Islamul nu este doar o religie, este un mod de viață. Islamul prescrie nu numai credința, ci stabilește și regulile comportamentului uman în familie și societate. Respectarea acestor multe reguli este imperativă, indiferent de circumstanțe. Aici sunt câteva standarde morale care asigură bunăstarea atât a individului, cât și a societății:

• Politeţe
• Expulzarea din inima viciilor (rautate, ura etc.)
• si respect de sine
• Dorința de autoeducare, îmbunătățirea continuă a cunoștințelor.
• Generozitate și cheltuire prudentă a fondurilor proprii

Musulmanii ar trebui să aibă răbdare cu o persoană păcătoasă, sperând că se va îmbunătăți. Nu defăimați pe el și nu condamnați. De asemenea, un musulman ar trebui să se ferească de vorbele inutile și să nu blesteme.

Standardele morale ale familiei includ onorarea părinților, îngrijirea copiilor și a bătrânilor, educația religioasă a copiilor, îngrijirea orfanilor.

Bunătatea față de aproapele ca bază a moralității în Islam

Conform Coranului, datoria principală a tuturor musulmanilor este să aibă grijă de aproapele lor. A-și cheltui mijloacele pentru cei săraci este de preferat în locul tezaurizării. Coranul spune asta dând pomană de preferință anonim, ceea ce indică faptul că moralitatea sinceră este mai valoroasă decât ostentativă.

islam respinge toate semnele de inegalitate bazate pe diferențe teritoriale, rasă sau limbă. Se recunoaște doar superioritatea oamenilor unii față de alții în ceea ce privește gradul lor, pe care oricine o poate atinge.

Toate acțiunile umane pot fi împărțite condiționat în bune și rele. Faptele rele, la rândul lor, ar trebui de asemenea împărțite în cele pentru care se pedepsește în timpul vieții și după moarte și cele pentru care pedeapsa este prevăzută numai după moarte. Ar trebui să te ferești de ambele. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!) a spus că începutul înțelepciunii este frica de Dumnezeu. Cel care crede în Allah și în Ziua Judecății se va păzi de tot ce este păcătos și va urma poruncile Coranului.

Doar asta câteva fragmente din Coran care ne învață moralitatea:

• „Domnul tău ți-a poruncit să nu te închini nimănui decât Lui, să arăți o atitudine bună față de părinții tăi. Când ajungi la bătrânețe, nu le vorbi supărat, adresează-le cu respect.
• „Și dă ceea ce este prescris (ca pomană) unei rude, unui sărac și unui călător”
• „Și ferește-te de adulter, căci este o urâciune, o cale urâcioasă”

Morala unui musulman

Șeicul Muhammad Al-Ghazali

PREFAȚĂ LA EDIȚIA RUSĂ

Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, care a creat omul, a învăţat kalam, a conferit un sistem etic ideal, l-a trimis pe profetul Muhammad ibn Abdullah pentru a „îmbunătăți nobilimea moralității”. Slavă Lui pentru toate binecuvântările Sale și, în primul rând, pentru binele moralității. Cât de mare este acest dar poate fi înțeles din următorul hadith al Sigiliului Profeților: „Cu adevărat, ce au învățat oamenii din profețiile timpurii: dacă nu este modestie în voi ( haya), apoi fă ce vrei. Acest hadith contribuie la înțelegerea noastră a importanței moralității în viața fiilor lui Adam. O persoană lipsită de modestie poate sparge toate limitele; orice se poate aștepta de la el. Modestia este una dintre cele mai importante trăsături morale ale unei persoane; este atât de important încât este inerent chiar și unor animale, deși comportamentul lor este determinat de instincte.

Relevanța lucrării lui Muhammad al-Ghazali rezultă din relevanța problemei în sine, căruia îi este dedicat studiului. Astăzi, multe realizări unice și grandioase ale omenirii pier în lume dintr-un motiv simplu - declinul moralității. Dacă o persoană este imorală, atunci ca partener își poate permite orice în relație cu partenerul său, un conducător în raport cu supușii săi, un soț în relație cu soția sa, copiii în relație cu părinții, întreprinzătorii în raport cu muncitorii și consumatorii. Când o persoană lipsește haya, își permite totul. Datorită declinului moralității, într-un colț al lumii, o persoană cinstită, conștiincioasă, muncitoare poate câștiga mai puțin de 1 dolar pe zi, în timp ce o persoană fără scrupule, depravată poate câștiga zeci de dolari pe secundă. Dacă analizăm cu atenție această situație, devine destul de evident că astfel de fluctuații ale nivelului de trai devin posibile datorită faptului că oamenii imorali, lipsiți de modestie trăiesc după principiul „după
chiar și un potop” și faceți cum vor.

Cele mai importante momente ale acestei cărți includ următoarele. În primul rând, acesta este un studiu fundamental al unuia dintre cei mai mari oameni de știință musulmani moderni, care are o experiență uriașă în comunicarea cu o mare varietate de oameni. Sheikh Muhammad Al-Ghazali este cunoscut ca profesor, om de stat și personalitate publică și politică, scriitor, predicator care a trăit și a lucrat în diferite țări. În al doilea rând, aceasta este că cartea se bazează exclusiv pe principalele surse ale islamului - Coranul și Sunnah și, prin urmare, nu permite interpretări subiective. Este scris în limba arabă literară clasică, cu un stil de autor pronunțat.

Comentariile editoriale și notele făcute în timpul pregătirii cărții sunt rezervate în toate cazurile.

Ca de obicei, editorii noștri au luat toate măsurile posibile și au făcut toate eforturile pentru a se asigura că cartea se dovedește a fi demnă din toate punctele de vedere. În acest sens, aș dori să mulțumesc întregului personal al redacției noastre pentru munca minuțioasă, eforturile și diligența depuse în timpul pregătirii cărții „Moralitatea musulmană”. Fie ca Allah să-i răsplătească pe toți și să facă din această carte o altă contribuție demnă la cauza adevăratei iluminări islamice.

Preistoria ediției ruse a acestei cărți este următoarea. În 1993 a fost tradusă din engleză și publicată la Baku câțiva ani mai târziu. Dar, deoarece ediția în limba engleză este incompletă (include doar șaptesprezece capitole), s-a decis să se facă o traducere nouă, completă. Cu toate acestea, în procesul de lucru s-a dovedit că autorul traducerii în limba engleză și-a luat prea multe libertăți și interpretări subiective ale textului original. Prin urmare, am abandonat această traducere și am decis să traducem întregul text din limba originală. Așadar, dragi cititori, cartea pe care o țineți în mână este un text de autor complet, format din 26 de capitole. Traducerea a fost făcută din limba arabă, iar în ea traducătorul a încercat să păstreze pe cât posibil trăsăturile stilistice ale autorului.

Alhamdulillah că editura noastră publică cartea șeicului Muhammad Al-Ghazali „Moralitatea musulmană”. Sperăm și ne rugăm să ne fie de ajutor.
toți, musulmani și non-musulmani deopotrivă.

CUVÂNT ÎNAINTE

Această carte va trata cele mai importante probleme cuprinse în Coran și Sunnah a Profetului Muhammad (1) în ceea ce privește îmbunătățirea moralității unui musulman, îndrumându-l pe calea bunătății, care îi întăresc credința, îi corectează viața actuală. și în același timp pregătiți pentru Viața viitoare.

Am inclus scurte explicații în textul cărții. Ele vor contribui la eradicarea imoralității și a corupției, care în vremurile moderne au pătruns în mediul musulman din cauza afecțiunilor și complexelor care le-au erodat moralitatea. Am considerat că pentru a ne atinge scopul, este suficient să ne limităm doar la câteva dintre versurile Coranului și hadith-urile Profetului pe care le-am ales și să ne abținem de la alte dovezi - de la declarațiile imamilor, înțelepciunea Învățați islamici sau pur și simplu sfaturile oamenilor înțelepți și educați, deși cultura noastră străveche conține o mare moștenire din acest punct de vedere, deoarece am insistat aici asupra necesității de a reveni doar la sharia bazată pe Coran și Sunnah a Profetului Mohamed. În același timp, ne-am concentrat pe latura sa educațională, care este Instrucțiunea Domnului, la care fiecare musulman trebuie să o respecte. Căci este evident că atunci când un musulman îl respinge, el nu ia în considerare drepturile pe care Allah le are asupra lui (2).

Există o diferență între cerința de a adera la orice standarde morale în general și obligația de a le îndeplini ca acte de cult ( ‘ibadat), similar altor acte de cult care sunt obligatorii în această religie.

Am studiat cultura generală în diferitele ei etape, filosofia manierelor, metodele și criteriile folosite
filozofi pentru a îmbunătăți comportamentul uman. Ne-a plăcut ceea ce conțineau - atât profunzimea gândirii, cât și sârguința în căutarea Adevărului și lupta pentru o moralitate înaltă. Fără a neglija toate aceste eforturi și fapte bune făcute în folosul oamenilor, am depus toate eforturile pentru a le aduce un omagiu. Dar vrem să atragem atenția (dintre toți cei care scriu despre asta) asupra acelor metode de educație reușită și a exemplelor de moravuri uimitoare cu care proprietarul ultimului Mesaj (3) a venit la oameni, care au adus pacea și le-au arătat oamenilor Calea Directă. de la întuneric la lumină. Ei vor vedea în Islam comori pline cu comori mult superioare celor primite de omenire din filozofia antică greacă și romană.

Un savant musulman a fost întrebat odată: ai citit tratatul lui Aristotel Despre suflet? Și el a răspuns: nu, dar am citit „tratatul despre educația sufletului”, pe care ni l-a adus Muhammad ibn ‘Abdullah (Profetul Muhammad) (4).

Citim tratatul lui Aristotel „Despre suflet” și lucrări similare ale altor filozofi, am studiat acel „tratat” despre suflet, al cărui autor este Muhammad ibn ‘Abdullah. Dar în acesta din urmă am găsit tot ceea ce au visat strămoșii noștri îndepărtați, care au creat cu mare dificultate tot felul de imagini mai mult sau mai puțin perfecte ale vieții pentru asta. Am văzut că toate acestea s-au transformat într-un adevăr viu și a întruchipat perfecțiunea, modul de viață al unei singure persoane - Muhammad, precum și modul de viață, înalta moralitate și cultura lui. ummah, și ritualurile marii religii. Toate acestea compun acel „tratat despre suflet” viu pe care ni l-a dat Muhammad ibn Abdullah.

Lăudat să fie Allah că soarta noastră dreaptă și fericită ne-a permis să studiem unele dintre trăsăturile acestei moralități și să le descoperim în forme noi.

Această carte este al doilea pas după prima noastră carte, Persuasiunea ( ‘aqida) a unui musulman. Am început această carte cu o introducere în morala în Islam. Am luat în considerare moralitatea islamică în legătură cu diferitele învățături și acte de cult, precum și în legătură cu natura sufletului și diverse urme de influență asupra acestuia din mediul social înconjurător. Expunem apoi ceea ce Islamul a rânduit între virtuți și virtuți, fără a le aranja sau a prefera o virtute față de alta. În această carte, am citat și numele originalului
kov, - spre deosebire de cărțile anterioare, unde nu am atras atenția cititorului asupra acestei probleme. În aceasta am fost ajutați de exemple și dovezi luate din acele hadith-uri ale Mesagerului lui Allah, sanad care se întoarce la sine și care sunt recunoscute de oamenii de știință ca fiind autonome ( sunt liniștele) și altele autentice ( sahih dacă gairikhi), autoacceptabil ( hasan li calmează-te) sau acceptabil în alt mod ( hassan li gairikhi) pe baza criteriilor stabilite de savanții terminologiei hadithurilor. Am aderat la această abordare, indiferent dacă au fost indicate sau nu surse specifice de hadith. Prezentăm aici exemple din Sunnah a Profetului așa cum au fost prezentate în cărțile „Facilitarea atingerii scopului” ( „Taysir al-wusul”), „Motivație (spre bine) și avertisment (de la rău)” ( „At-tarhib wa at-targhib”). Dacă am avut la dispoziție mai multe surse, am considerat suficient să indicăm doar una dintre ele.

În concluzie, am dori să spunem că pregătirea acestei cărți nu a fost dificilă, deoarece am folosit munca anterioară bună a oamenilor de știință. Le-am prezentat doar într-o formă simplificată, mai convenabilă pentru percepția cititorilor. Dar rămâne cea mai mare lucrare, pentru care atât autorul, cât și cititorul sunt responsabili în mod colectiv. Această lucrare este dragostea pentru bunătate și urmarea Dreptului ei.

Muhammad Al-Ghazali

1- Cuvinte " Allah să-l binecuvânteze și să-l salute" in araba. Această expresie este folosită în Islam după menționarea numelui Profetului Muhammad, precum și în toate cazurile când este vorba despre el ca Profet și Mesager al lui Allah, chiar și fără a-i menționa numele. În diferite surse, sunt folosite expresiile „Profetul Islamului”, „Trimisul lui Allah”, „Profet” și altele, după care, exprimându-și cel mai profund respect și supunând poruncii lui Allah, musulmanii pronunță cuvintele „ Salla-Llahu ‘alaihi wa sallam- „Fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-l salute.” Această tradiție continuă în această carte. Baza pentru aceasta este porunca lui Allah: „Cu adevărat, Allah și îngerii lui binecuvântează pe Profet! O, voi cei care credeți! Apelați-l binecuvântările lui Allah și salutați-l cu un salut sincer și demn ”( Sura 33, versetul 56 ). – Nota editoriala Fundatiei Ansar; mai departe în textul notelor de subsol, prescurtat - Notă. ed.

2- Dreptul în acest context nu înseamnă libertatea acordată cuiva, întrucât Dumnezeu este atotcuprinzător, nu are nevoie de nimeni sau de nimic. Cel Atotputernic a spus: Și să știți că Allah este Autosuficient, Glorios” (Sura 2, versetul 267 ) și " O, oameni buni, aveți nevoie de Allah, iar Allah este Autosuficient, Glorios” (Sura 35, versetul 15 ). Prin chiar aici se înțelege cerințele necondiționate ale lui Dumnezeu în raport cu omul. - Notă. traducere.

3- Profetul Muhammad. - Notă. ed.

4- Aceasta nu se referă la o anumită lucrare, ci la întreaga cale de viață și la exemplul Profetului Muhammad.

STÂLPI AI ISLAMULUI ȘI VALORILOR MORALE

Făcând un apel către întreaga omenire, Profetul Muhammad a formulat clar scopul principal și a indicat o metodă clară de a-și îndeplini misiunea în această lume: „ Sunt trimis doar pentru a desăvârși nobilimea moralității” (Malik).

Nici Mesajul, care a lăsat o amprentă de neșters asupra istoriei, nici Posesorul ei, care a muncit neobosit și mult, răspândindu-și razele și adunând oameni în jurul său, nu și-au urmărit un alt scop decât păstrarea virtuții lor și luminarea lumii ideale pentru ei, astfel încât aspiră la aceasta în mod conștient.

Acte de cult stabilite în Islam ( ‘ibadat), care se numără printre stâlpii săi, nu sunt rituri inconștiente. Ele nu aparțin celor care leagă o persoană cu mistere de neînțeles sau o obligă să efectueze mișcări ciudate care sunt lipsite de orice semnificație. În niciun caz. Dimpotrivă, obligațiile pe care Islamul le impune tuturor celor care se încadrează ca membru al acestuia sunt acțiuni pe care o persoană le repetă în mod constant pentru a-și dezvolta obiceiul de a trăi cu morală corectă. Și, de asemenea, pentru a se asigura că o persoană aderă întotdeauna ferm la ele, indiferent de schimbările în condițiile de viață. Ele sunt oarecum asemănătoare cu exercițiile sportive, la care o persoană se grăbește cu dragoste și, efectuându-le în mod regulat, se străduiește pentru sănătatea corpului și o viață sănătoasă. Nobil Coran și pur sunnah ne dezvăluie clar aceste adevăruri.

De exemplu, rugăciunea obligatorie de cinci ori pe zi ( salat), prescris de Allah, ferește o persoană de acțiuni și fapte nedemne. Allah ne explică înțelepciunea acestei porunci: ... Și ridicați-vă o rugăciune; căci rugăciunea ferește de urâciune și dezaprobare ” (Sura 29, versetul 45). Prin urmare, abținerea de la fapte rele, inclusiv curățarea de discursuri rele și fapte dezaprobate, este esența salat.

Hadith-ul qudsi al Profetului a coborât la noi, transmis din cuvintele Domnului: „ La urma urmei, accept rugăciunea numai a celui care-și arată în ea smerenia înaintea măreției Mele, care nu s-a înălțat peste făpturile Mele, care nu a stăruit în păcat împotriva mea, care a petrecut toată ziua cu gândul la Eu, care am arătat milă celor săraci, rătăcitori și văduve care am arătat milă față de victimă”.

donatie obligatorie ( zakat) nu este un impozit obișnuit perceput din buzunarele oamenilor. Scopul ei este mai presus de toate de a semăna semințele simpatiei și carității și de a întări legăturile de prietenie și camaraderie între diferitele sectoare ale societății.
Iată ce spune Coranul despre scopul plății zakat-ului: Ia pomană din averea lor, cu care îi vei curăţi şi îi vei ridica. ". (Sura 9, versetul 103). Purificarea sufletului uman (ego-ul cuiva) de murdărie și deficiențe, exaltarea societății - aceasta este principala înțelepciune zakat. În același scop, Profetul a extins sensul unui astfel de concept ca sadaqah, care este obligatoriu pentru fiecare musulman. Profetul a spus: Un zâmbet pe chipul fratelui tău este sadaqah. A-ți porunci să faci fapte bune și a-ți interzice (să faci) ceea ce este blamat este sadaqah. Să-ți arăți calea corectă către o persoană într-o zonă pustie este o sadaqah pentru tine. A îndepărta din cale ceea ce provoacă rău, spini sau oase, este o sadaqah pentru tine; a turna (apa pe care ai adunat-o) din găleată în găleata fratelui tău este sadaqa; iar vederea ta, folosită (de tine) în beneficiul unei persoane cu vedere slabă, este o sadaqah pentru tine” (Al-Bukhari).
Aceste învățături, care au apărut într-un mediu deșert care a existat timp de secole în luptă interioară și nechibzuință, indică obiectivele destinate de islam, care i-au condus pe arabi la ele, care înainte fuseseră într-o ignoranță sumbră.

Islamul impune, de asemenea, postul ( saum). Cu toate acestea, nu o consideră doar o abstinență temporară de la mâncare. El îl consideră un pas către abținerea constantă a sufletului de patimile interzise și impulsurile condamnabile. Profetul a spus: Oricine nu lasă dovezi false și folosirea lor, Allah nu va avea nevoie de el să lase mâncare și băutură.”(Al-Bukhari).
El a mai spus: „ Syyam ( 5) nu din mâncare și băutură, ci numai din vorbăria nedorită și limbajul urât, iar dacă cineva te-a blestemat sau a fost neștiutor cu tine, atunci spune: „Cu adevărat, eu sunt un post”” (Ibn Khuzayma).
Iată ce spune Coranul despre scopul postului: „O, voi cei care credeți! Postul este prescris pentru tine, la fel cum este prescris pentru cei care au fost înaintea ta - poate că vei fi cu frică de Dumnezeu!” (Sura 2, versetul 183)

Cel mai bun exemplu de a arăta delicatețea este Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), precum și însoțitorii săi, tabiinii, etc. - cei mai buni reprezentanți ai acestei ummah. Se spune că odată Hasan și Hussein (Allah să fie mulțumit de ei), nepoții Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), au văzut un om care nu a făcut abluția cu mare grijă. Din cauza bunelor maniere, ei nu puteau să-i spună: „Tu faci abluția prost, faci abluția greșit”. Au decis să o facă foarte frumoasă. Nepoții Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) s-au apropiat de acest om, care era îmbătrânit, și i-au spus: iată că ne certam care dintre noi face mai bine abluția. Hasan (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Eu spun că fac abluția așa cum a făcut Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și el spune că el a făcut așa cum a făcut Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Vrem să urmăriți cum efectuăm abluția și să spuneți care dintre noi o face mai bine. Și Hasan (Allah să fie mulțumit de el) a făcut abluția - a făcut-o frumos, când a văzut cum a făcut-o însuși Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui); apoi Hussein (Allah să fie mulțumit de el) a procedat la abluție și nu l-a făcut mai rău decât fratele său. Când și-au terminat abluția, au întrebat: „Acum spune-mi, care dintre noi a făcut mai bine abluția?” Acest bătrân a fost foarte surprins și a spus: „Pentru Allah, nu știu cum să fac abluția ca tine”. Astfel, această persoană și-a dat seama că nu a făcut abluția așa cum trebuie făcută și s-a corectat.

Pe vremea Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), arabii erau un popor dens, sălbatic. Odată, când Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) stătea în moschee cu tovarășii săi, un beduin a fugit în moschee, s-a dus la colțul moscheii și a început să urineze. Ashaburile indignate ale Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) s-au ridicat pentru a-l opri pe acest om, să-l pedepsească, dar Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a interzis acest lucru și a spus: să termine. Când acest om a terminat, a fost adus la Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui), iar Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) i-a explicat ce este o moschee și că nu este potrivit să faci asta aici. Și a explicat toate acestea atât de frumos încât acest om, fiind lovit de comportamentul Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) și de cuvintele sale, s-a convertit la islam.

Când azanul nu a fost încă prescris, Umar ibn Khattab (Allah să fie mulțumit de el) și un alt asociat Zayd ibn Thabit (Allah să fie mulțumit de el) au văzut azanul într-un vis și au auzit cum sună. Au venit la Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și i-au spus visul. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) le-a spus: „Cu adevărat, acesta este un vis adevărat”. Și i-a spus lui Zayd ibn Thabit: „Bilal are o voce mai lungă, spune-i lui Bilal să citească azanul”. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus asta pentru că nu a vrut să-l jignească. La urma urmei, s-ar putea ca Zayd ibn Thabit însuși să fi vrut să cheme la rugăciune. Iar Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), spunând că acest vis este adevărat, a observat că vocea lui Bilal era mai lungă și mai tare, așa că „învățați-l să citească azanul”.

Cei mai buni reprezentanți ai ummah-ului nostru, imamii, mujtahizii, precum imamul Abu Hanifa, au știut și ei foarte priceput să aleagă timpul, locul și oportunitatea potrivită pentru a pronunța cel mai necesar cuvânt pentru a schimba radical o persoană. Chiar lângă Abu Hanifa locuia un tânăr care consuma alcool; a băut des toată noaptea, a cântat cântece și a făcut zgomot, chiar și atunci când Abu Hanifa se trezea pentru rugăciunile de dimineață. Comportamentul său l-a făcut pe imamul inconfortabil, iritat, dar cu toate acestea Abu Hanifa aștepta momentul potrivit, ocazia potrivită pentru a da „lovitură” în sensul bun al cuvântului. Odată ce Abu Hanifa s-a trezit pentru rugăciunea de dimineață și nu a auzit niciun sunet de la vecinul său - nu s-a cântat bețiv. Abu Hanifa a început să se întrebe care este problema cu acest bărbat și i s-a spus că a fost reținut. Știți că pe vremea Califatului, beția era pedepsită. Abu Hanifa s-a grăbit imediat la locul unde a fost reținut, i-a găsit pe acei oameni și i-a cerut să fie eliberat. Și de notat că atunci când acest tânăr s-a îmbătat și a cântat, atunci, parcă s-ar fi plâns și îndurerat, a spus: I-au dat un abis unui astfel de tip, m-au ruinat!„Se întâmplă adesea: când vezi o persoană beată, el dă vina pe oricine pentru starea lui, dar nu pe el însuși. Și așa Abu Hanifa l-a urmat pe acest om, i-a cerut să-l elibereze, l-a scos de acolo, l-a pus pe animalul său în spatele lui; iar în timp ce ajungeau acasă, Abu Hanifa nu scoase nici măcar un cuvânt. Abia când au ajuns la casă, Abu Hanifa i-a spus: „Și acum ți-am dat un abis și acum te-am distrus?” Iar acest tânăr, rușinându-se de aceste cuvinte, văzând toată grija lui Abu Hanifa, grija aproapelui său, dându-și seama cât de mult îi pasă de el și nu vrea să-l lase să se piardă, a lăsat capul în jos și a spus: „ Wallahi, nu voi mai bea alcool niciodată, nu mă voi mai întoarce niciodată la acest păcat. Era acest cuvânt, acest moment pe care Abu Hanifa îl aștepta.

Nu este un secret pentru nimeni că mulți dintre noi avem rude care „folosesc”. Mai mult, se întâmplă adesea ca în sufletul lor să fie oameni foarte nobili, foarte amabili, să aibă trăsături de caracter excelente care aproape că nu se arată și par să-și aștepte momentul. Prin urmare, trebuie să ne înarmam cu acest principiu, să găsim momentul potrivit, ocazia potrivită și să spunem cuvinte foarte calde, nu dure - cuvintele potrivite și asta va fi suficient. Poți vorbi timp de o oră într-un moment inoportun și nu va fi de folos, dar poți spune două sau trei cuvinte la un moment dat și asta va fi suficient.

Într-o zi, unul dintre mushriks-meccani a venit la Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Era un timp în care numărul însoțitorilor creștea, iar politeiștii nu știau cum să-l oprească pe Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui); au folosit diferite metode de umilire, batjocorită și batjocorită, dar la un moment dat au hotărât să acționeze într-un mod diferit: să încerce să ofere ceva Trimisului lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) pentru ca acesta să refuze chemarea la cel Atotputernic. Iar Meccanul Abulwalid, o persoană respectată printre mecani, s-a dus la Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și a spus: „ O, Muhammad, vreau să-ți ofer ceva. Vrei să mă asculți? Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: Bine, Abulwalid, te ascult.". Și atunci Abulwalid a început să-i ofere: „ Dacă urmăriți scopul de a câștiga bogăție cu chemarea dvs., vă vom oferi avere - vă vom colecta proprietatea și veți fi cel mai bogat; dacă vrei putere, îți dăm putere – te vom pune lider printre noi, și fără tine nu se va lua nici o decizie, ne vei stăpâni; dacă ești bolnav, dacă ai niște viziuni și suferi de asta, vom găsi cel mai bun medic pentru tine care să te vindece". Trimisul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), auzind aceste cuvinte umilitoare, nu l-a întrerupt, nu a spus: „ Ce zici?! Despre ce vorbesti?! Ce porți?! Care este conversația?! L-a ascultat cu atenție pe Abulwalid, apoi a întrebat și dacă a spus totul. Atunci Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) i s-a adresat: Acum ascultă-mă ce spun”, - și a început să citească sura „al-Fussila”. Conținutul acestei sure l-a cufundat pe Abulwalid în frică: neputând să suporte această lectură, el și-a dus mâna la gura Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și i-a cerut să se oprească - aceste cuvinte l-au speriat atât de mult și l-au lovit cu singularitatea lor. Abulwalid era arab, știa foarte bine că astfel de silabe nu erau folosite niciodată în rândul arabilor, era ceva fără precedent.

Această poveste demonstrează încă o dată cum Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a fost capabil să conducă dialoguri. L-a ascultat pe vizitator, nu l-a întrerupt și chiar și atunci când i-a oferit ceva umilitor, Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) l-a ascultat și chiar l-a întrebat dacă are ceva de adăugat și abia atunci a început să vorbească.

Mai este o poveste care i s-a întâmplat Profetului nostru (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Când soția Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) Khadija (Allah să fie mulțumit de ea), unchiul Abutalib, a murit, când și-a pierdut oamenii foarte apropiați și sprijinul în persoana lor, când persecuția Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) sa intensificat, el sperând că chemarea lui va fi ascultată și acceptată de alți oameni, s-a dus la Taif. Cu toate acestea, în Taif, a primit o respingere și mai mare: localnicii au ordonat ca Profetul (pacea și binecuvântarea fiecăreia să fie asupra lui) să fie aruncat cu pietre, iar slobozitul Zaid l-a protejat cu trupul și el însuși a primit o tăietură pe cap de la un piatră, picioarele Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) erau sângeroase. Și într-o stare atât de asuprită, simțind tristețe și resentimente, s-au ascuns în spatele unui zid și s-au refugiat la umbra unei singure podgorii. Această vie, la umbra căreia s-au așezat, aparținea a doi arabi. Acești arabi aveau un slujitor creștin. Stăpânii viei, văzându-l pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și pe tovarășul lui, s-au îndurat de ei și au trimis un slujitor, al cărui nume era Addas, să ducă un ciorchine de struguri la Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lor). l). Addas a luat strugurii, i-a dus la Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui), i-a pus în fața lui și i-a spus clar că ar trebui să guste acești struguri. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), luând o grămadă, a spus: „Bismillahi rrahmani rahim” și l-a adus la gură. Addas, fiind credincios religios, a fost surprins și a spus: „Arabii nu spun astfel de lucruri”. Trăise de mult printre arabi și știa ce spuneau și ce nu spuneau. Și a spus: „Nu i-am auzit pe arabi spunând asta”. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) l-a întrebat: Cum te numești?"El a raspuns:" Addas». « De unde ești?„Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a pus o nouă întrebare” Din Ninava a spus servitorul. Și aceasta a fost zona în care a trăit Profetul Yunus (pacea fie asupra lui). Și Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) îi spune: Ești din orașul drepților, din orașul profetului Yunus ibn Mata (pacea fie asupra lui) ". Addas a fost surprins și a întrebat: De unde ştiţi? Cine ți-a spus că este un profet?„Trimisul Celui Atotputernic (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a răspuns:” Addas. Yunus ibn Mata este fratele meu. El a fost un profet și eu sunt un profet ". Addas s-a repezit la Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și a început să-i sărute capul, mâinile și chiar picioarele.

Observați cum Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și-a structurat discursul. Primul lucru cu care a început a fost numele lui Allah. A spus „Bismila”. În toate treburile sale, și mai ales în chestiunile de invocare la Allah Atotputernicul, o persoană trebuie să înceapă cu numele lui Allah, pentru că acesta este succesul. În plus, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a întrebat cel mai important lucru: „Care este numele tău?” Dar era posibil să nu întrebi despre nume, pentru că pare să conteze ce contează, dar Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) știa că acesta era un instrument de influență foarte puternic. Adresează-te oricărei persoane pe nume și vei observa cum îi schimbă atitudinea.

După ce a cerut unei persoane un nume, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a folosit imediat acest nume într-o conversație. La urma urmei, a întrebat despre asta pentru un motiv. "De unde ești?" întrebă el mai departe. Și când Addas a răspuns că este din Ninav, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Tu ești din orașul profetului Yunus (pacea fie asupra lui)”, și a mai pus numele tatălui său: „Yunus ibn Matta”. Și când slujitorul a întrebat de unde știe că Yunus (pacea și binecuvântările fie asupra lui) este un profet, Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) nu a spus: „Eu sunt un profet și el este un profet”. dar a folosit cuvinte mai calde: „El este fratele meu, a fost un profet, iar eu sunt un profet”.

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) în comunicarea cu oamenii, dacă trei persoane stăteau, le interzicea celor doi să aibă un fel de dialog, iar al treilea îi asculta, interzicea celui de-al treilea să nu primească nicio atenție din partea acelor. doi, pentru că este urât; dacă s-au adunat mai mult de trei persoane, atunci este deja posibil ca două să conducă un dialog separat.

O altă regulă foarte importantă este că oamenii, stând în trei, ar trebui să vorbească cu siguranță limba pe care o înțeleg cu toții. A existat un astfel de caz. Doi musulmani, vorbind între ei în arabă, când a intrat o englezoaică, au trecut la engleză. S-a întâmplat o dată, de două ori și s-a repetat de fiecare dată când a intrat. Acest lucru a uimit-o și a întrebat-o: „De ce vorbești limba pe care o înțeleg când intru?” Ei au răspuns: „Islamul ne interzice să nu tratăm oamenii cu respect. Aceasta este eticheta. Această femeie a fost uimită de ceea ce le-a învățat profetul lor (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) și după un timp s-a convertit la islam. Ea a spus: „Profetul tău (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a fost un om foarte civilizat, dacă acesta este cazul”.

Totuși, vorbind despre limbă, despre puritatea limbii, despre capacitatea de a comunica, aș dori să dau încă un caz care să ne servească drept exemplu, astfel încât să ne purificăm limba, să ne schimbăm vorbirea, să începem să vorbește plăcut, pentru ca cuvintele noastre să fie plăcute de auzit. Pentru ca totul să înceapă să se schimbe în bine, trebuie să începi cu cele mai simple și mai importante lucruri. Unul dintre tabiini mergea pe stradă cu fiul său. Se pare că un câine s-a oprit lângă ei, pentru că fiul acestui tabi'in a spus: „Intră, câine, fiu de câine”. Tabi'in și-a certat fiul și i-a spus să nu spună astfel de cuvinte. "De ce? întreabă fiul. „Acesta este un câine și fiul unui câine, nu-i așa?” Tabiin a spus: „Nu ai spus asta după fapt, nu pentru a observa acest fapt; ai spus-o pentru a umili, pentru a umili acest animal.”

Prin urmare, să începem cu puritatea limbilor noastre, a vorbirii noastre - să o purificăm.

MuhammadNurmagomedov

MORALITATEA MUSULMANĂ - AHLYAK

• akhlyak);
• Locul moralității în islam;
• Rolul credinței și al închinării în perfecțiunea morală a omului;
• Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, este un exemplu de înaltă moralitate;
• Moralitatea și munca musulmană;
• Se poate schimba caracterul unei persoane?
• Morala imamului Abu Hanifa.

Definiția moralității musulmane ( akhlyak)

Ahlyak- Acestea sunt obiceiurile unei persoane care se manifestă în acțiunile și relațiile sale cu ceilalți. Există două tipuri de obiceiuri: bune și rele.

Pentru a obține plăcerea Celui Atotputernic, este necesar să scapi de obiceiurile proaste și să te obișnuiești treptat cu valorile morale ale islamului, făcând fapte bune, drepte.

LOCUL MORALIȚII ÎN ISLAM

Unul dintre scopurile islamului este de a educa oameni cu o morală ridicată.

Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

« Am fost trimis la tine pentru a-ți perfecționa moralitatea.” .

« Cel mai iubit de mine și cel mai apropiat de mine în Ziua Judecății este cel care are o moralitate înaltă. .

Într-o zi, un om l-a întrebat pe profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, despre care sclavii sunt iubiți de Allah, la care el a răspuns: „ Cei care au moravuri înalte. Omul a întrebat din nou: „O, Mesager al lui Allah! Și care credincios este cel mai deștept?” Profetul a răspuns: Cel mai deștept este cel care se gândește mult la moarte și se pregătește pentru ea. .

Cum să înfăptuiți riturile de închinare ‘ eu răuA), iar respectarea principiilor morale este porunca lui Allah Atotputernicul.

Rolul credinței și al ADORULUI în perfecțiunea morală a unei persoane

Un musulman știe că toate faptele lui sunt cunoscute de Allah și că există îngeri care le înregistrează. De asemenea, crede că în Ziua Judecății îi vor apărea faptele, pentru binele va fi răsplătit, iar pentru rău va fi pedepsit dacă Allah nu-l va ierta.

Sfântul Coran spune:

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يرَهُ

„Cine face greutatea unui fir de bine, cu siguranță o va vedea. Și oricine va săvârși greutatea unui fir de rău, el [și] o va vedea [în Ziua Judecății, adică nimic nu va trece neobservat]”.

Știind acest lucru, un musulman încearcă să nu comită acte păcătoase și se încurajează să facă bine. Cel care nu simte responsabilitate în fața Creatorului are mai multe șanse să comită diverse feluri de fapte nepotrivite și păcătoase.

Cult ( ‘ șibada) întărește credința: rugăciunea de cinci ori te învață să-ți amintești constant de Marele Creator al universului - Allah, postul mărește mila în suflete, protejează de cele interzise ( haram), iar limba - de minciuni, pomana obligatorie-zakat salvează de zgârcenie și întărește sentimentul de ajutor reciproc. Astfel, toate aceste rituri de cult contribuie la educarea unor principii morale înalte la o persoană.

Profet Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, un exemplu de înaltă moralitate

Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, avea cea mai frumoasă dispoziție și cele mai bune calități umane. Când Aisha, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, a fost întrebată despre moralitatea profetului Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, ea a răspuns: „ Temperamentul lui este Coranul" .

Profetul Muhammad, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, conținea un exemplu al celor mai frumoase calități morale, a căror dobândire o cere Allah Atotputernicul. Sfântul Coran spune:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً

„Într-adevăr, în Mesagerul lui Allah este un exemplu bun pentru tine , pentru cei care aspiră la Dumnezeu își amintește apocalipsa și Își amintește adesea de Domnul” .

Prin urmare, viața Profetului Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, este cel mai bun exemplu pentru fiecare musulman.

Moralitate și muncă musulmană

Islamul cere adepților săi să muncească pentru a-și câștiga propria existență. Cu toate acestea, este necesar să se acorde o atenție deosebită faptului că câștigurile sunt obținute numai în moduri permise ( halal), abținându-se categoric de la orice formă de interzis ( haram).

Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, s-a bucurat de vestea bună a celor care au lucrat cu onestitate:

« Cei care au făcut comerțsincer, în Ziua Judecății vor fi împreună cuprofeti" .

„Bogăția nu dăunează celor care se tem de Allah” .

„Ia ce este permis și lasă ce este interzis” .

„Dă-i muncitorului ceea ce câștigi înainte ca transpirația să se usuce” .

„Oricine împrumută cu intenția de a-l rambursa la timp, Allah Atotputernicul îl va ajuta” .

Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah, a repetat de trei ori: „Allah nu va vorbi cu trei în Ziua Judecății și nu se va uita la ei și nu îi va justifica, iar pentru ei va fi o pedeapsă dureroasă”. La aceasta, Abu Dharr a exclamat: „Blestemat să fie numele lor! Să nu-și atingă aspirațiile! Cine sunt ei, o, Mesager al lui Allah? Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a răspuns: „Cei care mândria nu îngăduie să ridice tivul hainei, celor care îi reproșează altuia că îl ajută, cei care, cu jurământ mincinos, asigură vânzarea mărfurilor” .

„Se explică permisul și se explică interzisul. Cu toate acestea, există ceva îndoielnic între ei pe care cei mai mulți oameni nu pot discerne. Cine scapă de cei îndoielnici își va salva onoarea și credința. Și oricine intră în îndoială va intra în cele interzise, ​​așa cum un păstor își duce turma într-o zonă netestată, unde turma poate fi în primejdie. .

Adevărul este unul dintre cele mai importante principii ale moralității musulmane. Un musulman ar trebui să evite orice formă de minciună și înșelăciune, invidie și oprimare a altora.

Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările fie asupra lui, a spus: „Un jurământ fals poate grăbi vânzarea unui produs, dar privează comerțul de o binecuvântare” .

Producătorul trebuie să producă produse de înaltă calitate și fără înșelăciune. Atribuțiile salariatului și ale subordonatului sunt să execute munca care i-a fost încredințată în totalitate, fără vicii. Dacă un angajat își face treaba nepăsător, motivând că nimeni nu îl vede, atunci se îndepărtează de adevăr și își însușește câștiguri ilegal. O astfel de atitudine este strict interzisă în Islam.

SE POATE SCHIMBACARACTERUL PERSOANEI?

Un copil se naște în această lume pur și fără păcat. Dacă părinții lui îi oferă o educație bună, el va crește pentru a deveni o persoană extrem de morală. În absența unei astfel de educații, este dificil să ne așteptăm la moralitate și bunătate de la o persoană.

În efortul de a scăpa de boală, ne tratăm corpul cu diverse medicamente. De asemenea, ne curățăm sufletul de trăsăturile rele, îmbunătățindu-l și înnobilându-l.

Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările fie asupra lui, a spus: Îmbunătățește-ți temperamentul.” Aceste cuvinte ale Profetului dovedesc posibilitatea de a schimba proprietățile personalității unei persoane.

Comunicarea cu oamenii imorali de-a lungul timpului duce la faptul că o persoană își adoptă viciile și neajunsurile.

Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Prietenia cu un om drept sau cu un păcătos este comparabilă cu prietenia cu un negustor de mosc sau cu un fierar. Din prima poți cumpăra mosc sau îi poți simți aroma. În al doilea, vă puteți arde hainele cu scântei sau puteți simți mirosul lui neplăcut. ”

§ 1. Caracterul moral al unui musulman

Locul moralității în islam. Omul este legat de lumea înconjurătoare prin mii de fire, el face parte din această lume și se află în interiorul ei. Pentru a deveni o persoană, o persoană trebuie să stăpânească toată bogăția moștenirii socioculturale, istorice: umanitatea, de la un individ pentru a deveni o individualitate. Fiecare dintre noi realizează ascensiunea la cele mai înalte niveluri ale ființei, totuși, fiecare își alege propriul sistem de valori în relațiile cu lumea din jurul său. Fiecare persoană are propriile sale măsuri de înțelegere a bunătății, adevărului, frumuseții. Dar de-a lungul istoriei dezvoltării culturii umane au fost creați acumulatori originali, păstrătorii realizărilor culturale, care au servit acumulării, păstrării și dezvoltării valorilor sociale, precum și transferului acestora în secole și generații succesive.

Religia, morala, arta, știința, adică cultura spirituală a societății, au acționat ca astfel de gardieni. Dacă nu ar fi ea, legătura dintre vremuri și generații ar fi întreruptă, fiecare secol ar căuta în mod independent adevărul, binele și frumusețea. O componentă importantă a culturii spirituale a societății este moralitatea. Ea determină comportamentul unei persoane în raport cu sine, oamenii, societatea, părinții, prietenii, școala, animalele, natura etc. Moralitatea este un factor important în viața unei națiuni, a unei societăți și a unei persoane. Bunele moravuri sunt necesare pentru a conduce societatea pe calea progresului. Declinul moralității atrage după sine declinul și dispariția națiunii.

În epoca modernă, știința a avansat mult înainte, iar morala scade treptat. O persoană uită de rolul său de creare a lumii pe pământ, banii și puterea devin principalele valori și priorități de viață. Împreună cu tehnologiile progresive, o persoană creează arme care pot distruge umanitatea și toată viața de pe pământ. În astfel de condiții, este posibil să reziste crizei civilizaționale în creștere doar prin dezvoltarea lumii spirituale a omului.

Musulmanii văd unul dintre cele mai importante scopuri ale religiei în menținerea și întărirea bazelor morale ale societății. Înalta moralitate a fost întotdeauna o trăsătură caracteristică a islamului. Unul dintre hadithurile Profetului spune: „Am fost trimis la o morală perfectă”. Bazele moralității și spiritualității puse de el rămân de nezdruncinat până în zilele noastre, pentru că se bazează pe adevărata credință în Dumnezeu, filantropie și umanitate, milă și dreptate. Moralitatea musulmană nu este construită doar pe poruncile și instrucțiunile Coranice - ea îndeplinește cerințele minții, ale inimii și nu contrazice deloc natura umană.

Virtutea și decența sunt considerate în Islam drept una dintre cele mai demne calități. Se crede că o persoană cu o dispoziție excelentă ajunge la nivelul celor care se roagă cu sârguință noaptea și postesc ziua. Într-o zi, însoțitorii l-au întrebat pe profetul Muhammad: „Ce îi ajută pe oameni să meargă cel mai mult în Paradis?” El a răspuns: „Cu frică de Dumnezeu și cu bună fire”. Un alt hadith spune: „Nu există nimic care în Ziua Învierii să fie asupra Diavolilor unui credincios mai greu decât bunele maniere. Cu adevărat, Allah urăște oamenii nepoliticoși și nerușinați.”

Normele morale în Islam sunt înțelese ca reguli de comportament uman demn, fără de care este imposibil să se obțină armonia spirituală și perfecțiunea spirituală. Imaginea morală a unui musulman nu se limitează la lumea sa interioară - puritatea sa spirituală și evlavia se reflectă în aspectul său. Potrivit islamului, moralitatea unei persoane depinde nu numai de educația pe care a primit-o, ci este determinată și de calitățile sale înnăscute.

Islamul nu numai că a legat moralitatea și morala în cel mai intim mod de credințele și acțiunile religioase, dar a făcut din moralitate o cerință importantă a credinței și a criteriului ei. Profetul a spus: „Cel care are cele mai înalte moravuri are cea mai desăvârșită credință, iar cel mai bun dintre voi este cel care își tratează soția mai bine decât alții”.

Milă și generozitate. Condescendența și mila sunt calități uimitoare care împodobesc o persoană, îi subliniază măreția și noblețea, îl salvează de ură și sclavie spirituală. Capacitatea de a face bine oamenilor gratuit și de a le ierta greșelile necesită ca o persoană să aibă o spiritualitate ridicată, voință puternică și convingere fermă. O astfel de sursă de putere interioară și dragoste pentru musulmani este credința în Allah și speranța pentru răsplata Lui.

Islamul cere compasiune pentru cei săraci și ajutorarea celor nevoiași, protejarea celor slabi și susținerea dreptății. Musulmanii cred că bogăția nu va fi sărăcită prin donații generoase și, prin urmare, adesea dau pomană, donează o parte din averea lor în scopuri caritabile, nu pregătesc efort sau timp pentru fapte bune. Unul dintre hadith spune: „Credinnicul este sincer și generos, iar păcătosul este înșelător și zgârcit”.

Un musulman credincios nu se limitează la a arăta milă față de soția, copiii, rudele și prietenii săi. El este bun și iertător cu toți oamenii și arată preocupare pentru animale și pentru restul creațiilor lui Dumnezeu. Gloriosul tovarăș Abu Musa al-Ashari și-a amintit că odată profetul Muhammad a spus: „Nu vei crede până nu vei deveni milostiv”. Oamenii au remarcat: „Trimisul lui Allah, fiecare dintre noi nu este fără milă”. El a răspuns: „Într-adevăr, aceasta nu este mila pe care o arată fiecare dintre voi față de tovarășul său, ci mila față de oameni în general, milă față de toată lumea!”

Un credincios care îl iubește pe Allah și trăiește conform prevederilor Coranului nu așteaptă recunoştinţă sau recompensă de la oameni. El face bine fără egoism, din dragoste pentru Creator și creațiile Sale. Dacă cineva îl jignește, atunci nu caută răzbunare, ci își înfrânează furia și își iartă cu generozitate pe făptuitorul său. Mai mult decât atât, el continuă să-i facă bine și nu-i refuză ajutorul atunci când are nevoie, dându-l să știe că adevărata putere și măreție constă în ascultarea de Allah Atotputernicul și capacitatea de a se controla. Dând dovadă de generozitate și răbdare, un musulman câștigă respectul celor care sunt capabili să aprecieze calități morale înalte și îi încurajează pe cei care au o viziune diferită asupra lumii la care să se gândească. Profetul Muhammad a spus: „Dacă o persoană este tratată nedrept și îl iartă pe făptuitor de dragul lui Allah, atunci cu siguranță îi va acorda putere și va birui.”

Ascunzându-ne în suflete ura și mânia față de cei nedoritori, le permitem să ne controleze sănătatea și fericirea, gândurile și acțiunile noastre. Ura noastră nu le provoacă cel mai mic rău, ci ne umple propriile vieți cu griji și emoții negative. Prin urmare, un musulman își amintește că cineva poate găsi armonia sufletului și a minții doar purificându-și inima de ură și umplând-o cu dragoste, milă și iertare. Procedând astfel, el își menține demnitatea și este răsplătit cu răsplata generoasă a lui Allah. Se spune că profetul a spus: „Fiți milostivi cu cei de pe pământ și Cel ce este în ceruri se va îndura de voi”. Un alt hadith binecunoscut spune: „Allah nu va fi milos cu cel care nu a fost milos cu oamenii”.

Adevar si onestitate. Necesitatea de a spune adevărul în orice împrejurare, chiar dacă vă poate dăuna propriilor interese, este unul dintre primele adevăruri pe care un musulman le învață studiind religia lui Allah. Adevăratul credincios știe cu fermitate că răsplata pentru adevăr este mila și sprijinul lui Allah, iar dacă, din cauza adevărului rostit cu voce tare, trebuie să treacă printr-o încercare, atunci până la urmă va fi tot în frunte.

Profetul Muhammad a spus: „Fii sincer, căci adevărul duce la evlavie, iar evlavia duce la Paradis. Dacă o persoană spune în mod constant adevărul și aderă la el, atunci Allah va fi consemnat că el este adevărul. Spunând adevărul, o persoană câștigă dragostea și respectul celorlalți, oamenii încep să aibă încredere în el și vor să-l vadă printre cei dragi. Este ușor pentru o persoană sinceră să privească în ochii rudelor și prietenilor săi, colegilor și colegilor de serviciu. În sufletul lui domnește pacea, cuvintele lui sunt ferme și convingătoare, iar acțiunile sale sunt încrezătoare și hotărâtoare. Nu degeaba unul dintre hadith spune: „Evlavia este o dispoziție minunată, iar transgresiunea este ceva care îți trezește în suflet și nu vrei ca oamenii să știe despre asta”.

Un musulman conștient evită minciunile în toate cuvintele și faptele, de la mici la mari, și se străduiește să se asigure că adevărul devine o calitate integrală a sufletului său. Spune adevărul chiar și atunci când vrea să glumească și se abține de la repetarea poveștilor și anecdotelor false, ghidându-se după cuvintele profetului Mahomed: „Cine părăsește disputa, chiar având dreptate, va primi o locuință în colțurile de jos ale Paradisului. Cel care nu minte, nici măcar în glumă, va primi o mănăstire în partea de mijloc. Iar cel care are o dispoziție excelentă va primi o locuință în înălțimile cerești. Un alt hadith spune: „Vai de cel care spune povești false pentru a face oamenii să râdă! Vai de el, vai de el!”

Dar dacă este necesar să minți pentru a împăca doi prieteni care se ceartă sau pentru a preveni cearta lor, atunci Islamul îți permite să faci asta. Menținerea unor bune relații cu oamenii, pacea și armonia în societate este unul dintre cele mai înalte scopuri ale Shariah și, prin urmare, este permis să vii la unul dintre tovarășii certați și să-i spui că celălalt tovarăș care l-a jignit recent regretă ceea ce s-a întâmplat și vrea să împacă, chiar dacă în realitate nu este cazul.

A spune adevărul nu înseamnă să le spui oamenilor tot ce crezi despre ei și să le subliniezi în mod constant deficiențele. Credinciosul drept caută să vadă ce e mai bun în oameni și le spune despre deficiențele lor numai atunci când are ocazia să dea sfaturi sau instrucțiuni bune. Profetul Muhammad a spus: „Allah nu m-a trimis să fiu exigent inutil și să caut greșelile altora. M-a trimis să predau și să o fac mai ușor.” Profetul a avertizat împotriva grosolăniei și împietririi inimii, pentru că cel mai rău loc înaintea lui Allah este ocupat de cei pe care oamenii îi evită din cauza limbii lor rele.

În virtutea veridicității și sincerității sale, un musulman se caracterizează prin inimă simplă, care adesea se limitează la naivitate și credulitate. Din acest motiv, uneori greșește în oameni și chiar cade sub influența lor. Dar oricât de mare amăgirea lui, conștiința și nevoia interioară de adevăr îl ajută în cele din urmă să învingă ispita și să se întoarcă pe calea cea dreaptă, iar aceasta, într-adevăr, este una dintre cele mai mari binecuvântări ale adevărului.

Beneficiul acestei calități minunate este bine ilustrat de povestea instructivă a trei musulmani care nu au ascultat de ordinul profetului și nu au plecat în campanie la Tabuk împreună cu restul însoțitorilor. Pe lângă ei, la campanie nu au participat peste optzeci de ipocriți, care au preferat să stea acasă. Când Profetul s-a întors din campanie, ipocriții au venit la el și au început să-și inventeze scuze false pentru ei înșiși. Profetul le-a acceptat scuzele, chiar dacă nu erau sinceri cu el. Și doar trei musulmani - Kaab bin Malik as-Sulami, Murara bin ar-Rabi al-Amri și Hilal bin Umayya al-Waqifi - au recunoscut că nu au nicio scuză. Profetul a spus audienței că numai acești trei au spus adevărul și le-a ordonat să aștepte până când Allah va pronunța judecata asupra lor. Atitudinea locuitorilor din Medina față de acești trei musulmani s-a schimbat, oamenii au început să-i evite și au încetat să mai comunice cu ei. Acest lucru a durat cincizeci de zile, dar musulmanii, pocăiți de greșeala lor, au rezistat cu fermitate testului care le-a venit la soarta. Ei nu și-au schimbat credința și nu s-au îndepărtat de Profet, în ciuda faptului că conducătorul Ghasanid și-a exprimat disponibilitatea de a-i accepta în schimbul convertirii lor la creștinism. Și după cincizeci de zile, Profetului i s-au descoperit versete că Allah a acceptat pocăința acestor trei musulmani și i-a iertat. Mai mult, ei au fost numiți adevărați și tuturor celorlalți credincioși li s-a ordonat să rămână cu ei: „O, voi cei care credeți! Teme-te de Allah și fii cu cei adevărați.”(Sura 9 „Pocăința”, versetul 119). La mulți ani după acel eveniment, Kaab bin Malik a spus: „Pentru Allah, de când i-am spus adevărul Mesagerului lui Allah, nu am întâlnit nici un musulman pe care Allah să-l fi pus la o încercare mai frumoasă din cauza sincerității sale. De atunci, nu am mințit niciodată în mod deliberat și sper că Allah mă va proteja de asta și pentru tot restul vieții mele.

Sinceritate și loialitate. Una dintre cele mai importante cerințe ale islamului este sinceritatea în relațiile cu Allah, cu sine și cu ceilalți oameni. Sinceritatea este mai mare decât sinceritatea; îl obligă pe credincios să respecte poruncile Coranice și să fie ghidat de instrucțiunile Profetului, să fie recunoscător lui Allah și să facă bine creațiilor Sale, să iubească dezinteresat Patria și să-și slujească poporul. Pentru un musulman, conceptele de „Islam”, „credință” și „sinceritate” sunt inseparabile unele de altele, pentru că, pornind singur pe calea venerării lui Allah, o persoană își curăță sufletul de tot ceea ce este incompatibil cu monoteismul și evlavia. Nu fără motiv, depunând jurământul de credință față de Profetul Muhammad, însoțitorii au jurat că își vor îndeplini cu sinceritate îndatoririle în fața lui Allah și în fața oamenilor. Jarir bin Abdallah a spus: „I-am jurat Trimisului lui Allah că mă voi ruga, voi plăti zakat și voi trata fiecare musulman cu cordialitate”.

Un musulman respectabil este un prieten adevărat și un tovarăș cinstit. Nu își invidiază prietenii și nu dorește rău rivalilor săi, se abține de la nepoliticos și proaste maniere, nu urmărește oamenii și evită să murdărească la spatele lor, nu își batjocorește pe alții și nu dă dovadă de aroganță. Sinceritatea lui este susținută de o dorință arzătoare de a aduce mereu un singur beneficiu oamenilor, urmând preceptul profetului Mahomed: „Nu face rău celui dintâi și nu face rău în schimb”.

În plus, conform islamului, o persoană nu va dobândi credință adevărată până când nu începe să-și dorească altor oameni același lucru pe care și-l dorește pentru sine. Hadith-ul spune: „Nimeni dintre voi nu va crede până când nu-și dorește fratelui său ceea ce își dorește pentru sine”. Doar cei care iubesc sincer pe cei din jur pot atinge un asemenea grad de perfecțiune și bune maniere - nu pentru atitudinea lor bună față de el, ci doar de dragul lui Allah Atotputernicul.

Istoria islamului cunoaște multe exemple de dragoste dezinteresată, devotament și fidelitate. Un credincios adevărat nu face distincție între el însuși și alți musulmani și nu consideră că are mai multe drepturi la bunăstare în această lume decât alți oameni. Nu este o coincidență faptul că Sfântul Coran spune: „Când intrați în case, salutați-vă cu un salut de la Allah, binecuvântat, bine”(Sura 24 „Lumina”, versetul 61). Aceasta înseamnă că cei care se află în casă ar trebui să fie întâmpinați, iar expresia „ salutați-vă” indică faptul că iubirea și mila reciprocă care există între credincioși îi fac una. Prin urmare, nu este de mirare că, chiar și în trecutul recent, dacă un cumpărător venea la unul dintre comercianții din țările musulmane și cumpăra ceva de la el, apoi un al doilea se apropia de el, în timp ce vecinul său nu avusese încă timp să vândă nimic. , negustorul spunându-i încet cumpărătorului: „Du-te și cumpără ce-ți trebuie de la vecinul meu, că eu am vândut deja ceva, dar el încă nu a făcut”.

Islamul îi încurajează pe credincioși să-i ajute pe cei dragi și pe cei care au nevoie în orice circumstanțe. Un musulman nu abandonează o persoană și nu refuză să o ajute, chiar dacă a făcut o greșeală sau a acționat nedrept. Acest lucru a fost învățat de profetul Muhammad, care a spus: „Lasă un om să-și ajute fratele, indiferent dacă îi asuprește pe alții sau pe alții îl asupresc. Dacă este un asupritor, atunci ajutătorul să-l ferească de aceasta, ceea ce va deveni ajutor pentru el, iar dacă el este asuprit, atunci ajutătorul să-l sprijine. Aceasta este adevărata sinceritate și umanitate, care se formează în sufletul unui credincios sub influența edificărilor coranice și a instrucțiunilor profetice.

Răbdare și perseverență. O altă calitate morală, fără de care credința, evlavia și ascultarea față de Allah sunt de neconceput, este răbdarea. Ajută la îndeplinirea corectă a îndatoririlor, la evitarea a tot ceea ce este interzis și dăunător, la îndurarea dificultăților și nenorocirilor care cad în sarcina unei persoane. Există multe versete în Sfântul Coran în care credincioșilor li se spune să se aprovizioneze cu răbdare și să recurgă la ajutorul lui în momentele dificile. Prin urmare, cel de-al patrulea calif drept Ali bin Abu Talib a spus: „Credința fără răbdare este la fel ca un trup fără cap”.

Cu toate acestea, nu toată lumea reușește să dea dovadă de răbdare atât în ​​bucurie, cât și în tristețe. Majoritatea oamenilor se plâng de soartă dacă sunt loviți de nenorocire și nu se grăbesc să-i mulțumească lui Allah și să facă bine creațiilor Sale atunci când treburile lor sunt în ordine. Odată cu necazuri, oamenii își fac griji doar pentru ei înșiși, iar când ies din asta, adesea refuză să-i ajute pe alții. Cu privire la aceasta, Coranul spune: „Omul a devenit nerăbdător”(Sura 21 „Profeți”, versetul 37).

Urmând instrucțiunile Coranului și Sunnah, un musulman dezvoltă răbdare în sine, învață să se mulțumească cu predestinarea lui Allah și să vadă beneficiile chiar și în faptul că din când în când îi apar nenorociri. Nu se plânge de dificultăți și încearcă să nu spună oamenilor despre problemele lui dacă nu sunt în stare să-l ajute în rezolvarea lor, pentru că știe că făcând asta nu va aduce nimic altceva decât anxietate oamenilor care îl iubesc, ci le va oferi. duşmanii săi un motiv de a se bucura. Își înfrânează furia și își controlează emoțiile, iar dacă pe drumul lui se întâlnesc oameni ignoranți, dă dovadă de reținere și blândețe. Un cunoscut tovarăș și comentator al Coranului, Ibn Abbas, a spus: „Fii răbdător cu mânia și iartă atitudinea proastă față de tine. Dacă oamenii fac asta, atunci Allah îi va proteja, iar dușmanii lor li se vor supune, precum prietenii lor apropiați.

Islamul îi încurajează pe credincioși să se abțină de la mânie și să se stăpânească pe ei înșiși, deoarece în furie o persoană poate spune sau face ceva ce va regreta pentru tot restul vieții. Se spune că într-o zi un om a venit la Profet și i-a spus: „Dă-mi instrucțiuni, dar nu prea multe ca să-mi amintesc”. Trimisul lui Allah a spus: „Nu fi supărat!” Bărbatul i-a cerut de două ori un alt sfat, dar de fiecare dată i-a spus: „Nu fi supărat!”

Întruchiparea rezistenței și a răbdării a fost însuși profetul Mahomed, asupra căruia nenorocirile au căzut una după alta încă din copilărie. A crescut ca orfan și, în copilărie, a început să muncească pentru a-și câștiga existența. Toți copiii săi, cu excepția fiicei sale cele mai mici, Fatima, au murit în timpul vieții sale. Dar a trebuit să îndure cele mai teribile încercări după ce Allah i-a arătat milă și l-a ales drept Mesager al Său. Quraysh l-a supus persecuției și umilințelor, l-au boicotat pe el și rudele lui, și-au ucis și și-au torturat fără milă adepții. Totuși, toate aceste dificultăți nu au dat naștere nici la anxietate, nici la ură în sufletul său. Dimpotrivă, a rămas mereu o persoană blândă și condescendentă. Și-a iertat dușmanii și nu s-a supărat niciodată pe cei care l-au jignit. Îi plăcea să le reamintească tovarășilor săi că Allah le trimite cele mai mari dificultăți profeților și celor care se aseamănă cel mai mult cu ei.

Anas bin Malik a spus că odată un beduin s-a apropiat de profet și l-a tras brusc de marginea mantiei, astfel încât un semn de pe căptușeala mantiei a rămas pe umăr. zise beduin; „Muhammad, poruncește oamenilor să-mi dea o parte din bogățiile lui Allah pe care le ai.” Care a fost reacția Mesagerului lui Allah? Nu s-a supărat și nu a pedepsit o persoană ignorantă, în ciuda faptului că la acea vreme puterea musulmanilor se extindea pe o parte semnificativă a Peninsulei Arabe. El a zâmbit doar în fața beduinului și a ordonat să-i dea câteva din donații. Cu tot comportamentul său, el a arătat cum ar trebui să fie un credincios adevărat și cum ar trebui să trateze oamenii. Unul dintre hadithurile Profetului spune: „Puternic nu este cel care are puterea asupra altora, ci cel care are puterea asupra lui însuși”.

Modestia și rușinea. Un credincios adevărat se distinge întotdeauna prin modestie și smerenie. Realizând perfecțiunea lui Allah și nevoia lui nesfârșită pentru El, o persoană pur și simplu nu poate fi înălțată și lăudată. Un musulman nu se consideră mai bun decât alții și este conștient de neajunsurile sale. Încearcă să-și ascundă realizările, nu își atribuie merite inexistente și îi pasă de sentimentele celor care sunt mai jos în poziție sau înzestrați cu mai puțină bogăție. El își conectează toate succesele nu numai cu propriile eforturi și abilități, ci și cu mila și voința lui Allah. El este plin de dorința de a deveni mai bun și mai curat, de a scăpa de păcate și de vicii interne.

Profetul Muhammad a acordat o mare atenție cultivării modestiei la studenții săi, deoarece această calitate mentală este una dintre cele mai caracteristice dovezi ale credinței pure. Profetul obișnuia să spună: „Allah m-a inspirat să fiu smerit și să nu mă înalț unul pe altul și să nu jignesc unul pe altul”. Un alt hadith spune: „Avuția nu scade din donații. Allah va spori cu siguranță puterea celui care știe să ierte și va înălța pe cel care este smerit și smerit înaintea Lui.

Modestia și modestia sunt adevărata bogăție a sufletului, căci un sentiment puternic, de regulă, este pușnic și tăcut. Un hadith binecunoscut spune: „Cu adevărat, fiecare religie are propria ei moralitate, iar moralitatea musulmană este modestia”.

Modestia este cea mai caracteristică femeilor musulmane. Lumea lor interioară bogată se reflectă în aspectul lor modest. O femeie musulmană nu atrage atenția străinilor nici prin comportament, nici prin haine sau bijuterii, iar eșarfa care îi acoperă capul este un simbol al modestiei și evlaviei sale. În societate, ca de obicei, își coboară privirea, păstrându-și sentimentele și emoțiile în întregime pentru rude și cei dragi.

Califii drepți și cei mai apropiați asociați ai profetului Muhammad au fost un exemplu excelent de modestie. Se spune că, după alegerea sa ca calif, Abu Bakr a mers la piață pentru a face comerț și a-și câștiga existența ca de obicei. A acceptat să primească salariul care i-a fost atribuit doar sub presiunea altor însoțitori, dar, cu toate acestea, l-a cheltuit doar pentru strictul necesar. Cu puțin timp înainte de moarte, și-a pedepsit fiica Aisha: „Camila al cărei lapte l-am băut și ceaunul în care găteam mâncarea și hainele pe care le purtam - am folosit toate acestea atunci când gestionam treburile musulmanilor. Când voi muri, întoarce-le lui Umar”. Când a murit, Aisha a făcut acest lucru, iar Umar a spus: „Fie ca Allah să aibă milă de tine, Abu Bakr! I-ai pus intr-o pozitie dificila pe cei care: vor veni dupa tine.

Când, în timpul domniei lui Umar bin al-Khattab, musulmanii au capturat Ierusalimul (16/638), Patriarhul Sofronius a fost de acord să predea cheile orașului antic doar domnitorului musulman însuși. Comandantul-șef al armatei musulmane, Abu Ubaida bin al-Jarrah, i-a scris despre aceasta califului, iar acesta a mers la Ierusalim pe o cămilă, luând cu el un slujitor. Au călărit pe rând, iar când au ajuns la Ierusalim, slujitorul s-a așezat pe cămilă, iar Umar, în haine uzate, a mers lângă el și a ținut-o de frâi. Musulmanii l-au sfătuit să se îmbrace și să călărească o cămilă, astfel încât patriarhul și locuitorii orașului să-l vadă într-o formă demnă, dar califul a refuzat și a rostit cuvintele istorice: „Allah ne-a ridicat datorită islamului și dacă începem să căutăm măreția în altceva, El ne va umili”.

Din cartea celor patruzeci de hadith An-Nawawi autorul Mohammed

Din cartea Islamului autor

Cele cinci îndatoriri ale unui musulman credincios Învățăturile și ritualurile islamului impun credincioșilor să îndeplinească cinci îndatoriri de bază, pe care le numesc „stâlpii islamului”: mărturisirea credinței, rugăciunea, distribuirea obligatorie de pomană, postul și pelerinaj.

Din cartea Căsătoria cu un musulman autorul Sysoev Daniil

Ce se va întâmpla cu cel care se căsătorește cu un musulman Dar toate aceste argumente, din păcate, adesea nu funcționează pentru cei îndrăgostiți. Ei spun: „Oricum voi fi fericit doar cu el și, prin urmare, nu-mi pasă ce spun Dumnezeu și Biserica.” Vorbitorul nu poate, desigur,

Din cartea Coranul strălucitor. Perspectiva biblică autor Şcedroviţki Dmitri Vladimirovici

Stilul de viață al unui musulman Una dintre îndatoririle unui credincios este postul, inclusiv lunar, în timpul lunii Ramadan, când poți mânca mâncare doar noaptea: ? ... Mănâncă, bea până atunci, până nu poți deosebi firul alb de firul negru... Din zori până noaptea, împlinește-te

Din cartea de studii islamice autor Kuliev Elmir R

§ 4. Comportamentul unui musulman în societate Prietenia unui musulman. Moralitatea și lumea spirituală conduc acțiunile unei persoane, îi determină sentimentele și trenul de gândire. Islamul insuflă adepților săi milă și compasiune față de ceilalți, îi învață să arate condescendență și

Din cartea Marele Paradox sau Două scrieri de mână în Coran autor Aleskerov Samir

Alegerea dificilă a unui musulman Din cauza celor două „scris de mână” din Coran, toată lumea poate găsi în el ceea ce corespunde spiritului, vederilor, viziunii sale asupra lumii. Dacă ești agresiv și supărat pe lume, Coranul va da o recomandare de a ucide pentru insulte, tăiați „necredincioși”. Mai mult, „infidelii” pot

Din cartea Epistola a doua către Timotei autorul Stott John

A. Caracter moral (versetele 2-4) În aceste trei versete, Pavel subliniază nouăsprezece calități care caracterizează imoralitatea oamenilor responsabili de „vremuri grele”. Poate că nu are sens să analizăm portretul pe care l-a pictat în detaliu, separat.

Din cartea Istoria Bisericii Greco-Răsăritene sub stăpânirea turcilor autor Lebedev Alexey Petrovici

II. Caracterul moral, biserica si activitatea sociala a dezorganizarii si nenorocirii Patriarhiei Constantinopolului (in a doua jumatate a secolului al XV-lea si in secolele al XVI-lea) Pentru a ne usura intelegerea numeroaselor materiale care stau la baza pentru prezent

autorul Kukushkin S.A.

III. Caracterul moral, activitatea bisericească și socială, dezordinea și nenorocirea Patriarhiei Constantinopolului (de la sfârșitul secolului al XVI-lea până în prezent) I. - Un nou grup de Patriarhi ai Constantinopolului, considerați de noi în acest sens, sunt cei

Din cartea Proverbe. Fluxul vedic autorul Kukushkin S.A.

Din cartea Ascetii - laici. Volumul I al autorului

O dispută între un musulman și un închinător al focului Imamul i-a spus închinătorului focului: „Venerabile, este timpul să vă convertiți la islam!” Și el: „Voi accepta când vrea Dumnezeu, ca să pot înțelege adevărul.” sufletul tău este shaitan: tu ești spiritul întunericului și al răutății

Din cartea Enciclopedia Islamului autor Hannikov Alexandru Alexandrovici

Chemarea divină a unui musulman la credința creștină Persoana despre care vorbim aici s-a născut în 1926 pe una dintre insulele Dodecanezului. Deși el însuși era musulman, întreaga copilărie a băiatului a fost petrecută printre copiii creștinilor. Împreună cu ei a mers să colinde

Din cartea Fundamentals of Islamic Faith autor Hannikov Alexandru Alexandrovici

Din cartea Sfinții Conducători ai Țării Rusiei autor Poselianin Evgheni Nikolaevici

Cele cinci îndatoriri ale unui musulman credincios Învățăturile și ritualurile islamului impun credincioșilor să îndeplinească cinci îndatoriri de bază, pe care le numesc „stâlpii islamului”: mărturisirea credinței, rugăciunea, distribuirea obligatorie de pomană, postul și

Din cartea Fundamentele istoriei religiilor [Manual pentru clasele 8-9 ale liceului] autor Goytimirov Shamil Ibnumaskhudovich

Apariția morală la Bose a regretatului Suveran Alexandru Alexandrovici Toate acele sentimente și speranțe care i-au inspirat pe sfinții conducători ai țării ruse sunt acum întruchipate în Suveranul Alexandru al III-lea. Acum, dragul fenomen care a trăit printre noi a devenit deja trecut; o singura data

Din cartea autorului

§ 56. Imaginea morală a unui musulman Locul moralității în islam. Omul este legat de lumea înconjurătoare prin mii de fire, el face parte din această lume și se află în interiorul ei. Pentru a deveni o persoană, o persoană trebuie să stăpânească toată bogăția moștenirii socio-culturale, istorice