Francysk Skaryna, un om de știință, educator-umanist al Renașterii, a lăsat o amprentă de neșters asupra istoriei culturii ruse, în istoria gândirii sociale și filosofice a popoarelor slave de est. A fost unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său: a absolvit două universități (Cracovia și Padova), vorbea mai multe limbi (pe lângă nativul său belarus, știa lituaniană, poloneză, italiană, germană, latină, greacă). A călătorit mult, călătoriile de afaceri au fost lungi și îndepărtate: a vizitat multe țări europene, a vizitat mai mult de o duzină de orașe. Skaryna s-a distins printr-o lățime extraordinară de vederi și o profunzime de cunoștințe. Este medic, botanist, filozof, astronom, scriitor, traducător. Și, în plus, era un „case de pariuri” priceput - editor, editor, tipograf. Și această latură a activității sale a avut un impact uriaș asupra formării și dezvoltării tiparului slav. În istoria afacerii interne de carte, activitățile Skarynei sunt de o importanță deosebită. Primul său născut - „Psaltirea”, publicată la Praga în 1517, este și prima carte tipărită din Belarus. Iar tipografia, fondată de el la Vilnius în jurul anului 1522, este și prima tipografie de pe teritoriul actual al țării noastre.
De atunci a trecut mai bine de un secol. Timpul a șters iremediabil multe fapte din biografia pionierului belarus în memoria generațiilor. Ghicitoarea apare chiar la începutul biografiei lui Skaryna: data exactă a nașterii sale este necunoscută (indicată de obicei: „în jurul anului 1490”, „înainte de 1490”). Dar recent, în literatură, anul nașterii lui Skaryna este numit din ce în ce mai mult 1486. Această dată a fost „calculată” ca urmare a analizei semnului editorului - o mică gravură elegantă găsită adesea în cărțile sale care înfățișează un disc solar și o semilună alergând pe ea. Cercetătorii au decis că prima imprimantă a descris „moartea Soarelui” (eclipsa de soare), indicând astfel ziua nașterii sale (în patria Skaryna, a fost observată o eclipsă de soare pe 6 martie 1486).
Polotsk, unde s-a născut Skaryna, era la acea vreme un mare oraș comercial și artizanal din Dvina de Vest, care făcea parte din Marele Ducat al Lituaniei. În oraș erau aproximativ cincisprezece mii de locuitori, care se ocupau în principal cu fierărie, turnătorie, olărit, comerț, pescuit și vânătoare. Tatăl Skarynei era negustor, vindea piele și blănuri.
Se crede că Skaryna și-a primit educația primară într-una dintre școlile monahale din Polotsk. În toamna anului 1504, Skaryna a plecat la Cracovia. A trecut cu succes examenele de admitere la universitate și numele său apare în lista studenților - Francysk Lukich Skaryna din Polotsk. Skaryna a studiat la facultate, unde au studiat disciplinele tradiționale, reduse la un sistem strict de șapte „arte libere”: gramatica, retorica, dialectica (acestea sunt arte formale sau verbale), aritmetica, geometria, muzica, astronomia (artele reale). Pe lângă aceste discipline, Skorina a studiat teologia, dreptul, medicina și limbile antice.
Cracovia este capitala Regatului Poloniei, un oraș cu o cultură slavă veche de secole. Înflorirea artei, științei și educației a contribuit, de asemenea, la apariția relativ timpurie a tipăririi cărților aici. La începutul secolului al XVI-lea. În Cracovia existau douăsprezece tipografii. Publicațiile tipografiei din Cracovia Jan Haller, ale cărui activități erau cel mai strâns legate de Universitatea din Cracovia, au fost deosebit de renumite - tipografia i-a furnizat materiale didactice și literatură. Posibil, Skaryna era familiarizat cu Galler și a primit de la el primele informații despre editarea cărților și tipărirea cărților. Printre cei care au trezit în tânărul Skaryn dragostea pentru „arta neagră” s-a numărat și profesorul facultății de „arte liberale”, un om de știință umanist Jan din Glogov, care însuși a manifestat interes pentru tipar.
Anii studenților au trecut rapid, iar în 1506 Skaryna, după ce a absolvit Universitatea din Cracovia, a primit titlul de licențiat în arte liberale și a părăsit Cracovia.
La începutul anului 1967, Academia de Științe a RSS Bielorușă a primit un pachet din Italia (de la Universitatea din Padova) - fotocopii ale documentelor și materialelor legate de un eveniment important din viața lui Skaryna. Documentele mărturisesc că în toamna anului 1512 un oarecare tânăr foarte învățat, dar sărac, doctor în arte, a venit la Padova din țări foarte îndepărtate... și s-a adresat Colegiului cu o cerere de a-i permite, ca dar și favoare deosebită. , să se supună la medicină”. Și mai departe: „tânărul și doctorul menționat mai sus poartă numele lui Francis, fiul regretatului Luka Skaryna din Polotsk”. Pe 5 noiembrie, „Consiliul celor mai slăviți doctori în artă și medicină din Padova” a admis-o pe Skaryna la probe, care au avut loc pe 9 noiembrie în palatul episcopal în prezența celor mai marcanți oameni de știință ai Universității din Padova. Examinatul a rezistat testului cu strălucire, răspunzând „lăudabil și fără cusur” la întrebări, opunându-se în mod rezonabil la remarcile controversate. Consiliul i-a acordat în unanimitate titlul de doctor în medicină.
Fiind în Padova, Skaryna nu putea rata, desigur, ocazia de a vizita Veneția vecină - centrul universal recunoscut al tipăririi de carte europeană, un oraș cu numeroase tipografii și tradiții consacrate în editura de carte. La acea vreme, faimosul Aldus Manutius încă trăia și lucra la Veneția, ale cărei publicații se bucurau de faimă paneuropeană. Fără îndoială, Skorina ținea o aldina în mâini și, poate, după ce a devenit interesată de afacerea cu carte și făcând anumite planuri în acest sens, s-a întâlnit cu marele editor însuși.
Nu se știe nimic despre următorii cinci ani din viața Skarynei. Unde a fost în tot acest timp? Ce ai făcut în acești ani? Unde ai plecat din Padova?
Oamenii de știință încearcă să umple acest gol cu presupuneri, presupuneri. Unii cred că Skaryna a făcut călătorii ca parte a unei misiuni diplomatice în capitala Danemarcei, Copenhaga, și apoi la Viena. Alții cred că Skaryna a vizitat Țara Românească și Moldova cu intenția de a înființa acolo tipografii. Alții susțin că Skaryna a venit la Vilnius pentru o perioadă scurtă de timp, unde a încercat să-i intereseze pe unii cetățeni bogați cu planurile sale de publicare a cărților. Sau poate că a plecat imediat de la Padova la Praga cu intenția fermă de a se angaja în publicarea de carte? ..
Deci Praga. 151 7 Până la mijlocul verii, Skorina finalizase practic toate lucrările preliminare legate de organizarea tipografiei și erau gata să dactilografieze manuscrisul. Pe 6 august apare prima sa carte, Psaltirea. Prefața cărții spune: „... Eu sunt Francysk Skaryna, fiul lui Polotsk în științe medicale, doctorul a ordonat ca Psaltirea să fie gravată în cuvinte rusești și în limba slovenă...”
Perioada de la Praga a activității de publicare a cărților a lui Skaryna (1517-1519) a fost în general foarte plină de evenimente - el a publicat încă nouăsprezece cărți mici, care, împreună cu Psaltirea, au alcătuit o publicație majoră - Biblia rusă. Deja în primele sale cărți, el a arătat o înțelegere subtilă a naturii artei cărții. Skorina a perceput cartea ca un organism literar și artistic integral, în care toate tehnicile de design și materialele tipografice utilizate ar trebui să corespundă pe deplin conținutului cărții. Edițiile de la Praga ale Skaryna din punct de vedere al designului artistic și tehnic și al performanței tipografice nu sunt inferioare celor mai bune exemple de editori de carte europene din acea vreme și depășesc semnificativ cărțile anterioare ale presei slavone bisericești. Trei cărți conțin un portret gravat al editorului însuși - Skaryna (trebuia să ai un caracter puternic pentru a te decide asupra unui act atât de îndrăzneț - pentru a include o ilustrare a conținutului laic într-o carte liturgică). Gravura este foarte elegantă și, în ciuda multor cele mai mici detalii, atenția cititorului se concentrează în primul rând asupra figurii umane. Skaryna este înfățișată într-un halat de doctor, o carte deschisă în fața lui, șiruri de cărți în dreapta lui; există multe instrumente și dispozitive în birou: o clepsidră, o lampă cu reflector, o sferă armilară - un goniometru astronomic ... Dar cea mai semnificativă caracteristică a publicațiilor lui Skaryna (nu numai Praga, ci toate cele ulterioare) este simplitatea de prezentare a conținutului: textul este întotdeauna dat în traducere în limbaj popular colocvial cu comentariile și explicațiile necesare.
Gravura din Biblia Rusă. Praga. 1517-1519 Nu se știe nimic despre tipografia Skaryna din Praga. Cum a fost echipat? Cine altcineva, în afară de Skaryna însuși, a lucrat în ea? Numai locația sa aproximativă poate fi stabilită. În unele dintre cărțile sale, Skaryna indică locul unde se afla tipografia: „în orașul vechi din Praga”. Poate că printre ei s-a pierdut și casa în care Skaryna a început să tipărească cărți.
Pagina de titlu a „Acatistelor” din „Cartea de drumuri mică”. Vilnius, în jurul anului 1522 Aproximativ în 1520, Skaryna s-a mutat la Vilnius, unde „în casa unui soț respectabil, administratorul principal al gloriosului și mărețului loc din Vilna”, Yanub Babich a fondat o tipografie și a tipărit două cărți - „A Small Road Book” și „ Apostol". Până nu demult, se credea că ambele ediții au fost publicate în același an - 1525. Mai mult, s-a respectat următoarea ordine: mai întâi „Apostol”, iar apoi „Carnetul Mic”. Dar la sfârșitul anilor cincizeci ai secolului nostru, la Biblioteca Regală din Copenhaga a fost făcută o descoperire senzațională - a fost descoperită o copie completă a Paschalia, ultima parte a Cărții Mici de Călătorie. Iar pe cea de-a paisprezecea foaie a exemplarului a fost tipărit un calendar pentru 1523. Astfel, s-a stabilit că „Small Road Book” a fost prima carte tipărită autohtonă și a fost publicată cel târziu în 1522. Această carte este interesantă în multe privințe. . A fost destinat nu numai în scopuri liturgice, ci și pentru nevoile orășenilor ambulanți, comercianților și artizanilor. Format mic (partea a 8-a a unei foi) și volum, conține o mulțime de sfaturi utile în general despre afaceri economice, medicină și astronomie practică. În comparație cu edițiile de la Praga, cărțile din Vilnius sunt mult mai bogate în design. Imprimarea în două culori este mai utilizată în ele, fonturile se disting printr-o eleganță deosebită. Cărțile sunt decorate cu un număr mare de capete mari și mici, al căror scop a fost determinat chiar de editor: „În spatele fiecărei kathisme se află o cască mare, iar pentru fiecare capitol există o cască mai mică pentru o împărțire falsă a cititori.” Cu alte cuvinte, decorand cartea, Skaryna a căutat nu numai să facă din aceasta o operă de artă extrem de artistică, ci și să ajute cititorul să navigheze rapid prin conținut.
În martie 1525, Skaryna a publicat The Apostle (prima carte autohtonă tipărită cu date exacte). Pe aceasta, activitățile sale de publicare și tipărire, se pare, au încetat. Până acum, nu au fost găsite alte cărți cu marca sa de editură. Următorul eveniment din viața primului tipograf din Belarus are un caracter pur banal: se căsătorește, participă la un proces (împărțirea proprietății). În 1530, Albrecht, Ducele Prusiei, o invită pe Skaryna în serviciul său. Skaryna merge la Koenigsberg, dar nu rămâne mult aici: treburile de familie îl obligă să se întoarcă la Vilnius. Aici a fost din nou forțat să participe la proceduri judiciare complexe. De ceva timp a slujit ca secretar și medic personal al episcopului din Vilna. La mijlocul anilor treizeci, Skaryna a plecat la Praga și a servit ca medic și grădinar la curtea regală. Francysk Skaryna a murit în jurul anului 1540.
Skaryna a fost un purtător de cuvânt al nevoilor spirituale ale cetățenilor cu minte progresistă din Belarus, în a căror viziune asupra lumii, sub influența schimbărilor economice, socio-politice și culturale, a existat o oarecare abatere de la ideile bisericii feudale ortodoxe ale timpului său. În același timp, o serie de idealuri și valori ale lui Skorinin sunt de natură universală. Originalitatea viziunilor filozofice și etice ale lui Skaryna s-a manifestat în sinteza ideilor umaniste medievale creștine, antice și renascentiste. Ei au fost influențați în mod semnificativ de tradiția etică și estetică populară antică rusă, precum și de tradiția literară și filozofică. Etica biblico-creștină este modernizată și adaptată de Skaryna în conformitate cu nevoile ideologice ale Renașterii, sarcinile actuale socio-politice și național-culturale ale popoarelor belarus, ucrainean și rus. În centrul atenției sale se afla problema omului și a societății. Skorina a luat în considerare și a rezolvat problemele despre sensul vieții, lumea spirituală, demnitatea unei persoane, originea ideilor morale, libertatea spirituală și morală, binele comun și individual, activitatea civică etc. El a încercat să revizuiască interpretarea creștină ortodoxă a problemei existenței umane, conform căreia viața pământească a unei persoane este doar o pregătire pentru viața de dincolo. El a afirmat valoarea inerentă a vieții umane, a reabilitat existența pământească, dar nu a negat credința în viața de apoi. Etica lui Skaryna orientează o persoană în principal către o viață pământească reală, utilă din punct de vedere social, slujind „pospolitomul”, îmbunătățirea intelectuală și morală constantă, „învățând înțelepciunea”, oamenii „sunt buni tenace în lume”. Skorina a considerat problemele sensului vieții și cel mai înalt bine în prefațele cărților „Proverbele lui Solomon”, „Iisus Sirakhov”, „Eclesiastul” etc. În prefața cărții „Proverbele lui Solomon”, Skorina a susținut că scopul principal al unei persoane este de a îmbunătăți viața pământească, obiectul - problema „cum să fii drept și să trăiești în această lume”. Skaryna era simpatic cu marea reală, pământească a oamenilor, opunându-i în același timp un ideal moral, pe care îl folosește ca un concept de viață creștin-etic modernizat umanist. Pentru Skaryna, cel mai înalt bine - binele pământesc - este o viață bogată intelectual, moral perfectă și utilă social pe pământ, în primul rând, slujirea oamenilor, iar apoi lui Dumnezeu sau slujirea lui Dumnezeu prin slujirea oamenilor, binele comun. Skaryna se concentrează pe lumea spirituală a unei persoane, valorile, idealurile, vocația sa. „Să fie omul lui Dumnezeu desăvârșit”, postulează el, „și pregătit pentru orice lucrare bună”, așa cum scrie Sfântul Apostol Pavel. Și de dragul acesta, sfintele scrisori sunt pline de esența învățăturii noastre, îndreptarea, duhovnicească și trupească, diferite obiceiuri.
Conceptul etic al lui Skaryna se bazează pe ideea necesității și posibilității de îmbunătățire continuă a naturii umane, de care depinde perfecțiunea vieții umane. El a afirmat idealul unei persoane gânditoare, cu aspirații intelectuale. El a interpretat virtuțile intelectuale și morale ca o achiziție, rezultatul unei activități creative, cognitive și socio-practice active a unei persoane.nici bogăție”, ci „înțelepciune și înțelegere”. Idealul Skarynei era un om care îmbina înțelepciunea biblică cu cea filozofică, „plin de Duhul Sfânt și filozofie”. „Înțelepciunea”, scrie el, „se presupune că putere într-o piatră prețioasă și ca aurul în pământ și un sâmbure într-o nucă. Cine o cunoaște [ea], acesta cunoaște milă și va primi o binecuvântare de la Domnul și tot binele. lucrurile vor veni la el cu ea Lauda și cinstea sunt nenumăratele ei mișcări - ea este mama tuturor discursurilor bune și o profesoară a tuturor priceperii bune.
Întorcându-se la lumea interioară a unei persoane, îngrijindu-se de virtuțile sale morale intelectuale, Skaryna a afirmat unul dintre principiile renascentiste-umaniste, conform căruia adevărata demnitate și noblețe a unei persoane nu este în origine, noblețe, statut social și nu în religie. zel, dar în calități precum inteligența, caracterul moral, abilitățile, datorită cărora aduce beneficii reale societății. Gânditorul belarus caută să afle originea ideilor morale umane. Potrivit lui Skaryna, conceptele de moralitate au o bază dublă: rațiunea individuală și revelația divină. Mai mult, legea morală naturală are prioritate: „înaintea tuturor legilor sau drepturilor scrise, legea se naște, se dă tuturor oamenilor de la Domnul Dumnezeu să mănânce”. Postulatul de bază al lui „născut”, adică. Legea morală naturală, dedusă de gânditor din minte, este formulată prin următoarea zicală evanghelică: „Repara altora tot ce-ți place ție însuți de la alții și nu repara altora ceea ce tu însuți nu ai avut de la alții. " Pe acest principiu moral, crede Skorina, se bazează toate legile morale „scrise”, inclusiv cele biblice. Skaryna, prin urmare, caută să găsească un principiu moral universal, rațional, acceptabil pentru toți oamenii, indiferent de statutul social și apartenența religioasă, pe baza căruia viața socială ar putea fi reglementată. .
Sursa scrisă a normelor morale, potrivit lui Skaryna, este în principal Biblia. Din învățăturile religioase și etice ale lui Skaryna, rezultă că o persoană prin Biblie poartă un dialog direct și intim cu Dumnezeu; el în mod independent, fără medierea bisericii, poate înțelege semnificația morală și etică a „revelației divine” și poate atinge perfecțiunea morală. Prevederile inițiale ale moralității în opinia lui Skaryna acționează ca o comandă a datoriei morale și a conștiinței. Skaryna a fundamentat ideea responsabilității personale a unei persoane pentru acțiunile sale. Poziția religioasă și morală a lui Skaryna poate fi calificată ca o manifestare a individualismului renascentist, care a afirmat moralitatea gândurilor interne spre deosebire de moralitatea oficială a bisericii a răzbunării vieții de apoi. Skaryna caută să dezvăluie în religie nu latura sa externă, dogmatic rituală, să-și înțeleagă esența interioară, în principal filozofică și etică, pentru a înțelege unele dintre valorile morale universale fundamentale acumulate de creștinism.
Skaryna pune și rezolvă una dintre cele mai importante probleme filozofice și etice - raportul dintre individ și binele comun. Gânditorul consideră omul ca o ființă socială, iar etica sa se caracterizează prin afirmarea primatului binelui comun asupra individului. În prefața Cărții Esterei, Skaryna formulează conceptul de datorie publică astfel: „Nu numai că s-a născut în lume, ci mai mult pentru slujirea lui Dumnezeu și binele Commonwealth-ului”. Skaryna a considerat, de asemenea, propriile sale activități, în primul rând, ca slujind binele comun („bunul Commonwealth”), ca îndeplinirea datoriilor sale față de popor, „frații Rusiei” și patria-mamă. Această idee este subliniată de el în aproape fiecare prefață și postfață. Din învățătura etică a lui Skaryna, a rezultat indirect că oamenii, în primul rând, ar trebui să fie uniți de ideea binelui comun.
Cea mai caracteristică trăsătură a viziunii etice și umaniste a lui Skaryna este patriotismul. Skaryna a fost fondatorul tradiției național-patriotice în istoria culturii și gândirii sociale din Belarus. Începutul patriotic în viziunea despre lume a lui Skaryna este rezultatul concretizării ideii de „bine comun”. Se dezvoltă în conformitate cu tradițiile culturii antice ruse.
Justificându-și activitatea cu interesele „popolitului Commonwealth-ului”, umanistul din Belarus își precizează constant atenția: „Bolnav din acest motiv, precum Dumnezeu milostiv din acea limbă m-a lăsat în lume”. Skorina și-a exprimat patriotismul și dragostea pentru patria sa în următoarele cuvinte remarcabile: iar oamenii, unde s-au născut și s-au hrănit, potrivit lui Bose, au o mare mângâiere față de acel loc”. Etica lui Skaryna, astfel, a crescut un cetățean și patriot într-o persoană, a format în el calitățile necesare activităților sociale și practice active în folosul poporului său.
Skaryna nu absolutizează „binele comun” în detrimentul „binelui individual”, ci încearcă să rezolve armonios problema relației dintre aceste două virtuți morale și etice. Pentru a fi util societății, pentru a contribui la îmbunătățirea, îmbunătățirea, păstrarea valorii acesteia, o persoană trebuie să-și dezvolte constant spiritualitatea, să cultive în sine calitățile morale necesare vieții sociale. Conform eticii creștine, Skaryna consideră că iubirea este cea mai importantă virtute morală a unei persoane. „Fiecare creștin”, scrie gânditorul, „să observe cea mai mare dragoste pentru toată lumea, dacă mănâncă perfect peste toate celelalte talente, fără ea, nimic nu mănâncă în grabă”. Afirmarea unei vieți lumești active, utile din punct de vedere social, ca ideal, a fost o expresie a conștiinței de sine a straturilor de comerț și meșteșuguri ale populației urbane și a fost unul dintre momentele ideologiei burgheze timpurii emergente din Renaștere.
Francysk Skaryna a stat la originile gândirii socio-politice naționale renascentiste-umaniste. A încercat să definească niște forme politice și juridice ideale, împrumutate în principal din istoria lumii antice. Biblie. Idealul politic al lui Skaryna este o putere monarhică iluminată, umană și puternică. Skorina a evaluat și relațiile sociale cu principiile evanghelico-creștine abstract-umaniste ale filantropiei și justiției. Societatea umană se bazează pe pace și armonie, „din aceasta vin toate lucrurile bune în fiecare oraș și fiecare adunare, vremea rea distruge chiar și cele mai mari regate”. Skaryna a propagat ideile filantropiei creștine timpurii, ia îndemnat pe oameni să se trateze „ajutându-se unii pe alții cu toată dragostea”. Era conștient de diferența dintre realitatea socială reală a epocii sale și ideal.
Ca ideal social, Skaryna a afirmat principiul creștin timpuriu „libertate egală pentru toți, având un nume comun pentru toți”. Idealul social al lui Skaryna mărturisește influența ideilor reformiste radicale asupra viziunii sale asupra lumii. Se caracterizează prin social-democrație. Gânditorul a fost ghidat de „oameni simpli, comunitatea”.
Deci, meritul remarcabil al lui F. Skaryna constă în a pune problema omului și a societății în gândirea socio-filozofică a Belarusului Renașterii și în încercarea de a rezolva această problemă în spiritul umanismului renascentist. În același timp, trebuie remarcat caracterul abstract al interpretării lui Skorinin a acestei probleme și legătura insuficient de clară a învățăturii sale cu realitatea istorică concretă. perspectiva estetică.
Skaryna a acordat o mare importanță educației estetice și, în general, îmbunătățirii spirituale a oamenilor prin intermediul artei. Acest lucru este dovedit de „Psalmii” lui panegiric – o carte care din toate părțile Bibliei este mai aproape de artă – poezie și muzică. Potrivit gânditorului, este ambiguă în conținutul și scopul său funcțional. Cântece și poezii ale ei „tot felul de infirmități, spirituale și trupești, vindecă, luminează sufletul și semnificațiile, potolesc mânia și furia, redresează pacea și liniștea, alungă confuzia și tristețea, dau sentimente în rugăciuni, conduc oamenii să se așeze, întărește prăvălia și mila”; ei sunt „tambol și roboți liniștiți, protectorul maddah-ului și bucuria celor bătrâni, distracție și cântec, rugăciune evlavioasă pentru soții, orice ureche bună a științei pentru copiii mici, creștere în știință pentru adulți, afirmație la modă pentru bărbați. "; împodobește psalmul și cu sfințenie” și „pentru a înmuia inima crudă”, ea „împreună amuză trupul cu cântatul și învață sufletul”. Aceasta conține presupunerea gânditorului despre ambiguitatea semantică și multifuncționalitatea artei, în contrast cu neambiguitatea semantică a judecăți științifice logice. Skorina este convinsă de impactul educațional cuprinzător al poeziei și muzicii și de bogăția corespunzătoare a experienței estetice. El a considerat „Psaltirea" ca o operă de artă, astfel încât evaluarea sa poate fi pe bună dreptate transferată la creativitatea artistică în general. Skaryna încearcă să depășească învățătura creștin-medievală despre frumusețe ca categorie predominant divină.El caută să descopere frumosul mai ales în persoana însăși, interpretând frumosul ca o armonie a virtuților moral-intelectuale și civice Skaryna se caracterizează prin estetizarea activității cognitive umane. .
Frumusețea Skarynei este identică cu filantropia bună, dreptatea, binele public, cetățenia și patriotismul. Pe baza fuziunii dintre etic, socio-politic și estetic, Skaryna rezolvă problema idealului. Gânditorul caută să creeze o imagine ideală a unei persoane, a unui cetățean, a unui om de stat, a unui lider militar, pentru a-și forma o idee despre legea, statul și sistemul social ideal. El folosește principiul creativ al artiștilor Renașterii, care au pus conținut socio-politic și estetic real în imagini și alegorii biblice și au rezolvat noi sarcini artistice și estetice cu ajutorul lor.
Frumos în Skaryna nu sunt doar spiritul uman, mintea, virtuțile, ci și într-o oarecare măsură natura fizică a unei persoane, sănătatea sa și, în general, frumusețea lumii materiale. Argumentând, de exemplu, despre viața umană pământească, reală, gânditorul este destul de tolerant cu dorința unei persoane de a avea grijă de „sănătatea, frumusețea și puterea corpului”. Deși „frumusețea corporală” nu joacă un rol atât de mare pentru Skaryna ca frumusețea spirituală, cu toate acestea, sublinierea acestui moment indică o anumită îndepărtare de asceza medievală și influența eticii hedoniste și a esteticii Renașterii asupra acesteia. Opinii juridice de stat.
Noi idei juridice despre suveranitatea statului (poporului) și unitatea legii pentru întregul stat și toți oamenii care au predicat Skaryna, sunt reflectate clar în scrierile sale și au fost luate în considerare într-o anumită măsură în textele Statutului Marelui Ducat al Lituaniei din 1529. Skaryna a aderat la ideea supremației oamenilor în stat și a legii. El credea că „drepturile zemstvo-ului, ariciul unesc fiecare popor cu al lor bătrânii lăudau esenţa din apropiere, de parcă ar vedea viaţa mai orbeşte” (2, p. 137-138). Gândul exprimat de Skaryna despre primatul poporului, suveranitatea naţională se vede clar în cuvintele sale că „în dreapta”. a oricărei adunări de oameni și a oricărui oraș, dacă prin credință, prin unirea bunătății și norocului, lucrurile bune se înmulțesc.” Numai un stat sau un oraș în care cetățenii trăiesc în armonie și au grijă de interesele comune, potrivit Skarynei , va înflori.
Proclamând idei noi despre legislație, este necesar ca legea să fie „respectabilă, dreaptă, posibilă, necesară, prosperă lângă naștere, slujitor al obiceiurilor pământului, un ceas și un loc potrivit, neavând, evident, apropiere în sine. , nu pentru bunurile unei singure persoane, ci scrise pentru binele Commonwealth”. Această înregistrare conține un întreg set de principii juridice bazate pe teoria dreptului natural. Legea trebuie să fie aplicabilă, utilă oamenilor și adecvată obiceiurilor, timpului și locului.
Părerile lui Skaryna cu privire la clasificarea dreptului sunt de interes. El credea că legea ar trebui împărțită în funcție de sursă în naturală și scrisă. Potrivit lui Skaryna, legea naturală este inerentă fiecărei persoane în mod egal și toată lumea este sau este înzestrată de la naștere, indiferent de clasă și stare. El a împărțit legea scrisă în divină, ecleziastică și zemstvo. Legea zemstvo a fost subdivizată în funcție de relațiile sociale, reglementate de anumite norme. În prefața cărții „A doua lege” Skaryna a scris: „Legea născută în care o observăm cel mai dureros: apoi fixează tuturor celorlalți ceea ce îți place să mănânci de la toți ceilalți și nu o fixați altora, ceea ce voi tu însuți nu vrei să ai de la alții. Această lege se naște este scrisă în inima unei singure persoane. Și înaintea tuturor legilor sau drepturilor scrise, legea născută tuturor oamenilor din Domnul Dumnezeu este dată să mănânce". În sine, faptul de a prefera legea naturală a Bibliei dreptului canonic mărturisește concepțiile umaniste ale lui Skaryna și gândirea lui liberă. În perioada feudalismului, teoria dreptului natural a fost o armă ideologică îndreptată împotriva inegalității de clasă și a opresiunii oamenilor obișnuiți.
Legea Zemstvo Skaryna împărțită în: Commonwealth, care include normele dreptului civil și al familiei „ca un soț și o soție, serviciu onorabil, tăierea copiilor, convergența de viață apropiată a vorbirii, o obsesie calomnioasă, respingerea violenței prin forță, libertate egală pentru toate, proprietate comună pentru toți”; internațional, pe care Skaryna l-a numit „păgân, din multe limbi ubo este lăudat”; de stat și criminal (regal); „ritserskoe sau militar, arici observat în război”; drept urbanistic, maritim și comercial (comerciant).
Această împărțire a dreptului a contribuit în mare măsură la dezvoltarea nu numai a teoriei juridice, ci și a practicii de codificare. O clasificare similară a fost aplicată la pregătirea Statutului din 1529.
Skaryna a vorbit și despre una dintre cele mai importante probleme ale dreptului penal - scopul pedepsei. În opinia sa, scopul pedepsei penale este eliminarea criminalului: „Și esența legii, sau a legii, a fost impusă oamenilor răi, temându-se oricum de executare, și-au liniștit curajul și nu au avut alt ushkoditi și oricum un hotarul bun și răul puteau trăi în camere”.
O analiză a principalelor idei de stat-juridice ale lui Skaryna ne permite să concluzionam că el are viziuni umaniste progresiste și o contribuție semnificativă adusă științei juridice, în special la teoria statului și a dreptului. O comparație între ideile juridice ale lui Skaryna și conținutul Statutului din 1529 ne permite să concluzionam că unele dintre ideile sale sunt practic implementate în legislație, ceea ce, la rândul său, sugerează posibila sa participare la elaborarea Statutului din 1529.
Viziunea asupra lumii se gândește la Renaștere. F. Skorina Un punct de cotitură în dezvoltarea spiritualității și culturii naționale din Belarus a fost desfășurarea pe meleagurile belaruse ale proceselor paneuropene ale Renaşterii. Reprezentanții imediati ai culturii Renașterii au fost oameni de știință, filozofi, scriitori, artiști, editori, profesori, medici. În mijlocul lor se afirmă și se dezvoltă o nouă viziune umanistă asupra lumii, a cărei bază este „învățăturile despre libertate sau despre marile posibilități ale omului în relație cu lumea, cu sine, cunoașterea, creativitatea, ideea de valoarea inerentă a vieții umane, sau antropocentrismul revivalist, în care principalul lucru nu este o problemă de recompensă dincolo de mormânt, ci destinul pământesc al unei persoane; naturalismul ca mod predominant de interpretare a realităţii naturale şi sociale şi a omului”1. Francysk Skaryna (c. 1490-1541) este cea mai proeminentă figură a Renașterii din Belarus. El deține o idee importantă de viziune asupra lumii despre unitatea inseparabilă a valorilor umane universale, care în această epocă a luat forma valorilor creștin-umaniste, cu valorile vieții naționale a belarușilor. 1Padokshyn, S.A. Dumka belarusă la Kantex Pstorp i Culture / S.A. Padokshyn. Mshsk, 2003. S. 70. Regândirea unor astfel de concepte filozofice, religioase și morale precum credința, iubirea, justiția, binele comun, datoria individuală și socială, legea morală și juridică, teoria și practica, Skaryna, conform faimosului filozof belarus S. .DAR. Podokshina, nu numai că le umanizează, dar asigură și concretizarea lor națională, interpretarea în conformitate cu condițiile speciale de viață ale belarușilor. Skorina a fost cea care a afirmat în mintea compatrioților noștri sensul umanist al valorilor național-patriotice exprimate prin dragostea unei persoane pentru patria sa, limba sa și tradițiile culturale ale poporului său. După ce a analizat în profunzime munca lui Skaryna, S.A. Podokshin observă că acest fiu remarcabil al poporului belarus a dezvoltat și îmbogățit în mod semnificativ ideea bizantino-ortodoxă a catolicității, a fundamentat conceptul personalist al omului într-un mod nou.
Extinderea granițelor libertății spirituale sud-individuale, el a afirmat dreptul omului la cunoaștere și creativitate, împreună cu responsabilitatea morală personală pentru acțiunile efectuate. Această atitudine personalistă era deja inerentă în straturile superioare ale societății belaruse, ale căror drepturi erau asigurate prin carte mari ducale și regale, iar apoi prin Statutul Marelui Ducat al Lituaniei. Frățiile ortodoxe din ținuturile belaruse au avut un impact semnificativ asupra vieții religioase, interpretând în mod independent Sfintele Scripturi. Tendința personalistă este parțial legată de influența Reformei, dar în principal datorită faptului că pentru o lungă perioadă de timp toleranța religioasă a fost norma de viață în Belarus. În textele lui Skaryna, după cum notează cercetătorii, nu există termeni de „ortodoxie” și „catolicism”; ei vorbesc despre creștinism în general, adică. despre lucrul comun care unește și împacă reprezentanții diverselor ramuri ale creștinismului. Ideea toleranței religioase a fost apoi consacrată legal în Statutul Marelui Ducat al Lituaniei și dominată până când a început catolicizarea belarușilor și transferul forțat al acestora la uniatism. Skaryna a făcut concluzii importante despre statul de drept și necesitatea de a întări fundamentele juridice ale vieții statului. Afirmând originea naturală a dreptului, el o compară în primul rând cu morala. Viziunea asupra lumii a lui Skaryna în ansamblu este caracterizată de o dominantă etică clar exprimată, care îi afectează și decizia cu privire la atitudinea belarușilor față de valorile culturale ale Orientului ortodox și Occidentului catolic. Skorina vede soluția unei probleme semnificative pentru soarta poporului belarus în modalitățile de implementare a unei sinteze culturale care exclude orice fel de constrângere. Asimilarea realizărilor științei occidentale și a sistemului de învățământ, crede el, ar trebui să fie conectată cu sistemul de valori creștine.
Traducând Biblia în limba sa maternă, însoțind această traducere cu numeroase prefețe și comentarii, Skaryna subliniază orientarea educațională și patriotică a tuturor activităților sale, dictate de dorința de a obișnui pe toți belarușii cu bogăția spirituală și morală a textelor Sfintei Scripturi. Comentând aceste texte și expunând în același timp propriile concepții socio-filozofice, Skorina, parcă, reînvie conceptul aristotelic al binelui comun, asociat cu recunoașterea necesității de a obține un acord social cu privire la valorile de bază ale vieții sociale. Personalismul Skorina nu este identic cu individualismul; el vede vocaţia individului în slujirea conştientă a „bunului comun”, adică. binele comun al poporului.
