clanuri scoțiene

Cuvânt clan(Engleză) clan, gaelică. clann) este de origine gaelică și se traduce prin „ copii, urmaș, urmaș„(copii, urmași, descendenți). Din punct de vedere istoric, fiecare clan scoțian era o comunitate tribală - un grup mare de oameni care aveau ipotetic un strămoș comun și unit sub conducerea unui conducător sau a celui mai mare din familie – conducătorul. Sistemul tradițional scoțian de clanuri din secolele XIV-XVIII a fost o conexiune deosebită, apropiată de clanurile și septurile irlandeze, a clanului patriarhal și a modurilor de viață feudale, iar ambele sisteme erau indisolubil legate și au servit ca bază și sprijin reciproc pentru fiecare.

Sistem tradițional de clan. Originile sistemului de clanuri trebuie căutate în XIII, când structura care l-a precedat a început să se prăbușească. Vechile regiuni tribale scoțiene: Fife, Atholl, Ross, Moray, Buchan, Mar, Angus, Strathearn, Lennox, Galloway, Menteith - au început treptat să-și piardă liderii - mormaeri - conți locali, ale căror titluri și putere au fost fie abolite, fie moștenite și concentrat în mâinile unei noi aristocrații, preponderent normande (și flamande), dintre care cei mai de succes au fost liderii curții scoțiene și viitorii regi Stuart. Drept urmare, populația locală, care își pierduse vechii patroni puternici, oameni din aceleași meleaguri și într-adevăr legați de ei înșiși într-o oarecare măsură, a început să se unească în jurul altora noi - lairds și baroni, adesea străini și nou-veniți, dar care acum aveau un drept feudal legal la pământ. În același timp, reînnoită elită diversă, descendenții gaelilor, picților, britanicilor, normanzilor, flamingilor, anglo-saxonilor, norvegienii, irlandezilor și chiar maghiarilor au căutat, la rândul lor, pe lângă drepturile legale garantate de regal putere, a primi „tribal”: a deveni „a lor” pe teren și a obține sprijinul oamenilor supuși lor și subordonați acestora. Deci, de exemplu, există legende și parțial dovezi că primii reprezentanți ai familiilor normande și flamande, de exemplu, Comyns, Murrays și Sutherlands, Innses, precum și gaelii O'Beolans (strămoșii clanului Ross). ), care au primit hărți regale pentru pământuri din județele rebele Moray și Ross în secolele XII-XIII, totuși s-au căsătorit între ele cu nobilimea locală disgraziată, asigurând loialitatea populației indigene și asigurând vechile drepturi tribale gaelice.

Relațiile feudo-tribale bazate pe afecțiune și dependență reciprocă, când vasalii aveau nevoie de patronajul domnilor lor, iar domnii aveau nevoie de sprijinul vasalilor, poporul lor era un singur clan comun, s-au format și s-au întărit de-a lungul secolelor de la sfârșitul secolului al XIII-lea. și războaiele de independență a Scoției până în prima jumătate a secolului al XVIII-lea și revoltele iacobite. Pe măsură ce numele de familie au apărut și s-au răspândit: în secolele XII-XVI în Țările de Jos și până în secolul al XVII-lea pe insulele din Țările de Vest, oamenii obișnuiți și-au luat numele stăpânilor, formând un clan foarte amabil. Drept urmare, sute și chiar mii de membri ai clanului, indiferent de statutul și poziția socială, de la țărani, artizani și negustori la lairds, lorzi și conți, purtau același nume de familie și pretindeau descendență dintr-un strămoș comun și o relație îndepărtată, ambele între ei. , așa și cu domnii și conducătorii lor. Dar asta nu însemna egalitate generală. Țăranul sărac era subordonat stăpânului, laird-ului, căpeteniei sau conducătorului său, dar în supunerea celor mai înalte din ierarhie, el, spre deosebire de omologul său englez sau francez, nu adăpostește ostilitate sau ostilitate ascunsă față de stăpânul său, deoarece era bărbat. a numelui său, a clanului său, a familiilor lui. Și fiecare om de rând, Fraser, Mackintosh sau Leslie, care s-a ridicat la chemarea liderului, a luptat nu numai pentru domnul, ci și pentru întreaga sa familie și direct pentru cei dragi, știind că bunăstarea personală a familiei sale depindea de poziţia lordului său - baronul Fraser, Mackintosh sau Leslie. În același mod, fiecare laird, fie Maclain, Laird Duart, Lord Ogilvy de Airlie sau Lindsay, Conte de Crawford, avea datoria să protejeze interesele fiecărui membru al clanului său, deoarece insulta pe oricare dintre Macleans, Ogilvies sau Lindsays însemna să insulte un membru al familiei sale și, prin urmare, îl îngrijora personal. O astfel de dependență reciprocă, în special, explică absența în Scoția medievală a marilor revolte țărănești care s-au măturat la un moment dat în multe țări europene, inclusiv în Anglia vecină și Franța aproape de scoțieni.

Ascensiunea șefului clanului a însemnat ascensiunea întregului clan: împreună cu liderul, sprijinul său în persoana rudelor, apropiaților și vasalilor, de regulă, membrii numelui și clanului său, au primit noi posesiuni, privilegii si pozitii. Așa a fost la un moment dat cu puternicii Stuart și Douglases, care dețineau pământuri în toată Scoția, înalții Hamilton, numeroșii MacDonald, Campbell și Gordon, proprietari deplini ai regiunilor lor, și cu micii nobili Livingstones și Crichtons care și-au făcut. calea spre putere. Deci, în clanul Grant, în spatele liderului, laird Grant și Freukhi, erau căpetenii - liderii ramurilor clanului, aceiași laird: Grant din Gartenbeg (Gartenbeg), Grant din Auchernak (Auchernack), Grant din Dellacaple ( Dellachapple), Grant din Tullochgorum (Tullochgorum) și Grant of Glenmoriston; cinci ramuri principale ale clanului Cameron, conduse de asemenea de lairds din cele mai vechi timpuri: Cameron din Lochiel, Cameron din Erracht, Cameron din Clunes, Cameron din Glen Nevis și Cameron din Fassifern - sunt încă reprezentate simbolic ca cinci săgeți pe insigna liderului. Și invers, defavorizarea regală sau înfrângerea din partea dușmanilor baronului și conducătorului s-ar reflecta cu siguranță în oamenii clanului său. În 1562, dizgrația influentului conte de Huntly și acuzația sa postumă de înaltă trădare a fost urmată de confiscarea bunurilor și arestarea a două duzini de baroni ai numelui și clanului Gordon (inclusiv contele de Sutherland atunci), dar toate ei au fost achitați și readuși în drepturi deja în 1565, când Mary Stuart și Earl Bothwell aveau nevoie de sprijinul puternicului clan catolic Gordon. În 1603, după un conflict cu Colcahoons, întregul clan MacGregor, ai cărui membri fuseseră anterior condamnați pentru jaf și jaf, a fost scos în afara legii, cu interdicția sub pedeapsa de moarte să poarte numele Gregor sau MacGregor; liderul și treizeci dintre oamenii săi au fost executați, restul MacGregorilor, pentru a supraviețui, au fost nevoiți să ia numele rudelor și vecinilor lor; interdicția privind numele de familie a fost ridicată abia în 1774, iar clanul MacGregor a fost restabilit oficial în 1822.

Rețineți că puterea, puterea și influența clanului și a conducătorului său a fost determinată nu atât de titluri, pământuri și bogății, cât de numărul „oamenilor clanului” săi: rude, vasali și chiriași (clienți) - cei pe care îi putea. suna sub stindardele lui. Un raport englez despre colegii scoțieni din 1577 spune că puterea lui Graham, conte de Montrose, nu este mare, la fel ca și veniturile sale; Ruthvens și Erskines sunt puțini la număr, dar puternici în legăturile și alianțele lor; pământurile Lordului Oliphant sunt profitabile, dar el nu are un venit mare și familia lui este mică; Forbes, dușmani ai Earls of Huntly, sunt considerabili ca număr și bogăție; iar Macleod din Skye și Lewis este respectat doar în propriile meleaguri, dar nu are nicio influență în curtea regală.

Structura clanurilor nu era uniformă în toată Scoția și, deja în secolul al XV-lea, se distingeau clanurile de munte și familiile de câmpie și de graniță. Multă vreme, sub influența familiei Macdonald, Lords of the Isles și vorbitoare de gaelic scoțian (aproape de irlandeză), Highlands au fost caracterizate mai mult de relații și obiceiuri familiale patriarhale gaelice, întărite de feudalism, în timp ce pentru Țările de Ses, Scoția și Țările de Graniță , unde în uz era limba scoțiană (un dialect al englezei) - cultura feudală normandă, „înmuiată” de rudenie.

Dar atât clanurile de munte cât și cele de câmpie existau ca unități teritoriale tribale, care constituiau propriile lor detașamente militare și rezolvau adesea conflictele interne între ele prin mijloace armate. Pe baza acestor formațiuni militare voluntare în secolele XVII-XVIII au fost create regimente și batalioane scoțiene personale și familiale regulate, dintre care unele, purtând numele de Gordon, Cameron, Mackenzie, au existat până în zilele noastre și au reușit să se glorifice. pe câmpurile de luptă ale războaielor mondiale. Conflicte de clan: de la „border robbers” (Border reivers) și Rob Roy McGregor, raiduri de tâlhărie ale micilor detașamente sau bande până la câteva zeci de oameni care au devastat pământurile vecinilor lor, au furat vite, au luat cu asalt turnurile-castel ale inamicilor lor pe bază de surpriză. , unde pierderile au fost mai probabil de caracter material, înainte de bătăliile de la Harlow (Harlaw), Glendale (Glendale), Arbroth (Arbroath), „Battle of the Shirts” (Battle of Shirts), Keiths and Gunns, Forbes and Gordons, Johnstons și Maxwells, MacLeods și Mackenzie, bătălii mari și sângeroase de câteva sute și mii de oameni și o ceartă de sânge nemiloasă care a durat generații și zeci sau sute de ani - au lăsat o amprentă de neșters asupra istoriei și memoriei individuale a familiilor scoțiene și a țării ca un întreg.

În secolele XV-XVI, clanurile au început să primească statut juridic oficial, dobândind simboluri și privilegii și devenind o parte integrantă a heraldicii și culturii scoțiene: insigne, tartanuri, simboluri, pibrochs, tradiții și obiceiuri de familie, legende și tradiții - continuând totodată să existe ca comunități tribale închise cu structură internă proprie și subordonare baronilor feudali – conducătorii și conducătorii acestora. Sistemul semi-feudal semi-tribal inițial construit în acest fel cu puterea legalizată a statului și drepturile conducătorilor feudali, a existat în Scoția, iar după aceea în Marea Britanie fără niciun semn de declin și degenerare până la „Act of Prohibition”. " (Act of Proscription) și "Act of Hereditary rights" (Legea privind jurisdicțiile ereditare) 1746. Într-un stadiu matur al existenței sale, definiția unui clan scoțian dat de Alexandru Nisbetîn "Sistem de heraldică" (1722) : clanul este „un grup social constând dintr-o colecție de familii individuale care de fapt descende sau s-au recunoscut ca descendenți ai unui strămoș comun și sunt recunoscute de Monarh prin ofițerul său suprem responsabil cu privilegiile nobile (Ofițerul Suprem de Onoare), Lordul Leu. (Lord Lyon), comunitate de onoare, ai cărei toți membrii, care anterior au avut dreptul sau au primit noi hărți pentru nobilimea ereditară, poartă stema ca ramuri stabilite sau neînființate, descinde, probabil, din ramura cea mai veche a clanului”.

Abolirea sistemului de clanuri.În 1746, după suprimarea ultimei răscoale iacobite, guvernul britanic a decis să distrugă sistemul clanului scoțian ca sursă constantă de rebeliune și iacobitism. „Prohibition Act” a interzis cultura clanului: oamenii obișnuiți purtând arme, haine tradiționale ale montanilor scoțieni și simboluri ale clanului, muzică națională și cântat la cimpoi, predarea și utilizarea limbii gaelice scoțiane; „Legea privind drepturile de moștenire” a abolit drepturile și privilegiile feudale și tribale ale liderilor de clan, inclusiv capacitatea de a-și chema poporul la arme. Susținute de puterea trupelor engleze, ambele legi, precum și măsurile ulterioare îndreptate împotriva participanților direcți la revoltele iacobite, în principal montanii scoțieni, au însemnat de fapt lichidarea clanurilor: lairds, baronii și liderii au devenit proprietari de pământ obișnuiți, posesiunile lor o sursă de venit, oamenii lor - simpli țărani și muncitori. Foștii baroni, acum aristocrați și nobili britanici, pretutindeni și-au vândut teritoriile vechi ale clanului foștilor vecini inamici, puse deoparte pentru creșterea vitelor și a oilor în nordul și vestul Scoției sau pentru construcția de fabrici, cazărmi, fabrici industriale pentru orașe în creștere din sud. Totodată, „oamenii lor de clan”, chiriași pe termen lung ai acestor pământuri, care au servit anterior drept suport pentru puterea liderilor lor, acum nu mai au nevoie de ei. Secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea a fost marcat de o pagină neagră în istoria Highlands-ului scoțian - emigrarea în masă și deportarea forțată a Highlanders (Highland Clearances, „Sweeping the Scottish Highlands”) de pe ținuturile în care au trăit timp de secole. , au luptat și apărat de strămoșii lor. Exilați sau forțați să iasă din regiunile fertile din Highlands și Insulele de Vest, muntenii s-au mutat în orașele din Lowlands, umplend rândurile forței de muncă ieftine ale revoluției industriale britanice, care câștiga amploare, sau în teritoriile libere din nord. America și Canada, pierzând irevocabil legătura cu patria lor.

Noi spunem Scoția, ne referim la clanuri. Noi spunem clanuri - ne referim la tancuri! Scoţia. Dar este slab să numim cel puțin o duzină dintre cele mai faimoase? ..

Top 10 clanuri din Highland

1. Stuart (Stuart, Stiùbhairt). „Clan regal”, de când din el au ieșit regii Scoției, începând cu Robert al II-lea, care a condus și Anglia, Țara Galilor și Irlanda în secolul al XVII-lea. Cu toate acestea, nu a fost fondată deloc de un scoțian, ci de un originar din Bretania (sau din Normandia - datele sunt rare) Alan Fitz-Flaad, care s-a stabilit cu cavalerii lui Guillaume Bastardul în Anglia. Fiul său, Walter FitzAlan, s-a mutat în Scoția și a devenit primul înalt administrator al Scoției. Această postare a devenit numele de familie al clanului. Și fiul celui de-al 6-lea steward-Stuart a devenit regele Robert al II-lea. Pe lângă faptul că Stuarts dețineau coroana Scoției și Angliei, ei au revendicat-o încă o sută de ani („iacobiții”). În general, istoria Stuarților din secolele XIV este istoria Scoției...

2. MacDonald, MacDhòmhnaill. Cel mai mare clan de fast-food din lume se află în Scoția. Prin origine - iarăși nu scoțieni, ci scandinavi - MacDonalds sunt descendenți ai vikingilor care au capturat odată Hebridele, dar în cele din urmă au „oscottat”. Ei au deținut titlul mai întâi „Rege al Insulelor”, apoi „Stăpân al Insulelor”, iar totul în vestul Scoției respira și se mișca doar cu permisiunea lor. Și până la rebeliunea iacobită din 1745, liderii MacDoalds au fost implicați în aproape fiecare buză care a zguduit regatul. Acest clan deține și recordul pentru numărul de septuri, ramuri care s-au transformat în „mini-clanuri” semiindependente (Beaton, Bowie, Hutchinson, Patton etc.).

3. Campbells (Campbell, Caim Beul). Cel mai probabil al doilea (sau al treilea) clan ca mărime din Highlands și cu siguranță al doilea cel mai influent - șeful Campbell, Earl (mai târziu marchiz și chiar mai târziu duce) Argyll a fost „regele neîncoronat” al Țărilor de Sud din secolul al 17-lea. În ceea ce privește originea lor, „totul este tulbure” - fie normanzii, fie irlandezii, fie „scoți naturali”, și există chiar o legendă despre un scoțian care a scăpat din tirania lui MacBeth în Normandia și apoi s-a întors în patria strămoșilor săi... Familia Campbell a mers în sus după ce liderul lor Neil l-a susținut pe Robert Bruce și s-a căsătorit cu sora lui. Adevărat, printre montanii, Campbell s-au bucurat întotdeauna de o reputație ca oameni ai răului, perfide și perfidă - de exemplu, din cauza „Masacrul de la Glencoe”.

4. Mackenzie (Mackenzie, Mac Coinnich). MacDonalds în vest, Campbells în sud, Mackenzies în nord. Un clan puternic, cu o mulțime de ramuri și sept-uri (de exemplu, Cluny) a ținut „sub supraveghere” întregul nord al Highlands-ului scoțian. După origine, nu scandinavii, nu celții. Nativii acestui clan au devenit deosebit de faimoși ca soldați - dintre ei au fost recrutate trei regimente de infanterie celebre (Mountain Light, Highlanders of Seafort și Rossshire). Iar în timpul revoltelor iacobite, MacKenzies s-au împărțit foarte lungi și prudent în „ai noștri și ai tăi”, asigurându-și „supraviețuirea relativă” în timpul „terorii georgiene”.

5. Gordon (Gordon, Gordanach). Un clan „necondiționat normand” care s-a stabilit în Scoția destul de târziu, sub regele David I. S-au stabilit în nord (mai aproape de nord-est) și au devenit „poporul coroanei”, un sprijin împotriva clanurilor periculoase și violente din Highlands. Șeful clanului purta titlul de Conte (mai târziu marchiz) de Huntley (și mai târziu de Duce de Gordon). Situația s-a schimbat după reformă - familia Huntley a rămas catolică și, prin urmare, s-a transformat rapid în principalii tulburători și iacobiți din nordul țării. Ei bine, da - poetul George Gordon Byron era un descendent al acestui clan pe partea maternă.

6. Hamilton, alias Hamilton (Hamilton). „Invadatorii Sassenach” de rasă pură – englezi care s-au mutat în Lowland în secolul al XIV-lea (și, prin urmare, nu au o versiune gaelică a numelui de familie), „s-au strecurat în munții” în secolul al XVI-lea, când unul dintre Hamilton, fiul lui. fiica regelui James al II-lea, a primit comitatul Arran pe insula cu acelasi nume. De multe ori au devenit regenți ai regatului și de câteva ori chiar au încercat să devină regi. Până la urmă, a trebuit să mă mulțumesc cu titlul de Duce de Hamilton. Ceea ce este caracteristic - o ramură nu mai puțin influentă a clanului „lasat” în Suedia, unde Hamiltonii erau printre cele mai înalte aristocrații. Dar nobilii ruși Khomutovs nu au atins mari înălțimi...

7. Cameron (Cameron, Сam-shròn). Un clan mare și puternic din estul Highlands, participând activ la toate „confruntările” montanilor scoțieni, cunoscut de peste 300 de ani de dușmănie cu confederația clanurilor Hattan și MacIntoch (MacIntosh). Cel mai faimos reprezentant al clanului este predicatorul protestant din secolul al XVII-lea Richard Cameron, liderul sectei militante a cameronienilor, din care a fost recrutat faimosul Regiment Cameron - unul dintre primii obișnuiți din Marea Britanie și primul din Scoția, care a rămas mereu loial guvernului englez în rebeliuni și a devenit faimos în multe războaie . Și da, „Director-Terminator-Titanic-Avatar” – este tot din familia Cameron.

8. Grant (Grant, Grannd). Potrivit unei teorii, strămoșii Grants sunt normanzii care au navigat cu Bastard, dar Grants înșiși nu o plac și insistă că sunt descendenți din MacGregors (care, la rândul lor, sunt din MacAlpins, regii din Dal Riada și picții). În diferite rebeliuni din secolul al XVII-lea, Grants au aderat la „linia legală” - l-au susținut pe Montrose pentru regele Carol I, iar apoi au fost împotriva iacobiților pentru dinastia hanovriană. Adevărat, cel mai faimos Grant a fost cel care a fost inventat complet de francezul Verne - căpitanul Grant, sau mai bine zis, copiii săi... Deși unul dintre descendenții Grants, Ulysses Simpson Grant, a devenit un renumit general american și chiar Președinte al Statelor Unite.

9. Murray, alias Murray (Murray, Mhuirich). Strămoșul familiei Murray a fost curajosul cavaler Freskin - fie descendent al picților, fie (mai probabil) originar din Flandra, navigând din nou spre Albion cu Guillaume Bastardul. A căpătat vechiul comitat pict Moray (unde mormairs încă stăpâneau în „vremuri imemoriale”), cu femeile cărora „MacFreskins” s-au căsătorit și și-au luat numele de familie, ușor denaturant, dar nu imediat – eroul războiului pentru independența Scoției, care a câștigat bătălia de la Stirling - pod (și nu țiganul tău de cretă! William Wallace), a fost și Andrew Moray, dar fiul său a devenit deja Andrew Murray. Ei bine, da - iacobiții sub Culloden erau comandați de George Murray...

10. MacGregor (MacGregor, MacGrioghair). Cel mai „sălbatic” și „bandit” clan din Scoția și iată de ce. Pretinzând că sunt descendenți din însuși Kenneth I MacAlpin, regele scoțianilor și picților, până la începutul secolului al XVII-lea, MacGregorii s-au remarcat prin violența lor rară și sete de sânge, chiar și pentru munții, fiind marcați de mai multe masacre de prizonieri, etc. lucruri. Așa că „la cererea vecinilor” regele Iacob al VI-lea (alias James I în Anglia, dar puțin mai târziu) a „distrus” oficial clanul MacGregor - li s-a interzis să aibă un lider, o stemă și chiar un nume de familie și ei înşişi şi pământurile lor au fost împărţite între clanuri vecine . Prin urmare, de fapt, cel mai faimos dintre McGregor - Rob Roy ("Roșu") McGregor - oficial conform documentelor a fost listat ca Robin Campbell. Din cauza unei astfel de „disperări” printre MacGregor, au existat în special mulți bandiți și „tâlhari nobili”, ei bine, ei i-au susținut cu fervoare pe iacobiți. Interdicția regală a fost ridicată abia în 1774.

Acum, forțele armate ale Marii Britanii au un singur regiment scoțian, deși până de curând erau șase. Istoria glorioasă a acestor formațiuni a început în secolul al XVII-lea. Regimentele scoțiene au servit cu fidelitate Imperiul Britanic timp de secole, datorită cărora locuitorii Scoției înșiși s-au putut simți ca britanici.

start

La 26 martie 1633, câteva mii de scoțieni sub comanda colonelului John Hepburn, care a luptat pe fronturile Războiului de 30 de ani pentru monarhii Suediei și Franței, au primit un brevet de la regele Angliei și Scoției, Carol I, și a devenit Regimentul Regal de Foot. Regimentul a continuat să participe la luptele din Franța, unind mercenari scoțieni în rândurile sale.

Regimentul a ajuns pentru prima dată în Insulele Britanice abia după restaurarea Stuarts în primăvara anului 1661. A devenit un model pentru formarea regimentelor de infanterie ale noii armate regale. La mijlocul secolului al XVIII-lea, când regimentele de infanterie britanică au trecut de la numele colonelului lor la numerele de numere, regimentul a primit numărul onorific 1. Numele informal „Royal Scots” a fost inclus în numele regimentului numai în 1812.

Royal Scots din 1633 până în 1881.
theroyalscots.co.uk

Royal Scots Fusiliers (numărați mai târziu 21) s-au format la granița de sud a Scoției pentru a vâna dizidenți religioși. Timp de mai bine de un secol și jumătate, a fost cunoscut sub numele de „North British Fusiliers” și și-a primit noul nume abia în 1871.

Încă două regimente scoțiene au fost ridicate în și în jurul lui Edinburgh în timpul primei rebeliuni iacobite din 1689. Locuitorii din Edinburgh au completat regimentul, care deja în secolul al XIX-lea a primit numele de polițiștii de frontieră scoțieni ai Majestății Sale (la numărul 25). Iar din cameronieni, fundamentaliști sectari protestanți care îi urau pe „papişti”, s-a creat un regiment, numit mai târziu 26 (Cameron).

Toate aceste unități erau unități de infanterie obișnuite ale armatei britanice și, spre deosebire de Highlanders, nu purtau kilturi.

Montanii în serviciu

Din punct de vedere istoric, Scoția este împărțită în două regiuni: zonele înalte din nord și zonele joase din sud. Din cele mai vechi timpuri, au existat o mulțime de diferențe între aceste zone, până la cele lingvistice: dacă populația din Lowland vorbea anglo-scoțian (scoția), asemănător englezei, atunci locuitorii din Highlands vorbeau celtic scoțian (gaelic).

Harta Highland și Lowland a Scoției

Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, montanii din Scoția de Nord au fost percepuți de britanicii obișnuiți ca niște sălbatici războinici și rebeli care i-au susținut pe pretendenții iacobiți la tronul Regatului Unit după Glorioasa Revoluție din 1688.

În 1725, la inițiativa lui Simon Fraser, al 11-lea lord Lovat, regele George I a ordonat formarea de companii separate de Highlanders scoțiani. Ei au fost însărcinați cu menținerea ordinii în Highlands în locul unităților obișnuite ale armatei, ceea ce ar fi trebuit să contribuie la reducerea nemulțumirii montanilor.

S-au format în total zece companii, care în curând vor deveni cunoscute drept „Gărzile Negre”. Numele provine de la îmbrăcămintea neagră care i-a deosebit pe acești soldați de „paltoanele roșii” englezești obișnuite.

Ofițerii Black Watch cu aliații lor americani în timpul Războiului de Șapte Ani, 1759. Pictură de un artist contemporan

În 1739, companiile individuale au devenit un regiment obișnuit de infanterie, numit ulterior oficial al 42-lea (Royal Highlander), dar și-au păstrat în mod neoficial numele de „Garda Neagră”. Odată cu începutul Războiului de Șapte Ani, Garda Neagră și încă două regimente formate din montanii scoțieni (al 77-lea Montgomery și al 78-lea Fraser) au plecat să lupte în America de Nord, unde au devenit faimoși pentru curajul, rezistența și fiabilitatea lor. Curajul montanilor scoțieni în luptele pentru imperiu a contribuit la o schimbare a atitudinilor față de montanii în societatea britanică.

Grenadierii celui de-al 78-lea Fraser Highlanders la bătălia de la Quebec, 1760. Pictură de un artist contemporan

În total, în următoarele decenii, s-au format 21 de regimente montane, care luptă în America de Nord împotriva coloniștilor rebeli și în diferite războaie din India. Majoritatea acestor regimente au fost desființate după finalizarea campaniilor militare.

Până la începutul secolului al XIX-lea, au supraviețuit 8 regimente de infanterie de munte, ai căror soldați purtau kilt: 42, 72 (Sifurt), 73 (Perthshire), 74, 75 (Stirlingshire), 91 (Argyll), 92 (Gordonsky) și 93 ( Sutherland).

Ofițer al celui de-al 77-lea Macdonald Highlanders, 1771

Potrivit unui număr de istorici britanici moderni, Highlands a adoptat ideea Regatului Unit, în urma căreia scoțianii au adoptat, prin regimentele de munte, participarea lor activă la războaiele imperiului din secolul al XVIII-lea. muntenii au devenit britanici cu succes.

Declin și renaștere

Scăderea populației din Highlands din cauza migrației către orașe și a pierderilor grele suferite de regimentele din Highlands în luptele cu armatele napoleoniene din Portugalia și Spania, au dus la faptul că până la începutul anului 1809 era imposibil să se asigure completarea regimentelor din Highlands de către băștinașii din Highlands. În acest sens, în aprilie 1809, a fost permisă recrutarea de englezi și irlandezi în cinci regimente Highland, care s-au schimbat în uniforme engleze standard. Caracterul de munte a fost păstrat doar de trei regimente: 42, 92 și 93.

După sfârșitul războaielor napoleoniene, unitățile de munte ale armatei britanice au cunoscut o perioadă de declin. În multe regimente, trăsăturile specifice scoțiene au fost abandonate - în special, cimpoierii.

Ofițerii celui de-al 93-lea Sutherland Highlanders înainte de a fi trimiși la Războiul Crimeii, 1854

Situația s-a schimbat la mijlocul secolului al XIX-lea, odată cu răspândirea treptată a imaginii romantice a montanilor scoțieni în societatea britanică. Acest lucru a fost facilitat de isprăvile scotienilor pe câmpurile războiului din Crimeea. Atacul Brigăzii Highland a generalului-maior Colin Campbell asupra câmpului de luptă Alma și „linia roșie subțire” a montanilor Sutherland pe câmpul de lângă Balaklava au fost descrise în mod viu în rapoartele jurnalistice.

„Linia roșie subțire” a munților Sutherland de lângă Balaclava, 1855. 1881 pictura

Tot ceea ce scoțian a început să intre la modă. Timp de generații, descendenții munților care trăiau în orașe și-au amintit de kilt. Regina Victoria a fost dusă și ea de Highlands.

Această modă a afectat și regimentele scoțiene, dintre care multe s-au întors la rădăcini. Au reapărut cimpoierii, s-au introdus șepci tradiționale glengarry sau beretele balmorale ca o coafură uniformă. Membrii regimentelor scoțiene au început să poarte pantaloni cu un ornament de tartan de clan.

Reorganizare

Reînvierea regimentelor scoțiene este asociată cu reformele miniștrilor de război Edward Cardwell și Hugh Childers în cabinetele liberale din Gladstone în anii 70 și 80 ai secolului XIX. O parte dintre acestea, pe lângă abolirea vânzării brevetelor de ofițer și interzicerea pedepselor corporale, a fost trecerea la o structură regimentală teritorială în infanteria britanică.

Harta districtelor regimentare din Scoția după reformele Cardwell-Childers

În Scoția, s-au format 10 districte regimentare. Au fost recrutate 4 regimente în Lowland: Grănicerii de frontieră scoțiani ai Majesty’s Own, Royal Scots (Lothian Regiment), Cameronians (Scottish Fusiliers), Royal Scots Fusiliers. Un regiment de infanterie ușoară de munte a fost recrutat în Glasgow și în zona înconjurătoare.

Ofițer cameron, 1910

Restul regimentelor au fost recrutate în Highlands: Garda Neagră (Royal Highlanders), Regimentul Prințesei Louise (Argyll și Sutherland Highlanders), Gordon Highlanders, Majesty's Own Cameron Highlanders, Sifurt Highlanders.

Fiecare regiment de infanterie avea două batalioane regulate și două batalioane de miliție. În timp ce un batalion regulat a servit în străinătate, al doilea s-a antrenat acasă.

Sergent al Argyle Highlanders, 1914

Uniforma tuturor regimentelor scoțiene a fost unificată. Unitățile montane purtau kilturi cu propriul lor tartan regimentar, câmpiile purtau pantaloni cu tartan și glengarry sau balmorals pe post de coafură.

Pe fronturile războaielor mondiale

Cape Town Highlanders, astăzi

În prezent, regimentele montane cu uniformele lor specifice ca unități de rezervă ale armatei au fost păstrate în Canada și Africa de Sud.

Serviciu postbelic și reorganizări

După încheierea războiului, toate regimentele de infanterie ale armatei britanice au fost reduse la un singur batalion.

Regimentele scoțiene au continuat să participe la toate conflictele din întinderile Imperiului Britanic în descompunere: în Palestina, Malaya, Kenya, Oman, Borneo. Argylls a devenit primul batalion britanic care a intrat în forțele Națiunilor Unite în Coreea în septembrie 1950.

Argyles în Aden, vara 1967

Prăbușirea Imperiului Britanic și întoarcerea unităților britanice în patria lor au fost însoțite de noi reduceri. În 1959, Fusilierii Scoțieni și Infanteria Ușoară Highland au fost fuzionate în Royal Highland Fusiliers (Regimentul Prințesei Margareta de Glasgow și Ayrshire). Familia Cameron a fost dizolvată în 1968.

Majestatea Sa se plimbă în jurul cameronienilor pentru ultima dată, 1968

Montanii Sifurst și Cameron în 1961 au fost uniți în regimentul de montani al Majestății Sale, iar în 1994 montanii Gordon i-au fost atașați.

Crearea Regimentului Regal al Scoției

Până la începutul secolului al XXI-lea, în armata britanică mai rămăseseră șase regimente scoțiene (toate dintr-un batalion): scoțienii regali, polițiștii de frontieră ai Majestății Sale, Royal Highland Fusiliers (Princess Margaret of Glasgow's Own și Ayrshire Regiment). ), Garda Neagră (Regimentul Regal Highland), Highlanders (Seaforth, Gordon și Cameron), Argyll și Sutherland Highlanders.

În cadrul planului de reformare a armatei, promulgat la sfârșitul anului 2004, s-a avut în vedere abandonarea „regimentelor istorice” ale unui singur batalion și trecerea la „regimentele mari”. Toate unitățile de infanterie scoțiană, în ciuda campaniei zgomotoase organizate de Partidul Național Scoțian sub sloganul „Salvați regimentele noastre!”, în martie 2006, au fost comasate în Regimentul Regal al Scoției.

Regiuni de recrutare pentru diferite batalioane ale Regimentului Regal al Scoției, 2010

Royal Scots s-au contopit cu Borderers în Royal Scottish Borderers, care a devenit Batalionul 1 al noului regiment. Fusilierii au devenit Batalionul 2, Garda Neagră a devenit al 3-lea, Highlanders a devenit al 4-lea, iar Argyles a devenit al 5-lea.

„Garda Neagră” în uniformă de câmp, 2010

Pentru personalul regimentului a fost introdusă o singură uniformă cu kilt și glengarry, batalioanele diferă între ele prin culoarea penelor pe berete și a panglicilor pe glengarry. În același timp, batalioanele regimentului au continuat să opereze rapid ca parte a diferitelor brigăzi ale armatei britanice.

Majestatea Sa umblă în jurul formării Batalionului 3 al Regimentului Regal al Scoției, 2008

Abundența în rândurile soldaților din fotografia scoțienilor clar atipici este izbitoare. În legătură cu creșterea sentimentului naționalist în Scoția, situația de recrutare în regiment a devenit un eșec. După cum a scris jurnalistul militar Max Hastings, „Tinerii scoțieni vor doar să lupte cu englezii”. Așadar, deficitul trebuie compensat prin recrutarea de nativi din fostele colonii, în primul rând fijieni.

Ca parte a celei mai recente reduceri a Armatei Britanice în cadrul programului Army 2020, Batalionul 5 al Regimentului Regal al Scoției în 2014 a fost redus la o companie separată cu funcții ceremoniale.

Argyll Highlanders în uniformă de câmp, 2013

Nimeni în Marea Britanie nu s-a îndoit de ce nume va purta compania foștilor Argylls - Balaklava. La urma urmei, „linia roșie subțire” este povestea lor.

Literatură:

• Griffin P.D. Enciclopedia regimentelor moderne ale armatei britanice. - Editura Sutton, 2006.
• Delaforce P. Monty's Highlanders: The Story of the 51st Highland Division. - Pen & Sword, 2007.
• Kelly I. S. Ecourile succesului: identitatea și regimentele din Highland. - Koninklijke Brill nv, Leiden, 2015.
• Macpherson McCulloch I. Highlander în războiul franco-indian. - Editura Osprey, 2008.
• Smitherman P. H. Uniforme ale regimentelor scoțiene. - Hugh Evelyn, 2012.
• Watt P. Steel și Tartan: al patrulea Cameron Highlanders în Marele Război. - The History Press, 2012.

Un articol de Sir Hugh Tevor-Roper din colecția „Invenția tradiției” editată de E. Gobsbaum dă o impresie interesantă „Am văzut deja asta undeva. Aici, recent”. Vechea Scoție a montanilor, potrivit autorului, se dovedește a fi o iluzie, un basm, creat în mai multe abordări la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Iar deconstrucția acestei povești poate fi foarte utilă pentru o minte curios.

„Imaginea tradițională” a unui scoțian de astăzi este un kilt și o cimpoiă.

Partea 1 - Venirea Kiltului

Așadar, Highland Scotland, locul de naștere al unui scoțian incredibil de atrăgător pentru niște doamne de tip sever, într-un kilt de culorile clanului său natal, plimbându-se cu cimpoi în munți. Până în secolul al XVII-lea (și parțial până în secolul al XVIII-lea), vestul Scoției a fost cultural o colonie a Irlandei, oricât de ciudat ni se pare. Mai mult, montanii scoțieni reprezentau un „debordare al Irlandei”, un exces al Irlandei inclus în „câmpul cultural” irlandez ca consumator. Crearea unui câmp cultural separat, crearea mitului Highlanderului scoțian, un mit lustruit în perioada victoriană, a început cu trei pași:
- cu realizarea unui fel de revoluţie culturală şi răsturnarea legăturii „consumator-producător”; - Acum Highland Scotland trebuia să acționeze ca leagănul „celticului”; și nu o provincie culturală;
- odată cu inventarea lui „vechi și autentic”; tradițiile montane, în primul rând cele care sunt cele mai vizibile, adică. atributele externe ale „montanilor scoțieni”;
- și în sfârșit - cu răspândirea (din) tradițiile dobândite de tradiții în sudul și estul Scoției.

Hollywood-ul creează o imagine a „Scoției bune și vechi” cu kilt din secolul al XVIII-lea și fețe albastre din secolul al IV-lea.

De-a lungul secolului al XVIII-lea, un număr de intelectuali scoțieni au dezvoltat conceptul de cultură autohtonă (și într-adevăr) a populației din nord-vestul Scoției. În 1738, a fost publicată Disertația lui David Malcolm despre limbile celtice, dar acțiunea principală a început în anii 1760, când omonimii John Macpherson (un preot pe Insula Skye) și James Macpherson (traducătorul lui Ossian) au început să distorsioneze intens folclorul irlandez. , transpunându-l în solul muntilor scoțieni. James a „găsit” baladele lui Ossian, John a scris o „Disertație critică” în sprijinul autenticității baladelor, 10 ani mai târziu, James a scris conceptul gata făcut de „Eternal Scotland” în „Prefața sa la istoria Regatului din Marea Britanie și Irlanda” - ca urmare, oamenii din Highland Scotland au apărut în fața cititorului, reflectând loviturile romanilor și creând o mare epopee chiar și atunci când irlandezii „au trecut sub masă”. Gândurile celor doi MacPherson l-au captivat până și pe precautul Gibbon, care a mărturisit că sunt reperele sale în istoria Scoției. O critică amănunțită (și distructivă) a lucrărilor ambilor MacPherson a început abia la sfârșitul secolului al XIX-lea (când mitul deja prinsese rădăcini și nu conta despre ce argumentau oamenii de știință atâta timp cât oamenii erau fascinați de imagine) , deși deja în 1805 Walter Scott în articolul său critic despre Ossian a negat autenticitatea baladelor Ossian. Cu toate acestea, în procesul de critică, Scott însuși a făcut o declarație destul de senzațională - încă din cele mai vechi timpuri, muntenii din Scoția au purtat un kilt (filibeg) din țesătură „în carouri”. Nici măcar soții MacPherson nu au spus asta.

Țesătura în carouri este cunoscută în Scoția încă din secolul al XVI-lea, când a fost adusă în munți din Flandra prin văile scoțiene, dar kilturile au intrat în uz abia după 1707 și au fost inventate de un englez. Până în secolul al XVIII-lea, muntenii scoțieni practic nu s-au deosebit de vecinii lor irlandezi - cămăși lungi, pantaloni scurti, cei mai bogați purtau carouri și pantaloni lungi strâmți (trews) de la „caruri”. Începând cu secolul al XVII-lea, când legăturile culturale dintre cele două regiuni înrudite au început să slăbească, cămășile lungi au fost înlocuite cu costume din văile scoțiene - cămașă, pantaloni și (pentru bogați) camisolă.

Cu toate acestea, carourile în carouri nu numai că nu au dispărut, dar au început să fie utilizate masiv de soldații scoțieni în timpul războaielor civile de la mijlocul secolului al XVII-lea ca îmbrăcăminte exterioară ieftină - carourile a fost înfășurată în jurul taliei, restul țesăturii a fost aruncată peste umăr, iar în caz de vreme rea erau pur și simplu înfășurați până la gât. Acest mod de a purta un carouri (înfășurat pe centură în jurul pantalonilor și aruncat peste umăr) a fost numit inițial „kilt”. Și abia la sfârșitul anilor 1720 a devenit kilt - la inițiativa lui Thomas Rawlinson din Lancashire.

Soții Rawlinson erau un nume de familie destul de cunoscut în Lancashire, angajați în industria siderurgică. În anii 1720, având dificultăți în a-și aproviziona topitoriile cu cărbune, Thomas Rawlinson și-a îndreptat atenția către Scoția, unde, datorită resurselor țării, s-a putut stabili producția de topire. Prin urmare, în 1727, Rawlinson a închiriat terenul forestier al lui Ian MacDonald de la Glengarry pentru 20 de ani și a înființat producția de oțel pe amplasament folosind materii prime din Lancashire (adică nu cărbunele a mers la sud, ci minereu la nord). Întreprinderea nu a fost încununată de succes, iar după 7 ani a fost restrânsă. În orice caz, Rawlinson a venit cu ideea pentru kilt în timp ce vizita topitoriile unde lucrau scoțienii înveliți în carouri. Observând un costum destul de stângaci (pentru că într-un atelier fierbinte într-o astfel de rochie este destul de incomodă), Rawlinson a decis să mărească productivitatea desprinzând o parte din carouri și lăsând-o pe centură, dar deja ca o fustă - astfel, partea superioară a corpului nu era legat de carouri. Experimentul a fost un succes - în garnizoana locală, fustele erau cusute din carouri (croitorul a fost probabil foarte surprins de o comandă atât de ciudată), lucru care le-a plăcut muncitorilor. Așadar, din salopeta pentru oțel, creată de un englez pentru a crește productivitatea, s-a născut legendara fustă, răspândindu-se rapid în toată Scoția. Atât de repede încât, după răscoala iacobită din 1745, kilt-ul a fost printre articolele de îmbrăcăminte care erau interzise a fi purtate (astfel guvernul britanic a decis să umilească muntenii). Interdicția de a purta kilt, pantaloni strâmți, rucsacuri, articole în carouri etc., a lovit atât de tare cultura locală, încât la 10 ani de la interdicție, nici carouri, nici kilt nu au mai putut fi găsite nicăieri – nimic. Kilturile au apărut deja în viața Scoției ca un simbol semi-sfânt local, cum ar fi vyshyvanka, din două motive.

Primul motiv a fost fascinația intelectualității locale pentru conceptele de „sălbatici nobili”, mai ales că nobilul sălbatic (highlander) era acum îmblânzit, mai mult, el amenința că va dispărea, ceea ce elitele locale nu și-au putut permite. Despre această mișcare vom vorbi puțin mai târziu.
Al doilea motiv a fost folosirea kilturilor de către regimentele scoțiene ale armatei britanice. După înăbușirea revoltei din 1745 și interzicerea purtării hainelor „highlander”, a fost făcută o excepție specială pentru soldații regimentelor scoțiene (în primul rând pentru regimentele 42 și 43 de infanterie) - ei, ca soldații loiali și curajoși din munții, putea purta haine scoțiene. Soldații care purtau inițial în carouri nu au reușit să profite de ideea de a purta un kilt și astfel, în timpul erei dispariției generale, kilt-ul a supraviețuit și a câștigat o oarecare faimă ca trăsătură distinctivă în glorioasele regimente scoțiene.

Mai mult, este posibil ca sistemul „tartanelor”, adică. definiția unui anumit clan după un model special de țesătură s-a născut tocmai în regimentele scoțiene pentru alocarea batalioanelor. Cu toate acestea, despre tartani vom vorbi data viitoare.

Partea 2 - De la kilt la tartan

La mijlocul secolului al XVIII-lea, fusta kilt, interzisă la scurt timp după intrarea sa în prețul istoric, a devenit un simbol fie al militarilor, fie al iacobiților ascunși (sau al rudelor acestora), în același timp, nu a prins rădăcini în scoția. societate, nu numai pentru că montanii din Scoția erau o parte mică (și, mai mult, în continuă scădere) și nu foarte respectată a populației, ci și pentru că pentru montanii înșiși, kilt-ul era o inovație. Cu toate acestea, în a doua jumătate a secolului situația s-a schimbat.

Societatea Highland a fost înființată în 1778 la Londra pentru a păstra și promova tradițiile antice scoțiene. În ciuda faptului că societatea includea un număr mare de aristocrați scoțieni, a fost condusă de un avocat de la Templu, John Mackenzie. Ambii Macpherson menționați mai sus erau membri ai societății, dintre care unul a „descoperit” textele lui Ossian în gaelică, după care John Mackenzie a predat textele pentru editare și publicare (în 1807) istoricului John Sinclair. Astfel, societatea a luptat „pentru renașterea vechii limbi gaelice”.

Al doilea domeniu de activitate al societății a fost lupta pentru abolirea interdicției de a purta haine Highlander în Scoția. Pentru a face acest lucru, membrii societății, pe temeiuri complet legale (de vreme ce se aflau la Londra, și nu în Scoția), s-au adunat: în astfel de haine, care erau renumite pentru că erau hainele strămoșilor lor celtici, și în astfel de ocazii trebuiau citește poezie antică și explorează în mod interesant obiceiurile țării lor. Dar chiar și atunci, fusta kilt nu se număra printre articolele de îmbrăcăminte pe care membrii societății erau obligați să le poarte - astfel de articole includeau doar pantaloni strâmți și un carouri cu brâu, despre care s-a discutat mai devreme. În 1782, prin marchizul de Graham, societatea a reușit să facă lobby în Parlament pentru abolirea interdicției de a purta „rochia de highland”, care a fost extrem de mulțumit de intelectualitatea scoțiană. Cu toate acestea, au existat și minți mai reci, de exemplu, unul dintre cei mai mari antiquari scoțieni, John Pinkerton, era sceptic cu privire la kilturi - în opinia sa, acestea erau cele mai perfecte inovații, alături de tartanuri.

John Sinclair, un istoric al Societății Highland, nu a devenit nici un susținător al ideii de kilt - când în 1794 a organizat echipele lui Rothesay și Caithness pentru a servi în timpul războiului cu Franța, el, după ce a încercat să-și îmbrace secții cât mai „Sholtan” posibil, nu s-au îmbrăcat soldat în kilturi, ci au ales pantaloni strâmți din „carouri”. În anul următor, Sinclair a apelat la Pinkerton pentru sfaturi despre ce să poarte. Pinkerton a dat o serie de argumente cu privire la motivul pentru care un carouri nu ar trebui purtat, a subliniat că tartanurile și kilturile sunt în general un remake și a sfătuit să rămâneți fideli pantalonilor strâmți. Adevărat, domnul Pinkerton a notat în special despre tartanul lui Sir Sinclair - foarte drăguț, iar acesta este principalul lucru.

În 1804, Biroul Britanic de Război, aparent încercând să unifice uniforma, a desființat purtarea kilturilor ca element uniform, introducând purtarea pantalonilor strâmți în carouri (adică fără a abandona aroma scoțiană). Acest pas a stârnit indignarea unor ofițeri, care au simțit că este imposibil să se schimbe tradițiile militare în acest fel. Unii, în focul momentului, au rezumat „baza istorică” pentru indignarea lor – așa a făcut David Stewart, de exemplu. Acest oponent înverșunat al abolirii kiltului și-a justificat opinia făcând referire la opinia publică că carourile și kilturile au făcut parte din „costumul național” al montanilor scoțieni de mulți, mulți ani. Adevărat, criticii lui Stuart au fost ironici cu privire la declarațiile sale, întrebând cum o persoană care, de la vârsta de 16 ani, se afla în armată departe de casa sa și care nu mai văzuse Scoția de zeci de ani, poate apela la opinia montanilor.

În orice caz, colonelul Stewart, dorind aparent să-și fundamenteze mai temeinic poziția, după 1815 a început să investigheze sursele despre hainele montanilor - era imposibil să admitem gândul că kilt-ul a fost inventat de un englez. Rezultatul cercetărilor sale a fost cartea Essays on the Manners, Character and Present Condition of Highlanders of Scotland, publicată în 1822, care a devenit apoi timp de mulți ani principala lucrare pentru fanii clanurilor de munte. Adevărat, cartea nu a fundamentat tradițiile de a purta kilt și tartanuri pentru clanuri.

În același timp, în 1820, colonelul Stewart a înființat Societatea Celtică din Edinburgh pentru Tineret, a cărei sarcină era să „promoveze utilizarea generală a vechii ținute din Highland în Highlands”. Sir Walter Scott a fost ales președinte al societății și lucrurile au început să se învârtească - tinerii aristocrați și intelectuali scoțieni țineau cu bucurie adunări, petreceri, procesiuni și toate acestea în kilt. Walter Scott însuși nu a fost impregnat de idee și a continuat să poarte pantaloni scoțieni strâmți în timpul evenimentelor.

Anul triumfului kiltului poate fi numit în siguranță anul 1822, anul vizitei de stat a regelui George al IV-lea în Scoția, prima vizită a monarhului dinastiei Hanovriene. Pentru a-l întâlni cu demnitate pe regele, a fost creat un comitet pentru organizarea sărbătorilor, al cărui șef a fost ales Walter Scott. Asistentul său în parte a ceremoniilor a fost... Colonelul Stuart. Nu este de mirare că pentru protecția regelui, parade, ceremonii și alte evenimente, organizatorii au ales în principal iubitorii de kilt, „îmbrăcați în costum adecvat”. Walter Scott însuși s-a îndreptat către aristocrații locali pentru a veni la Edinburgh cu un fel de „suitură”, adică. vizita s-a transformat într-un fel de eveniment medieval cu costume de carnaval și un fals alai.

Dar nu numai kilturile au devenit punctul culminant al vizitei. În 1819, când a început discuția despre viitoarea vizită, s-a început discuția că „fiecare clan ar trebui să se distingă”, inclusiv tartan (înainte de aceasta, clanurile nu aveau „propriul” model, monotonia în orice clan se putea realiza, căci de exemplu, prin achiziționarea unui lot mare de țesături pentru croitorie. În orice caz, aristocrații au apreciat țesătura mai colorată, indiferent de model, s-a întâmplat ca hainele unei persoane să fie făcute din țesătură cu modele complet diferite). O astfel de discuție a fost inspirată în mare măsură de producătorii scoțieni de țesături de lână, care și-au dat seama că în legătură cu vizita și croitoria în masă, ar fi posibil să câștigi kilograme în plus pe „exclusivitate”. Astfel, compania Wilson and Son din Bannockburn, cel mai mare producător de țesături de lână din Scoția, a început un proiect comun cu London Highland Society - în 1819, compania a trimis un catalog al țesăturilor sale la Londra, iar societatea a distribuit țesăturile prin clanuri și a confirmat că unul sau altul este un model al unui anumit clan. Imediat ce vizita a fost confirmată, adevărata isterie a pus mâna pe aristocrația scoțiană - țesăturile bune cu „propriile lor modele” s-au epuizat atât de repede încât tartanurile au început să fie distribuite fără niciun sistem - doar pentru a încălzi cererea. Astfel, clanul MacPherson (moștenitorii lui James MacPherson, menționat mai sus) a primit ca „tartan de clan” un model care era folosit anterior în țesăturile furnizate Indiilor de Vest pentru coaserea hainelor pentru sclavi.

Ca urmare a unei astfel de activități violente, „valea” Edinburgh l-a întâlnit pe regele George, îmbrăcat în haine semi-fantastice ale montanilor, care, potrivit ginerelui lui Walter Scott, erau considerați anterior hoți și tâlhari de 9 din 10. scoțieni. Dar onorarea sosirii regelui a fost un succes - George însuși, care a căzut sub vraja lui Walter Scott, părea să fie fascinat de felul în care el, „practic Stuart și moștenitor al conducătorilor legitimi ai Scoției”, a fost întâlnit la Edinburgh de feudali. echipe. S-a îmbrăcat într-un kilt special făcut pentru ocazie cu un tartan special „royal Stuart” (kilt-ul a fost făcut de britanici, George Hunter and Co. la Londra, peste 1300 de lire pentru întreg costumul la prețurile de atunci) , și s-a plimbat, însoțit pretutindeni de un întreg alai - de la eveniment la eveniment, urmând scenariul unei piese uriașe, dezvoltată de Scott cu ajutorul lui William Henry Murray, un dramaturg local din cercul de prieteni al lui Scott. Culmea a fost un bal dat de nobilimea scoțiană în cinstea regelui.

Organizatorii (Scott și co.) au recomandat insistent să vină la bal în „rochie de highlander” sau uniformă, deoarece regele însuși trebuia să vină la bal într-un kilt. Și așa, domnii din Edinburgh au început să-și caute rădăcinile de munte pentru a ridica un tartan și a coase un kilt. Lipsa de kilturi era atât de mare în acele vremuri încât unii au fost nevoiți să împrumute kilturi de la armată de la regimentele scoțiene staționate în jurul Edinburghului. Vizita regelui a trezit un interes masiv pentru „rochia antică” și „tartanii de clan” și, de asemenea, a început să creeze o singură imagine a scoțienii, fără o împărțire în viața reală în montani și joase. S-a născut o nouă identitate națională de masă. Era acum până la răspândirea generală a imaginii „scoțianului”.

Partea 3 - Oamenii lucrează

În ciuda faptului că Edinburgh a fost cuprins în 1822 de „febra tartanului”, frații Allen au devenit adevărații creatori ai conceptului de „tartani ai clanurilor scoțiene”.

Nepoții amiralului britanic John Carter Allen, John și Charles, au apărut de nicăieri în povestea tartanilor, dar au apărut în timp - între 1819 și 1822. La acea vreme, în așteptarea călătoriei lui George al IV-lea în Scoția, firma lui Wilson și Fiul era angajată în fabricarea de haine pentru salutatori și plănuia să publice un catalog de „tartani de clan”. Frații, se pare, au înțeles ideea, dar au implementat-o ​​singuri și după mulți ani. Înainte de aceasta, au călătorit prin Europa îmbrăcați într-o „rochie highlander” extravagantă care i-a uimit pe locuitorii continentali și, în același timp, și-au schimbat numele de familie – mai întâi în „mai scoțianul” Allan, apoi în Hay Allan și în cele din urmă în Hay. În același timp, frații au început să „spună în secret” despre originea lor nobilă - erau descendenți ai familiei Hey, Earls of Errol. Într-adevăr, acest lucru ar putea fi adevărat, pentru că unii și-au asociat bunicul cu acest nume de familie, dar nu a existat nicio dovadă a unei legături.

Reveniți în Scoția, frații au reușit să atragă atenția nobilimii locale, parțial prin comportamentul lor, parțial prin aluzii la legături și origini. Patronii ademeniți de ei le-au acordat dreptul de a vâna și de a trăi pe moșiile lor, iar unuia dintre astfel de patroni, Sir Thomas Lauder, frații i-au mărturisit că au în posesia lor un document antic care aparținuse cândva lui John Leslie, episcopul de Ross, și care a fost ulterior transferat tatălui lor de către Charles Edward Stuart însuși (ultimul dintre pretendenții Stuart la tronul britanic). Acest document, Vestiarium Scoticum, conținea descrieri ale tartanilor de clan. Dar nu doar clanurile de munte, acest document conținea tartani și clanuri de vale - știri absolut incredibile! Originalul, însă, la Londra, a fost adăugat imediat de către frați, dar au în mână o copie, care trebuie publicată pentru a corecta erorile din tartanurile existente.

Asemenea știri au fost pur și simplu uluitoare - în special pentru aristocrații din vale, dintre care unii ar putea să profite cu bucurie de ocazia de a „absorbi istoria unui clan glorios”. Dar totuși, senzația avea nevoie de o confirmare - prin urmare, au apelat la ajutorul lui Walter Scott, care, totuși, s-a dovedit a fi foarte, foarte sceptic, subliniind că un astfel de document dubios ar trebui verificat la Londra de către specialiștii de la British Museum. Sir Thomas a fost de acord cu această abordare, dar frații i-au furnizat o scrisoare „de la tatăl său”, cu un refuz total de a furniza un document pe marginea căruia au fost înregistrate unele informații private care nu au fost supuse dezvăluirii publice. În plus, s-a scris în scrisoare, Walter Scott nu este deloc o autoritate, nu este nimic de cerut permisiunea lui. Ideea nu a primit nicio mișcare, pentru că mirosea clar a înșelătorie, iar frații s-au retras în grabă în nordul Scoției, sub aripa unui nou patron, Lord Lovat.

Acolo, frații s-au convertit la catolicism și și-au „aruncat măștile”, numindu-se frații Sobessky-Stuart (Sobesky - pe numele puesdo-stră-stră-bunicii lor, Stuart - pe numele stră-stră-străbunicului lor). ), John și Charles. După ce au primit o vilă de la Lordul Lovat, frații și-au creat o curte mică, nu se numeau nimic mai mult decât prinți, făceau în mod constant aluzie la „documente secrete”, iar în acel moment lucrau la un nou proiect.

În 1842, sub conducerea fraților, o ediție bogat ilustrată a Vestiarium Scoticum a fost publicată într-o ediție mică. Documentul în sine, care s-a schimbat semnificativ de la prima descoperire a „originalului”, a fost însoțit de o prefață care dovedește că este un document autentic - totuși, toate referirile la alte copii ale documentului care „confirmă totul” se terminau de obicei cu oftări. asupra faptului că astfel de copii pur și simplu au dispărut – au fost arse, au fost furate sau pur și simplu evaporate. În ciuda faptului că publicația nu a primit prea multă popularitate (parțial datorită circulației sale slabe), frații au continuat să lucreze. Doi ani mai târziu au publicat volumul „Costumul clanurilor”, în care au continuat linia Vestiarium Scoticum. Noua carte conținea nu doar ilustrații bogate, ci și o parte teoretică, în care autorii spuneau că hainele montanilor și tartanii lor sunt haine străvechi, în care toată Europa a umblat cândva. Totuși, și de această dată, referirile la surse au ridicat îndoieli cu privire la natura științifică a cărții - o serie lungă de manuscrise dispărute, sau documente care erau doar în mâinile fraților Sobieski-Stewart, referiri la Vestiarium Scoticum ca document autentic. , etc. Drept urmare, noua carte nici măcar nu a devenit obiect de critică. Frații au continuat să lucreze.

Noua carte a stârnit o reacție puternică, dar în niciun caz cea pe care frații contau. Volumul Istoria secolului, publicat de frați, a provocat o scădere rapidă a popularității fraților. În „Povești”, frații au decis să se îndepărteze de descrierea obișnuită a „costumelor antice de munte” și au scris, de fapt, o saga despre ei înșiși - descendenții dinastiei Stuart. Având în vedere că frații, din obișnuință, s-au bazat pe „manuscrise arse”, critica nu a lăsat piatra neîntoarsă asupra „Istoriei”, iar în plus, acum era o chestiune de politică - pretenții la tron ​​nu sunt anunțați în fiecare zi. Nici nu ne putem imagina cât de repede au devenit frații proscriși - în orice caz, toți patronii lor s-au îndepărtat de ei, sursele de finanțare au dispărut și șederea în Scoția a devenit extrem de nedorită (puțin mai târziu vom vorbi mai multe despre cum aventurile Sobieski-Stewart încheiat).

Cu toate acestea, un lucru a rămas după frați - modelele de tartan conținute în Vestiarium Scoticum au fost împrumutate neschimbate de către London Highland Society. S-a creat baza popularizării „în rândul oamenilor”, chestiunea a fost mică – pentru a repovesti Vestiarium Scoticum ca să „credă”.

Partea 4 - Fixarea imaginii

În ciuda faptului că în ochii comunității științifice Vestiarium Scoticum nu putea primi nicio valoare, această carte nu a dispărut din paginile istoriei. Dimpotrivă, evenimentele au luat o întorsătură destul de previzibilă - cartea a devenit baza pentru popularizarea tartanurilor în rândul populației generale. Societatea Highland din Londra s-a angajat în popularizare, angajând un alt cuplu interesant pentru a efectua munca - James Logan și Robert Makian.

James Logan, un aberdian, a fost un mare iubitor al patriei și istoriei sale, chiar și în forma sa mitologică. În 1831, a publicat The Scottish Gael, în care și-a explicat punctul de vedere asupra a ceea ce se întâmplă. Prin analogie cu fanii de azi pentru a vorbi despre vremurile străvechi, Logan a expus „întregul adevăr” despre kilturi antice, tartanuri și alte antichități scoțiene, promițând cititorilor să-și continue cercetările despre tartanuri. Pentru o astfel de muncă, a fost ales președinte al London Highland Society și s-a pus pe treabă. În același timp, Logan era agent al companiei Wilson & Son, așa că cercetările sale au căpătat o conotație oarecum specifică, având în vedere că această mare companie scoțiană de țesături de lână apărea oriunde se discuta despre tartanuri. Logan a lucrat la o lucrare pe tartanuri cu un prieten, Robert Ronald Macian, un artist.

Rezultatul lucrării a fost cartea The Clans of the Scottish Highlands, apărută în 1843 (la un an după publicarea Vestiarium Scoticum), decorată cu 72 de ilustrații, în care Macian încerca, folosindu-și imaginația, să arate cum să poarte tartanul. Faptul că cartea conținea recunoștință față de frații Sobessky-Stewart „pentru munca excelentă” a indicat că Logan a studiat munca fraților, mai ales că a „împrumutat” pur și simplu unele dintre modelele de tartan de la Vestiarium Scoticum. De asemenea, se știe că compania Wilson and Son, care a „lucrat” cu Sobieski-Stewart, l-a „corectat” pe Logan în timpul scrierii cărții sale. Din fericire pentru Logan, frații Sobieski-Stewart au fost discreditați, iar cartea sa a rămas singura sursă publicată și nediscreditată de informații despre tartanuri în ochii publicului.

Deci, prin anii 1850, au existat idei despre cum ar trebui să arate scoțienii. În anii 1850, când „tema scoțiană” a ajuns la curtea regală și și-a luat un punct de sprijin acolo, au început să apară lucrări destinate cititorului general - abia în 1850 au apărut trei lucrări. Toate s-au bazat pe două surse - pe cartea lui Logan și Vestiarium Scoticum (care a fost folosită fără mențiune, pur și simplu împrumutând desene și descrieri de acolo).

Astăzi, tartanurile și kilturile (precum cimpoiele și o pălărie Glengarry, a cărei „tradiționalitate” nu o vom descrie) sunt „cartea de vizită” a scoțienilor, percepută ca vechea ținută tradițională a poporului scoțian. Magazinele de suveniruri din Scoția sunt pline cu kilturi și chestii în carouri, destul de mulți scoțieni continuă să poarte „haine ancestrale” și chiar mai multe îmbrăcăminte în „tartanuri de clan” de sărbători, iar numărul tartanurilor este în continuă creștere odată cu apariția de noi nume de familie. , clanuri și grupuri. Și, în ciuda faptului că istoria acestor tradiții de „îmbrăcăminte” nu este ceea ce își imaginează ei că este, oamenii sunt fericiți, „și acesta este principalul lucru”. Deosebit de fericiți sunt moștenitorii afacerii Wilson & Son, precum familia Sikh Singh, care deține 25 de magazine de îmbrăcăminte tradiționale scoțiane în Scoția.

Pentru aceasta, dați-mi voie să termin povestea viteazilor scoțieni.

Această serie de note se bazează pe articolul lui Sir Hugh Trevor Roper „The Invention of Tradition: The Highland Tradition of Scotland”, în The Invention of Tradition editat de Eric Hobsbawm, publicat pentru prima dată în 1989.

Această versiune, totuși, are oponenți (scoțienii și descendenții lor din SUA, în mare parte) care susțin că fusta kilt a apărut la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea înainte de invențiile lui Rawlinson. Cu toate acestea, ele nu oferă nicio dovadă pentru astfel de afirmații.

Hugh Trevor-Roper

Hugh Trevor-Roper(1914-2003) - clasic al istoriografiei britanice, specialist în istoria Marii Britanii și a Germaniei naziste, colegi și profesor de viață la Oxford.

Scoțienii, adunându-se astăzi pentru sărbătorile identității lor culturale, folosesc lucruri din rândul național simbolic. În primul rând, acesta este un kilt din tartan, a cărui culoare și model indică „clanul” lor; dacă intenționează să cânte muzică, vor cânta la cimpoi. Aceste atribute, a căror istorie este atribuită multor ani, sunt de fapt destul de moderne. S-au dezvoltat după – și uneori mult mai târziu – Unirea cu Anglia din 1707, împotriva căreia scoțienii protestează într-o formă sau alta. Înainte de Unia, unele dintre aceste haine speciale existau; totuși, cei mai mulți scoțieni le considerau semne de barbarie, un atribut al montanilor nepoliticoși, leneși, prădători, care erau mai mult o piedică decât o amenințare reală pentru Scoția istorică civilizată. Și chiar și la munte Highlands) aceste haine erau relativ puțin cunoscute, nu erau considerate un semn distinctiv al unui montan.

De fapt, însuși conceptul de cultură și tradiție montană deosebită este o invenție retrospectivă. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, muntenii scoțieni nu au format un popor separat. Erau pur și simplu descendenții irlandezilor care se stabiliseră acolo. Pe această coastă frântă și neospitalieră, în arhipelagul din apropiere, marea mai degrabă unește decât se împarte, și de la sfârșitul secolului al V-lea, când scoțienii din Ulster au debarcat în Argyll, până la mijlocul secolului al XVIII-lea, când acest pământ a fost „ descoperit” după rebeliunile iacobite, vestul Scoției, tăiat de la est de munți, a fost întotdeauna mai aproape de Irlanda decât de câmpii ( Ținuturile joase) sașii. Ca origine și cultură, a fost o colonie irlandeză. [...]

În secolul al XVIII-lea, insulele din vestul Scoției au continuat să fie oarecum irlandeză, iar gaelica vorbită acolo a fost descrisă ca irlandeză. Fiind locuitori ai unui fel de „Irlanda de peste mări”, dar sub controlul unei coroane scoțiene „străine” și oarecum ineficiente, locuitorii din regiunile muntoase și insulare ale Scoției au experimentat umilirea culturală. Literatura lor a fost un ecou brut al irlandezilor. Barzii din curțile șefilor scoțieni veneau din Irlanda sau călătoreau acolo pentru a-și învăța meșteșugul. Un scriitor irlandez de la începutul secolului al XVIII-lea spune că barzii scoțieni sunt gunoiul Irlandei, măturați periodic în această sălbăticie de dragul curățării țării. Chiar și sub jugul Angliei în secolele XVII-XVIII, Irlanda celtică a rămas o națiune culturală și istorică independentă, iar Scoția celtică a fost, în cel mai bun caz, sora ei săracă. Și ea nu avea propria ei tradiție independentă.

Crearea unei „tradiții de înaltă” independentă și transferul acestei noi tradiții, cu mărcile sale de identificare către toți scoțienii, a fost opera de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Acest lucru s-a întâmplat în trei etape. Mai întâi a avut loc o revoltă culturală împotriva Irlandei: însuşirea culturii irlandeze şi rescrierea istoriei scoţiene timpurii, culminând cu afirmaţia indiscretă conform căreia Scoţia, Scoţia celtică, era „naţiunea sa mamă”, iar Irlanda colonia culturală. În al doilea rând, au fost create artificial noi „tradiții montane”, prezentate ca străvechi, originale și speciale. În al treilea rând, s-a pus în mișcare un proces prin care noi tradiții au fost propuse și adoptate de Țările de Jos istorice, estul Scoției a picților, sașilor și normanzilor.

Prima dintre aceste etape a fost finalizată în secolul al XVIII-lea. Afirmația că „highlanderii” celtici, vorbitori de irlandeză ( Montanii) Scoția nu au fost doar imigranți din Irlanda din secolul al V-lea, ci reprezentanți ai unei culturi străvechi - caledonienii, care au rezistat armatei romane, desigur, era o legendă străveche care a servit bine în trecut. În 1729, a fost respins de primul și cel mai mare dintre anticarii scoțieni, duhovnicul și emigratul iacobit Thomas Innes. Dar în 1738 a fost confirmat din nou de David Malcolm, și mai convingător în anii 1760 de doi oameni de litere cu același nume: James Macpherson, „traducătorul” lui Ossian și reverendul John Macpherson, un preot din Sleat, pe insula Skye. .

Cei doi MacPherson, deși nu erau rude, se cunoșteau: James MacPherson stătuse cu duhovnicul într-o călătorie la Skye în căutarea lui Ossian în 1760, iar fiul duhovnicului, mai târziu Sir John Macpherson, guvernator general al Indiei, a fost mai târziu. un prieten apropiat al poetului – și chiar au lucrat împreună. Așadar, împreună, cu ajutorul a două falsuri de-a dreptul, au creat literatura „locală” a Scoției celtice și, ca suport necesar - istoria acesteia. Atât această literatură, cât și această istorie, unde aveau vreo legătură cu realitatea, au fost furate de la irlandezi.

Aroganța pură a familiei MacPherson este cu adevărat admirabilă. James MacPherson a adunat mai multe balade irlandeze în Scoția, le-a compus într-un „epos”, a cărui acțiune a fost transferată complet din Irlanda în Scoția, apoi a respins baladele reale, defăimându-le drept invenții moderne corupte și adevărata literatură irlandeză în care au găsit reflecția – ca o imitație scăzută. Atunci preotul din Sleat a scris „Disertația critică” („Disertația critică”). , care a oferit contextul necesar pentru „Homerul celtic” „descoperit” de omonim: el i-a plasat pe celții vorbitori de limbă irlandeză în Scoția cu patru secole înainte de apariția lor istorică acolo și a declarat că literatura irlandeză autentică furată de unii irlandezi imorali de la scoțieni nevinovați în „evul întunecat”. În plus, James MacPherson însuși, folosind cercetările unui preot, a scris o „Introducere în istoria Marii Britanii și a Irlandei” „independentă”. , 1771), unde și-a repetat afirmațiile. Nimic nu mărturisește mai mult marele succes al familiei MacPherson decât faptul că au reușit să-l încurce pe prudentul și criticul Edward Gibbon, care i-a numit pe acești „doi highlanders învățați” „ghizii”, întărind astfel ceea ce mai târziu a fost numit pe bună dreptate „lanțul erorilor”. a poveștilor scoțiene”.

A fost nevoie de un secol întreg pentru a curăța istoria Scoției (dacă poate fi considerată cu adevărat curățată) de distorsiunile și fabricațiile produse de cei doi MacPherson. Între timp, acești doi insolenți se bucurau de victorie: au reușit să-i pună pe scoțienii Highlanders pe harta țării. Disprețuiți anterior deopotrivă de scoțienii din zonele joase ca sălbatici violenți și de irlandezi ca rude sărace analfabete, ei erau acum acceptați de toată Europa ca Kulturvolk, un popor care, chiar în vremea când Anglia și Irlanda erau cufundate în barbarie primitivă, scosese deja din rândurile sale un poet epic de un rafinament rafinat, egal sau chiar superior lui Homer. Dar muntenii au atras atenția Europei nu numai prin literatura lor. De îndată ce legăturile lor cu Irlanda au fost rupte, iar Highlands au dobândit - deși cu ajutorul unui fals - o cultură antică independentă, a apărut o modalitate de a vesti această independență prin tradiții speciale. Iar tradiția care s-a stabilit atunci a vizat trăsăturile garderobei.

În 1805, Sir Walter Scott a scris un eseu despre Ossianul lui Macpherson în Edinburgh Review. Acolo și-a arătat învățarea și bunul simț caracteristic. El a respins cu fermitate autenticitatea epopeei, pe care atât instituția literară scoțiană, cât și cei din Highlanders au continuat să o apere. Dar în același eseu, el a notat (în paranteze) că vechii caledonieni, fără nicio îndoială, purtau deja în secolul al III-lea un „kilt de tartan” ( un tartan philipeg). Într-un eseu atât de rațional și critic, o afirmație atât de încrezătoare este surprinzătoare. Nimeni nu a mai făcut o astfel de afirmație până acum. Nici măcar MacPherson nu și-a asumat acest lucru: Ossianul său a fost întotdeauna reprezentat într-o mantie care flutură ( halat), iar instrumentul lui, de altfel, nu a fost întotdeauna o cimpoiă, ci o harpă. Dar McPherson însuși era un munteni și o generație mai în vârstă decât Scott. Înseamnă foarte mult în acest gen de afaceri.

Când este kilt-ul modern tartan philipeg, a devenit costum de highlander? Faptele vorbesc destul de clar despre acest lucru, mai ales după publicarea strălucitoarei lucrări a lui Telfer Dunbar. Dacă „tartanul”, adică o țesătură țesută din fire colorate cu model geometric, era cunoscut în Scoția în secolul al XVI-lea (probabil își are originea în Flandra, răspândindu-se mai întâi pe câmpiile scoțiene și apoi în munți), atunci „ kilt" ( filipeg) - atât numele, cât și lucrul în sine - au rămas necunoscute până în secolul al XVIII-lea. Departe de a fi ținuta tradițională a montanilor, a fost inventată de britanici după Unirea din 1707; și „tartanuri de clan” care diferă ca model și culoare – chiar și mai târziu. Au devenit parte dintr-o ceremonie concepută de Sir Walter Scott pentru a sărbători vizita la Edinburgh a regelui englez din dinastia Hanoveriană. Deci, tartanii de clan își datorează forma și culoarea celor doi englezi.

Deoarece montanii scoțieni erau de origine irlandeză, pur și simplu se mută de la o insulă la alta, este firesc să presupunem că rochia lor originală era aceeași cu cea a irlandezilor. Și într-adevăr, asta este exact ceea ce găsim. Autorii observă, în general, ținutele muntenilor abia în secolul al XVI-lea, dar la acea vreme cu toții arată în unanimitate că hainele obișnuite ale montanilor constau dintr-o cămașă lungă „irlandeză” ( leineîn gaelică), pe care clasele superioare - ca și în Irlanda - l-au vopsit cu șofran; tunici, sau failuin; și mantie, sau simplu, care era multicoloră sau dungi în rândul claselor superioare, iar maro și maro-roșcat printre plebei, o culoare de camuflaj potrivită pentru viața în apropierea mlaștinilor. [...]

Pe câmpul de luptă, conducătorii purtau zale cu lanț, iar clasele inferioare purtau o cămașă de in matlasată, acoperită cu rășină și piei de cerb. Pe lângă această ținută obișnuită, șefii și nobilii care intrau în contact cu locuitorii mai rafinați ai câmpiilor puteau purta un „truz” ( Trews): o combinație de pantaloni cu ciorapi. Aceste „cuferă” nu puteau fi purtate decât la munte, în aer liber și numai de către persoanele care aveau servitori care să poarte „cufărul” în spatele proprietarului: de aceea, erau un semn al distincției sociale. Atât „carourile” cât și „truzul” erau probabil făcute din tartan. [...]

În secolul al XVII-lea, armatele montanilor au luptat în războaiele civile din Marea Britanie și întotdeauna, judecând după descrieri, vedem că ofițerii poartă un „trunchi”, iar soldații obișnuiți își lasă picioarele și coapsele goale. Atât ofițerii, cât și soldații purtau „carouri”, dar primii erau ca îmbrăcămintea exterioară, în timp ce cei din urmă își acopereau complet corpul, împletindu-le în talie, astfel încât partea inferioară de sub centură forma un fel de fustă. În această formă era cunoscut ca breacan, sau „carouri cu centuri”. Este important aici că nu a existat o singură mențiune despre „kilt” așa cum îl știm noi. Alegerea a fost exclusiv între „cufărul” domnului și „carodul cu brâu” „popular”.

Numele „kilt” apare pentru prima dată la douăzeci de ani după Unire. Edward Burt, un ofițer englez trimis la generalul Wade în Scoția ca inspector șef, a scris mai multe scrisori din Inverness despre caracterul și obiceiurile țării. În ele a dat o descriere detaliată potoli, care, după cum a explicat el, nu este o ținută separată, ci pur și simplu un mod special de a purta „un carouri, strâns în pliuri și cu brâu în talie pentru a face o fustă scurtă care să acopere jumătate din șolduri; restul se aruncă peste umeri și se fixează acolo... încât se dovedește foarte mult ca sărmanele femei din Londra, când își ridică tivul rochiei peste cap, vrând să se ascundă de ploaie. [...]

După răscoala iacobită din 1715, parlamentul britanic a luat în considerare o propunere de interzicere a acestei ținute prin lege - în același mod în care ținuta irlandeză a fost interzisă sub Henric al VIII-lea: ei s-au gândit că acest lucru va ajuta la distrugerea stilului de viață special din munți și la integrarea muntenilor. în societatea modernă. Totuși, legea nu a trecut. S-a recunoscut că rochia de munte este convenabilă și necesară într-o țară în care călătorul este nevoit să „sare peste munți și mlaștini și să petreacă noaptea pe dealuri”. […] Există o ironie deosebită în faptul că, dacă ținuta Highlander ar fi fost interzisă după 1715, și nu 1745, atunci kilt-ul, care acum este considerat una dintre tradițiile antice ale Scoției, probabil nu ar fi apărut. Și a apărut la câțiva ani după scrisorile lui Burt și foarte aproape de locul din care le-a trimis. Necunoscut în 1726, kilt-ul a făcut curând o apariție neașteptată, iar până în 1746 a fost suficient de ferm stabilit pentru a fi denumit în mod clar în acel Act al Parlamentului care, totuși, a interzis ținuta de highlander. Kilt a fost inventat de un quaker englez din Lancashire, Thomas Rawlinson.

Familia Rawlinson a avut o lungă istorie de fierărie în Furness. [...] Cu toate acestea, de-a lungul timpului, volumul de cărbune furnizat a început să scadă, iar familia Rawlinson avea nevoie de lemn drept combustibil. Din fericire, după ce răscoala din 1715 a fost zdrobită, munții au fost deschiși întreprinzătorilor, iar industriile din sud au putut exploata pădurile din nord. Prin urmare, în 1727, Thomas Rawlinson a încheiat un acord cu Ian Macdonell, șeful clanului Macdonell din Glengarry, lângă Inverness, pentru o închiriere de 31 de ani pe o zonă împădurită din Invergarry. A pus acolo un cuptor și a topit minereu de fier, pe care l-a adus special din Lancashire. Întreprinderea sa dovedit a fi neprofitabilă din punct de vedere economic: a fost restrânsă șapte ani mai târziu; dar în acești șapte ani, Rawlinson a cunoscut bine zona și a stabilit relații regulate cu Macdonells din Glengarry și, bineînțeles, a angajat o „mulțime de munteni” pentru a tăia copacii și a lucra la sobă.

În perioada petrecută la Glengarry, Rawlinson a devenit interesat de costumul highlanderului și a aflat de inconvenientele acestuia. Un carouri cu brâuri era potrivit pentru o viață inactivă: petrecerea nopții pe dealuri sau rătăcirea prin mlaștini. Era ieftin și toată lumea era de acord că clasele de jos nu își puteau permite pantaloni. Dar pentru oamenii care taie lemne sau au grijă de sobă, era „vestiment constrâns și incomodă”. [...] Rawlinson a trimis după un croitor de la regimentul staționat la Inverness și, împreună cu el, și-a dat seama cum să „scurte rochia și să o facă confortabilă pentru muncitori”. Rezultatul a fost felicul imploră, sau „kilt-ul mic”, care s-a dovedit astfel: fusta a fost separată de „carouri” și s-a transformat într-o ținută separată, cu pliuri deja tivite. Rawlinson însuși a purtat această ținută nouă, iar partenerul său, Ian McDonell de la Glengarry, a urmat exemplul. După aceasta, membrii clanului, ca de obicei, și-au urmat liderul, iar inovația, după cum se spune, „a fost considerată atât de convenabilă, încât în ​​scurt timp a fost adoptată în toate ținuturile muntoase, precum și în multe zone din nord. câmpii”.

Această poveste despre originea kiltului a fost spusă pentru prima dată în 1768 de un domn de munte care îl cunoștea personal pe Rawlinson. În 1785, povestea a fost publicată fără a stârni nicio obiecție. A fost confirmat de două dintre cele mai mari autorități de atunci în vama scoțiană - și, separat, de martori din familia Glengarry. Nimeni nu a început să infirme această poveste timp de încă patruzeci de ani. Nu a fost niciodată infirmată deloc. Toate dovezile care s-au acumulat de atunci sunt în perfect acord cu acestea. [...] Astfel, putem trage concluzia că kilt-ul a fost un costum New Age inventat pentru prima dată de un industriaș quaker englez și că l-a pus pe Highlanders, nu pentru a-și păstra modul tradițional de viață, ci pentru a transforma: trage. muntenii din mlaștină și-i târăsc până la fabrică.

Dar dacă aceasta este originea kiltului, atunci imediat apar următoarele întrebări: din ce fel de tartan era făcut kilt-ul Quaker [...], existau „seturi” speciale de culori în secolul al XVIII-lea ( sets) și când a început diferențierea clanurilor după tipare?

Autorii secolului al XVI-lea, care au observat primii ținuta de munte, clar nu cunoșteau astfel de distincții. Ei au descris „carourile” șefilor ca fiind colorate, iar pe cele ale colegilor lor de trib drept maro, astfel încât orice distincție de culoare atunci era socială, nu de clan. [...] Portretele unei familii MacDonald din Armadale arată cel puțin șase „seturi” diferite de tartan, iar dovezile contemporane revoltei din 1745 – fie că sunt picturale, vestimentare sau literare – nu arată nicio distincție între clanuri după model sau vreo repetabilitate. [...] Alegerea tartanului era o chestiune de gust personal sau de necesitate.

Astfel, când a izbucnit marea rebeliune din 1745, kilt-ul așa cum îl cunoaștem a fost o invenție engleză recentă, iar tartanurile „clan” nu existau încă. Cu toate acestea, revolta marchează o schimbare în istoria vestimentară, precum și socială și economică, a Scoției. După înăbușirea revoltei, guvernul britanic a decis să realizeze în sfârșit ceea ce plănuise în 1715 (și chiar mai devreme) și să distrugă în cele din urmă modul de viață independent al montanilor. Conform diferitelor acte ale Parlamentului care au urmat victoriei de la Culloden, montanii nu numai că au fost dezarmați și lipsiți de căpeteniile lor de jurisdicție ereditară, ci și purtarea ținutei montanești - „un carouri, un filibegge, un trunchi, un ham de umăr. ... din tartan sau carouri sau pânză parțial vopsite” – a fost interzis în toată Scoția sub pedeapsa de 6 luni de închisoare fără cauțiune, iar în caz de încălcare repetată – sub amenințare cu expulzarea timp de 7 ani. Această lege draconiană a rămas în vigoare timp de 35 de ani, timp în care întregul stil de viață montan a fost distrus. [...] Până în 1780, ținuta de munte părea complet dispărută și nicio persoană rezonabilă nu s-a gândit să o revină.

Cu toate acestea, istoria nu este rațională, sau cel puțin doar parțial rațională. Costumul de munte chiar a dispărut pentru cei obișnuiți să-l poarte. După ce au trăit o generație în pantaloni, țăranii simpli din Highlands nu vedeau niciun motiv să se întoarcă la carourile cu brâu sau la tartanul pe care odată le-au găsit atât de ieftine și practice. Nici măcar nu s-au îndreptat către noul kilt „confortabil”. Dar clasele superioare și mijlocii, care anterior disprețuiau atributele „servile”, acum s-au orientat cu entuziasm către ținuta abandonată de purtătorii tradiționali. În acei ani în care era interzis, unii nobili de munte îl purtau cu plăcere și chiar pozau în el acasă pentru portrete. Apoi, când interdicția a fost ridicată, moda pentru această ținută a înflorit. Semenii scoțieni anglicizati, nobilii înstăriți, avocații educați din Edinburgh și negustorii discreți din Aberdeen - oameni neîngrădiți de sărăcie, niciodată forțați să galopeze peste munți și mlaștini, să doarmă pe dealuri - defilau ei înșiși, nu în „pantaloni” istorici. rochia tradițională a clasei lor, nu într-un carouri stângaci cu brâu, ci într-o versiune scumpă și bizară a acestei inovații recente - filibeg sau kilt mic.

Au existat două motive pentru această schimbare remarcabilă. Una este paneuropeană: mișcarea romantismului, cultul nobilului sălbatic pe care civilizația amenință să-l distrugă. Până în 1745, muntenii erau disprețuiți ca niște barbari leneși și prădători. În 1745 erau temuți ca fiind rebeli periculoși. Dar după ce, când comunitatea lor unică a fost atât de ușor distrusă, muntenii au întruchipat combinația dintre romantismul unui trib primitiv cu farmecul unei specii pe cale de dispariție. Într-o societate dominată de astfel de sentimente, Ossian a triumfat. Al doilea motiv a fost special și merită o analiză detaliată. A fost formarea regimentelor de munte din ordinul guvernului britanic ( Montanii).

Formarea regimentelor de munte a început înainte de 1745. Primul, „Black Watch” ( ceas negru), mai târziu, pur și simplu, regimentul 43, și apoi regimentul 42 de linie, au luptat la Fontenoy în 1745. Dar în 1757-1760, Pitt Sr. a început să deturneze sistematic moralul montanilor de la aventurile iacobite, îndreptându-i către războaie imperiale. [...]

Regimentele de munte s-au acoperit curând de glorie în India și America. Au stabilit, de asemenea, o nouă tradiție vestimentară. Conform „Legei de dezarmare” din 1746, regimentele de munte nu erau supuse unei interdicții de a-și purta ținuta și, prin urmare, cei 35 de ani în care țăranii celtici s-au obișnuit cu pantalonii sași, iar Homerul celtic a fost înfățișat într-o mantie de bard, Numai regimentele de munte au menținut industria pe linia de plutire a producției de tartan și au asigurat longevitatea celei mai recente inovații, kilt-ul Lancashire.

Inițial, regimentele de munte purtau pe post de uniformă un „carouri” cu brâu; dar de îndată ce kilt-ul a fost inventat – iar comoditatea lui a fost recunoscută și făcută populară – a fost adoptat. Mai mult, probabil datorită acestor diviziuni s-a născut ideea de a distinge tartanul după clan; la urma urmei, numărul regimentelor de munte a crescut, iar uniforma lor de tartan trebuia să conțină diferențe. Când dreptul de a purta tartan a revenit civililor și mișcarea romantică a susținut cultul clanului, aceleași principii de distincție au fost ușor transferate de la regiment la clan. Dar toate acestea se vor întâmpla în viitor. Până acum, ne interesează doar kilt-ul, care, fiind inventat de un industriaș quaker englez, a fost apoi salvat de la dispariție de un om de stat imperialist englez. Următoarea etapă a fost inventarea ascendenței scoțiene pentru el.

Totul a început cu un pas important făcut în 1778 - odată cu înființarea Highland Society la Londra ( societatea de munte), a cărei funcție principală a fost de a încuraja virtuțile străvechi de munte și de a păstra tradițiile antice de munte. Membrii săi erau alcătuiți din familii nobile din Highlands și ofițeri, dar secretarul său, „al cărui zel Societatea îi datorează în mod special succesul”, a fost John Mackenzie, un avocat de la Templul din Londra și, de asemenea, „cel mai apropiat și de încredere. prieten”, complice, partener de afaceri și ulterior executorul lui James MacPherson. Atât James Macpherson, cât și Sir John Macpherson au fost primii membri ai Societății, una dintre ale cărei cele mai mari realizări, conform istoricului său Sir John Sinclair, a fost publicarea în 1807 a textului „original” al lui Ossian în gaelic. Acest text a fost preluat de McKenzie din lucrările lui MacPherson și publicat împreună cu o disertație care îl autentifică, scrisă de însuși Sinclair. Având în vedere funcția duală a lui Mackenzie și preocuparea Societății pentru literatura gaelică (care a fost aproape toată fie produsă, fie inspirată de MacPherson), întreaga întreprindere poate fi văzută ca una dintre operațiunile mafiei MacPherson din Londra.

Al doilea și nu mai puțin important obiectiv al Societății a fost să asigure abrogarea legii care interzice purtarea îmbrăcămintei din Highland în Scoția. Pentru a atinge acest obiectiv, membrii Societății s-au hotărât să se întâlnească (cum puteau în mod legitim să facă la Londra) „în această ținută atât de celebrată purtată de strămoșii lor celtici și, în astfel de ocazii, să vorbească un limbaj expresiv, să asculte muzică dulce. , citește poezie antică și respectă obiceiurile originale. pământul lor."

Este demn de remarcat faptul că nici atunci ținuta de munte nu includea un kilt: de regulile Societății, acesta a fost definit ca un „trunchi” și un „carouri” cu centuri („carouri și filibeg într-unul”). Scopul principal a fost atins în 1782 când marchizul de Graham, la cererea comitetului Highland Society, a avansat retragerea actului în Camera Comunelor. Abrogarea a provocat bucurie în Scoția, poeții gaelici comemorând victoria carourii cu brâu celtic asupra pantalonilor sașilor. Din acel moment a început triumful noii redefinite ținute din Highland.

Până atunci, regimentele din munții trecuseră deja la „filibeg”, iar ofițerii lor s-au convins cu ușurință că acest kilt scurt a fost ținuta națională a Scoției din timpuri imemoriale. Când Biroul de Război a luat în considerare înlocuirea kiltului cu un „truz” în 1804, ofițerii au răspuns în consecință. Colonelul Cameron din 79 era furios. Înaltul Comandament, a întrebat el, chiar vrea să oprească „circularea liberă a aerului curat și sănătos” sub kilt, „atât de minunat adaptat de munteni pentru exerciții fizice?” [...] Sub un astfel de atac inspirat, Ministerul s-a retras, iar soldații cu kilt ai regimentelor britanice Highland, după victoria finală asupra lui Napoleon în 1815, au captat imaginația și au stârnit curiozitatea Parisului. [...]

Între timp, mitul despre vechimea acestei ținute a fost răspândit activ de alți militari. Era colonelul David Stewart de Garth, care se alăturase celui de-al 42-lea la vârsta de șaisprezece ani și și-a petrecut viața adultă în armată, mai ales în străinătate. Ca ofițer cu jumătate de normă din 1815, s-a dedicat studierii istoriei primelor regimente de munte, iar mai târziu și a vieții și tradițiilor „înalților”: tradiții pe care probabil le-a descoperit mai des în mesele ofițerilor decât în ​​cele din văile și glens ale Scoției... Aceste tradiții includeau acum atât kilt-ul, cât și tartanurile de clan, care au fost acceptate de colonel fără ezitare. [...] El a afirmat că tartanurile au fost întotdeauna țesute cu „un model special (sau „set” așa cum le numeau ei) de către diferite clanuri, triburi, familii și districte”. El nu a susținut niciuna dintre aceste declarații cu dovezi. Ei au apărut în 1822 în Sketches of the Character, Manners and Present State of Highlanders of Scotland. Această carte este considerată a fi baza tuturor lucrărilor ulterioare asupra clanurilor.

Stuart a promovat „cauza munților” nu numai cu ajutorul unei tipografii. În ianuarie 1820 a fondat Celticul ( celtic) Societatea din Edinburgh: o societate de „tineri civili” al cărei prim scop a fost „să încurajeze folosirea generală a îmbrăcămintei antice din munți în munți” – și să facă acest lucru purtând-o la Edinburgh. Președintele Societății a fost Sir Walter Scott, originar din zonele joase din Scoția. Membrii Societății se întâlneau regulat la cină, „purtand kilt și berete la modă veche și înarmați până în dinți”. Scott însuși a purtat un „cufăr” la astfel de întâlniri, dar a declarat că este „foarte mulțumit de entuziasmul extrem al gaelilor ( Gaelul) când sunt eliberați de robia pantalonilor.” „Nu ai văzut niciodată astfel de sărituri, sărituri și țipete”, a scris el după o astfel de cină. Acestea au fost consecințele - chiar și în prima Edinburgh - ale liberei circulații a aerului curat și sănătos sub kilt-ul Highlanderului.

Astfel, până în 1822, în mare parte prin eforturile lui Sir Walter Scott și ale colonelului Stuart, „lovitura de stat de munte” începuse deja să fie efectuată. A căpătat o amploare specială anul acesta, datorită vizitei oficiale a regelui George al IV-lea al Marii Britanii la Edinburgh. A fost pentru prima dată când un monarh din dinastia Hanovriană vizita capitala Scoției și s-au făcut pregătiri atente pentru a asigura succesul vizitei. Ne interesează aici identitatea celui care a fost responsabil de aceste pregătiri. Căci maestrul de ceremonii care se ocupa de toate chestiunile practice era Sir Walter Scott; l-a numit asistent pe colonelul Stuart de Garth; garda de onoare, pe care Scott și Stewart i-au încredințat protecția persoanei regale, a oficialilor guvernamentali și a regaliilor Scoției, era formată din „entuziaști filibega”, membri ai Clubului Celtic, „îmbrăcați în ținute adecvate”. Rezultatul este o caricatură capricioasă a istoriei și realității scoțiene. Luat în circulație de prietenii săi fanatici celtici, Scott, se pare, a decis să uite atât Scoția istorică, cât și câmpiile sale natale. Vizita regală, a anunțat el, va fi „o întâlnire a gaelilor”. Așa că a început să ceară de la conducătorii munților să vină cu „o suită din tovarășii lor de trib pentru a plăti tribut regelui”. Montanii au venit imediat. Dar ce fel de tartanuri trebuiau să poarte?

Ideea tartanurilor bazate pe clan, atât de mediatizată de Stuart, se pare că a venit de la producători inventivi de manufacturi, care timp de 45 de ani nu au avut clienți alții decât regimentele de munte, dar din 1782 - anul abrogării actului - au sperat că o extindere a pieţei. Cel mai mare a fost William Wilson & Son of Bannockburn. Domnii Wilson și fiul au văzut avantajul în a crea o întreagă linie de tartanuri, diferite pe clanuri, pentru a stimula competiția între ei, pentru care au intrat într-o alianță cu Highland Society of London, care a oferit o mantie respectabilă din punct de vedere istoric sau „ carouri” pentru proiectul lor comercial. În 1819, când a apărut pentru prima dată ideea unei vizite regale, compania a pregătit „Key Pattern Book” și a trimis diverse tartane la Londra, unde Societatea le „certifica” în mod regulat ca aparținând unuia sau altui clan. Cu toate acestea, când data vizitei a fost deja confirmată, nu a fost timp pentru o asemenea pedanterie. Afluxul de comenzi a fost de așa natură încât „s-a vândut orice bucată de tartan, abia ieșind din mașină”. În asemenea împrejurări, prima responsabilitate a firmei a fost de a menține o aprovizionare neîntreruptă de bunuri și de a oferi o opțiune largă pentru șefii de munte. Prin urmare, Cluny MacPherson, moștenitorul descoperitorului Ossian, a primit primul tartan care a apărut. În cinstea lui, acest tartan a fost numit „MacPherson”, dar cu puțin timp înainte de asta, un lot mare din aceleași „filibegs” a fost vândut domnului Kidd pentru a-și îmbrăca sclavii din India de Vest, iar apoi a fost numit „Kidd”, și chiar înainte de asta era pur și simplu „Nr. 155”.

Astfel, capitala Scoției s-a „tartanizat” pentru a-și întâlni regele, care a sosit în același costum, și-a jucat rolul în procesiunea celtică și, la punctul culminant al vizitei, a invitat solemn nobilimea adunată să bea, dar nu pentru cei autentici sau autentici. elita istorică, ci pentru „clanurile liderilor din Scoția. Chiar și ginerele și biograful devotat al lui Scott, J.J. Lockhart - a fost surprins de această „halucinație” colectivă în care, după cum spunea el, triburile celtice, „întotdeauna o parte mică și aproape întotdeauna neimportantă a populației scoțiane”, au fost recunoscute ca „marchând și încununând Scoția cu glorie”. " [...]

Farsa din 1822 a dat un nou impuls industriei tartanului și a inspirat o nouă fantezie. Trecem astfel la ultima etapă a creării mitului montan: reconstrucția și răspândirea în formă fantomatică și vestimentară a sistemului de clanuri, a cărui realitate a fost distrusă după 1745. Personajele principale din acest episod au fost două dintre cele mai ciudate și seducătoare personaje care au stat vreodată pe un „cal” celtic sau pe o mătură de vrăjitoare – frații Allen.

Frații Allen proveneau dintr-o familie de ofițeri de marină bine conectați. [...] Ambii erau talentați în multe feluri de arte. [...] Orice au întreprins, au făcut cu grijă și gust. Circumstanțele primei lor apariții în Scoția nu sunt cunoscute, dar ei au fost în mod clar acolo cu tatăl lor în timpul vizitei regale din 1822 și poate chiar mai devreme - să zicem, în 1819. Anii de la 1819 până la 1822 au fost dedicați pregătirii pentru vizită. Atunci firma Wilson & Son of Bannockburn a luat în considerare o nomenclatură de tartani pentru clanurile Highland, iar Highland Society of London se gândea la ideea publicării unei cărți somptuos ilustrate despre modelele fustelor scoțiene. Există motive să credem că familia Allen a fost în contact cu Wilson și Fiul în acest moment.

În anii următori, frații și-au „scoțișat” numele de familie, transformându-l mai întâi în Allan ( Allan), apoi prin Hay Allan ( Hay Allan) – doar în Hay. Frații au încurajat zvonurile că ar fi descendenți de la ultimul purtător al acestui nume de familie, Earl Errol. [...] De cele mai multe ori frații îl petreceau în nordul îndepărtat, unde Earl Moray le dădea pădurea Darnaway, devenind experți în vânătoarea de căprioare. Nu le-au lipsit niciodată patronii aristocrați. Oamenii practic ambițioși de la câmpie au căzut și ei după momeală. Așa a fost Sir Thomas Dick Lauder, căruia i-au dezvăluit în 1829 că dețin un document istoric important. Era un manuscris care (se spune) i-a aparținut cândva lui John Leslie, episcopul de Ross, confidentul Mariei, Regina Scoției și care fusese dat tatălui lor de nimeni altul decât „tânărul pretendent”, „Prințul Charlie”. Manuscrisul, intitulat Vestiarium Scoticum, sau Garderoba Scoției, conținea descrieri ale tartanurilor de clan ale familiilor scoțiene și ar fi fost opera unui cavaler, Sir Richard Urquhart. Episcopul Leslie a marcat-o cu data 1571, dar este posibil ca manuscrisul să fi fost mai vechi. Frații au explicat că tatăl lor avea documentul original la Londra, dar i-au arătat lui Dick Lauder o „copie brută” pe care o moșteniseră de la familia Urquhart din Cromatrie. Sir Thomas a fost foarte încântat de această descoperire. Documentul nu era doar important în sine, ci era și o sursă autentică și străveche de autoritate asupra diferitelor tartanuri de clan și, de asemenea, certifica că tartanurile erau folosite de locuitorii de la câmpie, precum și de la munți. [...] Sir Thomas a făcut o transcriere a textului, pe care cel mai mic dintre frați a decorat-o respectuos cu ilustrații. Apoi i-a scris lui Sir Walter Scott, a cărui voce era pentru el în asemenea chestiuni vocea unui oracol. [...] Reputația regală a lui Scott nu s-a zdruncinat sub o asemenea presiune, el nu a cedat; și povestea în sine, și conținutul manuscrisului și caracterul fraților - totul i se părea suspect. [...]

Dezamăgiți de autoritatea lui Scott, frații s-au retras în nord, unde și-au îmbunătățit treptat imaginea, cunoștințele și manuscrisul. Au găsit un nou patron, Lord Lovat, capul catolic al familiei Fraser, al cărui strămoș murise pe eșafod în 1747. Au ales, de asemenea, o nouă religie, catolicismul, și o nouă origine, mult mai măreață. Au renunțat la numele Hay și au adoptat numele regal, Stuart. Fratele mai mare se numea John Sobieski Stuart (Jan Sobieski, eroul rege polonez, era stră-străbunicul „tânărului pretendent” pe partea maternă); cel mai mare a devenit, la fel ca însuși prințul Charlie, Charles Edward Stuart. De la Lordul Lovat au primit darul lui Eileen Egas ( Eilean Aigas), un conac romantic pe o insulă din mijlocul râului Pawley din Inverness și a amenajat acolo o curte în miniatură. Ei au devenit cunoscuți ca „prinți”, s-au așezat pe tronuri, au păstrat o etichetă strictă și au primit cadouri regale de la vizitatori cărora li s-au arătat relicve lui Stuart și au făcut aluzii la documente misterioase aflate într-un cufăr închis. Stema regală era atârnată peste ușile casei; când frații au navigat în amonte până la biserica catolică din Eskdale, stindardul regal a fluturat peste barca lor; aveau o coroană pe sigiliu. La Eileen Egas, frații și-au publicat în cele din urmă faimosul manuscris, Vestiarium Scoticum, în 1842. . A apărut într-o ediție de lux de 50 de exemplare. Pentru prima dată, a fost publicată o serie de ilustrații color ale tartanelor, care în sine a fost un triumf al progresului tehnologic. [...] Manuscrisul însuși, așa cum s-a subliniat, a fost „legat cu grijă” cu un al doilea, recent descoperit, anumit călugăr irlandez într-o mănăstire spaniolă, vai, acum închisă. [...]

Tipărit într-un tiraj atât de mic, Vestiarium Scoticum a trecut aproape neobservat. [...] Totuși, așa cum a devenit clar, a fost doar preliminar baza documentara mult mai multa munca. Doi ani mai târziu, frații au publicat un volum și mai luxos, rezultat al multor ani de studiu. Acest tom uluitor, ilustrat cu generozitate de autorii înșiși, a fost dedicat lui Ludwig I, regele Bavariei, „restauratorul artei catolice în Europa”, și conținea un apel, în gaelică și în engleză, către „montanii”. Conform paginii de titlu, a fost tipărită la Edinburgh, Londra, Paris și Praga. A fost numită „Tuța clanurilor” („Costumul clanurilor”) .

„Outfit of the Clans” este o lucrare uimitoare. Numai din punctul de vedere al erudiției, el face jalnice toate lucrările anterioare pe aceeași temă. Citează surse secrete, scoțiene și europene, scrise și orale, scrise de mână și tipărite. El se referă la artefacte și arheologie, precum și la literatură. O jumătate de secol mai târziu, un anticar scoțian meticulos și învățat l-a descris drept „o minune perfectă a diligenței și talentului”. [...] Această muncă este inteligentă și critică. Autorii recunosc invenția modernă a kiltului (la urma urmei, au ajuns să rămână la Macdonells din Glengarry). Nimic din ce spun ei nu poate fi respins fără pregătire. Dar nu poți avea încredere în nimic acolo. Cartea este alcătuită din fantezie pură și falsuri de-a dreptul. Fantomele literare sunt chemate serios să fie martori cu autoritate. Poeziile lui Ossian sunt folosite ca surse, manuscrisele obscure sunt mult citate... și, desigur, Vestiarium Scoticum însuși este acum ferm datat „prin dovezi interne” la sfârșitul secolului al XV-lea. Ilustrațiile pictate manual prezintă sculpturi monumentale și portrete antice. [...]