Toți sultanii Imperiului Otoman și anii de istorie guvernamentală sunt împărțiți în mai multe etape: de la perioada de creație până la formarea republicii. Aceste perioade de timp au limite aproape exacte în istoria lui Osman.
Formarea Imperiului Otoman
Se crede că fondatorii statului otoman au ajuns în Asia Mică (Anatolia) din Asia Centrală (Turkmenistan) în anii 20 ai secolului XIII. Sultanul turcilor selgiucizi, Keykubad al II-lea, le-a asigurat zonele din apropierea orașelor Ankara și Segyut pentru a locui.
Sultanatul Seljuk a pierit în 1243 sub loviturile mongolilor. Din 1281, Osman a ajuns la putere în posesiunea alocată turkmenilor (beylik), care au urmat o politică de extindere a beylikului său: a pus mâna pe orașe mici, a proclamat un gazzavat - un război sfânt împotriva necredincioșilor (bizantini și alții). Osman supune parțial teritoriul Anatoliei de Vest, în 1326 ia orașul Bursa și îl face capitala imperiului.
În 1324, Osman I Ghazi moare. L-au îngropat la Bursa. Inscripția de pe mormânt a devenit rugăciunea pe care sultanii otomani o recitau atunci când urcau pe tron.
Urmași ai dinastiei Osmanid:
Extinderea granițelor imperiului
La mijlocul secolului al XV-lea. a început perioada celei mai active expansiuni a Imperiului Otoman. În acest moment, imperiul era condus de:
- Mehmed al II-lea Cuceritorul - condus între 1444 - 1446 iar în 1451 - 1481. La sfârșitul lui mai 1453 a capturat și jefuit Constantinopolul. A mutat capitala în orașul jefuit. Catedrala Sofia a fost transformată în principalul templu al islamului. La cererea sultanului, reședința patriarhilor ortodocși greci și armeni, precum și a rabinului-șef evreu, au fost situate la Istanbul. Sub Mehmed II, autonomia Serbiei a fost încheiată, Bosnia a fost subordonată, Crimeea a fost anexată. Moartea sultanului a împiedicat capturarea Romei. Sultanul nu a prețuit deloc viața umană, dar a scris poezie și a creat primul duvan poetic.
- Sfântul Bayazid II (Derviș) - condus între 1481 și 1512. Practic nu s-a luptat. El a oprit tradiția conducerii personale a trupelor sultanului. A patronat cultura, a scris poezie. A murit, dând puterea fiului său.
- Selim I cel Groaznic (Fără milă) - a domnit între 1512 și 1520. Și-a început domnia distrugând cei mai apropiați concurenți. A zdrobit brutal revolta șiită. A capturat Kurdistanul, vestul Armeniei, Siria, Palestina, Arabia și Egipt. Un poet ale cărui poezii au fost publicate ulterior de împăratul german Wilhelm al II-lea.
- Suleiman I Kanuni (legislator) - a condus între 1520 și 1566. El a extins granițele până la Budapesta, cursurile superioare ale Nilului și Strâmtoarea Gibraltar, Tigru și Eufrat, Bagdad și Georgia. A efectuat multe reforme guvernamentale. Ultimii 20 de ani au trecut sub influența concubinei și apoi a soției Roksolanei. Cel mai prolific dintre sultani în creativitatea poetică. A murit în timpul unei campanii în Ungaria.
- Selim al II-lea Bețivul - a domnit între 1566 și 1574. Era o dependență de alcool. Poet talentat. În timpul acestei domnii a avut loc primul conflict al Imperiului Otoman cu principatul Moscovei și prima înfrângere majoră pe mare. Singura extindere a imperiului este capturarea pr. Cipru. A murit din cauza loviturilor cu capul de plăcile de piatră din baie.
- Murad al III-lea - pe tron între 1574 și 1595 Un „iubitor” de numeroase concubine și un funcționar corupt care practic nu a gestionat imperiul. Sub el, Tiflis a fost capturat, trupele imperiale au ajuns în Daghestan și în Azerbaidjan.
- Mehmed al III-lea - a condus între 1595 și 1603. Deținătorul recordului pentru distrugerea concurenților la tron - la ordinul lui, 19 frați, femeile însărcinate și fiul lor au fost uciși.
- Ahmed I - a domnit între 1603 și 1617. Consiliul se caracterizează printr-un salt de înalți funcționari, care au fost adesea înlocuiți la cererea haremului. Imperiul a pierdut Transcaucazia și Bagdadul.
- Mustafa I - a domnit între 1617 și 1618. iar din 1622 până în 1623. A fost considerat un sfânt pentru demență și somnambulism. A petrecut 14 ani în închisoare.
- Osman al II-lea - a condus între 1618 și 1622. A fost înscăunat la vârsta de 14 ani de către ieniceri. Era crud din punct de vedere patologic. După înfrângerea de lângă Khotyn de către cazacii Zaporizhzhya, a fost ucis de ieniceri pentru că a încercat să scape cu vistieria.
- Murad al IV-lea - a domnit între 1622 și 1640 Cu prețul multor sânge, a adus ordine în corpul ienicerilor, a distrus dictatura vizirilor și a curățat curțile și aparatul de stat de funcționari corupți. El a returnat Erivan și Bagdadul în imperiu. Înainte de moarte, a ordonat să-l omoare pe fratele său Ibrahim, ultimul dintre osmanizi. A murit de vin și febră.
- Ibrahim - a domnit între 1640 și 1648. Slab și slab de voință, crud și risipitor, pasionat de mângâieri ale femeilor. Deplasat și sugrumat de ieniceri cu sprijinul clerului.
- Mehmed IV Vânătorul - a domnit între 1648 și 1687. A fost proclamat sultan la vârsta de 6 ani. Adevărata guvernare a statului a fost realizată de marii viziri, mai ales în primii ani. În prima perioadă a domniei, imperiul și-a întărit puterea militară, l-a cucerit pe pr. Creta. A doua perioadă nu a fost atât de reușită - bătălia de la Sfântul Gotard a fost pierdută, Viena nu a fost luată, ienicerii s-au răsculat și sultanul a fost răsturnat.
- Suleiman al II-lea - a domnit între 1687 și 1691. El a fost ridicat pe tron de către ieniceri.
- Ahmed al II-lea - a domnit între 1691 și 1695. El a fost ridicat pe tron de către ieniceri.
- Mustafa al II-lea - a condus între 1695 și 1703. El a fost ridicat pe tron de către ieniceri. Prima diviziune a Imperiului Otoman sub Tratatul de la Karlowitz din 1699 și Tratatul de la Constantinopol cu Rusia din 1700
- Ahmed al III-lea - a domnit între 1703 și 1730. I-a ascuns pe hatmanul Mazepa și pe Carol al XII-lea după bătălia de la Poltava. În timpul domniei sale s-a pierdut războiul cu Veneția și Austria, s-au pierdut o parte din posesiunile din Europa de Est, precum și Algeria și Tunisia.
Osman I Ghazi (1258-1326) a domnit din 1281, fondator al Imperiului Otoman în 1299
Primul sultan turc, Osman I, la vârsta de 23 de ani, a moștenit teritorii vaste în Frigia de la tatăl său, prințul Ertogrul. El a unit triburile turcești împrăștiate cu musulmanii care au fugit de mongoli, mai târziu toți au devenit cunoscuți ca otomani și au cucerit o parte semnificativă a statului bizantin, obținând acces la Marea Neagră și Marmara. În 1299 a întemeiat un imperiu numit după el. Capturând orașul bizantin Yenisehir în 1301, Osman a făcut din el capitala imperiului său. În 1326, a luat cu asalt orașul Bursa, care deja sub fiul său Orhan a devenit a doua capitală a imperiului.
Teritoriul din Asia Mică, pe care se află astăzi Turcia, a fost numit în antichitate Anatolia și a fost leagănul multor civilizații. Printre acestea, unul dintre cele mai dezvoltate a fost Imperiul Bizantin - un stat ortodox greco-roman cu capitala la Constantinopol. Creat în 1299 de sultanul Osman, Imperiul Otoman și-a extins activ granițele și a pus mâna pe pământurile învecinate. Treptat, multe provincii ale slăbirii Bizanțului au intrat sub stăpânirea lui.
Motivele victoriilor sultanului Osman s-au aflat în primul rând în ideologia sa, el a declarat război creștinilor și a intenționat să pună mâna pe pământurile lor și să-și îmbogățească supușii. Mulți musulmani s-au înghesuit sub steagul lui, inclusiv nomazi turci și artizani care au fugit de invazia mongolelor, au existat și nemusulmani. Sultanul i-a întâmpinat pe toți. Mai întâi a format o armată de ieniceri - viitoarea infanterie turcă regulată, creată din creștini, sclavi și prizonieri, ulterior a fost completată cu copiii creștinilor crescuți în tradițiile islamice.
Autoritatea lui Osman era atât de mare încât în timpul vieții au început să fie compuse poezii și cântece în onoarea lui. Mulți oameni de știință din acea vreme - derviși - au indicat semnificația profetică a numelui său, care, potrivit unor surse, însemna „a bate oasele”, adică un războinic care nu cunoaște bariere și doboară inamicul, după alții - „un șoim-vultur” care se hrănește cu trupul celor uciși. Dar în vest, creștinii îl numeau nu Osman, ci otoman (de unde provine cuvântul otoman - un scaun turcesc moale, fără spătar), ceea ce însemna pur și simplu „turc otoman”.
Ofensiva largă a lui Osman, armata sa bine înarmată, a dus la faptul că țăranii bizantini, care nu erau protejați de nimeni, au fost nevoiți să fugă, abandonând zonele lor agricole bine cultivate. Iar turcii au primit pășuni, vii, livezi. Tragedia Bizanțului a fost că capitala Constantinopolului în 1204 a fost capturată de cavalerii-cruciați care făceau a patra cruciada. Orașul complet jefuit a devenit capitala Imperiului Latin, care s-a prăbușit până în 1261. În același timp, Bizanțul a fost creat din nou, dar deja slăbit și incapabil să reziste invaziei externe.
Bizantinii și-au concentrat eforturile pe crearea unei flote, au vrut să-i oprească pe turci la mare, pentru a-i împiedica să avanseze adânc în continent. Dar nimic nu l-a putut opri pe Osman. În 1301, armata sa a provocat o înfrângere zdrobitoare forțelor bizantine combinate de lângă Niceea (acum orașul turc Iznik). În 1304, sultanul a cucerit orașul Efes de la Marea Egee - centrul creștinismului timpuriu, în care, potrivit legendei, a trăit apostolul Pavel, Ioan a scris Evanghelia. Turcii au căutat la Constantinopol, la Bosfor.
Ultima cucerire a lui Osman a fost orașul bizantin Bursa. Această victorie a fost foarte importantă – a deschis calea către Constantinopol. Sultanul, care era pe moarte, a ordonat supușilor săi să transforme Bursa în capitala Imperiului Otoman. Osman nu a trăit să vadă căderea Constantinopolului. Dar alți sultani și-au continuat munca și au creat marele Imperiu Otoman, care a durat până în 1922.
Turcii sunt un popor relativ tânăr. Vârsta lui are doar 600 de ani. Primii turci au fost o grămadă de turkmeni, fugari din Asia Centrală, care au fugit de la mongoli spre vest. Au ajuns la Sultanatul Konya și au cerut pământ pentru o așezare. Li s-a dat un loc la granița cu Imperiul Niceea, lângă Bursa. Fugitorii au început să se stabilească acolo la mijlocul secolului al XIII-lea.
Principalul dintre turkmenii fugari a fost Ertogrul-bey. El a numit teritoriul care i-a fost alocat beilik otoman. Și ținând cont de faptul că sultanul Konya și-a pierdut toată puterea, a devenit un conducător independent. Ertogrul a murit în 1281 și puterea a trecut fiului său Osman I Ghazi. El este considerat fondatorul dinastiei sultanilor otomani și primul conducător al Imperiului Otoman. Imperiul Otoman a existat între 1299 și 1922 și a jucat un rol important în istoria lumii.
sultanul otoman cu războinicii săi
Un factor important care a contribuit la formarea unui stat turc puternic a fost faptul că mongolii, ajungând în Antiohia, nu au mers mai departe, considerând Bizanțul aliatul lor. Prin urmare, ei nu s-au atins de pământurile pe care se afla beilikul otoman, crezând că va deveni în curând parte a Imperiului Bizantin.
Și Osman Gazi, ca și cruciații, a declarat război sfânt, dar numai pentru credința musulmană. A început să invite pe toată lumea să ia parte la ea. Și căutători de noroc au început să se adună la Osman din tot Orientul musulman. Ei au fost gata să lupte pentru credința islamului până când săbiile lor au devenit plictisitoare și până când au primit suficientă bogăție și soții. Și în est a fost considerată o realizare foarte mare.
Astfel, armata otomană a început să fie completată cu circasieni, kurzi, arabi, selgiucizi, turkmeni. Adică putea veni oricine, să pronunțe formula islamului și să devină turc. Și pe terenurile ocupate, astfel de oameni au început să aloce mici loturi de pământ pentru agricultură. Un astfel de site se numea „timar”. El a reprezentat o casă cu grădină.
Proprietarul timarului a devenit călăreț (spagi). Era de datoria lui să se prezinte la prima chemare la sultan în armură completă și pe propriul său cal pentru a servi în cavalerie. A fost de remarcat faptul că spagii nu plăteau impozite sub formă de bani, deoarece plăteau impozitul cu sângele lor.
Cu o astfel de organizare internă, teritoriul statului otoman a început să se extindă rapid. În 1324, fiul lui Osman, Orhan I, a capturat orașul Bursa și i-a făcut capitala. De la Bursa la Constantinopol, la o aruncătură de băț, și bizantinii au pierdut controlul asupra regiunilor de nord și de vest ale Anatoliei. Și în 1352, turcii otomani au trecut Dardanelele și au ajuns în Europa. După aceasta, a început capturarea treptată și constantă a Traciei.
În Europa, era imposibil să te descurci cu o singură cavalerie, așa că era nevoie urgentă de infanterie. Și atunci turcii au creat o armată complet nouă, formată din infanterie, pe care au numit-o ienicerii(yang - nou, charik - armata: se dovedește ieniceri).
Cuceritorii au luat cu forța de la națiunile creștine băieți cu vârsta cuprinsă între 7 și 14 ani și s-au convertit la islam. Acești copii erau bine hrăniți, predau legile lui Allah, afacerile militare și făceau soldați de picioare (iniceri). Acești războinici s-au dovedit a fi cei mai buni soldați de picior din toată Europa. Nici cavaleria cavalerească, nici Qizilbashul persan nu au putut trece prin linia ienicerilor.
Ienicerii - infanterie a armatei otomane
Iar secretul invincibilității infanteriei turcești era în spiritul camaraderiei. Ienicerii din primele zile au trăit împreună, au mâncat terci delicios din același cazan și, în ciuda faptului că aparțineau unor națiuni diferite, erau oameni cu aceeași soartă. Când au devenit adulți, s-au căsătorit, și-au întemeiat familii, dar au continuat să locuiască în cazarmă. Doar în sărbători își vizitau soțiile și copiii. De aceea nu au cunoscut înfrângerea și reprezentau forța credincioasă și de încredere a sultanului.
Cu toate acestea, după ce a ajuns la Marea Mediterană, Imperiul Otoman nu s-a putut limita numai la ieniceri. Deoarece există apă, este nevoie de corăbii și a apărut nevoia unei marine. Turcii au început să recruteze pentru flotă pirați, aventurieri și vagabonzi din toată Marea Mediterană. Italieni, greci, berberi, danezi, norvegieni au mers să-i servească. Acest public nu avea credință, nici onoare, nici lege, nici conștiință. Prin urmare, s-au convertit de bunăvoie la credința musulmană, din moment ce nu aveau deloc credință și nu le-a contat cine sunt, creștini sau musulmani.
Din această mulțime pestriță s-a format o flotă care semăna mai mult cu un pirat decât cu una militară. A început să se înfurie în Mediterana, atât de mult încât a îngrozit navele spaniole, franceze și italiene. Aceeași navigație în Marea Mediterană a început să fie considerată o afacere periculoasă. Escadrile de corsari turci aveau sediul în Tunisia, Algeria și alte țări musulmane care aveau acces la mare.
Marina otomană
Astfel, din popoare și triburi complet diferite, s-a format un astfel de popor precum turcii. Iar veriga de legătură era islamul și un singur destin militar. În timpul campaniilor de succes, soldații turci au capturat prizonieri, i-au făcut soții și concubine, iar copiii de la femei de diferite naționalități au devenit turci cu drepturi depline, născuți pe teritoriul Imperiului Otoman.
Un mic principat apărut pe teritoriul Asiei Mici la mijlocul secolului al XIII-lea, s-a transformat foarte repede într-o puternică putere mediteraneană, numită Imperiul Otoman după primul domnitor Osman I Gazi. Turcii otomani și-au numit statul Portul Înalt și nu se spuneau turci, ci musulmani. În ceea ce privește adevărații turci, ei erau considerați a fi populația turkmenă care trăia în regiunile interioare ale Asiei Mici. Otomanii i-au cucerit pe acești oameni în secolul al XV-lea după capturarea Constantinopolului la 29 mai 1453.
Statele europene nu au putut rezista turcilor otomani. Sultanul Mehmed al II-lea a capturat Constantinopolul și și-a făcut capitala - Istanbul. În secolul al XVI-lea, Imperiul Otoman și-a extins semnificativ teritoriile, iar odată cu capturarea Egiptului, flota turcă a început să domine Marea Roșie. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, populația statului a ajuns la 15 milioane de oameni, iar Imperiul turc însuși a început să fie comparat cu Imperiul Roman.
Dar până la sfârșitul secolului al XVII-lea, turcii otomani au suferit o serie de înfrângeri majore în Europa.. Imperiul Rus a jucat un rol important în slăbirea turcilor. Ea i-a învins mereu pe urmașii războinici ai lui Osman I. Ea a luat Crimeea și coasta Mării Negre de la ei și toate aceste victorii au devenit un vestitor al declinului statului, care în secolul al XVI-lea strălucea în razele puterii sale.
Dar Imperiul Otoman a fost slăbit nu numai de războaie nesfârșite, ci și de agricultura urâtă. Oficialii au stors tot sucul din țărani și, prin urmare, au condus economia într-un mod prădător. Acest lucru a dus la apariția unui număr mare de terenuri pustie. Și asta în „semiluna fertilă”, care în antichitate hrănea aproape întreaga Mediterană.
Imperiul Otoman pe hartă, secolele XIV-XVII
Totul s-a încheiat cu dezastru în secolul al XIX-lea, când vistieria statului era goală. Turcii au început să împrumute împrumuturi de la capitaliștii francezi. Dar curând a devenit clar că nu își puteau plăti datoriile, deoarece după victoriile lui Rumyantsev, Suvorov, Kutuzov, Dibich, economia turcă a fost complet subminată. Francezii au adus apoi o flotă în Marea Egee și au cerut vamă în toate porturile, minerit ca concesii și dreptul de a colecta taxe până când datoria a fost rambursată.
După aceea, Imperiul Otoman a fost numit „omul bolnav al Europei”. Ea a început să piardă rapid pământurile cucerite și să se transforme într-o semi-colonie de puteri europene. Ultimul sultan autocrat al imperiului, Abdul-Hamid al II-lea, a încercat să salveze situația. Cu toate acestea, sub el criza politică s-a agravat și mai mult. În 1908, sultanul a fost răsturnat și întemnițat de Tinerii Turci (o mișcare politică de convingere republicană pro-occidentală).
La 27 aprilie 1909, Tinerii Turci l-au întronat pe monarhul constituțional Mehmed al V-lea, care era fratele sultanului demis. După aceea, Tinerii Turci au intrat în Primul Război Mondial de partea Germaniei și au fost înfrânți și distruși. Nu a fost nimic bun în domnia lor. Ei au promis libertate, dar au ajuns la un masacru teribil al armenilor, spunând că sunt împotriva noului regim. Și chiar s-au împotrivit, din moment ce nimic nu s-a schimbat în țară. Totul a rămas la fel ca înainte de 500 de ani sub conducerea sultanilor.
După înfrângerea din Primul Război Mondial, Imperiul Turc a început să agonizeze. Trupele anglo-franceze au ocupat Constantinopolul, grecii au capturat Smirna și s-au mutat în interior. Mehmed V a murit pe 3 iulie 1918 în urma unui atac de cord. Și la 30 octombrie a aceluiași an a fost semnat armistițiul de la Mudros, rușinos pentru Turcia. Tinerii Turci au fugit în străinătate, lăsând la putere ultimul sultan otoman, Mehmed al VI-lea. A devenit o marionetă în mâinile Antantei.
Dar apoi s-a întâmplat neașteptat. În 1919, în provinciile muntoase îndepărtate s-a născut o mișcare de eliberare națională. Acesta a fost condus de Mustafa Kemal Ataturk. El a condus oamenii de rând. El a alungat foarte repede invadatorii anglo-francezi și greci de pe pământurile sale și a restabilit Turcia în interiorul granițelor care există astăzi. La 1 noiembrie 1922, Sultanatul a fost desființat. Astfel, Imperiul Otoman a încetat să mai existe. Pe 17 noiembrie, ultimul sultan turc, Mehmed al VI-lea, a părăsit țara și a plecat în Malta. A murit în 1926 în Italia.
Iar în țară la 29 octombrie 1923, Marea Adunare Națională a Turciei a anunțat crearea Republicii Turcia. Există până astăzi, iar capitala sa este orașul Ankara. Cât despre turcii înșiși, aceștia trăiesc destul de fericiți în ultimele decenii. Dimineața cântă, seara dansează și între ele se roagă. Allah să-i ocrotească!
Ministerul Afacerilor Interne al Ucrainei
Universitatea Națională de Afaceri Interne
Test
la cursul „Istoria statului și dreptul țărilor străine”
pe subiect
„Legea Imperiului Otoman”
Efectuat:
Shevtsov I.P.
Verificat de: Conf. univ. etc.
Plan
1. Structura statală a Imperiului Otoman.
2. Sharia.
3. Numele de ajun ale sultanului.
4. „Majallat al-Ahkam al-Adliyya” (Codul legilor, 1869-1876).
5. Concluzii.
Această lucrare discută principiile de bază și evoluția sistemului juridic al unuia dintre cele mai mari state ale Evului Mediu - Imperiul Otoman. Sarcina studiului este de a folosi monumentele legale conservate sau reconstruite ale acestui stat, precum și sursele care reflectă cercetările moderne în acest domeniu. De remarcat atât importanța generală a rolului Imperiului Otoman în rândul altor țări din Orientul Mijlociu, cât și influența acestuia asupra ținuturilor ucrainene situate în imediata apropiere. Trebuie subliniați câțiva factori care conferă o relevanță suplimentară problemei studiate în epoca noastră. Poate una dintre cele mai importante trăsături ale situației geopolitice din lume este așa-numitul conflict Est-Vest: conflictul dintre culturile occidentale și orientale, valorile occidentale și orientale. În toamna anului 2005 în Franța (pogromuri de imigranți din țările musulmane) a apărut un profil al conflictului, iar evenimentele din jurul publicării caricaturii profetului Mahomed la începutul lui 2006 sunt o nouă confirmare a relațiilor tensionate, o rundă a unei lungi confruntare între civilizaţii. Una dintre problemele centrale ale comunității mondiale moderne este terorismul. Mai mult, de foarte multe ori el este asociat cu mișcările islamiste radicale. În acest sens, este important de remarcat relația dintre manifestarea islamistă a terorismului și jihad, care include un „război sfânt împotriva necredincioșilor” (jihadul sabiei sau micul jihad (ghazawat) - rezistență armată împotriva dușmanilor islamului) . Această teorie, poate în mod formal, a stat la baza organizațiilor islamiste radicale moderne, precum Al-Qaeda, care a dus la unul dintre cele mai importante atacuri teroriste din istoria lumii - 11 septembrie la New York. Unele dintre regulile legitimate ale jihadului provin din Coran sau din hadith - informații despre faptele, aprobările sau spusele profetului Mahomed. Și hadithurile, la rândul lor, sunt sursa Sharia - legea islamică. O atenție deosebită trebuie acordată evoluției care a avut loc în sistemul juridic al succesorului Imperiului Otoman. Republica Turcia este practic singurul stat în care nu s-a păstrat influența legii musulmane dominante anterior. Noul sistem juridic a fost construit pe modelul european, de exemplu, codul civil turc, bazat pe suedeză, a acordat drepturi civile femeilor și a interzis poligamia. Constituția Turciei din 1982 a declarat republica stat democratic, laic și social-legal.
Separat, trebuie spus despre sursele folosite în această lucrare. Pentru a obține informații generale despre istoria Imperiului Otoman și a dreptului islamic, s-au folosit în principal manuale pentru facultățile de drept și istorie. Numele lor sunt incluse în bibliografia de la sfârșitul lucrării. În special, acesta este un manual Skakun O.F. „Teoria statului și a dreptului” și cartea lui Vasiliev L.S. „Istoria Orientului”. De asemenea, traducerile în limba rusă au fost folosite, direct, ale unor monumente juridice individuale, precum, de exemplu, „Cartea legilor sultanului Selim I” (tradusă de Tveritinova A.S., 1969). Este necesar să spunem despre trăsătura caracteristică a monumentelor juridice medievale ale Imperiului Otoman. Cele mai serioase lucrări care conţin analize de date pe această temă aparţin unui proeminent specialist turc, profesor al Universităţii din Istanbul Omer Lutfi Barkan. O.L. Barkan a remarcat că mari dificultăți pentru un studiu cuprinzător al legislației turcești în Evul Mediu sunt create de absența în arhivele Turciei a textelor oficiale, chiar și a acelor coduri legislative care sunt cunoscute istoricilor din diverse publicații. În mod evident, consecința acestui fapt este o informație insuficient de extinsă în literatura de specialitate despre istoria generală a statului și a dreptului. Și în concluzie, autorul acestei lucrări a analizat o serie de articole contemporane din mass-media dedicate dreptului și culturii musulmane, inclusiv cele străine (de limbă engleză).
Înaltul Stat Otoman (Imperiul Otoman) a apărut ca urmare a cuceririlor Anatoliei (Asia Mică) în secolul al XI-lea. turcii selgiucizi, care au luat în stăpânire pământurile care au aparținut anterior Bizanțului și l-au asimilat, în principal populația greacă. Moștenitorii primilor cuceritori turci au devenit Imperiul Otoman, care a finalizat cucerirea Bizanțului cu capturarea Constantinopolului în 1453. În apogeul puterii sale, în timpul domniei lui Suleiman Magnificul (1520-1555), imperiul se întindea de la Viena până la Golful Persic, din Crimeea până în Maroc. Perioada Imperiului Otoman s-a încheiat după sfârșitul Primului Război Mondial, când s-a desfășurat în multe state independente, iar ținuturile turcești au devenit parte a Republicii Turcie moderne.
Imperiul Otoman a dezvoltat pe parcursul a 6 secole o structură statală destul de complexă. În timpul domniei lui Osman (1288 - 1326), s-a format un stat militar puternic, absolutist, de fapt, deși generalii, cărora sultanul le-a dat diferite zone de control, s-au dovedit adesea a fi independenți și au recunoscut fără tragere de inimă autoritatea supremă a sultanul. Această perioadă este marcată de crearea sistemului otoman de administrare a statului, care a rămas practic neschimbat timp de patru secole. În cea mai mare parte din motive practice (comerț, taxe), statul otoman a fost relativ tolerant cu non-musulmanii, în special, convertirea forțată la islam nu a fost practicată. A fost introdus conceptul de „mei”, conform căruia minorităților religioase și etnice li s-a oferit posibilitatea de a fi independente de guvernul central în rezolvarea problemelor lor. Millet a fost o interpretare a regulilor musulmane pentru tratamentul minorităților non-musulmane (dhimmi). Conducătorul fiecărui mei era un etnarh, cel mai adesea un ierarh religios, precum Patriarhul Constantinopolului, care raporta direct sultanului otoman. Soții Millets aveau putere reală – își făceau propriile legi și colectau și distribuiau taxe. Când un membru al unui mei comitea o crimă împotriva unui membru al altuia, se aplica legea victimei, dar dacă cazul a implicat un membru al comunității musulmane, atunci era folosită legea islamică primară, Sharia. Statele vecine care se aflau în vasalitate în raport cu Imperiul Otoman au fost nevoite să plătească taxe sultanului, precum și să-și asigure formațiile în cazul unor campanii militare otomane. Multe state vasale au fost în cele din urmă transformate în provincii ale imperiului însuși. Cu toate acestea, au existat cele care nu au devenit provincii, cum ar fi Hanatul Crimeei, care mai târziu a devenit parte a Imperiului Rus.
În Imperiul Otoman, nu exista o regulă strictă pentru transferul puterii sultanului prin dreptul de naștere (de la tată la fiul cel mare) sau prin vechime (fratele mai mare). Deși coroana trecea adesea fiului sultanului, sistemul de succesiune se schimba frecvent și era instabil. Aparatul de stat, la fel ca întregul sistem de administrare, întreaga structură internă a imperiului, era foarte apropiat de standardul clasic, care corespunde schemei generale a structurii de comandă și administrație a Orientului tradițional, inclusiv a instituțiilor de putere - proprietate. și redistribuirea centralizată (redistribuirea). Toate pământurile imperiului erau considerate pământuri ale statului, iar aparatul de putere dispunea de ele în numele sultanului. În teritoriile cucerite, formele de proprietate asupra pământului s-au schimbat parțial în conformitate cu standardele otomane, au rămas parțial aceleași, dar în același timp au fost încă aduse în conformitate cu ordinele care au fost adoptate în imperiu. Deși sultanul era monarhul suprem, a avut mulți consilieri și miniștri. Cei mai puternici dintre ei erau vizirii și Diwanul (în esență guvernul), subordonați Marelui Vizir. Canapea era un consiliu în care vizirii discutau despre politica imperiului. Datoria Marelui Vizir era să-l informeze pe Sultan cu privire la opinia Divanului. Canapea era formată din 3 viziri în secolul al XIV-lea până la 11 în secolul al XVII-lea. Activitățile guvernului au fost reglementate de codul de legi al lui Kanun-nam, adoptat sub Mehmed II (1444–1481), precum și de legea islamică, Sharia. Din punct de vedere organizatoric, aparatul central al puterii era alcătuit din trei sisteme principale - militar-administrativ, financiar și judiciar-religios. Fiecare dintre ele a fost prezentat atât în centru, cât și în teren. Sistemul militar-administrativ, condus de însuși Marele Vizir, era coloana vertebrală a întregii structuri a imperiului. Țară până în secolul al XVI-lea. a fost împărțit în 16 mari regiuni-eyalets, conduși de guvernatori-beylerbeys, subordonați Marelui Vizir și responsabil de starea de lucruri din regiunile lor - în primul rând pentru capacitatea de luptă a acelor unități pe care aceasta sau acea regiune ar trebui să fie întotdeauna gata să le pună. redirecţiona. Beylerbey, la rândul lor, erau subordonați guvernatorilor uyezd sanjakbey (în țară erau aproximativ 250 de sanjak uyezd), care erau responsabili administrativ pentru uyezd-urile lor. În județe, puterea sanjakbey era foarte puternică, deși formal era reglementată de numele de Kanun al județului, care de-a lungul timpului au fost create pentru fiecare sanjak. Și, în sfârșit, la cel mai de jos nivel de putere, întregul sistem militar-administrativ s-a bazat pe timarioți, subordonați sanjakbeys și răspunzători față de aceștia atât pentru capacitatea de luptă și echipamentul războinicilor sipahi trimiși din proprietatea lor timar, cât și pentru menținerea ordinii administrative în rândul populației locale.
Funcțiile departamentului financiar, condus de vizirul-defterdar și reprezentat la nivel regional și raional de funcționari speciali cu scribi în subordinea acestora, includeau ținerea unei evidențe stricte a resurselor și veniturilor trezoreriei, stabilirea cuantumului impozitelor și taxe și taxe diverse. Aparent, oficialii acestui departament au fost cei care trebuiau să controleze cu strictețe valoarea impozitelor din fiecare timar, inclusiv cota care i-a revenit timariotului și pe care nu avea dreptul să o depășească. Sistemul de impozite din imperiu era destul de complex, mai ales având în vedere că unele dintre provinciile periferice care se aflau într-o poziție semi-autonomă aveau propriile lor tipuri tradiționale de impozite. În general, însă, sistemul era coerent și rigid obligatoriu. A fost împărțit în două părți principale - taxe legale (adică cele corespunzătoare Sharia - zecime-ushr de la musulmani, kharaj și jiziya de la vot de la ne-musulmani, zakat de la cei bogați și taxele corespunzătoare mai grele de la ne-musulmani, în special de la cetățeni înstăriți etc.) etc.) și taxe suplimentare, care au inclus diverse taxe locale și de urgență, taxe, impozite. Clerul musulman, atât în serviciu (judecător-kadi, etc.) cât și neslujitor (ulema), era scutit de taxe, cu excepția militarilor.
Sistemul judiciar-religios, în cadrul structurii generale administrativ-politice a imperiului, avea funcția de a controla modul de viață și comportamentul populației. Condus la nivelul guvernului central de șeikh-ul-Islam și reprezentat la nivel de guvernorat de câțiva (inițial doar doi) solicitanți de qadi, acest sistem a fost închis la nivel de județ de judecătorii qadi musulmani și asistenții acestora. Judecătorii Qadi au fost, în primul rând, judecători care au hotărât în numele islamului și în numele autorităților toate cauzele judecătorești privind musulmanii. Dar aceasta a fost doar o parte din funcțiile lor, deși principalele, cele mai importante. În plus, qadis a acționat ca notari care înregistrau documente și tranzacții, precum și mediatori în soluționarea litigiilor comerciale, financiare și de altă natură, controlori care monitorizau reglementarea veniturilor și procedura de colectare a impozitelor, stabilirea prețurilor, procedura și natura publicului. lucrări etc. Într-un cuvânt, în condiții de fuziune a politicii și religiei tipice structurilor islamice, qadisi care se aflau în serviciul administrativ erau atât mărturisitori, cât și funcționari. În ceea ce privește alte pături, nemusulmane ale populației, funcții similare au fost încredințate conducătorilor comunităților religioase de mei respective - ortodocși greci, gregorian armeni, evrei, care au primit puteri largi pentru aceasta.
Ca urmare, trebuie remarcate principiile de bază pe care s-a bazat conceptul de stat otoman. Este important de evidențiat componenta religioasă, care este o bază integrală, fundamentul statalității. De aici urmează rădăcina întregului sistem juridic al Imperiului Otoman - Sharia. Următoarea caracteristică este centralizarea slabă a puterii de stat. Indicativă în acest caz este prezența meiului - autonomii etnico-religioase care exercitau autoguvernare destul de independent de puterea sultanului.
Următorul subiect care va fi luat în considerare va fi principiile de bază și domeniul de aplicare al Shariah. Sharia (- calea corectă (corectă), modul de acțiune) - un set de - și, acoperind toate aspectele vieții, proclamată „etern și neschimbabil”. Acest sistem juridic, care a căpătat în cele din urmă semnificație mondială, a apărut și a luat contur în cadrul Califatului Arab. Procesul dezvoltării sale a fost strâns legat de evoluția statalității arabe dintr-o mică comunitate religioasă patriarhală la începutul secolului al VII-lea. (sub Profetul Muhammad) la unul dintre cele mai mari imperii din secolele VIII-X. sub dinastiile omeiade şi abbazide. După căderea Califatului Arab, legea musulmană a devenit efectivă într-un număr de țări medievale din Asia și Africa care au adoptat islamul într-o măsură sau alta (inclusiv Imperiul Otoman).
Potrivit tradițiilor islamice, principalele surse ale sharia sunt Coranul și Sunnah și toate celelalte surse nu ar trebui să le contrazică. Mai jos este o listă a surselor de bază ale Shariah:
Ca sursă suplimentară de drept, Sharia a permis, de asemenea, obiceiuri locale care nu au fost incluse direct în dreptul musulman în sine în timpul formării sale, dar nu au contrazis direct principiile și normele sale. Totodată, au fost recunoscute obiceiurile juridice care se dezvoltaseră chiar în societatea arabă (urf), precum și printre numeroasele popoare cucerite în urma cuceririlor arabe sau supuse ulterior influenței dreptului musulman (adat).
Astfel, se poate rezuma că Sharia este nucleul sistemului religios și juridic islamic al majorității țărilor musulmane. Acest sistem s-a extins pe teritoriile tuturor țărilor aflate sub influența Califatului Arab, în special, în Imperiul Otoman. Și acum, deși nu este o legislație cu adevărat eficientă, ea are totuși impact asupra vieții sociale a moștenitoarei Imperiului Otoman - Turcia.
Un izvor de drept derivat din Sharia au fost decretele și ordinele califilor - firmans. Ulterior, odată cu dezvoltarea activității legislative, legile – ajun – au început să fie luate în considerare și să joace un rol din ce în ce mai mare ca izvor de drept. Firmanii și kanunii nu trebuiau să contrazică principiile Sharia și au completat-o, în primul rând, cu normele care reglementau activitățile organelor de stat și reglementau relațiile administrative și juridice ale puterii de stat cu populația. Sistemul juridic, construit pe legile din ajun, a rezolvat probleme care nu se reflectau direct în legea Sharia și, de fapt, era legislația seculară a sultanului. În prima jumătate a secolului al XV-lea. includ, de asemenea, primele încercări de codificare a dreptului feudal otoman sub forma unor seturi de prevederi legislative (qanun-name) pentru provincii individuale ale statului. Au sintetizat prevederile privind cauzele administrative, financiare și penale, au stabilit principiile de impozitare a diferitelor grupuri ale populației impozabile, au reglementat problemele relațiilor funciare, ținând cont de practica care se dezvoltase în aceste domenii până la momentul în care au fost incluse în Statul otoman. Din punctul de vedere al dreptului islamic, astfel de coduri au fost o inovație care a diminuat rolul Sharia. Prevederile legale care le-au constituit s-au bazat în principal pe normele de drept cutumiar și reglementările care erau în vigoare înainte de cucerirea otomană și, prin urmare, uneori s-au îndepărtat semnificativ de dogmele Sharia, care erau de obicei ghidate de judecătorii musulmani - qadis. Mai târziu, în timpul domniei sultanului Mehmed al II-lea Fatih (1451-1481), pe baza acestora, au fost compilate nume-kanun generale (Fatih Kanunnamesi), care au devenit linii directoare obligatorii pentru soluționarea treburilor statului și în practica curților Sharia. Textele decretelor primilor domnitori otomani nu au ajuns la noi. Se știe doar din scrierile cronicarilor și din înregistrările ulterioare ale juriștilor că Osman a stabilit regulile de colectare a taxelor de bazar și a anunțat o lege privind procedura de distribuire a posesiunilor de timar, iar sub Orkhan, în 1328, s-a decis să-și bată propriile sale. monede (akche), pentru a introduce o haine speciale (în special, capace albe) pentru militarii captivi (sipahis; persoane în dependență de vasali), „astfel încât să puteți vedea diferențele dintre ei și plebei (rayats)”, despre crearea de o armată neregulată de infanterie formată din yay și mucellems, ținută cu salariu în timp de război și împrăștiată prin sate pentru a se angaja în agricultură la sfârșitul războiului. Sultanul Murad I, la sfatul lui Beylerbey Rumelia Timurtash Pașa, a clarificat procedura de succesiune a timarilor și de executare a obligațiilor militare de către proprietarii acestora și, de asemenea, a stabilit o lege privind deducerea în favoarea trezoreriei a 1/5 din valoarea prăzii livrate de cuceritorii turci din campanii, inclusiv prizonieri, după ce a determinat prețul fiecărui sclav-captiv la 25 Akçe. Sub sultanul Bayezid I, s-a stabilit o taxă pentru qadi pentru redactarea mărturiilor, petițiilor și documentelor similare, precum și pentru îndeplinirea diferitelor atribuții judiciare. Decretele enumerate și multe alte decrete ale primilor sultani otomani, aparent, au rămas într-o stare împrăștiată, nesistematizată, cel puțin până în a doua jumătate a secolului al XV-lea. Prima lor codificare se referă la perioada sultanului Mehmed al II-lea Fatih, pe care o putem judeca din textele a două coduri legislative (kanun-name) din acest timp care au ajuns până la noi. Una dintre ele conține trei părți: 1) un tabel de grade, 2) bazele ceremonialului judecătoresc și regulile de numire a demnitarilor și a copiilor acestora în funcții publice, 3) mai multe articole privind pedepsele pentru infracțiuni, stabilirea menținerii demnitarilor și titlurile lor.
După Mehmed al II-lea Fatih, sultanul Bayezid al II-lea (1418-1512) a devenit editorul numelui kanun. În această colecție de legi au fost extinse regulile pentru taxele și impozitele religioase din timari. Sultanul Suleiman Magnificul (1494-1556), numit și Kanuni (legislatorul), a stabilit un sistem și mai complex de reguli de nume kanun: de la drepturile și responsabilitățile războinicilor Timar-sipahi până la regulile înfățișării. Au fost emise noi legi și pentru țările și regiunile cucerite. Deci, de exemplu, în 1520, a fost publicat numele kanun al Amfissei (Kanun-name-i Salna), care reglementa în principal procedura de colectare a impozitelor și taxelor vamale în zonele din Grecia Centrală, aflată sub stăpânire otomană. Deci, de exemplu, în kanun-numele lui Amfissa se spune: „De la necredincioșii care au ajuns la vârsta adultă, 25 de akce se percep ca ispendje (taxa pe teren); [necredincioșii] căsătoriți li se percepe 6 Akçe ca taxă pe fân, iar văduvele necredincioșilor (adică ne-musulmanii) sunt taxate de Ispendje cu 6 Akçe.” Sau despre taxele vamale (baj) la alimente, îmbrăcăminte etc.: „Pentru vânzarea unui sclav sau a unui sclav, se percep 4 akçe atât de la vânzător, cât și de la cumpărător, ceea ce reprezintă 8 akçe în total.”
Istoricii turci asociază principalele etape ale dezvoltării legislației otomane după Mehmed al II-lea cu numele sultanilor Suleiman Kanuni (1520-1666), Ahmed I (1603-1617) și cu activitățile, mai ales în secolele XVI-XVII, a multor juriști (Sheikh ul-Islams și etc.).
Din cele de mai sus, putem concluziona că numele-kanun ale sultanului au fost unul dintre cele mai importante izvoare de drept din Imperiul Otoman. De asemenea, este foarte semnificativ faptul că dezvoltarea ulterioară a conceptelor juridice otomane este legată tocmai de acele prevederi, deși încă insuficient sistematizate, care sunt stabilite în aceste coduri ale legilor sultanului.
În 1869-1877. A fost adoptat Majallat al-Ahkam al-Adliyya (Codul legilor), care se mai numește și Codul civil al Imperiului Otoman. După apariția codului, judecătorii (qadi) erau obligați, în primul rând, să aplice normele acestuia, și să nu-și întemeieze deciziile pe interpretări doctrinare. Codul a interzis interpretarea problemelor reglementate de normele sale. O atenție primordială în acest cod (un alt nume - Majalla) este acordată problemelor de drept civil și judiciar. Majalla a fost prima încercare serioasă de codificare a normelor dreptului islamic, a cărei importanță nu poate fi supraestimată, unele coduri civile ale țărilor arabe includ încă anumite prevederi din această sursă, de exemplu, până în prezent, norme separate împrumutate de la Majalla rămân în legislatia Kuweitului si a altor tari. Acțiunea sa s-a extins la majoritatea țărilor arabe care făceau parte din Imperiul Otoman (cu excepția Egiptului). Codul reglementa problemele capacității juridice, dar nu afecta relațiile de familie, care, în conformitate cu principiul libertății de credință și al drepturilor personale ale adepților numeroaselor secte și convingeri, continuau să fie reglementate de diferite școli tradiționale de drept musulman. Majalla a funcționat în Turcia până în 1926, în Liban până în 1931, în Siria până în 1949, în Iran până în 1953, în Iordania până în 1976. În prezent, funcționarea sa se păstrează parțial în Israel, Kuweit și Cipru. Principiile reglementării juridice sunt larg reprezentate în Majalla, formulate ca urmare a interpretării prescripțiilor cauzale ale dreptului islamic și considerate ca punct de plecare pentru aplicarea unor norme juridice specifice. Un număr semnificativ dintre aceste articole sunt dedicate răspunderii pentru prejudiciul cauzat. Acestea au inclus reguli precum „prejudiciul nu este eliminat prin daune” (articolul 25), „prejudiciul nu este de lungă durată” (articolul 7), „prejudiciul mai mare este eliminat prin mai puțin” (articolul 27), „prejudiciul este evitat în măsura în care pe cât posibil” (articolul 31), „recuperare pentru dobândit” (articolul 87), etc. Încălcarea clauzelor contractului, luarea ilegală a bunurilor altuia și cauzarea de prejudicii proprietății altuia („itlaf”) sunt considerate temeiuri civile. răspundere. Juriştii musulmani au inclus şi infracţiunile neintenţionate împotriva unei persoane (crimă, vătămare corporală) în „itlaf”, a căror responsabilitate era şi de natură compensatorie. În același timp, răspunderea pentru infracțiuni intra în dreptul penal. Conceptul de „itlaf” face distincția între daune directe și indirecte aduse proprietății altcuiva. În al doilea caz, trebuie să existe în mod necesar un decalaj între acțiunea de calificare și producerea prejudiciului sub forma unei alte acțiuni sau eveniment. Potrivit regulii art. 92 și 93 din Majalla, sarcina răspunderii pentru prejudiciu revine persoanei ale cărei acțiuni au condus direct la producerea prejudiciului: persoana care l-a cauzat indirect răspunde numai dacă acțiunile sale au fost intenționate.
Astfel, „Codul normelor juridice” este primul act legislativ care a consolidat normele dreptului musulman ca sistem integral sub forma dreptului de stat. Ulterior, aceste prevederi au fost adoptate de legislația unui număr de țări din Asia și Africa la nivel de industrii sau chiar de norme individuale.
Din această lucrare ar trebui să se tragă câteva concluzii. În primul rând, este necesar să precizăm faptul că o caracteristică a sistemelor juridice din statele în care islamul a devenit religia dominantă este o legătură rigidă între lege și sistemul de putere al statului cu religia. Acest tip de sisteme juridice este fundamental diferit de cel occidental (de tip european). Cercetătorii numesc de obicei o clasă de astfel de sisteme tradițional-religioasă. Principalele izvoare ale dreptului în acest caz sunt cărțile sfinte, declarațiile profeților (în special, în islam - Coranul și Sunnah), precum și tradițiile și obiceiurile legale inerente acestui grup etnic sau regiune. O altă trăsătură caracteristică a dreptului musulman este principiul larg răspândit de autoritate: deciziile individuale ale profeților, personalităților istorice, conducătorilor religioși, pornind de la profetul Mahomed, și terminând cu mufti (fatwas) individuale au devenit normele legii. În al doilea rând, pe lângă analiza însăși a esenței dreptului Imperiului Otoman, este necesar să se tragă concluzii bazate pe o perspectivă temporară, adică transformarea sistemului juridic în timp. Schimbări semnificative au avut loc de-a lungul a 7 secole în Asia Mică, pornind de la aplicarea strictă a normelor Sharia în perioada turcilor selgiucizi care au cucerit Anatolia. Un rol important l-a jucat Califatul Arab, care a pus bazele sistemului religios și juridic musulman. Mai departe, relația dintre normele religioase și legea sultanului s-a dezvoltat în direcția creșterii rolului acestuia din urmă, deși nu a abolit niciodată legea Sharia. Indicative în acest sens sunt codurile de legi emise de Suleiman Magnificul (Kanuni). Și, în sfârșit, cel mai important eveniment din istoria dreptului Imperiului Otoman a fost publicarea „Codul normelor juridice” (Majalla) la sfârșitul secolului al XIX-lea, care a limitat și mai mult funcționarea normelor religioase. lege. A existat un principiu care indica, în primul rând, să se folosească normele scrise în Majalla. În concluzie, trebuie spus că și după dispariția Imperiului Otoman de pe harta politică a lumii în 1923, tendința de reducere a rolului dreptului religios a rămas neschimbată, ceea ce, în final, a dus la declararea Turcia ca stat democratic și laic.
Adăugați măcar puțină literatură despre Majalla
Este in Antologie a gândirii juridice mondiale. Volumul 1. Lumea antică și civilizațiile orientale / Ruk. științific proiectul G.Yu. Semigin. - M.: Gândirea, 1999. - 750 p.
Lista surselor și literaturii utilizate
1. Vasiliev L.S. Istoria Orientului: În 2 vol. T. 1. -M., 1998.
2. Regulamente privind Amfissa. (traducere de J. Kabrda) // Izvoare orientale despre istoria popoarelor din sud-estul și centrul Europei. T. 1. - M., Institutul de Studii Orientale, 1964.
3. Istoria Orientului. În 6 volume.V.2. / Ch. ed. R.B. Rybakov. - M.: Literatura răsăriteană, RAS, 1997.
4. Istoria statului și a dreptului țărilor străine: un manual pentru universități: la ora 14, partea 1 / Ed. ed. prof. Krasheninnikova I. A. și prof. Zhidkova O. A. - M .: Editura NORMA, 2003.
5. Cartea de legi a sultanului Selim I. (traducere de Tveritinova A.S.) - M., Ediția principală a literaturii orientale, 1969
6. Nersesyants V.S. Teoria generală a dreptului și a statului. Manual pentru facultăți și facultăți de drept. - M .: Grupul editorial NORMA-INFRA, 2002.
7. Skakun O.F. Teoria statului și dreptului: manual. – Harkov: Consum; Universitatea int. cazuri, 2000.
8. Syukiyainen L.R. Vest și Est - un conflict mocnit // Nezavisimaya Gazeta. -<#"#_ftnref1" name="_ftn1" title="">Sukiyainen L.R. Vest și Est - un conflict mocnit // Nezavisimaya Gazeta. -<#"#_ftnref2" name="_ftn2" title="">Fiona Simon. Analiză: rădăcinile jihadului // BBC News. – #"#_ftnref3" name="_ftn3" title=""> Nersesyants VS Teoria generală a dreptului și a statului. Manual pentru facultăți și facultăți de drept. - M.: Grupul editorial NORMA-INFRA - M., 2002. - p. 471-473
Skakun O.F. Teoria statului și dreptului: manual. – Harkov: Consum; Universitatea int. cazuri, 2000. - p. 650.
Vasiliev L.S. Istoria Orientului: În 2 vol. T. 1. -M., 1998. Capitolul 4, - p. 225-227.
Istoria statului și dreptului țărilor străine: un manual pentru universități: la ora 14, partea 1 / Ed. ed. prof. Krasheninnikova I. A. și prof. Zhidkova O. A. - M .: Editura NORMA, 2003. - p. 551.
Îndrumare
Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?
Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
§ 1. Formarea şi principalele etape de dezvoltare a Imperiului Otoman
LA secolul al XI-lea Sultanatul Seljuk Rum a fost învins de turci și mutat la granițele Bizanțului, a început procesul de turcizare a populației locale: greci, slavi, georgieni, perși. Adevărat, aceste popoare și-au păstrat religiile, inclusiv creștinismul. În secolul al XIII-lea. Sultanatul Rum s-a prăbușit complet. La cumpăna dintre secolele XIII - XIV. Bey Osman a creat Sultanatul Otoman. Otomanii au presat treptat Bizanțul în sud-estul Asiei Mici, apoi au capturat Balcanii. În 1389 au învins armata sârbă pe câmpul Kosovo, iar în 1396 au învins miliția unită a cruciaților din aproape toată Europa. În 1453 Constantinopolul a fost luat cu asalt. În 1475, Hanatul Crimeei, ca fragment al Hoardei de Aur, a devenit vasal al Sultanatului Turc. La începutul secolului al XVI-lea. otomanii au cucerit Iranul, Kurdistanul, Siria, Arabia, apoi Egiptul și aproape toată Africa de Nord. Puterea urmașilor califilor arabi din Cairo a fost desființată, în timp ce sultanul, parcă, a devenit succesorul califului ca lider religios, deși de fapt sultanii otomani, nefiind descendenți ai lui Mahomed, nu aveau dreptul de a fi considerați șefii bisericii musulmane, dar de fapt ei erau în fruntea lumii musulmane. Aproape toată Marea Mediterană, Orientul Mijlociu și Transcaucazia făceau parte din Imperiul Otoman.
Sistemul de stat al Imperiului Otoman în secolele XV - XVII.
Imperiul Otoman este un stat tipic estic. Statele antice despote estice erau caracterizate de puterea absolută atotcuprinzătoare a monarhului. K. Marx credea că proprietatea supremă a dat naștere puterii absolute supreme a monarhului. Hegel a derivat forma proprietății din forma puterii. Deci, ce este primar, ce este secundar în vechile state orientale - putere sau proprietate?
În opinia noastră, aici nu există o superioritate absolută. În Orient, există proprietatea primară, puterea secundară și invers - puterea primară și proprietatea secundară, dar cel mai adesea formează o unitate: putere - proprietate sau proprietate - putere, cu alte cuvinte, putere asupra proprietății și în același timp. proprietatea puterii. Aceasta este o alternativă la modelul european al relației dintre proprietate și putere. În general, modelul european este potrivit doar pentru Europa. Cea mai mare parte a umanității nu a trăit după modelul european. Modelul european este o ramură a liniei principale universale a dezvoltării mondiale a statului. Încercarea cruciaților de a cuceri Orientul a eșuat, în secolele XVI - XVII. Europenii, bazându-se pe o puternică industrie a construcțiilor navale, armele de foc au început o nouă expansiune în lume. În secolele XVIII - XIX. cucerind aproape întreaga lume necreștină, europenii au impus conștiinței publice și dezvoltărilor științifice că modelul optim și cel mai progresist de dezvoltare a civilizațiilor este modelul european bazat pe proprietatea predominant privată, unde puterea statului este secundară raporturilor de producție. .
Astfel, se crede că despotismul apare acolo unde nu există proprietate privată. Formele comunale primitive de putere (potestas) se dezvoltă treptat în autorități de stat tribale. În Orient, toată puterea trece la lider; democrația comunală, cu adunările sale populare și consiliile bătrânilor, rămâne în nivelul inferior al guvernării, în timp ce nivelul superior este ocupat de monarhi și administrația lor. Astfel, democrația militaro-comunală a crescut într-un stat tribal, care, de asemenea, a crescut treptat într-un stat monarhic absolut totalitar. De-a lungul anilor, s-a format un puternic sistem administrativ centralizat. Proprietatea de putere în ea este primară. Piața, proprietatea privată, păturile sociale sunt subordonate puterii-proprietății.
În Imperiul Otoman, pe baza unui stat tribal, se formează o „monarhie militaro-administrativă teocratică”, bazată pe modelul estic de proprietate asupra pământului, apei, minelor și altor bunuri imobiliare. Inițial, după acest model se dezvoltă un sistem tribal de putere, treptat se suprapune pe teritoriu, economie, acoperă politică, management, administrație, forțe armate și forțe de ordine. Treptat organele tribale și tribale s-au contopit cu organele militar-teritoriale, militar-administrative, ele cresc împreună cu forme de proprietate, arendare, alocații pentru serviciu. Conform terminologiei și ideilor europene, se pare că aici se formează un sistem militar de guvernare, dar sistemul otoman de proprietate și utilizare a pământului, apei, alte proprietăți, management teritorial, militar, administrativ este un sistem complet diferit.
Este aranjată după principiul tribal, militar-teritorial. Unitatea teritorială a țării este sanjak(„banner”) - steagul de luptă al clanului, divizia clanului de războinici, condusă de șeful clanului, sanjak-bey. Războinici pe teritoriul sanjak-ului sipahis(„cavaleri”) primite Timar- posesia ereditară condiționată a teritoriului cu dreptul de a colecta de la populație o sumă strict definită de impozite. Timar - colectarea în favoarea timariotului nu trebuie să depășească suma necesară pentru întreținerea familiei, a calului și a echipamentului militar al războinicului. Statul a urmat cu strictețe acest lucru. Timarul nu era nici o moșie, nici o posesie, timariotul nu trebuia să-și depășească drepturile și puterile și să încalce interesele statului.
În legătură cu marile cuceriri de terenuri, apar cedări mari de pământ - zeamitate. Timarioții și Zeametii au stat la baza armatei otomane. Ulterior, hassyși arpalyks- teritorii cu imunitate fiscală. Impozitul de la aceștia mergea în totalitate către proprietar, era fixat strict de autoritățile financiare ale țării, dar nu a fost niciodată moștenit, rămânând strict în proprietatea statului, iar încălcarea intereselor statului nu era permisă. Așa se formează o monarhie militar-administrativă, care s-a bazat pe formula putere-proprietate. Toate pământurile aparțineau statului în persoana sultanului, fiind dispuse de aparatul de stat.
Sultanul a încoronat vârful piramidei statului. Cu toate acestea, în imperiu nu a existat o lege succesorală, toți membrii generației următoare aveau potențial dreptul la putere, tronul, luptele dinastice crude erau inevitabile și se terminau adesea în masacre sângeroase. Având în vedere poligamia și haremul, puteau fi zeci de frați, iar în acest caz toți au fost distruși, într-un cuvânt, sângele curgea ca un râu.
Sultanul era personificarea puterii omnipotente asupra supușilor săi, sistemul sclaviei totale. Fiecare subiect ar putea oricând să-și încheie viața pe un țăruș. Personalitatea sultanului nu era divinizată, dar puterea lui era sacră, sacrificială. În același timp, el nu era un reprezentant al lui Allah pe Pământ, era considerat umbra lui. În același timp, sultanului nu i se cerea să aibă abilități sau carisma remarcabile. El și personalitatea lui au trebuit să îndeplinească o serie de cerințe:
1.Aparținând convingerii sunnite în islam.
2.Numai bărbat, deoarece conform Sharia, o femeie nu este egală cu un bărbat.
Aspect fin fara defecte externe.
Fii adult, cel puțin 15 ani.
Utilitate mentală și intelectuală.
Statut liber trecut și prezent.
Calitățile morale revin la normele tradiționale: prudență, înțelepciune, dreptate, măreție, dexteritate. Dar nu se cerea ca conducătorul credincioșilor să-și depășească supușii în cunoștințe și fapte.
Înzestrată cu cea mai înaltă autoritate, persoana sultanului este sacră și inviolabilă.
Toată puterea seculară și spirituală a fost concentrată în mâinile sultanului, conducătorul musulmanilor sunniți.
1. Deschiderea unei rugăciuni comune de sărbători și zilnic.
2. Baterea monedelor.
3. Mentinerea ordinii generale in tara.
4. Controlul asupra executării legilor sacre.
5. Înaltul Comandament Suprem.
6. El are puterea judiciară supremă.
7. El este obligat să înăbuşe rebeliunile.
8. Emite legi care trebuie să fie în concordanță cu Sharia.
Pe măsură ce Imperiul Otoman a crescut, s-a format un puternic sistem centralizat de guvernare.
Sultanul și-a delegat puterea Vezirului, care a domnit în numele său. A condus Marele Consiliu - guvernul țării (Divan-i-Humayun), format din miniștri - viziri. Guvernul în activitățile sale a fost ghidat de Sharia și Codul de legi Kanun-name.
Aparatul administrativ central era alcătuit din trei departamente (sisteme) principale ale administrației: militar-administrativ, financiar și judiciar-religios.
departament administrativ militar, care era condus de însuși Marele Vizir, era coloana vertebrală a întregii structuri de guvernare a imperiului. Țara a fost împărțită în 16 regiuni - eyalets condus de beylarbey(guvernatori) subordonați Marelui Vizir și având tot felul de putere pe teritoriul eyaleților. Ei erau supuși sanjakbeilor - comandanți - guvernatori ai sanjaks - județe, dintre care erau 250. Puterea sanjakbey era destul de puternică, era controlată de sus de beylarbey și reglementată de legile județene și Kanunname. Nivelul inferior al puterii militar-administrative din imperiu era timarioții, deținătorii pământului, care erau responsabili de securitatea și echipamentul soldaților (sipah), care trebuiau reprezentați de timarii lor. Timarioții au păstrat ordinea și pe teritoriul Timarului.
Departament financiar condus de un vizir-defterdar avea oficiali speciali în eyyalets și sanjaks. Funcțiile departamentului central și ale oficialilor locali au inclus: contabilizarea resurselor și veniturilor trezoreriei; determinarea cuantumului impozitelor, impozitelor și altor taxe; controlul asupra veniturilor timarilor, Khass și Arpalyks. Tipuri de impozite: taxe legale - zecime de la musulmani, „kharaj” și impozit de vot „jizya” de la nemusulmani; zakat este o taxă în favoarea săracilor de la toți cei care au. Au fost sarcini suplimentare, de urgență și locale.
Departamentul judiciar-religios în sensul cel mai general, controla modul de viață și comportamentul populației și al fiecărui musulman. Sheikh-ul-Islam era în fruntea departamentului. În eyyalets (provincii), acest departament era condus de doi Qadis - judecători. Qadis avea funcții judiciare, religioase, financiare și administrative foarte largi. Ei soluționau cauzele privind musulmanii, în plus, erau notari, intermediari în tranzacții, soluționau dispute comerciale, financiare și de altă natură, exercitau controlul asupra colectării impozitelor, prețurilor și ordinii; erau duhovnici și funcționari. În zonele nemusulmane, liderii comunităților îndeplineau aceleași funcții.
Acest sistem de stat a înflorit în secolul al XVI-lea. în timpul domniei lui Suleiman I Kanuni (legislator) sau Suleiman Magnificul (1520-1566).
§ 2. Dezvoltarea statalităţii Imperiului Otoman în a doua jumătate a secolului XVI - începutul secolelor XX. Reforme majore ale guvernului
Pe la mijlocul secolului al XVI-lea. Sistemul de stat și sistemul de guvernare al Imperiului Otoman au cunoscut o anumită criză. În primul rând, cauzele crizei s-au văzut în deficiențele sistemului timariot. Timarioții erau parte integrantă a sistemului militar, administrativ, fiscal și polițienesc. Factorii importanți care au dus la slăbirea imperiului au fost repartizarea pământurilor statului, scăderea pradăi militare și încetarea creșterii teritoriilor.
Primele reforme din Imperiul Otoman au fost practic reforme militare. În secolul al XVI-lea. în loc de războinici - sipahis, corpul a fost creat și crescut în mod repetat ienicer(„yeni cheri” – armată nouă), care erau în serviciul public și primeau salarii de stat, ceea ce a crescut dramatic cheltuielile guvernamentale pentru armată. În plus, ienicerii, fiind garda sultanului, se amestecau adesea în viața politică și de palat a țării. După această reformă eșuată la mijlocul secolului al XVII-lea. o nouă reformă a fost realizată de către Marele Vizir Mehmed Keprelu. El a întărit din nou sistemul Timariot, punând mâna pe pământurile Hass și pe cele waqf.
Sfârșitul secolului al XVIII-lea, al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea în Imperiul Otoman au devenit secole de reforme majore ale statului.
Primele două runde de reforme sunt asociate cu activitățile sultanului Selim III (1789 - 1807) și Mahmud II (1808 - 1839). Prima rundă s-a ocupat în principal de reforma sistemului timar de alocare, sferele militare și parțial religioase:
Formarea unei noi armate pe modelul european, crearea de artilerie, flotă și trupe de inginerie moderne.
Lichidarea corpului ienicerilor (1826).
Eliminarea ordinului Bektashi Sufi din viața politică a imperiului (din 1826 încoace).
Eliminarea completă a sistemului timar.
1.Reforma administrației centrale după modelul european, crearea de noi ministere și departamente.
2. Reforma fiscală.
3. Reforma poştei, spitalelor, sistemului de învăţământ.
Reformele rundei secunde au eșuat rapid. Războaiele lui Muhammad Ali al Egiptului au slăbit imperiul. Printre marile puteri ale Europei s-a pus problema împărțirii „omul bolnav” al Europei – Imperiul Otoman. În 1839, Occidentul a luat Imperiul Otoman sub „tutela colectivă”. l-a primit sultanul Abdul Majadid.
Următoarea etapă a reformelor 40 - 70 de ani. a primit numele de „tanzimat” (transformare, reformă).
La 3 noiembrie 1839, a fost semnat „Gulhane Hatt-i-Sheriff” (rescript), uneori numit simplu Actul Gulhane. Hatt-i-sheriff a prescris:
Să ofere tuturor cetățenilor, reprezentanților tuturor religiilor garanții de inviolabilitate a vieții, onoarei și proprietății.
Eliminați sistemul de cultivare și eficientizați impozitarea.
Schimbați ordinea de recrutare pentru serviciul militar.
În 1865, în Imperiul Otoman a apărut o mișcare de „noi otomani”, care a susținut crearea unei monarhii constituționale. După nouă sau zece ani, activitățile lor au adus anumite rezultate. În 1876, sultanul Abdul-Hamid a adoptat constituția Imperiului Otoman. Ea a proclamat drepturile și libertățile cetățenilor imperiului și a fost creat un parlament bicameral. Cu toate acestea, deja în februarie 1878, Abdul-Hamid a efectuat o lovitură de stat, a dizolvat parlamentul deja ales și a stabilit tirania - „Zyulyum”. În acest regim, ziarele au fost închise, cenzura a fost înăsprită, multe instituții de învățământ noi au fost închise. Pentru prima dată, a fost proclamată doctrina „panislamismului”, al cărei scop era adaptarea lumii islamului la existența în noile condiții; pentru a opune unitatea musulmană asaltului colonialismului european. În același timp, Abdul-Hamid a văzut panislamismul ca pe un instrument de întărire a puterii sale. Cu toate acestea, planurile sale ambițioase au eșuat curând. Țara era de mult timp blocată cu datorii externe și în 1879 a fost declarată falimentară. Puterile occidentale au început să pregătească instrumente pentru a-și stabili controlul asupra imperiului. În primul rând, controlul financiar a devenit un instrument al guvernării occidentale a țării. În 1881 a fost creat Oficiul Datoriei Otomane, apoi Banca Otomană (Otomană), al cărei scop principal era controlul puterilor occidentale asupra guvernului otoman, asupra bugetului țării, prin controlul sau chiar participarea reprezentanților străini în colectarea impozitelor și cheltuirea fondurilor bugetare. Desigur, ca și în alte cazuri din Europa și Asia, guvernele occidentale, bancherii și antreprenorii au căutat să distrugă imperiile rămase pe pământ pentru a le distruge, a stabili controlul și chiar a pune mâna pe părțile care s-au rupt de imperii.
Eșecul reformelor, stabilirea controlului străin asupra țării, a provocat un protest atât în cercurile conducătoare, cât și în rândul oficialităților, militarilor și intelectualității țării. Cercuri și organizații secrete antiguvernamentale au început să apară. Mișcarea „Noilor Otomani” a fost înlocuită cu mișcarea „Tinerilor Turci”. În 1889, la Istanbul a fost creată o celulă subterană printre cadeții școlii de medicină militară, ai cărei membri și-au stabilit scopul de a scăpa țara de despotism și de a restabili constituția. La Paris, Riza Bey a creat societatea Ittihad ve Terraki (Unitate și Progres). Programul său a cuprins: lupta pentru libertate, dreptate și egalitate a tuturor subiecților; conservarea imperiului pe calea reformelor; instituirea unei ordini constituționale; neintervenţia afacerilor externe ale imperiului.
În 1902 a avut loc primul, evident, congres fondator al Tinerilor Turci. În 1907, cel de-al doilea Congres al Tinerilor Turci a adoptat o Declarație prin care se cere o revoltă împotriva lui Adul-Hamid. În 1908, a avut loc o revoltă a trupelor turcești în Macedonia. Sultanul le-a acceptat cererile. A fost creată Camera Deputaților, o treime din locurile în care a revenit Tinerilor Turci. În 1909, Abdul-Hamid a încercat să efectueze o contra-lovitură de stat, dar Tinerii Turci au ocupat capitala cu trupele lor și, având putere reală, l-au întronat pe noul sultan Mehmed V. Așa a avut loc revoluția Tinerilor Turci.
Tinerii Turci au efectuat o serie de reforme, a căror esență a fost păstrarea imperiului, a fost proclamată doctrina otomanismului - păstrarea pământurilor și popoarelor non-turce în interiorul imperiului. Din 1910, sub sloganurile panislamismului și panturcismului, au început să persecute popoarele non-islamice.
În 1912, Tinerii Turci au fost răsturnați de liberalii islamici „ittilafiști” – membri ai asociației „Hurriyet ve ittilaf” („Libertate și Consimțământ”), care reprezentau acordarea autonomiei altor popoare. Folosind eșecurile Turciei în războiul balcanic din 1912, Tinerii Turci i-au răsturnat. În 1914, a venit la putere tânărul triumvirat turc: Enver Pașa, Talaat Pașa și Dzhemal-nami. Ei au împins Imperiul Otoman într-un război mondial de partea Germaniei și a Triplei Alianțe. Ca urmare a înfrângerii Germaniei, a căzut și dictatura Tinerilor Turci din Imperiul Otoman, Tinerii Turci au fugit din țară. Imperiul a agonisit, periferiile au căutat să se seceseze, ideea naționalistă s-a maturizat din ce în ce mai mult - de a păstra pământurile turcești propriu-zise din Asia Mică într-un singur stat puternic. Aliații au decis că își pot dicta termenii de pace Imperiului Otoman.La 30 octombrie 1918, au semnat „Armatiul de la Mudros”, care prevedea deschiderea irigațiilor pentru străini, inclusiv militare, maritime, demobilizarea armata, predarea navelor de război în fața aliaților și stabilirea controlului Antantei asupra căilor ferate, telegrafului și radioului țării, ocuparea eyaleților armeni. Imperiul Otoman își încheia existența veche de secole.
Istoria legislației în Imperiul Otoman în toate detaliile ei nu a fost încă studiată și scrisă, deși este de mare interes pentru studenții dreptului islamic. Dreptul islamic a apărut și s-a dezvoltat în cadrul Califatului Arab. Deoarece Imperiul Otoman poate fi considerat pe drept succesorul Califatului Arab și una dintre cele mai mari puteri musulmane din toate timpurile, pentru o imagine mai completă a dezvoltării dreptului musulman, este necesar să se ia în considerare dezvoltarea acestuia în Imperiul Otoman.
În istoriografie, se crede că, într-o măsură sau alta, activitatea legislativă a avut loc sub toți sultanii otomani. Este consemnată în multe decrete, hotărâri etc., care au fost în stare nesistematizată până în a doua jumătate a secolului al XV-lea. Prima codificare se referă la domnia sultanului Mehmed II Fatih. Codul de legi întocmit de el cuprinde trei părți: 1) un tabel de ranguri; 2) elementele de bază ale ceremonialului judecătoresc și regulile de numire a demnitarilor și a copiilor acestora în funcții publice; 3) mai multe articole privind pedepsele pentru infracțiuni, cu stabilirea conținutului demnitarilor și a titlurilor acestora. A existat un alt set de legi, întocmit sub același sultan. Se deosebea semnificativ de primul prin conținut, structură și stil și a constat din următoarele secțiuni: 1) privind pedepsele pentru adulter; 2) despre pedepsele pentru luptă și crimă; 3) privind impozitele și taxele comerciale; 4) despre nomazi (Yuriuks); 5) despre impozite și taxe de la nemusulmani (kafir). Dezvoltarea ulterioară a conceptelor juridice în Imperiul Otoman este legată tocmai de aceste prevederi încă destul de primitive stabilite în al doilea cod al lui Mehmed II.
Istoricii turci asociază principalele etape ale dezvoltării legislației otomane după Mehmed al II-lea cu numele sultanilor Selim I (1512-1520), Suleiman Kanuni (1520-1566), Ahmed I (1603-1617), activitățile juriștilor din secolul XVI- XVII şi reformele legale din perioada Tanzimat.
În Imperiul Otoman de secole, au existat două sisteme de drept - legile religioase - Sharia și legile seculare care provin de la numele sultanului - ajunul.
Doctrina juridică musulmană a permis introducerea unor modificări legislative. Juriştii musulmani credeau că, deoarece regulile de conduită în acele probleme care nu sunt reglementate de Coran şi Sunnah sunt formulate de oameni şi nu sunt garantate împotriva judecăţilor eronate, ele pot fi înlocuite cu alte hotărâri. În scrierile juriștilor musulmani medievali au fost citate opiniile tuturor juriștilor aparținând aceluiași madhhab. Chiar dacă aceste opinii erau contradictorii, toate erau recunoscute ca fiind valabile. Cadius putea alege norma la propria discreție atunci când decide. Nu s-a practicat nici desființarea directă a normelor învechite care nu răspundeau nevoilor. unu
Astfel, în mod tradițional era neobișnuit ca legislația turcă să creeze structuri legislative unificate.
Sistemul de drept religios din Imperiul Otoman era legat de principiile generale ale dreptului musulman și corespundea interpretării școlii juridice hanafite acceptate oficial în această țară. Diferența acestui madhhab este că se aplică mai flexibil circumstanțelor locale, încercând să adapteze cadrul rigid al Sharia la nevoile practice ale vieții. La rezolvarea unor probleme specifice, hanifiții operau cu trei metode de interpretare: rai, qiyas și istikhsan (vezi pagina manualului). În același timp, această învățătură a fost plină de pericolul unor acțiuni arbitrare ale Qadiților. Fatwa Sheikh-ul-Islam au fost emise pe probleme controversate, care au devenit temeiul legal pentru deciziile judecătorești ulterioare. Întrucât atât fatwa-urile, cât și acțiunile lui Qadis trebuiau să corespundă sensului hanafi, în imperiu legea hanafită avea primatul și invadase acele zone în care dominaseră anterior alte școli ale islamului sunnit. Qadis și muftiti se puteau alătura oricăruia dintre madhhab-ii sunniți, dar judeca și trag concluzii numai conform sensului hanafi. unu
Un alt sistem de drept din Imperiul Otoman este legile seculare - kanuns, care provin de la numele sultanului. Coexistența Evei și Sharia este o trăsătură specifică statului otoman. Kanun-urile, concepute inițial ca neoficiale - doar pentru informarea sultanului, au devenit ulterior obligatorii în rezolvarea problemelor statului și în practica curților cadiane. Mai mult, în multe cazuri, decretele sultanului diferă semnificativ de dogmele Sharia.
Motivele apariției în Imperiul Otoman a unui astfel de sistem de drept ca ajunul sunt următoarele. În primul rând, prin secolele XV-XVI. Ca urmare a campaniilor agresive, statul otoman a atins extinderea maximă a granițelor sale. A început să apară o tendință ca sultanii otomani să devină monarhi absoluti, a căror putere nu a fost limitată de nicio instituție corectivă. În dorința lor de a extinde scara puterii, sultanii au început să se bazeze pe modelele turco-mongole și bizantine de organizare politică, bazate pe primatul principiului secular. O expresie a acestui lucru a fost publicarea sub sultanul Mehmed al II-lea a primului kanun-nam. Sultanul în acțiunile sale s-a bazat pe destinul divin, reflectat în normele Sharia și pe starea sa de spirit. Primul a determinat ordinea lumii materiale și spirituale, iar al doilea a făcut posibilă menținerea acestei ordini. Sultanul, prin puterea sa absolută, trebuia să determine locul fiecărei persoane în societate, să asigure ordinea socială și siguranța oamenilor. Acest lucru a fost realizat cu ajutorul kanunilor, care, spre deosebire de normele Sharia, erau de natură temporară și funcționau numai în timpul domniei unui sultan. În plus, Sharia și Eve, conform opiniilor musulmane, nu au stat niciodată la același nivel. Scopul Sharia este de a conduce credincioșii la perfecțiune în timpul vieții și la fericire după moarte. Kanun avea un statut inferior, urmărea doar stabilirea ordinii în stat și protejarea cetățenilor de violență. Ajunurile nu au fost niciodată anulate, ci doar completate de legi religioase.
Un astfel de sistem se numește mazalimși este acceptată astăzi în toate statele musulmane. Caracteristica otomană a constat doar în includerea mai deplină a qadiului în sistemul de guvernare și utilizarea mai frecventă a kanun-urilor în administrația de stat. unu
Pentru a avea o imagine mai completă a ajunul secolelor XV-XVI, luați în considerare Cartea legilor sultanului Selim I - una dintre colecțiile autorizate de legi ale acestei perioade.
Cartea de legi a sultanului Selim I nu este împărțită în nicio unitate structurală, dar există un anumit sistem. Primele dispoziții ale legii conțin norme de drept penal. Sunt puțini dintre ei, se spune despre pedepsele desfrânatelor și curvelor, despre vâlvă de sânge, crimă și furt. O mare parte din lege este dedicată impozitării. Este de remarcat faptul că legea penală se referă la pedeapsa cu moartea doar în cazul furtului rău intenționat, foarte puțin despre pedepsele autovătămatoare. Pentru majoritatea infracțiunilor este prevăzută o amendă, chiar dacă aceasta nu este conformă cu prevederile Sharia. De exemplu, în cazul săvârșirii adulterului, Coranul vorbește despre o singură pedeapsă – „bătaia cu o sută de lovituri” în public. În conformitate cu reglementările adat din statele musulmane, adulterii erau în mod tradițional lapidați. Cartea de legi a sultanului Selim I prevedea o amendă, al cărei cuantum varia în funcție de statutul social al făptuitorului. Cei bogați și căsătoriți plăteau mai mult decât cei săraci și cei necăsătoriți; un sclav a plătit mai puțin decât un musulman liber pentru săvârșirea vreunei infracțiuni, un necredincios a plătit mai mult. Pedeapsa pentru omor a fost legalizată răzbunare de sânge, dar dacă nu era nimeni care să se răzbune sau din alt motiv nu avea loc răzbunarea, se plătea și amendă. Pedeapsa cu moartea este menționată în această lege o singură dată, este prevăzută pentru săvârșirea furtului cu pătrundere în casă sau în mod repetat: - să-i spânzureze.
Pentru furturi minore a fost prevăzută și o amendă, în ciuda faptului că Coranul este foarte strict în ceea ce privește hoții și prescrie tăierea mâinilor pentru orice furt.
O trăsătură distinctivă a acestei legi este neobișnuită pentru societatea musulmană de la începutul secolului al XVI-lea. umanitatea. Totuși, nu trebuie să ne gândim că în Imperiul Otoman au fost efectuate mai puține execuții în această perioadă decât în oricare alta. În primul rând, kanun-urile au fost valabile numai în timpul domniei sultanului care le-a adoptat, ceea ce înseamnă că această lege a existat ca valabilă doar timp de 8 ani (anii domniei lui Selim I: 1512-1520), iar, în al doilea rând, Sharia în relația cu kanun a avut întotdeauna dominație și deciziile au fost luate în mare parte pe baza acestuia. Și ajunul a adăugat doar la asta. Qadis, pe de altă parte, ar putea lua decizii atât pe baza Sharia, cât și pe baza evei. De exemplu, prevederile mai laice ale kanun-urilor au fost aplicate mai des necredincioșilor decât Sharia. unu
În general, legile penale ale Imperiului Otoman au fost una dintre ramurile dreptului care erau cele mai libere de normele Sharia. Majoritatea normelor vitale de drept penal nu au fost menționate în Coran și Sunnah, așa că cele care lipseau au fost elaborate de juriști cu ajutorul interpretării, în principal în ajunul sultanului.
După cum notează W. Heid, în secolul al XVI-lea s-a făcut multă muncă în această direcție. sub sultanul Suleiman I. Codul de legi penale a fost perfecţionat, sistematizat, completat cu noi articole care conţin elemente ale culturii juridice a popoarelor cucerite. unu
În timpul domniei acestui sultan, a avut un apogeu în activitatea de publicare a kanunurilor, din acest motiv Suleiman I a fost supranumit Kanuni - Legiuitorul. Sub el a fost întocmit Codul general de legi al Imperiului Otoman. În termeni generali, acest cod legislativ este următorul. Este format din trei capitole, fiecare dintre ele include un număr de secțiuni.
