„Cenuşăreasa”: de ce un basm nu trebuie citit copiilor. Basm: semnificațiile ascunse ale „Cenușăreasa”

Povestea editată de Charles Perrault

Un văduv „respectabil și nobil” cu o fiică din prima căsătorie, o fată drăguță și blândă, se căsătorește cu o doamnă arogantă, certată și urâtă, cu două fiice, asemănătoare mamei lor atât ca aspect, cât și ca caracter. După căsătorie, soția își arată temperamentul. Își ia soțul în mâini, ca să nu îndrăznească să obiecteze la nimic, și își obligă fiica vitregă să locuiască în pod, să doarmă pe un pat de paie și să facă cea mai grea și mai murdară muncă. După muncă, fata se odihnește de obicei, stând pe o cutie de cenușă lângă șemineu, motiv pentru care este numită Cenușăreasa. Surorile vitrege ale Cenușăresei se scaldă în lux și o bătăușează pe Cenușăreasa. Ea înlătură cu resemnare orice agresiune.

Prințul aranjează un bal la care invită toți oamenii nobili ai regatului împreună cu soțiile și fiicele lor. La bal sunt invitate și mama vitregă și surorile Cenușăresei; Cenușăreasa însăși, în cârpele ei murdare, nimeni nu va lăsa să intre în palat. După plecarea mamei ei vitrege și a surorilor ei, Cenușăreasa plânge amarnic. Este vizitată de nașa ei, care este o zână. Zâna bună transformă un dovleac, șoareci, un șobolan și respectiv șopârle într-o trăsură, cai, un cocher și slujitori, cârpele Cenușăresei într-o rochie de lux și îi dă papuci de cristal. Ea o avertizează pe Cenușăreasa că exact la miezul nopții trăsura se va transforma înapoi într-un dovleac, rochia în zdrențe etc. Cenușăreasa merge la bal, face stropire cu frumusețea ei, iar prințul se îndrăgostește de ea. La douăsprezece fără un sfert, Cenușăreasa părăsește palatul. Acasă, își îmbracă un șorț vechi și pantofi de lemn și ascultă poveștile încântate ale surorilor care se întorc despre frumoasa străină care a strălucit la bal.

În seara următoare, Cenușăreasa merge din nou la bal. Îndrăgostită de un prinț care nu o părăsește nici un minut, nu ține evidența timpului și se prinde doar când ceasul bate miezul nopții. Cenușăreasa fuge, dar își pierde papucul de sticlă. Prințul ordonă tuturor fetelor din oraș să probeze pantoful, declarând că cea care se va potrivi cu pantoful va fi soția lui. Spre surprinderea surorilor, pantoful i se potrivește Cenușăresei exact pe picior. Imediat după ce a încercat, Cenușăreasa scoate un al doilea pantof identic din buzunar, iar zâna își transformă cârpele într-o rochie de lux. Surorile cad în genunchi și îi cer iertare Cenușăresei. Cenușăreasa își iartă surorile „din toată inima” și se căsătorește cu prințul.

Povestea editată de Frații Grimm

Soția unui om bogat moare. Înainte de moarte, ea își pedepsește fiica să fie modestă și bună,

iar Domnul te va ajuta mereu, iar eu te voi privi din ceruri si voi fi mereu langa tine.

Fiica merge zilnic la mormântul mamei sale și plânge și îndeplinește ordinul mamei sale. Vine iarna, apoi primavara, iar bogatul se casatoreste cu altul. Mama vitregă are două fiice - frumoase, dar rele. Ei iau rochii frumoase de la fiica unui om bogat și o alungă să locuiască în bucătărie. În plus, fata îndeplinește acum cea mai neagră și grea muncă de dimineața până seara și doarme în cenuşă, motiv pentru care este numită Cenușăreasa. Surorile vitrege isi bat joc de Cenusareasa, de exemplu, turnand mazare si linte in cenusa. Tatăl merge la târg și întreabă ce să aducă fiicei și fiicelor vitrege. Fiicele vitrege cer rochii scumpe și pietre prețioase, iar Cenușăreasa cere o creangă, care la întoarcere va fi prima care îl va prinde de pălărie. Cenușăreasa plantează ramura de alun adusă pe mormântul mamei sale și o udă cu lacrimi. Un copac frumos crește.

Cenușăreasa venea la copac de trei ori pe zi, plângea și se ruga; și de fiecare dată când o pasăre albă zbura până la copac. Și când Cenușăreasa i-a exprimat o oarecare dorință, pasărea i-a aruncat ceea ce a cerut.

Regele aranjează un ospăţ de trei zile, la care invită toate fetele frumoase ale ţării pentru ca fiul său să-şi aleagă mireasa. Surorile vitrege merg la ospăţ, iar mama vitregă a Cenuşăresei declară că a vărsat din greşeală un vas cu linte în cenuşă, iar Cenuşăreasa va putea merge la bal doar dacă îşi va alege cu două ore înainte. Cenușăreasa sună:

Voi, porumbei îmblânziți, voi, turturele, păsările cerului, zburați repede la mine, ajutați-mă să aleg lintea! Mai bine - într-o oală, mai rău - în gușă.

Ei termină sarcina în mai puțin de o oră. Apoi mama vitregă trezește „întâmplător” două boluri de linte și reduce timpul la o oră. Cenușăreasa cheamă din nou porumbeii și porumbeii și se descurcă în jumătate de oră. Mama vitregă declară că Cenușăreasa nu are ce să se îmbrace și nu știe să danseze și pleacă cu fiicele ei fără să o ia pe Cenușăreasa. Ea vine la un nuc și întreabă:

Te leagăn, fă praful, copac, mă îmbraci în aur și argint.

Copacul aruncă haine de lux. Cenusareasa vine la bal. Prințul dansează toată seara doar cu ea. Apoi Cenușăreasa fuge de el și se urcă în porumbar. Prințul îi spune regelui ce s-a întâmplat.

Bătrânul s-a gândit: „Nu-i așa Cenușăreasa?” A poruncit să aducă un topor și un cârlig pentru a distruge porumbelul, dar nu era nimeni în el.

În a doua zi, Cenușăreasa cere din nou pomului haine (în aceleași cuvinte), și totul se repetă ca în prima zi, doar Cenușăreasa nu fuge la porumbar, ci se urcă în par.

A treia zi, Cenușăreasa cere din nou copacului haine și dansează la bal cu prințul, dar când fuge, pantoful ei din aur pur se lipește de scările mânjite cu smoală (smecheria prințului). Prințul vine la tatăl Cenușăresei și îi spune că se va căsători doar cu cel pe al cărui picior cade acest pantof de aur.

Una dintre surori și-a tăiat degetul pentru a-și pune un pantof. Prințul o ia cu el, dar doi porumbei albi într-un nuc cântă că papucul ei este plin de sânge. Prințul întoarce calul înapoi. Același lucru se repetă și cu cealaltă soră, doar că nu se taie degetul de la picior, ci călcâiul. Doar papucul Cenușăresei i se potrivește. Prințul o recunoaște pe fată și îl declară mireasa lui. Când prințul și Cenușăreasa trec pe lângă cimitir, porumbeii zboară din copac și se așează pe umerii Cenușăresei - unul în stânga, celălalt în dreapta și rămân așezați.

Iar când a venit momentul sărbătoririi nunții, au apărut și surorile perfide – au vrut să o seducă și să-i împartă fericirea. Iar când alaiul de nuntă mergea la biserică, cel mai mare era în dreapta miresei, iar cel mic în stânga; iar porumbeii și-au scos fiecare ochi. Și atunci, când se întorceau de la biserică, cel mai mare mergea pe stânga, iar cel mic pe dreapta; iar porumbeii au mai scos un ochi din fiecare dintre ei. Așa că au fost pedepsiți pentru răutatea și înșelăciunea lor pentru tot restul vieții prin orbire.

Pantofi de cristal

În povestirile pentru copii, vorbim de obicei despre un papuc de sticlă, dar numele traducerii neadaptate rusești de A. Fedorov este „Cenuşăreasa, sau un papuc tuns cu blană”. „Povești despre Mama Gâscă, sau povești și povești din vremuri trecute cu învățături”

Lumea de basm a lui Perrault este ciudată: fețele nu sunt vizibile în ea, vocile nu se disting, doar lucrurile au certitudine. Așa este pantoful tuns cu blană (datorită faptului că în unele ediții franceze cuvântul vair- „blană pentru franjuri” a fost înlocuit greșit cu cuvântul verre- „sticlă”, în traducerile basmelor lui Perrault într-o serie de limbi, inclusiv rusă, a apărut o imagine rafinată, dar de neînțeles a „pantofului de sticlă”.

Traducere ucraineană a basmelor lui Perrault, publicată în 2003 la editura Veselka. (Din anumite motive, în această colecție a ajuns și basmul „Prițesă inteligentă / deșteaptă, sau aventurile lui Vostroshka” de Leritier de Villodon). Povestea poartă numele „Popeliuska, sau micul cherevichok al lui Sobolev”. În postfață, autorul traducerii, Roman Tereshchenko, explică: „De data aceasta, Perrault a folosit un cuvânt francez aproape complet uitat acum vechi, care în acele vremuri îndepărtate însemna cea mai prețioasă blană din Europa medievală, adusă din îndepărtata Siberia - sable. În mod ironic, în pronunția franceză, acest cuvânt este aproape imposibil de distins de altul, care înseamnă în traducere vase din sticlă, sticlă sau cristal”. „Vrăjitoarea i-a dat fecioarei o pereche de cherevici, loviți de șmecheria sabletă, atât de îngrijite și de îndemânate încât nimeni în lume nu a avut altele mai bune”.

Titlul original francez al poveștii lui Perrault este Cendrillon ou La Petite Pantoufle de verre. Acest nume a fost în ediția din 1697 a basmelor lui Perrault.

Dicţionar francez-rus: verre m înseamnă 1) sticlă 2) sticlă; sticla 3) lentila 4) pl. ochelari. Dictonul se noyer dans un verre d "eau este să nu poți depăși cea mai mică dificultate, să te îneci într-un pahar cu apă (în mod clar nu este cazul pentru Cenușăreasa). Honore de Balzac și remarcabilul om de știință Emile Littre, autorul cărții Dicționarul limbii franceze, numit după el Le Littré, a sugerat înlocuirea de verre în titlul basmului Cenușăreasa cu de vair, care înseamnă „blană de veveriță siberiană” (nu zibel).

Pantofii confecționați dintr-un material neobișnuit sunt o tradiție fabuloasă, iar Perrault nu este singurul aici. De exemplu, în basmul doamnei d "Onua" Piticul Galben ", publicat în 1698, eroina-printesă apare în pantofi de diamante. Comentatorul A. Stroev remarcă despre aceasta: "Pantofii de diamant ai Frumuseții sunt un alt argument. împotriva încercărilor unor cercetători de a „dezacanta” pantofii Cenușăresei, a-i transforma din cristal în blană”. Dacă urmați logica lui Balzac și Littre, s-a făcut o greșeală de tipărire în publicarea basmului despre Cenușăreasa în 1697. Dar la acel moment timpul nu a fost calculat, ci dimpotrivă, au preluat ideea, dovadă fiind basmul d „Onua.

Papuci de casă din cristal, în care dansează la bal - arată paradoxal. Și anume, un astfel de paradox a fost unul dintre dispozitivele basmului literar francez din secolele XVII-XVIII.

Adaptări de ecran

Bazat pe intriga basmului Cenușăreasa, Evgeny Lvovich Schwartz a scris o piesă. În 1947, a fost filmat de Nadezhda Kosheverova și Mikhail Shapiro. Aceasta este cea mai faimoasă adaptare a basmului din Rusia.

În plus, există multe adaptări ale basmului filmate în diferite țări ale lumii (vezi Cenușăreasa).

Cenușăreasa este cea mai filmată poveste din lume


Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Cenuşăreasa (basm)” în alte dicționare:

    Acest termen are alte semnificații, vezi Cenușăreasa (sensuri). Cenusareasa Cenusareasa ... Wikipedia

    - ... Wikipedia

    Cenușăreasa: Cenușăreasa (fr. Cendrillon) este un personaj de basm și o imagine colectivă, care apare sub diferite nume în legendele și operele literare ale majorității popoarelor lumii. Cenușăreasa (Cendrillon francez, Aschenputtel german) ... Wikipedia

Bună ziua dragi iubitori de basme! Vă urez bun venit înapoi pe site-ul meu. Astăzi, împreună cu Charles Perrault, voi încerca să pătrund în sensul profund al basmului său Cenușăreasa.

Scurt rezumat al poveștii.

A fost odată un om respectabil și nobil. Avea o soție și o fiică. Dar de îndată ce fiica a împlinit 16 ani, soția a murit. Tatăl s-a căsătorit cu altcineva. Mama vitregă avea două fiice proprii, pe care le iubea și le proteja de muncă. Mama vitregă și-a urat fiica vitregă și i-a încredințat toată munca murdară și neplăcută din jurul casei, nu a lăsat niciun minut de odihnă.

Mama vitregă și-a îmbrăcat fiicele în ținute frumoase, iar fiica vitregă a umblat într-o rochie veche și murdară. Fiica vitregă era o fată frumoasă, iar fiicele mamei vitrege nu erau frumoase, ci erau mândre, zadarnice și încercau în toate modurile să-și umilească sora vitregă, nu o puteau ierta pentru frumusețea și bunătatea ei. Mama vitregă a fost formidabil de agresivă, tatăl a fost copleșit de dominația soției și nu a îndrăznit să-și protejeze fiica.

Dualitatea lumii

Cred că aici vorbim de două tipuri de oameni: unii sunt cu picioarele pe pământ, se gândesc doar la beneficii, utilități, bogății pentru cei dragi, nu observă suferința celor din jur. Chiar dacă au surplus de haine, mâncare, bani, nu îl vor împărți cu nimeni. Sunt lumești pentru că sunt interesați doar de tot ce este pământesc, sunt ca niște copii ai mamei materiei (în basme – mame vitrege), care nu cred că există o lume cerească și că există alte valori. Există un alt tip de oameni: sunt deja de la naștere, parcă, copii ai Tatălui Ceresc (în basme, copiii tatălui, fiicele vitrege, copiii vitregi). Respectuoasă, muncitoare, talentată, mereu ajutând și susținând pe ceilalți, dar îndură inevitabil insultele și ridicolul de la copiii „mamei vitrege”.

S-ar părea - o astfel de nedreptate. Dar în fiecare basm, până la urmă, binele câștigă. În această poveste, fiica vitregă se căsătorește cu prințul; în alte povești, Ivanushki și alți eroi curajoși o primesc pe prințesă ca soție și jumătate din regat în plus, etc.

Formarea arborelui genealogic

La începutul poveștii există un mesaj foarte important: fata a locuit cu părinții ei până la 16 ani. O mamă iubitoare a reușit să-și învețe fiica principii de viață foarte importante:

„Mami m-a învățat: nu, apa nu curge sub o piatră,

Și nu poți aprinde focul în sobă dacă nu este umplută cu lemne de foc.

Și dacă vrei să dormi dulce, nu te bizui pe mila lui Dumnezeu,

Paiele trebuie împrăștiate și asigurați-vă că nu se rătăcesc.

Nu îndrăzni - nu-l lua pe al altcuiva! Păstrează-l pe al tău. Cum poți.

Și șterge-ți lacrimile, nu răcni, devii mai slab de autocompătimire.

Nu-i cere mult lui Dumnezeu, dar crede că marginea va veni - va ajuta.

Stinge mânia nerezonabilă și nu fi supărat pe soartă, fără valoare.

Nu aștepta să-l aducă cineva, du-te și ia-l, pentru că picioarele îți țin.

Și dacă necazuri - cine va salva? Fă ceva mai întâi tu.

Să fie înfricoșător, să nu scape de sub control, alții pot - încercați.

Ochii fricii sunt mari, dar totul se va rezolva - încearcă.

Și nu te ține de insulte, iartă-le. Daca stiam…"

Mama a predat, iar viața i-a confirmat știința (versuri de A. Oparina).

Este foarte important ca părinții să fie cei care îi învață pe copil conceptele de bază ale vieții - acesta este miezul spiritual care va face posibilă supraviețuirea tuturor dificultăților vieții. În desenul animat „Copilăria lui Ratibor” se arată foarte bine cum mama și tatăl și-au învățat fiul să fie puternic, puternic, deștept. Copilul poartă de-a lungul vieții instrucțiunile părinților săi și le transmite, înmulțindu-și experiența, copiilor, nepoților etc. Așa se formează Arborele genealogic.

Cenușăreasa visează

Cuvântul Cenușăreasa înseamnă un diminutiv de cenușă. Cenușa este rămășițele negre ale unui copac ars. În această lume, lumea „hainelor de piele” sau a „bărbaților de lemn” (în basmul „Cheia de aur”), ne-am născut, neștiind să ne controlăm capacitățile, pe care Tatăl Ceresc le-a pus în noi în timpul Creației. El ne-a creat „după chipul și asemănarea Lui”, adică avem capacitatea de a crea și spiritualiza ceea ce a fost creat, astfel încât să fie viu.

O zână dintr-un basm arată câteva minuni: ea face o trăsură dintr-un dovleac, transformă șoarecii în cai, un șobolan într-un cocher, cu un val din bagheta ei magică schimbă vechea rochie murdară a Cenușăresei cu o rochie de bal frumoasă, pe care toate doamnele de la prinț îl invidiau la bal.

Lumea nu este ușoară

Deci, cum putem găsi în noi înșine „asemănarea lui Dumnezeu”? În mod ciudat, cei care ne obligă să fim creativi în orice muncă (pentru a câștiga mai mult, trebuie să poți face ceva mai bun decât alții: e mai frumos să coasi, e mai gustos să gătești, mai bine să construiești, să obții mai bine rezultate în sport, pentru a proiecta mai bune mașini, avioane, rachete etc.) sunt testerii caracterului nostru. Rezistența, rezistența, capacitatea de a lua o decizie înțeleaptă, empatia, co-bucuria, răbdarea și smerenia nu sunt dobândite dintr-o dată - acesta este rezultatul unei lungi lucrări a sufletului uman. Fiecare generație a clanului câștigă ceva propriu de-a lungul vieții și le transmite copiilor prin gene, iar copiilor copiilor lor etc. Genul, în care strămoșii au lucrat mai bine, în fiecare generație ulterioară obține rezultate mai bune. La școală, încă din clasa I, este clar că toți copiii sunt diferiți în abilitățile lor și în profunzimea percepției informațiilor. Inițial, fiecărei familii de pe pământ i s-a dat câte un talent - chiar primul, iar apoi Domnul a spus că oamenii ar trebui să-și dezvolte talentele și nu să-i „îngroape în pământ”, adică lenea este exclusă - un coleg rău de călătorie în viaţă. Un fel de profesie a fost transmisă din generație în generație din tată în fiu, din fiu în nepot etc. Dacă s-a dovedit a face un lucru bine, pe parcurs s-au dezvoltat și alte abilități, de exemplu: o recoltă bogată crescută trebuia vândută pentru a achiziționa altceva necesar la fermă. Au studiat meșteșugul comerțului, psihologia comerțului, au învățat limbile diferitelor popoare pentru a face comerț cu ele. Adică, o persoană care trăiește activ și-a dezvoltat întotdeauna talentele.

Acesta este un moment important în viața unei persoane, dar nu și cel principal. Încercăm să ne protejăm pe noi înșine și pe cei dragi de dificultățile vieții. Dar aici este paradoxul: dacă o persoană însuși nu a suferit, nu știe să empatizeze cu durerea celorlalți, nu consideră necesar să-i ajute pe cei aflați în nevoie, chiar dacă există o astfel de oportunitate.

Găsirea tu adevărată

„Noi spunem că nu ar trebui să existe suferință, dar există și trebuie să ne regăsim în focul lor. Tristețea este unul dintre cei mai importanți factori din viață și, prin urmare, este inutil să spunem că nu ar fi trebuit să fie. Există păcat, suferință și întristare și nu este treaba noastră să spunem că Dumnezeu a greșit când le-a permis. Tristețea arde o mulțime de lucruri mărunte în sufletele noastre, dar nu întotdeauna face o persoană mai bună.

În succes, este imposibil să te regăsești. Succesul nu face decât să amețești.

De asemenea, este imposibil să te regăsești în monotonie. În monotonie, nu putem decât să mormăim.

Te poți regăsi doar în focul suferinței. Suferința fie mă dă pe mine însumi, fie îmi distruge Sinele. Pe baza scripturilor și a experienței umane, se știe că acesta este cazul în viața oamenilor. Știi întotdeauna când o persoană a trecut prin focul suferinței și s-a găsit pe sine (adică asemănarea lui Dumnezeu în sine) și ești sigur că poți să te întorci la el în necaz și să descoperi că are timp pentru tine. Dacă te găsești în focul suferinței, Dumnezeu te va face folositor altor oameni ”(O. Chambers).

Mama vitregă și surorile au plecat la bal, iar Cenușăreasa a primit ordin să sorteze boabele amestecate, iar ea a îndeplinit această sarcină. Aceasta este o imagine a faptului că ne curățăm de tot ce nu este necesar în suflet: cereale din pleavă și toate forțele naturii fizice (păsările) și lumea subtilă (îngerii) ne ajută în acest sens. Cantitatea se transformă în calitate cu efort constant; prin voința noastră, dezvoltăm răbdare și smerenie, dacă este cazul, pentru a suporta unele încercări ale soartei.

Uneori, în acțiunile noastre sau în visele noastre ne ridicăm peste obișnuit - suntem la balul prințului. Dar în curând această stare trece: trăsura se transformă din nou într-un dovleac, o rochie de bal într-o rochie veche urâtă și doar un papuc de cristal trădează descoperirea noastră a unui sine ceresc. Dificultățile vieții pe care le-am depășit ne rafinează psihicul, parcă ne-ar face pasul pe pământ mai ușor. În basm, acest lucru se reflectă în schimbarea pantofilor: Zâna a înlocuit pantofii aspri ai Cenușăresei cu pantofi eleganti de cristal și nu au dispărut.

Cei care nu se simt foarte confortabil în lumea pământească suferă, sunt transformați chiar și după viața în lumea pământească, merg în lumile de Lumină Superioară. Ulterior îi numim Sfinți.

Bucuria întâlnirii

„Lumea nu este simplă, deloc simplă. Nu te poți ascunde în el de furtuni și furtuni, nu te poți ascunde în el de ierni și viscol și de despărțiri, de despărțiri amare. Dar pentru toate aceste încercări, ne așteaptă o răsplată - bucuria întâlnirii cu Iubirea - Domnul nostru. Și Cenușăreasa este inima fiecărei persoane de pe planeta noastră care a reușit să subordoneze trupul sufletului, iar sufletul spiritului. Iată o astfel de transformare de la cenușă la Cenușăreasa.

Am înțeles sensul acestui basm necomplicat, la prima vedere. Dar, de fapt, reflectă întreg sensul vieții noastre: fă binele și se va întoarce la tine, „ceea ce eliberezi în lume este ceea ce primești de la ea; cum vrei ca oamenii să te trateze, tratează-i la fel; prin care judecata vei judeca, asa vei fi judecat” (Evanghelie).

Cine deține autorul unuia dintre cele mai faimoase basme din lume, care a scris „Cenuşăreasa”? Aparține mâna lui Charles Perrault sau a fost inventat de frații Grimm? Sau această poveste unică a venit de pe buzele oamenilor? Este posibil să răspunzi la cel puțin una dintre aceste multe întrebări?

Majoritatea oamenilor de știință în folclor sunt sigur că nu. Legenda despre fata care și-a pierdut pantoful este atât de veche încât nu mai este posibil să se stabilească sursa originală. La Londra, la sfârșitul secolului al XIX-lea, a fost publicată o carte de M.R.Cox, în care se menționa numărul specific de variații ale basmului descoperit de autor - 345. Colecționarii moderni de mituri și legende au găsit un număr mult mai mare, printre care, probabil, una dintre cele mai vechi este cea chinezească, înregistrată cu unsprezece secole în urmă.

Dar pentru mulți, cei care au scris „Cenuşăreasa” rămân, fără îndoială, Charles Perrault - un povestitor, scriitor și poet francez. Preluând comploturi care existau deja în folclor, le-a reelaborat în felul său și, în același timp, pentru a-i face pe plac Alteței Sale Regale, completând adesea fiecare poveste cu o concluzie - o „morală” expusă într-o poezie ironică și spirituală a lui. propria autoritate.

În creația elegantă a lui Perro, Cenușăreasa apare în fața noastră sub forma unei fiice amabile, ascultătoare și frumoasă a unui nobil, a cărui primă soție a fost și o femeie frumoasă. Dar, din păcate, ea moare, iar tatăl lui Zamarashka trebuie să se căsătorească cu altul. Și așa încep nenorocirile personajului principal, care își primește numele doar pentru că curățarea și hărțuirea frecventă a surorilor vitrege și a mamei sale vitrege a acoperit-o cu cenușă și praf. Desigur, datorită blândeții și bunătății sale, va rezista cu cinste tuturor încercărilor pregătite de soartă și cu siguranță se va căsători cu prințul datorită pantofului pierdut, tuns cu blană (nu, nu cristal!), Și va trăi fericită. pentru totdeauna. Dar s-a terminat mereu atât de fericit această poveste dulce despre o fată pe nume Cenușăreasa? Până la urmă, Charles Perrault, de fapt, a arătat cititorului o versiune simplificată, în care personajele negative nu sunt aproape niciodată pedepsite pentru atrocitățile lor.

În mâinile fraților lui Iacov și colecționarilor de folclor, basmul capătă nuanțe complet diferite, devenind un ordin de mărime mai magic și mai dur. De exemplu, nu există o nașă ca atare în prezentarea germanilor, dar există un copac uimitor care crește pe mormântul mamei, precum și doi porumbei care s-au așezat în ramurile sale, de la care Cenușăreasa primește ajutorul principal. Charles Perrault, care a luat versiunea nord-europeană a poveștii ca bază pentru versiunea sa a poveștii, pe care frații au folosit-o la aproape o sută de ani de la moartea francezului, probabil a eliminat din ea și detaliile sângeroase ale „răzbunării” asupra mama vitregă și fiicele ei pentru maltratarea personajului principal. De menționat că, la sfârșitul basmului lui Grimm, doi Zamarashki le-au tăiat una sau alta parte din picioare pentru a se potrivi într-un pantof deja auriu, după care cei doi porumbei menționați mai sus ciugulesc ambii ochi fiecăruia dintre ei. episodul nunții.

În „Pentameron” al povestitorului și poetului italian Basile se poate vedea ediția poveștii pe care, după unele presupuneri, a văzut-o și Perrault. Cenușăreasa de aici - Zezolla - nu este fata drăguță pe care obișnuiam să ne imaginăm că este. Ea își ucide prima mamă vitregă cu un cufăr, după care profesoara ei devine a doua, care, de fapt, îl convinge pe personajul principal să comită o crimă. Surorile din variația italiană nu sunt două, ci șase, iar nașa însăși nu apare pe scenă. Dar tatăl fetei ghinioniste aduce un set special de lucruri magice primite de la prietenul său zână, cu ajutorul cărora Zezolla trece cu ușurință printr-o serie de mingi, pierderea și ulterior montarea pantofilor și se căsătorește cu prințul.

Când auzim o altă versiune a poveștii, prezentată într-o carte franceză de povești despre frumoase curtezane grecești, ne devine și mai puțin clar cine a scris Cenușăreasa. În ea, autoarea renunță la mingi, mame vitrege, surorile vitrege și magie, lăsând doar faptul de a pierde un pantof, sau mai degrabă de a fura o sandală de la personajul principal, în timp ce ea este aruncată la picioarele faraonului Psammetikh, care apoi comandă. pentru a găsi proprietarul. Povestea încă se termină cu o nuntă fericită.

Cenușăreasa chineză menționată mai sus, pe nume Yehhsien, s-a remarcat de ceilalți prin inteligența și talentul ei de a face ceramică. Asistenta magică de aici este care, din păcate, este ucisă de mama ei vitregă. Cu toate acestea, acest lucru nu o împiedică pe personajul principal să-și folosească oasele, care au și puteri magice. Cu ajutorul lor, Yehhsien merge la carnaval într-o pelerină împodobită cu pene de kingfisher și pantofi de aur, dintre care ea, desigur, pierde. Domnul războinic o găsește, care apoi îl caută pe proprietar în toată China și apoi, după ce și-a găsit Cenușăreasa, se căsătorește cu ea. Și pentru maltratarea fiicei vitrege, mama vitregă și, în același timp, fiicele ei, sunt ucise cu pietre.

Dar, în ciuda numărului imens de versiuni ale acestei povestiri celebre, depinde de tine să decizi cine a scris Cenușăreasa, și nu de cercetători, povestitori și numeroși colecționari de folclor. La urma urmei, se poate întâmpla ca doar unul dintre toți să se îndrăgostească de inima ta, ceea ce înseamnă că se va dovedi a fi principala și cea mai credincioasă. Și cu siguranță va fi alegerea potrivită.

În mână îi sclipește un ac.
Iarna stă la fereastră.
Cenusareasa in varsta
Ea își coase singur pantoful...
David Samoilov

Vrei să iei credința, să rupi visul? Te-ai aruncat spre sacru... Cenușăreasa este Biblia la care se roagă orice fată.
Dintr-o conversație cu un coleg

Unul dintre basmele populare care nu și-a pierdut actualitatea în vremurile noastre este povestea Cenușăresei. Aproape toate popoarele au un analog al acestui basm. Cele mai cunoscute versiuni care au ajuns până în vremea noastră sunt repovestirile acestei povești de Ch. Perrault și frații Grimm.

La prima vedere, povestea pare banală. După moartea mamei sale, fata devine orfană. Tatăl ei se căsătorește cu o femeie puternică, cade complet sub influența ei și îi permite mamei sale vitrege și fiicelor ei să bată joc de eroină. Dar cu ajutorul zânei nașe, Cenușăreasa ajunge la bal, îl fermecă pe prinț și se căsătorește cu el. Răul este pedepsit, binele triumfă, cititorii vor găsi un final fericit al poveștii.

Totuși, este intriga într-adevăr atât de simplă? Are „capcane”? Această întrebare nu este retorică. La urma urmei, ideea „Cenușăreasa” a intrat în subconștientul jumătății feminine a umanității atât de puternic, încât mulți dintre contemporanii noștri cred cu fermitate în realitatea unei astfel de povești. Ca și înainte, Cenușărelele moderne speră că dacă îndurați, suferiți, munciți din greu, vă refuzați totul și fiți buni, atunci cu siguranță va exista un Prinț pe notoriul cal alb care cu siguranță o va găsi și o va lua de soție. Cenușărelele trăiesc mult timp cu astfel de idei - cresc, studiază, își ascultă mamele, lucrează, citesc cărțile potrivite și așteaptă, așteaptă, așteaptă...

Cu toate acestea, în realitate, totul se întâmplă diferit. De ce Cenușăreasa nu primește întotdeauna recompensa promisă la sfârșit? De ce este adesea toată viața într-o relație în care este supusă violenței și umilinței? Și dacă ne întoarcem la basm, atunci de ce oamenii din preajma Cenușăresei se tratează atât de rău? De ce singură face treburi grele casnice? Este posibil ca o familie invitată la un bal regal să nu aibă servitori și să exploateze unul dintre membrii lor?

Pentru a răspunde la aceste întrebări, să încercăm să descriem trăsăturile structurii de personalitate a unui client de tip Cenușăreasa. Pentru cea mai bună ilustrare a fenomenelor clinice, vom folosi cele mai cunoscute două versiuni ale basmului: Ch. Perrault și Frații Grimm. Vom încerca să refacem portretul psihologic al Cenușăresei, pe baza cunoștințelor și experienței acumulate în psihologia clinică.

Istoria dezvoltării tipului de client „Cenuşăreasa”

Să încercăm să reconstruim istoria dezvoltării Cenușăresei prin analiza sistemului ei familial. Evident, familia în care trăiește Cenușăreasa este disfuncțională în mai multe moduri. Vom descrie aceste opțiuni mai jos.

1. Disfuncție în parametrul „putere”.

Puterea este autoritate, dominație. Într-o familie normală, puterea aparține diadei matrimoniale, iar responsabilitatea este indisolubil legată de putere. Cu toate acestea, în familia Cenușăreasa, toată puterea aparține mamei vitrege. Ea este cea care controlează toate procesele, ia decizii. Mama este hiper, iar tatăl este hipofuncțional. În această familie, tatăl este redus la poziția de copil, deoarece soția lui este cea care determină natura și calitatea contactelor sale cu Cenușăreasa.

2. Structura de rol a familiei face posibilă determinarea contribuției fiecărui membru la organizarea vieții de familie (roluri-datoriri) și modele tipice de comportament în diverse situații familiale (roluri de interacțiune).

Un indicator al disfuncționalității sistemului familial este apariția unor roluri patologice care permit familiei ca sistem să mențină stabilitatea, totuși, datorită structurii și conținutului lor, au un efect traumatic asupra membrilor săi.

Un exemplu de disfuncție a rolului este delegarea rolului unui adult unui copil. În familia ei, Cenușăreasa a fost supraîncărcată cu responsabilități de adult încă din copilărie și joacă rolul unui țap ispășitor.

Cenușăreasa - „gătește”, „în bucătărie de dimineața până seara târziu”, „face treabă ușoară”, „se trezește dimineața devreme”, „poartă apă”, „încălzește aragazul”, „spălă”, „pieptănă”. părul altora și curăță pantofii”, nu are „haine decente”, și este și „batjocorit de restul”, de exemplu, amestecând mazărea și lintea cu cenușă, pentru ca apoi Cenușăreasa să le aleagă de acolo.

Apariția unui „țap ispășitor” este unul dintre cele mai clare semne ale unui sistem familial disfuncțional. Pentru alți membri ai familiei, „setul de roluri” este divers și are oportunități diferite. Acei membri ai familiei care joacă în principal roluri importante au mai multă putere în familie.

Disfuncționalitatea familiei Cenușăresei este definită și de incapacitatea membrilor familiei de a funcționa flexibil în mai multe roluri. Tatăl este „cel condus de soție”, „cel care își câștigă existența”, „care nu se amestecă în nimic”. Mama vitregă este „capul familiei”, „cea care ia toate deciziile”, „care controlează totul”. Lista rolurilor Cenușăresei enumerate mai sus este un indiciu clar al structurii familiale rigide și patologice.

3. Comunicarea este întreruptă în familia Cenușăreasa.

Această încălcare este evidentă în special în interacțiunea membrilor familiei cu Cenușăreasa. În aproape fiecare act comunicativ descris, acesta este fie folosit, fie neglijat. Dorințele exprimate de Cenușăreasa fie nu sunt auzite, fie ridiculizate, în timp ce mesajele altor membri ai familiei sunt înțelese și „decodificate” fără distorsiuni.

Dacă analizăm stilul de comunicare emoțională, putem observa circulația sentimentelor pozitive și a agresivității specifice acestei familii. Așadar, mama își exprimă sentimente calde față de propriile fiice și nu le certa și nici nu le critică, în timp ce Cenușăreasa primește toată agresivitatea și neglijarea și niciodată sprijinul, laudă, aprobare.

4. Un semn de disfuncție în familia Cenușăreasa este și o diferență în statutul copiilor.

Se știe că toți au aproximativ aceeași vârstă, dar, în același timp, propriile fiice ale mamei vitrege au un statut înalt, iar Cenușăreasa are unul scăzut. Copiii au cerințe diferite, efectuează o gamă incomparabilă de treburi casnice.

5. Familia Cenușăresei este ruptă în parametrul „flexibilitate”.

Aceasta înseamnă că, în ciuda schimbărilor care au loc cu membrii săi, totul în familie rămâne la fel. Deci, Cenușăreasa vrea să meargă la bal, ceea ce înseamnă pretenția ei la statutul de mireasă, adică. pentru maturitate. Cu toate acestea, pretențiile ei nu sunt acceptate, deoarece familia nu este pregătită să se reconstruiască și să recunoască că Cenușăreasa este deja pregătită să-și creeze propria familie.

O analiză a relațiilor din familia Cenușăreasa ne permite să facem o serie de ipoteze cu privire la dezvoltarea lor. Potrivit poveștii, în copilărie, Cenușăreasa a primit suficientă căldură, dragoste și atenție. Totuși, atunci mama moare, în familie apare o mamă vitregă, care nu o susține niciodată pe Cenușăreasa. Cu toate acestea, alături de Cenușăreasa este propriul ei tată, care în mod normal ar trebui să-și iubească și să-și protejeze fiica. Dar, la un moment dat, se retrage de Cenușăreasa și încetează să-și îndeplinească rolul de tată.

Emitem ipoteza că retragerea lui se datorează dezvoltării sexualității fiicei sale. Este dificil pentru bărbați să facă față sentimentelor lor calde față de fiicele lor în timpul maturizării lor, deoarece triunghiul tată-mamă-fiică se transformă într-un triunghi bărbat-femeie-fată. Frica de a încălca tabuul incestului, combinată cu o soție dominatoare, competitivă, care își subjugă complet soțul, este cea care duce la separarea emoțională a tatălui de fiică.

Astfel, istoria de dezvoltare a clientului Cenușăreasa conține agresivitate și neglijență din partea mamei, precum și răceală emoțională și distanță din partea tatălui. Combinația unei structuri familiale disfuncționale cu anumite proprietăți ale sistemului nervos al clientului (sensibilitate, emoționalitate, labilitate a proceselor neuropsihice, sociabilitate) oferă toate premisele pentru dezvoltarea unei caracterologii a personalității isterice.

Mască orfană: O poveste Cenușăreasa ca o fantezie

Să încercăm să realizăm o acțiune neobișnuită și să considerăm această poveste nu ca un basm, ci o poveste reală, dar confuză. O versiune a acestei povești poate fi ideea că Cenușăreasa este o fată obișnuită care trăiește într-o familie obișnuită, unde în timpul dezvoltării ei nu au existat evenimente de criză asociate cu moartea părinților ei. Atunci mama ei vitregă este de fapt propria ei mamă.

După nașterea copiilor ei mai mici, ea, așa cum se obișnuiește în multe familii, a transferat o parte din povară asupra fiicei ei mai mari, Cenușăreasa. Cu toate acestea, ea nu a fost pregătită pentru această întorsătură a evenimentelor. Nefiind supraviețuit crizei de unicitate, nefiind făcut față experiențelor, Cenușăreasa regresează la fazele anterioare ale dezvoltării ei.

Acest fenomen este destul de comun. După apariția celui mai mic copil în familie, cel mai mare poate demonstra un comportament care i-a fost caracteristic în stadiile anterioare, anterioare de dezvoltare: sugerea degetului mare, capricii, enurezis, pierderea capacității de a se exprima clar etc. Cu toate acestea, după un timp, aptitudinile revin și, după ce a supraviețuit unei vieți dificile, copilul mai mare se împacă cu aspectul celui mai mic, învață să-și gestioneze agresivitatea și continuă să trăiască, să se dezvolte și să învețe.

Ce se întâmplă dacă locul bătrânului în inimă este luat de fratele sau sora mai mică, dar, în același timp, copilul mai mare, devenit un idol dezmințit, nu a putut face față unei astfel de poverii emoționale? De fiecare dată, soluția problemei va fi un compromis între nevoile și dorințele sale, pe de o parte, și răspunsul mediului, pe de altă parte. Acest compromis este un proces de adaptare care vizează dezvoltarea unui număr de mecanisme specifice de apărare care să permită copilului să facă față stresului.

În opinia noastră, apariția surorilor a căzut pe vârsta de 3-5 ani a Cenușăresei. La această vârstă, conflictele edipiene joacă un rol semnificativ. Din povestea lui Charles Perrault, știm că Cenușăreasa era o frumusețe - „bună, prietenoasă, dulce”. Poate că particularitățile relațiilor intra-familiale asociate cu tatăl seducător (sau sedus) și faptul că Cenușăreasa și mama concurează pentru atenția lui au condus la dezvoltarea unor astfel de trăsături ale clientului pe care le-am descrie ca fiind isterice.

S. Johnson subliniază că în dezvoltarea unei personalități isterice, „prezența oricărei forme de abuz sexual, a unui istoric familial disfuncțional și, ca urmare, a conflictelor privind dragostea, sexul și rivalitatea” este decisivă (Johnson, S.M. Psychotherapy of caracter).

Primind dragoste și atenție de la tatăl ei, Cenușăreasa a intrat într-o relație competitivă cu mama ei, ceea ce a dus la conflicte și tensiune între ei. Simțind supraatenția și dragostea pe care fiica le provoacă de la soțul ei, soția experimentează gelozie, tensiune, furie și, ca răspuns, alege un mod de comportament destul de agresiv și umilitor pentru copil. Ea începe să le controleze contactele în așa fel încât Cenușăreasa „nu îndrăznea să se plângă nici măcar tatălui ei”.

„Mama vitregă l-a îngrijit atât de mult în brațele ei, încât acum a privit totul prin ochii ei și, probabil, ar fi doar să-și ceartă fiica pentru ingratitudine și neascultare” (Ch. Perrot, Cenușăreasa).

Deci, Cenușăreasa s-a dovedit a fi un idol respins. Și-a pierdut dragostea și sprijinul tatălui ei. Și-a pierdut și dragostea mamei sale - până la urmă, surorile ei i-au luat locul! Cenușăreasa s-a transformat într-o „funcție” - a fost nevoită să-și ajute mama cu copiii mai mici și să facă temele grele, fără a primi atenție, dragoste și grijă. Valoarea sa a început să fie determinată doar de cât de bine își îndeplinește sarcinile, de cât de bine îndeplinește cerințele mediului social.

Nimănui nu i-a păsat ce simte Cenușăreasa, ce își dorește, cum trăiește. Se pare că aceste evenimente au fost impulsul pentru regresia ei și apariția unui număr de caracteristici narcisistice protectoare în combinație cu patologia isterică nucleară.

În poveștile reale, împrejurările vieții celui mai mare copil, răsturnat de pe tronul iubirii, nu sunt atât de tragice. În basm, această idee este prezentată grotesc, convex: ea trăiește într-o familie în care, în locul propriei mame, creșterea este realizată de o mamă vitregă rea, iar tatăl nu are putere.

Cu toate acestea, nu atât circumstanțele reale ale vieții sunt importante aici, ci experiențele interioare ale copilului care se simte respins. Imaginea subiectivă a lumii unui copil fără dragoste poate fi mult mai tragică decât realitatea obiectivă în care se află.

Deci, dacă considerăm povestea Cenușăresei ca pe o fantezie, atunci este evident că experiența dureroasă a respingerii ei - de fapt, o crimă simbolică a mamei sale - duce la un fel de răzbunare, în timpul căreia mama „moare”, ea este înlocuită de o mamă vitregă rea, iar Cenușăreasa devine inutilă pentru oricine „orfan”.

Astfel, în practica terapeutică, atunci când ne confruntăm cu povestea unui client, nu avem neapărat de-a face cu o poveste reală: poate fi o realitate subiectivă asociată cu un fel de durere mentală severă pe care acest anumit client o experimentează în acest fel.

Z. Freud a fost primul care a întâlnit acest fenomen: în aproape toate poveștile spuse de pacienții săi, a existat incest, seducție sau violență la o vârstă fragedă, adesea rodul fanteziei în care credeau sincer.

Așadar, una dintre explicațiile realiste pentru toate „inconsecvențele” din viața eroinei se datorează faptului că aventurile magice, metamorfozele și evenimentele uimitoare din viața Cenușăresei sunt rodul imaginației ei. La urma urmei, realitatea este atât de dură, atât de crudă, încât este aproape imposibil să rămâi în ea, trăind durere, umilire și respingere.

O trăsătură importantă de diagnostic a stilului ei isteric este viața într-o lume fantastică. „Plecarea” în lumea virtuală o protejează pe Cenușăreasa de autodistrugerea completă și pierderea respectului de sine. Muncind, curat, spalat, Cenusareasa se indeparteaza de aceste procese - traieste in lumea fanteziei ei.

Evident, aceste fantezii au o funcție protectoare, susținând visele Cenușăresei de a fi aleasă, de a fi diferită de ceilalți, dar și de o viață complet diferită, în care face ceva opus cu ceea ce se confruntă în fiecare zi: se îmbracă bine, se distrează, dansează. , se bucură de atenția și respectul tuturor. .

Fanteziilor Cenușăresei poate fi atribuită partea principală a poveștii „non-basm”. În poveste, după cum știți, „fiul regelui acelei țări a aranjat un bal mare și a chemat la el pe toți oamenii nobili cu soțiile și fiicele lor. Surorile Cenușăresei au primit și o invitație la bal ”(Ch. Perrot, Cenușăreasa).

Curios: de ce nu a fost invitată Cenușăreasa la bal? La urma urmei, ea este și fiica unei persoane nobile. Răspunsul este fără echivoc: atât balul, cât și invitațiile sunt rodul unor fantezii în care Cenușăreasa apare ca un membru ignorat, devalorizat, al unei familii cu statut înalt. Se delectează cu aceste fantezii, imaginându-și pregătirea pentru bal și cumpărând ținute scumpe pentru surorile ei.

Aceasta este în ton cu ideile lui D. Shapiro: „Se pare că percepția romantică, visătoare, nerealistă și liberă a lumii de către isteric se extinde la sine. Nu se simte ca o ființă materială cu o istorie faptică.

Adesea nu este deloc conștient de povestea lui sau, dacă este, o vede sub forma unui roman populat de personaje romantice sau idealizate impresionante. El însuși se simte ca un personaj din acest roman, Cenușăreasa sau un Don Juan eroic și curajos ”(Shapiro, Stiluri nevrotice).

În viața reală, Cenușăreasa continuă să lucreze din greu prin casă. „Săraca Cenușăreasa are mai multă muncă și grijă ca niciodată. Trebuia să calce rochiile surorilor ei, să le amidoneze fustele, să le tricoteze gulerele și volanele... Surorile o tot sunau pe Cenușăreasa și o întrebau ce pieptene, panglică sau cataramă să aleagă. Știau că Cenușăreasa înțelegea mai bine ce era frumos și ce era urât. Nimeni nu putea prinde dantelă sau bucle cu atât de priceput ca ea ”(Ch. Perrot, Cenușăreasa).

Mă întreb cum de o fată care își petrece toată ziua curățenând, spălând, gătind, are abilități atât de speciale, precum și cunoștințe în domeniul modei? Evident, avem de-a face cu fantezii și vise.

O altă confirmare că eroina noastră trăiește într-o imagine subiectivă, distorsionată a realității, este faptul că Cenușăreasa, o fată dintr-o familie invitată la balul regelui, a trebuit să facă toată această muncă grea prin casă. Este greu de imaginat că acest lucru s-ar putea întâmpla în realitate.

Rolul martirului: povestea Cenușăresei ca realitate

Puteți considera această poveste ca fiind viața reală a unei fete - o proscrisă în familie. Țapul ispășitor al familiei, căruia îi este îndreptată toată agresiunea, este un fenomen destul de comun. Fiind un membru devalorizat și respins al familiei, o astfel de persoană devine adesea purtătoarea unui simptom care este o reflectare a problemelor familiei.

Cu toate acestea, apar o serie de întrebări legate de șederea lungă a Cenușăresei în condiții atât de monstruoase. De ce Cenușăreasa nu face nimic în realitate? De ce nu încearcă să-și ia locul de drept în familie? De ce să suferi umilințe și insulte? Cum este susținută răbdarea și smerenia ei? La urma urmei, toată lumea are șansa de a-și schimba viața în bine. Dar ea continuă să trăiască în condiții agonizante de-a lungul istoriei. Se pare că acest comportament al eroinei nu este întâmplător.

În opinia noastră, un astfel de comportament de sacrificiu este o dovadă a narcisismului ascuns al eroinei. Poate că tocmai demonstrarea celorlalți a cât de resemnată este nefericită, a modului în care este folosită, exploatată și nu iubită, îi permite Cenușăresei să fie mândră de ea însăși și să se considere mai bună, mai înaltă și mai demnă de ceilalți.

Cu toate acestea, ea nu își exprimă în mod deschis dorința de a fi cea mai bună, de a câștiga competiția, de a primi atenție: dimpotrivă, este întotdeauna de acord cu toată lumea și se supune tuturor, se comportă imperceptibil, fără a-și exprima practic niciuna dintre propriile dorințe. Acest comportament este protector și „o protejează” Cenușăreasa de a se confrunta cu realitatea dură.

Unul dintre aspectele operațiunii de apărare narcisistă reflectă importanța păstrării realității subiective în care Cenușăreasa cunoaște și știe totul mult mai bine decât cei din jur. Apărările narcisice ale Cenușăresei sunt necesare pentru ca ea să-și mențină stima de sine și respectul de sine.

Ea este cea mai frumoasă: „și totuși Cenușăreasa în rochia ei veche, pătată de cenușă, era de o sută de ori mai drăguță decât surorile ei, îmbrăcată în catifea și mătase” (Ch. Perrot, Cenușăreasa). Negând realitatea în care este o tânără obișnuită, Cenușăreasa continuă să trăiască într-o lume fictivă în care o frumusețe ideală, inteligentă și educată se ascunde sub o rochie murdară de casă. Astfel, ne confruntăm cu vanitatea Cenușăresei.

O altă reflectare a utilizării de către Cenușăreasa a apărării narcisice este scena în care surorile îi cer Cenușăresei să-și pieptene părul pentru călătoria la bal. „Altul în locul Cenușăresei și-ar pieptăna cât mai rău surorile. Dar Cenușăreasa a fost bună: le-a pieptănat cât mai bine.

Deci Cenușăreasa ar fi putut să încurce lucrurile, dar nu o face. Aici ne confruntăm cu agresivitatea reprimată a Cenușăresei și cu posesiunea ei de putere secretă - până la urmă, dacă dorește, poate face totul într-un mod complet diferit. În fanteziile ei, ea acționează ca o persoană generoasă, bună, iertătoare și acceptabilă.

Acest lucru se reflectă viu într-unul dintre momentele poveștii. Cenusareasa vrea sa mearga la bal si se intoarce catre sora ei vitrega:

„Ah, soră Javotte, dă-mi rochia ta galbenă, pe care o porți acasă în fiecare zi, pentru o seară!

- Doar că nu a fost de ajuns! spuse Javotte, ridicând din umeri. Dă-ți rochia unei curve ca tine! Nu cred că am înnebunit încă.

Cenușăreasa nu se aștepta la un alt răspuns și nu era deloc supărată. Într-adevăr, ce ar face dacă Javotte ar deveni brusc generoasă și ar decide să-i împrumute rochia! (Ch. Perrot, Cenusareasa).

Ce ar face cu adevărat dacă aureola unui martir i-ar fi îndepărtat? Cum te-ai simti? Se pare că i-ar deranja întregul joc. Totul sau nimic - adesea această frază este motto-ul Cenușăreasa ascuns.

Copilul detronat visează să-l recâștige, iar perspectiva de a fi obișnuit, ca toți ceilalți, nu-l atrage. Apoi, rămâne să ai răbdare și să aștepți, să aștepți ceasul tău cel mai frumos, prințul tău, care va restabili dreptatea. Nivelul pretențiilor Cenușăresei este rolul reginei, care va putea comanda pe toată lumea, în special pe infractori: mama vitregă și surorile.

Dar Cenușăreasa nu se gândește niciodată serios la situația ei, continuând să ignore trista realitate, să facă treabă murdară, să poarte o cămașă grămadă, să renunțe la toate bucuriile vieții, fără să se plângă niciodată de opresiune și violență. Astfel, Cenușăreasa nu încearcă să efectueze o analiză profundă a vieții ei, a locului ei în familie, a comportamentului și a dorințelor ei - în situații tensionate, pur și simplu se retrage din realitate într-o lume fantastică.

Interesantă este atitudinea Cenușăresei față de lumea bărbaților și femeilor. De ceva timp după moartea mamei sale, ea a trăit doar cu tatăl ei. Se pare că relația lor a fost suficient de strânsă, întrucât Cenușăreasa a fost singura reamintire a soției decedate. Dar după ce tatăl a intrat într-o nouă căsătorie, totul s-a schimbat - fiica a fost respinsă și lăsată singură cu mama ei vitregă agresivă și surorile vitrege.

În ciuda faptului că Cenușăreasa „încă tânjește după o personalitate masculină libidinal atractivă, dar sigură, care să poată avea grijă de ea și să o salveze”, tatăl este „la îndemână” aproape tot timpul. Abandonată de o mamă și un tată iubitor, traumatizată și oprimată de celelalte femei din familie, Cenușăreasa se simte profund respinsă din cauza sexului său. În același timp, ea notează că „feminitatea are o putere ciudată asupra bărbaților” (McWilliams, Psychoanalytic Diagnostics).

Astfel, povestea Cenușăresei dezvăluie o situație clasică în care stereotipurile culturale tradiționale (bărbații sunt puternici, dar distante; femeile sunt blânde, dar slabe), combinate cu o serie de disfuncții familiale, duc „la căutarea securității și a respectului de sine prin atașamentul față de bărbați. pe care ea îl consideră deosebit de puternic” (McWilliams, Psychoanalytic Diagnostics).

Codependența și mama furioasă

Cu toate acestea, vom încerca să punem întrebări: de ce trăiește Cenușăreasa așa? Ce vrea? De ce îi este frică? Se pare că se datorează atitudinii disprețuitoare a membrilor familiei, care a dus la o stimă de sine scăzută și la pierderea stimei de sine. Cu toate acestea, felul în care alege este destul de narcisist.

Cenușăreasa se străduiește să obțină un mare succes și să demonstreze tuturor că nu este doar o fată dezordonată săracă și muncitoare, ci o adevărată prințesă. De aceea, nivelul pretențiilor Cenușăresei nu este un om obișnuit, ci prințul însuși! Cu toate acestea, nu visează la dragoste, relații, familie - visează la un prinț și la obținerea puterii care îi va permite să câștige siguranța și respectul celorlalți.

Prin „alăturarea” prințului, Cenușăreasa își poate crește respectul de sine, deoarece acest deținător al titlului și al statutului va deveni, parcă, o parte din ea însăși. Principalul lucru în relațiile cu Prințul nu este dragostea, ci crearea condițiilor pentru o auto-percepție mai stabilă a Cenușăresei. Rețineți că basmul nu vorbește niciodată despre sentimente - Cenușăreasa către prinț, prințul către Cenușăreasa.

Singurele relații încărcate emoțional din poveste sunt cele dintre Cenușăreasa și mama vitregă și surorile ei. Aceste relații nu pot fi numite simple. Se pare că cel mai mult Cenușăreasa îi este frică să nu piardă aceste relații complexe, umilitoare, confuze, dar singurele emoționale care îi stau la dispoziție cu membrii propriei familii.

Trezirea feminității necesită realizarea ei, dar ea nu recurge la o competiție reală deschisă cu surorile ei, ci folosește o versiune fantastică - se răsfață în vise în care ea este o prințesă, iar alesul ei este un prinț.

Relația Cenușăresei cu mama vitregă și surorile ei poate fi descrisă ca fiind codependentă. Termenul de „codependență” este alcătuit din două părți: „co-”, care înseamnă „articulație”, și „dependență”, care descrie pierderea libertății. Unul dintre sentimentele primare în relațiile codependente este frica - teama de a fi respins de alții semnificativi. Din cauza acestei frici Cenușăreasa nu încearcă să-și construiască limite, să spună nu, să refuze munca intolerabilă și să ceară respect.

Curios este faptul că mama vitregă este doar personajul care joacă un rol dublu în viața Cenușăresei. Pe de o parte, comportamentul ei agresiv și umilitor de Cenușăreasa formează anumite trăsături masochiste în eroină.

A fost relația cu mama ei vitregă, care a umilit-o constant pe Cenușăreasa, forțând-o să muncească din greu prin casă și refuzând micile plăceri, a transformat-o în ceea ce este - supusă în exterior, asuprită, de acord cu orice violență, o fată care visează la triumf și răzbunare pe infractori.

Radicalul masochist format duce la faptul că alături de victimă-Cenuşăreasa, toţi membrii familiei devin tirani. Poate că Cenușăreasa provoacă violență în împrejurimile ei, deoarece obține un beneficiu secundar din poziția ei de victimă. Se pare că Cenușăreasa realizează inconștient exact acest efect.

Aroganța Cenușăresei victimei constă în faptul că se bucură de suferința ei, simțindu-se în același timp învingătoare. La prima vedere, este destul de dificil să discerneți isteria Cenușăresei din spatele comportamentului resemnat, sacrificiului și chiar masochismului observat.

Aceasta este însă o formă specială de isterie, singura posibilă în situația actuală, manifestată într-o demonstrație de sacrificiu și îndeplinirea funcției de a atrage atenția. Și Cenușăreasa reușește din plin acest lucru: toți cititorii lumii o simpatizează, dar nu și rudele ei.

Cum este în consonanță cu experiențele oamenilor care trăiesc cu isterici care joacă rolul unei victime. În alte cazuri, mai favorabile, de exemplu, la un bal, Cenușăreasa este pe deplin capabilă să-și folosească demonstrativitatea și să-i farmece pe prinț, pe regele și pe toți oaspeții.

Pe de altă parte, un astfel de comportament al mamei vitrege este condiționat normativ. Cenușăreasa este o fată căsătorită, iar obișnuirea ei cu treburile casnice, dezvoltarea harniciei, abilitățile de menaj este normal și firesc pentru o fată de atunci. În același mod în care mamele de astăzi își duc copiii în secții și cercuri, îi educă și își dezvoltă abilitățile necesare autorealizării în societatea modernă, mama vitregă o pregătește pe Cenușăreasa pentru maturitate. Adevărat, ea alege forme și metode destul de agresive pentru asta.

Cu toate acestea, tocmai acest comportament al mamei vitrege, în mod paradoxal, contribuie la diferențierea Cenușăresei. Astăzi, ca și altădată, pentru a începe o viață independentă, o fată trebuie să fie separată de părinți. Poate fi dificil pentru copiii moderni să „trădeze” o mamă iubitoare, înțelegătoare și atot-iertătoare. Despărțirea de o astfel de mamă poate fi dificilă și uneori imposibilă. Mama vitregă din basm este destul de agresivă față de Cenușăreasa. De asemenea, oprește toate încercările ei de a se despărți - de exemplu, nu o lasă să meargă la un bal în care prințul caută o mireasă. Așa că, în versiunea basmului de către Frații Grimm, Cenușăreasa „a început să-și ceară mama vitregă să-i dea drumul.

„Oh, Cenușăreasa”, a spus mama ei vitregă, „toți sunteți acoperiți de noroi și praf, unde puteți merge la ospăț? Nu ai rochie, nu ai pantofi și tot vrei să dansezi!

Dar Cenușăreasa o tot întreba. Atunci mama ei vitregă îi spune:

- Aici vărsam un castron cu linte în cenuşă. Dacă îl alegi în două ore, atunci poți merge împreună cu surorile.

Cu cât sarcinile pe care le ia Cenușăreasa de către mama ei vitregă sunt mai dificile, cu atât mai puternică este dorința fetei de a rupe tabuurile și de a merge la bal și, de fapt, să caute un bărbat. Mama „… încearcă să întârzie cât mai mult momentul fatidic al separării vieții fiicei sale de a ei. Ea poate încerca să-și taie fiica din lumea exterioară, minimizând orice potențial contact cu ea...” [Eljacheff, Fiice-Mame].

Astfel, o mamă vitregă este o mamă care și-a crescut fiica „pentru ea însăși” și o ține aproape, construind în același timp granițe rigide cu ea. Acest câmp complex de mesaje duble - nu am nevoie de tine în totalitate, am nevoie doar de aptitudinile și abilitățile tale - este foarte greu de supraviețuit. Poți reacționa la asta cu disperare și autodistrugere (de tipul masochist), intrând în lumea fanteziei (de tipul isteric) și demonstrând valoarea și unicitatea mamei tale (de tipul narcisist).

Niciuna dintre aceste alegeri nu ia în considerare propriul sine al Cenușăresei - dorințele, visele, nevoile, abilitățile ei. Conviețuirea cu o astfel de mamă, relația cu care poate fi descrisă atât ca fiind conflictuală, cât și confuză, duce fără echivoc la formarea uneia dintre patologiile descrise mai sus.

Funcțiile terapeutice ale Zânei Nașe

Cu toate acestea, există o mamă înlocuitoare în istorie. Aceasta este o zână nașă care compensează lipsa iubirii materne și slăbește dependența Cenușăresei de mama ei vitregă. Ceea ce eroina nu poate primi de la mama vitregă - sprijin, îngrijire, respect, ajutor în alegerea hainelor etc., primește de la zână nașă (sau într-o altă versiune a basmului - de la un copac care a crescut pe mormântul mamei sale).

Astfel, se pot observa diverse manifestări ale ipostazei materne în basm. Una - mama vitregă - acționează ca o dură, pedepsitoare, neatentă la nevoile fiicei sale, ținând-o în limite strict definite. Această mamă o pregătește pentru viața reală.

Cu toate acestea, ea este echilibrată de o altă mamă - nașa. Într-adevăr, în ciuda faptului că, conform intrigii, ea este o zână, în primul rând, adjectivul „nașă” este urmat de substantivul „mamă”. Această mamă este eul executiv al Cenușăresei. Zâna nașă îi dă Cenușăreasa tot ce visează, o susține, o îngrijește, o tratează cu atenție și înțelegere:

„Nașa ei, care tocmai în acel moment a venit să o viziteze pe biata fată, a găsit-o în lacrimi.

„Ce se întâmplă cu tine, copilul meu? ea a intrebat. Dar Cenușăreasa a plâns atât de amar încât nici nu a putut să răspundă.

Ți-ar plăcea să mergi la bal, nu-i așa? întrebă nașa.

Era o zână - o vrăjitoare - și a auzit nu numai ce spun ei, ci și ceea ce gândesc.

Mama ideală este mama care înțelege nespusul. Dacă nu este echilibrată de o mamă „rea”, fiica nu are șanse să se despartă. Cu toate acestea, în viața reală, mamele se află adesea pe unul sau celălalt pol al continuumului, fie traumatizând sever, respingându-și și exploatând fiica lor, fie ținând-o aproape de ele, împiedicând-o să se despartă și să devină adult. Prin urmare, fanteziile de zână nașă a Cenușăresei conțin acele aspecte ale relației care îi lipsesc în contact cu mama ei vitregă.

Pe de altă parte, zâna nașă îndeplinește funcțiile de psihoterapeut pentru eroină. Este sensibilă, empatică și înțelege starea eroinei. Ceea ce este foarte important - are resurse pe care Cenușăreasa nu le are. Cu toate acestea, Cenușăreasa nu este capabilă să folosească resursele zânei nașe, pentru a le face propriile ei resurse: durata magiei este limitată, într-un basm se termină la ora 12 noaptea.

Simbolismul pantofilor într-un basm pare interesant.

Pantofii sunt o metaforă a sprijinului într-un basm, iar elementele magiei zânelor nașe sunt o metaforă a sfaturilor în psihoterapie. Până la urmă, dacă clientul nu are propriul suport, putem petrece ani de zile pentru ca acesta să apară, sau îi putem oferi „pantofi de cristal” pentru utilizare temporară, ceea ce îi va permite să treacă cu onoare testul și să dobândească o nouă experiență.

Imaginează-ți o zână care spune: „Văd că ți-ar plăcea să mergi la bal. Dar nu ai rochie sau pantofi... Realizează asta și gândește-te cum le poți obține. Poate că aceasta este o mișcare sinceră și corectă, dar adesea o mișcare fără fund. La urma urmei, regulile sunt create pentru cazuri generale și există excepții de la orice regulă.

Un alt lucru este că basmul pur și simplu nu ține cont de principiile de manipulare a acestui instrument terapeutic, despre care am scris mai sus. În plus, zâna nașă în calitate de terapeut oferă mult mai mult decât este capabilă să ia Cenușăreasa ca client.

Terapie

Analiza clinică și fenomenologică efectuată ne permite să ne clasificăm eroina ca tip de personalitate cu organizare isterică. O serie de fapte vorbesc în favoarea acestui lucru: istoria dezvoltării sale (atmosfera inițială de dragoste și adorație cu „răsturnarea de pe tron” ulterioară), situația familială (disfuncții ale sistemului familial în termeni de „putere”, „structură de rol”, „comunicare”, „flexibilitate” și etc.), modalități de contact a acestuia cu ceilalți și lumea exterioară (tendința de a se deda la fantezii), mecanisme dominante de apărare (regresie, disociere, idealizare).

Dacă luăm în considerare personalitatea Cenușăresei din punctul de vedere al profunzimii încălcării, atunci prezența în arsenalul ei a apărărilor primitive (idealizarea și disocierea), trăsăturile calității identității ei (difuzia și inconsecvența propriului Sine) și deteriorate. contactul cu realitatea (fantezia) vorbește în favoarea funcționării ei în registrul de frontieră. Caracteristicile clinice evidențiate sugerează utilizarea unor strategii terapeutice și metode de lucru specifice.

Să ne oprim asupra principalelor puncte ale terapiei cu clienții Cenușăreasa.

Principalele cerințe pentru un psihoterapeut sunt să rămână calm și tolerant. Datorita caracteristicilor personale ale unor astfel de clienti - demonstrativitate, tendinta de a dramatiza, emotionalitate, terapeutului ii este uneori greu sa le perceapa fara dorinta de a reeduca, de a reface sau de a conduce la o schimbare a viziunii asupra lumii. Totuși, astfel de reacții ale terapeutului subminează contactul datorită sensibilității și vulnerabilității mari a acestui tip de client.

O reacție tipică de contratransfer față de clienții Cenușăresei este să-l percepe ca pe un „micuț” care are nevoie de ajutor și sfaturi de la un copil. Interesant este că, chiar și citind basmul, ai impresia că Cenușăreasa este o fetiță, deși de fapt este o fată matură. Aceste reacții de contratransfer sunt tipice lucrului cu clienți isterici.

Întrucât una dintre principalele apărări din arsenalul isteric este regresia, este dificil pentru terapeut să nu cadă în atotputernicie cu dorința rezultată de a înveseli, mângâia, lăuda, își asumă responsabilitatea, în loc să dezvolte capacitatea clientului de a se autosusține și de a se baza. pe resurse proprii. O astfel de strategie nu va aduce un efect terapeutic, ci va mentine infantilitatea clientului si dependenta acestuia de terapeut.

Dificultatea de a lucra cu personalități isterice este și transferul lor idealizant. În cursul terapiei, un obiect interior idealizat poate fi deplasat sau proiectat asupra terapeutului, ceea ce, combinat cu teatralitatea și dramatismul comportamentului clientului, dă uneori terapeutului o impresie puternică de „dragostire adevărată”.

De aceea, cazurile de încălcare a eticii terapeutice asociate relațiilor sexuale dintre terapeut și client se datorează destul de des naturii contactului clientului isteric cu mediul său. Dacă terapeutul nu răspunde la sentimentele puternice ale clientului, acesta este acuzat de egoism și neînțelegere; dacă cedează tentației, terapia se termină.

Transformarea profundă a clienților isterici este posibilă doar atunci când tacticile lor de seducție eșuează și când în cele din urmă își dau seama că pot primi ajutor fără a exploata alte persoane și a-i folosi ca obiecte sexuale.

Ca principală strategie de lucru, se poate evidenția accentul pe „împământarea” clientului - reîntoarcerea lui discretă și metodică la realitate („terapia realității”). În acest caz, tehnica principală va fi interpretările – tehnica psihanalitică clasică folosită cu clienți de acest gen chiar și de însuși Freud.

Deoarece clienții cu organizare isterică a personalității în terapie formează cu ușurință un transfer stabil (nevroza de transfer), accentul în psihoterapie ar trebui să fie pe interacțiunea terapeutică. Sarcina terapeutului este de a interpreta metodic și persistent fenomenele care apar în contact cu clientul - rezistențe, transfer, reacții emoționale violente, fantezii.

Într-o situație de basm, Cenușăreasa nu are resurse să se schimbe. Ajutorul activ și excesiv al Zânei Nașe nu este terapeutic pentru eroina noastră. Ajutorul ei depășește zona de dezvoltare proximă. Cenusareasa este incapabila sa se insuseasca, sa interiorizeze acest suport extern. În basm, aceasta este reprezentată simbolic ca pierderea pantofului Cenușăresei. Pantoful poate fi văzut ca un simbol al sprijinului.

Cenușăreasa, conform scenariului basmului, nu are un suport intern stabil și nu se poate baza pe forța ei în situațiile în care magia nașei zânei se termină. Astfel, acest lucru ne trimite din nou la ideea de suport adecvat, care se află în „zona de dezvoltare efectivă” a clientului. În caz contrar, intervențiile terapeutice strălucite vor fi pierdute de client în același mod în care pantoful a fost pierdut de Cenușăreasa.

Caracterologia eroinei și în viața ei ulterioară, dacă ne îndepărtăm de magie, va da naștere unor modele obișnuite de comportament. În basm, situația externă se schimbă dramatic, nu Cenușăreasa. Prognosticul în acest sens ni se pare a fi nefavorabil: dacă Cenușăreasa este plasată într-un mediu diferit, fie va continua să joace rolul unei victime, fie se va transforma într-un agresor crud.

Această posibilitate este reflectată în mod viu în basmele despre Cenușăreasa, unde există două opțiuni pentru desfășurarea evenimentelor. În versiunea lui Ch. Perrault, la finalul povestirii, surorile „s-au repezit la picioarele Cenușăresei să-i ceară iertare pentru toate insultele pe care le-a suferit din cauza lor. Cenușăreasa le-a iertat pe surorile din toată inima - la urma urmei, nu era doar drăguță, ci și bună.

Cu toate acestea, în versiunea basmului prezentată de Frații Grimm, concluzia nu este atât de nenorită. „Și când a venit timpul să sărbătorim nunta, au apărut și surorile perfide - au vrut să o seducă și să-i împartă fericirea. Iar când alaiul de nuntă mergea la biserică, cel mai mare era în dreapta miresei, iar cel mic în stânga; iar porumbeii și-au scos fiecare ochi. Și atunci, când se întorceau de la biserică, cel mai mare mergea pe stânga, iar cel mic pe dreapta; iar porumbeii au mai scos un ochi din fiecare dintre ei. Așa că au fost pedepsiți pentru răutatea și viclenia lor pentru tot restul vieții cu orbire. şi V. Grimm].

Astfel, virtutea Cenușăresei se dovedește a fi falsă: sub ea se află o furie furioasă, distructivă pentru fostul infractor. Porumbeii care au ciugulit ochii surorilor sunt tocmai ajutoarele Cenușăresei care a separat mazărea și lintea de cenușă. Ascultători de dorințe și ordine, au făcut ceea ce a vrut amanta lor - au scos ochii surorilor ofensatoare.

În terapie, și noi putem întâlni această mare de furie la un copil respins și oprimat pe termen lung. Această furie este un moment pozitiv în psihoterapie. Cu toate acestea, recunoașterea unor astfel de sentimente este aproape imposibilă pentru Cenușăreasa, deoarece ea le reprimă și le neagă tot timpul.

Astfel, terapia clienților Cenușăreasa necesită înțelegere și răbdare în momentele de manifestare a furiei și a furiei. Dificultatea constă în faptul că astfel de clienți nu sunt pregătiți să-și însușească comportamentul și să-și asume responsabilitatea pentru el („acestea nu au fost sentimentele mele”, „chiar nu cred”, „ceva părea să se fi mutat în mine”). . Utilizarea unei apărări, cum ar fi disocierea, necesită ca terapeutul să treacă peste toate afectele „split off”.

Prognoza pentru viața ulterioară

Există o altă figură în această poveste care dă naștere multor speranțe și fantezii - prințul. Cu el sunt conectate speranțele pentru o schimbare bruscă în viața Cenușăresei și visele despre viața lor viitoare fără nori. Este acest final fericit într-un basm care emoționează inimile fetelor care visează la un „prinț pe un cal alb”.

Să încercăm să ne gândim la posibila prognoză a vieții lor de familie viitoare. Îndrăznim să presupunem că nu va fi atât de roz. Eroina noastră, în virtutea structurii ei de personalitate și a înclinației de a se răsfăța în fantezii, a fost inițial programată să întâlnească un bărbat cu statut înalt. Prințul este interesat de ea nu ca o persoană cu propriile sale caracteristici personale, caracter, obiceiuri și vise, ci tocmai ca Prinț - purtător de putere, de care eroina însăși este lipsită.

Percepția ei, predispusă la idealizare, nu este realistă, iar în prinț ea vede întruchiparea fanteziilor sale, legate de nevoia de securitate prin creșterea statutului social și familial, câștigând recunoaștere, dar nu intimitate emoțională, căldură, iubire.

Se pare că Cenușăreasa, care și-a pierdut atât dragostea maternă, cât și cea paternă, nu le consideră caracteristici valoroase ale vieții de familie, alegând parametrul „puterii”, care este mai ponderat și mai semnificativ pentru ea.

Este posibil ca o anumită perioadă a vieții ei în căsătorie percepția ei despre prinț să se construiască sub influența efectelor de avans, dar realitatea, după cum știți, este un lucru încăpățânat - câte - câte corăbii familiale se sparg de durerea ei. valuri.

Prințul, pe baza textului poveștii, este cel mai probabil o narcise. De asemenea, caută o soție-Prițesă - o fată atrăgătoare și strălucitoare. El, aparent, are puțin interes pentru calitățile umane ale viitoarei sale soții. După ce a petrecut două seri cu ea, nu a aflat niciodată nimic despre ea: nici cine erau părinții ei, nici unde locuiește, nici preferințele, gusturile, obiceiurile ei.

Cu toate acestea, Prințul este un vânător din fire. Lui nu-i pasă cine este ea cu adevărat. Simțindu-se interesat și entuziasmat, începe să o urmărească pe Cenușăreasa, pentru că a decis că are nevoie de ea ca un lucru frumos sau un obiect atrăgător. De asemenea, este interesant cum o caută pe Cenușăreasa. Când încearcă să o găsească, el face pariul principal pe pantof: fie i se potrivește fetei, iar atunci aceasta este mireasa lui, fie nu se potrivește și, prin urmare, aceasta nu este ea.

Această metaforă în ansamblu reflectă tratarea instrumentală a narcisistului cu alte persoane. Oamenii în sine nu sunt importanți: ceea ce este important este o proprietate sau o calitate de care are nevoie narcisistul. În același timp, Prințul face două greșeli și alege fata greșită. „Fata și-a tăiat degetul, a tras cu greu pantoful, și-a mușcat buzele de durere și a ieșit la prinț. Și a luat-o de mireasă, a urcat-o pe un cal și a plecat cu ea. şi V. Grimm].

Pentru a deveni soția prințului, fetele sunt gata să se mutileze - cum este similară cu situația modernă cu chirurgia plastică și îmbunătățirea nesfârșită a aspectului pentru a îndeplini cerințele unui bărbat cu statut înalt. Păcat că nu toată lumea își amintește că Prințul observă înșelăciunea și returnează fetele părinților.

Pe de altă parte, Cenușăreasa i-a dat și Prințului o sarcină dificilă. La urma urmei, la întâlnire era în masca prințesei. Îndrăznim să presupunem că după idealizarea Cenușăresei de către Prinț, va exista o depreciere a acesteia conform scenariului tipic pentru Narcis.

Astfel, adevărata întâlnire a Cenușăresei și a Prințului din basm nu a avut loc... Întâlnirea este contactul a doi oameni „fără măști”, cu interesele lor vii, durerile și visele, cu imperfecțiunea și căutarea lor. fericire... Comportamentul cu rol de mască este întotdeauna protector și are scopul de a ascunde aspectele inacceptabile, respinse sau rușinoase ale propriului sine. Dar datorită acestei finalizari a poveștii, rămâne un câmp bogat pentru fanteziile cititorilor.

Este important să ne amintim că inconștientul colectiv reflectă diferite aspecte ale ființei, iar poeziile lui D. Samoilov despre o Cenușăreasa în vârstă care își coase un pantof fac, de asemenea, parte din realitate. Oricât de trist ar fi să admitem, dar fără o reconstrucție profundă a propriului Sine, fără a integra imaginile Mamei vitrege și Zânei într-un singur construct consistent al „o mamă suficient de bună” (D. Winnicott), Cenușăreasa se va alătura rândurilor. de visători, victime ale violenței domestice cu un nivel ridicat de pretenții și un nivel scăzut de autorealizare.

Șansa ei este de a restabili partea agresivă a Sinelui ei pentru a crea securitate; în revenirea sensibilității reale, nu superficiale și superficiale; în trecerea de la fantezii și vise la încrederea în realitate; în integrarea gândirii „emisferei drepte” emoțional-figurative și detaliată, lineară, logică a „emisferei stângi”.

Viața noastră este multifațetă și schimbătoare. Fiecare dintre noi are oportunitatea de a se schimba în bine dacă suntem gata să realizăm, să ne dezvoltăm și să mergem mai departe. Iar un basm, care reflectă doar o parte din aspectele vieții noastre, conține diverse lecții care sunt mai bine să fie învățate atunci când putem încă să o facem, și nu când este deja prea târziu...

ARTICOLE SIMILARE