Un instinct este o formă congenitală, strict constantă, de comportament adaptativ specific fiecărui tip de organism, determinată de nevoile biologice de bază ale individului și de stimulii specifici de mediu. Instinctul, ca și reflexul necondiționat, este o reacție moștenită înnăscută, dar, în același timp, instinctul este mult mai complex și de aceea se numește activitate sau comportament. Pentru a desemna instinctul, se mai folosesc următoarele concepte: „comportament specific speciei”, „comportament stereotipic”, „comportament înnăscut”, „comportament programat genetic”, „complex de acțiuni fixe”, etc. În plus, instinctul este identificat. cu conceptul de „drive”, care înseamnă atracție, pasiune. Spre deosebire de reflexele necondiționate, care pot fi efectuate nu numai cu participarea trunchiului cerebral, ci și cu segmente individuale ale măduvei spinării, părțile superioare ale creierului sunt necesare pentru implementarea instinctelor. Specificitatea mare de specie a comportamentului instinctiv este adesea folosită ca o caracteristică taxonomică împreună cu caracteristicile morfologice ale unei anumite specii de animale.

Instinctul ajută animalul să existe în mediul său, mediu care se schimbă puțin. Instinctele animalelor sunt multiple. Ele sunt întotdeauna asociate cu nevoile biologice importante ale animalului. Exemple dintre ele sunt: ​​instinctul sexual (de exemplu, împerecherea la păsări, lupta pentru o femelă), grija pentru urmași (alăptează larve la furnici, construiesc cuiburi, incubarea ouălor și hrănirea puilor la păsări), instinctele de turmă care încurajează animalele să se unească în turme, turme etc.

Omul este, de asemenea, înzestrat cu înclinații și instincte înnăscute, altfel nu s-ar putea să trăiască și să se dezvolte. Cu toate acestea, toate calitățile pur umane sunt dobândite de o persoană în procesul de formare și educație. A educa o persoană înseamnă, în primul rând, a dezvolta capacitatea de a suprima și a direcționa activitatea instinctivă în direcția necesară. Comportamentul înnăscut al unei persoane joacă un rol incomparabil mai mic în comparație cu comportamentul dobândit. În plus, la oameni, impulsurile înnăscute sunt supuse reprimării sau ajustării culturale în conformitate cu cerințele societății. În același timp, trebuie luat în considerare faptul că, într-o serie de cazuri, când controlul cortexului cerebral asupra structurilor subcorticale subiacente slăbește (de exemplu, în stare de somn, intoxicație, sub influența medicamentelor etc. .), activitatea instinctivă se manifestă într-o formă vie (de exemplu, sub formă de sexualitate sporită, agresivitate etc.). În general acceptate pentru o persoană sunt instinctele de autoconservare, procreare, sociale, auto-îmbunătățire. Etologul austriac K. Lorenz adaugă la această listă „instinctul de luptă” – agresivitatea.

Comportamentul instinctiv al omului și al animalelor are o serie de trăsături caracteristice:

1) este foarte adaptabil și nu necesită învățare prealabilă. Acest lucru creează avantaje clare pentru animalele cu o durată scurtă de viață și pentru animalele lipsite de îngrijirea părintească;

2) comportamentul instinctiv este specific speciei, adică se manifestă în același mod în toate organismele unei specii date în condiții externe și interne identice.

3) acțiunile instinctive sunt programate în gene și se formează în procesul dezvoltării individuale, indiferent de experiența animalului sau a persoanei.

Cercetătorii moderni cred că la animalele superioare și la oameni, comportamentul instinctiv și învățarea nu există în comportament pe cont propriu, ci sunt împletite într-un singur act comportamental.

Datorită numeroaselor studii ale etologilor K. Lorenz, W. Craig, J. Fabre, N. Tinbergen, R. Chauvin, R. Hynd, O. Mening, D. Dewsbury și alții, mecanismele fiziologice ale comportamentului instinctiv au început să fie lămurit.

K. Lorentz a propus o teorie numită „conceptul de dezinhibire”. Conform acestei teorii, organismul este în permanență pregătit să efectueze diverse reacții înnăscute, dar manifestarea externă a instinctelor este blocată, adică suprimată de procesele de inhibiție activă care emană din sistemul nervos central. Fiecare instinct are propria sa energie, a cărei acțiune este suprimată până când semnalele de la stimulii semnului produc dezinhibarea. Lorentz a sugerat că într-o anumită parte a creierului există o structură, pe care a numit-o „mecanismul permisiv”, care este afectată de stimulii semnului.

K. Lorenz și adeptul său, etologul olandez N. Tinbergen au prezentat următoarele prevederi ale teoriei comportamentului instinctiv:

1) fiecare instinct are propria sa energie;

2) reglarea fiecărui instinct este efectuată de o anumită parte a creierului - centrul instinctului;

3) centrele instinctelor sunt organizate după un principiu ierarhic; „pornirea” unui centru superior duce la o „pornire” automată a centrelor subordonate;

4) „lansarea” acțiunilor instinctive este suprimată prin procese inhibitorii;

5) dezinhibarea centrilor instinctelor are loc fie sub influența stimulilor semnal (eliberatori), fie spontan;

6) implementarea acțiunilor instinctive duce la autoepuizarea acestei activități pentru o anumită perioadă;

7) valoarea pragului de sensibilitate față de eliberatorii unei activități instinctive date este invers proporțională cu durata acestei activități.

Așa-numiții factori interni și externi sunt necesari pentru manifestarea instinctului. La factori interni manifestările instinctului includ abateri umoral-hormonale în organism de la nivelul fiziologic obișnuit. Astfel de abateri pot duce la efectuarea unor acțiuni instinctive stereotipe de către organism. Astfel, introducerea hormonilor sexuali la șobolanii de laborator provoacă activitate de construire a cuiburilor în ei chiar și în absența sarcinii.

În condițiile naturale ale vieții organismului, doar factorii interni nu sunt suficienți pentru manifestarea instinctelor. Pe lângă ele, ai nevoie factori externi, așa-zisul cheie, sau declanșatoare, stimulente, sau eliberatori(permise). Foarte des, în absența stimulilor cheie, dar în prezența unei nevoi corespunzătoare, organismul începe să caute activ acești stimuli. De exemplu, căutarea unui partener în perioada de excitare sexuală, căutarea pasării de material pentru construirea unui cuib etc. Astfel, comportamentul instinctiv se realizează ca urmare a interconexiunii factorilor interni și externi.

Conform conceptului etologic, activitatea specifică a factorilor interni este blocată de un sistem de declanșatoare înnăscute neurosenzoriale. Aceste mecanisme asigură recunoașterea și evaluarea stimulilor cheie, după care „blocul” este îndepărtat și se efectuează un act intenționat. Un set specific de stimuli externi a fost numit stimuli cheie sau de declanșare, deoarece fiecare dintre ei se apropie doar de propriul „declanșator înnăscut” ca o cheie a unui lacăt. Pe lângă stimulii cheie, sunt izolați și stimulii de ghidare, care facilitează orientarea animalelor și căutarea stimulilor cheie. Orice atribut fizic sau chimic al unui obiect poate acționa ca un stimul cheie: formă, dimensiune, culoare, miros și chiar direcția de mișcare a obiectului.

Fluxul instinctului, după K. Lorenz și W. Craig, poate fi reprezentat sub formă de diagramă: impulsul endogen (nevoia) - un stimul cheie de pornire - un set de acțiuni stereotipe (secvența actelor motorii) - „actul final”.

Instinctul este capabil de variabilitate individuală. Face distincția între cele mai stabile acțiuni „ritualizate” și elementele sale cele mai schimbătoare. Adevăratele acte instinctive pot fi observate la animale doar la prima lor manifestare. Cu fiecare realizare ulterioară a acestora, apar simultan multe reflexe condiționate noi, nou dobândite. Aceste reflexe condiționate duc la o modificare individuală a unui act comportamental programat ereditar.

Comportamentul instinctiv este programat în SNC, iar factorii externi pot induce și corecta comportamentul. W. Craig a evidențiat două faze ale comportamentului instinctiv holistic: 1) căutare(pregătitor, apetisant), de exemplu, căutarea prăzii de către un prădător; 2) comportament de terminare, de exemplu, mâncarea unei pradă de către un prădător. Comportamentul de căutare este partea cea mai variabilă a comportamentului instinctiv, în care propria experiență de viață. Comportamentul final este cel mai stabil, faza fixata genetic comportament instinctiv.

În prezent, este general acceptat că organizarea comportamentului instinctiv se realizează după cum urmează. Un stimul cheie poate lansa un program al unui act comportamental corespunzător acestuia pe baza unor conexiuni „dure”, determinate genetic, între sistemele senzoriale și motorii. În același timp, acțiunea se desfășoară după principiul „key-lock” și se realizează într-un act motor stereotip. Un astfel de act comportamental se realizează indiferent de situația externă generală. În organizarea comportamentului instinctiv complex, un rol semnificativ îl joacă factorii interni ai manifestării instinctului. Nevoia dominantă și excitația motivațională care a apărut pe baza acesteia cresc sensibilitatea sistemelor senzoriale care sunt reglate selectiv la stimuli externi care sunt adecvați acestei nevoi. În același timp, se realizează activarea selectivă a centrilor nervoși asociați cu formarea și lansarea anumitor programe de acte motorii care vizează căutarea unui stimul cheie. Ca urmare a unei reglaje adecvate a sistemului nervos central, apariția unui stimul adecvat nevoii dominante devine eficientă pentru declanșarea unui anumit comportament instinctiv stereotip.

O clasificare unificată a instinctelor nu s-a dezvoltat încă. I.P. Pavlov a numit reflexe complexe necondiționate instincte, pe care, la rândul lor, le-a împărțit în alimente, sexuale, parentale, defensive. Trăsăturile distinctive ale instinctelor sunt natura în lanț a reacțiilor (finalizarea unui reflex servește ca semnal pentru următorul reflex) și dependența lor de factorii hormonali și metabolici. Astfel, apariția instinctelor sexuale și parentale este asociată cu modificări ciclice în funcționarea gonadelor, iar instinctul alimentar depinde de acele modificări metabolice care se dezvoltă în absența alimentelor.

Destul de des instinctele sunt împărțite în funcție de originea lor în trei grupuri principale. Primul grup include instinctele, a căror origine este asociată cu schimbări atât în ​​mediul intern, cât și în cel extern al organismului. Acest grup include instinctele homeostatice care vizează conservarea mediului intern al corpului. Un exemplu de astfel de instincte este comportamentul de a bea și de a mânca. Prima grupă include și instinctul de odihnă și somn, instinctul sexual, instinctul de construire la animale (construcția de vizuini, vizuini, cuiburi).

Instinctele se confundă cu reflexele (condiționate și necondiționate) și cu nevoile înnăscute. Ultimele două concepte sunt aplicabile unei persoane, dar instinctele nu sunt:

Iată o întrebare recentă despre animale:

Sau, de exemplu, un articol de prezentare generală:

Voi cita despre cele mai populare, despre instinctul de autoconservare:

Deci ce se întâmplă? Expresii precum „instinctul de autoconservare” sunt incorecte? Dar cum să numim atunci retragerea „automată” a unei mâini dintr-o sobă încinsă sau un foc?! Da, foarte bine, o persoană are o NEVOIE înnăscută de autoconservare. Dar nu poate fi numit instinct, deoarece nu avem FKD-ul corespunzător, adică un program înnăscut de activitate motrică care să satisfacă această nevoie. După ce am înțepat sau ars, ne retragem mâna - dar acesta NU este un INSTINCT, ci doar un REFLEX (necondiționat) PENTRU IRITAȚIA DURERE. În general, avem o mulțime de reflexe de protecție necondiționate, de exemplu, un reflex de clipire, tuse, strănut, vărsături. Dar acestea sunt cele mai simple reflexe standard. Toate celelalte amenințări la adresa integrității corpului provoacă doar astfel de reacții pe care le dobândim în procesul de învățare.

Iată un exemplu bun. Reproducerea este un subiect mai luminos decât evitarea morții. Dacă s-a înmulțit, atunci viața ta nu mai este importantă, selecția aici este mai puțin presantă.

Îndoielile apar doar dacă ne amintim de tot felul de copii fără copii și de o mulțime de oameni care nu își pot găsi un partener. Este un instinct uman? Sau este doar o nevoie înnăscută fără un set fix de acțiuni care asigură succesul oricărui pește guppy mascul*?

*Dansat, aripioarele scuturate intr-un mod special, bine ai venit la imperechere, daca celalalt nu a alungat. Dar și celălalt va dansa, fără dans nu există dragoste. Femeia pur și simplu nu îl va „citi” ca pe un bărbat.

Și ce vedem la maimuțele superioare:

Soții Harlow au crescut 55 de maimuțe fără mame. Când au devenit maturi sexual, doar o maimuță și-a manifestat interes pentru un partener sexual. Dintre celelalte 90 de maimute crescute cu ajutorul manechinului, doar 4 au devenit parinti, dar si-au tratat foarte rau puii. Unii dintre ei își petreceau tot timpul stând într-un loc, în totală indiferență față de ceilalți. Alții au luat posturi ciudate sau s-au zvârcolit nefiresc. Lipsa îngrijirii materne le-a lăsat o amprentă pe viață.

Evoluția instinctelor la o serie de vertebrate este o slăbire treptată a influenței lor formative și înlocuirea cu elemente de experiență. Odată cu dezvoltarea progresivă a individualității animalului, instinctul este înlocuit de stereotipuri în care reacția ar trebui să fie rigidă și dură, de antrenament și inteligență unde și când este necesar un răspuns flexibil la situație. Formele de comportament stereotipice și ritualice sunt conservatoare și rigide, cele „intelectuale” sunt plastice și ușor de îmbunătățit, dar ambele sunt dezvoltate de mediul social – prima în cadrul proceselor raționale, a doua prin crearea unor concepte ale situației.

Se numește cultură.

În încercarea de a arăta asemănările și diferențele dintre animale și oameni, trebuie să discutăm cel puțin pe scurt problema instinctelor, despre care am atins-o deja. Instinctele ocupă un loc important în natura și activitatea animalelor și a oamenilor.

În primul rând, trebuie avertizat că însuși termenul „instinct” este destul de ambiguu și obscur. Prin urmare, există multe interpretări diferite ale acestuia și nu este atât de ușor să determinați exact ce este instinctul, mai ales când vine vorba de o persoană 63 . Biologii și psihologii moderni folosesc și aplică acest termen cu mare atenție, chiar și atunci când este aplicat animalelor, deoarece nu este întotdeauna posibil să distingem instinctul de comportamentele complexe prost înțelese. În plus, biologii, fiind noi în filozofie, se găsesc în pierdere atunci când vine vorba de a face distincția între instinct și gândire și adesea numesc gândire ceea ce este de fapt instinct.

Ca o primă aproximare, putem folosi definiția instinctului dată de William James: „[Instinctul este] abilitatea de a acționa în așa fel încât anumite obiective să fie atinse pe neașteptate și fără o învățare prealabilă a modului în care se desfășoară activitatea” 64 . Instinctele servesc animalele și oamenii pentru ca aceștia să se dezvolte, să aibă grijă de autoconservare și să producă urmași. Astfel, ele sunt concepute pentru a contribui la conservarea și dezvoltarea unui individ și a speciei în ansamblu. Caracteristici instinct animal sunt: ​​a) o atracţie psihofizică complexă. Aceasta înseamnă că instinctul aparține domeniului senzațiilor, și nu facultății vegetative. Nu există instincte în adevăratul sens al cuvântului în plante. Deși și plantele „știu” cum să obțină hrană și cum să se reproducă, ele nu se numesc instincte. Plantele reacţionează prin reflexe; dar instinctul este mult mai complex decât reflexul; b) o dorinţă specifică complexă şi uniformă, limitată într-un anumit fel, la fiecare specie de animal, îndreptată spre atingerea unui scop anume şi perfect adaptată acestuia. Bergson spune că „instinctul este simpatie” 65 ; c) instinctul este înnăscut și se manifestă în așa fel încât subiectul să nu-și cunoască scopul. Instinctele nu necesită învățare și, prin urmare, animalele care au crescut fără părinți acționează în starea adultă în același mod ca și acelea: stereotipurile de comportament se transmit prin moștenire genetică. Imediat ce puii sunt născuți, ei sunt gata de acțiune. Doar în cazuri izolate, descendenții sunt supuși unei învățături prin imitație, cum ar fi învățarea să zboare sau cum să captureze prada de care sunt atrași instinctiv.

Instinctele se disting prin precizie și certitudine imediată, deoarece acţionează autonom și fără eroare, deși această activitate este uneori foarte complexă. În plus, instinctele sunt permanente. Aceasta înseamnă că se repetă neschimbate la toți indivizii acestei specii: păianjenii nu îmbunătățesc tehnica de a face pânze, iar rândunelele nu își fac cuiburile mai confortabile. Acţiunea instinctelor este specializată, adică tocmai orientată spre atingerea unui scop anume, foarte specific prin aplicarea unor măsuri foarte specifice. Fiecare animal obține hrană, își construiește o locuință și produce urmași într-un mod precis definit. Comportamentul instinctiv este adaptat la condițiile normale de mediu, deși în unele cazuri are o anumită flexibilitate, capacitatea de a se adapta la circumstanțe externe în schimbare. Unele animale pot repara daunele cauzate de accident sau intervenția omului.

Am mai spus că comportamentul animalului, determinat de instinct, are ca scop atingerea unui anumit scop, dar animalul nu este conștient de acest scop. Acest lucru este dovedit nu numai de numeroasele experimente, ci și de faptul că, dacă ar avea o cunoaștere reflectivă a scopului și a mijloacelor, le-ar modifica și le-ar îmbunătăți pe ambele, ceea ce nu o fac niciodată. Mai mult, atunci ar putea exista indivizi - „renegați”, dar ei nu există. Fiecare individ realizează în mod constant la fel ca restul. Păianjenii își învârt pânzele cu precizie matematică, acolo unde un om ar avea nevoie de gândire și planificare atentă pentru a face acest lucru. Cu păianjenul, totul se întâmplă de la sine, fără niciun semn de cunoaștere prealabilă, de parcă acțiunile lui ar fi deja predeterminate. O persoană ar avea mai multe proiecte diferite; într-un păianjen este întotdeauna unul, și unul și același. În plus, instinctele tind să „înceapă” inconștient ca urmare a impactului unui anumit stimul extern sau intern și să finalizeze acțiunea chiar și atunci când stimulul inițial dispare.

Desigur, suntem cu toții uimiți de acțiunile instinctive uimitoare ale animalelor. De la puiul care se formează în interiorul cojii de ou și, când este complet dezvoltat, deja „știe” să-l deschidă și să iasă, până la prevederea incredibilă a unor insecte, precum furnicile, care își curăță și își reumple depozitele în pregătirea pentru iernare. , sau albinele construind cei mai perfecti faguri pentru depozitarea mierii - există o întreagă gamă de sisteme instinctive, a căror sarcină este să asigure supraviețuirea indivizilor și siguranța speciei. La vertebrate, în special la mamiferele superioare, care au o „conștiință” mai dezvoltată, instinctele pot suferi modificări semnificative ca urmare a domesticirii și antrenamentului, care dezvoltă reflexe condiționate 66 .

Cum au apărut instinctele la diferite specii de animale este o problemă misterioasă în care nu putem să ne adâncim. Bergson a considerat activitatea instinctivă o continuare a activității fiziologice a organismului, ca și cum un fel de „conștiință” s-ar fi adăugat (sau trezit în ele) proceselor fiziologice preexistente complexe - la început foarte vagi, apoi treptat iluminate. Instinctul continuă munca vieții în organizarea materiei, până la punctul în care devine dificil să discerneți unde se termină organizarea și unde începe instinctul. Instinctele își au originea într-o regiune întunecată și subterană, vastă și incontrolabilă; în adâncurile întunecate ale vieții, eludând definiția rațională. Aici ajungem la „impulsul de viață” al lui Bergson.

Instinctul „direcționează” ceea ce face animalul sub influența sa și, cu cât direcționează mai mult, cu atât este mai dezvoltat, cu atât mai perfect adaptat la conservarea individului și a speciei. Începutul vital, așa cum spune, „inspiră” dorința pentru un anumit scop, iar atingerea lui, în consecință, provoacă un sentiment de satisfacție. Animalul experimentează o senzație plăcută din orice acțiune care duce la un scop comun, deși acest scop îi este necunoscut.

Instinctul este un fel de „gândire inconștientă” (Hegel), adică gândire lipsită de reflecție, incapabilă de a fi prezentă pentru sine. Dar tocmai din acest motiv se referă în mod necesar la Gândirea de ordin superior. Această Gândire în actul creaţiei a programat în materie procesele prin care se asigură supravieţuirea, reproducerea şi dezvoltarea speciilor.

Nu se poate nega că aspirațiile, pe care le numim instincte, sunt prezente și în om. Acest lucru este de netăgăduit, în ciuda discuțiilor dintre instinctiviști ( McDougall, K. Lorenz) și conductiviști ( Watson, Skinner) care cred că aspirațiile și motivațiile noastre sunt determinate doar de învățare. În general vorbind, în fiecare om normal există instincte sau impulsuri înnăscute care preced orice gândire și învățare și care vizează conservarea vieții, autoapărarea, reproducerea, conviețuirea socială, satisfacerea nevoilor de bază. Până la urmă, omul este și o ființă psihofiziologică și, deși psihicul și fiziologia lui sunt diferite de cele ale animalelor, are și el o natură înzestrată cu aspirații înnăscute. Aceste aspirații determină posibilitatea supraviețuirii sale, contribuie la dezvoltarea lui și la conservarea speciei. O persoană simte, de asemenea, nevoia de a-și satisface nevoile și găsește satisfacție în realizarea lor.

S-ar putea întreba: care este diferența instinctele umane din instinctele animalelor? Evident, diferența radicală este că o persoană, care experimentează o atracție instinctivă, o are de obicei cunoștințe reflexive conștiente scopul și obiectul atracției, precum și modalitățile de realizare a acestuia, cu cunoștințele pe care animalele nu le au. Prin urmare, omul este capabil să aleagă mijloacele pentru atingerea scopului, să amâne în mod liber satisfacerea unui instinct sau chiar în multe cazuri să refuze deloc să-l satisfacă. Un bărbat necăsătorit sau o femeie virgină experimentează dorința sexuală, dar nu îi oferă satisfacție fiziologică din motive ascetice de ordin superior. Călăuzită de motive umane sau mistice, o persoană poate refuza agresiunea, spre care este în mod natural înclinată, și poate refuza chiar și într-o situație de legitimă apărare. Și așa este în multe alte cazuri.

La om, instinctul nu este un ghid atât de inconfundabil ca la animale, căci omul, fiind o ființă gânditoare și liberă, își poate distorsiona propriile instincte, le poate îndrepta către diferite canale – corecte sau greșite. Astfel se explică, pe de o parte, actele de eroism - de exemplu, martiriul sau riscul propriei vieți pentru a salva viața altcuiva, iar pe de altă parte, actele vicioase - abandonarea copiilor, terorismul, lăcomia, alcoolismul etc.

Cel mai puternic instinct uman pare a fi instinctul de autoconservare, atât de puternic încât psihologii consideră o sinucidere ca fiind o persoană care comite un act inuman, adică o persoană care nu este complet conștientă și liberă. Dar, cu excepția acestui punct, numărul de realități pe care o persoană le poate înțelege ca obiect al pulsiunilor sale instinctive este destul de mare. Prin urmare, nu simte obligația sa de a da un răspuns fără ambiguitate, ci poate alege între mai multe obiecte, și alege corect sau incorect. Mai mult, după ce a ales obiectul aspirației, el poate alege mijloacele de realizare a acestuia. O persoană este capabilă să inventeze stimuli care o atrag (gastronomie în caz de foame, erotism și pornografie în relație cu pofta carnală etc.).

În plus, este evident că o persoană își poate stabili obiective independent de instincte și, prin urmare, este capabilă să suprime sau să sublimeze instinctele, așa cum sa menționat deja. Nu poate decât să simtă dorința instinctivă, dar stă în puterea lui să o suprime atunci când, sub influența imaginației, a complexelor emoționale, sau chiar a calculului rațional, îl duce la dezordine sau abuz. În limbajul lui Aristotel, omul nu are putere „despotică” asupra instinctelor, ci are putere „politică”. Aceasta înseamnă că o persoană poate educa și înfrâna aspirațiile instinctive, ghidate de valori superioare, și că prin exercițiu este capabil să dezvolte în sine obiceiuri comportamentale care se ridică deasupra acțiunilor pur instinctive. Se poate spune că la animal instinctul este mai mult biologic decât psihologic – sau mai bine zis, la animal psihicul se naște numai din biologic. În ceea ce privește o persoană, mentalul prevalează asupra biologicului în el, deoarece fenomenele mentale ale unei persoane se nasc nu doar din biologic, ci din acea natură unică în care se îmbină două componente complet diferite - materia și spiritul. De aici diferența radicală dintre instinctele la animale și la om. În ciuda faptului că însăși constituția biologică a unei persoane este absolut diferită de constituția unui animal, ea este depășită și de o componentă spirituală. Prin urmare, la om, instinctele, „natura animală” înseamnă cu totul altceva decât la animalele neraționale.

Această unitate și simbioză complexă a materialului și spiritualului dă naștere unor contradicții ascuțite între pulsiunile instinctive și valorile superioare. Aceste contradicții provoacă adesea mari suferințe individului. Despre aceasta scrie Sfântul Pavel în Epistola către Romani: „Nu înțeleg ce fac: pentru că nu fac ceea ce vreau, ci ceea ce urăsc, fac... Căci după omul lăuntric găsesc plăcere. în legea lui Dumnezeu; dar văd o altă lege în mădularele mele, luptând împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv legii păcatului care este în mădularele mele” (Romani 7:15-23). Unitatea în care există, pe de o parte, pulsiuni instinctive agresive și nerezonabile într-o persoană și, pe de altă parte, cele mai înalte valori ale naturii umane, cărora instinctele trebuie să se supună pentru a scăpa de o persoană. dominația „naturii animale” - această unitate complexă este una dintre cauzele tulburărilor interioare experimentate de o persoană. Dacă nu este posibil să se realizeze un echilibru între ele, atunci o persoană devine o victimă a nevrozei - un fenomen pur uman care este absent la animale.

Trebuie avertizat că instinctele fac parte din natura umană, dar în niciun caz întreaga natură. Se aude adesea că unele forme de comportament instinctiv, precum relațiile sexuale extraconjugale, sunt „naturale”. Ceea ce este firesc pentru o persoană este ceea ce corespunde naturii sale umane. Dar natura umană, așa cum va fi arătată într-un alt capitol, este o sinteză a materiei și a spiritului. Asa de natural pentru o persoană, comportament care este în concordanță cu un astfel de sistem de valori, în care trupul este îndreptat și condus de cele mai înalte valori spirituale. Deci instinctele carnale trebuie să se supună și să fie ghidate de cele mai înalte valori ale spiritului. Abia atunci o persoană acționează în mod natural, adică în conformitate cu natura sa. În cazul particular al sexualității, castitatea este firească; orice relație sexuală în afara căsătoriei este nefirească: este corporală, dar nu naturală. Dacă prin firesc înțelegem doar corpul, atunci aceasta va însemna identificarea unei persoane cu un animal. Ceea ce am spus despre instinctul sexual este adevărat pentru toate celelalte.

Clasificarea instinctelor umane a fost examinată de multe ori, iar concluzia finală este că unanimitatea în această problemă este imposibilă. „Asemenea încercări”, scrie Gehlen, „sunt, fără excepție, sortite eșecului din aceleași motive ca și teoria tipurilor: din cauza arbitrarului premiselor. Au fost declarate proprietățile „autentice” ale unei persoane: puterea, egoismul, sexualitatea, instinctul de imitație, instinctul de repetiție, dorința de exteriorizare, de autoafirmare, instinctul de evaluare, de a merge înainte (pavandu-și drumul), dorința de mișcare, de creație și distrugere și multe alte impulsuri în tot felul de combinații. McDougall vorbește acum despre optsprezece instincte de bază, printre care se numără curiozitatea, dorința de plăcere, dorința de schimbare a locului și formarea de comunități. În același timp, Watson crește numărul de instincte la cincizeci. Schaffer afirmă în „Psycologie of adjustment” că Bernard (1924), împreună cu alți o sută de autori, a stabilit existența a 14.046 de activități umane care se califică drept instincte! 69 .

Lersh împarte psihologii, în funcție de interpretarea lor asupra instinctelor, în monotematicăși politematică: primul reduce toate instinctele umane la o aspirație primară și fundamentală; al doilea cred că diversele înclinații și aspirații umane sunt independente unele de altele. Freud și Adler ocupă un loc aparte printre primii. Sigmund Freud (1856_1939) crede libido, sau instinctul plăcerii, identificat cu sexualitatea, factorul dinamic de bază al naturii instinctive. Adevărat, Freud înțelege sexualitatea într-un sens larg, incluzând printre instinctele sexuale toate acele impulsuri pur emoționale pe care de obicei le numim cuvântul „dragoste” (eros) în limbajul de zi cu zi. Totalitatea pulsiunilor libidinale inconștiente se numește „Ea” ( das Es): este o sursă de energie biologico-sexuală, care este dominată și suprimată de „eu” ( der Ich) și - în principal - "super-eu" ( der ber-Ich). La sfârșitul vieții, Freud a preferat să vorbească despre instinctele de bază: Eros, sau instinctul de viață și Thanatose, sau instinctul de distrugere și moarte. Principiile realității și culturii, care își au originea în interzicerea incestului, servesc ca mijloc de suprimare a instinctelor, făcând posibilă viața umană.

Într-un anumit sens, teoria lui Alfred Adler (1870-1943) este și ea monotematică. El susține că comportamentul uman este determinat nu de principiul plăcerii și al realității, așa cum credea Freud, ci de voința de putere, de dorința de superioritate, de asemănarea cu Dumnezeu. Impulsurile sexuale nu sunt primare, ci se nasc din setea de dominare asupra altor oameni. Adler crede că cauza nevrozelor nu este suprimarea sexualității, ci un complex de inferioritate. Gândirea mult mai radicală a lui Nietzsche se mișcă în aceeași ordine de idei.

Instinctul sexual din teoria lui Freud, voința de putere din învățăturile lui Adler și Nietzsche sunt bazate pe instinctul primar din care provin toate celelalte impulsuri instinctive umane.

Altfel, cei pe care noi, în urma lui Lersh, îi numim politematică. Printre ei îl putem aminti pe Kant, care numește instinctele umane de bază sexualitate, egoism, sete de libertate, ambiție, despotism și lăcomie. Schopenhauer își propune să considere egoismul, răutatea și compasiunea drept principalele instincte. McDougall, după cum am menționat deja, distinge până la optsprezece instincte, care includ și strănutul, tusea etc. A. Pfander împarte pulsiunile în unele tranzitive, ale căror scopuri sunt în afara „eu-ului” meu, și reflectorizante, realizate în „eu” meu. . Între acestea și altele sunt plasate instinctele de posesie, autoapărare, străduință pentru succes, activitate, putere, respect de sine. La rândul său, Ludwig Klages face o distincție între instinctele vitale, psihice și spirituale 70 . Listele și teoriile pot fi date la infinit 71 .

După un asemenea rezumat, putem fi de acord cu clasificarea instinctelor propusă de deja amintitul Philip Lersch 72 . El subdivizează pulsiunile impulsive, care pot fi identificate cu instincte, în experiențe impulsive ale vitalității, experiențe impulsive ale individului „eu” și experiențe impulsive tranzitive.

Sub experiențe impulsive de vitalitate se referă la acele impulsuri care sunt direcționate către conștientizarea vieții în imediata ei, originalitate și dinamism. Acestea includ: dorința de activitate și mișcare, dorința de plăcere în general, libido sau dorința sexuală și dorința vitală, dar nu în sens general, ci ca o experiență a oricăror stări interne care semnifică un sentiment al prezenței vieții.

Experiențele impulsive ale individului „eu” da naștere la experiența unei persoane de a-și percepe propria personalitate ca singurul și singurul „eu”. Acestea includ: instinctul de autoconservare individuală (dorința de hrană, autoapărare, lupta pentru existență); egoismul urmărea să stabilească dominația asupra lumii și a altor oameni, precum și asupra lumii care se opune oamenilor. Prin aceasta se deosebește de instinctul de autoconservare al animalului, așa cum egoismul depășește cu mult limitele necesității biologice. Din această clasă de instincte aparține și voința de putere, dar nu în sensul radical nietzschean, ci ca dorință de a domina mediul sau realitatea pentru a putea dispune de el și a avea un sentiment de superioritate neîndoielnic față de el. Acest instinct poate degenera într-o dorință de autoritarism, opresiune și dictatură. În plus, nevoia de respect aparține acestui grup de pulsiuni instinctive, deoarece o persoană își proiectează „eu” individual pe orizontul valorilor superbiologice și are nevoie de recunoaștere la acest nivel de valoare. Fiecare persoană are o dorință și o nevoie de a fi ceva pentru cineva. O persoană își face o idee despre propria sa importanță din judecățile de felul său. Alte dorințe de acest fel sunt îndemnurile răzbunătoare, care pot degenera în răutate, și nevoia de respect de sine și de stima de sine.

În sfârșit, există experiențe tranzitive impulsive, adică astfel de experiențe care se ridică deasupra „Eului” și de aceea intră uneori în conflict cu aspirațiile biologice și corporale. În primul rând, aceasta include aspirațiile îndreptate către vecin, de exemplu, dorința de a trăi împreună și de a uni, despre care vorbește Aristotel, numind o persoană o ființă vie socială. Mai mult, aceasta include dorința de a trăi pentru alții: este exprimată în bunăvoință și în disponibilitatea de a ajuta. Această dorință amintește foarte mult de iubire, dar nu ca atracție instinctivă față de sexul opus, ci ca dragoste-prietenie și locație. Un astfel de sentiment i se poate opune ostilitatea, mânia, ura, cinismul, instinctul agresiv etc. Mai mult, dincolo de limitele „Eului”, se repezi o nevoie creativă, dorința de a implementa ceva în lume care să-i sporească valoarea obiectivă. , care necesită muncă și efort. , răsplătit prin rezultatul creativ primit. Aceasta include și dorința de cunoaștere, de a extinde orizonturile cunoașterii. Mai departe, în cadrul experiențe tranzitive impulsive ies în evidență aspirațiile normative, adică aspirațiile pentru ceea ce ar trebui să fie. Vorbim despre ceea ce Kant a încercat să formuleze în teoria sa a imperativului moral categoric, prezent la toți oamenii. Și, în sfârșit, acestui grup de instincte îi aparține inevitabila străduință pentru absolut, etern, infinit, perfect, absolut adevărat, absolut bun, absolut frumos. Această dorință își are originea în sentimentul unei persoane de slăbiciune și fragilitate a propriei ființe, precum și a ființei în general. Prin urmare, poate fi numită lupta pentru cel mai înalt.

Inutil să spun că această clasificare, deși suficient de detaliată, poate fi modificată. Experiențele impulsive își au originea într-un complex complex și complicat de experiențe vitale ale unei persoane și nu întotdeauna instinctele sau pulsiunile apar într-o formă pură. Mai des sunt strâns legate între ele.

De asemenea, se poate argumenta dacă unele dintre acțiunile enumerate nu sunt instincte doar prin analogie, și mai ales la om: la urma urmei, învățarea, emoțiile, evaluarea conștientă sau inconștientă pot fi adăugate pulsiunilor instinctive. Și mai puțin plauzibilă este afirmația că toate instinctele provin dintr-un instinct fundamental: mai degrabă, sunt asociate cu o singură bază vitală a naturii umane. Uneori apar doar sub influența unui impuls intern, alteori ca răspuns la stimuli externi. Instinctele sunt mișcări care se supun automatismului. Unii dintre ei sunt mai puternici decât alții; aceleași instincte pot avea grade diferite de intensitate la diferiți indivizi sau la diferite perioade ale vieții. Toate sunt susceptibile de educație și pot fi înfrânate de rațiune, cultură, cele mai înalte valori spirituale, dar, mai presus de toate, de libertate motivată corespunzător. O persoană este cu atât mai umană, cu atât este mai capabilă să atingă echilibrul în a-și înfrâna instinctele, astfel încât acestea să servească dezvoltării depline și armonioase a persoanei însăși în conformitate cu valorile sale inerente.

Alte probleme care apar în legătură cu instinctele la animale și la om aparțin mai degrabă domeniului psihologiei empirice, sau etologie decât filozofia omului. Ceea ce s-a spus este suficient pentru a aprecia diferențele calitative indubitabile dintre unul și celălalt.

Note despre capitolul al patrulea

1. Când spunem că o persoană apare după antropoide, ne referim doar la cronologie. Nu susținem că omul descinde exclusiv din antropoide prin evoluție treptată. Într-un alt capitol vom analiza problema sufletului uman, natura și originea lui.

2. P. Teilhard de Chardin, Lephalnomșineumană, Paris 1955, 181.

3. J. de Finance, Citoyen des deux mondes. La place de l "homme dans la cralacțiune, Roma-Paris 1980, 67_68.

5. ibid.

6. E. Cassirer, Antropolognun Philoslafica, Mexic 1971, 56_57.

7. Ne bazăm în principal pe studiul lui Soubiri „El origen del hombre”, Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Subiri folosește date antropologice așa cum erau cunoscute la momentul scrierii. Dar pentru noi acest lucru nu este atât de important, deoarece întrebarea principală care ne ocupă este întrebarea filozofică a unei trăsături distinctive care ne permite să afirmăm că această creatură este o persoană.

8. Pe acest subiect, a se vedea, de asemenea, E. Aguirre, La primas huellas de lo humano,în M. Crusafont, B. Meléndez, E. Aguirre, La evoluțielan, Madrid 1974, 768_770; V. Marcozzi, Alla ricerca delle prime trace sicure dell "uomo, Gregorianum 41 (1960), 680_691.

9. X. Zubiri, a.c. 154_155.

10. Însuși Subiri avertizează că o astfel de explicație nu abordează în niciun caz problema teologică a aducerii omului într-o stare supranaturală. Această stare de lucruri era doar posibilă homo sapiens. Din punct de vedere al teologiei, se ia în calcul doar etapa. homo sapiens; numai ei îi aparține persoanei despre care teologia bazată pe cartea Geneza și epistolele Sf. Paul. O astfel de înălțare este dată în dar, nu din necesitate, deși are un caracter intern. Biserica nu s-a exprimat niciodată în ce punct al evoluției omenirii ar trebui plasată o ființă vie rațională și în ce moment al existenței sale ar trebui să i se atribuie ridicarea la o stare supranaturală și comuniune cu viața divină, a.c. 173.

11. Vezi lucrarea deja citată El azar și la necesitate, Barcelona 1971.

12. E. Morin, El paradigma perdido, el paranatât de olvidado, Barcelona 1971.

13. E. Morin, El mala face. La natura naturii, Madrid 1981.

14. A. Remane, La importancia de la teorna de la evolutionlan pentru la Antropolognun general, ro H.G. Gadamer, P. Voglier, Nueva AntropolognA, t. I, Barcelona 1975, 310. Sunt date aici numeroase exemple de învățare accidentală sau tradițională.

15. Vezi E.O. Wilson, SociobiolognA, Barcelona 1980; asupra naturii umane, Mexic 1980.

16. Juan Luis Ruiz de la Peca scrie despre acest subiect, criză și scuzena de la fe, Santander 1995. Edit. Sal Terrae, 155_209. Cartea conține multe aprecieri critice și o bibliografie extinsă. Cei mai interesanți autori pe această temă: Donald McKay, John McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester, Claude Shannon etc. Unele dintre cărțile menționate au fost traduse în spaniolă. O critică curioasă este adunată în H. ​​Seidil, Sulla concezione tomista del raport tra anima e corpo dell "uomo. Commenti ad una interpretazione informatica di esso, Angelicum 73 (1996), 21_66.

17. A. Gehlen, El omul, Salamanca 1980, 15_17.

18. I. Eibl-Eibesfeld, Etologie. Introducerelan al studiu comparado del comportament, Barcelona 1979, 17. Eminenți biologi A. Portman și F.J. De asemenea, Ayala consideră că, din punct de vedere al biologiei, este necesar să recunoaștem unicitatea, inexplicabilitatea și incomprehensibilitatea omului: structura și activitatea sa este radical diferită de structura și activitatea tuturor animalelor, inclusiv a marilor maimuțe. Proprietățile esențiale ale unei persoane se bazează pe o natură biologică, dar ele depășesc cu mult sfera biologiei, atingând o zonă mai înaltă, esențial diferită. Vezi A. Portmann, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen, Basel 1951; Zoologie und das neues Bild des Menschen, Hamburg 1962; F.J. Ayala, Origine și evoluțielan del hombre, Madrid 1980.

19. Pe tema experimentelor cu maimuțe mari, cartea lui W. Köchler a devenit un clasic, inteligentgenzprbfungen Anthropoiden, Berlin 1921.

20. A. Gehlen, El omul, Salamanca 1980, 37.

21. M. Scheler, Gesammelte Werke, B. 9, Berna 1976, 44.

22. A. Gehlen, op. cit., 35.

23. M. Scheler, op. cit., 44.

24. A. Gehlen, op. cit., 94.

25. H. Plessner rezumă tot ceea ce tocmai am spus în trei legi: legea „artificialității naturale”, „imediatețea mediată” și „locul fără loc”. Vezi H. Plessner, Die Stufen des Oorganischen und der Mensch, Berlin 1965, 309 și urm.

26. E. Cassirer, Antropolognun Philoslafica, México 1945, 71. Ne referim în principal la analiza prezentată de Cassirer în această carte la pp. 71_89.

27. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, bern 1976, 36_39.

28. Nu vom intra într-o discuție cosmologică despre natura spațiului în sine, deși teoria scolastică, care definește spațiul ca „o ființă rațională susținută de realitate”, ni se pare corectă. Pe acest subiect, a se vedea F. Subrez, Disputationes Metaphysicae, d. 51, s. 1, n. 10, 11, 23, 24.

28a. Temporalitate (din lat. tempus) - legat de timp; referitoare la timp.

29. J. Maritain definește un simbol astfel: „ Semn-imagine(reprezintă un obiect în virtutea unei relaţii presupuse analogie'.J. Maritain, Quatre essais sur l "esprit, Qeuvres complites, VII, Fribourg Suisse 1988, 103_104.

30. A se vedea lucrarea lui Cassirer E., Philosophie der symbolischen Formen, 3 Bd., 1923_1929, scrisă după deja amintita Antropologie filozofică.

31. Vezi, de exemplu, sinteza lui W.H. thorpe, Madrir 1980, cap. 3: Limbi animale. Autorul adoptă o poziție oarecum ambivalentă în raport cu persoana. Uneori vorbește despre o diferență esențială între animale și om (vezi, de exemplu, pp. 353-358), alteori se mărginește să afirme o diferență cantitativă: „Există într-adevăr o prăpastie reală între ele? [...] Din punctul de vedere al acestor caracteristici, nu există un asemenea abis” (269); vezi p. 295_296 pentru limbaj.

32. op. cit., 280.

33. op. cit., 281_286.

34. H. Delacroix, În los umbrales del lenguaje, Teotna del lenguaje y lingnustica generala, Buenoa Aires 1972, 13_14.

35. E. Cassirer notează că W. Humboldt a negat că diferitele limbi servesc doar la denumirea acelorași obiecte. Din punctul său de vedere, diferența de limbi se explică nu atât prin diferența de sunete și semne, ci printr-o înțelegere diferită a lumii. Vezi E. Cassirer, El lenguaje y la construccion del mundo de los objetos,în E. Cassirer, A. Sechehaye și alții, Teorna del lenguaje y lingbistnca general, Buenos Aires 1972, 21.

36. E. Cassirer, Antropologna filoslafica, Mexic 1971, 70.

37.W.H. thorpe, natura animală și natura umană, Madrid 1980, 295.

38. Vezi A. Gehlen, El omul, Salamanca 1980, 315_323, care prezintă constatările unor cercetători recenti precum Mc. Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz.

39. Vezi M. Heidegger, Erlduterung zu Hclderlins Dichtung, Frankfurt pe Main 1981; Hcimnul lui derlins, Halle, s.a. Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; bber den Humanismus, Frankfurt pe Main 1949.

40. Vezi J. Monserrat, epistemologna evolutiva y Teorna de la știință, Madrid 1983. Nu putem fi de acord cu autorul în ceea ce privește ipoteza sa apariției – ni se pare neîntemeiată; totuși, această lucrare descrie multe teorii ale științei foarte complet și în detaliu.

41 Vezi J.M. de Alejandro, gnoseolognA, Madrid 1974, 471.

42. S. Toma, Contra Gentiles, eu, eu, c. 94; A. Millan Puelles, Lalxico filoslafico, Madrid 1984, Ciencia.

43. E. Cassirer, Antropologna filoslafica, Mexic 1971, 304.

44. „Etica eudemică”, „Etica nicomahă”, „Etica mare”, „Despre virtuți și vicii”. Nu vom intra într-o dispută, provocată de J. Zücher, despre autenticitatea tratatelor atribuite lui Aristotel.

45. S. Ramírez, De hominis beatitudine, t. I, Madrid 1942, 33.

46. ​​A se vedea V. Frankl, Ante el vacio existencial, Barcelona 1980; El hombre en busca del sentido, Barcelona 1982; La presencia ignorada de Dios, Barcelona 1981.

47. M. de Unamuno, Del sentiment tragico de la viata, Obras Completas, IV, Madrid 1950, 495.

48. op. cit., 486.

49. Cităm din cartea lui V. Frankl, Ante el vacndespre existențial, Barcelona 1980, 114.

50. A se vedea, de exemplu, pamfletul E. Tierno Galván, Qales el ser agnlastico? Madrid 1975.

51. S. Thomas, Contra Gentiles, III, c. XXV.

52. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Berna 1976, 68.

53. O altă problemă este ideea subiectivă a Existenței Absolute, care se formează în fiecare persoană. În capitolul II, am vorbit deja despre modul în care Feuerbach, în cartea sa Esența creștinismului, explorează problema cauzelor apariției religiei și ajunge la concluzia că Dumnezeu este doar o proiecție în exterior a nevoilor subiective interne ale individului. , o personificare fictivă și nesubiectivă a ființei, capabilă să satisfacă poftele omului spre adevăr, bunătate, eternitate și fericire. Feuerbach confundă aspectul psihologic al religiei cu aspectul ei ontologic. Este un lucru ce imagine Dumnezeu se dezvoltă în unii oameni, iar un alt lucru - exista dacă Dumnezeu este cu adevărat. Nevoia omului în oricare dintre formele sale este într-adevăr o chemare la absolut, la divin. Dar este greșit să spunem că divinul este numai o născocire a imaginaţiei născute din dorinţă. Real fiinţă accidentală şi trecătoare ne obligă să ne întrebăm despre real baza existenței aleatorii. La fel de real accidental prin definiţie nu are în sine cauza propriei sale fiinţe, ne trimite la Absolut ca real baza existenței a tot ceea ce este contingent.

Religiozitatea este explorată în detaliu în lucrarea lui J. de Dios Martín Velasco, Phenomenologna de la Relogión, Madrid 1978.

54. Despre râs, vezi H. Bergson, Le rire, Paris 1850; H. Plessner, La risa y el llanto, Madrid, Rev. de Occ., 1960.

55. Cele mai importante studii pe tema jocului: J. Huizinga, homo ludens, Hamburg 1956; E Fink, Das Spiel as Weltsymbol, 1960; Oase des Glbcks. Gedanken zur Ontologie des Spiels, 1957.

56. F. Engels, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen,în Dialektik der Natur.

57. K. Marx, Das Capital, t. eu, sec. III, cap. V, Marx-Engels Werke, B. 1, Berlin 1975, 192.

58. Ibid., 193.

59. laborem exercens, n. 6, AAS 73 (1981), 590.

60 Vezi M. Heidegger, Die Frage nach der Technik,în Vortrdge und Aussdtze, Pfullingen 1954, 13_44; Die Technik și die Kehre, Pfullingen 1962. Vezi și J. Ortega-y-Gasset, Meditacion de la Tecnica, Obras Completas, V, Madrid 1955, 317_375.

61. Conciliul Vatican II, Constituția pastorală „Gaudium et spes”, nr. 53 Acta, voi. IV, punct. IV, alin. VII, Vaticano 1978, 53. Vezi și G. Cottier, O.P., La culture du point de vue de l "anthropologie philosophique, Revue Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. Diferențele dintre animale și om sunt frumos prezentate de ediția La civilta Cattolica, Chi și eu "uomo? quaderno 3308 (16 aprilie 1988) 105_116.

63. Pentru o discuție a termenului „instinct” și a conținutului acestuia, a se vedea J.L. pinillos, Principii de psihologienA, Madrid 1981, 218_228.

64. W. James, Principiile psihologiei, t. II, Londra s.a., cap. XXIV, 383. Vezi și N. Tinbergen, El studiu del instinto, Madrid 1969.

65 A se vedea H. Bergson, L"alevolutie cralatrice, Paris 1917, 191.

66. În ceea ce privește studiul instinctelor animale, lucrarea lui K. Lorenz, bber die Bildung des Instinktbegriffes, 1937.

67 A se vedea H. Bergson, L"alevolutie cralatrice, Paris 1917, 179_180.

68. Vezi Aristotel, Politica, I, 5 1254 b.

69. A. Gehlen, El omul, Salamanca 1980, 386.

70. Urmăm expunerea Ph. Lersch, La structura de personalitate, Barcelona 1962, 101_104.

71. Pentru neurofiziologia pulsiunilor instinctive, vezi J. Rof Carballo, biolognun psihoanblisis, Madrid 1972, Teorna y prbctica psicosombticuri, Bilbao 1984.

72. Tema fenomenologiei și clasificarea instinctelor este subiectul psihologiei empirice mai degrabă decât al filozofiei omului. Prin urmare, aici ne mărginim să reproducem clasificarea instinctelor oferită de un psiholog atât de serios și echilibrat precum Ph. Lersch, La structura de personalitate, Barcelona 1962, 106_174.

73. Ni se pare nepotrivit să vorbim despre etica animală, așa cum fac unii biologi sau etologi, pentru că însuși conceptul de etică presupune existența libertății, pe care animalele cu siguranță nu o au. Un alt lucru este studiul legăturii anumitor forme de comportament etic uman cu baza biologică, genetică și neurofiziologică a personalității, legătură care, fără îndoială, există și poate influența un grad mai mare sau mai mic de responsabilitate în folosirea libertății sau abuzul acesteia. . Pentru acest subiect, vezi T. Dobzhansky, Omenirea în evoluție: evoluția speciei umane, New Haven 1962; J. Ayala, Origine și evoluție a bărbatului, Madrid 1980; K. Lorenz, Despre la agresnpe, Madrid 1976; E.O. Wilson, SociobiolognA, Barcelona 1980.

O persoană, ca orice altă ființă vie, are trei instincte de bază (de bază): foamea, autoconservarea, reproducerea.

Realizarea acestor trei instincte este ceea ce oamenii își dedică majoritatea timpului, ceea ce provoacă cel mai mare interes. Și chiar dacă se pare că unele acțiuni ale oamenilor nu au nimic de-a face cu aceste instincte, merită să „săpăm” puțin mai adânc, deoarece devine clar că, în multe cazuri, totul se reduce la unul dintre aceste instincte.
Desigur, și partea spirituală a vieții noastre este importantă. Cu toate acestea, în rutina zilnică, instinctele de bază sunt pe primul loc.
Aceste instincte sunt inegale pentru oameni. În timp ce toate trei sunt importante, în anumite momente, oricare dintre ele poate deveni mai important decât restul.
De exemplu: adesea instinctul de reproducere devine mai important decât instinctul de autoconservare. S-a întâmplat.
Cei care înțeleg cât de importante sunt aceste instincte pentru noi ne manipulează cu succes pentru a-și atinge propriile interese.
Nu voi fi nefondat.
Reclamele TV afectează în principal instinctele de bază. Într-o zi, când ți-e prea lene să treci televizorul pe alt canal, analizează care dintre cele trei instincte este afectat de fiecare reclamă individuală. Vei da peste o descoperire interesantă: fie „instincte”, fie „prostii”. Și mai sunt multe „instincte”.
Dar publicitatea este flori. Vor urma fructele de pădure.
Fiecare canal de televiziune este „interesat” să aibă cât mai mulți telespectatori, astfel încât să urmărească, obsedați de instincte, reclame pe acest canal anume. Cu cât audiența este mai mare, cu atât este mai mare profitul din vânzarea timpului de publicitate. Totul este simplu.
Cel mai eficient mod de a-ți implica publicul este să vorbești despre instinctele de bază.
Să o luăm în ordine.

Te-ai întrebat vreodată de ce emisiunile de gătit sunt atât de populare? Tot felul de emisiuni TV, în cel mai bun caz, își pierd noutatea în câteva sezoane și, în consecință, audiența scade, în același timp, programele culinare există de mulți ani, având un spectator relativ constant.
Conștiința noastră „vede” comunicare interesantă, rețete diferite, și așa mai departe, iar subconștientul „vede” MÂNCARE. Subconștientul de la înțelegerea faptului că instinctul de bază este realizat, devine mai calm. Bineînțeles, mâncarea există la televizor, dar majoritatea au un frigider în care îți poți exercita fizic instinctul, chiar dacă nu există ce este pe ecran.
Acolo unde există subnutriție, nu există spectacole de gătit.

Autoconservare.

La televizor, acest instinct este pe deplin realizat. Chiar prea mult. Poveștile constante despre cum sa întâmplat ceva rău cuiva, pe de o parte, „magnetizează” o persoană pe ecran și, pe de altă parte, creează o societate de oameni intimidați, ușor de controlat.
Să presupunem că o persoană vrea să se uite la știri, să afle ce este nou în țară, în lume, să tragă singur niște concluzii, dar ce vede? Detalii despre cele mai teribile crime, accidente de circulație și alte accidente. De ce este nevoie de asta? Pe cine a salvat? Ce informații despre toate acestea, cu excepția realizării instinctului de autoconservare, oferă unei persoane?
Mecanismul de implementare este aproximativ următorul: o conștiință plină de compasiune empatizează sincer cu tot ceea ce vede, iar subconștientul „își freacă frumos mâinile” - este bine că nu este cu mine. Așa suntem noi, oameni.
Ați observat că din conversațiile pe subiectele „ceva bun i s-a întâmplat cuiva” și „ceva rău i s-a întâmplat cuiva”, în al doilea caz, conversația se dovedește nu numai a fi mai interesantă, ci mai „plină”, dacă.
Pentru distracție, la știrile de seară, încercați să numărați numărul deceselor care au fost spuse întregii țări.
Detaliile nenorocirii umane nu se limitează la comunicate de presă. Există programe separate în care vorbesc despre ele mai detaliat și există chiar și un canal TV separat care difuzează despre asta non-stop.
De ce sunt necesare toate acestea?
Pe de o parte, pentru acumularea celui mai mare număr de telespectatori, iar pe de altă parte, pentru a distrage atenția publicului de la evenimente care contează cu adevărat.
Unele canale TV, nu cele mai populare, nu sunt angajate să savureze durerea altcuiva. Onorează și laudă lor.

Cineva va obiecta că avem un „tip” de democrație. Fiecare spune ce vrea și nimic nu poate fi interzis. Nu este chiar, chiar. Sunt subiecte non-politice atent „tacate” de mass-media.
De exemplu: la televizor apare periodic o discuție pe tema: sunt decese după vaccinări? O parte spune că există, cealaltă spune că nu poate fi. Dacă facem media acestor două opinii, rezultatul este „zero”. Subiectul rămâne deschis. Iar „persoanele interesate” au nevoie doar de asta.
Ai putea crede că moartea este cel mai rău lucru care se poate întâmpla în viață.
În același timp, apariția complicațiilor non-fatale este „atenuată”. Și sunt mulți dintre ei. Variind de la o ușoară creștere a temperaturii și terminând cu scleroza multiplă. Și acesta nu este un secret. Acest lucru este scris în instrucțiunile pentru vaccinuri. Poți să citești singur. Doar că nu vorbesc despre asta la televizor.
Probabilitatea unei complicații severe este mică, dar pentru oricine i se întâmplă, probabilitatea va fi de sută la sută.
Apropo, te-ai întrebat vreodată de ce se încep vaccinările în maternitățile noastre? Asta nu pentru că avem o medicină avansată, care știe la ce nu s-a gândit încă restul lumii.
Chestia este că femeile însărcinate sunt „prostii”. Acest lucru este normal - o reacție defensivă a corpului. Până când percepția adecvată a realității este „activată” la mame, nou-născuții sunt vaccinați cu Mycobacterium tuberculosis viu și un antigen modificat genetic al virusului hepatitei B. Și apoi, după o luptă, nu flutură pumnii. Continuați vaccinarea.

Există, de asemenea, o a treia față a monedei, când în țările bogate evenimentele proaste și poveștile despre ele își ating propriile interese financiare și de altă natură.
Nu puteți găsi neconcordanțe? Niște teroriști ciudați, care nu mai fuseseră văzuți până acum în activități ilegale, trec prin serviciul de securitate „necopilăresc” la maratonul din Boston, își fac treaba „murdară” și, cel mai interesant, pleacă nestingheriți de acolo! După aceea, interpretul principal este distrus fizic, iar asistentul său este rănit la gât în ​​așa fel încât să nu poată spune nimic în apărarea sa. În general, el, în general, nu poate spune nimic. Și wow, ce coincidență, părinții lor locuiesc în altă țară!
Cred că mărturisește totul:
În SUA, nimeni nu „elimină” o mărturisire sinceră. Și așa mărturisesc. Suspecților de infracțiuni grave li se oferă posibilitatea de a alege: fie „să intră în negare” și să primească pedeapsa cu moartea, fie să-și asume vina și să primească „o sentință pe viață”. Libertatea americană de alegere.
În același timp, apare o controversă în societate: poate merită întărirea controlului și creșterea costurilor deja uriașe de securitate?
Cui îi este războiul și cui îi este mama dragă.
Pentru a-i ține pe oameni în frică, trebuie să ai imaginea inamicului. George Orwell a scris despre asta. Când a existat Uniunea Sovietică, era simplu: ai uitat că cei mai mulți dintre noi venim din „Imperiul Răului”? Și acum, când au mai rămas puțini inamici, aceștia trebuie protejați. Dacă nu există, cine va rămâne, cu excepția miticului Al Qaeda? Nu vă mirați de cuvântul „mitic”: ați auzit pe cineva să se numească membru al Al Qaeda? Mitul este imposibil de demonstrat. Și chiar și distrugerea clădirilor World Trade Center este un subiect care necesită o analiză detaliată.
Dacă nu există inamici externi, profanul se va întreba: merită să „împrăștii” trilioane de dolari pentru apărare? Poate că e mai bine să creăm un leac pentru cancer pentru acești bani, sau să faci altceva foarte bun?
Prin urmare, nimeni nu se grăbește să lupte cu Siria, Iranul sau Coreea de Nord.

Pentru a-ți intimida cetățenii, trebuie să provoci periodic dușmani externi:
Îți amintești că Coreea de Nord și-a amenințat recent cele mai apropiate țări cu arme nucleare? Și faptul că Statele Unite au fost primele care au început, aducând două bombardiere strategice B-2 la exerciții militare comune cu Coreea de Sud, îți amintești și asta?
„Joaca” pe instinctul de autoconservare a devenit unul dintre cele mai importante subiecte din mass-media.

Reproducere.

Să trecem la cele mai interesante...
Toată lumea a reînviat. Simți cum te afectează?
Implementarea acestui instinct la televizor este un subiect problematic. Pentru bărbați. Ei iubesc cu ochii. Indiferent cât de mulți tăiței ai atârna pe urechi, ei încă trebuie să vadă. Aici apare dificultatea. Înțelegi ce. Cred că este temporar: ceea ce era inacceptabil acum o sută de ani este normal acum. Ceea ce este inacceptabil acum va fi normal peste o sută de ani. Vor veni cu un fel de „video recorder” al celor mai interesante momente. Este bine, fantezia „funcționează” mai bine. Deci băieți, hai să trăim. Între timp, „prindeți din urmă” internetul. În competiție, el câștigă temporar.
Cât despre femei, sunt norocoase. Ei iubesc mai ales cu urechile lor. Pentru ei, la televizor, instinctul de reproducere se realizează pe deplin prin „vorbirea despre relații”. Și dacă adăugați subiectul „copil” sau chiar „copil bolnav” la acest magazin vorbitor, partea feminină a publicului se va „lipi de ecran”.

Femeile cumpără mai mult de 85% din toate produsele (și încă luptă pentru drepturile lor). Prin urmare, cea mai mare parte a reclamelor și, în consecință, a transmisiilor de televiziune este concepută pentru femei. Deci, doamnelor, uitați-vă la televizor. Și pentru bărbați există internetul: 30% din traficul de internet din lume este pornografie...

INSTINCT

INSTINCT

Lit.: Darwin Ch., Instinct, a doua vedere. ed., Sankt Petersburg, 1896; Morgan L., Obiceiuri și instinct, trad. din engleză, Sankt Petersburg, 1899; Ziegler G. E., Instinctul. Conceptul de instinct înainte și acum, trad. din germană, P., 1914; Wagner V. [A.], Fundamentele biologice ale psihologiei comparate, vol. 1–2, St. Petersburg–M., 1910–13; al lui, Ce este instinctul, SPB-M., [b. G.]; Borovsky V. M., Activitatea mentală a animalelor, M.–L., 1936; Vasiliev G. A., Analiza fiziologică a unor forme de comportament puilor, în: Rezumate ale lucrărilor înființării Departamentului de Științe Biologice a Academiei de Științe a URSS pentru anii 1941–43, M.–L., 1945; Gubin A. F., Albinele de miere și polenizarea trifoiului roșu, M., 1947; Promptov A. N., Despre componentele reflexe condiționate în activitatea instinctivă a păsărilor, „Jurnalul fiziologic al URSS”, 1946, v. 32, nr 1; al său, Eseuri despre problema adaptării biologice a comportamentului păsărilor passerine, M.–L., 1956; liniștit n. A., Ontogenia comportamentului maimuței. Formarea reflexelor de apucare și apucare la maimuțe, în: Tr. Sukhumi biologic. statia Acad. Ştiinţe medicale ale URSS, vol. 1, M., 1949; Mashkovtsev A. A., Semnificația pentru biologie a învățăturilor lui IP Pavlov asupra activității nervoase superioare, „Usp. biologie modernă”, 1949, vol. 28, nr. 4; Pavlov IP, Experiență de douăzeci de ani de studiu obiectiv al activității nervoase superioare (comportamentului) animalelor, Poln. col. soch., ed. a II-a, vol. 3, carte. 1–2, M.–L., 1951; Frolov Yu. P., De la instinct la rațiune, M., 1952; Slonim A.D., Ecologic în fiziologie și studiul activității instinctive a animalelor, în: Proceedings of the Conference on psychology (1–6 iulie 1955), M., 1957; Ladygina-Kots H. H., Development of the psyche in the process of evolution of organisms, M., 1958; Malyshev S. I., Hymenoptera, originea lor și, M., 1959; Krushinsky L., Instinct, BME, ed. a 2-a, Vol. 11.

N. Ladygina-Kots. Moscova.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M .: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

INSTINCT

INSTINCT (lat. instinctus - motivație) - comportament adaptativ la mediu, care se bazează pe reflexe înnăscute. Fiecare sau specie de ființe vii are propriile sale instincte, care sunt determinate de complexitatea structurilor sale anatomice și morfologice și, în primul rând, de sistemul nervos. Instinctul reflectă experiența utilă a generațiilor anterioare, realizată sub formă de reacții comportamentale. Abilitatea de a îmbunătăți acțiunile instinctive este moștenită. Comportamentul instinctiv nu apare de la sine - în primul rând, trebuie să apară o atracție sau (motivație) biologică adecvată, în urma căreia activitatea glandelor endocrine crește, compoziția sângelui se modifică, temperatura crește sau scade, etc.După aceasta începe faza de căutare, care poate continua suficient de mult – până când stimulul de pornire este găsit sub forma unui semnal extern (apariția unui individ de sex opus, miros, culoare etc.). Numai în acest caz se declanșează o reacție motorie instinctivă.

Comportamentul instinctiv este caracterizat de stereotipie, oportunitate și automatism, dar are sens numai atunci când condițiile externe rămân neschimbate. Aici constă principala diferență între activitatea instinctivă și activitatea conștientă: deoarece în primul caz nu există

previziunea conștientă a rezultatelor activității, în măsura în care atunci când condițiile externe se schimbă, aceasta devine lipsită de sens. Cu toate acestea, această lipsă de activitate instinctivă este oarecum atenuată de plasticitatea ei. În procesul vieții, instinctele pot fi slăbite sau întărite, ceea ce face posibilă reconstruirea comportamentului instinctiv prin dezvoltarea reflexelor condiționate sau schimbarea condițiilor de mediu.

Principalele tipuri de instincte includ instinctele de nutriție, autoconservare, reproducere, orientare și comunicare cu propriul lor fel. Un anumit instinct poate fi observat și atunci când unul dintre ei este sacrificat celuilalt. De exemplu, instinctul de autoconservare poate fi suprimat de instincte parentale sau sexuale mai puternice.

Pentru prima dată „instinctul” în sensul de aspirație sau impuls a fost folosit de stoicul Crisip (secolul al III-lea î.Hr.) pentru a caracteriza comportamentul păsărilor și al altor animale. Dar adevăratul studiu al instinctului a început abia în secolul al XVIII-lea. graţie muncii materialiştilor şi naturaliştilor francezi. Unii dintre ei considerau instinctul o reducere (degenerare) a minții; altele, dimpotrivă, sunt germenul ei (Le Roy). La Mettrie a susținut că toate organismele vii au o „proprietate pur mecanică” de a „acționa în cel mai bun mod posibil pentru autoconservare”. Lamarck credea că instinctul provine din obiceiurile moștenite care rezultă din satisfacerea nevoilor vitale. Potrivit lui Darwin, un instinct este un comportament adaptativ specific care se formează datorită moștenirii proprietăților dobândite și selecției naturale, care a păstrat varietăți de instincte mai simple care au apărut aleatoriu, dar sunt utile speciei. I. Pavlov a considerat instinctul ca un reflex complex, prin care se realizează interacțiunea organismelor cu mediul.

Conceptul filozofic de instinct a fost dezvoltat de Bergson, care a văzut în instinct una dintre cele două „mâneci” în care diverge supraconștiința, pătrunzând în materie. Spre deosebire de intelect, instinctul este un animal standard, asemănător unei mașini, cu propriul obiect, condiționat de însăși structura organismului și, prin urmare, nu are nevoie de învățare, memorie sau conștientizare de sine. Potrivit lui Vl. S. Solovyov, instinctul este „capacitatea și dorința pentru astfel de acțiuni care se conectează cu irelevanța și conduc la rezultate utile” (Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron, art. „Instinctul”). „În lumea animală, instinctul este singura cale de prezență și acțiune internă a generalului (genului) în individ și a întregului în părți...”. Instinctele umane „încetează să mai fie o atracție elementară întunecată, sunt iluminate de Conștiință și spiritualizate de cel mai înalt conținut ideal” (ibid.). Deci, instinctul de autoconservare se transformă în „protecția demnității umane”, instinctul sexual - în conjugal etc. Solovyov a remarcat că, deoarece instinctul necesită „senzație și aspirație internă”, nu are sens să folosim acest termen în relație. la plante.

Activitatea vitală a ființelor cel mai de jos organizate este complet determinată de instinct, dar pe măsură ce dezvoltarea evolutivă se desfășoară, rolul lor se diminuează, întrucât sunt înlocuite de o activitate reflexă condiționată mai complexă bazată pe experiența individuală. Activitatea umană este determinată de motive conștiente, astfel încât instinctele joacă un rol subordonat aici. Cu toate acestea, atunci când controlul cortexului cerebral asupra structurilor subcorticale subiacente (somn, intoxicație, afecte etc.) este slăbit, instinctele pot izbucni.

O. V. Suvorov

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .

Sinonime:

Antonime:

Vedeți ce este „INSTINCT” în alte dicționare:

- (lat. instinctus, de la instigere a încuraja). Impulsul natural la animale este de a căuta ceea ce este util pentru ele însele și de a evita ceea ce este dăunător; autoconservarea ca impuls inconștient, involuntar, instinct. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă ...... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse