Papa al Romei (pontificat 1294-1303). Avocat, unul dintre apărătorii teocrației papale. Provenea dintr-o familie influentă și bogată. A absolvit Facultatea de Drept din cadrul Universității din Bologna, apoi și-a continuat studiile la Paris. În 1260 a devenit canonic. La întoarcerea la Roma, a fost numit avocat și notar la Curia Romană, i s-au încredințat importante misiuni diplomatice în Franța (1264), în Anglia (1265). Curând a devenit o figură proeminentă în Curia Romană: în 1281, Papa Martin IV l-a ridicat cardinal diacon, în 1291 papa Nicolae al IV-lea- Cardinalul Presbiter. Totodată, numit legat papal, a participat la rezolvarea conflictului din cadrul Universității din Paris, la tratativele dintre Franța și Anglia, a contribuit la reconcilierea Franței cu regele. Alfonso al III-lea al Aragonului. După abdicarea Papei Celestine V a fost ales papalitate (la Napoli) cu sprijinul regelui Carol al II-lea de Anjou . Cu toate acestea, legitimitatea acestor alegeri a fost pusă sub semnul întrebării de o parte a clerului. Ca răspuns, la ordinul lui Bonifaciu, el a fost închis pe Celestine al V-lea, unde a murit curând în circumstanțe neclare. Întrucât aceste acțiuni ale sale au provocat nemulțumiri față de influenta familie Colonna, papa a declarat război reprezentanților acestei familii, i-a excomunicat din Biserică, le-a confiscat proprietățile și le-a distrus cetatea - Palestrina. Scopul său principal, el a considerat instituirea teocrației papale spre deosebire de statele-națiune în curs de dezvoltare. Am încercat să pun în aplicare ideile taților Grigore al VII-leași Inocențiu III. În acest scop, s-a înconjurat de nobilime, a introdus o etichetă magnifică în curie, încercând din toate puterile să readucă tronul papal la măreția de odinioară. Dorind să stabilească supremația papei, el a recunoscut alegerea regelui german Albrecht I de Habsburg al Austriei (1298) cu condiția renunțării sale la drepturile imperiale în favoarea papalității. Pentru a demonstra măreția puterii papale și pentru a umple vistieria, el a introdus sărbătorirea anului jubiliar („Annus sanctus”) și a stabilit ca astfel de ani jubiliari să fie celebrați la fiecare 100 de ani (bulla „Antiquorum habet fide” din 22 februarie 1300). ). „Sfântul” anului 1300 a fost sărbătorit cu o splendoare fără precedent, cu mii de pelerini la Roma, în fața cărora papa a apărut alternativ în ținuta pontifului și a împăratului la sărbători. Poziția sa fără compromisuri și dură a provocat un conflict cu Franța, unde se forma o putere regală puternică. Motivul conflictului a fost o taxă de urgență introdusă în 1296 de regele francez Filip al IV-lea cel Frumos în legătură cu izbucnirea războiului cu Anglia. De această dată, clerul a fost supus și impozitelor, o parte din care s-a adresat papei pentru protecție. Bonifaciu, cu bula „Clericis laicos” din 24 februarie 1296, a declarat că este inadmisibil ca autoritățile laice să taxeze clerul, de altfel, fără acordul Papei. Ca răspuns, Filip al IV-lea a interzis exportul de bani din țară, ceea ce a lovit puternic veniturile vistieriei papale. Prin bula Ineffabilis amor (20 septembrie 1296), papa a declarat în mod deschis superioritatea autorității spirituale față de seculară. Cu toate acestea, ambele părți nu erau pregătite pentru continuarea conflictului, iar apoi s-a încheiat cu un compromis reciproc. Regele Franței a ridicat interdicția de a exporta bani din țară, iar Bonifaciu într-o serie de bule ("Romana Mater Ecclesia" din 7 februarie, "Ab olim" din 27 iulie, "Etsi de statu" din 31 iulie, 1297) a recunoscut obligația clerului de a plăti pentru deținerea pământului domeniului regal, pentru răscumpărarea regelui sau a copiilor săi din captivitate și i-a dat regelui dreptul de a impozita clerul pentru a proteja regatul de amenințările externe. Reluarea conflictului a fost provocată de acțiunile legatului papal Bernard Sesse, episcop de Pamiers, trimis în Franța pentru a investiga plângerile clerului împotriva acțiunilor regelui. Misiunea sa a fost considerată ca fiind inflamatoare, în plus, identitatea legatului, originar din Languedoc și oponent al includerii acestei regiuni în Franța, a stârnit suspiciuni. În primăvara anului 1301, a fost arestat, proprietatea i-a fost confiscată, iar Pierre Flot a fost trimis la papă pentru a obține ridicarea imunității legatului pentru a începe o anchetă judecătorească. Totuși, papa, nerecunoscând puterea judecătorească a laicilor asupra clerului, a cerut eliberarea lui Sesse. Drept urmare, papa a declarat război deschis regelui Franței: prin bula „Ausculta fili” din 5 decembrie 1301, care a desființat dreptul de a colecta taxe de la cler pentru război, papa a apelat la prelați, capitole și medici. a tuturor facultăților cu cererea de a se aduna la Roma de Ziua Tuturor Sfinților (1 noiembrie 1302) Consiliul Bisericii Franței pentru a proteja libertățile clerului, reforme în regat și admonestarea regelui. Cu toate acestea, în Franța, majoritatea a susținut acțiunile regelui. La o ședință special convocată pe această problemă a reprezentanților celor 3 moșii ale regatului - Statele Generale - la 10 aprilie 1302, cu abținerea clerului, cavalerii și orășenii au vorbit în favoarea regelui. Acesta din urmă a interzis din nou exportul de bani din țară, iar repartizarea beneficiarilor bisericești în regat a rămas în mâna funcționarilor. Ca răspuns, Bonifaciu ia amenințat pe toți cei care nu au venit la Roma cu sancțiuni, iar pe regele Franței cu excomunicarea. În ciuda interdicției regelui, mai mult de jumătate dintre prelați (39 de episcopi francezi) au ajuns la Catedrală. A rezultat bula „Unam Sanctam” din 18 decembrie 1302, unde teoria supremației papale a fost formulată într-o formă extrem de completă. Pe baza doctrinei celor „două săbii”, papa a construit o teorie despre unirea în mâinile Bisericii ca unic șef al puterii spirituale și seculare, despre subordonarea și jurisdicția față de ea, vicarul lui Dumnezeu, a tuturor. putere pe pământ. Ca răspuns, Franța a trecut la o politică ofensivă: la o reuniune a Statelor Generale din 12 martie 1303, legist Guillaume de Nogaret l-a acuzat pe Bonifaciu de erezie, simonie, nepotism și a cerut apărarea Bisericii Catolice de nevrednicul papă al Romei prin convocarea unui Sinod Ecumenic pentru a-l îndepărta. După lungi negocieri în fața amenințării cu excomunicarea regelui Franței și a impunerii unui interdict asupra regatului, o nouă ședință a reprezentanților celor 3 moșii din 13 iulie 1303 a aprobat poziția puterii regale și s-a alăturat apelului. să convoace un Sinod Ecumenic. În țară au votat această decizie peste 700 de prelați, capitole, baroni și comune de oraș. În cadrul Bisericii Catolice, spiritiştii s-au opus papei, condamnând luxul curiei papale şi amestecul lui în treburile lumeşti, fapt pentru care au fost persecutaţi de el. Pentru a-l informa pe Bonifaciu despre convocarea Sinodului Ecumenic, Guillaume de Nogaret a ajuns la Anagna, moșia familiei Caetani, unde papa pregătea la acea vreme o coaliție împotriva Franței. El a interzis universităților franceze să acorde diplome academice, capitolele - să-și aleagă capetele, a eliberat supușii regatului de jurământul către rege. Orașul a trecut în mâinile oponenților lui Bonifaciu, castelul a fost înconjurat de trupe ale susținătorilor Coloanei, iar în noaptea de 6-7 septembrie 1303, porțile castelului au fost sparte. Papa, care și-a întâlnit adversarii în ținuta solemnă de pontif, a fost supus insultelor și amenințărilor cu moartea (legenda îi atribuie lui S. Colonna o palmă în inima papei). După eliberare, Bonifaciu a plecat la Roma, dar, temându-se de otrăvire, nu a mâncat nimic; a murit o lună mai târziu de o febră cauzată de o cădere de nervi. Înfrângerea papei într-o ciocnire cu regele Franței a avut consecințele așa-zisului. Captivitatea din Avignon a papilor, schisma în Biserica Catolică (schisma papală) și mișcarea catolică. Bonifaciu era un patron al științei și artelor. A invitat un artist la Roma Giotto a fondat Universitatea Sapienza din Roma. Sub conducerea sa s-a desfășurat lucrări de codificare și unificare a dreptului canonic al Liber Sextus, ceea ce a rezultat într-o nouă colecție de canoane incluse în Corpus juris canonici.
Corespondența cu hanii mongoli a fost doar un episod din activitatea diplomatică complexă a lui Filip al IV-lea, în timpul căruia s-au pus bazele întregii diplomații franceze ulterioare. Domnia lui Filip al IV-lea a fost marcată de un număr mare de negocieri, care aveau drept scop fie prevenirea războaielor, fie oprirea lor, fie, în final, achizițiile teritoriale. Toate acestea au contribuit la dezvoltarea și îmbunătățirea diplomației franceze. Diplomația a început să joace un rol foarte important, pregătind alianțe profitabile și aducând la viață coaliții puternice. Anterior, relațiile diplomatice cu țările străine erau reduse la misiuni rare și de scurtă durată. Negocierile au fost în mare parte orale. Numai sub Filip s-au stabilit relații diplomatice scrise, iar ambasadele au devenit mai frecvente. Reprezentanții misiunilor diplomatice erau încă capelanii și mărturisitorii regelui; la întocmirea contractului, erau prezenți notarii, formulându-i conținutul într-o formă scrisă clară, depunând mărturie semnăturile etc. Contractele erau de obicei întocmite în latină, în timp ce negocierile aveau de obicei loc în limba franceză. Formele externe de negocieri au început, de asemenea, să fie rafinate și să capete un caracter mai stabil.
Pe plan diplomatic, au fost rezolvate problemele siciliene și aragonese, pe care Filip al IV-lea le-a moștenit de la tatăl său, Filip al III-lea Îndrăznețul. Este curios că, pentru a le așeza, s-a convocat chiar în 1291 la Tarascon un adevărat congres internațional - ca și congresele noului timp, la care au participat reprezentanți ai regilor pan, francez, englez, napolitan și aragonezi, și unde au fost discutate afaceri paneuropene.
Departe de a fi atât de pașnice au fost celelalte întreprinderi ale lui Filip al IV-lea, a cărui domnie a fost una dintre cele mai tulburi din istoria monarhiei franceze.
Cel mai mare eveniment din timpul domniei lui Filip al IV-lea, care a scos la iveală talentele sale diplomatice și perseverența în atingerea scopurilor sale, a fost ciocnirea regelui cu Papa Bonifaciu al VIII-lea. Bonifaciu, în vârstă de 76 de ani, care a fost ales papă în 1294, a fost student al curiei romane, inițiat în toate cele mai importante intrigi ale curții papale, sub care a reușit să parcurgă o carieră foarte diversă și să se îmbogățească temeinic. Acest bătrân arogant era cunoscut pentru energia sa inepuizabilă și încăpățânarea irezistibilă, pe care anii nu i-au îmblânzit. Petrarh a scris despre el că nu cunoaște „un domn mai inexorabil, greu de zdrobit cu armele și este imposibil de convins cu smerenie sau lingușire”. În persoana lui Bonifaciu al VIII-lea, papalitatea pentru ultima oară înainte de a cădea în nesemnificație, numită de obicei „robia babilonică a papilor”, și-a măsurat puterea cu o putere regală întărită și a suferit o înfrângere decisivă în această luptă.
Conflictul lui Filip cu Bonifaciu a început din cauza impozitelor extraordinare asupra clericilor francezi. Aceste taxe au fost percepute în scopul cruciadei, dar Filip le-a folosit la propria discreție. A urmat formidabila bula a lui Bonifaciu: sub amenințarea cu excomunicarea, ea le-a interzis suveranilor seculari să perceapă clerului orice taxe extraordinare, iar clerului să plătească orice fără permisiunea papală. Ca răspuns la aceasta, Filip a recurs la o măsură drastică: a interzis exportul de argint și aur din Franța, privând astfel curia romană de orice venit de la clerul francez. Papa, care la acea vreme se afla într-o situație extrem de dificilă în Italia, a fost nevoit să facă concesii. Într-un fel, conflictul a fost soluționat pentru o vreme, dar în curând a izbucnit cu și mai multă forță din cauza pretențiilor lui Bonifaciu la supremația puterii papale. A urmat o iscusită campanie împotriva papei, organizată de celebrii legaliști, cei mai apropiați consilieri ai lui Filip, Flota, Nogaret, Dubois. Au fost lansate falsuri: bule papale fictive și răspunsuri fictive la acestea din partea regelui. Pentru prima dată în istoria Franței, au fost convocate Statele Generale, care au aprobat linia de conduită a regelui. În urma acesteia, emisarii lui Filip cu sume mari de bani și facturi au plecat în Italia; acolo, cu ajutorul aurului și a altor mijloace, s-a întocmit o conspirație oficială împotriva papei, în care au fost implicați cei mai puternici dușmani ai lui Bonifaciu. Conspiratorii au intrat în palatul papal din Anagni, unde l-au supus pe papa unor insulte grave. Frânt de această catastrofă, Bonifaciu a murit curând. Astfel a fost bătută ultima miză a papalității în lupta împotriva puterii regale. Domnia următorului papă a fost scurtă. În 1305, arhiepiscopul de Bordeaux a fost ales papă, care era considerat un dușman al lui Filip, dar care era de mult timp în înțelegere secretă cu el. Câțiva ani mai târziu, noul papă și-a mutat reședința de la Roma la Avignon (la granița cu Franța). Aici papii din Avignon au căzut în curând în întregime sub influența politicii regilor francezi, devenindu-le acoliți.
În lungul său război cu Flandra, Filip a încercat să joace pe lupta internă care a avut loc în orașele flamande: acolo, elita breslei, luptă pentru putere, s-a aliat cu contele de Flandra, în timp ce patriciatul care era la putere a intrat într-un alianță cu regele francez. Momentul cel mai dramatic din războiul lui Filip cu Flandra a fost răscoala breslelor flamande, care a izbucnit în orașe industriale precum Bruges, Gent și Ypres, împotriva dominației franceze. În celebra „Bătălie a Spurs” de la Courtrai, milițiile breslelor din orașele flamande au provocat o înfrângere severă cavalerilor francezi. Toată Flandra a fost curățată de francezi. Dar în curând Philip a întreprins o nouă campanie în Flandra. În cele din urmă, el a reușit, ca urmare nu atât a operațiunilor militare, cât a manevrelor diplomatice inteligente, să impună o pace dificilă flamanzilor în 1305: sub masca unui gaj pentru cheltuielile sale militare, Filip a anexat o serie de orașe din Flandra. spre Franta.
Până la sfârșitul domniei lui Filip, Franța devenise cea mai puternică putere din Europa: puterea papală a fost umilită; Imperiul German a pierdut orice influență; prinții ei erau pe statul de plată – unii cu Filip, alții cu regele englez; membrii dinastiei Kanetian au domnit la Napoli, în Navarra. Diplomația franceză a jucat un rol proeminent în aproape toate conflictele internaționale ale vremii.
Acesta este ultimul dintre papii secolului al XIII-lea, care a încercat să pună în practică doctrina supremației puterii bisericești asupra secularului. Eșecurile lui Bonifaciu al VIII-lea în această activitate se explică în primul rând prin schimbarea situației politice. În locul Europei de Vest fragmentate din punct de vedere feudal, Bonifaciu al VIII-lea a trebuit să se confrunte cu statele centralizate din ce în ce mai puternice - Franța și Anglia.Bonifaciu al VIII-lea a obținut un oarecare succes în intrigile politice legate de lupta pentru puterea regală în Germania. O încercare de a interveni în relațiile anglo-franceze nu a avut succes. Pregătindu-se pentru un alt război, regele Filip al IV-lea al Franței și regele Eduard I al Angliei au introdus o taxă asupra clerului din țările lor fără acordul papei, ceea ce a încălcat cel predominant în secolul al XIII-lea. practică. Bonifaciu al VIII-lea a răspuns cu bula Clericis laicos, care interzicea conducătorilor seculari să perceapă clerului taxe fără permisiunea papei, sub pedeapsa excomunicarii. Cu toate acestea, clerul Franței și Angliei a preferat să se supună regilor lor mai degrabă decât papei, iar Bonifaciu al VIII-lea nu a îndrăznit să aplice excomunicarea. primul an jubiliar, când peste 200 de mii de pelerini au venit la Roma. Conflictul cu regele francez a izbucnit din nou după ce oficialii regali l-au arestat și întemnițat pe unul dintre episcopi, împiedicându-l, așa cum era obiceiul în astfel de cazuri, să se adreseze curții bisericii. În 1302, a apărut bula papală „Unam Sanctam”, unde Bonifaciu al VIII-lea și-a conturat cel mai pe deplin conceptul de supremație a papei asupra oricărei puteri seculare. Acolo a fost formulată teoria „două săbii”: papa ține în mâini două săbii, dintre care una simbolizează puterea spirituală, iar cealaltă seculară. Potrivit lui Bonifaciu al VIII-lea, regii ar trebui să slujească biserica la primul ordin al papei, care are dreptul de a pedepsi autoritățile seculare pentru orice greșeală, iar papa nu se supune niciunui popor. Ca răspuns, Filip al IV-lea a convocat statele generale (cu participarea clerului), care l-au condamnat pe papa, acuzându-l de crime grave, inclusiv erezie, și a cerut ca papa să fie adus în fața curții unui consiliu bisericesc. Pentru ca un astfel de proces să aibă loc, Filip al IV-lea l-a trimis în Italia pe apropiatul său, Guillaume Nogaret, cu un detașament pentru a-l prinde pe Bonifaciu al VIII-lea și a-l preda Franței. Nogare l-a arestat pe papa, l-a bătut, dar nu l-a putut scoate - papa a fost recapturat de compatrioții săi în orașul Anagni. O lună mai târziu, bătrânul jignit Bonifaciu al VIII-lea a murit.Înfrângerea lui Bonifaciu al VIII-lea în lupta împotriva puternicului rege al Franței a însemnat prăbușirea ambițiilor politice ale papalității. A început perioada captivității din Avignon a papilor, când aceștia erau marionete în mâinile monarhiei franceze.Dante a fost un dușman implacabil al lui Bonifaciu al VIII-lea. În acest papă nedemn, el a văzut un urator al Florenței libere și principalul vinovat al exilului său. Îl huliște prin gura lui Chacko (A., VI, 69), Nicolae al III-lea (Art. 55-57), Guido da Montefeltro (A., XXVII, 70-111), Bonaventure (R., XII, 90) , Cacchagvida (R., XVII, 49-51), Apostolul Petru (R., XXVII, 22-27) și Beatrice (R., XXX, 148). Dante îl plasează pe Bonifaciu în al optulea cerc al iadului ca simonist.Bonifaciu al VIII-lea este menționat în Decameronul lui Boccaccio (a doua novelă a zilei a zecea), precum și în Gargantua și Pantagruel de François Rabelais printre alți papi, regi și împărați care târăsc un existență mizerabilă în iad (cartea a doua, episod cu moartea și învierea lui Epistemon).
secolele al XIV-lea și al XV-lea în istoria catolicismului au fost o perioadă de declin și decădere. Papalitatea trecea atunci printr-una dintre cele mai grave crize care au existat vreodată în istoria sa. Morala clerului s-a deteriorat și ea foarte mult și a început să provoace critici complet justificate. Societatea a vorbit apoi cu voce tare despre corupția bisericii în cap și membri,și au început să se facă planuri reforma bisericii, care a văzut în papalitate toată rădăcina răului. Pe de altă parte, acele forțe care înainte, ca să spunem așa, zdrobite de puterea bisericii medievale, au fost acum semnificativ dezvoltate și relevate. dorința de eliberare de sub tutela papală și monahală. Aceste forţe au fost stat nou, crescând pe ruinele feudalismului și educație laică, care în secolele XIV şi XV. a făcut deja progrese semnificative.
199. Papa Bonifaciu al VIII-lea
În ultimii ani ai secolului XIII și primii ani ai secolului XIV. a stat pe tronul papal Bonifaciu VIII(1294 - 1303), care a vorbit și a acționat după exemplul celor mai celebri predecesori ai săi, Grigore al VII-lea și Inocențiu al III-lea. Un om arogant și înfometat de putere, se distingea printr-o aroganță teribilă și nu vedea deloc că la vremea lui relațiile politice generale și starea de spirit a societății erau departe de ceea ce fuseseră cu un secol înaintea lui. Papalitatea încă mai avea multă strălucire exterioară, iar Bonifaciu al VIII-lea chiar a sporit-o prin atragerea a sute de mii de pelerini la Roma în 1300 prin anunțarea anului jubiliar al Bisericii Catolice cu iertarea păcatelor pentru vizitarea sanctuarelor Romei, dar puterea interioară reală a papalității a dispărut. Bonifaciu al VIII-lea a reușit să-l supună doar pe regele german Albrecht al Austriei care, pentru recunoașterea sa ca papă, a renunțat până și la toate drepturile anterioare ale imperiului. Pe de altă parte, suveranii altor țări nu au manifestat nicio dorință mare de a se supune papei. Cel mai o rezistență încăpățânată a fost pusă de Bonifaciu al VIII-lea al Franței, regele Filip al IV-lea cel Frumos (1285–1314).
200. Disputa dintre Bonifaciu al VIII-lea și Filip al IV-lea
Episcopii Angliei și Franței s-au plâns lui Bonifaciu al VIII-lea de regii lor, care îi impozitau pe clerici cu taxe. Atunci papa a emis o bula în care a amenințat excomunicarea pentru impozitarea clerului fără acordul papal. Regele englez (Eduard I), acționând de unul singur, nu a considerat de cuviință să se certe, dar Filip cel Frumos a răspuns bulei papale interzicerea exportului de metale prețioase din Franțași, în consecință, toți banii care au mers din acea țară în vistieria papală. Dar acesta a fost doar începutul controversei. În timpul luptei, papa și regele au făcut schimb de mesaje în care și-au spus lucruri obscure unul altuia. Bonifaciu al VIII-lea a convocat un consiliu bisericesc la Roma împotriva lui Filip al IV-lea, dar și a regelui francez a adunat oficialii de stat ai Franței, adică dietă de la prelați, domni și autorități ale orașului ( state generale 1302 d.), care a declarat că în chestiuni laice erau subordonați numai regelui, iar el însuși - numai lui Dumnezeu. Furios de această întorsătură a evenimentelor. Bonifaciu al VIII-lea l-a excomunicat apoi pe Filip al IV-lea din biserică și l-a declarat lipsit de tron. După aceea, regele a recurs la ultima soluție. Și-a trimis cancelarul (Nogaret) în Italia cu instrucțiuni de a-l captura pe papă și de a-l aduce în Franța. Ardezia regală cu ajutorul unei familii aristocratice ostile papei (Coloană) a atacat BonifaciuVIII în castelul său(Anagni) și l-a luat prizonier. Atașamentul adaugă că, în același timp, papa a suferit și o insultă prin acțiune (o lovitură în față cu o mănușă de fier). Adevărat, susținătorii papei l-au eliberat curând și l-au dus la Roma, dar bătrânul mândru nu a putut să îndure o asemenea umilință și a murit curând.
201. Avignon robia papilor
Victoria lui Filip al IV-lea cel Frumos asupra papalității a fost exprimată în principal prin faptul că unul dintre succesorii lui Bonifaciu al VIII-lea, Clement V, la cererea acestui rege, s-a mutat în Franța și a ales ca reședință orașul din sudul Franței Avignon care a trecut la papalitate (1305). Continuând să afirme fostele pretenții papale în raport cu alți suverani, Clement al V-lea multă vreme a subordonat papalitatea politicii franceze, ceea ce, desigur, a făcut ca mulți dintre acești suverani să devină ostili papalității. Tigăile au locuit în Avignon vreo șaptezeci de ani, iar de această dată s-a numit Captivitatea babiloniană a Bisericii Catolice. Avignon a devenit „Babilon” pentru biserică, iar în sensul că curtea papală (curia) s-a transformat în bârlogul celei mai vicioase vieți. Papii din Avignon în secolul al XIV-lea mai presus de toate, se bateau să-și mărească veniturile, de dragul cărora au venit cu noi rechiziții și chiar s-au angajat deschis în comerțul în locurile bisericești. Acest lucru a coborât papalitatea din punct de vedere moral și, desigur, a întărit opoziţia cauzată de pretenţiile papilor: purtarea lor greşită a indignat pe toți oamenii cumsecade.
