Fenomenul iubirii. Fenomenul iubirii în psihologia și filozofia existențială

Conceptul de „dragoste” este unul dintre puținele cuvinte care exprimă o abstractizare aproape absolută (alături de „adevăr”, „zeu” etc.). Faptul că oamenii pun semnificații diferite conceptului de „dragoste” este dincolo de orice îndoială. Cu toate acestea, iubirea „individuală” are dreptul de a exista, la fel cum diferite substanțe psihofizice numite „omul” au dreptul la viață. Nu există aproape o persoană de ani de zile care să pretindă că nu a iubit niciodată și nici măcar nu s-a îndrăgostit. Mulți oameni vor să iubească, dar toată lumea vrea să fie iubită ei înșiși. De-a lungul vieții, omul obișnuit are câteva repere care se delimitează în „înainte” și „după întâlnirea” cu această persoană, cu dragostea, cu soarta, cu viața și cu moartea. Dragostea, indiferent de ce se ascunde în spatele ei, este un eveniment, o stare, un proces semnificativ pentru oamenii incluși în domeniul ei. Conform descrierilor martorilor oculari și ale participanților, interesați și respingând, dragostea pentru o persoană aduce un imposibil într-un alt loc și alt timp, posibilitatea atât a fericirii și a fericirii fără sfârșit, cât și a melancoliei inepuizabile, a durerii inexorabile și a chinului de neobosit. O persoană caută iubirea și fuge de ea în același timp. În viața reală, dragostea este un test de turnesol al calităților esențiale ale unei persoane. Fără îndoială, fiecare persoană se naște și moare în felul său. Nașterea fizică și moartea sunt „începutul” și „sfârșitul”, cele mai importante din viața noastră. În general, putem spune că viața este o refracție a „începuturilor” și „sfârșiturilor” spațio-temporale în întrepătrunderea ei dinamică și, în sfârșit, transformată din divergente energetic (opuse, divergente) în unitatea dătătoare de viață și purtătoare de moarte. unități ale ordinii mondiale. Însuși cursul vieții în anumite momente reflectă esența sa duală, contradictorie. O serie de mici alegeri, care sunt și poli încărcați energetic de „început” și „sfârșit”, sunt înlocuite cu alegeri importante, care amintesc mai mult de lupta dintre „viață” și „moarte”. Una dintre aceste auto-expresii cheie ale vieții este „dragostea”. Ce fel de persoană, așa sunt alegerile sale, „începuturile” și „sfârșiturile” mari și mici. Deci, aparent, dragostea dezvăluie unei persoane esența sa, care o deosebește de ceilalți. Fiecare persoană iubește în felul său și poate că capacitatea de a iubi este cea care face o persoană o persoană și o persoană diferită de ceilalți oameni. Pierre de Chardin, în Fenomenul omului, se întreabă: „Când se stăpânesc cei care se iubesc atât de complet, dacă nu când se pierd unul în celălalt?” Prin iubire omul se deschide și se închide, cucerește și este învins de viață, urcă și cade, devine liber și sclav (eliberat și înrobit), reînvie și ucide.

Psihologia a fost mult timp interesată de „dragoste”, nu numărați paginile dedicate iubirii, dar acest lucru nu a încetat să fie un mister. Dragostea este una, dar există mii de falsuri pentru ea. Dragostea rămâne o revelație pentru fiecare persoană astăzi, așa cum a fost cu mii de ani în urmă. Chiar și în vechiul tratat indian „Ramură de piersici” apariția iubirii a fost descrisă după cum urmează:

„Există trei surse de atracție umană: suflet, minte și trup. Atractiile sufletelor genereaza prietenie. Înclinațiile minții cresc respectul. Dorințele corpului dau naștere dorinței. Unirea celor trei impulsuri produce iubire.”

În aceste cuvinte metaforice, cu tot schematismul lor naiv, strălucește imaginea unei iubiri aproape ideale, captivând complet o persoană. Se pare că nu se întâlnește des o astfel de iubire atotconsumătoare: alte tipuri de iubire, mai simple, domnesc în lume.

În greaca veche, următorii termeni erau folosiți pentru a defini diferite manifestări și forme de iubire: eros - iubire-obsesie spontană, pasională, irațională, străduință pentru posesia fizică completă; philia - dragoste-prietenie, datorată legăturilor sociale și alegerii personale, rațională și susceptibilă controlului conștiinței; storge - calm, de încredere dragoste-tandrețe, în special familia. Și, în sfârșit, agape este iubire dezinteresată, de sacrificiu, este asociată cu dăruirea completă de sine, dizolvarea iubitului în grija față de cel iubit.

Miturile și basmele din diferite timpuri și popoare vorbesc despre universalitatea, natura arhetipică a temei iubirii. Oare pentru că iubirea este cea mai puternică nevoie a sufletului uman. Tocmai despre asta vorbește mitul lui Cupidon și Psihicul spus de Apuleius *.

* Citat. Citat din: Florenskaya T. A. Dialog in practical psychology. M., 1991.

„Un rege a avut trei fiice. Cea mai tânără era cea mai frumoasă dintre toate, o chema Psyche. Faima frumuseții ei a zburat peste tot pământul și mulți au venit doar să o admire, dar Psyche a suferit din cauza faptului că era doar admirată: își dorea dragoste. Tatăl lui Psyche, conform obiceiului vremii, a apelat la oracol pentru sfat, iar oracolul a răspuns că Psyche, îmbrăcat în haine de înmormântare, ar trebui dus într-un loc retras pentru a se căsători cu monstrul. Nefericitul părinte a împlinit voința oracolului. Rămasă singură, Psyche a simțit o rafală de vânt care a purtat-o într-un palat minunat, unde a devenit soția unui soț invizibil. Soțul misterios al lui Psyche a promis de la ea că nu va întreba cine este, nu va căuta să-i vadă fața - altfel s-ar confrunta cu separarea, multe necazuri și calvaruri. Dar surorile malefice, ardând de invidie, au convins-o pe credula Psyche să-și vadă soțul când acesta a adormit. Noaptea, arzând de curiozitate, Psyche a aprins o lampă și, văzându-și soțul, l-a recunoscut drept zeul iubirii – Cupidon. Lovită de frumusețea feței sale, Psyche l-a admirat pe Cupidon - și apoi o picătură de ulei fierbinte din lampă i-a căzut pe umăr, iar Cupidon s-a trezit de durere. Insult, el a zburat, iar Psihicul abandonat a traversat pământul să-și caute iubitul. După lungi încercări, Psyche s-a trezit sub același acoperiș cu Cupidon, dar nu l-a putut vedea. Mama lui Cupidon - Venus - a forțat-o să facă o muncă imposibilă; numai datorită ajutorului miraculos al lui Psyche au făcut față sarcinilor ei. Când Cupidon și-a revenit după o arsură, l-a implorat pe Zeus să-i permită să se căsătorească cu Psyche: văzând dragostea lor și isprăvile lui Psyche în numele iubirii, Zeus a acceptat căsătoria lor. Psyche a primit nemurirea și a fost clasat printre gazda zeilor. Aceasta este pilda zeului iubirii și a sufletului omului.

Tradus din greacă „psyche” înseamnă „suflet”. Pentru psihologia iubirii, mitul lui Cupidon (iubirea) și Psyche (sufletul) este de mare importanță. Sufletul, personificat în imaginea lui Psyche, tinde spre iubire, nu poate rezista. Cupidon a zburat (pasiune, pentru că în mitologia romană Cupidonul înaripat (alias Cupidon) este zeul pasiunii) și l-a dus pe Psyche (pasiunea a cuprins sufletul, l-a ridicat și l-a dus.). Dar încă nu este dragoste. În același timp, pasiunea, ca și dragostea, este invizibilă pentru ochiul exterior (nu este supusă disecției raționale). A deveni un obiect al unei observații curioase o rănește și, precum Cupidon care zboară departe de Psyche, îl părăsește pe cel care o explorează. Mai departe, Psyche (sufletul) pleacă în căutarea lui Cupidon (dragoste). În același timp, Psyche (sufletul) trebuie să muncească din greu pentru a-l găsi pe Cupidon (dragoste). Dragostea adevărată apare atunci când sufletul învață să lucreze. Sufletul care a îndurat multe, a dat dovadă de statornicie, a învățat să muncească, găsește dragostea. Psyche (sufletul) și Cupidon (dragoste) se unesc. Zeii au milă! Mai mult, un astfel de suflet, plin de iubire, devine nemuritor.

Acest mit are o mică continuare, care este rar dată. Cupidon și Psyche au avut o fiică și i-au numit-o Plăcere. Comentariile, după cum se spune, sunt inutile.

În urmă cu douăzeci și patru de secole, Platon a creat prima filozofie a iubirii în cultura umană; acesta a fost un pas foarte mare înainte în înțelegerea iubirii umane, iar mai târziu - sursa majorității teoriilor dragostei.

Dragostea pentru Platon este un sentiment dublu, ea combină părțile opuse ale naturii umane. Trăiește în dorința oamenilor de frumusețe - și sentimentul că ceva lipsește, cu defecte, dorința de a compensa ceea ce o persoană nu are. Erosul are două fețe, spune Platon, aduce omului atât beneficii, cât și rău, îi dă rău și bine. Iubirea este ascunsă în însăși natura omului și este necesară pentru a vindeca defectele acestei naturi, pentru a le compensa.

Unul dintre fundamentele teoriei iubirii lui Platon este doctrina lui despre natura înaripată a sufletului. Pentru idealistul Platon, omul este format dintr-un suflet nemuritor și un corp muritor. Sufletul uman este o mică părticică a „sufletului universal”, iar la început se înalță în „regiunea de dincolo de ceruri”, peste care se revarsă „esența”, „adevărul” - marele început al lumii întregi.

Baza tuturor tipurilor de iubire umană, așa cum ar fi, cea mai profundă axă a sentimentelor sale, este atitudinea față de altă persoană ca față de sine: o stare de spirit când totul în ea este la fel de drag subconștientului ca și el.

Conceptele moderne care explică mecanismele apariției iubirii iau ca punct de plecare atracția fiziologică. Dragostea romantică este interpretată ca o emoție puternică, care poate fi rezultatul a orice, dar coexistă adesea cu pericolul, moartea, frica. Tendința de a interpreta poate fi mai mare decât entuziasmul în sine. Dragostea romantică este volubilă și instabilă, deoarece 1) cauzele entuziasmului în situațiile de zi cu zi dispar rapid; 2) asociată cu experiența constantă a emoțiilor puternice (atât pozitive, cât și negative), de care obosesc rapid; 3) se concentrează pe o idealizare stabilă a unui partener, în care o persoană reală devine o fantomă. Un rezultat statistic normal al relațiilor de familie construite pe dragoste romantică este dezintegrarea.

În dragoste, pe lângă interpretarea emoțională, este important și nivelul de acceptare de sine. În situații favorabile, nivelul de acceptare de sine crește, în decădere, scade.

O sursă importantă a formării imaginii iubirii la o persoană este experiența dobândită în casa părintească, influența comportamentului tatălui și al mamei, deoarece imaginea iubirii nu se limitează la idei despre cum să se comporte în timpul sexual actul sexual, dar este în mare măsură determinată de modul învățat de a comunica în viață împreună cu ceilalți.oameni. O persoană care a crescut într-o atmosferă de autoritarism și despotism va căuta sexualul tocmai cu aceste trăsături traumatice. Dimpotrivă, tutela excesivă a părinților va forma viitorul bărbat și femeie infantile.

Încercările de a construi modele teoretice ale iubirii se disting printr-o pretenție la o globalitate mai mare. Și totuși astfel de cazuri sunt cunoscute. Diferențele dintre modelele de iubire se bazează pe parametrul de evaluare: optimism-pesimism. Modelul pesimist postulează slăbiciunea și imperfecțiunea omului, în timp ce modelul optimist postulează puterea constructivă a iubirii.

Modelul pesimist a fost propus de L. Kasler. El identifică trei motive care fac o persoană să se îndrăgostească: 1) nevoia de recunoaștere; 2) satisfacerea nevoilor sexuale; 3) reacție conformistă (deci acceptată). Potrivit lui Kasler, dragostea este un aliaj al unui set de emoții, printre care frica de a pierde sursa de satisfacere a nevoilor proprii joacă un rol principal. A fi îndrăgostit, construit de frica constantă de a-l pierde, face o persoană neliberă, dependentă și interferează cu dezvoltarea personală. El conectează starea emoțională pozitivă a unui iubit cu recunoștința unei persoane pentru satisfacerea nevoilor sale. În consecință, conchide L. Kasler, o persoană liberă nu experimentează iubirea.

Modelul optimist al iubirii a fost propus de A. Maslow. Conform acestui model, dragostea se caracterizează prin eliminarea anxietății, un sentiment de siguranță completă și confort psihologic, satisfacție față de latura psihologică și sexuală a relațiilor, care crește de-a lungul anilor, iar interesul iubirii de oameni unul față de celălalt este constant. crescând. În timpul vieții împreună, partenerii se cunosc bine, evaluarea reală a soțului este combinată cu acceptarea completă a acestuia. Maslow conectează puterea constructivă a iubirii cu legătura dintre sfera sexuală și cea emoțională, ceea ce contribuie la fidelitatea partenerilor și la menținerea relațiilor egale.

J. S. Kon* oferă o tipologie a iubirii de D. A. Lee, a cărei fundamentare experimentală a fost realizată de K. Hendrik:

* Kon I.S. Introducere în sexologie. M., 1989.

1. eros - dragoste-hobby pasional;

2. ludus - joc amoros hedonist cu tradari;

3. storge - dragoste-prietenie;

4. manie - dragoste-obsesie de incertitudine și dependență;

6. agape - iubire dezinteresată-dăruire de sine.

L. Ya. Gozman dă o schemă de caracterizare a relaţiilor diadice după T. Kemper*. Factorii care formează sistemul sunt puterea și statutul.

* Gozman L. Ya. Psihologia relațiilor emoționale. M., 1987.

Puterea (P) este interpretată ca abilitatea de a determina pe cineva să facă ceva. Statutul (S) este înțeles ca dorința individului de a îndeplini cerințele partenerului prin relații emoționale pozitive.

În aceste coordonate sunt posibile următoarele opțiuni:

Schema 1. Varianta relației părinte-copil. Părintele (1) are multă putere, iar copilul (2) are un statut ridicat.

Schema 2. O variantă a iubirii romantice. Indivizii au putere mare (egale) unul asupra celuilalt și au un statut înalt.

Schema 3. Varianta iubirii-cult. Un individ (2) nu are putere asupra altuia (1). dar statutul celui din urmă în ochii primului este inaccesibil.

Schema 4. Schimbarea în diada. Partenerul 1 are un statut ridicat și putere peste 2, care și-a pierdut statutul real.

Schema 5. Varianta iubirii neîmpărtășite. Partenerul 1 are un statut ridicat în ochii celuilalt (2) și putere reală asupra lui. 2 nu are nimic.

E. Fromm distinge 5 tipuri de iubire: frăţească, maternă, erotică, iubire de sine şi iubire de Dumnezeu. El scoate in evidenta in dragoste: grija, responsabilitatea, respectul unul fata de celalalt, cunoasterea caracteristicilor celuilalt, un sentiment indispensabil de placere si bucurie pentru iubire.

R. Hatiss evidențiază în dragoste respectul, sentimentele pozitive pentru un partener, sentimentele erotice, nevoia de sentimente pozitive a partenerului, un sentiment de intimitate și intimitate. El include aici și sentimentul de ostilitate, care provine dintr-o distanță prea scurtă între parteneri și din apropierea emoțională.

Potrivit lui Z. Rubin, dragostea conține afecțiune, grijă și intimitate.

Iubirea „individuală” are dreptul de a exista, la fel cum diverse substanțe psihofizice numite „omul” au dreptul la viață. De remarcată este o trăsătură a iubirii precum universalitatea ei: fiecare persoană își găsește propria iubire și fiecare este sau va deveni în cele din urmă un obiect al iubirii. Motivul pentru aceasta este simplu: iubirea este principalul și accesibil tuturor modului de autoafirmare și înrădăcinare în viață, care fără iubire este incompletă și incompletă. O raritate este un bărbat în ani care susține că nu a iubit niciodată sau chiar s-a îndrăgostit de nimeni. Mulți oameni vor să iubească, dar toată lumea vrea să fie iubită ei înșiși. De-a lungul vieții, omul obișnuit are câteva repere care se delimitează în „înainte” și „după întâlnirea” cu această persoană, cu dragostea, cu soarta, cu viața și cu moartea. Dragostea, indiferent de ce se ascunde în spatele ei, este un eveniment, o stare, un proces semnificativ pentru oamenii incluși în domeniul ei. Potrivit descrierilor martorilor oculari și ale participanților, interesați și respingând, dragostea pentru o persoană aduce un imposibil într-un alt loc și alt timp, posibilitatea atât a fericirii și a fericirii fără sfârșit, cât și a dorului inepuizabil, a durerii inexorabile și a chinului neobosit. O persoană caută iubirea și fuge de ea în același timp.

În viața reală, dragostea este un test de turnesol al calităților esențiale ale unei persoane. Aparent, dragostea, fiind una dintre expresiile de sine cheie ale vieții, dezvăluie unei persoane esența sa, care o deosebește de ceilalți. Deci, aparent, dragostea dezvăluie unei persoane esența sa, care o deosebește de ceilalți. Fiecare persoană iubește în felul său și poate că capacitatea de a iubi este cea care face o persoană o persoană și o persoană diferită de ceilalți oameni. Pierre de Chardin, în Fenomenul omului, se întreabă: „Când se stăpânesc cei care se iubesc atât de complet, dacă nu când se pierd unul în celălalt?” Prin iubire omul se deschide și se închide, cucerește și este învins de viață, se ridică și cade, devine liber și sclav (eliberat și înrobit), reînvie și ucide.

Cunoașterea științifică a fost mult timp interesată de „dragoste”, nu numărați paginile dedicate iubirii, dar acest lucru nu a încetat să fie un mister. Dragostea este una, dar există mii de falsuri pentru ea. Dragostea rămâne o revelație pentru fiecare persoană astăzi, așa cum a fost cu mii de ani în urmă.

Dionisie, un discipol al apostolului Pavel, a acordat o atenție deosebită problemelor erosului spiritual. El numește Eros și iubire acea forță unificată și unificatoare, care este conținută în Frumos și-Bine. Frumosul și binele este prezentat autoarei ca eros și iubire, în același timp – dorit și iubit.

Unul dintre adepții lui Dionysius, Maximus, identifică cinci tipuri de iubire:

1) „de dragul lui Dumnezeu” - așa iubește o persoană virtuoasă pe toți oamenii;

2) „prin fire” - dragoste între părinți și rude;

3) „din deşertăciune” - cel slăvit iubeşte pe cel slăvit;

4) „din lăcomie” - așa că îi iubesc pe cei bogați pentru darurile care i-au fost date;

5) „din voluptate” – iubire carnală, neintenționată să nască un copil.

Doar primul fel de iubire în ochii unui creștin este demn de laudă.

Neoplatonistul florentin din secolul al XV-lea M. Ficilo a vorbit despre posibilitățile a trei tipuri de iubire. Aceasta este dragostea pentru cei de jos, exprimată în tutela emoțională, iubirea pentru cei de jos pentru cei mai înalți, manifestată în reverență recunoscătoare și iubirea pentru ființe egale, care stă la baza umanismului. C. S. Lewis distinge între dragoste-nevoie și dragoste-dar.

Un exemplu tipic al celui de-al doilea este dragostea pentru copiii unei persoane care lucrează pentru ei, fără efort, le oferă totul și nu poate trăi fără ei. Nevoia de iubire este experimentată de un copil speriat care se grăbește la mama sa.

În urmă cu douăzeci și patru de secole, Platon a creat prima filozofie a iubirii în cultura umană; a fost un pas foarte mare în înțelegerea iubirii umane, iar mai târziu a devenit sursa majorității teoriilor amoroase.

Unul dintre fundamentele teoriei iubirii lui Platon este doctrina lui despre natura înaripată a sufletului. Pentru idealistul Platon, omul este format dintr-un suflet nemuritor și un corp muritor. Sufletul uman este o mică părticică a „sufletului universal”, iar la început se înalță în „regiunea cerească”, peste care se revarsă „esența”, „adevărul” - marele început al lumii întregi.

Baza tuturor tipurilor de iubire umană, ca și cum ar fi axa profundă a sentimentelor sale, este atitudinea față de altă persoană ca față de sine: o stare de spirit când totul în ea este la fel de drag subconștientului ca și tine.

slide 2

Plan Love și tipurile ei. Surse și stiluri de iubire. Dragostea este un sentiment normal al unei persoane adecvate. Cauzele atitudinii negative față de sine și viața de familie. Cauzele conflictelor familiale. Prevenirea conflictelor dintre soție și soț.

slide 3

IUBIREA SI TIPURILE EI

slide 4

Psihologia a fost mult timp interesată de „dragoste”, nu numărați paginile dedicate iubirii, dar acest lucru nu a împiedicat-o să fie un mister. Dragostea este una, dar există mii de falsuri pentru ea. Dragostea rămâne o revelație pentru fiecare persoană astăzi, așa cum a fost cu mii de ani în urmă.

slide 5

slide 6

Dragostea romantică este volubilă și instabilă, deoarece: cauzele entuziasmului în situațiile cotidiene dispar rapid; 2) asociată cu experiența constantă a emoțiilor puternice (atât pozitive, cât și negative), de care obosesc rapid; 3) se concentrează pe o idealizare stabilă a unui partener, în care o persoană reală devine o fantomă. Rezultatul normal din punct de vedere statistic al unei relații de familie construite pe dragoste romantică este despărțirea. În dragoste, pe lângă interpretarea emoțională, este important și nivelul de acceptare de sine. În situații favorabile, nivelul de acceptare de sine crește, în decădere, scade.

Slide 7

O sursă importantă a formării imaginii iubirii la o persoană este experiența dobândită în casa părintească, influența comportamentului tatălui și al mamei.

Slide 8

Model pesimist de construire a iubirii după L. Kasler: 1) nevoia de recunoaştere; 2) satisfacerea nevoilor sexuale; 3) reacție conformistă (deci acceptată). Potrivit lui Kasler, dragostea este un aliaj al unui ansamblu de emoții, printre care rolul principal îl joacă teama de a pierde sursa de satisfacere a nevoilor cuiva. A fi îndrăgostit, construit de frica constantă de a-l pierde, face o persoană neliberă, dependentă și interferează cu dezvoltarea personală. El conectează starea emoțională pozitivă a unui iubit cu recunoștința unei persoane pentru satisfacerea nevoilor sale. În consecință, conchide L. Kasler, o persoană liberă nu experimentează iubirea.

Slide 9

Modelul optimist al iubirii a fost propus de A. Maslow. Conform acestui model, dragostea se caracterizează prin eliminarea anxietății, un sentiment de securitate completă și confort psihologic, satisfacție față de latura psihologică și sexuală a relațiilor, care crește de-a lungul anilor, iar interesul iubirii de oameni unul față de celălalt este constant. crescând. În timpul vieții împreună, partenerii se cunosc bine, evaluarea reală a soțului este combinată cu acceptarea completă a acestuia. Maslow asociază puterea constructivă a iubirii cu legătura dintre sfera sexuală și cea emoțională, ceea ce contribuie la fidelitatea partenerilor și la menținerea relațiilor egale.

Slide 10

Fromm evidențiază în dragoste: - grija, responsabilitatea, respectul unul față de celălalt, cunoașterea caracteristicilor celuilalt, un sentiment de plăcere și bucurie.

diapozitivul 11

SURSE ȘI STILURI DE IUBIRE

Dragostea ca reflectare a insuficienței personale. Z. Freud și V. Reikras au văzut „dragostea” ca pe o percepție reflectată a propriilor lor idealuri neatinsă la un partener. Peel face o paralelă între consumul de droguri și dragoste (dependența de satisfacție contribuie la scăderea stimei de sine). Potrivit lui Kesler, „dragostea” este un semn al unei nevoi la o persoană sănătoasă, iar după Freud și Reik „dragostea” nu este o patologie, ci caracterizează o personalitate nevrotică.

slide 12

Există trei tipuri de iubire: Eros - iubire bazată pe principiul contrariilor. Apare cel mai des, din păcate, partea tare a celeilalte nu adaugă putere laturii slabe. Dragoste - invidie - ură. Philia este iubire bazată pe principiul identității. Sufletele înrudite, recunoscându-se unele pe altele, se găsesc în cele din urmă în fața reflectării lor în oglindă. Static, plictisitor. Agape este evoluția dragostei, mută partenerii de la opus la identitate. O „formulă a iubirii” rodnică, reală, duce la armonizarea personalităţilor celor care iubesc.

diapozitivul 13

Dragostea este un sentiment normal al unei personalități adecvate

Studiile au arătat că există trei etape ale „iubirii”:

Slide 14

Teoria iubirii a lui J. Lee (stiluri și culori ale iubirii). John Alan Lee și-a dezvoltat teoria „iubirii”, care este în mare parte dedicată doar relațiilor sexuale. Cea mai importantă problemă pentru toată lumea, conform autorului, este o întâlnire cu un partener care să ne împărtășească ideile, opiniile, părerile noastre despre viață. Pentru a face alegerea corectă, autorul sfătuiește să studieze „dragostea”, stilurile-culori ale acesteia. Stilurile de dragoste (inerente opiniilor fiecărei persoane despre iubire) nu sunt ca zodiacul, ele se pot schimba.

diapozitivul 15

După ce și-a determinat stilul (din opt date de autor), o persoană poate alege stilul potrivit pentru partenerul său. Potrivirea stilurilor asigură relații eficiente cu partenerii.

slide 16

Teoria iubirii a lui RJ Sternberg (dragostea triunghiulară) Robert J. Sternberg și-a propus teoria iubirii – triunghiulară.

Slide 17

Dacă analizăm toate combinațiile posibile ale componentelor de mai sus, obținem 8 subgrupe care formează clasificarea iubirii după RJ Sternberg:  simpatie (doar intimitate); unul dintre parteneri are o singură componentă intimă în absența pasiunii și a deciziei/angajamentului;  iubire nesăbuită (doar pasiune); iubirea este o „obsesie”, obiectul iubirii, de regulă, este idealizat; iubire atotconsumatoare (timpul, energia, impulsurile sunt supuse pasiunii); „... această iubire, într-o măsură mai mare, este o proiecție a nevoilor iubitului, și nu un interes autentic”; de obicei asimetric;  iubire goală (doar o componentă de decizie/angajament); relația se bazează pe decizia de a iubi și obligația față de persoana iubită, în absența pasiunii și a intimității; posibil în ultimele etape în relațiile de lungă durată și în societățile în care căsătoriile sunt ordonate după tradiție (asimetria este exacerbată de vinovăție);  dragoste romantică (intimitate și pasiune); iubitorii sunt legați prin atracție fizică și sexuală, dar nu există obligații unul față de celălalt (partenerii se bazează pe șansă); căsătoria este puțin probabilă; • dragoste în căsătorie (intimitate și decizie/angajament); prietenie pe termen lung (unii soți caută hobby-uri pe lângă); • iubire fără sens (pasiune și angajament); „extrem de susceptibil la distrugere”, pasiunea se estompează, iar obligațiile sunt superficiale; iubire perfectă (intimitate, pasiune și angajament); „Atingerea iubirii perfecte poate fi dificilă, dar păstrarea ei este și mai grea”;  antipatie (absența tuturor componentelor); relatie de afaceri.

Slide 18

Teoria iubirii a lui R. May. R. May subliniază că în Occident există în mod tradițional 4 tipuri de dragoste:

Slide 19

MOTIVE ALE ATITUDINII NEGATIVE FAȚĂ DE DVS. ȘI VIAȚA DE FAMILIE

David Burns citează cauzele atitudinilor negative față de sine și față de viață, care sunt „distrugători” de relații emoționale. Cele mai frecvente dintre ele sunt: 1) gândirea în categorii de extreme alb-negru; 2) o tendință la un nivel înalt de generalizări („așa se întâmplă mereu”, „tu necăjești mereu”, „nu voi putea niciodată să fac asta”); 3) utilizarea unui filtru negativ, concentrându-se pe eșecuri, greșeli și greșeli, critică constantă; 4) minimalizarea factorilor pozitivi, eliminând orice pozitiv; 5) obiceiul de a trage concluzii pripite, interpretarea negativă a evenimentelor și fenomenelor pe baza „lecturii minții” („neapărat a vrut să spună prin asta că nu sunt potrivit pentru nimic...”) și „clarviziunea negativă” („ probabil nimic din asta nu va funcționa și se va înrăutăți”); 6) aplicarea metodei „telescopului inversat”: aproape și accesibil este subestimat, iar de neatins și îndepărtat este exagerat; 7) perceperea lumii exclusiv prin emoții; 8) entuziasm excesiv pentru cuvintele „trebuie” și „trebuie”, care înlocuiesc complet „vreau”, „am nevoie”, „îmi place”; 9) postarea de „etichete” ca aprecieri generalizate ale comportamentului, calităților personale, abilităților etc. 10) obiceiul de a-și asuma responsabilitatea pentru evenimente și situații (în special cele legate de cei dragi) care sunt în afara controlului lor.

Slide 20

diapozitivul 21

Cauzele conflictelor familiale

Pentru căsătorie, certurile mici, adesea repetate, sunt extrem de periculoase. Ele duc treptat, dar constant, la o înstrăinare psihică între soți, deoarece în urma numeroaselor remarci critice care cad unul asupra celuilalt, fiecare dintre ei își pierde stima de sine.

slide 22

Bunăstarea căsătoriei depinde în mare măsură de pregătirea soților pentru aceasta. Voința ar trebui să includă nu atât educația sexuală și abilitățile de menaj (deși ambele sunt necesare), cât și capacitatea de a comunica, a da dovadă de delicatețe, simțul tactului, dorința de a asculta interesele și nevoile celorlalți. În caz contrar, viața de familie are un prognostic nefavorabil. După cum știți, o viață de familie fericită se bazează pe dragostea reciprocă a soților. Această condiție este într-adevăr necesară, dar nu suficientă.

slide 23

Gelozia ar trebui menționată ca una dintre cauzele conflictelor familiale. Deși este considerat o relicvă și condamnat, poate totuși otrăvi foarte mult viața.

slide 24

O locuință ideală Aceasta este o formațiune flexibilă, ca un organism, în care se menține un echilibru rezonabil de izolare față de lume și deschidere către lume și oameni.

Slide 25

Prevenirea conflictelor între soți

Pentru soțiile tinere Multe dureri și chiar suferințe din viața de familie sunt legate de faptul că soțul nu corespunde idealului hrănit în sufletul său. În conformitate cu ideile stabilite, majoritatea femeilor prețuiesc fiabilitatea unui bărbat, capacitatea de a lua o decizie într-o situație dificilă și independența. Aceste calități minunate pot fi identificate și îmbunătățite la orice om. Puterea unei femei se manifestă în abnegație, dăruire. Menține-ți mai ales cu atenție în soțul tău un sentiment de încredere în sine și indispensabilitatea în familie și la locul de muncă în perioadele de declin și eșec. În vremuri dificile, este dăunător să te concentrezi pe greșelile de calcul și greșelile trecute. Doar credința de nezdruncinat a membrilor familiei în succesul capului ei trezește puterea interioară de care are nevoie pentru a-și duce angajamentele la final. Sentimentul de securitate psihologică este determinat de sprijinul constant, stabil din partea celor dragi. Prin urmare, trebuie să încerci cu curaj și voioși să întâmpinăm diverse dificultăți, inclusiv cele financiare, fără a-și critica soțul pentru greșelile sale și fără a-l compara cu bărbați mai de succes.

slide 26

Pentru tinerii soți Această situație este foarte tipică pentru bărbați. După ce s-au despărțit de prima lor dragoste, se îndrăgostesc cu ușurință „rebound”. Când imaginea primei iubiri este distrusă, un gol și o mare încărcătură de emoții rămân în psihicul lor, luptă pentru compensare imediată. Femeile consideră intuitiv că principalul avantaj al bărbaților este inteligența, logica și fiabilitatea lor, iar bărbații, de asemenea, intuitiv, sunt mai ales fascinați de frumusețea exterioară a femeilor. Prin urmare, ei spun că bărbații și femeile iubesc diferit, bărbații cu ochii, iar femeile cu urechile. Vorbind despre cauzele neînțelegerii în familie, în primul rând, trebuie să ne amintim dominația diferită a bărbaților și femeilor. Studiile au arătat că în rândul bărbaților, persoanele cu emisfera stângă dominantă sunt mai frecvente, iar în rândul femeilor - cu cea dreaptă. Neînțelegând comportamentul femeilor, bărbații sunt convinși că „logica femeilor” este absența oricărei logici! Cu toate acestea, aceasta este pur și simplu mai mult logica sentimentelor și a relațiilor.

Slide 27

Legături utile Proză: Pierre de Chardin „Fenomenul omului” Cehov A.P. „Dragă” Daninos „Domnul Blo” Paisia: Yevgeny Baratynsky „Iubire” Fedor Tyutchev „Îți iubesc ochii, prietene...” Mihail Lermontov „Prima iubire” " Vladimir Benediktov " Te iubesc " Alexey Apukhtin " Iubire " Innokenty Annensky " Două iubiri " Fiodor Sologub " Iubirea ta este acel cerc magic " , " Iubirea este o forță irezistibilă ... " Zinaida Gippius " Iubirea " , " Iubirea este una singură „ Konstantin Balmont „Prima dragoste”, „ S-a predat fără reproș” Alexander Blok „Iubire” Andrey Belykh „Declarație de dragoste” Elena Tikhopoy „Meriți dragostea mea...”. Tablou: Hanna Nagel „Iubește” Paolo Veronese „Marte și Venus îndrăgostiți” Marc Chagall „Iubitorii” Edward Burne-Jones „Arborele iertării” Edward Henry Corboult „Iubitorii” Jacques-Louis David „Cupidon și Psihicul” Francois Boucher „Callisto și Jupiter” , „Hercule și Omphala” John William Harvard „Iubește, nu iubește” Andreotti F. „Scrisoare de dragoste” Tulmush O. „Notă” Svedomsky P. A. „Messalina”

Slide 28

Pregătit de un student al Facultății de Educație Preșcolară și Psihologie Practică Departamentul de Psihologie Practică Grupa 3 PP Redko Ksenia Sergeevna G. Slavyansk 2014

Vizualizați toate diapozitivele

Conceptul de „dragoste” este unul dintre puținele cuvinte care exprimă o abstractizare aproape absolută. Faptul că oamenii pun semnificații diferite conceptului de „dragoste” este dincolo de orice îndoială. Dragostea este cel mai ademenitor dintre toate sentimentele, dar și cel mai dezamăgitor. Oferă cea mai puternică plăcere și cea mai puternică durere, cea mai ascuțită fericire și cea mai grea suferință. Avantajele și contrastele sale se îmbină într-o masă de combinații unice și care dintre aceste combinații va cădea unei persoane, așa vede el dragostea. Acest sentiment este atât de multiplu încât nimeni nu a reușit încă să-l prindă în rețeaua logicii conceptuale.

Cu toate acestea, iubirea „individuală” are dreptul de a exista, la fel cum diverse substanțe psihofizice numite om au dreptul la viață. De remarcată este o trăsătură a iubirii precum universalitatea ei: fiecare persoană își găsește propria iubire și fiecare este sau va deveni în cele din urmă un obiect al iubirii. Motivul pentru aceasta este simplu: iubirea este principalul și accesibil tuturor modului de autoafirmare și înrădăcinare în viață, care fără iubire este incompletă și incompletă. O raritate este un bărbat în ani care susține că nu a iubit niciodată sau chiar s-a îndrăgostit de nimeni. Mulți oameni vor să iubească, dar toată lumea vrea să fie iubită ei înșiși.

De-a lungul vieții, omul obișnuit are câteva repere care se delimitează în „înainte” și „după” întâlnirea cu această persoană, cu dragoste, cu soarta, cu viață și cu moartea. Dragostea, indiferent de ce se ascunde în spatele ei, este un eveniment, o stare, un proces semnificativ pentru oamenii incluși în domeniul ei. Conform descrierilor martorilor oculari și ale participanților, interesați și respingând, dragostea pentru o persoană aduce un imposibil într-un alt loc și alt timp, posibilitatea atât a fericirii și a fericirii fără sfârșit, cât și a melancoliei inepuizabile, a durerii inexorabile și a chinului de neobosit. O persoană caută iubirea și fuge de ea în același timp.

Cunoștințele științifice au fost mult timp interesate de „dragoste”; nu număra paginile dedicate iubirii, dar asta nu a împiedicat-o să fie un mister. Dragostea este una, dar există mii de falsuri pentru ea. Dragostea rămâne o revelație pentru fiecare persoană astăzi, așa cum a fost cu mii de ani în urmă.

Dragostea romantică este volubilă și instabilă, deoarece 1) cauzele entuziasmului în situațiile de zi cu zi dispar rapid; 2) asociată cu experiența constantă a emoțiilor puternice (atât pozitive, cât și negative), de care obosesc rapid; 3) se concentrează pe o idealizare stabilă a unui partener, în care o persoană reală devine o fantomă. Un rezultat statistic normal al relațiilor de familie construite pe dragoste romantică este dezintegrarea.

În dragoste, pe lângă interpretarea emoțională, este important și nivelul de acceptare de sine. În situații favorabile, nivelul de acceptare de sine crește, în decădere, scade.

În dragoste, diversitatea tipurilor și formelor sale este deosebit de izbitoare. Încercările de a construi modele teoretice ale iubirii sunt marcate de pretenția la o mai mare globalitate, dar simplifică paradoxal fenomenul. Cercetătorii vorbesc despre iubirea de sine, dragostea pentru om și Dumnezeu, dragostea pentru viață și pentru patrie, dragostea pentru adevăr și bunătate, dragoste pentru libertate și putere etc. Alocați dragoste romantică, cavalerească, platonică, frățească, erotică, carismatică etc. Există dragoste-pasiune și dragoste-milă, iubire-nevoie și dragoste-dar, dragoste pentru aproape și dragoste pentru absent, dragoste de bărbat și dragoste a unei femei.

Diferențele dintre modelele de iubire se bazează pe parametrul de evaluare: optimism-pesimism. Modelul pesimist postulează slăbiciunea și imperfecțiunea omului, în timp ce modelul optimist postulează puterea constructivă a iubirii.

Model pesimist. Există trei motive care fac o persoană să se îndrăgostească: 1) nevoia de recunoaștere; 2) satisfacerea nevoilor sexuale; 3) reacție conformistă (deci acceptată). Dragostea este o fuziune a unui ansamblu de emoții, printre care rolul principal îl joacă teama de a pierde sursa de satisfacere a nevoilor cuiva. A fi îndrăgostit, construit de frica constantă de a-l pierde, face o persoană neliberă, dependentă și interferează cu dezvoltarea personală. Starea emoțională pozitivă a unui iubit este asociată cu recunoștința unei persoane pentru satisfacerea nevoilor sale. Prin urmare, o persoană liberă nu experimentează iubirea.

Model optimist. Conform acestui model, dragostea se caracterizează prin eliminarea anxietății, un sentiment de securitate completă și confort psihologic, satisfacție față de latura psihologică și sexuală a relațiilor, care crește de-a lungul anilor, iar interesul iubirii de oameni unul față de celălalt este constant. crescând. În timpul vieții împreună, partenerii se cunosc bine, evaluarea reală a soțului este combinată cu acceptarea completă a acestuia. Puterea constructivă a iubirii este asociată cu legătura dintre sfera sexuală și cea emoțională, ceea ce contribuie la fidelitatea partenerilor și la menținerea relațiilor egale.

Într-una dintre scheme, factorii care formează sistemul sunt puterea și statutul. Puterea este definită ca abilitatea de a determina pe cineva să facă ceva.

Statutul este înțeles ca dorința unui individ de a îndeplini cerințele unui partener prin relații emoționale pozitive.

În funcție de nivelul de putere și statutul ridicat sau scăzut, se disting șapte tipuri de iubire, care pot fi reprezentate în următoarele moduri:

1. Varianta relației părinte-copil. Părintele are o mare putere, iar copilul are statut înalt.

2. Varianta iubirii romantice. Indivizii au putere mare (egale) unul asupra celuilalt și au un statut înalt. Ambii parteneri se străduiesc să se întâlnească la jumătatea drumului și, în același timp, fiecare dintre ei îl poate priva pe celălalt de manifestările iubirii lor.

3. Dragostea este închinare. Individul nu are putere asupra celuilalt, dar statutul celuilalt în ochi este inaccesibil. Aceasta este o variantă a venerării unui erou literar sau de altă natură, cu care nu există un contact real și care nu are putere, ci un statut înalt, iar admiratorul său nu are nici putere, nici statut.

4. Trădarea în Diadă. Primul partener are un statut ridicat și are putere asupra celui de-al doilea, care și-a pierdut statutul real. Această opțiune are loc într-o situație de adulter, când ambii soți își păstrează puterea unul asupra celuilalt, dar unul dintre ei nu mai provoacă dorința de a merge spre celălalt.

5. Varianta iubirii neîmpărtășite. Unul are un statut înalt în ochii celuilalt și o putere reală asupra lui. Celălalt nu are nimic. O astfel de stare de îndrăgostire se întâmplă în cazul iubirii unilaterale, neîmpărtășite.

În plus, este încă posibil să se evidențieze;

* dragostea frăţească, în care ambii membri ai cuplului au puţină putere unul asupra celuilalt, dar se îndreaptă de bunăvoie unul către celălalt;

* dragoste carismatică care are loc, de exemplu, într-o pereche profesor-elev.

Această tipologie interesantă a iubirii, care se distinge prin simplitatea și claritatea ei, este, totuși, abstractă și vădit incompletă, doi factori elementari, puterea și statutul, sunt în mod evident insuficienti pentru a identifica și a distinge toate acele relații diverse care sunt acoperite de cuvântul general dragoste. . Perechea „putere – statut” caracterizează foarte aproximativ relația de iubire și uneori chiar o identifică cu o altă relație între oameni.

Erich Fromm identifică 5 tipuri de iubire; fratern, maternal, erotic, iubire de sine si iubire de Dumnezeu. El scoate in evidenta in dragoste: grija, responsabilitatea, respectul unul fata de celalalt, cunoasterea caracteristicilor celuilalt, un sentiment indispensabil de placere si bucurie pentru iubire.

R. Hatiss distinge în dragoste respectul, sentimentele pozitive pentru un partener, sentimentele erotice, nevoia de sentimente pozitive a partenerului, un sentiment de intimitate și intimitate. El include aici și sentimentul de ostilitate, care provine dintr-o distanță prea scurtă între parteneri și din apropierea emoțională.

Potrivit lui Z. Rubin, dragostea conține afecțiune, grijă și intimitate.

A.A. Ivin oferă conceptul de nouă pași sau forme de iubire. Autorul prezintă dragostea sub formă de trepte sau „cercuri”. Fiecare dintre cercuri include tipuri oarecum apropiate de iubire, iar mișcarea de la miez la periferie este supusă unor principii.

1. În primul „cerc” el include dragostea erotică sau sexuală și iubirea de sine. Dragostea umană începe în mod necesar cu egoism, iubire de sine și iubire trupească. Dragostea unei persoane pentru sine este o condiție prealabilă a existenței sale ca persoană și, prin urmare, o condiție pentru toată iubirea sa. Dragostea de sine este școala primară a iubirii. Cel care se neglijează pe sine este incapabil să iubească sau să aprecieze pe altul. Trebuie să înveți să te înțelegi pe sine pentru a dobândi capacitatea de a-i înțelege pe ceilalți și, în același timp, fără să-i înțelegi pe alții, este imposibil să te înțelegi pe tine însuți.

2. Al doilea cerc de iubire este iubirea pentru aproapele tău. Include dragostea pentru copii, pentru părinți, pentru frați și surori, pentru membrii familiei și așa mai departe. Principiul „iubiți-vă aproapele ca pe tine însuți” vorbește despre dreptate, respect reciproc pentru drepturile și interesele celor dragi. Dragostea pentru aproapele este cel mai bun test de iubire pentru o persoană. În dragostea pentru aproapele, dragostea părintească și iubirea copiilor față de părinții lor ocupă un loc aparte. Ideea lui Fromm este interesantă că în fiecare persoană există atât o conștiință paternă, cât și una maternă - o voce care poruncește să îndeplinească o datorie și o voce care poruncește să iubim și să iertăm pe alții și pe noi înșine.

3. Al treilea „cerc” al iubirii este iubirea pentru o persoană, despre care se spunea în antichitate că nu poate fi decât mare, nu există dragoste mică. Este dragoste pentru orice altă persoană, indiferent de orice definiție ulterioară a acesteia. Aceasta, în special, este dragostea pentru generațiile viitoare și responsabilitatea față de acestea asociată cu aceasta. Principiul călăuzitor al unei astfel de iubiri este simplu - nevoile viitorilor oameni sunt la fel de importante ca și nevoile de astăzi.

4. În cel de-al patrulea „cerc” al iubirii, Ivin scoate în evidență dragostea pentru patrie, dragostea pentru viață, iubirea față de Dumnezeu etc.

5. În al cincilea „cerc” – dragostea pentru natură, în special „dragostea cosmică”. Ivin înțelege prin iubire cosmică un sentiment îndreptat asupra lumii în ansamblu, vorbește despre unitatea omului și a lumii, despre fuziunea și chiar influența lor reciprocă.

6. Al șaselea cerc este iubirea de adevăr, iubirea de bine, iubirea de frumos, iubirea de dreptate.

7. Cel de-al șaptelea cerc este dragostea de libertate, dragostea de creativitate, iubirea de glorie, dragostea de putere, dragostea pentru munca proprie, dragostea pentru bogăție.

8. Al optulea cerc este dragostea de joc, dragostea de comunicare, dragostea de adunare, dragostea de divertisment, noutatea constantă.

9. Al nouălea „cerc” – ceea ce nu mai este dragoste, mai degrabă dependență – dragoste pentru mâncare, alcool, droguri.

În această mișcare de la primul „cerc” al iubirii la ultimul „cerc”, de la centrul său la periferie, o direcție este destul de clar detectată. În primul rând, pe măsură ce te îndepărtezi de centru, componenta emoțională a iubirii, imediatitatea și concretețea acestui sentiment scade.De la „cerc” la „cerc”, intensitatea iubirii, acoperirea ei a întregului suflet. al unei persoane, de asemenea, scade. Dragostea erotică și dragostea pentru copii pot umple întreaga viață emoțională a unui individ. Dragostea de creativitate sau dragostea de faimă reprezintă cel mai adesea doar o parte dintr-o astfel de viață. Scade de la „cerc” la cerc și cantitatea de iubire acoperită de acesta mulți oameni. Dragostea erotică captează pe toată lumea, sau aproape pe toată lumea. Nu toată lumea îl mai iubește pe Dumnezeu, adevărul sau dreptatea. Odată cu scăderea imediată și concrete a iubirii, componenta socială a acestui sentiment crește. Este prezent atât în dragoste pentru sine, cât și în dragoste pentru copii, dar este mult mai vizibil în dragoste pentru putere, dragoste pentru libertate sau bogăție.

Filosoful rus Frank Semyon Ludwigovich scrie despre ideea unei anumite căi a iubirii, pentru care fiecare tip specific de iubire este doar o piatră de temelie. Dragostea este foarte eterogenă, include nu numai tipuri diferite și subtipurile lor, ci și ceea ce se pot numi forme de iubire și modurile ei. Tipurile de iubire sunt, de exemplu, iubirea de aproape și dragostea erotică. Formele de manifestare a iubirii față de aproapele sunt iubirea pentru copii, dragostea față de părinți, iubirea frățească etc. Modalitățile sunt iubirea unui bărbat și iubirea unei femei, iubirea unui nordic și iubirea unui sudic, dragostea medievală și dragostea modernă.

Întrebările despre relațiile reciproce ale tipurilor de iubire nu sunt mai simple decât întrebarea despre semnificația acesteia. Mulți au încercat să răspundă la aceste întrebări despre tipurile și esența iubirii într-o formă clară în antichitate. Dar nu există răspunsuri general acceptate și universal recunoscute, care leagă pasiuni, înclinații, atașamente, etc. extrem de eterogene. în unitatea numită „dragoste” nr.

Portal pentru student. Autoinstruire