Subiect: Părți compoziționale ale unui basm: spune, început, sfârșit.

Ţintă: Sistematizarea cunoștințelor despre teoria literaturii (derivate compoziționale)

Sarcini pentru elevi:

1. Cunoaște părțile compoziționale ale unui basm.

2. Învață să le găsești în text.

3. Compune un basm pe părți compoziționale.

Rezultate asteptate:

1. Ei știu din ce părți compoziționale constă basmul și definiția lor.

2. Ei știu să găsească părți compoziționale în text.

3. Compune-ți propriul basm folosind toate părțile sale compoziționale.

În timpul orelor.

eu . etapa motivațională.

1.Dispoziție psihologică pentru lecție.

Afișarea desenului animat „Team Interaction” pe o tablă interactivă.

Întrebări după vizionare:

2. Formarea grupurilor.

Profesorul numește lideri de grup:

Alegeți un student pentru dvs. - vorbitorul, vorbitorul va alege secretarul, secretarul - vorbitorul de timp.

Arată cum te simți în acest grup cu un emoji.

Repetarea regulilor de lucru în grup.

4. Stabilirea obiectivelor.

Profesor.

Citiți textul de pe cărți și luați notițe. (Metoda „Inserare”)

Elevii citesc textul cardului și notează:

"!" - Stiu, sunt de acord;

"-" - Nu sunt de acord;

„+” - interesant și neașteptat;

"?" - Nu știu, vreau să știu.

După completarea tabelului, clasei i se pune o întrebare:

Ce te-a interesat să lucrezi cu foaia de calcul? (Ei răspund și se opresc la semnul „Nu știu, vreau să știu”

Vreau să vă ajut să obțineți cunoștințe noi. Stabiliți subiectul lecției de astăzi.

Ce este o vorbă, început, sfârșit într-un basm.

În ce scop vrei să știi asta?

Pentru a găsi o vorbă, un început, un sfârșit în basme. Pentru a compune corect un basm frumos interesant.

Să scriem subiectul lecției într-un caiet.

II . Etapa operațională.

1. Definirea părților compoziționale. Lucrați în perechi. Metoda „Prognoză”.

Profesor: Fiecare pereche are un card. Luați în considerare și încercați să determinați cu ajutorul săgeților o zicală, început, sfârșit. (Se folosesc două cărți)

1 opțiune

Nume_________

1) Oh doo-doo! Pe stejar

Corbul a răcnit în horn.

Și au început minunile:

Cerurile au devenit albastre

Pune pe mare

S-au răsărit păduri întunecate.

2) Acolo locuiau un bunic și o femeie. Bunicul îi spune bunicii:

Tu, femeie, coaceți plăcinte și eu voi înhama sania, voi merge după pește...

3) Așa că au început să trăiască - să trăiască și să facă bine.

FINAL

SPUNE

START

Opțiunea 2.

Nume_________

1) Și într-o colibă ​​de pădure

Cuptorul aprins

Plăcinte cu nori

Bunny a început să coacă.

Mănâncă plăcinte,

Ascultă povestea.

2) Pe vremuri, un rege avea trei fii. Deci, când fiii au îmbătrânit, împăratul i-a strâns și a zis:

Dragii mei fii, cât încă nu sunt bătrân, aș vrea să mă căsătoresc cu voi, uitați-vă la copiii voștri, la nepoții mei...

3) Și am fost acolo. A băut bere cu miere, îi curgea pe mustață, dar nu i-a intrat în gură.

FINAL

SPUNE

START

2. Verificați. Verificarea reciprocă a perechilor prin cheie în manual (p. 39-40. Lectură literară, clasa a II-a)

Cine a determinat corect? Pentru cei care nu au reușit, nu vă descurajați, acum veți citi definiția exactă a conceptelor și veți putea găsi corect o vorbă, începutul și sfârșitul în basme. (Lectură independentă a regulilor din manual P.39-40. Lucru în grup)

Cum este un basm diferit de o poveste?

Povestea nu are început sau sfârșit.

Cum distingem un basm?

Cuvintele „a fost odată ca niciodată”, „a fost o dată”. Caractere pozitive și negative. Bun si rau. Câștigări bune.

3. Determinarea succesiunii părților compoziționale ale basmului. (Lucru de grup)

Aranjați cărțile cu numele părților compoziționale în ordinea în care credeți că sunt situate părțile compoziționale în basm.

Carduri:

Zicală

început

final

4. Verificare prin metoda „Delegarii”. Delegații din grupuri merg la alte grupuri și se uită la munca depusă. Lăsați-vă gândurile, evaluarea și sugestiile pe autocolant. Fiecare grup are un vorbitor care prezintă munca grupului său.

Zicală

început

final

5. Fizminutka „Exercițiu distractiv” pe tabla interactivă.

6. Consolidarea materialului studiat.

Carduri cu sarcini pe mai multe niveluri. (Justificați alegerea dvs.)

1 nivel.

Sarcină: Citiți povestea și împărțiți-o în părți compoziționale.

Povestea va fi interesantă. Ascultă-o cu atenție. Cine își deschide larg urechile va învăța o mulțime de tot felul de lucruri. Și cine adoarme accidental - va pleca fără nimic.

Odată în primăvară, pe acoperișul unei case locuia un țurțuri care își dorea foarte mult să aibă o eșarfă.

Și apoi, într-o dimineață, o fetiță a trecut pe lângă. Micuța se grăbea să meargă la grădiniță și nu a observat cum eșarfa de pe umeri i-a căzut direct pe asfalt. Icicle, în tinerețe și lipsă de experiență, credea că eșarfa a fost lăsată cadou pentru ea. Toată dimineața sa gândit cum să ajungă la eșarfă. A venit ziua, soarele a strălucit puternic și puternic. țurțul, dus de gânduri, s-a topit încet și s-a picurat picătură cu picătură, chiar pe batistă... Nici nu a observat cum se topea totul... Batista, udă de apă, s-a uscat seara sub soarele. razele. Iar seara, fata, întorcându-se acasă de la grădiniță, a găsit-o chiar în locul de unde a plecat dimineața. Acesta este sfârșitul basmului și cine a ascultat bine făcut!

al 2-lea nivel.

Carduri cu text tăiat.

Sarcină: Citiți povestea, adunând părțile corect.

Pe vremea aceea, când lumea lui Dumnezeu era plină de spiriduși, vrăjitoare și sirene, când râurile curgeau cu lapte, malurile erau jeleu, iar potârnichile prăjite zburau peste câmpuri, în acea vreme trăia un rege pe nume Mazăre. .

În vremurile vechi, străvechi, Regele Mazărea se lupta cu ciupercile.

Bovici de ciuperci, colonel peste ciuperci, stând sub stejar, uitându-se la toate ciupercile, începu să comande:
- Veniţi voi, albilor, la războiul meu!
Albii au refuzat:
- Suntem nobile de stâlp! Să nu mergem la război!
- Veniți voi, roșcate, la mine pentru război! Ciuperci refuzate:
Suntem oameni bogați! Să nu mergem la război!
- Vino tu, volnushki, la mine pentru război! Valurile au renunțat.
- Noi, volnushki, suntem bătrâne! Să nu mergem la război!
- Vino tu, ciuperci, la mine pentru război! Ciuperci cu miere refuzate:
- Picioarele noastre sunt foarte subțiri! Să nu mergem la război!
- Vino, ciuperci de lapte, la războiul meu!
- Noi, ciupercile de lapte, suntem baieti prietenosi! Să mergem la război!

Deci ciupercile regelui mazării au câștigat!

Și am fost acolo. Am băut bere cu miere pentru victorie. Îi curgea pe mustață, dar nu i-a intrat în gură.

Nivelul 3 (talentat și talentat)

Sarcină: Compune oral un basm folosind toate părțile compoziționale.

7. Prezentarea lucrărilor realizate de vorbitorii grupelor.

III .Reflecţie.

1. Verificarea asimilării temei.

Ai un test. Revizuiește ceea ce ai învățat astăzi și răspunde la întrebări.

Mini test.

1. Spunând

a) ideea unui basm, personajele sale

b) ademeni la o audiere

c) binele triumfă asupra răului.

2.Începe

a) ideea unui basm, personajele sale

b) ademeni la o audiere

c) binele triumfă asupra răului.

3. Încheiere

a) ideea unui basm, personajele sale

b) ademeni la o audiere

c) binele triumfă asupra răului.

2. Verificați.

Privește tabla albă și verifică-ți munca (tasta de pe tabla interactivă)

Vă rugăm să evaluați testul.

În cazul în care un:

toate răspunsurile sunt corecte - emoticon „zâmbește”

unul, două răspunsuri nu sunt corecte - emoticon „trist”

3. Rezultatul lecției - tehnica „Propoziții neterminate”

Vorbesc în cerc într-o singură propoziție, alegând începutul frazei de pe ecranul reflectorizant de pe tablă.

Azi am aflat....

A fost interesant…..

A fost dificil….

am facut sarcini...

Am realizat ca…..
Acum pot….

Am simțit că….

Am cumpărat….

Am învățat….

Am reușit…

4. Tema pentru acasă.

Repetați regula de la pagina 39-40.

Compuneți o vorbă, început sau sfârșit - după cum doriți.

Sfârșitul basmelor: Călătoria eroului și Călătoria povestitorului

În folclorul mondial, sunt cunoscute multe tipuri de formule finale ale basmelor (vezi: 6 ; 16 ; 19 ; 5 ; 7 ; 14 ; si etc.). În rândul lor pestriț, un anumit tip de final se află oarecum deoparte: naratorul povestește în ei despre evenimente care i s-au întâmplat și care au avut cumva legătură cu basmul spus. Una dintre variantele unei astfel de formule este binecunoscută în materialul rus: „Și am fost acolo, am băut bere cu miere, mi-a curmat pe mustață, dar nu mi-a intrat în gură”. Alături de aceasta, există și povești mai lungi și originale.

Desinențe de acest fel aparțin a două tipuri cunoscute de formule finale (precum și inițiale). În primul, naratorul indică autenticitate evenimente fabuloase (în finaluri – subliniind că el însuși a fost martor al acestora). În cadrul celui de-al doilea, dimpotrivă, el indică un deliberat irealitatea povestit (în finaluri – vorbește despre sine într-un context ludic, folosind diverse „formule imposibile”).

În ciuda diferenței cardinale de intenție (de a evidenția autenticitatea/nesiguranța poveștii), finalurile care ne interesează sunt construite după un model comun. Deoarece sunt despre un fel de călătorie, mișcarea eroului-narator, ele pot fi împărțite condiționat în opțiuni pentru „calea de succes” și „cale nereușită”. Structura unor astfel de formule în ambele versiuni este legată de modelele de basm și mitologice (Compară: 12 . pp. 443-444), și tocmai asupra acestei trăsături aș dori să-mi concentrez atenția în acest articol.

Pentru început, să ne întoarcem la finalurile mai faimoase ale „drumului rău”.

1. OPȚIUNEA „CALEI NERECUȘITE”

1.1. " Și am fost acolo". În mod tradițional, prima declarație a naratorului se rezumă la faptul că el a fost prezent la locus-ul basmului (cel mai adesea la un festin) și a fost martor ocular la evenimentele finale ale basmului. Acest lucru este afirmat direct, sau, mai rar, indirect („Abia mi-am adus picioarele acasă de la acea sărbătoare” ( 1 . S. 227), etc.). Expresia „Am fost acolo” este autosuficientă și poate fi folosită în finalurile „norocului” fără adăugiri, dar în versiunea luată în considerare acesta este doar începutul poveștii.

Unul dintre modelele structurale cheie ale unui basm este călătoria eroului către „regatul îndepărtat” - viața de apoi. Construcția parcelei, de regulă, este în trei părți: 1 - drumul către o altă lume și trecerea graniței de la lumea celor vii la lumea morților, 2 - aventuri în lumea morților și 3 - la drumul înapoi și trecerea inversă a frontierei. Este de remarcat faptul că ceea ce povestește eroul-povestitor despre evenimentele care i s-au întâmplat la sărbătoarea din basm, în ambele versiuni ale finalurilor, este construit după un model similar.

1.2. Tratament necomestibil. Odată ajuns la ospăţ, eroul-povestitor începe masa: vrea să guste miere, ciorbă de peşte, varză etc. Cu toate acestea, toate încercările lui de a mânca ceva se dovedesc a fi inutile: tratarea este necomestabilă sau pur și simplu nu intră în gură. Modelul „Și am fost acolo, am băut bere cu miere, mi-a curmat pe mustață, dar nu mi-a intrat în gură” în diferite modificări este larg răspândit în basmele slave (vezi, de exemplu: 3 . 3, 81, 95, 103, 109, 123, 124, 126, 128, 129, 132, 134, 135, 141, 151, 157, 160, 162, 182, 182, 184, 184, 184, 2, 1, 2, 1, 2 270, 279, 284, 293, 294, 322, 331, 344, 379 etc.) și este prezentă în folclorul altor popoare (Vezi, de exemplu: 11 . S. 416). Totuși, „honey-bere” (miere-vin, miere) nu este în niciun caz singura delicie pe care eroul nu o mănâncă; mai sunt și așa: „Am fost acolo, mi-am sorbit urechea împreună, mi-a curs pe mustață, nu mi-a intrat în gură” ( 3 . 81), „Am sorbit kutya cu o lingură mare, mi-a curmat pe barbă - nu mi-a intrat în gură!” ( 3 . 207), „Beluzhins a depus - a rămas fără cină” ( 3 . 124). În plus, sunt folosite și opțiuni mai originale: „cui i-au adus-o cu o căluță și mie cu o sită” ( 3 . 322); „M-au chemat la el să beau bere cu miere, dar nu m-am dus: mierea, spun ei, era amară, iar berea era tulbure. De ce o astfel de pildă? ( 3 . 151); „Mi-au dat o clătită care putrezise într-o cadă timp de trei ani” ( 26 . S. 217; comparaţie: 31 . S. 103); „aici m-au tratat: au luat pelvisul de la taur și au turnat lapte; apoi au dat un rostogol, ajutând în același bazin. Nu am băut, nu am mâncat... 3 . 137); „Mi-au dat o ceașcă cu o gaură, dar gura mea este strâmbă - totul a trecut, nu mi-a intrat în gură” ( 27 . S. 32); „Și au avut pește, au avut shshuk, m-am târâit în jurul farfurii, mi-am ridicat ghearele, nu am marcat nimic - mi-a fost atât de foame și am plecat” ( 14 . S. 38), etc. Astfel de opțiuni, în ciuda întregii varietăți, subliniază o idee: mâncarea oferită la sărbătoare era dezgustătoare sau era neadaptat pentru mâncare, drept urmare eroul-povestitor nu l-a luat în gură.

Motivul consumului de mâncare este foarte important într-un context de basm - la granița unei alte lumi, eroul trebuie să guste din mâncarea morților, în ciuda faptului că este antagonist cu hrana celor vii și foarte periculos pentru din urmă. „... Vedem că, după ce a trecut peste pragul acestei lumi, în primul rând trebuie să mănânci și să bei”, a scris V.Ya. Propp, - „După ce s-a alăturat hranei destinate morților, străinul intră în sfârșit în lumea morților. De aici interzicerea atingerii acestui aliment pentru cei vii. 17 . S. 69). Eroul basmelor însuși cere mâncarea morților de la paznicul graniței și o mănâncă, trecând astfel în viața de apoi. Apoi își găsește drumul înapoi — de multe ori călătoria de întoarcere este posibilă de puterile magice dobândite sub formă de obiecte magice sau ajutoare (vezi: 17 . p. 166-201). Altceva se întâmplă cu eroul-povestitor: ajungând la ospăţ, nu poate atinge deliciile. În conformitate cu logica unui basm, granița în acest caz nu poate fi depășită. Să vedem dacă alte elemente ale terminațiilor corespund acestei situații.

1.3. Exil. În cazul în care naratorul nu se limitează la o formulă scurtă, ci continuă să vorbească despre „aventurile lui”, refuzul hranei este urmat de bătaieși exil erou: „Am fost la nunta aceea, am băut vin, îmi curgea pe mustață, nu era în gură. Mi-au pus o șapcă și mă împing; mi-au pus un cadavru: „Tu, puștiule, nu te gâscă, ieși din curte cât mai curând posibil””( 3 . 234), „Nu am băut, nu am mâncat, am decis să mă șterg, au început să se lupte cu mine; Mi-am pus o șapcă, au început să împingă în gât! ( 3 . 137), „Și eram acolo, bând vin și bere, mi-a curmat pe buze, dar nu mi-a intrat în gură; apoi mi-au dat o șapcă și m-au împins afară; Am rezistat, dar am ieșit" ( 3 . 250), etc. Uneori ideile sunt combinate într-o singură frază care rime: „... Nu am băut, au început să mă bată. Am început să rezist, au început să lupte. Scandaloasă a fost sărbătoarea la care am fost"( 20 . S. 269. În continuare, cursivele mele - DA.).

Astfel, eroul-povestitor este rapid expulzat din locusul basmului. Este de remarcat faptul că unele finaluri vorbesc în mod specific despre pătrunderea eșuată în spațiul basmului: „Atunci am vrut să văd prințul și prințesa, dar au început să-i împingă din curte; Am adulmecat în prag - mi-am bătut tot spatele! ( 3 . 313). Nu există nicio idee de a refuza mâncarea aici, dar motivul eșecului în drumul către eroii basmului este clar exprimat.

1.4. Darurile care dispar și revenirea unui erou. În urma poveștii mesei nefericite, în multe finaluri ale „calei nefericite” este vorba despre pierderea obiectelor primite la ospăț de eroul-povestitor. Următoarele terminații pot servi drept exemplu: „... mi-au dat un caftan albastru, o cioară zboară și strigă: „Caftan albastru! Caftan albastru! Mă gândesc: „Aruncă-ți caftanul!” - l-a luat și l-a aruncat. Mi-au dat o șapcă și au început să mă împingă în gât. Mi-au dat pantofi roșii, șorișul și strigă: "Pantofi roșii! Pantofi roșii!" Mă gândesc: „Am furat pantofii!” - l-a luat și l-a lăsat" ( 3 . 292), „... mi-au dat un caftan, mă duc acasă, iar pițigoiul zboară și zice: „Da albastrul e bun!” M-am gândit: „Aruncă și lasă-l jos!” L-am scos și l-am pus jos... "( 3 . 430; comparaţie: 30 . S. 405; 31 . S. 103; 22 . p. 115, 169, 209, 228, 250, 257, 278; 14 . pp. 40-41). Deci, eroul-povestitor primește unele lucruri, la fel cum eroul unui basm, după ce a trecut cu succes granița, poate primi cadouri magice de la gardianul său. Cu toate acestea, nefiind mâncat și alungat, pierde tot ce a primit, eșuează și se întoarce fără nimic.

Însăși mișcarea eroului-narator înapoi în lumea obișnuită din spațiul basmului are loc adesea într-un mod comic, nerealist. Dacă în finalul „călătoriei bune” eroul se întoarce pe jos sau ajunge călare, atunci în această versiune este tras dintr-un tun, navighează pe o vâslă, ajunge pe un pui, un pai etc. (Vezi, de exemplu: 11 . S. 377; 23 . S. 273; 24 . S. 55; 19 . pp. 58-61). Drumul înapoi în lumea obișnuită are loc într-un mod evident absurd („m-au luat de nas și m-au aruncat peste pod; m-am rostogolit și m-am rostogolit și am ajuns aici”: 14 . S. 39). „Formula imposibilului” aici parodia subliniază irealitatea evenimentelor descrise.

În diferite modificări, varianta „calei nefericite” este cunoscută povestitorilor multor popoare (vezi, de exemplu: 19 . pp. 61-70; 2 . S. 98; 33 . p. 195-196). Astfel de finaluri păstrează urme de modele fabulos-mitologice, transformate în oglindă în raport cu drumul eroului din basm (și raportat la drumul eroului-antagonist).

2. OPȚIUNEA „CALE BUNĂ”

Spre deosebire de formulele finale considerate, varianta „calei de succes” este construită după scenariul clasic al unui basm. Aici există un motiv de testare prin mâncare, dar naratorul-erou nu încalcă regulile: „Eu însumi îl vizitam. Braga a băut, a mâncat halva! ( 9 . P. 64, cf.: p. 57), „Au aranjat o nuntă bogată. Și mi-au dat o băutură bună, iar acum trăiesc în fericire și prosperitate ”( 8 . P. 140), „Am fost de curând acolo, am băut bere-miere, m-am scăldat în lapte, m-am șters cu o scobitură” etc. ( 20 . S. 117. Compară: S. 152, 188; 3 . 283). După aceea, nu mai este vorba despre exil și fuga, ci despre trecerea graniței și întoarcerea cu succes înapoi: acest motiv poate fi reprezentat de multe elemente, inclusiv latent – ​​printr-un anumit contrast între locurile descrise.

O imagine vie de acest fel o găsim în basmele persane. O să dau una dintre opțiunile construite după modelul general: „Am urcat - am găsit lapte caș și am considerat basmul ca fiind adevărul nostru. Ne-am coborât înapoi, ne-am scufundat în ser, iar basmul nostru s-a transformat într-o fabulă ”( 15 . S. 188). În acest caz, avem trei opoziții: 1 - lapte caș - zer, 2 - sus - jos și 3 - ficțiune - ficțiune.

2.1. Iaurt - zer. În diferite variante ale finalului „noroc”, eroul-naratorul poate băutură anumite băuturi, sau scăldaîn el. Scăldatul în două lichide este un complot de basm binecunoscut: atât eroul, cât și eroul antagonist (bătrânul rege) se scaldă în lapte și apă, cu consecințe diferite. V.Ya. Propp a subliniat că acest motiv este asociat cu transformarea unei persoane pe drumul către o altă lume și înapoi ( 17 . p. 321, 341). La fel ca într-un basm, în formulele finale sunt menționate cel mai des două lichide: zer (barat) și laptele coagulat, care corespunde unui dublu trecere al graniței.

O variantă a terminațiilor, care vorbește despre consumul de lichide („S-au grăbit sus – au băut zer, au coborât – au mâncat iaurt”: 15 . P. 35), la rândul său, se referă la motivul de basm al apei „vii și moarte” („puternice și slabe”). Aceste băuturi sunt folosite și pentru a se deplasa între lumi: „Un mort care vrea să meargă în altă lume folosește doar apă. O persoană vie care vrea să ajungă acolo folosește și ea doar una. O persoană care a pus piciorul pe calea morții și vrea să se întoarcă la viață folosește ambele tipuri de apă. 17 . S. 199). În mod similar, trecerea graniței naratorului este însoțită de consumul a două lichide diferite.

2.2. Sus jos. Conceptele de „sus” și „de jos” din terminațiile luate în considerare completează opoziția de „lapte coagulat” și „zer”; într-un context de basm, ele, la rândul lor, sunt direct legate de opoziția dintre lumi pământești și alte lumi. Conform unuia dintre modelele mitologice de bază, cealaltă lume este îndepărtată vertical de cea pământească - în sus și/sau în jos. În final, utilizarea acestor concepte este instabilă - „sus” și „jos” pot fi menționate de narator ca pe drum Acolo, și înapoi. O astfel de instabilitate, la rândul său, este caracteristică mitologiei și folclorului: sistemul are capacitatea de a „întoarce”, adică. conceptele de „sus” sau „de jos” pot însemna atât tărâmul morților, cât și lumea celor vii (vezi: 10 . p. 233-234).

2.3. Realitatea - ficțiune. A treia opoziție, „adevărat – ficțiune”, este un motiv foarte remarcabil care introduce categoria realitate, sau raport cu realitatea. În basmele persane se găsesc adesea astfel de exemple: „Ne-am dus sus - am găsit lapte coagulat și au considerat că basmul nostru este adevărat. Am coborât înapoi - ne-am scufundat în zer, iar basmul nostru s-a transformat într-o fabulă, "" Și am coborât - am găsit iaurt, am alergat pe poteca de sus - am văzut zerul, ei au numit basmul nostru fabulă . S-au grăbit sus - au băut zer, au coborât - au mâncat iaurt, basmul nostru a devenit realitate "( 15 . p. 188, 35, 16; 29 . S. 107), etc. După cum puteți vedea, atitudinea față de basm se schimbă pe diferite părți ale liniei traversate de erou: trecerea graniței îl duce într-un spațiu în care basmul se dovedește a fi adevărat (adevărat), tranziția inversă duce la un lume în care basmul este o ficțiune. Această opțiune este, de asemenea, interesantă: „Această poveste a noastră este o poveste adevărată, dacă urci, vei găsi iaurt, dacă cobori, vei găsi iaurt, iar în basmul nostru vei găsi adevărul” ( 15 . S. 167). Pentru a descoperi adevărul în ceea ce se spune, este deci necesar să treci granița - un basm este recunoscut ca un adevăr care aparține unui spațiu diferit: ceea ce este ireal în lumea pământească este real în lumea cealaltă, și viceversa. Așa se construiește în folclor relația dintre lumea celor vii și cea a morților; lumea morților este o lume „inversată” a celor vii, legile și realitățile acestor loci se opun în oglindă unele cu altele.

2.4. Returnarea și transferul de cunoștințe. Motivul întoarcerii este prezentat în finalurile „norocului” într-o varietate de modificări. În mod tradițional, naratorul susține că a apărut printre ascultători, într-o anumită localitate, stat etc., direct din locusul basmului: „Acum am venit de acolo și m-am găsit printre voi” ( 1. S. 29); „Ei sunt încă acolo și am venit la tine” ( 32 . S. 459. Cf.: S. 84, 101, 235, 243), etc. Acest motiv este adesea asociat cu o idee diferită: ca urmare a mișcării, naratorul transmite oamenilor cunoștințele pe care le-a primit („Am fost la acest festin. Am băut piure cu ei. Am aflat totul și ți-am spus” ( 1. S. 26); „Recent i-am vizitat, am băut bere cu miere, am vorbit cu el, dar am uitat să întreb ceva”, etc. ( 20 . P. 117. Cf., de exemplu: 14 . S. 38; 28 . S. 67; 9 S. 26, 42; 21 . S. 89). Adesea, naratorul subliniază că el însuși a fost martor ocular al evenimentelor descrise: „și cine a spus ultima dată această poveste a văzut totul cu ochii lui” ( 4. S. 95); „Dar la moartea lor, am rămas, înțeleptul; iar când mor, fiecare poveste se termină” ( 35 . P. 182), etc. Aceasta, la rândul său, confirmă autenticitatea evenimentelor din basm - fiind într-o altă lume, naratorul primește cunoștințe pe care le transmite cu succes ascultătorilor.

* * *

După cum puteți vedea, ambele variante ale terminațiilor considerate sunt construite după modelul fabulos-mitologic. În finalul „călătoriei bune”, eroul-povestitor trece testul mâncării - mănâncă la ospăț, bea puțin lichid sau se scaldă în el, în urma căruia depășește granița, fiind cu succes într-un basm. locus. După ce a dobândit unele cunoștințe, se întoarce, uneori făcând operațiuni similare și transferă cunoștințele oamenilor. Opțiunea „cale nereușită” este aproape de acest model, dar calea eroului este construită în corespondență inversă (oglindă) față de prima opțiune. Regulile de comportament ale unui erou de basm sunt încălcate, ceea ce implică o încălcare a întregului sistem - situația este răsturnată „cu susul în jos” cu introducerea ridicolului, a unui context jucăuș. Comicul este îndreptat către figura eroului-narator, care efectuează acțiuni nereușite (nu putea mânca mâncare, a fost dat afară, și-a pierdut darurile). Interesant este că în unele variante ale unor astfel de terminații este menționat un atribut bufon (bufon) - un șapcă: „... aici mi-au dat șapcă și m-au împins afară” ( 3. 250), „... pune-mă o șapcă și împinge-mă bine” ( 3. 234), etc.; spre deosebire de alte articole, nu dispare la întoarcere ( 3. 137, 234, 250, 292, 430, 576).

Elementele comice inerente variantei „drum nefericit” mărturisesc în favoarea originii ei ulterioare, alături de alte formule finale ludice. Scopul general al unor astfel de finaluri este de a readuce ascultătorii în spațiul obișnuitului cu râs, de a sublinia irealitatea evenimentelor descrise (vezi: 36 . S. 324-326; 19 . pp. 56-70; 5 . p. 63-64; 35 . S. 182; 13 . pp. 12-14). În același timp, se pare că sfârșiturile „calei de succes” au servit drept bază pentru crearea acestei versiuni: odată cu schimbarea statutului basmului, naratorii au transformat formulele finale mai arhaice („dovada veridicității). ”) în modele jucăușe („dovezi de neîncredere”). Repertoriul povestitorilor includea acum ambele variante (întrucât culturile post-arhaice coexistă cu atitudini diferite față de un basm), iar în unele cazuri elementele inerente acestor modele s-ar putea suprapune: „... fierăstrăul miere, curgea pe buze, în gură era dulce» ( 34 . p. 56), „… gustos a fost, abia acum a plecat»; etc. . Astfel, structura rudimentară a basmului clasic s-a dovedit a fi stabilită în ambele versiuni ale terminațiilor, care sunt diferite în funcție.

Abrevieri:

1 - Povești abhaze / Under. ed. R.G. Petrozashvili. Sukhumi, 1965.

2 – Alieva M.M. basm uiguur. Alma-Ata, 1975.

3 – Afanasiev A.N. Basme populare rusești: În 3 volume / Resp. redactori E.V. Pomerantseva, K.V. Chistov. M., 1984.

4 - Frații Grimm. Povești / Per. G. Petnikova. Minsk, 1983.

5 – Vedernikova N.M. basm popular rusesc. M., 1975.

6 – Volkov R.M. Basm: Cercetare asupra intriga unui basm popular. T. 1. Odesa, 1924.

7 – Gerasimova N.M. Formule ale basmului rusesc (Despre problema stereotipului și variabilității culturii tradiționale) // Etnografia sovietică. nr. 5. 1978.

8 - Basme populare georgiane / Ed. ed. A.I. Aliyev. T. 2. M., 1988.

9 - Basme populare Daghestan / Comp. N. Kapieva. M., 1957.

10 – Ivanov V.V. Sus și jos // Miturile popoarelor lumii: Enciclopedia: În 2 volume / Cap. ed. S.A. Tokarev. M., 1991. T. 1.

11 - basme letone. Riga, 1957.

12 – Meletinsky E.M. Basme și mituri // Mituri ale popoarelor lumii: Enciclopedie: În 2 volume / Cap. ed. S.A. Tokarev. M., 1991. T. 2.

13 – Meletinsky E.M., Neklyudov S.Yu., Novak E.S., Segal D.M.. Probleme de descriere structurală a unui basm // Structura unui basm. M., 2001.

14 – Novikov N.V. La specificul artistic al basmului est-slav (formule inițiale și finale) // Reflectarea proceselor interetnice în proza ​​orală. M., 1979.

15 - Basme persane / Comp. M. N. Osmanov. M., 1987.

16 – Pomerantseva E.V. basm popular rusesc. M., 1963.

17 – Propp V.Ya. Rădăcinile istorice ale basmelor. M., 1996.

18 – Razumova A.I. Imagini stilistice ale basmului rusesc. Petrozavodsk, 1991.

19 – Roshiyan N. Formule tradiționale de basm. M., 1974.

20 - Povești populare rusești / Povestitor A.N. Korolkova / Comp. și resp. ed. E.V. Pomerantsev. M., 1969.

21 - Povești ale popoarelor adyghe / Comp., intrare. articol, nota. A.I. Aliyeva. M., 1978.

22 - Tales of the Belozersk Territory / Înregistrat de B.M. și Yu.M. Sokolovs. Arhangelsk, 1981.

23 - Poveștile lui Verhovyna. Povești populare ucrainene transcarpatice. Ujgorod, 1959.

24 - Poveștile munților verzi, povestite de M.M. Galiția. Ujgorod, 1966.

25 - Poveștile ținutului Ryazan / Underg. text, introducere. articol, nota. și comm. VK. Sokolova. Ryazan, 1970.

26 - Poveștile lui F.P. Gospodareva / Zap., intrare. articol, nota. N.V. Novikov. Petrozavodsk, 1941.

27 - Povești și legende ale regiunii de nord / Zap., vst. articol și com. I.V. Karnaukhova. M.-L., 1934.

28 - Basme și legende ale lui Chuvaș. Ceboksary, 1963.

29 - Povești din Isfahan / Per. din persană de E. Jaliashvili. M., 1968.

30 - Poveștile lui M.M. Korgulin / Zap., Introducere. articol și com. UN. Nechaev. In 2 carti. Carte. 1. Petrozavodsk, 1939.

31 - Poveștile lui M.M. Korgulin / Zap., Introducere. articol și com. UN. Nechaev. In 2 carti. Carte. 2. Petrozavodsk, 1939.

32 - Povești ale popoarelor din Pamir / Comp., per. si comentati. A.L. Grunberg și I.M. Steblin-Kamensky. M., 1976.

33 – Suleimanov A.M. Bashkir populare de uz casnic: repertoriu complot și poetică. M., 1994.

34 – Tumilevici F.V. Povești și legende ale cazacilor Nekrasov. Rostov-pe-D., 1961.

35 – Uspensky B.A. Poetica compoziției // Semiotica artei. M., 1995.

36 – Pop M. Die Funktion der Anfangs- und SchluYformeln im rumänischen Märchen // Volksüberlieferung. Göttingen, 1968.

Elemente separate ale terminațiilor „ghinion” pot fi urmărite în formulele finale jucăușe, care nu vorbesc despre o sărbătoare, ci menționează drumul către nuntă, obiectele care dispar, zborul și există și un motiv alimentar. Vezi de exemplu: 3 . S. 146; 11 . S. 377.

Este de remarcat faptul că rolul povestitorilor profesioniști în Rusia medievală a fost jucat de bufoni; aceasta, la rândul său, este asociată cu o varietate de sfârșituri jucăușe din repertoriul povestitorilor din slava de est. Cm.: 19 . S. 74; 33 . S. 202.

25 . S. 82; cf.: S. 43. Cf. de asemenea, opțiuni în care o sărbătoare „de succes” este combinată cu pierderea cadourilor: 21 . S. 207; si etc.

28.09.2017

O parte integrantă a oricărui basm este prezența în el a unor componente structurale precum un început, o zicală sau un cântec și un sfârșit. Fiecare dintre aceste părți își joacă rolul specific și foarte important în sistemul întregului gen. Toate acestea sunt o formulă specială de stil, care determină interesul durabil pentru basm, cu conținutul său ideologic bogat, claritatea și puritatea gândurilor exprimate, rafinamentul artistic și intriga distractivă.

Zicală

De obicei basmele, și mai ales basmele, își deschid narațiunea cu o vorbă. Sarcina principală a unui astfel de început este de a scufunda cititorul în atmosfera specială a unei lumi fantastice și de a-l pune, cititorul sau ascultătorul, la percepția necesară a evenimentelor fabuloase ale întregii opere.

Din primele rânduri, spațiul magic pare să ne învăluie grație zicalului, în ciuda faptului că are o dimensiune relativ mică. Nu trebuie decât să-ți amintești de binecunoscuta pisică-Bayun, care se plimbă măsurat și își cântă cântecele pe un stejar puternic care se înalță pe o insulă din mijlocul „oceanului”.

Este surprinzător că o dispoziție specială, concepută pentru a ajuta la înțelegerea deplină a profunzimii și înțelepciunii gândirii populare, nu se naște din edificare pompoasă, ci cu ajutorul umorului, care este caracteristic unei vorbe. Recepția unui joc de cuvinte, elemente de confuzie ajută la scăparea poveștii de un ton moralizator inutil, dar își păstrează scopul educațional.

Zachin

Următoarea componentă integrală a oricărui basm este începutul. Scopul său este de a îndeplini mai multe sarcini importante și, mai presus de toate, este de a oferi cititorului informații suficiente pentru a-l ajuta să-și formeze ideea corectă despre eroii basmului și în continuarea poveștii. , înțeleg și evaluează corect caracterele, modul de gândire, legătura cauzală dintre comportamentul și acțiunile lor.

Astfel, începutul ne introduce în personaje de basm, ne trimite în momentul și locul potrivit evenimentelor descrise. Deja de la început devine evident că limbajul basmului este cu totul special, nu ca vorbirea familiară urechilor noastre - merită să ne amintim tradiționalul „a fost odată ca niciodată” sau „afectează basmul”.

final

Dar orice acțiune de basm trebuie inevitabil adusă la încheierea ei logică și aici vine momentul finalului cu scopul de a pune capăt poveștii spuse. De obicei, declarațiile deja familiare și destul de stabile fac față acestei sarcini: „ei trăiesc, trăiesc, dar fac bine” sau „și-au curmat pe mustață, nu au intrat în gură”.

Dar nu întotdeauna finalul este o concluzie evidentă, autorul s-ar putea să-și încheie povestea în mod neașteptat și brusc. Dar nu trebuie să uite că finalul, totuși, trebuie compus corect, astfel încât să conțină cu siguranță concluzii despre cele spuse.

Genul basmului se caracterizează și prin folosirea abundentă a repetărilor, al căror adevărat scop este acela de a apropia acțiunea operei de finalizarea ei, deznodământ. Repetările, de fiecare dată indicând anumite detalii ale unui obiect, personaj sau fenomen, servesc la sporirea impresiei asupra cititorului.

Detalii repetate de trei ori joacă aici un rol deosebit: trei fii, trei capete ale șarpelui Gorynych, trei încercări date eroului.

Părți poetice ale basmelor

În multe basme se găsesc și părți poetice, cu o rimă aparte. Astfel, se creează propria sa melodie a unui basm, motivul, melodia și starea sa muzicală, în general. Un vers „skazovy” poate include de obicei un număr diferit de silabe, dar accentulurile sunt în mare parte egale ca număr.

Aceasta implică o altă trăsătură a narațiunii basmului - puteți găsi adesea un basm, asemănător cu un cântec. Adesea, fetele frumoase își cântă gândurile triste pe malul unui lac limpede, sau un cocoș strident cheamă ajutor cu un cântec, căzând în labele viclene ale unei vulpi agile.

Din ultimul exemplu, mai putem concluziona că onomatopeea este răspândită și în basme.

Dialogurile dintr-un basm sunt întotdeauna vii și naturale. Prin intonație, personajele își trădează adesea adevăratele intenții și calitățile pozitive care nu le sunt întotdeauna inerente - de exemplu, vorbirea unei vulpi va fi cu siguranță plină de lingușire, iar vocea unui soldat va rămâne vie, uniformă și zveltă în orice fel. situatie.

Saturația basmului cu diferite tipuri de repetări, paralelism, construcții ritmice și alte mijloace deosebite de vorbire expresivă dovedesc, fără îndoială, culoarea și bogăția limbajului popular viu. Păstrând și transmitend din generație în generație concepte înalte ale conținutului binelui și răului, dreptate, adevăr și alte valori morale, un basm este sursa tuturor celor mai importante definiții și modele de viață.

Julia Korotkova a povestit despre structura basmelor

Script de divertisment bazat pe basme pentru preșcolari mai mari și elevi mai tineri

Timp liber pentru copii 5-9 ani: „În lumea basmelor”.

Dvoretskaya Tatyana Nikolaevna
GBOU scoala Gimnaziala Nr 1499 SP Nr 2 sectia prescolar
îngrijitor
Descriere: Agrementul îi va prezenta copiilor de vârstă preșcolară și primară în diferite tipuri de basme.

Scopul muncii: Agrementul este destinat copiilor de vârstă preșcolară și primară, profesorilor instituțiilor preșcolare și părinților.
Ţintă: formarea ideilor la copii despre diverse tipuri de basme.
Sarcini:
1. Dezvoltați interesul pentru lectură la copiii preșcolari
2. Predați cu atenție, ascultați opere literare
3. Menține un interes emoțional pentru lucrarea citită
4. Extindeți ideile copiilor despre diferite tipuri de gen de basme

Introducere în versuri.

Povestire orală de basm
Complot ficțiune.
Magie și miracole
Va face ocolul jumatate din lume.

Atât eroi, cât și răufăcători
Într-un basm, ascultătorii așteaptă.
Copii mici invizibil
Educați, distrați.

Valoarea unui basm este mare!
Depozitul de cunoștințe!
Pentru cei care încalcă interdicția
Vor fi teste.

Cine va trece cu demnitate
Dificultăți și necazuri
Premii la final
Pentru fapte de conștiință!

Un basm este cadoul nostru neprețuit!
Bogat în înțelepciune.
Și cu entuziasmul ei
Băieții ascultă.

justiția triumfă
Răul este pedepsit cu bine.
Ea aduce bucurie oamenilor

Inclus în fiecare casă!

Idee străveche de basm
Dar a ajuns în zilele noastre.
Are o idee.
Și mesaje pentru oameni!

Timp liber: În lumea basmelor.

Prezentator: Basmele sunt de mare importanță în viața copiilor. Basmele au venit la noi din timpuri imemoriale. Poveștile erau compuse de oameni, memorate și spuse unul altuia. Basmele au făcut înconjurul lumii de la un ascultător la altul. Fiecare narator a adăugat mici modificări și completări la intriga poveștii. Apoi au început să fie adunate și scrise basmele. Așa au supraviețuit basmele până în zilele noastre. Intrigile basmelor sunt atât de diferite: amuzante și triste, înfricoșătoare și amuzante. Din basme aflăm despre tradițiile culturale, despre modul de viață al oamenilor, despre caracterele oamenilor care au trăit cu mulți ani în urmă. Basmele sunt familiare și iubite de toți oamenii încă din copilărie.
Ce este un basm?
poveste populara- o poveste orală a unei opere de ficțiune cu o instalație pentru ficțiune, spusă ascultătorilor în scop educațional sau de divertisment.
Ascultă proverbe populare despre basme:
Mănâncă terci și ascultă un basm: cu mintea - cu mintea, îndrăznește, dar scutură-ți mustața.
Un basm începe de la început, citește până la sfârșit, nu se întrerupe la mijloc.
In curand povestea basmul, dar nu curand fapta se va face.
Fiecare basm va avea un sfârșit.
Toată povestea, nu se poate spune mai mult.

A scrie o poveste nu este o sarcină ușoară. Fiecare basm are un plan de construcție a parcelei:
1. Spunând- un element estetic într-un basm. Este o condiție opțională în construcția intrigii unui basm.
Scopul zicalului este de a pregăti ascultătorii pentru perceperea basmului, de a-i pune la punct. Zicala există de la sine, nu are legătură cu conținutul operei. Prezența unei vorbe depinde de talentul povestitorului, de caracterul său.
Exemplu: „Da, te amuză cu un basm? Și basmul este minunat, sunt dive minunate în el, minuni minunate!
2. Început- începutul unei acțiuni fabuloase.
Zachin îl duce pe ascultător într-o lume de basm, subliniază neobișnuirea acelei lumi de basm despre care povestea va continua.
Exemplu: „Într-un anumit regat, într-o anumită stare, a trăit Ivan Tsarevich”
Începutul într-un basm are un rol uriaș, determină locul acțiunii și timpul, introduce personajele principale ale basmului. Cu ajutorul începutului, autorul captivează cititorul sau ascultătorul în lumea basmului și îl fascinează cu mister și incertitudine.
3. Partea principală a poveștii- aceasta este actiunea centrala a basmului si a deznodamentului. În această parte au loc transformări magice, se pronunță cuvinte magice, se găsesc obiecte sau ajutoare animale cu un dar magic etc.
Exemplu: „Sivka-burka, kaurka profetică! Stai înaintea mea ca o frunză înaintea ierbii!”
4. Rezultat sau final- Partea finală a poveștii. Rezumă acțiunea fabuloasă.
Exemplu: „Au început să trăiască și să trăiască bine și să facă bine”.
Celebrul colecționar de basme Alexander Nikolaevich Afanasyev a adunat o mulțime de basme populare și le-a împărțit în funcție de complot în: basme magice, de zi cu zi, aventuroase, obositoare, despre animale.

Să facem cunoștință cu lumea uimitoare și diversă a basmelor.

1. Povești despre animale.

Poveștile despre animale sunt cele mai vechi lucrări. Omul antic a animat natura, a înzestrat animalele cu proprietățile și calitățile inerente omului.
În basmele despre animale, animalele pot vorbi între ele, pot efectua treburi casnice. Animalele din basmele populare nu pot gândi, nu se gândesc la acțiunile lor, ci doar acționează.
În basmele despre animale, animalele sunt purtătoare ale unei singure trăsături de caracter: vulpea este vicleană, ursul este stângaci, lupul este prost.
Poveștile despre animale sunt interesante, simple, nepretențioase, bazate pe un dialog între animale, uneori sunt folosite cântece scurte expresive în complot.
Exemplu: Sunt Gingerbread Man, Gingerbread Man! Sunt răzuit într-o cutie,
Meten în fundul butoiului, Meșon pe smântână, Fire în unt,
E ger pe geam; Mi-am părăsit bunicul, mi-am părăsit bunica,
Și de la tine, iepure, nu pleca cu viclenie!
Băieți, ce basme despre animale cunoașteți? (răspunsurile copiilor)
Exemple de basme despre animale: „Teremok”, „Top-Roots”, „Sora și lupul vulpei”, „Pisica, cocoșul și vulpea”, „Kolobok”, „Cabana de gheață și bast” și altele.

2. Povești plictisitoare.

Poveștile plictisitoare sunt povești cu conținut repetitiv la nesfârșit. De la cuvântul „a deranja” – a deranja. Cu ajutorul lor, povestitorul fie a aprins interesul pentru ascultarea basmelor, fie, dimpotrivă, i-a oprit pe cei care erau gata să le asculte la nesfârșit. Băieți, câți dintre voi sunt deja familiarizați cu astfel de basme?
Exemplu: A fost odată o bunica lângă râu.
Bunica a vrut să înoate în râu.
Și bunica și-a cumpărat o cârpă de spălat
Povestea asta e bună - Începe de la capăt!

3. Basme de uz casnic

Un basm de uz casnic este o poveste neobișnuită, nemaiauzită, o poveste despre imposibil. Eroii basmelor de zi cu zi sunt boierii, funcționarii, judecătorii înzestrați cu tot felul de vicii: prostia, lăcomia, iresponsabilitatea.
Pe de altă parte, țărani și soldați deștepți, vicleni, curajoși, plini de resurse. Nu există obiecte magice și ajutoare în aceste basme. Evenimentele poveștii sunt întâmplări obișnuite din viață, dar sunt descrise cu umor. În basmele de zi cu zi, trăsături negative precum prostia, lăcomia și nedreptatea sunt ridiculizate.
Exemplu: Povestea preotului și a muncitorului Balda, Terci din topor.

4. Basmele sunt aventuroase

Povești aventuroase - o scurtă poveste distractivă, un complot din viața reală care își bate joc de viciile umane universale. Acestea sunt povești despre soții vorbărețe și lacome, despre gospodine leneșe și neglijente, despre naivitate și simplitate umană. Băieți, vă amintiți și numiți astfel de basme? (răspunsurile copiilor)
Exemplu: bătrână lacomă, Apă vorbită, Bezruchka.

5. Basme

Un basm este cel mai strălucitor și cel mai răspândit din lume. Povestea este plină de minuni și aventuri.
În basme vor exista cu siguranță obiecte și lucruri înzestrate cu puteri magice (fața de masă se auto-asambla, cizmele merg repede, o pălărie este invizibilă și altele), cuvintele pot avea puteri magice (La comanda știucii, la mine. will), ajutoare magice (calul cocoșat, vrăjitoarea Știucilor și altele)
În basme, există personaje pozitive și personaje negative.
Principalele caracteristici ale unui basm: prezența unei interdicții (nu bea dintr-o copită, vei deveni o capră), o încălcare a interdicției (fratele Ivanushka nu a ascultat de sora lui și a băut dintr-o copită), un test (transformat într-o capră), o recompensă (puiul s-a aruncat peste cap de trei ori cu bucurie și s-a întors pe băiat Ivanushka).
Într-un basm, cei care încalcă interdicția merg întotdeauna pe calea corectării acelor necazuri pe care ei înșiși le-au făcut. În procesul de depășire a încercărilor și dificultăților, eroul își ispășește vina cu fapte bune și gânduri spirituale pure.
Poveste- o lucrare optimistă în care binele triumfă întotdeauna asupra răului. Ficțiunea de basm are întotdeauna o morală ascunsă. Un basm este o minciună, dar există un indiciu în el - o lecție bună pentru un om bun. În timp ce citesc basme, copiii încearcă rolurile anumitor personaje de basm, imaginația desenează imagini. Copiii își fac sincer griji cu privire la soarta eroilor lor preferați din basme.
Băieți, ce basme știți deja? (răspunsurile copiilor)
Exemple: Gâște - Lebede, La comandă de știucă, Sora Alyonushka și fratele Ivanushka, Prințesa Broasca, Cenușăreasa și alții.

Test: Ghici basmul
1. În ce basm a trăit minunea balenă pește yudo pe oceanul mării? (Cal Micul Cocoșat)
2. În ce basm a crescut o legumă pe care trei oameni și 3 animale nu au putut să o scoată din pământ? (Ridiche)
3. În ce basm s-a dus un simplu țăran din sat la palatul de pe sobă? (Prin magie)
4. În ce basm mama vitregă rea a trimis fata în pădure după ghiocei? (Doisprezece luni)
5. În ce basm a fost pedepsită bătrâna pentru că era lacomă? (Peștișor de aur)
6. În ce basm a întrecut fata ursului? (Masha și ursul)
7. În ce basm i-a lăsat tatăl o pisică ca moștenire fiului său? (Motanul încălțat)
8. În ce basm fata a ajutat-o ​​pe rândunica bolnavă să-și revină? (Thumbelina)
9. În ce basm locuiau toate animalele în aceeași casă? (Teremok)
10. În ce basm a refăcut lupul glasul fierarului? (Lupul și cele șapte capre tinere)
11. În ce basm a dus un uragan o fată și câinele ei într-un ținut de basm, unde și-a găsit prieteni? (Vrajitorul din Oz)
12. În ce basm era Orașul Florilor în care locuiau bărbații scunde? (Aventurile lui Dunno și prietenii lui)
13. În ce basm s-a transformat dovleacul într-o trăsură? (Cenusareasa)
14. În ce basm este personajul principal un obraznic care locuiește pe acoperiș? (Carlson, care locuiește pe acoperiș)
15. În ce basm au trăit surorile cu un ochi, doi ochi și trei ochi? (Tiny-Havrochechka)

Prezentator: Bravo băieți, ați ascultat cu atenție basmele, cunoașteți toți eroii din basme și ați spus numele basmelor perfect corect!
Știi să-ți scrii propriile povești? (răspunsurile copiilor) Și acum vom verifica asta.
Încep și tu continui pe rând.
Deci, într-un anumit regat, într-o anumită stare, a trăit țarul Jeremy. A avut trei fii. Unul era înalt, celălalt era de înălțime medie, iar cel mic era scund, cu un vlăstar de mărimea unui scaun. Și așa părintele și-a adunat fiii și a spus: ... (În continuare, intriga poveștii este adunată de toți copiii grupului pe rând).

Începutul unui basm, o zicală, o cântare epică, o introducere în rugăciune, un final sunt părți care fac parte din structura unei opere folclorice. Ar trebui să se distingă unul de celălalt. Construcția compozițională complexă a poveștilor populare nu este întâmplătoare. Fiecare dintre părțile lor joacă un rol specific.

Ce este un indiciu

Cele mai multe basme, în special basmele, încep cu o vorbă. Datorită existenței sale, ascultătorul este cufundat treptat într-o lume specială și, prin urmare, se pregătește pentru percepția a tot.

Când citesc sau ascultă un basm, atât un copil, cât și un adult în imaginația lor creează imaginea pisicii Bayun, văd o insulă în mijlocul oceanului, un stejar puternic cu lanțuri de aur și un cufăr misterios pe ramuri puternice. se ridică pe ea, un oraș este văzut în depărtare de un regat-stat necunoscut.

Particularitatea care distinge zicala: începutul poveștii, în ciuda dimensiunilor sale mici (uneori sunt doar câteva cuvinte), este capabil să cufunde imediat cititorul în lumea magiei și a vrăjitoriei. Și acest lucru este foarte important, deoarece o persoană este hotărâtă nu numai să se bucure de ceea ce citește, ci și să înțeleagă înțelepciunea populară profundă care se află în conținutul unui basm. Și fără o atitudine specială pentru a realiza acest lucru poate fi foarte dificil.

De foarte multe ori, zicala are un caracter umoristic cu elemente de confuzie, farfurie, confuzie, joc de cuvinte. Datorită acestei tehnici, se poate evita edificarea excesivă, dar în același timp se păstrează rolul educativ al lucrării.

Funcții de concepție

Pentru a înțelege pe deplin un basm, este necesar să-i înțelegem scopul. Constă în efectuarea mai multor sarcini simultan:

• introduceți cititorul în principalele lucrări;
• spuneți despre timpul acțiunii descrise;
• dați o idee despre locul unde au loc evenimentele.

Cititorii tineri ar trebui să înțeleagă că începutul unui basm este foarte important. Deja la începutul lucrării, puteți obține o mulțime de informații, care în viitor vă vor ajuta să înțelegeți pe deplin imaginea personajelor, personajele și acțiunile lor.

Începutul poveștii va indica cu siguranță că limbajul lucrării cu care trebuie să vă familiarizați este complet diferit de vorbirea obișnuită. Următoarele expresii pot servi drept exemplu în acest sens: „într-un anumit regat, într-o anumită stare”, „domuri de aur”, „există un copac”, „un basm afectează”, „sea-okiya” și multe altele cuvinte „fabuloase”.

Începutul basmelor, varietatea lor

Începuturile și sfârșiturile basmelor au o mare varietate, se disting prin structură, limbaj, conținut semantic. Doar aproximativ 36% din operele folclorice au un început tradițional. Este cunoscut de fiecare persoană crescută cu tradiții. Încă din copilărie, când unui copil i se spune un basm, el aude astfel de cuvinte: „A fost odată ca niciodată...” În total, cel puțin nouă varietăți de începuturi sunt folosite atunci când prezentând basme.

final

„Asta este sfârșitul poveștii și cine a ascultat – bravo!” - forma tradițională a finalului multor basme populare. Pe lângă exemplul de mai sus, se cunosc încă cel puțin cinci opțiuni, cu ajutorul cărora povestitorul poate completa povestea pe care a spus-o. Știind care este începutul într-un basm și la ce este folosit, nu este greu de ghicit în ce scop este folosit finalul. Acțiunile fabuloase trebuie aduse la concluzia lor logică. Acest lucru ajută la realizarea unui sfârșit bine compus al lucrării. De exemplu, un povestitor poate încheia povestea astfel: „Trăiesc, trăiesc și câștigă bani frumoși!”, „Se întâmplă des!”, „Ei trăiesc, ei mestecă pâine!”. Uneori, naratorul poate încheia povestea în mod destul de neașteptat, dar trebuie să-și amintească că finalul rezumă tot ce s-a spus.

Alte caracteristici ale structurii unei opere de folclor

Basmele, partea sa principală, finalul poate conține repetări. Fiecare nouă repetare este oarecum diferită de cea anterioară și, datorită acesteia, cititorul poate ghici cum se va termina întreaga poveste.

Părțile poetice se încadrează în mod firesc în structura basmelor populare, ceea ce conferă operei muzicalitate, plasează cititorul pe un val poetic aparte.

Versurile folosite de povestitor au propriile lor caracteristici. De mare interes pentru cititori sunt basmele scrise în întregime într-un astfel de vers. Scriitorii o numesc skazovym.

În procesul de prezentare a conținutului unui basm, naratorul trebuie uneori nu doar să vorbească, ci chiar să cânte, deoarece personajele folosesc adesea unul dintre ele. Este suficient să ne amintim basmele „Sora Alyonushka și fratele Ivanushka”, „Pisica, cocoșul și vulpea”, „Lupul și șapte copii” și altele.

Onomatopeea, un dialog viu între epitete, comparații, hiperbole fac ca operele de artă populară să fie strălucitoare și inimitabile. La urma urmei, nu în zadar toată lumea iubește basmele rusești, de la tineri la bătrâni: folclorul conține nu numai înțelepciune, ci și adevărata frumusețe a cuvântului rus.