„Nașul Statelor Unite” Thomas Paine. Bun simț

Introducere

Thomas Paine, de asemenea Pan (ing. Thomas Paine; 29 ianuarie 1737 (17370129) - 8 iunie 1809) - scriitor, filozof, publicist anglo-american, supranumit „nașul Statelor Unite”. Ajuns pentru prima dată în America la vârsta de 37 de ani, Payne a îmbrățișat sentimentele separatiste în pamfletul său popular Common Sense (1776). În tratatul „Drepturile omului” (1791) a făcut o rațiune pentru Revoluția Franceză din pozițiile iluminismului, pentru care a fost ales în Convenție în 1792 (deși nu vorbea limba franceză). În 1794 a scris cea mai importantă lucrare filozofică, Epoca rațiunii, impregnată de ideile deismului și credinței în triumful rațiunii.

1. Biografie

Un englez de origine; provine dintr-o familie săracă de quakeri. Educația sa s-a limitat la școala locală, unde nici măcar nu a învățat latină. În tinerețe, Payne a lucrat la biroul de accize. Știind despre capacitatea sa de elocvență, autoritățile i-au cerut să scrie o petiție pentru o creștere a salariului. A scris o scrisoare guvernului, din anumite motive nu au mai citit-o și au trimis-o. În ea, Payne, cu o spontaneitate copilărească, scria: „Vă rog să ne măriți salariul, altfel avem unul mic, că nu avem de ales decât să luăm mită”. Și a descris în detaliu cine ia, când și cât. După aceea, întreg biroul de accize a fost trimis în judecată. Cu toate acestea, Payne însuși a reușit să scape, s-a urcat pe o navă și a ajuns în America în 1774, cu o scrisoare de recomandare de la Franklin, pe care l-a întâlnit în Anglia. Asta a fost chiar în ajunul ruperii Statelor Unite cu Anglia. La o întâlnire uriașă adunată cu această ocazie, Payne a descris guvernul de atunci al Angliei în cele mai sumbre culori și a asigurat că nu te vei aștepta la bine de la el și i-a sfătuit pe americani să-și declare independența.

Pamflet „Bun simț”

În 1775, Payne, în numele Congresului și al senatorului, a dus în Anglia petiția coloniștilor către rege. Această petiție a rămas fără răspuns, iar Payne s-a întors în America, unde a publicat pamfletul Common Sense, în care a susținut că fiecare popor are tot dreptul de a aranja un guvern în felul său. Potrivit Washingtonului, pamfletul lui Paine a făcut o revoluție în minți. După ce a fost scrisă Declarația de Independență și a început războiul dintre Anglia și Statele Unite, Payne a mers în tabăra de la Washington și a început să publice ziarul Criza americană, susținând curajul micii armate americane. Unul dintre articolele sale a fost, din ordinul lui George Washington, citit trupelor în loc de ordinul zilei și a inspirat astfel soldații încât, grăbindu-se în luptă cu britanicii, ei au repetat cuvintele de început ale articolului lui Payne: „A sosit timpul. pentru a testa puterea sufletului uman!” .

Datorită lucrărilor sale publicate, Payne a devenit cea mai populară persoană din America după George Washington. În 1780, când Charleston a fost luat de trupele engleze și Washingtonul s-a trezit în cea mai disperată situație, Paine s-a oferit să aranjeze un abonament național pentru a acoperi cheltuielile militare de urgență și a fost primul care a semnat 500 de dolari. În 1781, Paine a fost trimis de guvernul american la Paris pentru a negocia un împrumut, iar această misiune a fost finalizată cu succes.

La sfârșitul războiului, Payne s-a întors în Anglia. Paine, împreună cu Burns și Wordsworth, au salutat Revoluția Franceză care a izbucnit în 1789 ca zorii libertății pentru întreaga omenire. Când Burke și-a publicat Meditațiile asupra revoluției franceze în 1790, Payne ia contracarat cu un pamflet amplu, Drepturile omului, în care apăra drepturile naturale, înnăscute ale omului. Potrivit lui Payne, o persoană intră într-o uniune socială nu pentru a-și diminua drepturile inerente, ci pentru a le asigura; cedând o parte din drepturile sale în interesul societății, își rezervă libertatea de gândire, libertatea conștiinței religioase și dreptul de a face tot pentru propria fericire care nu dăunează altora. Certându-se pe acest punct cu Bork, Payne apără cu pasiune noua constituție a Franței, care dă dreptul de vot tuturor celor care plătesc chiar și cel mai mic impozit și oferă o caracterizare diabolică a constituției engleze, care are toate ca scop să ofere regelui înseamnă să-și mituiască supușii. Atins de repede, guvernul a decis să-l judece pe autorul pamfletului.

În mai 1792, Payne a fost judecat sub acuzația de insultare a regelui și a constituției. Payne nu a putut participa la proces; ales membru al convenției naționale, a locuit la Paris, încredințând protecția cărții și personalității sale celebrului avocat Thomas Erskine. În ciuda discursului strălucit al lui Erskine, care a stârnit entuziasmul tinerilor, juriul l-a găsit vinovat pe Payne. Neputând să-l închidă pe autorul pamfletului, guvernul i-a persecutat pe toți cei care au putut să-l găsească. Ca membru al convenției, Payne a fost un susținător al Girondinilor și a votat întotdeauna cu ei. În procesul împotriva regelui, el a susținut expulzarea lui Ludovic al XVI-lea și a avertizat adunarea că execuția regelui va fi o mare greșeală politică și va face o impresie extrem de nefavorabilă în America, unde Ludovic al XVI-lea este foarte popular. În loc de execuție, el a sfătuit trimiterea regelui în exil în America; acolo va vedea „cum crește bunăstarea publică sub un guvern republican bazat pe libertate și reprezentare corectă”.

Montagnards nu l-au putut ierta pe Payne pentru mijlocirea lui pentru rege; după căderea Girondinilor, a fost arestat, condamnat la moarte și a scăpat doar printr-o întâmplare norocoasă. În timpul închisorii sale, Payne a scris eseul său cândva faimos, The Age of Reason, în care a încercat să aplice tehnicile criticii raționaliste la explicația Bibliei.

În 1804, Payne a plecat în America. Președintele Jefferson, amintindu-și serviciul lui Paine pentru libertatea americană, i-a pus la dispoziție o navă întreagă. Gândindu-se că acum va fi acceptat cu entuziasm, Payne s-a înșelat crunt în calculele sale. „Epoca rațiunii” a armat împotriva lui societatea americană înclinată religios; îndemnat de cler, foștii săi prieteni s-au întors de la el. N-a putut suporta și a început să caute mângâiere în vin.

Payne a murit la New York, părăsit de aproape toată lumea, dar liniștit, cu știrea reconfortantă că nu și-a trăit viața degeaba. „Viața mea”, i-a scris el unuia dintre prietenii săi cu câteva zile înainte de moartea sa, „a fost utilă omenirii; Eu, cât am putut, am făcut bine și mor liniștit, sperând în mila Creatorului.

2. Opiniile lui T. Payne

În 1797, a înființat, în opoziție cu societatea ateilor, un cerc teofilantropic, în ale cărui întâlniri a expus bazele religiei sale, curățată de superstiții.

Payne a fost un reprezentant tipic al raționalismului politic și religios. Nimeni nu avea încredere în mintea umană atât de mult ca el. A fost autodidact, nu știa prea multe și, prin urmare, vorbea adesea despre naivitate, care a fost înțeleasă în mod viu de dușmanii săi. Nu există însă nicio îndoială că el s-a distins prin bun simț, logică puternică și claritate remarcabilă a expunerii. A fost un tribun al poporului în sensul deplin al cuvântului, nu numai pentru că știa să vorbească într-o limbă pe înțelesul poporului, ci și pentru că ideea călăuzitoare a vieții sale era în slujba poporului. La celebra expresie a lui Franklin: „Patria mea este unde este libertatea”, Payne a făcut următoarea corecție: „Patria mea este acolo unde nu există libertate, dar oamenii luptă pentru a o obține”. Aceste cuvinte sunt cea mai bună caracteristică a lui.

Analizând formele statului, Payne a făcut distincția între formele „vechi” (monarhiste) și „noile” (republicane). Această clasificare s-a bazat pe principiile formării consiliului - moștenire sau alegere. Regulă bazată pe transferul puterii prin moștenire, el a numit „cel mai nedrept și imperfect dintre toate sistemele de guvernare”. Fără nicio bază legală, a susținut Payne, o astfel de putere este inevitabil tiranică, uzurpând suveranitatea populară. Monarhiile absolute „sunt o rușine pentru natura umană”.

3. Compoziții

Lucrările complete ale lui P. („Scrieri ale lui Th. P.”, culese și editate de Moneure Conway) au fost publicate la New York în 1895.

Payne T. Lucrări alese. M., 1959.

Literatură

Vale, Viața lui Thomas P. (New York, 1842);

Moneure Conway, „Viața lui P”. (Londra, 1893).

Voronov V.V. Tendințe progresive în concepțiile sociologice ale lui Thomas Pan // Philosophical Sciences, 1959, nr. 3.

Goncharov L.N. Ideile socio-politice ale lui T. Payne. Frunze, 1959.

Gromakov B.S. Viziunile politice și juridice ale lui Thomas Paine. M., 1960.

Goldberg N.M. Thomas Payne. M., 1969 (Biblioteca „Gânditorii trecutului”).

Fast G. Cetăţean Tom Payne/Roman; traducere din engleză M.Kan. M.: Terra. 1997.

DocumenteThomas Paine - „Bun simț”

Nașul Statelor Unite, The Seagull Magazine

Rukshina K. De ce America nu l-a acceptat pe Thomas Paine

Rukshina K. Thomas Paine (1737-1809) și nașterea democrațiilor moderne. Partea 1, partea 2, partea 3 și partea 4.

Bibliografie:

Acestea sunt vremurile care încearcă sufletele bărbaților

Alisa Skovorodina

„Să exterminăm numele de whigs și conservatori și să nu se audă niciun alt nume printre noi decât buni cetățeni, prieteni deschiși și adevărați și apărători curajoși ai drepturilor omului și ale drepturilor statelor libere și independente ale Americii”.

Thomas Paine, Bunul simț.

Istoria cunoaște multe cazuri când oameni care au contribuit enorm la orice cauză au fost respinși de contemporanii lor din cauza unei simple neînțelegeri a întregii dimensiuni a perfectului. O astfel de soartă a avut unul dintre marii oameni ai lui Thomas Paine - cel mai deștept om, un luptător pentru adevăr și dreptate. Aflat de scurtă vreme în apogeul faimei, la sfârșitul vieții, în ciuda tuturor rezultatelor pe care le-a obținut efectiv, a fost supus „exilului” atât moral, cât și fizic. Dar mai întâi trebuie să-ți dai seama cine este Thomas Paine și de ce poate fi numit, fără îndoială, cel mai mare părinte fondator al Statelor Unite.

Thomas Paine s-a născut în 1737 și a crescut într-o familie de Quaker. După ce a primit o educație școlară incompletă, a început să lucreze devreme: mai întâi pentru tatăl său, apoi la fisc, dar ambele ori s-au dovedit a fi un eșec pentru el, iar în 1756 decide să părăsească casa tatălui său. Până la vârsta de 37 de ani, Thomas a rătăcit prin diverse locuri de muncă și chiar a trăit în sărăcie, dar norocul s-a îndreptat spre el când, în 1774, la Londra, soarta l-a adus împreună cu Benjamin Franklin. El l-a sfătuit să emigreze în Philadelphia și l-a ajutat pe Payne în acest sens, însoțindu-l cu o scrisoare de recomandare. În Lumea Nouă, a început o viață complet diferită pentru Thomas.

Din acel moment, Payne a decis să se dedice jurnalismului, iar în 1775 a devenit redactor. revista pennsylvania,în care au fost publicate mai multe dintre articolele sale în același an, printre care unul despre necesitatea abolirii sclaviei (African Slavery in America). Acest articol a influențat în mare măsură crearea mișcării anti-sclavie din Philadelphia, al cărei Payne a fost de fapt membru și fondator. Deși aboliționiștii au existat în mod natural înainte de asta, mișcarea a devenit larg răspândită în rândul poporului american odată cu publicarea articolului lui Payne.

Dar cel mai mare răspuns din partea societății cu minte revoluționară a Statelor Unite, care a fost vizibil activată în acțiunile sale la acea vreme, a fost cauzat de publicarea pamfletului lui Paine intitulat „Bun simț”. (Uzual sens). În ea, autorul supune constituția engleză și monarhia ca atare unei critici severe. Examinând părțile constitutive ale constituției, el spune că „sunt rămășițe vicioase ale a două tiranii antice” (tirania monarhică și tirania aristocratică), și în general ajunge la concluzia că constituția nu este altceva decât „absurd”. El a îndemnat oamenii să recurgă la măsuri extreme, și anume să demareze acțiuni armate împotriva colonialiștilor. „Perioada dezbaterilor s-a încheiat. Arma ca ultimă instanță decide acum disputa ”- tocmai așa declară Payne hotărât și fără alternativă nevoia de a începe o luptă serioasă. Niciunul dintre numeroasele pamflete ale altor autori publicate la acea vreme nu a putut fi comparat cu „Bunul simț” al lui Payne, deoarece a combinat în mod unic toate ideile principale care reflectă problema unei separări rapide de Anglia și rațiunea pentru aceasta din toate punctele de vedere. : economice, politice, morale, religioase etc.

Pamfletul s-a „împrăștiat” în toată America cu o viteză incredibilă. Fiecare dintre cele 500 de mii de exemplare publicate a devenit literalmente o carte de referință în multe case. Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece o descriere atât de amănunțită a tuturor neajunsurilor situației existente în America a convins cu fermitate poporul, ridicându-se deja la luptă, că sunt necesare acțiuni active pentru stabilirea definitivă a unei republici democratice independente. Coloniștii, inspirați de pamfletul lui Payne, au fost aproape imediat cufundați de un val de patriotism: toată lumea tânjea după independență. George Washington a făcut ca proclamațiile lui Paine pentru crearea Statelor Unite să fie citite trupelor, ceea ce, fără îndoială, a inspirat foarte mult armata. Drept urmare, în 1776, la cel de-al doilea Congres continental al celor 13 colonii din 4 iulie, a fost adoptată Declarația de Independență - cel mai important document istoric al Americii (care, de altfel, din acel moment a fost denumit „United State of America").

Payne însuși, care, firește, era departe de a fi străin de spiritul mișcării de eliberare, a decis să se alăture rândurilor armatei de luptă. Deși nu a reușit în activitățile sale de soldat, dar fiind martor ocular direct la tot ceea ce se întâmpla, Payne a scris 13 proclamații sub titlul general „Criza americană”. Aceste proclamații au susținut foarte mult soldații, care aveau nevoie de sprijin, de credință în dreptatea cauzei lor. În ele, autorul apără cu înverșunare ideea că Anglia este de vină pentru multe dintre necazurile Americii și numește Revoluția Americană o binecuvântare fără îndoială.

Lucrările lui Payne l-au făcut incredibil de faimos și, de fapt, al doilea ca popularitate după Washington. După formarea Statelor Unite, a primit un post destul de înalt doar pentru meritele sale - a fost numit secretar al Comisiei pentru Afaceri Externe. În teorie, o astfel de poziție responsabilă ar trebui să fie ocupată de un specialist calificat în acest domeniu, și nu de un publicist, care, în esență, era Thomas. Din cauza relativului său neprofesionalism și a lipsei de abilități pentru o astfel de slujbă, Payne a făcut mai multe greșeli ireparabile. A fost acuzat că a divulgat secrete de stat și, în consecință, a fost concediat.

Și-a continuat activitățile deja în Europa, de unde a plecat la sfârșitul anilor 80. Franța revoluționară tocmai s-a dovedit a fi aproape de el în spirit în acel moment și a început să apere ideile revoluției de acolo cu o vigoare reînnoită. Apoi a fost publicată cartea sa „Drepturile omului” (1791), în care, pentru prima dată în istorie, au fost enunțate temeinic principiile construirii unei societăți democratice. Tratatul a primit aprobarea și o reacție entuziastă din partea Franței și Americii, deoarece reflecta idei complet inovatoare pentru acea vreme: egalitatea femeilor, separarea religiei de stat, abolirea sistemului monarhic. Dar încercând să-și promoveze ideile în Franța în același mod ca și în America - persistent, brusc și prea direct - Payne a fost recunoscut de Convenție drept „străin ostil” și în 1793 a fost arestat. În concluzie, Payne a scris o mare lucrare, Epoca rațiunii, care a provocat o reacție violentă și l-a transformat într-un dușman etern al întregului cler și al tuturor credincioșilor, deoarece în carte autorul a respins toate bisericile, a tratat în mod ironic Biblia și asta nu e tot. Susținătorii lui Payne au devenit din ce în ce mai puțini, dar existau speranțe pentru eliberarea din închisoare. Cu ajutorul ambasadorului american, Payne a fost eliberat și s-a întors în Statele Unite ale Americii după aproape 15 ani de absență.

Care a fost surpriza lui Thomas când a descoperit singur o America cu totul diferită, atât de diferită de țara revoluționară pe care o părăsise cândva. Ideile sale au fost practic uitate de oameni, iar atitudinea față de el s-a schimbat radical - acum, dacă în vreun ziar l-au menționat, atunci, fără îndoială, lângă cuvinte precum „huletor” și „criminal”. Dar Payne, în ciuda tuturor dificultăților pe care le-a întâmpinat, nu a renunțat și nu a părăsit ideea de luptă pentru adevăr, bun simț și democrație. În 1803, a fost publicat ultimul eseu al lui Payne, Letters to the Citizens of the United States, constând din 7 scrisori către președintele Jefferson. Conținutul lor este uimitor - Thomas Paine a fost de fapt cu o sută de ani înaintea timpului său, încercând să descrie modelul unei organizații internaționale (al cărei prototip a fost Liga Națiunilor mult mai târziu, apoi ONU), care, în opinia sa , a fost vital pentru întreaga lume. Dar scrisorile lui Payne nu au fost înțelese de oameni și nu au fost luate în serios. Neavând niciodată înapoi măcar o parte din aprobarea de care Thomas s-a bucurat cândva, a fost complet uitat de contemporanii săi și a murit abandonat de toată lumea la 8 iunie 1809. Viața unui mare om s-a încheiat tragic, fără de care, poate, America nu ar fi devenit ceea ce este acum.

Thomas Paine, omul care a influențat America ca nimeni altul, ar trebui să fie onorat și imortalizat în memoria tuturor americanilor. Dar oamenii își amintesc în cea mai mare parte doar de asemenea Părinți fondatori precum George Washington, Thomas Jefferson și cu greu își amintesc de cel mai înflăcărat apărător al democrației, cel care a dat numele Americii și i-a creat fundamentele politice și a influențat bazele morale ale multor oameni. Se poate spune că națiunea americană este veșnic îndatorată celui mai mare gânditor, filozof și campion al adevărului, Thomas Paine.

Payne (Paine) Thomas (29 ianuarie 1737, Thetford - 8 iunie 1809, New York) - un gânditor revoluționar, figură publică și politică din Marea Britanie, SUA și Franța, un reprezentant al aripii revoluționare a iluminismului secolul al 18-lea.

Thomas Paine - un nativ al poporului, un revoluționar și o figură publică și politică, un publicist, un gânditor avansat și un om de știință enciclopedic - a lăsat o amprentă notabilă asupra filozofiei iluminismului american.

Părerile lui Payne, cel mai consistent reprezentant al tendinței democratice radicale în mișcarea socio-politică americană de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, au avut o influență directă asupra formării ideologiei mișcării cartiste din Marea Britanie.

1. Copilărie și tinerețe

Născut în Anglia în familia unui meșter sărac. Din cauza nevoii, este nevoit să renunțe la școală la vârsta de treisprezece ani și să înceapă să-și ajute tatăl în atelier, dar după cinci ani părăsește familia, încercând să iasă din situația sa financiară dificilă. A fost marinar, meșter de corset, profesor, perceptor de taxe... - în timp ce se educa constant.

2. Activități comunitare

2.1. Regatul Unit

În 1772, Payne a apărut pentru prima dată ca o persoană publică: la cererea tovarășilor săi, a scris un apel la Parlament, subliniind plângerile funcționarilor de accize cu privire la soarta lor grea. Drept urmare, Biroul de accize l-a concediat pe funcționarul neliniștit, iar în 1774 Payne a venit la Londra în căutarea unui loc de muncă, unde l-a întâlnit pe Franklin, cu ajutorul căruia a plecat în Statele Unite ale Americii.

2.2. America de Nord

Payne ajunge în coloniile americane chiar în ajunul luptei lor pentru independență și, odată cu izbucnirea războiului, este implicat într-o activitate revoluționară activă: în 1775 editează ziarul Pennsylvania Journal, propagă opinii radicale - abolirea monarhiei, sclavia negrilor etc., iar în La începutul anului 1776, a publicat pamfletul „Bun simț”, unde dovedește în mod convingător necesitatea unui război împotriva Angliei pentru independența coloniilor ei americane și îndeamnă poporul să ia armele. . În vara acelui an, Payne s-a oferit voluntar pentru armata americană revoluționară.

În anii războiului, Payne a scris o serie de pamflete revoluționare strălucitoare sub titlul general „Criza americană”, îndreptate împotriva monarhiei engleze și în apărarea tinerei republici americane.

În 1777 - 1779. Payne este secretar al Comisiei pentru Afaceri Externe a Congresului, iar în 1781 participă la negocierile de la Paris cu guvernul francez privind ajutorul pentru coloniile nord-americane.

După război, Payne a continuat să scrie despre probleme sociale și politice, îndreptându-se totodată către activități științifice și invenții.

2.3. Franţa

În 1787, Payne a plecat în Franța și apoi în Anglia, sperând să găsească fonduri pentru construcția podului de fier cu o singură arcade pe care l-a proiectat. Din Londra, Payne călătorește adesea la Paris, unde se întâlnește cu figuri proeminente ale iluminismului francez la casa ambasadorului american Jefferson.

Odată cu începutul revoluției burgheze franceze, Payne iese imediat în apărarea acesteia: în 1791-1792. publică pamfletul Drepturile omului, unde explică evenimentele revoluției franceze. La sfârșitul anului 1792, guvernul britanic îl acuză pe Paine că complotează împotriva monarhiei; împotriva lui începe un proces. În afara legii în Anglia, Payne, fugind de arestare, fuge în Franța. În același an, legislativul îi acordă lui Paine, ca revoluționar remarcabil, cetățenia franceză, acesta fiind ales deputat la convenție.

Odată cu venirea la putere a iacobinilor, poziția lui Payne se înrăutățește (în special, el nu este de acord cu ei cu privire la problema execuției lui Ludovic al XVI-lea). Intrigile adversarului său politic și ideologic, ambasadorul SUA în Franța, Morris, precum și condamnarea de către iacobini a legăturilor lui Paine cu girondinii, joacă și ele rolul lor. În decembrie 1793, pe baza legii străinilor ostili, care însemna britanici, Payne a fost arestat. Petrece mai bine de zece luni în închisoare și scăpă doar accidental de executarea la ghilotină. Rezultatul activității lui Payne în Franța este dezvoltarea concepțiilor sale sociale în domeniul criticii din pozițiile mic-burgheze ale relațiilor de proprietate burgheze. În cele din urmă, Payne, unul dintre fondatorii tradițiilor ateiste pe pământul american, scrie prima parte a lucrării sale împotriva religiei și a bisericii, The Age of Reason, iar apoi publică Agrarian Justice.

2.4. Întoarcerea în SUA

În 1802, abia după ce Jefferson și-a asumat președinția, Payne a reușit să se întoarcă în Statele Unite. Cu toate acestea, în cei cincisprezece ani de absență din Statele Unite, situația din țară s-a schimbat semnificativ: dominația capitalului a fost complet determinată în republică, iar idealurile revoluționar-democratice, pe care cercurile conducătoare au început să le schimbe deja în timpul război, au fost în mare măsură uitate. Într-o situaţie de luptă între forţele progresiste şi reacţionare grupate în jurul a două partide - republicanul şi federalistul, sosirea lui Payne nu putea trece neobservată. Marii proprietari și partidul lor federalist l-au întâmpinat pe Payne cu ostilitate totală. Ideile sale filozofice și politice radicale au contrazis opiniile și convingerile lor. Dimpotrivă, republicanii și grupurile progresiste de deiști americani găsesc în el un propagandist militant al ideilor lor.

În plus, opiniile politice și sociale ale lui Paine sunt revoltate de cercurile de plantații burgheze care domină America. Mai ales periculoase pentru ei sunt apelurile lui Payne pentru eliminarea inegalității în proprietate, cu care vorbește în Justiția Agrară. Payne, deși nu a mers atât de departe cu babouviștii în această problemă, „a justificat în mod obiectiv revolta cu scopul de a elimina inegalitatea socială în raport cu proprietatea” (Foner).

În America, Payne a scris lucrări al căror material a fost destinat celei de-a treia părți a „Epocii Rațiunii” și care au văzut lumina abia după moartea autorului.

Payne, persecutat de dușmani și calomniatori care îl discreditează, este gata să părăsească Statele Unite, dar sănătatea nu îi permite să facă acest lucru. Imobilizat la pat și uitat de foști prieteni, Payne moare în sărăcie. Cu două luni și jumătate înainte de moartea sa, el cere comunității Quaker permisiunea de a fi înmormântat în cimitirul ei. Cererea lui este respinsă.

3. Principalele lucrări științifice și socio-politice

3.1. Bunul simț (1776)

Un pamflet anonim care susține necesitatea Războiului Colonial de Independență american. Bazat pe teoriile raționaliste ale dreptului natural și ale contractului social, Payne apără ideea suveranității poporului și a dreptului lor la revoluție, dovedește necesitatea rupei coloniilor nord-americane cu Marea Britanie și a formării unei republici independente.

Payne face o distincție clară între războaie, arătând spre independența americană un exemplu de act drept: „cauza lor este justă”, scrie Payne, și astfel trebuie „cu conștiință bună să ia armele” pentru a se elibera de violența coroana engleza si ascultarea.ea.

Ideile pamfletului au fost reflectate în Declarația de independență a SUA din 1776.

3.2. Criza americană (1776 - 1783)

În timpul Războiului de Independență din America de Nord, în zilele grele ale retragerii trupelor americane din Hudson în Delaware, Payne, pentru a menține moralul soldaților, a scris pamfletul „Criza”, în care, stigmatizând regele englez. și susținătorii săi americani (Tory), își exprimă încrederea în victorie.

Primul pamflet a fost urmat de o serie întreagă de altele similare (au fost 16 în total), pe care Paine le-a scris și publicat pe tot parcursul războiului, promovând Revoluția Americană. În aceste proclamații s-a auzit pentru prima dată numele noului stat în curs de creare - „Statele Unite ale Americii”.

Aceste articole au fost retipărite de ziarele care militau pentru independența Americii, din ordinul comandantului șef George Washington au fost citite cu voce tare soldaților Armatei de Eliberare. Semnificația acestei serii de pamflete nu se limitează la explicarea obiectivelor imediate ale războiului, chemând la unirea forțelor tuturor americanilor, expunând conservatorii ca trădători, informații detaliate despre cursul ostilităților - în ele Payne continuă să explice opiniile sale politice.

3.3. Drepturile omului (1791 - 1792)

Un pamflet în care Payne a explicat evenimentele revoluției franceze, condamnând monarhia și dezvăluind pe apologetul coroanei engleze, Burke, care a calomniat revoluția. Apărând principiile revoluționare ale Declarației franceze a drepturilor omului și cetățeanului, Payne a dezvoltat ideile de suveranitate populară și republicanism. În Marea Britanie, scrisul a fost interzis, iar editorii au fost supuși presiuni.

3.4. Epoca rațiunii (1794 - 1795)

Pagina de titlu a primei ediții în limba engleză a primei părți din The Age of Reason, 1794

În acest eseu, Payne a exprimat sentimentele anti-religioase ale epocii sale, contrastând cunoștințele științifice cu ignoranța și predicile retrogradelor religioase. Cu toate acestea, concepțiile materialiste spontane ale lui Payne nu au primit o dezvoltare profundă: problemele filozofice, ca atare, nu au făcut obiectul studiului său special și s-a îndreptat către ele doar în legătură cu critica viziunilor religioase larg răspândite.

Lipsa pregătirii filozofice necesare nu putea decât să afecteze poziţia autorului, slăbind-o. Filosofia lui Payne se caracterizează prin inconsecvență, abateri de la materialism. Abordarea mecanică, metafizică explică de ce Payne nu a reușit să scape din captivitatea deismului. Apărarea la sfârșitul secolului al XVIII-lea. ideea newtoniană deja depășită a primei împingeri, el era inferior în această privință față de Toland, Holbach și alți materialiști ai secolului al XVIII-lea, care cu mult înainte de „Epoca rațiunii” depășiseră ideile deiste despre Dumnezeu ca primă cauză. .

Având în vedere inconsecvența internă a poveștii legendarului Hristos conținută în evanghelii, Payne ajunge la concluzia că Noul Testament nu are autoritate. El încearcă să afle premisele sociale pentru apariția creștinismului. Presupunând existența unui Hristos istoric, el vede în el un om care intenționa să elibereze poporul evreu de dependența romană și de dominația preoților evrei. De asemenea, crede că tocmai în mediul popular au apărut ideile despre „salvatori”, ale căror nume au căpătat „cea mai largă popularitate”, și că fondatorii religiilor evreiești, creștine și musulmane provin dintr-un mediu democratic.

Prima parte a lucrării a fost scrisă în 1793, a doua - în 1794, în închisoarea din Luxemburg, finalizată după eliberarea autorului. A treia parte a inclus Originea Francmasoneriei (1805) și Predestinație, care a condamnat doctrina calvină a predestinației, scrisă de Payne cu puțin timp înainte de moartea sa.

Nu numai reacționarii de orice fel au atacat „Epoca Rațiunii”, dar și Priestley s-a pronunțat împotriva lui, asigurând că atacurile lui Payne asupra creștinismului nu sunt convingătoare, deoarece creștinii iluminați nu mai credeau în dogme atât de ridicole precum, de exemplu, Trinitatea, și nu exista niciun motiv să discredităm creștinismul pe baza unor astfel de dogme. Iar Rush, cu care Payne a întreținut relații de prietenie, a declarat la rândul său că „principiile proclamate în „Age of Reason” ale lui sunt atât de inacceptabile pentru mine, încât nu vreau să reînnoiesc comunicarea cu el”.

Rev. Y. Ogden, în pamfletul său împotriva lui Paine, Antidotul împotriva deismului, a avertizat: „La ce se poate aștepta când restricțiile religioase sunt înlăturate, cu excepția faptului că oamenii vor ceda impulsurilor pasiunilor lor? Legile și pedepsele umane nu vor fi suficiente pentru a-i ține pe oameni de dorințele lor vicioase acolo unde nu există un sentiment religios real - nicio presimțire a unei alte lumi, răzbunare, păcătoșenie și creație de altă lume a virtuții. Etica iluminismului a fost condusă de convingerea opusă: nu avea nevoie de nici un fundament religios sau sancțiuni religioase - intimidare și iluzii.

3.5. Justiție agrară (1797)

O lucrare politică și economică în care Payne, profund convins că „revoluția chiar în starea de civilizație este un tovarăș indispensabil al revoluției în sistemul de guvernare”, dezvoltă o idee îndrăzneață, dar utopică, de eliminare a inegalității de bogăție, împărțirea societății în bogate. şi săraci menţinând în acelaşi timp sistemul social-economic existent. El a elaborat un plan specific pentru implementarea acestei idei s-a redus la plata chiriei de către proprietari și la crearea unui fond din aceasta pentru compensarea celor fără pământ, precum și pentru pensiile pentru vârstnici.

Potrivit lui Payne, bogăția și sărăcia nu sunt fenomene eterne. Sunt o încălcare a dreptului natural al oamenilor: „...sărăcia este un fenomen generat de așa-numitul mod de viață civilizat, și nu există în starea naturii”. Payne luptă împotriva inegalității în repartizarea bogăției, care încalcă legea naturală, și repetă constant: apărând cauza celor defavorizați, „Nu caut milă, ci dreptate, nu generozitate, ci dreptate”.

Sub influența fiziocraților și a lui Adam Smith, foarte apreciat de acesta, Paine a explorat sfera producției, nu a circulației, pentru a găsi adevărata sursă a bogăției. El condamnă sistemul de distribuție a proprietății și presupuneri despre munca muncitorilor ca sursă de profit capitalist: „... acumularea proprietății mobile este în multe cazuri rezultatul unei plăți prea mici pentru munca care a creat această proprietate, așa cum rezultatul căruia pe muncitor îl așteaptă o bătrânețe îngrozitoare, iar antreprenorul se scaldă în lux” .

Thomas Paine(1737-1809) este unul dintre cei mai radicali reprezentanți ai ideologiei democratice, politice și juridice din perioada Războiului de Independență. Mai târziu decât ceilalți reprezentanți ai săi, alăturându-se mișcării de eliberare a coloniilor (Payne în 1774, adică în ajunul începerii Războiului de Independență, mutat din Anglia în America de Nord), el a fost primul dintre aceștia în 1775 în articol. „Gândirea serioasă” a ridicat întrebarea despre separarea coloniilor de Anglia și crearea unui stat independent. În pamfletul „Common Sense” (1776) – cea mai faimoasă lucrare a sa – a arătat imperfecțiunea sistemului politic al Angliei și a propus numele statului pe care ar trebui să-l formeze coloniștii – „Statele Unite ale Americii”. Ideile acestui pamflet au fost reflectate în Declarația de Independență, al cărei autor principal a fost T. Jefferson. Aflat în Franța la începutul revoluției de acolo, Payne a primit-o cu drag și în 1791 a publicat lucrarea „Drepturile omului”, în care apăra drepturile și libertățile democratice proclamate în Declarația franceză a drepturilor omului și cetățeanului din 1789.

În 1792, Payne a fost ales membru al Convenției, a fost de partea girondinilor, iar când iacobinii au ajuns la putere, a fost arestat și condamnat la moarte, dar a reușit să scape. În timp ce a fost închis, Payne a scris The Age of Reason, un pamflet care a oferit o critică raționalistă a Bibliei și care nu a fost acceptat de americanii religioși, la care s-a întors târziu în viață.

La fel ca mulți alți reprezentanți ai teoriei legii naturale din acea vreme, Payne a făcut distincția între drepturile naturale și cele civile ale omului. Primele îi sunt inerente prin natură, „prin dreptul existenței sale”. Lor, Payne le-a atribuit dreptul la fericire, libertatea conștiinței, libertatea gândirii. Omul deținea aceste drepturi în starea de natură, care, potrivit lui Payne, era un fapt istoric (aici este apropiat de Locke) și care, în opinia sa, se păstra încă în rândul indienilor din America de Nord.

Odată cu formarea societății și a statului, pe care Payne le-a distins ("societatea este creată de nevoile noastre, iar guvernul - de viciile noastre... Primul este un protector, al doilea este un pedepsitor"), oamenii au transferat o parte din drepturi naturale la „fondul comun”. Așa apar drepturile civile, care aparțin unei persoane ca membru al societății. Acestea sunt drepturile pe care o persoană nu le poate proteja cu puterea sa. Payne le-a referit și la dreptul de proprietate - un drept dobândit, și nu unul natural.

La fel ca Rousseau, Payne credea că în starea naturii nu există proprietate privată asupra pământului - pământul era „proprietatea comună a rasei umane”. Proprietatea privată apare odată cu trecerea la agricultură și, de asemenea, ca urmare a „plătirii insuficiente către muncitori”. Odată cu aceasta, există și o împărțire a oamenilor în bogați și săraci. Prin natura lor, toți oamenii sunt egali în drepturi, iar împărțirea în bogați și săraci este o consecință a apariției proprietății private (oponentul ideologic al lui Payne A. Hamilton are o origine naturală în împărțirea în bogați și săraci).

În 1775, Payne a fost unul dintre primii din America de Nord care a vorbit împotriva sclaviei și a cerut emanciparea sclavilor.

Statul, potrivit lui Payne, apare după unificarea oamenilor în societate, deoarece oamenii uniți nu sunt capabili să mențină dreptatea în relațiile lor unii cu alții. Scopul statului nu este de a diminua drepturile înnăscute ale omului, ci de a le asigura. Prin cedarea unora dintre drepturile sale societății, o persoană își rezervă libertatea de gândire, de conștiință și dreptul de a face tot pentru propria fericire care nu dăunează altuia. Statul este creat de oameni în baza unui contract social - singura modalitate posibilă de a forma un stat. Prin urmare, puterea supremă în stat ar trebui să aparțină poporului însuși. Din această idee a suveranității populare, Payne deduce dreptul poporului de a stabili sau de a distruge orice formă de guvernare - dreptul poporului la revoltă și revoluție. Cu aceleași idei despre suveranitatea populară și dreptul la revoluție, Payne a fundamentat admisibilitatea și necesitatea separării coloniilor de Anglia și a formării propriului stat independent.

Analizând formele statului, Payne a făcut distincția între formele „vechi” (monarhiste) și „noile” (republicane). Această clasificare s-a bazat pe principiile formării consiliului - moștenire sau alegere. Payne a criticat aspru sistemul politic din Anglia și Franța prerevoluționară. Conducerea, bazată pe transferul puterii prin moștenire, el a numit „cel mai nedrept și imperfect dintre toate sistemele de guvernare”. Fără nicio bază legală, a susținut Payne, o astfel de putere este inevitabil tiranică, uzurpând suveranitatea populară. Monarhiile absolute „sunt o rușine pentru natura umană”.

Guvernul republican, conform ideilor lui Payne, ar trebui să se bazeze pe principiul reprezentării populare. Este „guvernare instituită în interesul societății și exercitată în interesele acesteia, atât individuale, cât și colective”. Întrucât o astfel de guvernare se bazează pe suveranitatea populară, corpul legislativ, ales pe baza votului universal ca realizare a egalității naturale a oamenilor, ar trebui să aibă puterea supremă.

Din aceste poziții, Payne a criticat Constituția SUA din 1787, în timpul adoptării căreia se afla în Europa. Astfel, în stabilirea sistemului de „control și echilibru” în Constituție, a văzut pe bună dreptate influența teoriei separării puterilor a lui Montesquieu, cu care nu a fost de acord. Payne a văzut și lipsa Constituției în crearea unui legislativ bicameral, format pe baza votului calificativ care exista în state. Prea lung (șase ani) a fost, în opinia sa, mandatul senatorilor. Prefera șefului colegial al puterii executive (președintele), prevăzut de Constituție, șefului unic al puterii executive. Payne s-a opus, de asemenea, la acordarea dreptului de veto președintelui, la inamovibilitatea judecătorilor, care, credea el, ar trebui realeși și să răspundă în fața poporului. În cele din urmă, Payne a susținut că fiecare generație ar trebui să decidă singură ce se potrivește intereselor sale; și, prin urmare, au dreptul de a schimba Constituția.

Părerile politice ale lui Payne exprimau tendințele democratice și revoluționare în mișcarea de eliberare a coloniștilor, interesele celor mai largi secțiuni. Au avut un impact extraordinar asupra cursului și rezultatului Războiului de Independență. Mai mult, ei au influențat mișcarea de eliberare din America Latină împotriva dominației coloniale spaniole și chiar au traversat Oceanul Atlantic, iar în patria lui Payne, Anglia, au contribuit ulterior la formarea ideologiei politice a mișcării cartiste cu cererile sale de vot universal și alegeri parlamentare anuale. .

Opinii Politice Thomas Jefferson(1743-1826), care a devenit al treilea lor președinte după formarea Statelor Unite, erau aproape de opiniile politice ale lui Payne. La fel ca Payne, Jefferson a îmbrățișat doctrina dreptului natural în interpretarea sa cea mai radicală și democratică. De aici proximitatea opiniilor sale politice și juridice de ideile lui Rousseau. Adevărat, înainte de izbucnirea Războiului de Independență, Jefferson spera într-o rezolvare pașnică a conflictului cu Anglia și a fost influențat de teoria separării puterilor a lui Montesquieu. Dar acest lucru nu l-a împiedicat să critice ulterior Constituția SUA din 1787, care a perceput separarea puterilor ca un sistem de „control și echilibru” și i-a oferit președintelui posibilitatea de a fi reales de un număr nelimitat de ori și, prin urmare, în Opinia lui Jefferson, transformă-te într-un monarh pe viață. El a considerat că absența unei Declarații a Drepturilor în ea, în special libertatea de exprimare, de presă și de religie, este un dezavantaj major al Constituției.

O interpretare radicală și democratică a conceptului de drept natural s-a manifestat în ideea lui Jefferson despre un contract social ca bază pentru organizarea societății, dând tuturor participanților ei dreptul de a constitui puterea de stat. De aici decurgea logic ideea suveranității populare și a egalității cetățenilor în drepturi politice, inclusiv electorale.

Jefferson a criticat capitalismul, care câștiga putere în Statele Unite, ceea ce duce la ruinarea și sărăcirea unor mari părți ale populației. Cu toate acestea, el a considerat dezvoltarea producției capitaliste pe scară largă drept principala cauză a acestor dezastre și a idealizat agricultura la scară mică. Idealul lui era o republică democratică a fermierilor liberi și egali. Acest ideal era utopic, dar promovarea activă a lui Jefferson a jucat un rol important în atragerea maselor largi de oameni pentru a participa activ la Războiul Revoluționar.

Și mai semnificativ a fost faptul că Jefferson a fost principalul autor al proiectului Declarației de Independență - un document constituțional care, bazat pe o interpretare democratică și revoluționară a doctrinei dreptului natural, a justificat legitimitatea separării coloniilor de Anglia și formarea unui stat independent, independent de către ei. Adams, Franklin, Sherman și Lewington făceau parte din comitetul de redactare a Declarației, dar Jefferson a fost însărcinat să pregătească proiectul.

O ruptură cu ideile religioase despre puterea de stat, încă caracteristice acelei epoci (menționarea zeului creator a fost făcută în treacăt în Declarație și nu schimbă nimic în conținutul ei), și argumentarea dreptului natural, suveranitatea populară și dreptul la revoluție. , protecția libertății individuale și a drepturilor omului - toate acestea au făcut din Declarația de Independență un document teoretic și politic remarcabil al timpului său. Nu trebuie uitat că arbitrariul feudal-absolutist încă domnea pe continentul european în acei ani, iar monarhia engleză a încercat să-și mențină dominația în coloniile nord-americane prin mijloace practic feudal-absolutiste.

Pentru Jefferson, în calitate de autor al Declarației, „următoarele adevăruri sunt evidente, că toți oamenii sunt creați egali, că ei sunt înzestrați de către Creatorul lor cu anumite drepturi inalienabile, printre care se numără viața, libertatea și căutarea fericirii”. Egalitatea naturală a oamenilor proclamată în preambulul Declarației era direct opusă privilegiilor moștenire moștenite din feudalism, drepturilor inalienabile - lipsei feudale de drepturi. Aceste idei au avut și un sens practic și politic specific în lupta împotriva colonialiștilor britanici, care au negat egalitatea coloniștilor cu locuitorii metropolei și au încălcat drepturile coloniștilor.

În lista drepturilor inalienabile menționate în Declarația de Independență, nu există niciun drept de proprietate cuprins, după cum s-a menționat, în Declarația Drepturilor Primului Congres Continental. Absența acestui drept „sacru” se datorează influenței lui Paine, care în literatura istorică americană este uneori numit autorul Declarației de Independență, deși el însuși a indicat fără echivoc că Jefferson este autorul acesteia (s-a spus mai sus că Payne considera dreptul de proprietate să fie un drept dobândit și, prin urmare, fără legătură cu drepturile inalienabile ale omului). Trebuie să avem în vedere o altă împrejurare practic-politică, nu mai puțin importantă. La redactarea Declarației, Jefferson a ținut cont de faptul că, pe măsură ce conflictul dintre coloniști și Anglia a escaladat, ideile lor despre libertate și proprietate au devenit din ce în ce mai îmbinate. La urma urmei, sursa conflictului a stat în primul rând în invadarea Angliei asupra intereselor materiale ale coloniștilor. Aceste încălcări au fost cele care i-au ajutat pe coloniști să înțeleagă că nu erau liberi. Coloniștii și-au văzut libertatea în dezvoltarea nestingherită a proprietății; principalul lucru pentru ei nu era atât libertatea abstract-teoretică față de puterea străină, cât libertatea practică, asigurându-le interesele materiale. Prin urmare, libertatea ca un drept natural și inalienabil a fost văzută de coloniști (și Jefferson a trebuit să ia în considerare acest lucru) ca o garanție a libertății proprietății. În practică, libertatea în Declarația de Independență includea dreptul de a folosi și dispune în mod liber de bunurile materiale ale cuiva, i.e. dreptul la proprietate.

Guvernul, a scris Jefferson în Declarația de Independență, este creat de oameni pentru a proteja drepturile naturale ale omului, iar puterea guvernării derivă din consimțământul oamenilor de a-l respecta. Dezvoltând în mod constant ideea de suveranitate populară, Jefferson concluzionează că, în virtutea unei astfel de origini a puterii guvernamentale (creată de popor) și a unei astfel de condiții pentru existența acesteia (consimțământul poporului), poporul are dreptul de a se schimba. sau distruge forma existentă de guvernare (guvernarea existentă), că „datoria și dreptul” oamenilor este răsturnarea guvernului, luptă pentru despotism. Dreptul la revoluție este justificat și justificat în mod convingător.

Mai mult, Declarația de Independență conține 27 de puncte de acuzare a regelei englezi de lupta pentru despotism, dând motive pentru a proclama „în numele și autoritatea oamenilor buni din coloniile noastre” separarea lor de Anglia (răsturnarea unui guvern care luptă pentru despotism). - dreptul la revoluție) și formarea unei State Unite independente.

Pentru a caracteriza opiniile politice ale lui Jefferson, este important să acordăm atenție faptului că în proiectul de Declarație de Independență pe care l-a întocmit, nu existau 27, ci 28 de puncte de acuzație împotriva regelui englez. Paragraful, care nu a fost inclus în textul final al Declarației ca urmare a obiecțiilor puternice ale plantatorilor din coloniile sudice, a condamnat sclavia negrilor care a înflorit în coloniile sudice. Jefferson, care în 1762, în calitate de membru al Legislativului din Virginia, a susținut abolirea sclaviei și apoi a introdus un proiect de lege pentru abolirea sclaviei în statele din nord-vest, era convins că aceasta este contrară naturii umane și drepturilor naturale ale oamenilor. Prin urmare, în proiectul de Declarație, el l-a acuzat pe regele englez că „a capturat oameni și i-a transformat în sclavie într-o altă emisferă și, deseori, aceștia au murit de o moarte teribilă, incapabili să reziste transportului”.

Jefferson a intrat în istoria gândirii politice și în istoria modernă în general ca autor al Declarației de independență a Statelor Unite. Semnificația Declarației nu este doar că a proclamat formarea Statelor Unite, ci și mai mult în proclamarea celor mai avansate opinii și idei politice și juridice. Ideile Declarației și Jefferson însuși au avut și continuă să aibă un impact asupra vieții politice din Statele Unite.

Thomas Paine- om politic, personalitate publică a Marii Britanii și SUA, publicist, filosof, scriitor, „naș al SUA” - s-a născut în Marea Britanie, la Thetford, la 29 ianuarie 1737 într-o familie de quakeri. Părinții nu trăiau bine, Thomas a fost educat doar la o școală locală și chiar și atunci fără prea mult succes. În tinerețe, Payne a fost angajat al biroului de accize și deja în acel moment știa să fie elocvent. Știind acest lucru, conducerea a apelat la el cu o cerere de a alcătui o petiție la guvern pentru o creștere a salariului. Din cauza mesajului lui Payne, transmis și nerecitit de nimeni, în care acesta recunoștea nevinovat că toți angajații lor iau mită din cauza salariului mic, biroul de accize a fost trimis în judecată în întregime. Cu toate acestea, vinovatul însuși a reușit să se îmbarce pe navă și a ajuns în SUA în 1774, având o scrisoare de recomandare de la B. Franklin (s-au întâlnit în Anglia).

În acest moment, ruptura Americii cu Anglia tocmai se pregătea, iar Payne, vorbind la un miting aglomerat, le-a cerut americanilor să lupte pentru independență. În 1775, Payne s-a întors din nou în Anglia, de data aceasta cu o petiție adresată regelui în numele unui senator și al congresului. După ce și-a îndeplinit misiunea, s-a întors în America și în 1776 a publicat pamfletul „Common Sense”, care, după cum spunea J. Washington, a făcut o adevărată revoluție în minte. În ea, a apărat dreptul poporului la suveranitate și revoluție, a susținut necesitatea ruperii cu metropola; ideile pe care le-a exprimat au fost reflectate în Declarația de independență a lui Jefferson din 1776.

În anii 1776-1783, când a avut loc un război cu Anglia pentru independența Americii de Nord, Payne, în timp ce se afla în lagărul de la Washington, a publicat ziarul „Criza americană” și astfel a susținut moralul armatei americane. Articolele publicate acolo l-au făcut pe Payne cel mai bun publicist din țară, al doilea cel mai popular personaj după George Washington.

După formarea Statelor Unite, în 1777-1779. Payne a fost secretar al Comisiei pentru Afaceri Externe a Congresului. În 1780 a inițiat și a desfășurat cu succes o campanie națională de abonament pentru desfășurarea operațiunilor militare în sprijinul Washingtonului; în 1781, a făcut o treabă excelentă obținând un împrumut din Franța.

Întors în Anglia după război, a fost forțat în 1792 să emigreze în Franța. Punctul de cotitură al biografiei este legat de atitudinea sa față de Revoluția Franceză și de tratatul „Drepturile omului” scris în urma acesteia (1791). Payne a apărat cu pasiune revoluția, noua constituție franceză, dreptul omului la libertatea de gândire și de credință religioasă. În același timp, a caracterizat caustic constituția britanică, pentru care și-a dobândit un dușman rău intenționat în persoana guvernului. În primăvară, Thomas Paine a fost acuzat de insultarea regelui și a constituției, dar la acel moment se afla în Franța, era membru al convenției naționale. În ciuda faptului că cel mai faimos avocat și-a apărat interesele în instanță, Payne a fost declarat vinovat.

Cu toate acestea, la Paris, probleme majore au căzut asupra lui Payne. Luând poziția girondinilor, el a pledat nu pentru execuția regelui Ludovic al XVI-lea, ci pentru exilul acestuia în America, iar o astfel de mijlocire nu a scăpat cu el. După ce Girondinii au căzut, Payne a fost arestat și condamnat la moarte și doar o coincidență fericită l-a salvat de la un final tragic. În timp ce a fost închis, Payne a lucrat la The Age of Reason, principala sa lucrare filosofică atee, pătrunsă de credința în triumful rațiunii.

În 1804, celebrul publicist sosește în America, mizând pe o primire călduroasă. Cu toate acestea, societatea americană religioasă a reacționat cu ostilitate față de „Epoca Rațiunii”, chiar și prietenii au încetat să mai mențină relații cu Payne. Și-a restrâns activitățile socio-politice, jurnalistice, a încercat să-și găsească liniștea cu ajutorul alcoolului. În ultimii ani ai vieții, publicistul era practic singur, dar gândul că viața lui era utilă omenirii era reconfortant. Pe 8 iunie 1809, în timp ce se afla în New York, Thomas Paine a murit.

Biografie de pe Wikipedia

Thomas Paine, de asemenea Payne, uneori Peng(ing. Thomas Paine; 29 ianuarie 1737, Thetford, Marea Britanie – 8 iunie 1809, New York, SUA) – scriitor, filosof, publicist anglo-american, supranumit „nașul Statelor Unite”.

Ajuns pentru prima dată în America la vârsta de 37 de ani, Payne a îmbrățișat sentimentele separatiste în pamfletul popular Common Sense (1776) și a devenit ideologul Revoluției Americane. În tratatul „Drepturile omului” (1791) a făcut o rațiune pentru Revoluția Franceză din pozițiile iluminismului, pentru care a fost ales în Convenție în 1792 (deși nu vorbea limba franceză). În 1794 a scris lucrarea filozofică Epoca rațiunii, impregnată de ideile deismului și credinței în triumful rațiunii.

Thomas Paine s-a născut pe 29 ianuarie 1737 în Thetford, Norfolk, Anglia. Era dintr-o familie săracă de quakeri. Educația sa s-a limitat la școala locală, unde nici măcar nu a învățat latină. În tinerețe, Payne a trăit în sărăcie. A lucrat într-un atelier, apoi a slujit într-un birou de accize. Soția lui a murit în timpul nașterii.

Știind despre capacitatea sa de elocvență, autoritățile i-au cerut să scrie o petiție pentru o creștere a salariului. A scris o scrisoare guvernului, din anumite motive nu au mai citit-o și au trimis-o. În ea, Payne, cu o spontaneitate copilărească, scria: „Vă rog să ne măriți salariul, altfel avem unul atât de mic încât nu avem de ales decât să luăm mită”. Și a descris în detaliu cine ia, când și cât. După aceea, întreg biroul de accize a fost trimis în judecată. Cu toate acestea, Payne însuși a reușit să scape, s-a urcat pe o navă și a ajuns în America în 1774 cu o scrisoare de recomandare de la Franklin, pe care l-a întâlnit în Anglia. Aceasta a fost în ajunul rupturii Statelor Unite cu Anglia. La o întâlnire uriașă adunată cu această ocazie, Payne a descris guvernul de atunci al Angliei în cele mai sumbre culori, asigurând că nu te vei aștepta la bine de la el și i-a sfătuit pe americani să-și declare independența.

În coloniile nord-americane

Sub auspiciile lui Franklin, Payne a intrat în afaceri în America. A investit în proiecte riscante, în special în cele asociate construcției de poduri, pe care le considera o „invenție remarcabilă a omenirii, permițându-vă să stăpâniți natura fără a-i perturba puterea și fără a-i distruge frumusețea”. Pregătit de Payne în 1787, designul inovator al podului peste Schuylkill din Philadelphia a fost implementat 9 ani mai târziu în Sunderlandul englez.

În 1775, Payne, în numele Congresului, a dus în Anglia petiția coloniștilor către rege. Această petiție a rămas fără răspuns, iar Payne s-a întors în America, unde a publicat pamfletul Common Sense, în care a susținut că fiecare popor are tot dreptul să aranjeze un guvern care îi place. Potrivit Washingtonului, pamfletul lui Paine a făcut o revoluție în minți. El a dezmințit speranțele coloniștilor pentru mijlocirea regelui și a declarat monarhia un mod nefiresc de guvernare. Exemple de monarhi incompetenți sau fără valoare pe care le-a tras din abundență din Vechiul Testament. Se estimează că una din două familii din cele Treisprezece Colonii deținea o copie a acestui pamflet, ceea ce o face cea mai de succes carte din istoria Lumii Noi. Succesul fenomenal al tratatului a fost facilitat de faptul că acesta a fost distribuit aproape gratuit, deoarece Payne a refuzat dreptul de autor asupra operei sale.

„Bunul simț” i-a pregătit pe coloniști pentru ruptura finală cu țara-mamă. Payne este, de asemenea, creditat cu autorul articolului anonim „Sclavia africană în America” ( Sclavia africană în America, martie 1775), conţinând una dintre primele expuneri ale ideologiei aboliţionismului; sub influența ei, a fost creată prima societate aboliționistă din America. După ce a fost întocmită Declarația de Independență și a început războiul cu Anglia, Payne a mers în tabăra de la Washington și a scris o serie de 13 pamflete numite „Criza americană” în speranța de a întări curajul micii armate americane. Unul dintre articolele sale a fost, din ordinul lui George Washington, citit trupelor în loc de ordinul unei zile și a inspirat astfel soldații încât, grăbindu-se în luptă cu britanicii, ei au repetat cuvintele de început ale articolului lui Payne: „A sosit timpul să testează puterea sufletului uman!”.

Datorită lucrărilor sale publicate, Payne a devenit cea mai populară persoană din America după Washington. În 1780, când Charleston a fost luat de trupele engleze și Washingtonul se afla în cea mai disperată situație, Paine s-a oferit să aranjeze un abonament național pentru a acoperi cheltuielile militare de urgență și a fost primul care a contribuit cu 500 de dolari. În 1781, Payne a fost trimis de guvernul american la Paris pentru a negocia un împrumut și a finalizat cu succes această misiune.

În Franța revoluționară

La sfârșitul războiului, Payne s-a întors în Anglia. Paine, împreună cu Burns și Wordsworth, au salutat Revoluția Franceză care a izbucnit în 1789 ca zorii libertății pentru întreaga omenire. Când Burke și-a publicat Meditațiile asupra revoluției franceze în 1790, Payne ia contracarat cu un vast pamflet, Drepturile omului, în care apăra drepturile naturale, înnăscute ale omului. Potrivit lui Payne, o persoană intră într-o uniune socială nu pentru a-și diminua drepturile inerente, ci pentru a le asigura; renunțând la o parte din drepturile sale în interesul societății, își rezervă libertatea de gândire, libertatea conștiinței religioase și dreptul de a face tot pentru propria fericire, care nu dăunează altora. Certându-se pe această problemă cu Burke, Payne apără cu pasiune noua constituție a Franței, dând dreptul de vot tuturor celor care plătesc chiar și cel mai mic tribut și dă o caracterizare diabolică a constituției engleze, care are scopul de a oferi regelui mijloacele. să-și mituiască supușii. Atins de repede, guvernul a decis să-l judece pe autorul pamfletului.

În mai 1792, Payne a fost judecat sub acuzația de insultare a regelui și a constituției. Payne nu a putut participa la proces; ales membru al convenției naționale, a locuit la Paris, încredințând protecția cărții și personalității sale celebrului avocat Thomas Erskine. În ciuda discursului strălucit al lui Erskine, care a stârnit entuziasmul tinerilor, juriul l-a găsit vinovat pe Payne. Neputând să-l închidă pe autorul pamfletului, guvernul i-a persecutat pe toți cei care au putut să-l găsească. Ca membru al convenției, Payne a fost un susținător al Girondinilor și a votat întotdeauna cu ei. În procesul împotriva regelui, el a susținut expulzarea lui Ludovic al XVI-lea și a avertizat adunarea că execuția regelui va fi o mare greșeală politică și va face o impresie extrem de nefavorabilă în America, unde Ludovic al XVI-lea era foarte popular. În loc de execuție, el a sfătuit trimiterea regelui în exil în America; acolo va vedea „cum crește bunăstarea publică sub un guvern republican bazat pe libertate și reprezentare corectă”.

Montagnards nu l-au putut ierta pe Payne pentru mijlocirea lui pentru rege; după căderea Girondinilor, a fost arestat, condamnat la moarte și a scăpat doar printr-o întâmplare norocoasă. În timpul închisorii sale, Payne a scris celebrul său eseu, Epoca rațiunii, în care a încercat să aplice tehnicile criticii raționaliste la explicarea Bibliei.

Anii mai târziu

În 1804, Payne s-a întors în America. Președintele Jefferson, amintindu-și serviciul lui Paine pentru libertatea americană, i-a pus la dispoziție o navă întreagă. Gândindu-se că acum va fi acceptat cu entuziasm, Payne s-a înșelat crunt în calculele sale. „Epoca rațiunii” a armat împotriva lui societatea americană înclinată religios; îndemnat de cler, foștii săi prieteni s-au întors de la el. N-a putut suporta și a început să caute mângâiere în vin.

Payne a murit pe 8 iunie 1809, în cartierul New York din Greenwich Village, părăsit de aproape toată lumea, dar calm, cu știrea mângâietoare că nu și-a trăit viața degeaba. „Viața mea”, i-a scris el unuia dintre prietenii săi cu câteva zile înainte de moartea sa, „a fost utilă omenirii; Eu, cât am putut, am făcut bine și mor liniștit, sperând în mila Creatorului.

Payne a cerut să fie înmormântat la New York, la un cimitir Quaker, dar comunitatea locală a refuzat să ofere un loc celebrului „fără Dumnezeu”. A fost îngropat sub un castan în ferma sa. La înmormântarea celui mai popular om din America, au fost prezenți doar 6 persoane (inclusiv 2 servitori negri).

În 1819, publicistul englez radical William Cobbet a dezgropat rămășițele lui Payne și le-a transportat în patria sa, intenționând să realizeze o reînhumare onorifică a „marelui fiu al Angliei”. Acest lucru nu s-a întâmplat, iar soarta cenușii lui Payne după moartea lui Cobbet rămâne un mister. Mulți au susținut ulterior că dețin craniul sau mâna dreaptă a unuia dintre fondatorii Statelor Unite, referindu-se la faptul că au primit aceste „relicve” de la însuși Cobbet.

Opiniile lui T. Payne

Din punct de vedere religios, Payne a fost un adept al deiștilor englezi; scopul lui era să scuture, după cum spunea el, mitologia biblică și creștină. În 1795, Payne a publicat un scurt tratat în care rezumă convingerile sale politice. În 1797, a înființat, în opoziție cu societatea ateilor, un cerc teofilantropic, în ale cărui întâlniri a expus bazele religiei sale, curățată de superstiții. Francmasoneria era considerată o continuare a ritualurilor druidice ale vechilor celți.

Payne a fost un reprezentant tipic al raționalismului politic și religios. A fost autodidact, nu știa prea multe și, prin urmare, vorbea adesea despre naivitate, care a fost înțeleasă în mod viu de dușmanii săi. Nu există însă nicio îndoială că el s-a distins prin bun simț, logică puternică și claritate remarcabilă a expunerii. A fost un tribun al poporului în sensul deplin al cuvântului, nu numai pentru că știa să vorbească într-o limbă pe înțelesul poporului, ci și pentru că ideea călăuzitoare a vieții sale era în slujba poporului. La cunoscuta expresie a lui Franklin: „Patria mea este acolo unde este libertatea”, Payne a făcut următoarea corecție: „Patria mea este acolo unde nu există libertate, dar oamenii luptă pentru a o obține”.

Compoziții

Lucrările complete ale lui P. („Scrieri ale lui Th. P.”, culese și editate de Moneure Conway) au fost publicate la New York în 1895.
Payne T. Lucrări alese. M., 1959.

Portal pentru student. Autoinstruire