațională, socială și statală.

„Istoria cercetărilor despre originea și religia slavilor este o istorie a dezamăgirii”, a spus Stanislav Urbanchik, un savant slav proeminent, și a avut motive să spună asta. Se poate spune că nu a mai rămas nimic din cultura slavilor, deoarece aproape totul a fost distrus de creștinism. În urmă cu 70 de ani, Vatroslav Yagich, unul dintre creatorii studiilor istorice și lingvistice slave, a spus că va fi de acord să ofere toată literatura științifică acumulată pe această temă pentru mai multe texte antice ale culturii slave.

Trăim vremuri dificile, începem să privim multe lucruri diferit, redescoperim sau reevaluăm multe lucruri. De multe ori ne cunoaștem trecutul doar superficial. Ce le-a păsat, mulțumit, i-a tulburat pe strămoșii noștri slavi, ce au făcut, cum au lucrat, ce au visat, ce au transmis generațiilor următoare? Toate acestea nu sunt doar curioase. Cunoașterea originilor culturii naționale, obiceiurilor, obiceiurilor neamului ajută la înțelegerea multor evenimente din istoria țării noastre.

1 Descrierea slavilor răsăriteni

„În mintea lor era întipărită dreptatea, nu legi”, a scris un istoric grec, remarcând că slavii la acea vreme nu aveau încă o legislație scrisă, „furtul era rar și era considerat mai important decât orice crime. Ei disprețuiau aurul și argintul la fel de mult cum le-au dorit alți muritori”. Și iată mărturia unui alt autor: „Triburile slavilor duc același mod de viață, au aceleași moravuri, iubesc libertatea și nu suportă sclavia. Sunt deosebit de curajoși și curajoși în propria lor țară și sunt capabili de tot felul de muncă și greutăți. Ei suportă cu ușurință căldura și frigul, și goliciunea corpului și tot felul de inconveniente și dezavantaje. Sunt foarte afectuoși față de străini, a căror siguranță este cel mai mult îngrijită: îi escortează din loc în loc și se instruiește cu legea sacră că un vecin trebuie să se răzbune pe aproapele său și să intre în război cu el dacă, din cauza nepăsării sale. , în loc să păzească, el permite orice caz în care un străin suferă nenorociri." Grecii au observat particularitățile ordinii patriarhale comunale de viață a slavilor: „Captivii slavilor, nu ca cei ai altor popoare, nu rămân întotdeauna în sclavie; ei stabilesc un anumit timp pentru ei, după care, după ce au plătit o răscumpărare, sunt liberi fie să se întoarcă în patria lor, fie să rămână prieteni și liberi cu ei. Angajându-se adesea în lupte cu slavii, grecii au studiat cu mare atenție caracterul slavilor și obiceiurile lor militare: „Sunt războaie excelente, pentru că afacerile militare devin o știință dură pentru ei în fiecare detaliu. Cea mai mare fericire în ochii lor este să moară în luptă. A muri de bătrânețe sau de orice accident este o rușine, care nimic nu poate fi mai umilitor. Sunt în general frumoși și înalți; părul lor este turnat în culoarea maro deschis. Privirea lor este mai mult războinică decât feroce.” „Adesea fac raiduri, atacuri surpriză și diverse trucuri zi și noapte și, ca să spunem așa, se joacă cu războiul.” „Cea mai mare artă a lor este că știu să se ascundă în râuri sub apă. Adesea, prinși de inamic, stau întinși în fund foarte mult timp și respiră cu ajutorul unor tuburi lungi de stuf, al căror capăt este dus în gură, iar celălalt iese la suprafața apei și astfel. se ascunde în adâncuri.

2 Obiceiuri și obiceiuri ale slavilor răsăriteni

După ce s-au stabilit în Câmpia Est-Europeană, slavii estici au trăit mai întâi în comunități tribale, acest lucru este evidențiat și de cronica: „Eu trăiesc fiecare cu propria mea familie și în locurile lor, deținând propriul meu soi”.

Istoricul rus V.O. Klyuchevsky a scris: „Uniunea tribală s-a sprijinit pe doi piloni: pe puterea maistrului tribal și pe inseparabilitatea proprietății tribale. Cultul strămoșesc, venerarea strămoșilor au sfințit și au întărit ambii acești stâlpi.

Cele mai importante afaceri ale clanului au fost decise la adunarea poporului - veche. S-au adunat la veche nu doar pentru a-l schimba pe bătrân, ci și în multe alte ocazii importante. De exemplu, când a început o secetă, dezastruoasă pentru fermierii slavi, s-a luat hotărârea la o adunare seculară să-și părăsească casele și să plece pe alte meleaguri. S-a întâmplat ca și pestilele să fie forțate să părăsească așezările lor - așa-numitele boli periculoase din cauza cărora mulți oameni au murit.

Veche a existat în aproape toate orașele antice rusești. La Veche, oamenii strigau clopote speciale. Vechea s-a „întâlnit” până s-a luat o decizie generală, dar, de regulă, nu mai mult de două săptămâni. În majoritatea orașelor rusești, după sosirea cuceritorilor mongolo-tătari, vechea își pierde treptat semnificația și dispare.

Din secolul al VI-lea Relațiile tribale dintre slavii estici au început să se dezintegra în legătură cu apariția uneltelor metalice și tranziția de la agricultura tăiată la arătură, deoarece eforturile comune ale tuturor membrilor clanului erau deja necesare pentru a gestiona economia. Familia individuală a devenit unitatea economică de bază.

Treptat, mai întâi în sud, în zona de silvostepă, iar apoi în pădure, în nord, comunitatea tribală este înlocuită cu una vecină, teritorială, care se numea „lume” - în sud, iar „verv”. " - in nord.

Rolul principal nu mai era bătrânul, ci bărbatul cel mai în vârstă din fiecare familie în parte, care deținea casa, terenul gospodăresc, animalele, inventarul. Dar pământul, pajiştile, pădurile, lacurile de acumulare, fondurile de pescuit au rămas proprietate comunală. În consecință, a existat și o împărțire a comunității în membri liberi ai comunității și sclavi, care de obicei deveneau captivi capturați.

Dezvoltarea meșteșugurilor și apariția orașelor au dus la apariția echipelor armate, care erau uneori conduse de lideri varangi - regi. S-a întâmplat că au preluat puterea în acele orașe care erau chemate să protejeze și au devenit prinți. Acești oameni și războinicii lor s-au contopit treptat cu vechea nobilime tribală. În multe feluri, însă, viața slavilor a continuat să fie controlată de adunările de veche, iar prințul a jucat rolul de conducător militar și de colector de tribut. În caz de pericol, era convocată o miliție tribală generală.

Pe timp de pace, echipa princiară de soldați profesioniști a fost păstrată. Ea a fost împărțită în cea mai mare, din care veneau ambasadorii și administratorii domnești, și cea mai mică. Oamenii tribului s-au supus resemnați prințului puternic și experimentat, i-au recunoscut puterea supremă și au suportat faptul că el primește majoritatea bogățiilor și trofeele de război capturate. Prințul s-a apropiat de sine și i-a înzestrat cu generozitate pe cei mai selectivi războinici.

Trebuie spus că până la mijlocul mileniului I d.Hr. procesul de descompunere a sistemului tribal comunal a mers destul de departe, sporadic au apărut uniuni militare-politice tribale și intertribale, a căror existență a fost stimulată de nevoile de protecție împotriva atacurilor din exterior.

În societatea slavă antică, au avut loc treptat schimbări interne profunde - procesele de formare a clasei erau în desfășurare, a apărut o elită conducătoare feudalizată, iar puterea prinților tribali s-a dezvoltat treptat în ereditare. Astfel de asociații de slavi au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea ulterioară etno-socială a slavilor și în formarea identității etnice slave.

În ținuturile slovenilor din Novgorod, unde exista o abundență de râuri, lacuri și un sistem de transport pe apă bine ramificat, navigația, comerțul și diverse meșteșuguri care produceau produse pentru schimb s-au dezvoltat rapid. Regiunea era bogată în păduri, acolo a înflorit comerțul cu blănuri; Pescuitul a fost o ramură importantă a economiei din cele mai vechi timpuri. În desișurile pădurii, de-a lungul malurilor râurilor, pe marginile pădurilor, unde locuiau Drevlyans, Vyatichi, Dryagovichi, ritmul vieții economice era lent, aici oamenii stăpâneau în mod deosebit natura, recâștigând de la ea fiecare centimetru de pământ pt. teren arabil, pajiști.

Agricultura a continuat să se îmbunătățească în mod deosebit intens - acesta este principalul tip de economie al lumii medievale timpurii. Instrumente îmbunătățite.

Slavii niprului erau angajați nu numai în agricultură. În apropierea satelor lor se găseau pajişti frumoase de apă unde păşteau vitele şi oile. Localnicii au crescut porci și găini. Boii și caii au devenit forța de tracțiune în economie. Creșterea cailor a devenit una dintre activitățile economice importante.

Fiecare slav nu a fost doar un fermier harnic și încăpățânat, ci și un vânător experimentat. Erau vânate elani, căprioare, capre, păsări de pădure și de lac. Deja în acest moment exista un astfel de tip de vânătoare. Ca prada unui animal cu blană.

Din primăvară până toamna târzie, slavii estici s-au angajat în apicultura. Le dădea pescarilor întreprinzători multă miere și ceară, care era, de asemenea, foarte apreciată la schimb.

Economia în continuă îmbunătățire a slavilor de est, în cele din urmă, a dus la faptul că o familie separată, o casă separată, a încetat să mai aibă nevoie de ajutorul clanului, rudelor. Comunitatea tribală este lipită atât prin rudenie, cât și prin muncă comună, vânătoare. Lucrările comune de defrișare a pădurii, vânătoarea unui animal mare cu unelte și arme primitive de piatră au necesitat eforturi colective mari. Plugul, securea de fier, lopata, sapa, arcul și săgețile, săbiile de oțel cu două tăișuri au extins semnificativ și au întărit puterea unui individ, a unei familii individuale asupra naturii și au contribuit la ofilirea comunității tribale. Așa s-a născut dreptul de proprietate privată, proprietate privată.

Regiunea Niprul Mijlociu a devenit un loc de meșteșuguri în secolele VIII - începutul XI. a atins o mare perfecțiune. Aceasta este în principal fierărie: topirea fierului și fabricarea a până la 20 de tipuri de unelte din acesta.

În fiecare an produsele artizanilor s-au înmulțit. Treptat, munca lor s-a despărțit din ce în ce mai mult de munca de la țară. Artizanii ar putea acum să se întrețină pe ei înșiși și pe familiile lor cu această muncă. Au început să se stabilească acolo unde le era mai convenabil și mai ușor să-și vândă sau să-și schimbe produsele cu alimente. Astfel de locuri, desigur, erau așezări situate pe rute comerciale, locuri unde locuiau lideri tribali, bătrâni, unde se aflau sanctuare religioase, unde mulți oameni veneau să se închine.

Înainte de a deveni o entitate politică independentă, uniunile tribale slave de est au desfășurat un comerț plin de viață cu vecinii lor. Era în secolele VIII - IX. S-a născut faimoasa cale „de la varangi la greci”, care a contribuit nu numai la contactele comerciale ale slavilor cu lumea exterioară, ci a legat între ele înseși ținuturile slave de est. Pe această cale au apărut mari centre urbane slave - Kiev, Smolensk, Lyubech, Novgorod, care au jucat mai târziu un rol atât de important în istoria Rusiei.

Dar pe lângă această rută comercială principală pentru slavii estici, mai existau și altele. În primul rând, aceasta este ruta comercială de est, a cărei axă era râurile Volga și Don.

Toate aceste trasee acopereau ținuturile slavilor estici cu un fel de rețea, se intersectau între ele și legau esențial ferm ținuturile slavilor de est de statele Europei de Vest, Balcani, regiunea nordică a Mării Negre, regiunea Volga, Caucaz. , Marea Caspică, Asia de Vest și Centrală.

3 Religia slavilor răsăriteni

Cât despre cultura spirituala Slavii răsăriteni, trebuie spus că religia profesată de slavii răsăriteni a fost păgânism(Recent, un alt termen a fost folosit mai des - politeism, adică politeism).

Strămoșii noștri venerau forțele naturii. Primul loc în importanță a aparținut lui Dazhdbog (unele triburi slave numite Yarilo, sau Khors sau Veles) - zeul Soarelui, care era venerat ca sursă de căldură și lumină. Trebuie remarcat faptul că Veles a devenit uneori o zeitate separată - patronul vitelor, iar Soarele însuși a fost numit Khors.

Potrivit legendei, Dazhdbog ieșea în fiecare dimineață într-un car tras de cai albi care suflă foc. Surorile sale - Morning Dawn și Evening Dawn - au scos alternativ și au condus caii lui Dazhdbog în grajd, în plus, a avut doi servitori care au împrăștiat norii și și-au curățat fața cu ajutorul ploii.

O altă zeitate importantă a fost Perun, zeul tunetului și al fulgerului. În plus, era sfântul patron al războinicilor și al afacerilor militare. Slavii credeau că Perun își trage săgețile - fulgere dintr-un arc de foc - curcubee. Uneori, fulgerele lui erau descrise ca săbii de fier. De asemenea, se credea că Perun era înarmat cu o bâtă uriașă. Toate aceste arme i-au servit să lupte cu demonii răi - giganți, stăpâni ai norilor și ai ceții. În cele din urmă, Perun preia puterea asupra restului zeilor păgâni. Sărbătoarea lui Perun era sărbătorită anual - pe 20 iulie, iar în această zi i-a fost sacrificat un taur sau un cocoș.

Slavii l-au închinat și pe Svarog, zeul cerului și patronul artizanilor, pe Stribog, zeul vântului, pe Mokosh, zeița pământului și a fertilității, patrona lucrărilor de aci ale femeilor. Svarog - zeul cerului și al focului ceresc, conform credințelor vechilor slavi, a zdrobit acoperirea cerească cu raze - săgeți. Odată, Svarog a aruncat din cer clești de fierar la pământ și de atunci oamenii au învățat să forjeze fierul.

Inițial, Dazhdbog a ocupat primul loc în panteonul slavilor estici, apoi a fost treptat împins deoparte de Perun, care era venerat de combatanții princiari.

Cultul extern al zeităților în rândul slavilor nu a fost dezvoltat. Nu se construiau temple, se puneau idoli în locuri deschise, la care se făceau sacrificii, uneori umane. Astfel de locuri erau numite temple. Vrăjitorii slavi nu s-au transformat într-o moșie preoțească, ca în Grecia antică, nici într-o castă preoțească, ca preoții din Orient.

Cultul strămoșilor era mult mai dezvoltat. Fondatorul clanului, mort de mult timp, a fost îndumnezeit și așa l-au numit Rod. În consecință, venerații progenitori au fost numiți femei în travaliu. După prăbușirea comunității tribale, locul lui Rod a fost luat de un brownie, patronul casei în care locuiește. Cultul strămoșilor explică parțial obiceiul de lungă durată al vrăjirii de sânge în rândul slavilor.

Slavii credeau că sufletele morților pot cutreiera lumea celor vii (sirenele). Sirenele erau considerate fete care au murit înainte de căsătorie, de obicei înecându-se din dragoste nefericită sau din cauza mașinațiunilor unei mame vitrege malefice. În imaginația strămoșilor noștri, pădurile și lacurile erau locuite de spiriduși și apă. Spiridușul este spiritul pădurii care trăiește în scobitura unui copac bătrân și îi îngrozește pe oameni cu urletele sale lungi, râsetele îngrozitoare, gemetele și strigătele sale. Îi place să cânte, dar nu există cuvinte în cântecul lui.

Apa este spiritul râurilor și al lacurilor. Slavii credeau că, pentru a intimida oamenii, el râdea în hohote, bătea din palme, putea imita vorbirea unei persoane sau animale. Se credea că apa are capacitatea de a se transforma și se transformă într-un buștean, apoi un pește, apoi un porc, apoi o vaca, apoi un câine.

Kikimors erau considerați spirite rele ale unei locuințe umane sau păduri (kikimors din mlaștină). Ele au fost prezentate slavilor estici ca femei - invizibile, cocoșate, urâte. Se credea că pot supraviețui proprietarilor casei, dăunând animalelor, în special găinilor. Sunt ostili față de bărbați, rup părul proprietarului, sparg vase, deranjează noaptea. Dar in acelasi timp. Dacă le place gazda, pot ajuta la coacerea pâinii, spălarea, curățarea.

Pentru a se proteja de mânia zeităților și a spiritelor rele, a forțelor rele și a ochiului rău, slavii au venit cu diverse obergi- obiecte care se presupune că au salvat de adversitate și au alungat vrăjile de vrăjitorie. Fiecare persoană avea în mod constant o amuletă sub forma unei gheare de urs, a unui dinte de lup sau a unui colț de mistreț. În case, într-un loc vizibil, era așezată o figură a unui brownie cioplit din lemn, care păzea parcă liniștea, păzea locuința de hoți și o ținea de foc. Mijlocitorul femeilor a fost Mokosh, așa că mulți slavi purtau imaginea acestei zeități pe gât și pe piept.

Amuletele ar putea fi tot felul de semne și modele pe obiecte din viața de zi cu zi și de utilizare: pe o lingură, pe un pieptene, pe mânerul unui cuțit sau pe un ulcior. Mai erau amulete pe haine, cuverturi de pat, prosoape și eșarfe: broderii colorate deosebite sau un model frumos pe țesătură.

Slavii și-au pus mare speranță în puterea protectoare a cuvântului. Spunând vrăji prețuite care erau ținute în mare secret și, uneori, recurgând la blesteme grosolane, vechii slavi căutau să alunge nenorocirea, să sperie inamicul, să învingă boala, să nu cedeze fricii etc.

Pentru a salva morții de la plimbarea fără adăpost în jurul lumii, existau rituri tradiționale de înmormântare. Morții erau arși, cenușa era strânsă într-un vas, care fie era îngropat, turnând deasupra o movilă, fie așezat pe un stâlp în care convergeau mai multe drumuri. În timpul înmormântării prințului, un cal, una dintre soțiile sale sau un sclav, ustensilele, armele erau arse împreună cu el, pentru ca răposatului să nu-i lipsească nimic în viața de apoi.

Principalele sărbători și ritualuri slave au fost, de asemenea, indisolubil legate de cultul naturii și al strămoșilor. De exemplu, la sfârșitul lunii decembrie a fost sărbătorită sărbătoarea Kolyada, care mai târziu a coincis cu Crăciunul. A fost programat să coincidă cu începutul adăugării zilei, „întoarcerea soarelui pentru vară”. Kolyada a fost urmată de alte sărbători în cinstea soarelui: desfacerea iernii, primirea primăverii („Dealul Roșu”). Pe 24 iunie a fost sărbătorită sărbătoarea lui Ivan Kupala, zeitatea abundenței și a darurilor pământești. A existat o legendă că în noaptea de Kupala înflorește o ferigă, promițând bogății nespuse celor care o pot găsi.

Pe lângă sărbătorile asociate cu schimbarea anului, existau ritualuri care erau un tribut adus morților, sărbători. Acestea includ curcubeul de primăvară și sirenele de vară.

Mai târziu, multe sărbători păgâne au fost programate astfel încât să coincidă cu cele creștine: închiderea iernii - pentru Shrovetide, Kolyada - pentru Crăciun și vremea Crăciunului, Kupala și Rusalia - pentru ziua lui Ivanov.

Concluzie

Au existat și există încă o serie de teorii ale naturii migratoare a originii slavilor și a „căminului lor ancestral”.

Istoricii autohtoni, reflectând această problemă, notează complexitatea însuși procesul de origine a slavilor. Conform convingerii lor profunde, pe un anumit teritoriu vast și-au format inițial triburi antice mici și împrăștiate, care apoi s-au format în triburi mai mari și asociațiile lor și, în cele din urmă, în popoare cunoscute istoric care formează națiuni. Aceasta este calea comună de dezvoltare etnică, culturală și lingvistică a popoarelor și națiunilor. În consecință, popoarele s-au format de-a lungul istoriei nu dintr-un singur „popor ancestral” primordial cu „limba sa ancestrală” prin dezintegrarea și așezarea sa ulterioară dintr-un centru inițial („casa ancestrală”), ci dimpotrivă, calea dezvoltarea a mers practic de la multiplicitatea inițială a triburilor la unificarea lor treptată și încrucișarea reciprocă ulterioară. În acest caz, desigur, în unele cazuri ar putea avea loc și un proces secundar - procesul de diferențiere a marilor comunități etnice care se formaseră deja mai devreme.

Principala activitate economică a slavilor răsăriteni au fost: agricultura. Creșterea vitelor era strâns legată de agricultura. Alte ocupații ale slavilor includ pescuitul, vânătoarea, apicultura, care aveau o mare pondere în regiunile nordice. Au fost cultivate și culturi industriale (in, cânepă).

Economia în continuă îmbunătățire a slavilor de est, în cele din urmă, a dus la faptul că o familie separată, o casă separată, a încetat să mai aibă nevoie de ajutorul clanului, rudelor. Așa s-a născut dreptul de proprietate privată, proprietate privată.

În aceste condiții, puterea și capacitățile economice ale liderilor tribali, bătrânilor, nobilimii tribale și războinicii din jurul liderilor au crescut brusc. Așa a apărut inegalitatea proprietăților în mediul slav, și mai ales în mod clar în regiunile Niprului Mijlociu.

În multe privințe, aceste procese au fost ajutate nu numai de dezvoltarea agriculturii și creșterea vitelor, ci și a meșteșugurilor, creșterea orașelor, relațiile comerciale, deoarece aici s-au creat și condiții pentru acumularea suplimentară a bogăției sociale, care a căzut mai des în mâinile celor bogați, adâncind diferența de proprietate dintre bogați și săraci.

Religia slavilor răsăriteni era complexă, diversă cu obiceiuri elaborate. Originile sale se întorc până la credințele antice indo-europene și chiar mai departe din timpurile paleolitice. Acolo, în adâncul antichității, s-au născut ideile omului despre forțele supranaturale care îi controlează soarta, despre atitudinea lui față de natură și atitudinea ei față de om, despre locul său în lumea din jurul lui. Religia care a existat printre diferitele popoare înainte ca acestea să adopte creștinismul sau islamul se numește păgânism.

Bibliografie

1. Istoria Rusiei (manual) editat de Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. Moscova: „Prospect”, 2009

2. Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri până în 1861. Manual pentru universități / ed. N.I. Pavlenko. - M .: „Școala superioară”, 1996

3. Petrukhin V.Ya. Raevsky D.S. Eseuri despre istoria popoarelor Rusiei în antichitate și în Evul Mediu timpuriu. - M .: Școala „Limbi ale culturii ruse”, 1998

4. Pashuto V.T., Florya B.N., Khoroshkevich A.L. Vechea moștenire rusă și soarta istorică a slavilor estici. - M .: Editura „Nauka”, 1982

Viața și obiceiurile vechilor slavi

Autorul cărții Povestea anilor trecuti consacră rânduri interesante descrierii vieții și obiceiurilor slavilor răsăriteni, care, totuși, nu ezită să exagereze când vorbește despre slavii non-polieni, manifestând aparent parțialitate religioasă: pajiştile. erau deja creștini pe vremea lui, iar celelalte triburile țineau încă de cultul păgân.

S. Ivanov. O scenă din viața slavilor răsăriteni. Început Secolului 20

Potrivit descrierii cronicarului, pajiştile sunt un popor cu o dispoziţie blândă şi liniştită şi au „ruşine” faţă de nurorile, surorile, mamele şi părinţii, iar nurorile din pajişti au „ mare rușine” față de soacre și cumnați. Poiana, potrivit cronicarului, cunoșteau obiceiuri de căsătorie, adică căsătoria oficializată și sancționată prin cunoscute ritualuri populare tradiționale.

Conform descrierii scriitorului arab Ibn-Dast (sec. X), „țara slavilor este o țară plată și împădurită; trăiesc în păduri. Nu au nici vii, nici teren arabil. Ei fac un fel de ulcioare din lemn, în care au stupi pentru albine, iar mierea se mântuiește. O cană conține aproximativ 10 căni. Ei îngrijesc porcii ca oile”.

Ibn-Dasta, la fel ca Ibn-Fadlan, descrie ritul de ardere a morților practicat de slavi, care este menționat și de Al-Masudi și Ibn-Khaukala, iar Ibn-Vakhshiya notează în acest sens: „Sunt surprins de slavi. , care, în ciuda ignoranței lor extreme, a îndepărtării lor de toată știința și înțelepciunea, au hotărât să-și ardă toți morții, ca să nu lase nici pe rege, nici pe orice altă persoană fără să ardă după moarte.

Ibn-Fadlan oferă o imagine excepțional de vie a ritului funerar al arderii unui Rus nobil cu toate detaliile care îl însoțesc, inclusiv sacrificarea pe mormântul defunctului pentru înmormântarea cu el a uneia dintre soțiile sale. Al-Masudi și Ibn-Dasta vorbesc și despre arderea slavilor împreună cu soțul și soția sa. Săpăturile arheologice ale înmormântărilor slave confirmă datele surselor arabe.

Potrivit cronicarului, aceleași popoare au săvârșit o sărbătoare de înmormântare pentru morți, iar apoi cadavrul a fost ars pe un foc mare și, după ce a strâns oasele, „îl voi pune într-un vas mic și îl voi pune pe un stâlp pe urmele, să facă Vyatichi”, notează cronicarul, „și acum”.

Aceleași obiceiuri, după spusele cronicarului, erau urmate de Krivichi și de alți păgâni, „neconducând legea lui Dumnezeu”.

Potrivit lui Procopius, slavii trăiau „în colibe mizerabile, împrăștiate la mare distanță unii de alții”. O altă sursă, vestică, Helmold, spune despre slavi că nu le pasă să-și construiască casele, ci de obicei țes pentru ei colibe din tufiș, doar pentru a se ascunde de ploaie și vreme rea.

„De îndată ce se aude o clică de alarmă militară”, spune acest autor, „vor lua repede toate grânele, le vor ascunde cu aur, argint și toate lucrurile scumpe într-o groapă, vor duce soțiile și copiii la adăposturi sigure, fortificatii, sau altfel la paduri, si nimic nu va mai ramane pentru jefuirea dusmanului, cu exceptia unor bordeie, pe care nu le regreta deloc.

Ibn-Dasta spune despre slavi că din cauza frigului puternic care se produce în țara lor, fiecare dintre ei sapă în pământ un fel de pivniță, de care atașează un acoperiș din lemn în două versiuni, ca acoperișul unei biserici creștine, și pune pământ pe acoperiș. În astfel de beciuri se mută cu toată familia și rămân în ele până în primăvară.

N. Roerich. Orașul se construiește. 1902

Încălzesc această locuință în felul următor: aprind lemne de foc, iar pe foc încălzesc pietrele înroșite. Când pietrele sunt încălzite la cel mai înalt grad, peste ele se toarnă apă, din care se răspândește aburul, încălzind locuința până la punctul în care deja își scot hainele.

Atacul ugric asupra unei așezări slave

Înfățișându-i pe slavi ca pe un popor împietrit și împietrit, dar primitiv și necult, limitat în nevoi, preferând nepăsarea unei existențe mizerabile, moderația în hrană și o viață inactivă, dar liberă, la muncă, autorii bizantini spun totuși despre ei că au nu sunt răi și nu sunt insidioși (Procopius); că sunt afectuoși cu străinii (oaspeții), îi acceptă acasă, îi însoțesc dintr-un loc în altul, unde au nevoie și chiar dacă oaspetului i se întâmplă ceva nenorocire din vina gazdei, atunci cel care l-a primit pe oaspete. după el se opune neglijent, considerând că este o onoare pentru el însuși să se ridice pentru oaspete; că sclavii lor nu sunt ținuți în captivitate pentru totdeauna, ca și altor popoare, ci li se atribuie un anumit timp de serviciu și apoi li se oferă posibilitatea de a alege - dacă să se întoarcă în patria lor cu o anumită răsplată, sau să rămână cu ei ca tovarăși liberi; că femeile slave sunt caste dincolo de orice probabilitate, astfel încât majoritatea dintre ele consideră moartea soților lor propria moarte și se sugrumă de bunăvoie, pentru că pentru ele văduvie nu mai este viață; că slavii nu vor să slujească nimănui sau să fie sub putere; că rezistă în toate greutățile - căldură, frig, ploaie, lipsă de îmbrăcăminte și hrană, dar slavii, spun aceleași surse, nu sunt de acord, sunt încăpățânați, nu vor să se supună părerii majorității în opiniile lor. , ducând la ciocniri sângeroase (Mauritius, Leul cel Înțelept).

Scriitorul german Adam Bremensky spune despre slavii pomeranieni: „Nu există oameni mai ospitalieri și mai prietenoși decât ei”.

Până și pirații baltici, potrivit lui Helmold, s-au distins prin ospitalitate și generozitate. Pentru oaspete și rătăcitor, slavul era gata să sacrifice tot ce avea mai bun. Îngrijirea bolnavilor și bătrânilor, hrănirea lor și odihna lor era considerată o datorie sacră în rândul slavilor. Helmold însuși a avut ocazia să se convingă direct la recepția pe care i-a oferit-o prințul Pribyslav de Wagra, în ospitalitatea largă a slavilor și a ajuns la concluzia că nu există oameni mai prietenoși decât slavii în ospitalitatea lor. La invitația unui oaspete, scrie el, toți par să concureze în mod deliberat între ei, astfel încât rătăcitorul nu trebuie niciodată să le ceară el însuși o programare. Orice dobândește un slav cu munca sa, fie că este pâine, fie că este pește, fie că este vânat, el va cheltui totul pe băuturi răcoritoare și consideră cel mai bun om care este mai generos...

Potrivit lui Adam de Bremen, fiecare străin vizitator se bucura de toate drepturile civile ale nativilor în rândul slavilor baltici. Chiar și sașii, spune el, care vin la ei în orașul Yulin, cel mai mare dintre toate orașele din Europa, primesc drepturi egale cu băștinașii, cu condiția ca în timpul șederii lor să nu îndeplinească public rituri creștine. Toți oamenii de acolo, spune acest autor, sunt încă trădați de erori păgâne; totuși, în ceea ce privește morala și ospitalitatea, nu se găsesc oameni mai cinstiți și mai buni.

Sursele arabe oferă, de asemenea, o caracterizare similară a slavilor, vorbind despre obiceiurile slavilor răsăriteni. Așa, de exemplu, scriitorul arab Ibn-Dasta (sec. X) spune despre Rus că aceștia tratează bine sclavii și au grijă de hainele lor; că au un număr mare de orașe și că locuiesc în spațiu deschis; oaspeții sunt onorați și tratați bine cu străinii care caută protecție de la ei și cu toți cei care îi vizitează adesea, nepermițând nici unuia dintre ei să jignească sau să asuprească astfel de oameni. În orice caz, notează Ibn-Dasta, dacă unul dintre ei jignește sau asuprește un străin, îl ajută pe acesta din urmă și îl protejează.

Atât sursele estice, cât și cele vestice vorbesc în unanimitate despre curajul și militanța slavilor. Așa că, de exemplu, scriitorul arab Ibn Yakub spune despre slavi că sunt un popor curajos și războinic și nimeni nu s-ar compara cu ei ca putere dacă nu ar fi fragmentarea numeroaselor lor triburi izolate.

Al-Bekri (secolul XI) dă aceeași caracteristică a slavilor, spunând: „Slavii sunt un popor atât de puternic și teribil, încât, dacă nu ar fi împărțiți în multe generații și clanuri, nimeni din lume nu le-ar putea rezista”. Această caracterizare a scriitorilor arabi coincide cu opiniile anterioare ale bizantinilor.

Cuminte, prietenoși și ospitalieri, indiferent de naționalitatea oaspetelui, acasă, curajoși și războinici, așa cum sunt desenați de autori antici, slavii în război au dat dovadă de o ferocitate implacabilă și fără milă. Potrivit lui Procopius, după ce au trecut Dunărea în 549, slavii au devastat întreaga Ilirie până la Epidamnus într-un mod cumplit; cei pe care i-au întâlnit, indiferent de vârstă, au fost parțial uciși, parțial duși în captivitate, lipsindu-i de proprietatea lor. În 550, după ce l-au capturat pe liderul armatei grecești, Azbad, l-au ars pe rug. Luând cu asalt o fortăreață puternică de pe Marea Egee, au ucis toți locuitorii - până la 15 mii de bărbați, au jefuit proprietățile și au luat soțiile și copiii lor în sclavie ... Și pentru o lungă perioadă de timp, toată Iliria și Tracia, Procopius note, erau acoperite cu cadavre. I-au ucis pe cei pe care i-au întâlnit nu cu sabia, nici cu sulița, nici cu vreo altă armă, ci țipați în țeapă, răstigniți pe cruce, bătuți cu batog pe cap; alţii, închişi în corturi împreună cu tauri şi oi, pe care nu le puteau lua cu ei, au fost arse fără milă.

Eroismul în război a fost inerent slavilor, iar ei au considerat întotdeauna faptele lor militare în apărarea patriei și a libertății o chestiune de onoare, glorie și vitejie. Și au dovedit cu strălucire acest lucru în est și apus cu fapte glorioase de-a lungul istoriei lor militare, începând din secolul al IV-lea. n. e., în lupta împotriva hunilor, avarilor și ugrienilor, împotriva grecilor, împotriva germanilor, împotriva suedezilor, împotriva hanilor tătari și împotriva domnilor polonezi, apărând cu fermitate și curaj patria și libertatea lor.

Din cartea Miturile păgânismului slav autor Shepping Dmitri Ottovici

Capitolul XII Sărbătorile și calculul timpului slavilor antici Conceptul de timp în general, ca nefiind bazat pe niciun fapt de încredere, probabil că nu a existat printre slavi, deși unii oameni de știință iau Jitovrat sau Krodo pentru Saturn nostru, iar Damianovici traduce limba greacă.

Din cartea Istoria culturii: Note de curs autor Dorokhova M A

1. Cultura vechilor slavi Slavii fac parte din vechea unitate etnică indo-europeană. Ei fac parte din familia indo-europeană alături de europeni. Istoria lor este prezentată în cărți antice. De exemplu, Biblia vorbește despre cei trei fii ai lui Noe și de la unul dintre ei,

Din cartea Istoria culturii autor Dorokhova M A

41. Cultura vechilor slavi Slavii fac parte din cea mai veche unitate etnică indo-europeană. Ei fac parte din familia indo-europeană alături de europeni. Istoria lor este prezentată în cărți antice.Una dintre cele mai semnificative surse de informații despre slav

Din cartea Doamne să-i salveze pe ruși! autor Yastrebov Andrei Leonidovici

Vremuri și obiceiuri Străinii sosiți din țările în care femeile din clasele superioare erau bine educate, se bucurau de libertate personală, respect universal și purtau rochii decoltate, erau destul de surprinși de modul patriarhal al vieții de familie rusești XVI - XVII

Din cartea Mitologia slavă autor Belyakova Galina Sergheevna

2. CULTUL NATURII PRINTRE SCLAVII ANTICHI

Din cartea Viața și obiceiurile Rusiei țariste autorul Anishkin V. G.

7. CASA ȘI HAÎMBĂMÂNTĂȚIA SCLAVILOR VECHI

Din cartea Zeităților vechilor slavi autor Famintsyn Alexander Sergeevich

Morințele rușilor antici Morfurile acelei vremuri pot fi numite barbare sau, după cum N.M. Karamzin, ei erau un „amestec de barbarie cu natură bună.” Slavii păgâni erau caracterizați de predominanța puterii fizice, căreia i se putea rezista doar de către

Din cartea Enciclopedia slavă autor Artemov Vladislav Vladimirovici

Morala Odată cu întărirea creștinismului, evlavia s-a răspândit. Prinții, nobilii, negustorii au construit biserici, au întemeiat mănăstiri și au intrat adesea în ele din agitația lumească.Preoții au condamnat atrocitățile și i-au avertizat pe conducători împotriva săvârșirii unor nevrednici.

Din cartea Istoria degradării alfabetului [Cum am pierdut imaginile literelor] autor Moskalenko Dmitri Nikolaevici

Morala Biserica a interzis tot felul de distractii si placeri pentru a inchide calea diavolului. Cu toate acestea, ca în batjocură de interdicțiile bisericești, în Rusia existau băi comune. Pe de o parte, bărbații și femeile s-au spălat în diferite departamente, dar când au părăsit baia de aburi,

Din cartea autorului

Moravuri crude De Custine povestește cum vreun curier sau lacheul vreunui adjutant al împăratului a scos din cutie un tânăr cocher și l-a bătut până i-a sângerat toată fața. Între timp, acest masacru nu a făcut nicio impresie asupra trecătorilor, și unul dintre

Din cartea autorului

Din cartea autorului

Din cartea autorului

Tipul antropologic al slavilor antici

Din cartea autorului

Credințele păgâne ale slavilor antici Privire generală În Rusia Kievană, credințele păgâne dominau. Păgânii priveau viața umană dintr-o latură pur materială. Religia slavilor estici este izbitor de apropiată de religia inițială a triburilor ariene: a constat din

Din cartea autorului

Ideile vechilor slavi despre moarte Despre moarte în plângerile funerare rusești, s-au inventat multe definiții figurative - „foame”, „nepresiv”, „inactiv”, „rău-moarte”, „șarpe feroce.” Ea vine fără să întrebe, pe furiș. , nu bate niciodată la porți etc. Moarte cu