Fondatorul ordinului iezuit a fost, după cum se știe, Don Inigo sau Ignatius Loyola, fiul unui nobil din provincia spaniolă Guipuscoa. S-a născut în 1491 și a primit educația obișnuită a nobililor de atunci în Spania, adică a citit multe romane cavalerești care i-au pus imaginația în această direcție. Și-a petrecut tinerețea în serviciul militar, unde avea în față un domeniu strălucit, pentru că era un ofițer curajos și, în plus, legăturile semnificative și alte circumstanțe favorabile au contribuit la promovarea sa rapidă. În 1521, în timpul asediului Pampelonei de către francezi, a fost grav rănit la picior. Boala a fost foarte lungă. Chirurgul stângaci a îndreptat prost osul, astfel încât, când Loyola și-a revenit, a observat că are piciorul strâmb. Acest lucru i-a făcut o impresie atât de neplăcută, încât a ordonat din nou să i se rupă piciorul pentru a o face corect. În această a doua boală, plictisit de lenevie îndelungată, a cerut cărți: i-au dat Flores Sanctorum. Acestea erau legende despre sfinți (povestite cu simplitatea cronicilor medievale). Această lectură a făcut o impresie extrem de puternică asupra Loyolei, care nu era obișnuită cu astfel de activități: imaginația îi era înflăcărată; și-a transferat toate conceptele sale cavalerești în această nouă zonă care i s-a deschis. Astfel de fenomene nu erau neobișnuite în Evul Mediu, iar Loyola era fiul epocii sale. Apoi s-a imaginat cavaler al Fecioarei Maria. Noțiunile despre cum ar trebui să o slujească nu fuseseră încă stabilite; mulți au considerat această dispoziție a spiritului său drept un semn de nebunie. A părăsit serviciul militar și a făcut diverse jurăminte în cinstea alesului său pentru serviciu.

În 1523 a plecat în Palestina, și-a propus să răspândească peste tot venerarea sfintei fecioare. Pe drum a trebuit să treacă peste mari obstacole. Dar când a ajuns în Orient, a fost lovit de propria sa ignoranță: nu a putut răspunde la întrebările dogmatice ale mahomedanilor în dispute; preponderenţa în aceste dispute - desigur, ele erau conduse prin traducători, pentru că Loyola ştia doar spaniola - nu a rămas de partea lui. S-a întors în patria sa cu acest sentiment de neputință: apoi a început să studieze la universitățile spaniole din Alcala, Salamanca; ar fi trebuit să înceapă, s-ar putea spune, cu ABC-ul; În primul rând, a trebuit să învețe latina. În scopul educației sale finale, a plecat la Paris: atunci avea deja aproximativ 40 de ani. Prin muncă asiduă, a depășit toate aceste greutăți. Dar, în timp ce studia la Paris, a căutat oameni cu același mod de a gândi cu el. A găsit trei astfel: unul dintre ei aparținea și celei mai înalte familii spaniole. În 1534 ar fi fost 6: au decis să facă o nouă comandă. Dar gândul la această ordine plutea în mintea lor încă vag; nu au îndrăznit încă să-i ceară papei realizarea vagilor lor speranțe. Anterior, au vrut să meargă în Palestina, ca să-și poată începe mai întâi isprăvile acolo. Dar împrejurările s-au amestecat: nu au găsit o corabie în Veneția să navigheze, pentru că în acel moment era război cu turcii. În 1540, la 27 septembrie, Papa Paul al III-lea a aprobat întemeierea unui nou ordin, condus de Ignatie Loyola. Ordinul a fost la început încă foarte puțin la număr. Se deosebea de ordinele anterioare prin faptul că al 4-lea se alătura celor trei jurăminte obișnuite: ascultarea necondiționată față de autoritatea papală. La început, el și-a exprimat intenția de a sluji peste tot și prin toate mijloacele posibile pentru instaurarea catolicismului și a autorității papale. Fidel amintirilor sale războinice, Ignatie a dat ordinului numele de miliție Jesu Christi. A murit în 1556. Dintre urmașii săi imediati, cei mai remarcabili au fost Loynets și Akvaviva. Amândoi erau generali ai ordinului iezuit. Sub acestea s-au format în final prevederile ordinului, care au fost publicate în 2 folii sub titlul Institutum societatis Jesu. Am menționat deja natura acestor prevederi. Au fost de mai multe ori obiectul laudelor chiar și din partea celor mai înverșunați dușmani ai acestui ordin. Apropo, filozofii francezi din secolul al XVIII-lea, inclusiv d "Alambert, i-au numit unul dintre cele mai remarcabile monumente ale înțelepciunii umane. Dacă într-adevăr, prin această înțelepciune putem înțelege doar capacitatea de a folosi o persoană în orice scop, atunci este va fi adevărat. Dar dacă aprofundezi, dacă întrebi ce au cuprins ele pentru o adevărată înțelegere și susținere a demnității morale a unei persoane, pentru a-i determina destinația pe pământ, într-un cuvânt, cu privire la întrebări atât de mari, atunci în acest sens pozițiile dintre iezuiți va face cea mai nefavorabilă și dificilă impresie la lectură. Neputând intra în detalii aici, vom evidenția doar câteva dintre aceste prevederi. În primul rând, ordinul este subordonat unui general ales de membri; generalul are putere nelimitată – acesta este principiul monarhic în cel mai înalt grad al dezvoltării sale. Nu numai acțiunile exterioare sunt supuse supravegherii sale, ci și treburile conștiinței și convingerilor. În fiecare an, membrii ordinului fac o mărturisire generală, iar rezultatele acesteia trebuie aduse la cunoștința generalului. Dar generalul, la rândul său, este supus supravegherii: mai mulți membri, care se bucură de încrederea deosebită a ordinului, îi sunt desemnați să-l supravegheze în permanență și să-l avertizeze în cazul oricărei ezitări din partea lui. Ordinul este împărțit în provincii, fiecare provincie având propriul guvernator, care se bucură de drepturi enorme, în provincia sa luând locul unui general cu aproape aceeași putere nelimitată ca acela. Persoanele ordinului sunt împărțite în mai multe grade după gradul de demnitate. Numărul membrilor unei adevărate frății, domnule profesor, este foarte mic: numărul subiectelor este enorm. Este nevoie de mulți ani de pricepere pentru a fi acceptat în comandă. În această ispită, trebuie să renunți la toate legăturile lumești, de la familie, prieteni, proprietate; această proprietate nu trece la rudele celui care intră în ordin, ci la ordin. Mărturisirea neîncetat repetată, în care subiectul trebuie să exprime cele mai secrete gânduri și dorințe meschine, face posibilă îndrumarea constantă a acesteia în scopul ordinului. După câțiva ani de o astfel de viață, membrul inevitabil, conștient sau inconștient, trece la acele convingeri morale care sunt cerute de ordin. Scopul ordinului se exprimă direct: să zdrobească voința omului, ca să fie mort, ca un toiag, ca un cadavru. O persoană cu motivele sale personale nu are loc în ordine: o persoană există pentru comandă. Se poate spune că ordinul s-a îndumnezeit astfel. La început a slujit catolicismul, dar apoi a devenit propria sa lege și scopul. Cu o fidelitate extraordinară a vederii, fondatorii ordinului au ghicit, spunem noi fondatorii, căci fondatorul nu poate fi considerat Loyola singur, prea entuziast și fanatic pentru a ajunge la o înțelegere profundă a naturii umane, fondatorii ordinului au ghicit nevoile de societatea modernă și poziția pe care ar fi trebuit să o ocupe ordinea în ea. Au renunțat la toate formele și semnele exterioare ale vieții monahale; nu aveau haine speciale, nu aveau mănăstiri. Printre membrii ordinului erau mulți frați mireni care nici măcar nu făceau un jurământ de castitate și se puteau căsători: erau legați doar printr-un jurământ de ascultare. În epoca Reformei, când nevoile spirituale ale omului erau atât de puternic iritate, ei au ales trei mijloace principale pentru a-și atinge scopul activității lor: 1. Spovedania. Au încercat să ia locurile de părinți spirituali la principalele curți ale Europei; sacramentele din mâinile lor erau adesea o armă teribilă. Ei au știut cu pricepere să pătrundă în conștiința umană și să facă să sune în ea acele coarde care le erau necesare și benefice. Dragostea de sine, pasiunile, crimele anterioare - totul le-a servit ca mijloc. Infracțiunile morale nu erau considerate grave atunci când duceau la scop, totul era permis pentru acestea din urmă. Prin urmare, la sfârșitul secolului al XVI-lea, ordinul se bucura deja de influența enormă a membrilor săi individuali la curțile europene. Avea cunoștințe despre toate secretele de stat. Ceea ce știa un membru al ordinului, știau generalul și ceilalți membri.

Mai mult, iezuiții au observat (2) cât de puternic a avut predicarea protestantă asupra minții: atunci erau predicatori. Cei mai remarcabili dintre predicatorii catolici ai secolului al XVI-lea s-au numărat printre ei. Un alt mijloc (3) cel mai important pentru influența lor a fost educația tinerilor. Am observat deja cât de important a fost meritul reformatorilor în acest sens. Luther, Melanchthon, oricare ar fi deficiențele lor în alte privințe, au înțeles bine semnificația deplină a educației. Proprietățile confiscate de la clerul catolic trebuia să servească, în opinia lor, în principal pentru înființarea de noi școli. Adevărat, calculele mercenare ale prinților germani au interferat adesea cu ele aici: dar, cu toate acestea, meritul Reformei în acest sens a fost foarte semnificativ. Pentru a fi convins de acest lucru, nu trebuie decât să compari fostele manuale cu manualele lui Melanchthon și cu cele ulterioare; aici vom vedea cât de brusc s-a desprins noul învăţământ de cel medieval. Iezuiții au observat acest lucru: au decis să se opună educației educației protestante a ordinului lor. Apoi în toate provinciile au început școli, atrăgându-i, în primul rând, prin excelentă predare, cel puțin în sens formal; predarea limbilor antice a continuat aici nu mai rău decât oriunde altundeva; multe științe au mers și mai bine. Mai mult, iezuiții înșiși au ajutat părinții săraci ai studenților și i-au încurajat pe tineri cu anumite succese în viață sub patronajul lor. Fiecare tânăr talentat care ieșea din aceste școli era atras de rândurile lor, dacă nu, atunci a rămas cel puțin pentru totdeauna dispus ordinului, a rămas aliatul ei secular. La rândul său, ordinul l-a ajutat cu influența lor lumească. Iezuiții au acționat și în instituțiile de învățământ superior. Ridicand nobilimea, s-au adaptat excelent la nevoile acesteia: nu a fost o crestere monahala, desprinsa de scopuri practice; iar iezuiții nu au vrut acest lucru, au crescut oameni activi, dar au încercat și au știut să-și îndrepte activitatea spre scopurile lor. Însă aceleași reguli care dominau organizarea ordinului au fost aplicate învățământului. Se poate spune că voința omului a fost un obiect constant de asuprire ostilă a ordinii: a încercat să o zdrobească. A încercat doar să dezvolte acele abilități la o persoană pe care o putea folosi în afaceri și să slăbească cât mai mult personajul. Aceeași supraveghere strictă, ca și în ordinea în sine, a avut loc în timpul educației. Cu un fel de viclenie criminală, mentorii au profitat de încrederea și prietenia reciprocă a elevilor; dacă unul dintre ei afla vreun secret de la celălalt, era obligat, de teama celei mai aspre pedepse, să-l transmită mentorului, deși, bineînțeles, aceste secrete erau mărunte și mai ales morale: dar ordinul dorea să cunoască fiecare dintre ele. elevii săi. Așa se explică puterea cu care încă trăiește ordinul iezuit: s-a autoeducat. Dar în secolul al XVI-lea, activitatea sa s-a dezvăluit într-un mod teribil și periculos pentru Reformă: iezuiții au acționat ca oponenți îndrăzneți, dibaci și inteligenți ai protestantismului. Fără îndoială, Inchiziția nu ar fi făcut mare lucru împotriva noii mișcări cu mijloacele sale dure. Activitățile iezuiților în acest sens au fost mult mai semnificative. Până acum, protestanții îi acuzau pe catolici de ignoranță, arătând spre părțile întunecate ale ierarhiei catolice: acum din mediul catolicismului a apărut o ordine educată, activă, care, la rândul ei, putea adesea să-i condamne pe protestanți pentru ignoranță, ceea ce echivala cu lupta. ei în domeniul științei și depășirea lor în sfera politică.

Această nouă activitate a catolicismului a fost dezvăluită la Conciliul de la Trent. Acest consiliu, care s-a întrunit de trei ori, a avut și o influență importantă asupra soartei catolicismului, atrăgând atenția contemporanilor. Avem două scrieri minunate despre această catedrală, care conțin toate informațiile principale și necesare pentru istoria ei: acestea sunt lucrările lui Fra Paolo Sarpi și ale iezuitului Pallavicini. Sarpi este un venețian prin naștere, un călugăr care a avut multe convingeri independente de dogmele catolice medievale, care a scris istoria Conciliului de la Trent într-un spirit care i-a făcut pe unii să creadă că a fost scrisă de un protestant. Dar, conform unor informații de încredere, se dovedește că el era un adevărat catolic și că elementul protestant din el era rezultatul unei experiențe profunde și, poate, un ecou al convingerilor venețiene comune. În Veneția, vedem constant un principiu dominant: o disponibilitate de a accepta toate dogmele catolice și o ură profundă față de papi; aceeași tendință s-a reflectat pe deplin în opera lui Sarpi. A rămas călugăr până la sfârșit, a săvârșit sacramentul Bisericii Catolice, prin urmare, convingerile sale împotriva catolicismului au fost mai politice. Dar cartea sa a făcut mult zgomot și i-a ajutat pe protestanți să respingă sentințele Conciliului de la Trent. I s-a răspuns Palavicini cu o carte, fără îndoială cărturară, dar purtând în sine întreaga direcție a ordinului de care aparținea autorul. Deseori, în cartea sa, fără să-l numească pe Sarpi, intră într-o analiză a opiniilor sale și încearcă să le infirme, nu întotdeauna imparțial. Acestea sunt două voci care răsună din adâncurile catolicismului însuși și care arată clar în ce măsură opiniile încă au șovăit și nu au fost stabilite. Pentru a cunoaște mai îndeaproape controversa lor, puteți folosi lucrarea lui Richard: Sarpi und Pallavicini, publicată în 1542. Actele Conciliului de la Trent, printre alte ediții, au fost publicate în limba germană în 1545; iată procesele-verbale ale ședințelor individuale și ale micilor acte care conțin tot ce este necesar pentru a avea o înțelegere clară a consiliului.

Am spus deja în ce condiții s-a întâlnit Conciliul de la Trent; papa, convins de exemplele conciliilor anterioare, se temea de el; protestanții, care la început l-au dorit, și-au dat seama curând că nu se puteau aștepta ca el să fie corect față de opiniile lor. În consecință, doar Carol al V-lea l-a dorit, sperând cu ajutorul lui să formeze un nou partid moderat. În 1545 papa a ordonat să se întâlnească catedrala; în 1547, după 8 întâlniri, a fost transferat la Bologna și știm motivul pentru aceasta - decalajul dintre papă și împărat. După două întâlniri la Bologna, în 1548, consiliul s-a împrăștiat. Papa Iulius al III-lea a convocat din nou un consiliu în 1551: mișcarea lui Moritz i-a împiedicat acțiunile în 1552. În cele din urmă, după o pauză de 10 ani, în 1562 Papa Pius al IV-lea a convocat din nou Sinodul. Au fost în total 25 de întâlniri, în care s-au stabilit în cele din urmă dogmele catolice și s-au introdus noi reforme necesare: catolicismul s-a reluat și a luat forma în care încă există. Există multe diferențe între catolicismul dinainte de pădurea tridențiană și după ea. Aici s-a exprimat influența protestantismului, dar nu s-a exprimat în reformele catolicismului, ci doar în rezistența lui încăpățânată și o expresie mai tranșantă a principiilor anterioare. Astfel, tradiția a căpătat aici o importanță egală cu Sfânta Scriptură. Traducerea latină a acestuia din urmă este declarată text canonic. Vechile învățături despre sacramente sunt confirmate. Toate inovațiile asupra cărora au insistat protestanții sunt blestemate, însă nu se poate spune în unanimitate. Mai ales la începutul consiliului, unii demnitari clerici s-au răzvrătit puternic împotriva altor definiții, de exemplu, celibat al clerului. Bătrânul episcop Diodorius, cunoscut pentru moralitatea sa testată, a cerut permisiunea pentru căsătorie, dar asemenea cereri nu au putut fi realizate. Dacă acordăm atenție componenței conciliului, vom vedea clar această imposibilitate: nu numai episcopii germani, ci și cei spanioli și francezi s-au plâns de predominanța partidului italian la conciliu; s-a dovedit că la catedrală erau 2/3 din clerul italian; Doar 2 episcopi germani reprezentau 200 de membri; Influența franceză a fost, de asemenea, eliminată. Măsura în care voința papală a influențat decizia problemelor este evidentă din faptul că decizia unei chestiuni importante era adesea amânată până când curierul sosește din Italia cu o decizie gata din partea papei. Sinodul s-a încheiat în decembrie 1563, rezultatele sale au fost extrem de semnificative; a acceptat treptat deciziile sale Spania, Italia, Polonia, Belgia au protestat, în Franța a fost recunoscută doar partea dogmatică; tot ce se referă la ordinele referitoare la cleric este respins. În ţinuturile protestante, hotărârile consiliului, desigur, nu aveau nici un sens. Iezuiții au fost, de asemenea, principalii vinovați pentru sfârșitul târziu al conciliului, consilieri și instrumente ale voinței papale în deciziile sale: vocile lor la conciliu au fost foarte importante.

Sfântul este cea mai proeminentă figură din perioada din viața Bisericii Catolice, cunoscută sub numele de „Contrareforma”, fondatorul Ordinului Iezuit, autorul sistemului de exerciții spirituale care a primit cea mai largă răspândire.. .

Originea și copilăria

Ignatius Loyola s-a născut la 24 octombrie 1491 în Castelul Loyola - în posesia părinților săi, în orașul Azpeitia, în provincia Gipuzkoa din Țara Bascilor. Provenea dintr-o familie veche și nobilă, dar sărăcită. Interesant este că Ignatius a fost al 13-lea copil dintr-o familie de 14 și al șaptelea fiu la rând.

Conform principiului actual al primatului, adică moștenirea proprietății numai de către fiul cel mare, pe viitor, Ignatie a rămas fără nimic. La naștere, i s-a dat numele Iñigo de Oñas, numele de familie Loyola - conform apartenenței la castelul familiei, iar numele Ignatius (în cinstea Sfântului Ignatie al Antiohiei) l-a luat mai târziu, după ce a experimentat o convertire religioasă. Tatăl său, Senor Beltran Ibanez de Oñas, și mama sa, Senora Maria Sanchez de Licona, aparțineau și ei unei familii nobile din Țara Bascilor. Este de remarcat faptul că copilăria lui Iñigo a fost petrecută în nordul Spaniei, partea din Peninsula Iberică care a fost cel mai puțin influențată de mauri. Aici credința creștină încă de pe vremea goților nu s-a stins și s-a dezvoltat rodnic.

Inigo și-a pierdut părinții devreme. În 1506 sau 1507 mama lui moare. Tatăl lui a murit chiar mai devreme. Întrucât familia din Loyola era nobilă, Iñigo, pe când era încă băiat, a devenit paj la curtea lui Ferdinand al II-lea de Aragon, soțul Isabelei I a Castiliei, de unde a trecut prin vistiernicul Castiliei, Juan Velasquez. Cu toate acestea, în acest domeniu, Inigo nu a excelat în nimic special.

Serviciu militar. Apărarea Pamplonei

Odată cu trecerea timpului. Iñigo devenise deja cavaler la curtea lui Ferdinand și modul său de viață era obișnuit pentru un bărbat din poziția lui. Nu era străin de niciun divertisment cavaleresc. Cu propriile sale cuvinte, s-a bucurat de un mare succes cu femeile și a trebuit să lupte destul de des.

În 1521, în timpul războiului dintre Spania și Franța asupra regiunii de graniță Navarra, Iñigo de Loyola a devenit apărătorul orașului Pamplona. Această apărare, pe care a condus-o, a reprezentat un punct de cotitură în biografia lui.

În oraș locuiau mulți navarezi, care au trecut de partea francezilor, așa că Iñigo a decis să predea orașul pentru a se retrage în cetate cu trupele sale. S-a întâmplat pe 20 mai 1521, iar a doua zi, pe 21 mai, inamicul a început asediul castelului, în care s-au închis spaniolii. Superioritatea francezilor a fost copleșitoare, dar soldații Spaniei, conduși de Iñigo de Loyola, și-au reținut cu curaj atacul. La un moment dat, când asediul durase deja suficient de mult, Iñigo a fost grav rănit. Chipul de tun a zburat între picioarele lui, rupându-l pe unul dintre ele și stricându-l ușor pe celălalt. În cele din urmă, castelul a fost predat, dar francezii au acționat cavaleresc. Observând curajul și curajul lui Inigo, l-au dat vindecătorilor lor, apoi l-au livrat pe o targă la Castelul Loyola.

Recurs

Rănirea gravă a lui Inigo a necesitat o intervenție chirurgicală. A suferit această operație în castelul părintesc. Tratamentul a durat luni de zile, plin de dureri și chinuri insuportabile: la vremea aceea, desigur, nu exista încă anestezie. Operația nu a reușit, osul s-a vindecat incorect, iar Inigo decide să-și rupă piciorul a doua oară. Este greu de imaginat ce fel de chin a suferit atunci Iñigo de Loyola: la urma urmei, pe lângă suferințele fizice, mai era și înțelegerea că de acum înainte era un invalid inapt pentru serviciul militar. Probabil că ar fi putut îndura cea mai gravă suferință fizică, dar știrea că acum era neajutorat trebuie să-l fi asuprit cel mai mult. La urma urmei, el este un cavaler! Cuceritorul inimii doamnelor și un războinic curajos! Acum toate acestea sunt doar în trecut.

La Castelul Loyola, în mijlocul acestor încercări, a cerut să-i fie livrate romane cavalerești pentru a se distrage cumva de la durere și a risipi plictiseala generată de inactivitate. Dar nu erau romane în castel, ci era o Biblie și Viețile Sfinților. Citirea acestor cărți l-a capturat pe războinicul rănit și l-a ajutat să găsească o cale de ieșire din ceea ce părea a fi un impas în viață. Slujire cavalerească, dar nu împăratului, ci lui Hristos – așa a văzut în imaginile sfinților canonizați de Biserică. Se dovedește că pentru a-L sluji pe Dumnezeu e nevoie de curaj, curaj, răbdare și alte virtuți cavalerești...

Pelerinaj la Montserrat

Montserrat este o mănăstire din centrul Cataloniei, lângă Barcelona, ​​aparținând Ordinului Sfântul Benedict. Altarul său principal este Fecioara Neagră Maria. Această statuie a Maicii Domnului, sculptată din abanos în jurul secolului al XII-lea, a atras pelerini de-a lungul veacurilor. Particularitatea mănăstirii este poziția sa îndepărtată printre stânci la o altitudine de peste 720 de metri deasupra nivelului mării.

Nu se știe cum, după ce a urcat abruptul pe picioarele infirme, Ignatie a săvârșit un fel de rit: precum cavalerii își servesc doamna aleasă a inimii, așa a depus un jurământ de devotament și slujire față de Fecioara Maria. Totuși, în acel moment Ignatie arăta deja puțin ca un cavaler: era îmbrăcat în zdrențe și părea un pelerin sau un călugăr rătăcitor.

Pe când Ignatie era încă la mănăstire, în el au început să se maturizeze gânduri care au stat mai târziu la baza predicilor sale, a celebrelor „Exerciții spirituale” ignațiane și a regulilor Societății lui Iisus. Acestea au fost gânduri despre cum să atingem desăvârșirea spirituală, cum să slujim lui Dumnezeu, Bisericii și aproapelui.

Dar nu a fost suficient ca Ignatie să clarifice ceva singur pentru el. Foarte devreme, a descoperit în sine darul de a le spune celorlalți exact cum să slujească, de a le instrui, de a le arăta „cum”. Ulterior, va construi un întreg sistem pedagogic, iar copiii săi spirituali – iezuiții – îl vor răspândi în întreaga lume.

Ignatie s-a dedat constant autoflagelării și înjosirii de sine, ținea un post strict, îngrijea bolnavii, mergea foarte des la spovedanie... Toate acestea le făcea din toată inima, cu toată pasiunea și fervoarea.

Cu toate acestea, mai târziu, fondatorul Ordinului Iezuit va ajunge la concluzia că mortificarea excesivă a cărnii nu este doar inutilă, ci chiar dăunătoare: la urma urmei, Dumnezeu a creat în om nu numai sufletul, ci și trupul și, prin urmare, trupul. are nevoie de un tratament bun și de respect.

În micul sat Manresa, situat lângă Montserrat, unde Ignatie s-a stabilit la sfârșitul anului 1522, a experimentat un fel de revelație de sus, în urma căreia i-a venit „marea lumină a înțelegerii”. Acum nu se mai îndoia că Dumnezeu l-a chemat să apere adevărata credință, Biserica Catolică, Papa, ca vicar vizibil al lui Dumnezeu pe pământ.

Pelerinaj la Ierusalim

La începutul anului 1523, Ignatie a plecat în Țara Sfântă, care aparținea atunci musulmanilor. Neavând educație teologică, Loyola, totuși, a propovăduit pelerinilor, anunțându-le că comunică direct cu Dumnezeu, Iisus Hristos și Fecioara Maria. Unii i-au ascultat predicile, dar mulți alții au început să-l privească cu suspiciune. În cele din urmă, i s-a refuzat admiterea la o mănăstire din Țara Sfântă, unde intenționa să intre, și a fost nevoit să se întoarcă în Spania, unde Sfânta Inchiziție s-a ocupat de el.

Inchiziția

Loyola însuși a înțeles că are nevoie de o educație teologică. Începe să studieze limba latină la Universitatea din Alcala de Henares, fără a înceta să predice și să dea sfaturi spirituale tuturor celor care l-au întrebat despre asta. Curând a fost arestat, dar tribunalul inchizitorial nu a văzut erezie în discursurile și faptele sale și, recomandându-i cu tărie să studieze, i-a dat drumul. Ignatie a părăsit Alcala și s-a mutat la Salamanca, unde a intrat la universitatea locală, dar Inchiziția a devenit din nou interesată, iar Ignatie a decis să plece la Paris.

Paris

Ignatius a venit la Paris pe jos pe picioarele lui bolnave. Dar pentru a ajunge în capitala Franței, a trebuit să depășească Pirineii, apoi să mai parcurgă sute de kilometri.
La Sorbona, Loyola a început din nou să studieze latina și, între timp, în jurul lui s-a adunat un cerc de oameni asemănători: Ignatius a știut să atragă oamenii cu excentricitatea sa de personalitate și carisma strălucitoare.

Elevul în vârstă de 37 de ani a dat dovadă de multă sârguință și perseverență și în cele din urmă a reușit să stăpânească științele necesare. Pentru a obține bani pentru mâncare și educație pentru el și tovarășii săi, Loyola merge în Flandra și Anglia, unde într-un mod uimitor (cel mai probabil datorită carității unor indivizi bogați) obține acești bani, care i-au oferit lui și asociaților săi. de cativa ani. La Paris, Loyola a continuat să lucreze la Exercițiile sale spirituale.

În 1533 a primit titlul de maestru în teologie și, odată cu acesta, dreptul de a preda religia și de a predica.

Până în 1534, dorința lui Ignatius Loyola - de a crea o echipă de cavaleri spirituali - a fost susținută de șase dintre adepții săi. Aceștia au fost Peter Faber, Francis Xavier, Jacob Lines, Alphonse Salmeron, Nicholas Alphonse Bobadilla și Simon Rodriguez.

La 15 august 1534, în capela subterană din Montmartre, pe locul căreia primul episcop parizian, Sf. Dionisie cu asociații s-au adunat primii asociați ai Loyolei. Au făcut un jurământ de sărăcie și milă ( frecvență), precum și un jurământ de a vizita Țara Sfântă când antrenamentul lor se termină. Jurământul s-a încheiat cu cuvintele - „Ad maiorem Dei gloriam”„Pentru slava mai mare a Domnului.” Pe altarul capelei, Ignatie a scris trei litere mari J.H.S. ( Iisus Hominum Salvator- Isus, Mântuitorul omenirii. Aceste scrisori au devenit motto-ul viitorilor iezuiți. Dar deocamdată trebuiau să-și continue educația.

Veneția, Roma, întemeierea Societății lui Isus

În 1537, Loyola și tovarășii săi s-au adunat la Veneția pentru a merge de acolo în Palestina și a se deda în serviciul misionar acolo. În așteptarea oportunității de a naviga, au lucrat în spitale, au ajutat cei suferinzi, au predicat. Dar războiul care a izbucnit pe mare între venețieni și turci nu a permis realizarea planului, iar prietenii au plecat la Roma. Dar și înainte de asta, la 24 iunie 1537, Ignatie și tovarășii săi au devenit preoți.

La Roma, Loyola și tovarășii săi încep să predice și să aibă un mare succes: oamenilor le place foarte mult să asculte spectacolele lor pline de viață, vibrante, care sunt foarte diferite de stilul scolasticii seci. Popularitatea lui Loyola crește - audiența sa cu Papa devine posibilă.

În acest moment, mișcarea de reformă generată de Martin Luther era în plină desfășurare, iar Biserica Catolică își pierdea rapid pozițiile. Întâlnindu-se cu Papa Paul al III-lea, Loyola a propus probabil un proiect de creare a unui Ordin a cărui sarcină principală să fie protejarea Bisericii Catolice, iar Papa a putut aprecia această inițiativă și abilitățile autorului ei. Într-un fel sau altul, Ignatius Loyola primește aprobarea pentru a forma Societatea lui Isus. Este demn de remarcat faptul că Loyola, care a câștigat o mare popularitate în rândul poporului și l-a fermecat pe Papa, a avut și mulți oponenți și nedoritori în rândul aristocrației și al clerului roman, inclusiv cardinali de seamă. Dar acest lucru nu a împiedicat apariția unui nou Ordin.

Loyola și-a scris personal Carta, iar în 1540 Papa a aprobat această Cartă. „Partășia sau Societatea lui Isus este formată din cei care, în numele lui Dumnezeu, doresc să fie înarmați sub steagul crucii și să slujească numai Domnului și Marelui Preot al Romei, vicarul Său pe pământ. Cei admiși în Societate trebuie să depună un jurământ de castitate, sărăcie, ascultare față de generalul Ordinului și ascultare față de Papa conducător al Bisericii. Generalul Ordinului este nelimitat în puterea sa, dar este obligat să întocmească o constituție sau un statut al Societății cu acordul majorității membrilor, în timp ce în gestionarea treburilor Societății i se dă libertate deplină.” spune taurul în care Paul al III-lea a înființat oficial „ echipa de ostași ai lui Hristos.

În 1541, Ignatius Loyola a fost ales primul general al Societății lui Isus. După alegerea sa, a slujit în bucătărie timp de câteva zile pentru a le oferi semenilor săi un exemplu de smerenie.

În același timp, ascultarea fără plângeri față de bătrânul din Ordin a devenit trăsătura lui caracteristică. Loyola a insistat că totul trebuie dat Bisericii, inclusiv minții tale. Iezuitul ideal, în cuvintele lui Loyola, ar trebui să privească pe bătrân ca pe Hristos însuși.
Noul Ordin s-a bucurat de o popularitate extraordinară: i s-au alăturat reprezentanți ai celor mai nobile familii. Aproape imediat, membrii Societății lui Isus s-au impus ca apărători străluciți ai catolicismului, căruia pastorii și predicatorii protestanți nu i-au putut rezista, precum și misionari neînfricați, gata să meargă până la marginile pământului pentru a aduce Vestea cea bună a lui Hristos. neamurile.

În 1548 au fost publicate „Exercițiile spirituale” ale lui Ignatie Loyola – testamentul său spiritual pentru generațiile viitoare, doctrina morală și religioasă a iezuiților. Autorul lor stipulează imediat că această carte este destinată „un lider, nu unui practicant”, adică aceste exerciții ar trebui făcute sub supravegherea strictă a unui mentor, astfel încât practicantul să nu cadă în eroare sau să nu-și facă rău spiritual. . „Sub denumirea de Exerciții spirituale se înțelege orice metodă de testare a conștiinței, reflecție, contemplare, rugăciune verbală și mentală și alte acțiuni spirituale.” Exercițiile spirituale constau din patru părți, care se numesc oficial „săptămâni”, dar pot dura mai mult sau mai puțin de o săptămână. Prima „săptămână” – cel care face exercițiile se complace în contemplare și raționament cu rugăciune despre păcate. Pe al doilea - el reprezintă și experimentează „viața Domnului nostru Iisus Hristos până în ziua Duminicii Floriilor inclusiv”. În „a treia săptămână” contemplă mental „suferința lui Hristos Mântuitorul nostru”. Pe al patrulea vede „Învierea și Înălțarea cu adăugarea a trei imagini de rugăciune”.

Anterior, ordinele monahale, de regulă, erau numite după ctitorii lor. Loyola a fost prima care a încălcat această tradiție. Numele oficial al fraternității sale este „Societatea lui Isus”, iar cuvântul „Iezuit” (precum „Ordinul Iezuiților”) a intrat în uz după moartea lui Loyola și este neoficial.
În 1550, Ignatius a decis să demisioneze din funcția de general al Ordinului, dar toți membrii săi s-au opus. După multă convingere, Ignatie a rămas la postul său până la moartea sa, care a urmat la Roma la 31 iulie 1556.

Dupa moarte

În 1622, Ignatie Loyola a fost canonizat de Papa Grigore al XV-lea.

Ordinul Iezuit a câștigat o popularitate imensă, dedicându-se științei, educației spirituale și activității misionare. Școlile iezuite au fost considerate exemplare; multe metode de pedagogie modernă au fost testate pentru prima dată în ele.

Astăzi, numărul iezuiților este de 16.378 de persoane (date 2016), dintre care 11.785 sunt preoți. Iezuiții lucrează în 112 țări ale lumii și slujesc în 1540 de parohii, inclusiv în cele din Rusia și în Eparhia noastră de Preobrazhenskaya. Ordinul Iezuit, în special, include actualul Papa Francisc (Jorge Mario Bergoglio) și Ordinarul Episcopiei Preobrazhensky, Episcopul Joseph Werth.

V. Degtyarev bazat pe materiale
Mihail Myzgin

Ignatius de Loyola(Spaniolă) Ignacio (Íñigo) Lopez de Loyola, se relaxează. Inazio Loiolakoa, c. 1491, Azpeitia - 31 iulie 1556, Roma) - sfânt catolic, Fondator al Societății lui Isus (Ordinul Iezuit).

Născut în jurul anului 1491 la Castelul Loyola din provincia bască Gipuzkoa. Numit la botez inigo (Bask. Inigo). După convertire, el a luat numele Ignatius (în spaniolă. Ignacio), alegându-l pe Sfântul Ignatie al Antiohiei drept patronul lor ceresc. Poate a servit ca prototip Don Quijote în romanul cu același nume de Miguel de Cervantes. Ziua Memorialului 31 iulie.

Descendent dintr-o veche familie spaniolă. Potrivit datelor nedocumentate, el era cel mai mic dintre cei 13 copii. La vârsta de 14 ani, Inigo a rămas orfan, iar fratele său mai mare l-a trimis la Arevallo, la John Velazquez, trezorier al curții Castiliei. Acolo, Inigo a servit ca paj. Ajuns la vârsta majoratului, a intrat în serviciul militar. Ulterior, vorbind despre tinerețea sa, pr. González de Camara, el s-a descris la acea vreme în următoarele cuvinte: „Atent la înfățișarea mea, avid de succes cu femeile, îndrăzneț în curte, pretențios în chestiuni de onoare, frică de nimic, apreciind ieftin viața mea și a altora, eu răsfățat cu lux... »

În 1521, Inigo de Loyola a participat la apărarea Pamplonei, care a fost asediată de trupele franceze și navareze sub comanda lui André de Foix. În oraș locuiau mulți navarezi, care au trecut de partea inamicului, iar autoritățile orașului au decis să se predea. 20 mai 1521 André de Foix a intrat în oraș. Inigo, care a rămas loial regelui său, cu o mână de soldați s-au retras în cetate. Asediul a început pe 21 mai. „Atacul se desfășoară de ceva vreme, când am fost lovit de un proiectil care mi-a alunecat între picioare și l-am rănit pe unul și l-a rupt pe celălalt”, i-a spus el pr. Gonzales de Camara. După aceea, bătălia s-a încheiat destul de curând. Următoarele zece zile a fost la Pamplona. Francezii i-au respectat curajul, Inigo a fost tratat de medici francezi, iar apoi a fost transferat pe targă la castelul tatălui său, din Loyola.

Curând a devenit clar că tremurul din timpul călătoriei i-a afectat sănătatea, iar medicii au fost nevoiți să facă o altă operație – foarte grea – după care era din ce în ce mai rău pe zi ce trece. Pe 24 iunie, de ziua Sfântului Ioan Botezătorul, medicii, care nu mai credeau în vindecarea lui, l-au sfătuit pe Inigo să se spovedească. În ajunul zilei Sfântului Petru, care era considerat patronul familiei Loyola, Inigo a fost împărtășit și uns. Pe timpul nopții a fost o îmbunătățire bruscă, iar a doua zi a fost în afara oricărui pericol. Dar osul nu a crescut împreună corespunzător, iar operația a trebuit să fie făcută din nou, chiar mai lungă și mai dureroasă decât toate precedentele. În perioada de convalescență care a urmat, Inigo a cerut să fie adus să citească romane cavalerești. Dar în castel nu existau romane – în biblioteca familiei se păstrau doar Viața lui Iisus Hristos de Cartuzianul Rudolf și un volum din Viețile Sfinților.

A trebuit să citesc ce este. Și în aceste cărți a descoperit eroismul: „acest eroism este diferit de al meu și este mai înalt decât al meu. Nu sunt capabil de asta? Inigo a observat – și a rămas uimit – că, după ce a citit câteva pagini din Viețile Sfinților, o lume de neînțeles a luat stăpânire pe sufletul său, în timp ce visele de glorie și iubire lăsau un sentiment de gol. „Două spirite opuse lucrează în mine. Prima mă încurcă: este de la diavol. Al doilea mă liniștește: este de la Dumnezeu. El trimite un slujitor la Burgos pentru a aduce carta cartuşiană şi studiază cu atenţie acest document.

În martie 1522, Ignatie era pe cale să facă un pelerinaj la Ierusalim. Dar mai întâi a mers la Montserrat (spaniolă. Montserrat) este o mănăstire benedictină de munte de lângă Barcelona, ​​unde se păstrează miraculoasa statuie a Fecioarei. Pe parcurs, a făcut un jurământ de castitate. În orașul Igualda, nu departe de mănăstire, a cumpărat cârpe de pocăință, toiag, flacon și pantofi de in cu tălpi de frânghie. La 21 martie 1522, a venit la Montserrat și s-a pregătit pentru o spovedanie completă timp de trei zile. Pe 24 martie (cu o zi înainte de Buna Vestire) s-a spovedit, s-a schimbat în zdrențe, și-a dat hainele cerșetorului și a început „Vegul de Noapte” („Paznicul de Noapte”, premergător cavalerului, constă în abluție, spovedanie, împărtășanie, binecuvântare și predarea sabiei). Toată noaptea a stat în capela din fața chipului Sfintei Fecioare, uneori îngenuncheat, dar nepermițându-și să stea jos, iar în zori și-a predat armele - o sabie și un pumnal - călugărului care l-a spovedit. și i-a cerut să-l spânzureze ca ofrandă în capelă. De acum înainte, s-a considerat cavaler de Regina Cerului.

La răsărit, a coborât din Montserrat și s-a oprit în orășelul Manresa. Acolo a găsit o grotă retrasă pe malul râului Kardoner, lângă apeductul roman, și a decis să petreacă câteva zile în rugăciune în acest loc retras. Trăia din pomană, ținea un post strict, mergea la Liturghie dimineața, avea grijă de bolnavi în spitalul local și se ruga în catedrală seara. Curând s-a îmbolnăvit și a fost adăpostit într-o mănăstire dominicană. Aici a trăit o criză spirituală: la început, au apărut îndoieli că la spovedania din Montserrat s-a pocăit cu adevărat de toate păcatele sale anterioare și a încercat din nou să-și amintească toate păcatele pe care le săvârșise în viață. Cu cât își aducea aminte mai mult, cu atât îi părea mai neînsemnat și mai nedemn. Spovedania nu a ajutat. A existat tentația de a se sinucide. La un moment dat, Ignatie s-a gândit de unde vin aceste îndoieli și ce efect produc ele în sufletul său, apoi a decis în mod conștient să nu mai mărturisească păcatele trecute: „Am înțeles”, a spus el mai târziu, „că o astfel de mărturisire conține o acțiune. Duh rău." La scurt timp după aceea, în timp ce Ignatius mergea de-a lungul malurilor râului Kardoner către o biserică îndepărtată, s-a oprit, privind în apă. „Ochii minții mele au început să se deschidă. Nu a fost o viziune, dar mi s-a dat înțelegere a multor lucruri, atât spirituale, cât și referitoare la credință, precum și științe umane, și cu atât de mare claritate... E suficient să spun că am primit o mare lumină de înțelegere, așa că dacă adunați tot ajutorul primit de-a lungul vieții mele de la Dumnezeu și toate cunoștințele pe care le-am dobândit, mi se pare că ar fi mai puțin decât am primit în acest singur caz. Mi se părea că am devenit o altă persoană... Toate acestea au durat cel mult trei minute. Iarna anului 1522, care s-a dovedit a fi foarte grea pentru el, a petrecut-o la Manresa.

La 28 februarie 1523, Ignatie a pornit spre Barcelona pentru a naviga de acolo în Italia și a face un pelerinaj la Ierusalim. În așteptarea corabiei, ducea aceeași viață ca la Manresa: se ruga, îngrijea suferințele din spitale, strângea pomană. La 23 martie 1523, a navigat în Italia și cinci zile mai târziu a ajuns la Genova, iar de acolo a plecat la Roma. După ce a primit binecuvântarea Papei Adrian al IV-lea, a plecat pe jos la Veneția și a pornit devreme în dimineața zilei de 15 iunie cu vaporul. Pe 1 septembrie, corabia a ajuns în Țara Sfântă, unde pelerinii au fost întâmpinați de franciscani, care i-au condus apoi în jurul Ierusalimului, Betleemului și Iordanului timp de două săptămâni. Ignatie l-a întrebat pe starețul franciscan: „Părinte, aș vrea să-mi petrec restul zilelor în mănăstirea ta”. Starețul a fost de acord, dar provincialul franciscan a refuzat cererea, iar Ignatie s-a întors din nou la Barcelona.

El a realizat că cunoaşterea este necesară pentru activitatea apostolică. Prin urmare, la vârsta de 33 de ani, a început să studieze latina în școala elementară, împreună cu copiii săi. Jérôme Ardevol, profesor de latină, i-a oferit lecții suplimentare gratuit, iar doi ani mai târziu și-a anunțat studentul că acum știe destule pentru a asculta prelegeri la universitate. În mai 1526, Ignatie a mers pe jos la Alcala (unde se afla universitatea), situată la optzeci de mile de Barcelona.

La Alcala, ca și la Barcelona, ​​el, pe lângă studiile la universitate, le-a învățat pe copii catehismul și i-a instruit pe toți cei care apelau la el pentru ajutor. În acest sens, Ignatie a fost denunţat, a fost arestat, iar după 42 de zile de închisoare a fost anunţată o sentinţă prin care i-a fost interzis să instruiască şi să predice sub pedeapsa excomunicarii din Biserică şi alungarea veşnică din împărăţie. După trei ani, interdicția ar putea fi ridicată dacă i se acordă permisiunea unui judecător sau vicar general. Arhiepiscopul de Toledo i-a recomandat lui Ignatie să nu rămână la Alcala și să-și continue studiile la Salamanca. Totuși, la Salamanca, aproape imediat după sosirea sa, Ignatie a fost invitat la un interviu la mănăstirea dominicană și au început să întrebe despre Exercițiile spirituale pe care le-a susținut la Alcala. Cazul a fost trimis la tribunalul bisericesc. Judecătorii nu au găsit nicio erezie în învățăturile sale, iar 22 de zile mai târziu a fost eliberat. După aceea, Ignatius a decis să părăsească Spania și a plecat la Paris.

În 1528, când Ignatius a ajuns la Paris, avea 35 de ani. Hotărând să-și reia educația de la zero și să reia bazele latinei, a intrat la școala Montagu și a rămas acolo până în octombrie 1529. Apoi a intrat la școala Sf. Barbara pentru a studia filozofia. În 1532, după patru ani de studii, cu puțin timp înainte de Crăciun, a promovat examenul și și-a luat diploma. În februarie 1533, Ignatie a promovat un alt examen - la gramatică, iar apoi, oferind dovezi că a urmat cursuri de comentarii la Aristotel, a studiat aritmetica, geometria și astronomia, după o serie de examene și o dispută publică ținută în biserica Sf. Julian the Poor a primit o diplomă de master. De acum înainte, el avea dreptul „de a preda, de a participa la dispute, de a determina și de a efectua toate acțiunile școlare și ale profesorilor... atât la Paris, cât și în întreaga lume”. Nu mai rămânea decât să treacă examenul de doctor. Dar înainte de acest examen, Ignatie a urmat și cursuri de teologie de la dominicani. Proba de doctorat a avut loc în 1534, în Postul Mare, Ignatie i s-a acordat o diplomă și i s-a prezentat o cască de doctor: o șapcă rotundă neagră cu vârful pătrat, împodobită cu un ciucuri.

În anii săi de studii la Paris, Ignatius i-a întâlnit pe Peter Lefebvre, Francis Xavier, Jacob Linez, Salmeron, Bobadilla și Simon Rodriguez. Fiecare dintre ei le-a predat Exercițiile spirituale. Toți au fost uniți de dorința de a crea un grup dedicat slujirii lui Hristos.

La 15 august 1534, în ziua Adormirii Maicii Domnului, la Montmartre, în biserica Sf. Dionisie, ei - toți șapte - în timpul slujbei pe care a slujit-o Petru Lefebvre, au adus jurăminte de neposedare, de castitate. și lucrarea misionară în Țara Sfântă. În cazul în care nu se putea îndeplini ultimul jurământ înainte de 1 ianuarie 1538, s-a hotărât să plece la Roma și să se pună la dispoziția Sfântului Scaun. Dar mai întâi toată lumea a trebuit să absolve.

În 1535, Ignatie s-a îmbolnăvit grav. A fost nevoit să părăsească Parisul și să se întoarcă în Spania. Simțindu-se mai bine, a plecat pe jos la Veneția și a ajuns acolo la sfârșitul anului 1535. Aici, în așteptarea camarazilor, și-a continuat studiile de teologie. Restul au sosit de la Paris la 18 ianuarie 1537. În această perioadă a anului nu exista nicio comunicare între Veneția și Palestina și, în așteptarea unor zile mai bune, toți au decis să lucreze în spitale. Până atunci, încă cinci persoane s-au alăturat societății. La 24 iunie 1537, Ignatie și tovarășii săi au fost hirotoniți preoți.

Deoarece, din cauza izbucnirii războiului dintre Veneția și Turcia, a fost imposibil să navigheze spre Palestina, jurământul dat la Montmartre i-a obligat să plece la Roma. În 1537, după o audiență, Papa Paul al III-lea i-a însărcinat pe Lainez și Peter Lefebvre să predea discipline teologice la Universitatea din Roma. Oamenii i-au ascultat de bunăvoie pe noii predicatori, dar cardinalii și aristocrația au ridicat o persecuție împotriva lor. Ignatie și-a asigurat o întâlnire personală cu Papa Paul al III-lea, iar după o conversație care a durat o oră, Papa a decis să-l sprijine pe Ignatie și pe tovarășii săi.

În ziua de Crăciun a anului 1538, Ignatie a săvârșit prima sa liturghie în biserica Sfânta Maria cea Mare din Roma.

În 1539, întrebarea s-a ridicat în fața lui Ignatie și a camarazilor săi: ce urmează? S-a decis formarea oficială a unei comunități - un nou ordin monahal. În același an, Ignatie i-a prezentat Papei Paul al III-lea Instituțiile - un proiect al viitoarei Carte, unde pe lângă cele trei jurăminte standard de ascultare, castitate și neposedare, a fost adăugat un al patrulea: un jurământ de ascultare directă față de Sfinte Părinte. La 27 septembrie 1540, carta noului ordin - Societatea lui Isus - a fost aprobată prin bula papală " Regimini militantis ecclesiae».

Pentru Postul Mare din 1541, Ignatie Loyola a fost ales primul general superior al ordinului (abreviat ca „general”).

În acești ani, Ignatie a coordonat activitățile ordinului, a creat Constituția, a dictat Autobiografia. A murit la 31 iulie 1556. A fost înmormântat la Roma, în biserica Il Gesu (Iisus Hristos).

1622 Canonizare

„Exerciții spirituale”

„Exerciții spirituale” Exercitia Spiritualia”) ale Sfântului Ignatie, aprobate de Papa Paul al III-lea la 31 iulie 1548, sunt o combinație între o probă de conștiință, reflecție, contemplare, rugăciune verbală și mentală. Exercițiile sunt împărțite în patru etape - săptămâni (denumirea „săptămână” este mai degrabă condiționată, în funcție de succesul celui care face exerciții, fiecare săptămână poate fi redusă sau mărită). Prima săptămână - curățare ( vita purgativa). În această perioadă, omul își amintește de păcatele săvârșite în istoria lumii și de către el însuși, în viața personală, făcând eforturi pentru a „realiza convertirea primară”: pentru a ieși din starea de păcat și a găsi har. A doua săptămână este iluminatoare ( vita iluminativa), este dedicat reflecțiilor rugătoare asupra vieții pământești a lui Isus: de la Nașterea Sa până la sfârșitul slujirii Sale publice. A doua săptămână este văzută ca pregătire pentru decizie, răspunsul la chemarea de a-l urma pe Hristos, la o anumită alegere de viață. A treia săptămână este unirea cu Hristos în suferința și moartea Sa pe cruce. Astfel, cel care exercită moare împreună cu Hristos pentru a fi înviat împreună cu El. Săptămâna a patra - Învierea și Înălțarea. Fructul spiritual al tuturor săptămânilor se află în cele mai înalte contemplare de dragul găsirii iubirii (contemplatio ad amorem), care face posibil să iubești totul în Dumnezeu și pe Dumnezeu în toate.

Rugăciunea preferată a lui Ignatie Loyola

Anima Christi, sanctifica me. Corpus Christi, salvează-mă. Sanguis Christi, inebria me. Aqua lateris Christi, lava me. Pasio Christie. ma conforta. Oh bone lesu, exaudi-ma. Intratua vulnera absconde me. Ne permittas me separari a te. Ab hoste maligno ma apara. In hora mortis meae voca me. Et iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amin.

Suflete al lui Hristos, sfințește-mă. Trupul lui Hristos, mântuiește-mă. Sângele lui Hristos, dă-mi să beau. Apă din partea lui Hristos, spală-mă, Patimile lui Hristos, întărește-mă. Bunule Isuse, ascultă-mă: ascunde-mă în plăgile Tale. Nu mă lăsa să scap de Tine. Protejează-mă de cel rău. La ceasul morții mele, cheamă-mă și poruncește-mi să vin la Tine, ca să Te laud cu sfinții Tăi în vecii vecilor. Amin.

LOYOLA IGNACIO

(născut în 1491 - decedat în 1556)

Fondator al ordinului iezuit. A dezvoltat principiile organizatorice și morale ale ordinului.

Incertitudinea cu privire la puterea propriei puteri, cauzată de creșterea mișcării de reformă în Europa, a forțat curia romană să caute noi căi și mijloace de combatere a acestui fenomen. Pentru a combate apostații și „dușmanii Bisericii lui Hristos” a fost creat faimosul ordin al iezuiților, care a fost multă vreme principalul mijloc de expansiune politică și ideologică a Vaticanului. Fondatorul său a fost călugărul spaniol Ignacio Loyola, a cărui poveste de viață, prin eforturile biografilor catolici entuziaști, a început să semene cu o poveste de dragoste cavalerească. Cu toate acestea, lacune misterioase din biografia lui Loyola sugerează că adevăratele activități ale șefului iezuiților au fost ascunse în spatele unui văl de legende și presupuneri romantice.

Ignacio Loyola s-a născut în 1491 într-o familie numeroasă a nenorocitului hidalgo spaniol Beltram Lopez de Recalde din orașul Loyola, lăudându-se cu strămoșii săi. El a susținut că printre strămoșii săi s-au numărat marele castilian Antonio Manrique, duce de Najaro și, cel mai important, descendentul primului rege asturian Pelaho, contele Trevignon.

Mama viitorului tată al iezuiților, Marina Sonia, conform legendei, ca și Fecioara Maria, s-a dus să nască într-un hambar și a pus nou-născutul într-o iesle. Deodată copilul a strigat: „Spune-mi Inigo (Ignacio)”. Părinții au făcut exact asta. Iar nașul băiatului a fost vistiernicul regal Juan Velasco.

Lăsând serviciul, și-a luat finul dintr-o familie foarte nevoiașă și l-a stabilit în orașul său Arevalo. Aceasta a deschis calea către curtea lui Inigo. Când a crescut, Velasco l-a atașat ca paj în alaiul regelui Ferdinand. De-a lungul anilor, băiatul s-a transformat într-un curtean abil și grațios. A curtat cu succes doamnele și a citit romane cavalerești, dar nu s-a sfiit de artele marțiale.

Viața la curte s-a săturat repede de tânărul romantic, iar acesta, urmând exemplul fraților săi mai mari, a decis să urmeze o carieră militară sub comanda unei rude îndepărtate, ducele Antonio Manric-Najaro. Curând, datorită curajului și energiei, a început să se bucure de reputația celui mai strălucit ofițer din armata ducelui.

În 1520, când Spania era în război cu Franța pentru Navarra, Iñigo Lopez a fost numit comandant al celei mai importante fortărețe navareze din Pampelun. Trupele inamice au asediat cetatea. Forțele nu erau egale, dar ofițerul încăpățânat a refuzat să se ofere să se predea. În timpul atacului, a primit o rană gravă la piciorul stâng, și-a pierdut cunoștința, iar soldații săi s-au predat imediat. Generalul francez Foix-Lespard, admirând curajul comandantului, a ordonat ca acesta să fie dus la una dintre cele mai apropiate case și i-a oferit asistență medicală, apoi l-a ajutat să ajungă la Loyola.

Așa că la începutul anului 1521, mulți ani mai târziu, Iñigo Lopez s-a trezit din nou sub acoperișul părintesc, realizând că va trebui să renunțe la cariera militară. Piciorul nu s-a vindecat corespunzător, iar chirurgul a sugerat să-l rupă pentru a-l îndrepta. Pacienta a fost de acord, deși la acel moment astfel de operații se făceau fără anestezie. În noaptea dinaintea acestui eveniment, care nu a putut decât să-l înspăimânte, fostul ofițer a avut un vis la Sfântul Petru, care i-a promis că va vindeca el însuși pe cel suferind, căci îi aveau în față lucruri mari. Într-un vis, Inigo ar fi compus un imn în onoarea sfântului, care a fost înregistrat de unul dintre membrii gospodăriei.

Dimineața, Inigo a trecut printr-o operație dureroasă fără nici un geamăt. Întins nemișcat, s-a întors din nou să citească romane cavalerești. Când s-a citit tot ce era în casă, neavând ce face, a luat viața sfinților și a fost încântat de faptele ctitorilor rânduielilor monahale - Sf. Domenic și Sf. Francisc. În mintea unui hidalgo de treizeci de ani, romanele s-au împletit cu revelații religioase, iar el a decis să devină ascet și cavaler al Fecioarei Maria.

Rudele, văzând exaltarea lui Inigo, l-au urmat. Acest lucru nu l-a împiedicat însă pe fostul ofițer din martie 1522 să părăsească în secret casa părintească. Iñigo López a urcat pe un catâr și a pornit pe drumul către Mănăstirea Montserrat, unde spera să găsească ajutor în căutarea sa. Pe drum a întâlnit un maur care, într-o conversație, a vorbit fără respect despre Maica Domnului. Cavalerul și-a scos sabia și l-a urmărit pe infractorul Doamnei sale, dar în curând s-a răcit și și-a continuat drumul. Drumul s-a bifurcat înainte. Trebuie să spun că Inigo nu știa încă ce cale să aleagă - dacă să rămână cavaler sau să devină călugăr. Și a decis să lase destinul alegerea. Lăsând frâiele catârului, se uită cu înfrigurare pe ce drum avea să meargă. Catârul s-a deplasat spre mănăstire, iar Inigo a văzut asta ca pe un semn al lui Dumnezeu. De acum înainte, a decis să se dedice religiei.

În mănăstire, a curățat armura, a îmbrăcat-o și a stat toată noaptea în rugăciune în fața chipului Preacuratei Fecioare Maria, iar dimineața și-a atârnat sabia pe una din coloanele capelei și a dat armura scumpă. cerşetorul. Îmbrăcat în sac, încins cu o frânghie, fostul cavaler s-a mutat în orașul Manresa, unde s-a stabilit în spitalul mănăstirii.

Frații monahali au reacționat cu batjocură față de ciudatul nou venit, care nu plătea nimic mănăstirii și cunoștea puțin dogmele bisericești. Noul venit i-a ignorat. El a mortificat cu evlavie trupul cu post și nopți nedormite pe care le-a petrecut în rugăciune. Totuși, lui Lopez i s-a părut că acest lucru nu era suficient. De la mănăstire, s-a retras într-o peșteră, unde au început să apară viziuni în conștiința lui inflamată. Potrivit legendei, aici a scris Iñigo celebra sa lucrare, Exerciții spirituale. Era convins că Dumnezeu i-a condus mâna și cu o carte atât de minunată, nici măcar Evanghelia nu este nevoie. Este greu de spus cum sihastrul filozofator nu a căzut în mâinile Inchiziției. Cel mai probabil, s-a datorat eremitismului și unui mod de viață excepțional de drept conform concepțiilor din acea vreme.

După ce și-a terminat munca, Lopez a decis să meargă într-un pelerinaj pentru a se închina în fața mormântului Domnului și a converti toți sarazinii la creștinism. În februarie 1523 a pornit la drum. Cerșind pentru numele lui Hristos, a ajuns la Roma și, împreună cu alții care erau dornici să vadă Ierusalimul, a primit binecuvântarea papei pentru pelerinaj.

La acea vreme, ciuma făcea furori în Italia. Locuitorii din orașe și sate se temeau să lase pe oricine să intre peste noapte. Pelerinii nu au făcut excepție. Drept urmare, Lopez a ajuns în mod miraculos la Veneția într-o stare de epuizare fizică extremă. Și numai Iisus Hristos, care i s-a arătat, după cum spune legenda, a sprijinit forțele viitorului fondator al ordinului iezuit.

4 septembrie 1523 Lopez a ajuns în sfârșit la Ierusalim. În primul rând, s-a închinat în fața tuturor sanctuarelor creștine, apoi s-a îndreptat către provincialul (șeful filialei locale) al ordinului franciscan pentru o binecuvântare privind convertirea musulmanilor la credința creștină. El i-a ordonat pelerinului să meargă acasă și i-a arătat o serie de împrejurări care nu-i vor permite să-și ducă la îndeplinire planul: necunoașterea limbilor, obiceiurile musulmane și ignoranța totală în materie de teologie. Descurajat, Lopez a părăsit ascultător Palestina și în ianuarie 1524 a pus piciorul pe debarcaderul din Veneția.

Cu toate acestea, sufletul lui neliniștit încă tânjea după isprăvi. În orașul Sfântul Marcu, a început să predea venețienii creștinismul. Potrivit lui Lopez, ei au uitat învățăturile lui Hristos. Dar teologii locali au dovedit rapid că pelerinul venit de nicăieri era pur și simplu analfabet și nu putea concura cu ei. Lopez, însă, nu a dat înapoi. La treizeci de ani, s-a hotărât să studieze, apoi să creeze o frăție spirituală pentru a avea camarazi de arme în luptă. Dar, cunoscând prost italiană și latină, Iñigo putea studia doar în Spania.

Abia un an mai târziu, a reușit în mod miraculos să se întoarcă în patria sa, depășind ținuturile unde a avut loc un război între regele și împăratul francez. Nu o dată a fost confundat cu un spion, iar odată soldații l-au dezbrăcat și l-au dus îndelung prin tabăra lor, batjocorind discursurile pompoase ale unui pelerin mendicant.

În Barcelona, ​​Lopez s-a așezat la biroul școlii cu copiii și, în același timp, a început să predice și să recruteze susținători. Curând i s-au alăturat trei catalani - Artiaga, Kallisto, Katzers și pagina Zhegan din Navarra franceză. Doi ani mai târziu, toți cei cinci s-au mutat la Alcala de Genares pentru a studia la universitatea locală. Lopez și-a continuat predicile și mortificarea cărnii. Curând, penitenții au început să se adună la el, crezând în dreptatea excepțională a unui student ciudat.

În Alcala, eroul nostru a întâlnit un anume lord nobil Alienora Mascarenhas. Se pare că aveau o relație foarte strânsă, întrucât corespondența plină de viață dintre ei s-a încheiat doar cu moartea șefului ordinului.

Judecând după portret, Lopez era foarte frumos. Nu este surprinzător că printre admiratorii săi erau multe femei. Doi dintre ei, după ce au auzit povești despre viața rătăcitoare și fraternitatea spirituală, au decis să fugă de acasă. A izbucnit un scandal uriaș, iar studentul-confesor a căzut în ghearele Inchiziției. Adevărat, a fost eliberat curând, deoarece inchizitorii nu vedeau în el decât un ignorant. Totuși, tovarășii înspăimântați l-au părăsit pe Lopez, care la scurt timp a părăsit Alcala și s-a mutat la celebra universitate din Salamanca.

Aici aceeași poveste s-a repetat. Studentul a devenit din nou foarte popular, iar când studenții săi pocăiți i s-au alăturat, Inchiziția i-a arestat pe toți cinci. Șeful inchizitorilor, marele vicar al dominicanilor, Frias, i-a demis pe cei bănuiți de erezie, declarându-i bătrânului că este puțin priceput în retorică și că poate cădea în erezie. Lopez era furios. În opinia lui, în Salamanca nu a fost nimic de învățat. A aspirat la Paris, unde se afla cea mai veche universitate europeană, Sorbona. Și ucenicii înspăimântați l-au părăsit din nou. Din Salamanca până în capitala Franței, încăpățânatul Lopez a călătorit pe jos în compania unui măgar încărcat cu bunuri simple. În ianuarie 1528, călătorul obosit a văzut în sfârșit porțile Sorbonei.

La acea vreme, Universitatea din Paris se bucura de o influență extraordinară. Rectoratul său se amesteca chiar în treburile politice ale statului și avea reprezentanții săi în adunările generale. Accentul principal aici a fost, desigur, pe teologie. În același timp, universitatea a ținut mereu veghea asupra intereselor catolicismului și ale papilor.

Toate acestea au fost extrem de încântate de noul student, care se numea acum Loyola după numele castelului strămoșesc. În drum spre Paris, trebuie să i se fi întâmplat ceva extrem de important. Parcă ar fi fost înlocuit. Excentricele și învățăturile sunt de domeniul trecutului. Un student chibzuit, prudent și persistent a intrat în arenă, străduindu-se cu precauție să creeze o frăție spirituală care să lupte cu dușmanii Bisericii Catolice. Existența unui secret este indicată și de călătoria bruscă a Loyolei în Flandra și Anglia chiar la începutul studiilor. De acolo s-a întors cu pomană bogată, dar nu a spus nimănui un cuvânt despre unde fusese și ce văzuse. Misteriosul student practic nu a urmat cursurile profesorilor universitari, dar a primit un master în teologie și și-a continuat studiile la dominicani.

În același timp, Loyola a continuat să predice, dând dovadă de o elocvență remarcabilă. Însă scopul său principal era să atragă studenți. Primii trei dintre studenții pe care i-a recrutat l-au părăsit curând pe profesor. Dar restul au fost mai norocoși. Aceștia au fost: un tânăr preot Lefebvre din Villaret, un profesor de filozofie Xavier, studenții Lines, Salmeron, Alphonse Bobadilla și Rodriguez.

Pentru ca acești studenți, după exemplul celor anteriori, să nu-l părăsească, la 15 august 1534, într-una din temnițele de la Montmartre în ziua Adormirii Maicii Domnului, Loyola a luat de la ei un jurământ de sărăcie, castitate și un jurământ de a merge în Palestina, iar dacă acest lucru din anumite motive era imposibil, dă-te la dispoziția papei. Elevii lui Loyola trebuiau acum să-și lichideze proprietatea. De teamă să-i lase să plece de la Paris, șeful viitorului ordin a insistat să meargă el însuși pentru a duce la îndeplinire această chestiune delicată. La 25 ianuarie 1535 a părăsit Salamanca.

Loyola a petrecut doi ani în Spania. Acolo și-a împărțit moștenirea săracilor, a terminat cu treburile camarazilor săi și, din anumite motive, nu a mers la Paris, ci la Veneția. Cel mai probabil a avut cu el fonduri considerabile primite ca urmare a vânzării proprietății. La urma urmei, era nevoie de bani pentru a asigura activitățile societății sale și o mulțime de ei.

La 8 ianuarie 1537, la Veneția, Loyolei i s-au alăturat asociații. Au ajuns în Italia prin ținuturile prinților protestanți din Germania, unde pe parcurs au purtat dispute cu luteranii și calviniștii. Zvonurile despre succesul lor strălucit ar fi reușit să ajungă la urechile Papei Paul al III-lea, care căuta în zadar modalități de a trata oponenții religioși.

Intenția inițială de a merge în Palestina a fost uitată. Grupul a continuat să recruteze susținători și s-a chinuit din greu în spitalele Sf. Ioan și Sf. Paul, în timp ce Loyola a predicat și a luptat împotriva preoților venețieni nemulțumiți. Cu toate acestea, Arhiepiscopul de Caraffa a luat partea lui, sperând că astfel de predicatori iscusiți se vor alătura Ordinului Theatinelor pe care îl crease. Loyola avea însă alte planuri. A aspirat să-și creeze propria ordine. Șeful societății a refuzat oferta măgulitoare, iar la 24 iunie 1537, toți membrii acesteia (în acel moment erau treisprezece dintre ei, care, se pare, ar fi trebuit să fie o analogie între Hristos și apostoli), cu excepția cei care aveau deja grad preotesc, au fost hirotoniti solemn la preotie de catre un episcop din Dalmatia sosit la Venetia. Lui Loyola îi era frică să apeleze la bisericii locali.

După ce a trimis o parte din „echipă de luptă” (cum îi numea el pe studenți) pentru a recruta noi membri, Loyola s-a stabilit lângă mănăstirea Monte Cassino din Regatul Napoli. De ceva vreme, a început să-i inspire pe tovarășii săi că Dumnezeu îl îndrumă și îi dezvăluie intențiile sale secrete. Legendele notează o serie de miracole asociate cu viziunile viitorului șef al iezuiților. Iar laicilor, membrii societății au început să spună deschis: „Ne-am unit sub steagul lui Isus Hristos pentru a lupta împotriva ereziilor și viciilor, de aceea formăm părtășia lui Isus”.

În a doua jumătate a anului 1538, Loyola, însoțită de doi membri ai societății, a mers la Roma pentru a obține o audiență la papa și a-l convinge să oficializeze apariția unei noi ordini. Pe drum, le-a anunțat pe tovarășii săi că în timpul rugăciunii i s-a arătat Mântuitorul și le-a spus: „La Roma, vă voi face bine”.

Paul al III-lea, care avea o atitudine negativă față de rânduielile monahale de tot felul, a ezitat îndelung, deși Loyola i-a făcut o impresie favorabilă. Și lui îi plăceau ideile lui. Așa că i-a permis Loyolei să rămână la Roma și să predice. Iar el, când adepții săi au ajuns în Cetatea Eternă, i-a adunat și a rostit celebrele cuvinte: „Cerul a închis calea către Țara Făgăduinței cu scopul de a dărui întreaga lume”. Și la următoarea întâlnire, el și-a dezvăluit câteva dintre scopurile sale: „Noi, cavalerii, suntem chemați de Dumnezeu însuși să cucerim spiritual întreaga lume, de aceea este absolut necesar ca parteneriatul nostru să formeze o echipă de luptă capabilă să supraviețuiască până la sfârșitul lui. lumea” și a propus numirea ordinului „Compania Isus”. Carta societății Loyola a fost trimisă papei, care a fost încântat și la 27 septembrie 1540 a semnat bula care a aprobat ordinul iezuit. Iar la 22 aprilie 1541, în biserica Sf. Paul din Loyola, a depus jurământul, înființăndu-se ca general al ordinului.

Carta noii ordini a devenit cunoscută abia după aprobarea sa de către societate, deși practic, evident, a fost elaborată mult mai devreme. Acum este deja dificil de stabilit ce anume în text aparține de paternitatea primului general, dar este absolut clar că spiritul și litera legii iezuite îi aparțin. Și datorită lui a apărut un „papă negru” în practica catolicismului, luptă în mod conștient pentru dominația absolută – atât politică, cât și spirituală.

S-au scris multe volume despre mijloacele prin care s-a atins acest scop și nu este posibil să le prezinte într-un scurt eseu. Este suficient să ne amintim celebrul principiu al „rezervei mentale”, care permite iezuitului să mintă și să-și spună mental adevărul.

Generalul ordinului a fost formal și de fapt un tiran, ales pe viață. Tuturor iezuiților li se cerea să se supravegheze unii pe alții. Fiecare iezuit făcea rapoarte regulate către superiorul său. Toate informațiile au curs către generalul ordinului, care știa tot ce gândea și făcea toată lumea.

Un loc aparte în organizația creată de Loyola l-a ocupat sistemul iezuit de formare a personalității, puțin cunoscut publicului larg, care era o tehnologie originală care transforma o persoană într-un fanatic, ascultător în toate ordinele șefului său. Lui Loyola i-a dedicat tratatul „Exerciții spirituale” deja cunoscut nouă, pe care l-a făcut obligatoriu pentru studiul fiecărui iezuit. Conține diverse metode de studiere a păcatelor, regulile de spovedanie, rugăciuni, sfaturi despre cum să trezești reflecții evlavioase în sine etc. Ar trebui să chemați imaginile lui Hristos și ale Maicii Domnului, zona care le înconjoară, să încercați să auziți. vocile lor și înțeleg cuvintele pe care le rostesc, ating și sărută hainele lor. Exista și o instrucțiune pentru a contempla iadul: trebuia să-l imagineze în lungime, lățime și înălțime, învăluit de flăcări; auziți strigăte și gemete plângărețe, strigăte pătrunzătoare, blesteme; a mirosi sulf, smoală și orice putregai; a simți cel mai amar gust al lacrimilor vărsate de păcătoși; căldura unei flăcări mistuitoare... Exercițiile urmau să fie făcute zilnic de cinci ori pe zi timp de o oră timp de patru săptămâni. În același timp, a fost necesar să se angajeze în autotortura, dar pentru ca rănile să nu ajungă la oase, purtați lanțuri. Singura modalitate de a comunica a fost cu un mentor. Dar asta era departe de toate. S-a prescris așa-numita „contemplare a morții” – propria înmormântare, a imagina senzațiile din sicriu, sub pământ, a observa descompunerea propriului corp. Cu un astfel de sistem, foarte curând o persoană începe să vadă halucinații, ceea ce face în cele din urmă posibilă înrobirea completă a psihicului său și înlocuirea personalității naturale a unei persoane cu alta, artificială, ale cărei aspirații vor fi complet subordonate celor mai înalte, în acest sens. caz, cele mai înalte ranguri în ordine. Nu e de mirare că fostul iezuit A. Tondi scrie: „Aceasta este o școală de păpuși și automate”. Un ciclu complet de exerciții spirituale a fost efectuat la admiterea în ordin, după absolvire timp de patruzeci de zile, iar apoi anual timp de opt zile. Acest lucru a făcut posibilă menținerea unei persoane în starea potrivită pe tot parcursul vieții.

Din momentul aprobării de către generalul ordinului, viața lui Loyola face parte de fapt din istoria inițială a ordinului în sine, care a câștigat treptat un loc sub soare și a obținut rezultate semnificative deja în acel moment. Despre mecanismele secrete de influență ale primului general nu se știe aproape nimic. Se scrie mai mult despre succesele discipolilor săi, care au pătruns în toate țările catolice și chiar în India. Dar este clar că ordinele ordinului i-au făcut dependenți de mâna călăuzitoare a lui Loyola.

Cu toate acestea, deja în acele zile ordinul avea adversari. În 1555, un vechi inamic al Loyolei, cardinalul Caraffa, a urcat pe tronul Bisericii Romano-Catolice sub numele de Paul al IV-lea. A încetat să susțină ordinul. Acest lucru a avut un efect negativ asupra stării fizice și psihice a vechiului general. Și un fel de epidemie care i-a cosit pe romani în 1556, la 31 iulie, l-a adus în mormânt. Dar progenitura lui și-a continuat viața și este încă în viață, continuând, alături de caritate, munca sa secretă în adâncul statelor și comunităților umane.

Capitolul VIII. Generalul Iñigo Loyola Cedând „stăruinței” mărturisitorului său, preotul Teodosio la biserica Sf. Petru de Montoria, Loyola a acceptat funcția de general al ordinului după cel de-al treilea scrutin și, pentru a arăta public un exemplu de smerenie, a slujit în primele zile.

Din cartea autorului

Ignacio Palacios-Huerta Iunie 2010 Dacă Diego Forlán din Uruguay trebuie să execute un penalty împotriva Ghanei vineri, anticipăm unde va ajunge mingea: colțul opus față de lovitura sa anterioară de pedeapsă. Forlan are un tipar: odată el

Ignatius de Loyola, Ignacio (spaniol Ignacio (Íñigo) López de Loyola, basc Ignazio Loiolakoa). Născut la 23 octombrie 1491 la Azpeitia - murit la 31 iulie 1556 la Roma. Sfânt catolic, fondator al Societății lui Isus (ordinul iezuit).

Născut în jurul anului 1491 la Castelul Loyola din provincia bască Gipuzkoa. La botez, a primit numele Iñigo (Bask. Iñigo). După convertire, el a luat numele Ignatius (în spaniolă: Ignacio), alegându-l pe Sfântul Ignatie al Antiohiei drept patronul său ceresc. Poate că a servit ca prototip al lui Don Quijote în romanul cu același nume al lui Miguel de Cervantes. Ziua Memorialului 31 iulie.

Descendent dintr-o veche familie basci. Potrivit datelor nedocumentate, el era cel mai mic dintre cei 13 copii. La vârsta de 14 ani, Iñigo a rămas orfan, iar fratele său mai mare l-a trimis la Arevallo, la John Velazquez, vistiernicul curții Castiliei. Acolo, Inigo a servit ca paj. Ajuns la vârsta majoratului, a intrat în serviciul militar. Ulterior, vorbind despre tinerețea sa, pr. González de Camara, el s-a descris la acea vreme în următoarele cuvinte: „Atent la înfățișarea mea, avid de succes cu femeile, îndrăzneț în curte, pretențios în chestiuni de onoare, frică de nimic, apreciind ieftin viața mea și a altora, eu răsfățat cu lux... »

În 1521, Iñigo de Loyola a participat la apărarea Pamplonei, care a fost asediată de trupele franceze și navareze sub comanda lui André de Foix. În oraș locuiau mulți navarezi, care au trecut de partea inamicului, iar autoritățile orașului au decis să se predea. 20 mai 1521 André de Foix a intrat în oraș. Inigo, care a rămas loial regelui său, cu o mână de soldați s-au retras în cetate. Asediul a început pe 21 mai. „Atacul se desfășoară de ceva vreme, când am fost lovit de un proiectil care mi-a alunecat între picioare și l-am rănit pe unul și l-a rupt pe celălalt”, i-a spus el pr. Gonzales de Camara. După aceea, bătălia s-a încheiat destul de curând. Următoarele zece zile a fost la Pamplona. Francezii i-au respectat curajul, Inigo a fost tratat de medici francezi, iar apoi a fost transferat pe targă la castelul tatălui său, din Loyola.

Curând a devenit clar că tremurul din timpul călătoriei i-a afectat sănătatea, iar medicii au fost nevoiți să facă o altă operație – foarte grea – după care era din ce în ce mai rău pe zi ce trece. Pe 24 iunie, de ziua Sfântului Ioan Botezătorul, medicii, care nu mai credeau în vindecarea lui, l-au sfătuit pe Iñigo să se spovedească. În ajunul zilei Sfântului Petru, care era considerat patronul familiei Loyola, Inigo a fost împărtășit și uns. Pe timpul nopții a fost o îmbunătățire bruscă, iar a doua zi a fost în afara oricărui pericol. Dar osul nu a crescut împreună corespunzător, iar operația a trebuit să fie făcută din nou, chiar mai lungă și mai dureroasă decât toate precedentele. În perioada de convalescență care a urmat, Inigo a cerut să i se aducă romanele cavalerești pentru a le citi. Dar în castel nu existau romane – în biblioteca familiei se păstrau doar Viața lui Iisus Hristos de Cartuzianul Rudolf și un volum din Viețile Sfinților.

A trebuit să citesc ce este. Și în aceste cărți a descoperit eroismul: „acest eroism este diferit de al meu și este mai înalt decât al meu. Nu sunt capabil de asta? Inigo a observat – și a rămas uimit – că, după ce a citit câteva pagini din Viețile Sfinților, o lume de neînțeles a luat stăpânire pe sufletul său, în timp ce visele de glorie și iubire lăsau un sentiment de gol. „Două spirite opuse lucrează în mine. Prima mă încurcă: este de la diavol. Al doilea mă liniștește: este de la Dumnezeu. El trimite un slujitor la Burgos pentru a aduce carta cartuşiană şi studiază cu atenţie acest document.

În martie 1522, Ignatie era pe cale să facă un pelerinaj la Ierusalim. Dar mai întâi am mers la Montserrat (în spaniolă Montserrat) - o mănăstire benedictină de munte de lângă Barcelona, ​​unde se păstrează o statuie miraculoasă a Fecioarei. Pe parcurs, a făcut un jurământ de castitate. În orașul Igualada, nu departe de mănăstire, a cumpărat cârpe de pocăință, un toiag, un balon și pantofi de in cu tălpi de frânghie. La 21 martie 1522, a venit la Montserrat și s-a pregătit pentru o spovedanie completă timp de trei zile. Pe 24 martie (cu o zi înainte de Buna Vestire) s-a spovedit, s-a schimbat în zdrențe, și-a dat hainele cerșetorului și a început „Vegul de Noapte” („Paznicul de Noapte”, premergător cavalerului, constă în abluție, spovedanie, împărtășanie, binecuvântare și predarea sabiei). Toată noaptea a stat în capela din fața chipului Sfintei Fecioare, uneori îngenuncheat, dar nepermițându-și să stea jos, iar în zori și-a predat armele - o sabie și un pumnal - călugărului care l-a spovedit. și i-a cerut să-l spânzureze ca ofrandă în capelă. De acum înainte, s-a considerat cavaler de Regina Cerului.

La răsărit, a coborât din Montserrat și s-a oprit în orășelul Manresa. Acolo a găsit o grotă retrasă pe malul râului Cardener (Cardener), lângă apeductul roman, și a decis să petreacă câteva zile în rugăciune în acest loc retras. Trăia din pomană, ținea un post strict, mergea la Liturghie dimineața, avea grijă de bolnavi în spitalul local și se ruga în catedrală seara. Curând s-a îmbolnăvit și a fost adăpostit într-o mănăstire dominicană. Aici a trăit o criză spirituală: la început, au apărut îndoieli că la spovedania din Montserrat s-a pocăit cu adevărat de toate păcatele sale anterioare și a încercat din nou să-și amintească toate păcatele pe care le săvârșise în viață. Cu cât își aducea aminte mai mult, cu atât îi părea mai neînsemnat și mai nedemn. Spovedania nu a ajutat. A existat tentația de a se sinucide.

La un moment dat, Ignatie s-a gândit de unde vin aceste îndoieli și ce efect produc ele în sufletul său, apoi a decis în mod conștient să nu mai mărturisească păcatele trecute: „Am înțeles”, a spus el mai târziu, „că o astfel de mărturisire conține o acțiune. Duh rău." La scurt timp după aceea, în timp ce Ignatius mergea de-a lungul malurilor râului Kardener către o biserică îndepărtată, s-a oprit, privind în apă. „Ochii minții mele au început să se deschidă. Nu a fost o viziune, dar mi s-a dat înțelegere a multor lucruri, atât spirituale, cât și referitoare la credință, precum și științe umane, și cu atât de mare claritate... E suficient să spun că am primit o mare lumină de înțelegere, așa că dacă adunați tot ajutorul primit de-a lungul vieții mele de la Dumnezeu și toate cunoștințele pe care le-am dobândit, mi se pare că ar fi mai puțin decât am primit în acest singur caz. Mi se părea că am devenit o altă persoană... Toate acestea au durat cel mult trei minute. Iarna anului 1522, care s-a dovedit a fi foarte grea pentru el, a petrecut-o la Manresa.

La 28 februarie 1523, Ignatie a pornit spre Barcelona pentru a naviga de acolo în Italia și a face un pelerinaj la Ierusalim. În așteptarea corabiei, ducea aceeași viață ca la Manresa: se ruga, îngrijea suferințele din spitale, strângea pomană. La 23 martie 1523, a navigat în Italia și cinci zile mai târziu a ajuns la Genova, iar de acolo a plecat la Roma. După ce a primit binecuvântarea Papei Adrian al VI-lea, a pornit pe jos spre Veneția, iar dimineața devreme a zilei de 15 iunie a pornit cu vaporul. Pe 1 septembrie, corabia a ajuns în Țara Sfântă, unde pelerinii au fost întâmpinați de franciscani, care i-au condus apoi în jurul Ierusalimului, Betleemului și Iordanului timp de două săptămâni. Ignatie l-a întrebat pe starețul franciscan: „Părinte, aș vrea să-mi petrec restul zilelor în mănăstirea ta”. Starețul a fost de acord, dar provincialul franciscan a refuzat cererea, iar Ignatie s-a întors din nou la Barcelona.

El a realizat că cunoaşterea este necesară pentru activitatea apostolică. Prin urmare, la vârsta de 33 de ani, a început să studieze latina în școala elementară, împreună cu copiii săi. Jérôme Ardevol, profesor de latină, i-a oferit lecții suplimentare gratuit, iar doi ani mai târziu și-a anunțat studentul că acum știe destule pentru a asculta prelegeri la universitate. În mai 1526, Ignatie a mers pe jos la Alcala (unde se afla universitatea), aflată la cinci sute de kilometri de Barcelona.

La Alcala, ca și la Barcelona, ​​el, pe lângă studiile la universitate, le-a învățat pe copii catehismul și i-a instruit pe toți cei care apelau la el pentru ajutor. În acest sens, Ignatie a fost denunţat, a fost arestat, iar după 42 de zile de închisoare a fost anunţată o sentinţă prin care i-a fost interzis să instruiască şi să predice sub pedeapsa excomunicarii din Biserică şi alungarea veşnică din împărăţie. După trei ani, interdicția ar putea fi ridicată dacă i se acordă permisiunea unui judecător sau vicar general. Arhiepiscopul de Toledo i-a recomandat lui Ignatie să nu rămână la Alcala și să-și continue studiile la Salamanca. Totuși, la Salamanca, aproape imediat după sosirea sa, Ignatie a fost invitat la un interviu la mănăstirea dominicană și au început să întrebe despre Exercițiile spirituale pe care le-a susținut la Alcala. Cazul a fost trimis la tribunalul bisericesc. Judecătorii nu au găsit nicio erezie în învățăturile sale, iar 22 de zile mai târziu a fost eliberat. După aceea, Ignatius a decis să părăsească Spania și a plecat la Paris.

În 1528, când Ignatius a ajuns la Paris, avea 35 de ani. Hotărând să-și reia educația de la zero și să reia bazele latinei, a intrat la școala Montagu și a rămas acolo până în octombrie 1529. Apoi a intrat la școala Sf. Barbara pentru a studia filozofia. În 1532, după patru ani de studii, cu puțin timp înainte de Crăciun, a promovat examenul și și-a luat diploma.

În februarie 1533, Ignatie a promovat un alt examen - la gramatică, iar apoi, oferind dovezi că a urmat cursuri de comentarii la Aristotel, a studiat aritmetica, geometria și astronomia, după o serie de examene și o dispută publică ținută în biserica Sf. Julian the Poor a primit o diplomă de master. De acum înainte, el avea dreptul „de a preda, de a participa la dispute, de a determina și de a efectua toate acțiunile școlare și ale profesorilor... atât la Paris, cât și în întreaga lume”. Nu mai rămânea decât să treacă examenul de doctor. Dar înainte de acest examen, Ignatie a urmat și cursuri de teologie de la dominicani. Proba de doctorat a avut loc în 1534, în Postul Mare, Ignatie i s-a acordat o diplomă și i s-a prezentat o cască de doctor: o șapcă rotundă neagră cu vârful pătrat, împodobită cu un ciucuri.

În anii săi de studii la Paris, Ignatius i-a întâlnit pe Peter Favre, Francis Xavier, Diego Lainez, Alfonso Salmeron, Nicholas Bobadilla și Simon Rodriguez. Fiecare dintre ei le-a predat Exercițiile spirituale. Toți au fost uniți de dorința de a crea un grup dedicat slujirii lui Hristos.

La 15 august 1534, în ziua Adormirii Maicii Domnului, la Montmartre, în biserica Sf. Dionisie, ei - toți șapte - în timpul slujbei pe care a slujit-o Petru Favre, au adus jurăminte de neposedare, de castitate. și lucrarea misionară în Țara Sfântă. În cazul în care nu se putea îndeplini ultimul jurământ înainte de 1 ianuarie 1538, s-a hotărât să plece la Roma și să se pună la dispoziția Sfântului Scaun. Dar mai întâi toată lumea a trebuit să absolve.

În 1535, Ignatie s-a îmbolnăvit grav. A fost nevoit să părăsească Parisul și să se întoarcă în Spania. Simțindu-se mai bine, a plecat pe jos la Veneția și a ajuns acolo la sfârșitul anului 1535. Aici, în așteptarea camarazilor, și-a continuat studiile de teologie. Restul au sosit de la Paris la 18 ianuarie 1537. În această perioadă a anului nu exista nicio comunicare între Veneția și Palestina și, în așteptarea unor zile mai bune, toți au decis să lucreze în spitale. Până atunci, încă cinci persoane s-au alăturat societății. La 24 iunie 1537, Ignatie și tovarășii săi au fost hirotoniți preoți.

Deoarece, din cauza izbucnirii războiului dintre Veneția și Turcia, a fost imposibil să navigheze spre Palestina, jurământul dat la Montmartre i-a obligat să plece la Roma. În 1537, după o audiență, Papa Paul al III-lea i-a însărcinat pe Laines și Peter Favre să predea discipline teologice la Universitatea din Roma. Oamenii i-au ascultat de bunăvoie pe noii predicatori, dar cardinalii și aristocrația au ridicat o persecuție împotriva lor. Ignatie și-a asigurat o întâlnire personală cu Papa Paul al III-lea, iar după o conversație care a durat o oră, Papa a decis să-l sprijine pe Ignatie și pe tovarășii săi.

În ziua de Crăciun a anului 1538, Ignatie a săvârșit prima sa liturghie în biserica Sfânta Maria cea Mare din Roma.

În 1539, întrebarea s-a ridicat în fața lui Ignatie și a camarazilor săi: ce urmează? S-a decis formarea oficială a unei comunități - un nou ordin monahal. În același an, Ignatie i-a prezentat Papei Paul al III-lea Instituțiile - un proiect al viitoarei Carte, unde pe lângă cele trei jurăminte standard de ascultare, castitate și neposedare, a fost adăugat un al patrulea: un jurământ de ascultare directă față de Sfinte Părinte. La 27 septembrie 1540, prin bula papală „Regimini militantis ecclesiae” a fost aprobat statutul noului ordin – Societatea lui Isus.

Pentru Postul Mare din 1541, Ignatie Loyola a fost ales primul general superior al ordinului (abreviat ca „general”).

În acești ani, Ignatie a coordonat activitățile ordinului, a creat Constituția, a dictat Autobiografia.

„Exercițiile spirituale” („Exercitia Spiritualia”) ale Sfântului Ignatie, aprobate de Papa Paul al III-lea la 31 iulie 1548, sunt o combinație a unui test de conștiință, reflecție, contemplare, rugăciune verbală și mentală. Exercițiile sunt împărțite în patru etape - săptămâni (denumirea „săptămână” este mai degrabă condiționată, în funcție de succesul celui care face exerciții, fiecare săptămână poate fi redusă sau mărită). Prima săptămână este curățarea (vita purgativa). În această perioadă, omul își amintește de păcatele săvârșite în istoria lumii și de către el însuși, în viața personală, făcând eforturi pentru a „realiza convertirea primară”: pentru a ieși din starea de păcat și a găsi har. A doua săptămână este iluminatoare (vita illuminativa), este dedicată reflecțiilor cu rugăciune asupra vieții pământești a lui Isus: de la Nașterea Sa până la sfârșitul slujirii Sale publice. A doua săptămână este văzută ca pregătire pentru decizie, răspunsul la chemarea de a-l urma pe Hristos, la o anumită alegere de viață. A treia săptămână este unirea cu Hristos în suferința și moartea Sa pe cruce. Astfel, cel care exercită moare împreună cu Hristos pentru a fi înviat împreună cu El. Săptămâna a patra - Învierea și Înălțarea. Fructul spiritual al tuturor săptămânilor este cea mai înaltă contemplare de dragul găsirii iubirii (contemplatio ad amorem), care face posibil să iubești totul în Dumnezeu și pe Dumnezeu în toate.

Rugăciunea preferată a lui Ignatie Loyola:

Anima Christi, sanctifica me. Corpus Christi, salvează-mă. Sanguis Christi, inebria me. Aqua lateris Christi, lava me. Pasio Christie. ma conforta. Oh bone lesu, exaudi-ma. Intratua vulnera absconde me. Ne permittas me separari a te. Ab hoste maligno ma apara. In hora mortis meae voca me. Et iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amin.

Suflete al lui Hristos, sfințește-mă.
Trupul lui Hristos, mântuiește-mă.
Sângele lui Hristos, dă-mi să beau.
Apa coastei lui Hristos, spală-mă,
Patimile lui Hristos, întărește-mă.
Bunule Isuse, ascultă-mă:
Ascunde-mă în rănile Tale.
Nu mă lăsa să scap de Tine.
Protejează-mă de cel rău.
Sună-mă la ora morții mele,
Și poruncește-mi să vin la Tine,
Așa că cu sfinții voștri
te lauda
pentru totdeauna.
Amin.