Publius Ovid Nason despre natura lucrurilor. Literatură dedicată lui Ovidiu

„Și „Arta iubirii”. Datorită inconsecvenței idealurilor de iubire pe care le-a propagat cu politica oficială a împăratului Augustus în privința familiei și a căsătoriei, a fost exilat din Roma în regiunea vestică a Mării Negre, unde și-a petrecut ultimele zece. ani din viața lui.A avut un impact uriaș asupra literaturii europene, inclusiv asupra lui Pușkin, care în 1821 i-a dedicat o amplă epistolă în versuri.

Biografie

Creare

Primele experimente literare ale lui Ovidiu, cu excepția celor pe care el, cu propriile sale cuvinte, le-a dat foc „pentru corectare”, au fost "eroizi"(Eroizi) și elegii amoroase. Strălucirea talentului poetic al lui Ovidiu se exprimă și în Heroides, dar el a atras asupra lui cea mai mare atenție a societății romane cu elegii amoroase, publicate sub titlul Amores, mai întâi în cinci cărți, dar mai târziu, cu excluderea multor lucrări ale poetului însuși, care alcătuiau trei cărți din 49 de poezii care au ajuns până la noi. Aceste elegii amoroase, al căror conținut, într-o măsură sau alta, se poate baza pe aventurile amoroase trăite de poet personal, sunt asociate cu numele fictiv al iubitei sale, Corinna, care a tunat în toată Roma, așa cum susține poetul însuși. (cantata totam per Urbem Corina). Sub această formă, destul de comună în literatura romană, care avea deja clasicii ei, Ovidiu a reușit să-și arate cu putere talentul strălucitor, ceea ce i-a făcut imediat numele tare și popular. Terminând ultima dintre aceste elegii, el se înfățișează pe sine ca și-a glorificat poporul din Peligni, în măsura în care Mantua își datorează gloria lui Virgil, iar Verona lui Catullus. Fără îndoială, există mult talent poetic, exprimare liberă, neconstrânsă, strălucind de inteligență și acuratețe, în aceste elegii, ca multe observații exacte de viață, atenție la detalii și talent de versificație, pentru care, aparent, nu au existat dificultăți metrice. În ciuda acestui fapt, cea mai mare parte a drumului creator al lui Ovidiu era în față

„Știința iubirii”

Nu mai puțină rezonanță a provocat următoarea lucrare a poetului, a cărei pregătire a anunțat-o cititorilor săi încă din elegia a XVIII-a a cărții a II-a și care în manuscrisele și edițiile lui Ovidiu poartă titlul "Ars amatoria" („Știința iubirii”, „Știința iubirii”), iar în operele poetului însuși - pur și simplu „Ars”. Acesta este un poem didactic în trei cărți, scris, ca aproape toate operele lui Ovidiu, în metru elegiac și care conține instrucțiuni, mai întâi pentru bărbați, prin ce mijloace se poate dobândi și păstra iubirea feminină (cărțile 1 și 2), iar apoi pentru femeile cum pot să atragă bărbații către ele și să-și păstreze afecțiunea. Această lucrare, care în alte cazuri se remarcă printr-o oarecare nemodestie a conținutului - pe care autorul a trebuit să o justifice în fața moralei oficiale sub pretextul că și-a scris instrucțiunile pentru femeile libere și străinii care locuiesc la Roma, cărora nu le respectau cerințele de purtare strictă. aplica (Trist., II, 303) , - în sens literar, este excelent și dezvăluie deplina maturitate a talentului și mâna maestrului, care știe să termine fiecare detaliu și nu se obosește să picteze un tablou după altul , cu strălucire, fermitate și stăpânire de sine. Această lucrare a fost scrisă în î.Hr e., când poetul avea 41 - 42 de ani. Concomitent cu „Știința iubirii”, a apărut și o lucrare a lui Ovidiu aparținând aceleiași categorii, din care până la noi a ajuns doar un fragment de 100 de versuri și care poartă titlul „Medicamina faciei” în publicații. Ovidiu arată că această lucrare este una terminată pentru femei în cea de-a treia carte a Științei iubirii (Art. 205), numindu-o „Medicamina formae” („Mijloace pentru frumusețe”) și adăugând că, deși nu este mare ca volum, este mare prin sârguința cu care este scris (parvus, sed cura grande, libellus, opus). În fragmentul care a coborât sunt luate în considerare mijloacele legate de îngrijirea feței. La scurt timp după Știința iubirii, Ovidiu a publicat "Leac pentru dragoste" („Remedia amoris”) - o poezie într-o singură carte, în care el, fără a-și refuza serviciul Amurului pentru viitor, vrea să atenueze situația celor pentru care dragostea este o povară și care ar dori să scape de ea. În direcția pe care o ținuse Ovidiu până atunci, n-a avut unde să meargă mai departe și a început să caute alte comploturi. Îl vedem la scurt timp în spatele dezvoltării tradițiilor mitologice și religioase, al căror rezultat au fost cele două lucrări majore ale sale: „Metamorfoze” și „Repede”.

Legătură

Dar înainte de a avea timp să finalizeze aceste lucrări valoroase, a fost lovit de o lovitură externă care i-a schimbat radical soarta. În toamnă, domnul Ovidiu a fost trimis pe neașteptate de Augustus în exil pe malul Mării Negre, în țara sălbatică a geților și sarmaților, și s-a stabilit în orașul Toma (azi Constantia, în România). Motivul apropiat al unui ordin atât de sever al lui Augustus în raport cu o persoană care, prin legăturile soției sale, era aproape de casa împăratului, nu ne este cunoscut. Ovidiu însuși îl numește vag cuvântul eroare (greșeală), refuzând să spună în ce a constat această eroare (Trist., II. 207: Perdiderint cum me duo crimina, carmen et error: Alterius facti culpa silenda mihi est), și afirmând că aceasta ar însemna să înflameze rănile lui Cezar. Vinovația lui era evident prea intimă și legată de paguba sau onoarea, sau demnitatea sau liniștea casei imperiale; dar toate presupunerile oamenilor de știință, care au încercat de mult să rezolve această ghicitoare, se dovedesc a fi arbitrare în acest caz. Singura rază de lumină asupra acestei povești întunecate este revărsată de afirmația lui Ovidiu (Trist. II, 5, 49) că a fost un spectator involuntar al unor crime și păcatul său a fost că avea ochi. Un alt motiv de rușine, îndepărtat, dar poate mai semnificativ, este indicat în mod direct de poetul însuși: aceasta este „știința lui nebună”, adică „Ars amatoria” (Ex Pont. II, 9, 73; 11, 10, 15). ), pentru care a fost acuzat ca „profesor de adulter murdar”. Într-una din scrisorile sale din Pont (IV, 13, 41-42), el admite că primul motiv pentru exilul său au fost tocmai „poeziile” sale (nocuerunt carmina quondam, Primaque tam miserae causa fuere fugae).

„Elegii dureroase”

Referirea la țărmurile Mării Negre a dat naștere la o serie întreagă de lucrări, cauzate exclusiv de noua poziție a poetului. Mărturisind puterea inepuizabilă a talentului lui Ovidiu, ei poartă o cu totul altă culoare și ne prezintă pe Ovidiu într-o cu totul altă dispoziție decât înainte de catastrofa care l-a lovit. Rezultatul imediat al acestui dezastru a fost al lui „Elegii dureroase” sau pur și simplu "Întristare"(Tristia), pe care a început să-l scrie încă pe drum și a continuat să scrie în locul de exil timp de trei ani, înfățișând situația sa tristă, plângându-se de soarta lui și încercând să-l convingă pe Augustus să ierte. Aceste elegii, care corespund pe deplin titlului lor, au apărut în cinci cărți și se adresează în principal soției, unele fiicei și prietenilor, iar una dintre ele, cea mai mare, care alcătuiește a doua carte, este lui Augustus. Acesta din urmă este foarte interesant nu numai prin atitudinea în care poetul se pune în fața personalității împăratului, expunându-și măreția și isprăvile și cerând cu umilință iertare pentru păcatele sale, ci și declarând că morala lui nu este deloc la fel de proastă ca s-ar putea gândi, judecând după conținutul poemelor sale: dimpotrivă, viața lui este castă și doar muza lui este jucăușă - afirmație pe care Marțial a făcut-o mai târziu, în justificarea conținutului multor epigrame ale sale. În aceeași elegie sunt citați o serie de poeți greci și romani, asupra cărora conținutul voluptuos al poemelor lor nu a adus nicio pedeapsă; indică, de asemenea, reprezentări mimice romane, a căror obscenitate extremă a servit într-adevăr drept școală de desfrânare pentru întreaga masă a populației. Au urmat „Elegiile îndurerate”. „Scrisori pontice”(Ex Ponto), în patru cărți. Conținutul acestor scrisori adresate diferitelor persoane este în esență același cu cel al elegiilor, singura diferență fiind că, față de acestea din urmă, Scrisorile relevă o scădere marcată a talentului poetului. Acest lucru l-a simțit însuși Ovidiu, care recunoaște sincer (I, 5, 15) că, recitind, îi este rușine de ceea ce a scris și explică slăbiciunea poemelor sale prin faptul că muza pe care o invocă nu vrea să du-te la geți nepoliticoși; pentru a corecta ceea ce a scris, adaugă el, nu are destulă putere, întrucât orice tensiune este grea pentru sufletul lui bolnav. Citatul din Scrisori este adesea folosit de autori ca o cerere către cititor de îngăduință. Severitatea situației s-a reflectat evident în libertatea spiritului poetului; opresiunea constant resimtita a unei situatii nefavorabile i-a ingreunat tot mai mult zborul imaginatiei. De aici monotonia obositoare, care, în combinație cu un ton minor, produce în cele din urmă o impresie dureroasă - impresia morții unui talent primar, plasat în condiții mizerabile și nefirești și pierzându-și puterea chiar și în limbaj și versificare. Cu toate acestea, două lucrări ale lui Ovidiu au venit la Roma de pe țărmurile Mării Negre, ceea ce indică faptul că talentul lui Ovidiu era și capabil de obiecte, a căror prelucrare necesita un studiu lung și serios.

"Metamorfoze"

Primele dintre aceste lucrări au fost "Metamorfoze"(„Transformări”), o uriașă lucrare poetică în 15 cărți, care conține o expunere a miturilor legate de transformări, grecești și romane, de la starea haotică a universului până la transformarea lui Iulius Caesar în stea. Această înaltă operă poetică a fost începută și, s-ar putea spune, finalizată de Ovidiu la Roma, dar nu a fost publicată din cauza unei plecări bruște. Nu numai atât: poetul, înainte de a pleca în exil, a ars, de durere sau în suflet, chiar și manuscrisul însuși, cu care, din fericire, se făcuseră deja câteva liste. Listele păstrate la Roma i-au oferit lui Ovidiu ocazia de a revizui și completa în volume această lucrare majoră, care a fost astfel publicată. „Metamorfoze” este cea mai fundamentală lucrare a lui Ovidiu, în care conținutul bogat livrat poetului în principal de miturile grecești este prelucrat cu atâta putere de imaginație inepuizabilă, cu atâta prospețime a culorilor, cu atâta ușurință de trecere de la un subiect la altul, ca să nu mai vorbim de strălucirea versurilor și a întorsăturilor poetice, care nu pot decât să fie recunoscute în toată această lucrare a adevăratului triumf al talentului, stârnind uimire. Nu e de mirare că această lucrare a fost întotdeauna citită mult și a fost tradusă de mult în alte limbi, începând cu greacă. traducere făcută de Maximus Planud în secolul al XIV-lea. Chiar și noi avem destul de multe traduceri (atât în proză, cât și în vers); patru dintre ele au apărut în anii șaptezeci și optzeci ai secolului al XIX-lea.

"Rapid"

O alta serioasa si totodata mare, nu numai ca volum, ci si ca valoare, este reprezentata de opera lui Ovidiu "Rapid"(Fasti) - un calendar care conține o explicație a sărbătorilor sau zilelor sacre ale Romei. Această poezie învățată, care oferă o mulțime de date și explicații legate de cultul roman și, prin urmare, servește drept sursă importantă pentru studiul religiei romane, a ajuns până la noi doar în 6 cărți, îmbrățișând prima jumătate a anului. Acestea sunt cărțile pe care Ovidiu a reușit să le scrie și să le editeze la Roma. Nu a putut continua această lucrare în exil din lipsă de izvoare, deși nu există nicio îndoială că a supus ceea ce a scris la Roma unor modificări în volume: acest lucru este clar indicat de includerea acolo a unor fapte care avuseseră deja loc după exilul poetului și chiar după moartea lui Augustus, ca de exemplu. triumful lui Germanicus, referitor la oras.In termeni poetici si literari, Posturile sunt cu mult inferioare Metamorfozelor, lucru care se explica usor prin seciunea intrigii, din care numai Ovidiu a putut sa faca o opera poetica; în vers se simte mâna maestrului, cunoscută nouă din alte lucrări ale poetului înzestrat.

Ibis și Halieutica

Printre operele lui Ovidiu care au ajuns până la noi, mai sunt două, care aparțin în întregime timpului exilului poetului și stau, fiecare, separat de celelalte. Unul din ei, Ibis(nume cunoscut pentru pasărea egipteană, pe care romanii o considerau necurată), este o satiră sau calomnie asupra dușmanului, care, după exilul lui Ovidiu, și-a urmărit memoria la Roma, încercând să-și înarmeze soția și să-și exileze împotriva sa. . Ovidiu îi trimite acestui dușman nenumărate blesteme și îl amenință că-și va dezvălui numele într-o altă lucrare, pe care o va mai scrie nu în metru elegiac, ci în iambic, adică cu toată causticitatea epigramatică. Ovidiu a împrumutat numele și forma operei de la poetul alexandrin Kaldimachus, care a scris ceva asemănător cu Apollonius din Rodos. O altă lucrare, care nu are legătură cu restul, este o poezie didactică despre pescuit și se intitulează "Halieutica". De la el avem doar un fragment în care sunt enumerați peștii Mării Negre și sunt indicate proprietățile acestora. Această lucrare, la care se referă Pliniu în Istoria sa naturală (XXXII, 5), datorită specialității intrigii sale, nu reprezintă nimic remarcabil din punct de vedere literar.

Lucrări pierdute

Ar fi incomparabil mai interesant pentru noi dacă, în locul acestor două lucrări neimportante, tragedia lui Ovidiu, intitulată "Medea", care, deși era produsul tinereții poetului, era considerat în literatura romană unul dintre cele mai bune exemple ale acestui tip literar. Quintilian (X, 1, 98) stă cu plăcere asupra ei, iar Tacit o mai pomenește în „Convorbirea despre oratori” (cap. 12). Nu ne-au ajuns încă câteva lucrări, scrise parțial la Roma, parțial în volume, iar printre ultimele - un panegiric lui Augustus, scris în limba getică, pe care el însuși îl anunță într-una din scrisorile sale pontice (IV, 13). , 19 și urm.). Ovidiu, încă nu își pierde speranța în alinarea soartei sale, dacă nu pentru o iertare completă. Dar aceste speranțe nu erau destinate să devină realitate. Nu numai Augustus, ci și Tiberius, căruia i s-a adresat și cu rugăciuni, nu l-au întors din exil: nefericitul poet a murit în Tomy în oraș și a fost înmormântat în vecinătatea orașului.

Patrimoniul

Ovidiu a fost ultimul dintre poeții celebri ai epocii auguste, cu a cărui moarte s-a încheiat epoca de aur a poeziei romane. Abuzul de talent în perioada celei mai mari dezvoltări l-a lipsit de dreptul de a fi alături de Vergiliu și Horațiu, dar talentul poetic care bătea în el și virtuozitatea tehnicii sale poetice l-au făcut favorit nu numai printre contemporanii săi, ci și pe tot cuprinsul Imperiului Roman. Fără îndoială, lui Ovidiu ca poet ar trebui să i se acorde unul dintre cele mai proeminente locuri din literatura romană. Metamorfozele și posturile sale sunt încă citite în școli ca o lucrare a unui scriitor latin exemplar în limbaj și versificare.

Un crater de pe Mercur și un oraș din regiunea Odesa poartă numele lui Ovidiu.

Prinde fraze din operele lui Ovidiu

Legături către opere literare

Operele complete ale lui Publius Ovid Nason (lat.)
Ovidiu, Publius Nason în biblioteca lui Maxim Moshkov (rus)

Literatură dedicată lui Ovidiu

Seria N. Vulikh ZhZL: Ovidiu
O. Drimba Ovidiu

Remarcabil poet roman Ovidiu(nume complet - Publius Ovid Nason) s-a născut în centrul Italiei, în orașul Sulmon în anul 43 î.Hr. e. El însuși a vorbit despre asta în autobiografia sa. Ovidiu era descendent al unei familii aparținând clasei călăreților. A crescut într-o familie bogată și a primit o educație excelentă datorită eforturilor tatălui său.

Ovidiu, care a trăit la Roma și a studiat cu cei mai renumiți mentori, Ovidiu, cu toate acestea, nu era interesat de oratorie; în același timp, entuziasmul pentru poezie a fost urmărit chiar în tinerețea timpurie. Chiar și atunci când trebuia să scrie ceva în proză, a ieșit poezia. Îndeplinind voința tatălui său, Ovidiu a devenit funcționar public, dar cariera sa s-a încheiat undeva în posturi inferioare, după care viitorul scriitor remarcabil a părăsit-o și s-a angajat doar în poezie, din fericire, situația financiară a făcut posibil să nu-și facă griji zilnic. pâine. Ovidiu a primit educație nu numai la Roma, ci și la Atena, Sicilia și Asia Mică; experiența acumulată a stat la baza operelor sale literare. Ovidiu nu a trebuit să aștepte mult pentru favoarea publicului, faima i-a venit imediat și mulți poeți celebri, în special Propertius și Horațiu, i-au devenit prieteni buni.

Prima dintre lucrările sale, Ovidiu a ars, iar apoi a dezvăluit publicului așa-numitele „Eroide” (mesaje cu conținut amoros adresate de femeile erei eroice bărbaților lor iubiți) și elegiile de dragoste. Trei cărți de elegii amoroase, formate din 49 de poezii, au supraviețuit până în prezent. Aceste scrieri l-au glorificat, dar poezia „Știința iubirii” în trei cărți, dedicată iubirii, inclusiv relațiilor carnale, sexuale, a făcut o senzație și mai mare. Indiscreția conținutului s-a îmbinat cu un merit artistic remarcabil, mărturisind maturitatea priceperii artistului. A urmat și poezia „Leacul dragostei”, care nu este străină de naturalism.

La sfârşitul anului 8 d.Hr. e. s-a produs un eveniment care a predeterminat întreaga viitoare biografie a lui Ovidiu: a fost exilat de împăratul Augustus în orașul Toma de pe litoralul Mării Negre (România modernă). Motivele rușinii sunt necunoscute. Ovidiu însuși a menționat nemulțumirea față de poezie și un anumit act, a vorbit vag despre o greșeală.

Oricum ar fi, noua poziție a lui Ovidiu a provocat un punct de cotitură în opera sa, l-a arătat pe poet dintr-o cu totul altă latură, într-o altă dispoziție. Încă pe drum, Ovidiu a început să scrie „Elegii îndurerate”, care a devenit un nou gen în poezia națională, deoarece. elegiile erau asociate anterior exclusiv cu teme amoroase. Aceste scrieri sunt impregnate de experiențe și durere; unele dintre ele sunt adresate lui Augustus cu speranţa unei schimbări a sorţii. Apoi a scris Scrisorile Pontice.

În timp ce Ovidiu se afla în exil, cea mai faimoasă lucrare a sa, care a fost inclusă în vistieria culturii antice, a văzut lumina zilei - poemul „Metamorfoze”. Strict vorbind, a fost scris la Roma, dar o plecare neașteptată l-a provocat pe autor să distrugă manuscrisul, din fericire, mai multe exemplare ale acestuia au supraviețuit. Ovidiu, locuind în Tomy, a revizuit și a completat lucrarea în forma în care este cunoscută acum. Poezia, bazată în mare parte pe mitologie și folclor, cuprinde 250 de povești care povestesc despre diferitele transformări ale ființelor vii în pietre, plante, obiecte etc. Această lucrare a fost întotdeauna foarte populară, a fost tradusă în alte limbi de foarte mult timp.

O altă lucrare majoră (nu doar în ceea ce privește dimensiunea, ci și sensul) este Fasty, un fel de calendar în care Ovidiu explică conținutul zilelor și sărbătorilor sacre romane. Până astăzi, au supraviețuit doar 6 cărți, care descriu evenimentele din prima jumătate a anului.

Moartea lui Ovidiu a marcat sfârșitul epocii de aur a poeziei romane. Opera sa este un fenomen unic în literatura mondială. În ceea ce privește gradul de influență asupra artei europene, niciuna dintre lucrările epocii antichității nu se poate compara cu Metamorfozele. Această poezie a fost considerată favorită de mulți oameni de seamă, de exemplu, Goethe, Montaigne și alții.Pușkin a acordat operei lui Ovidiu un rating extrem de mare.

Ultimul poet celebru al secolului august a murit în jurul anului 18 d.Hr.

Biografie de pe Wikipedia

Publius Ovid Nason(lat. Publius Ovidius Nasō) (20 martie 43 î.Hr., Sulmo - 17 sau 18 d.Hr., Tomis) - poet roman antic. Este cel mai cunoscut ca autor al poeziei „Metamorfoze” și „Știința iubirii”, precum și al elegiilor - „Elegii de dragoste” și „Elegii îndurerate”. Potrivit unei versiuni, din cauza discrepanței dintre idealurile de dragoste pe care le-a propagat și politica oficială a împăratului Augustus cu privire la familie și căsătorie, a fost exilat din Roma în regiunea de vest a Mării Negre, unde și-a petrecut ultimii ani din viață. A avut o mare influență asupra literaturii europene, inclusiv asupra lui Pușkin, care în 1821 i-a dedicat o amplă epistolă în versuri.

Ovidiu s-a născut pe 20 martie 43 î.Hr. e. (711 de la întemeierea Romei) în orașul Sulmon, în districtul Peligni, un trib sabin de munte care locuia la est de Latium (în partea muntoasă a Italiei centrale). Ovidiu determină cu exactitate locul și timpul nașterii sale într-una dintre „Elegiile îndurerate” (Trist., IV, 10). Familia lui a aparținut de multă vreme moșiei ecvestre; tatăl poetului era un om bogat și le-a dat fiilor săi o bună educație. Vizitând școlile de profesori celebri din Roma, Ovidiu a descoperit încă de mic o pasiune pentru poezie: în aceeași elegie (Trist., IV, 10) recunoaște că și atunci când era necesar să scrie proză, poezia i-a ieșit involuntar din condei. . După voința tatălui său, Ovidiu a intrat în serviciul public, dar, trecând doar câteva funcții inferioare, a refuzat-o, preferând poezia în detrimentul tuturor. La cererea părinților săi, căsătorindu-se devreme, a fost forțat curând să divorțeze; a doua căsătorie a fost, de asemenea, de scurtă durată și fără succes; iar doar a treia, cu o femeie care avea deja o fiică de la primul ei soț, s-a dovedit a fi durabilă și, aparent, fericită. Ovidiu nu a avut copii ai lui. Completându-și educația cu o călătorie la Atena, Asia Mică și Sicilia și vorbind în domeniul literar, Ovidiu a fost imediat remarcat de public și a câștigat prietenia unor poeți de seamă, precum Horațiu și Properțiu. Ovidiu însuși a regretat că moartea timpurie a lui Tibullus a împiedicat dezvoltarea unor relații strânse între ei și că a reușit să-l vadă doar pe Virgil (care nu locuia la Roma).

În anul 8 d.Hr e. August, dintr-un motiv nu este în întregime clar (mai multe versiuni sunt exprimate de cercetători), Ovidiu s-a exilat în orașul Toma, unde în 17 (după alte surse în 18) a murit.

Creare

Primele experimente literare ale lui Ovidiu, cu excepția celor pe care el, cu propriile sale cuvinte, le-a dat foc „pentru corectare”, au fost "eroizi"(Eroizi) și elegii amoroase. Strălucirea talentului poetic al lui Ovidiu este exprimată și în Heroides, dar el a atras asupra lui cea mai mare atenție a societății romane cu elegii amoroase, publicate sub titlul Amores, mai întâi în cinci cărți, dar mai târziu, cu excluderea multor lucrări ale poetului însuși, care a alcătuit trei cărți din 49 de poezii care au ajuns până la noi. Aceste elegii amoroase, al căror conținut, într-o măsură sau alta, se poate baza pe aventurile amoroase trăite de poet personal, sunt asociate cu numele fictiv al iubitei sale, Corinna, care a tunat în toată Roma, așa cum susține poetul însuși. (cantata totam per Urbem Corina). Sub această formă, destul de comună în literatura romană, care avea deja clasicii ei, Ovidiu a reușit să-și arate cu putere talentul strălucitor, ceea ce i-a făcut imediat numele tare și popular. Terminând ultima dintre aceste elegii, el se înfățișează pe sine ca și-a glorificat poporul din Peligni, în măsura în care Mantua își datorează gloria lui Virgil, iar Verona lui Catullus. Fără îndoială, există mult talent poetic, exprimare liberă, neconstrânsă, strălucind de inteligență și acuratețe, în aceste elegii, ca multe observații exacte de viață, atenție la detalii și talent de versificație, pentru care, aparent, nu au existat dificultăți metrice. În ciuda acestui fapt, cea mai mare parte din calea creativă a lui Ovidiu era în față.

„Știința iubirii”

Nu mai puțină rezonanță a provocat următoarea lucrare a poetului, a cărei pregătire a anunțat-o cititorilor săi încă din elegia a XVIII-a a cărții a II-a și care în manuscrisele și edițiile lui Ovidiu poartă titlul "Ars amatoria" („Știința iubirii”, „Știința iubirii”), iar în operele poetului însuși - pur și simplu „Ars”. Acesta este un poem didactic în trei cărți, scris, ca aproape toate operele lui Ovidiu, în metru elegiac și care conține instrucțiuni, mai întâi pentru bărbați, prin ce mijloace se poate dobândi și păstra iubirea feminină (cărțile 1 și 2), iar apoi pentru femeile cum pot să atragă bărbații către ele și să-și păstreze afecțiunea. Această lucrare, care în alte cazuri se remarcă printr-o anumită nemodestie a conținutului - pe care autorul a trebuit să o justifice în fața moralei oficiale sub pretextul că și-a scris instrucțiunile pentru femeile libere și străinii care locuiesc la Roma, cărora cerințele de purtare strictă nu le-au făcut. aplica (Trist., II, 303) , - în sens literar, este excelent și dezvăluie maturitatea deplină a talentului și mâna unui maestru care știe să separe fiecare detaliu și nu se satură să picteze un tablou după altul , cu strălucire, fermitate și stăpânire de sine. Această lucrare a fost scrisă în 2 - 1 ani. î.Hr e., când poetul avea 41 - 42 de ani. Concomitent cu „Știința iubirii”, a apărut și o lucrare a lui Ovidiu aparținând aceleiași categorii, din care până la noi a ajuns doar un fragment de 100 de versuri și care poartă titlul „Medicamina faciei” în publicații. Ovidiu indică această lucrare ca fiind una terminată pentru femei în cartea a treia a Științei iubirii (Art. 205), numindu-o „Medicamina formae” („Mijloace pentru frumusețe”) și adăugând că, deși nu este mare ca volum , dar mare în sârguința cu care este scris (parvus, sed cura grande, libellus, opus). În fragmentul care a coborât sunt luate în considerare mijloacele legate de îngrijirea feței. La scurt timp după Știința iubirii, Ovidiu a publicat "Leac pentru dragoste" („Remedia amoris”) - o poezie într-o singură carte, în care el, fără a-și refuza serviciul Amurului pentru viitor, vrea să atenueze situația celor pentru care dragostea este o povară și care ar dori să scape de ea. În direcția pe care o ținuse Ovidiu până atunci, nu avea unde să meargă mai departe și a început să caute alte subiecte. Îl vedem la scurt timp în spatele dezvoltării tradițiilor mitologice și religioase, al căror rezultat au fost cele două lucrări majore ale sale: „Metamorfoze” și „Repede”.

Legătură

Dar înainte de a avea timp să finalizeze aceste lucrări valoroase, a fost lovit de o lovitură externă care i-a schimbat radical soarta. În toamna lui 8, Ovidiu a fost trimis pe neașteptate de Augustus în exil pe malul Mării Negre, în țara sălbatică a geților și sarmaților, și s-a stabilit în orașul Toma (azi Constanța, în România). Motivul apropiat al unui ordin atât de sever al lui Augustus în raport cu o persoană care, prin legăturile soției sale, era aproape de casa împăratului, nu ne este cunoscut. Ovidiu însuși îl numește vag cuvântul eroare (greșeală), refuzând să spună în ce a constat această eroare (Tristia, II. 207: Perdiderint cum me duo crimina, carmen et error: Alterius facti culpa silenda mihi est), și afirmând ce înseamnă aceasta. ar irita rănile lui Cezar. Vinovația lui era evident prea intimă și legată de paguba sau onoarea, sau demnitatea sau liniștea casei imperiale; dar toate presupunerile oamenilor de știință, care au încercat de mult să rezolve această ghicitoare, se dovedesc a fi arbitrare în acest caz. Singura rază de lumină asupra acestei povești întunecate este revărsată de afirmația lui Ovidiu (Trist. II, 5, 49) că a fost un spectator involuntar al unor crime și păcatul său a fost că avea ochi. Un alt motiv de dizgrație, îndepărtat, dar poate mai semnificativ, este indicat direct de poetul însuși: aceasta este „știința lui prostească”, adică „Ars amatoria” (Ex Ponto, II, 9, 73; 11, 10, 15). ), pentru care a fost acuzat ca „profesor de adulter murdar”. Într-una din scrisorile sale din Pont (IV, 13, 41-42), el admite că primul motiv pentru exilul său au fost tocmai „poeziile” sale (nocuerunt carmina quondam, primaque tam miserae causa fuere fugae).

„Elegii dureroase”

Au urmat „Elegiile îndurerate”. „Scrisori din Pont”(Ex Ponto), în patru cărți. Conținutul acestor scrisori adresate lui Albinovan și altor persoane este în esență același cu cel al elegiilor, singura diferență fiind că, în comparație cu acestea din urmă, „Scrisorile” relevă o scădere marcată a talentului poetului. Acest lucru l-a simțit însuși Ovidiu, care recunoaște sincer (I, 5, 15) că, recitind, îi este rușine de ceea ce a scris și explică slăbiciunea poemelor sale prin faptul că muza pe care o invocă nu vrea să du-te la geți nepoliticoși; pentru a corecta ceea ce a scris, adaugă el, nu are destulă putere, întrucât orice tensiune este grea pentru sufletul lui bolnav. Citatul din Scrisori este adesea folosit de autori ca o cerere către cititor de îngăduință. Severitatea situației s-a reflectat evident în libertatea spiritului poetului; opresiunea constant resimtita a unei situatii nefavorabile i-a ingreunat tot mai mult zborul imaginatiei. De aici monotonia obositoare, care, în combinație cu un ton minor, produce în cele din urmă o impresie dureroasă - impresia morții unui talent primar, plasat în condiții mizerabile și nefirești și pierzându-și puterea chiar și în limbaj și versificare. Cu toate acestea, două lucrări ale lui Ovidiu au venit la Roma de pe țărmurile Mării Negre, ceea ce indică faptul că talentul lui Ovidiu era și capabil de obiecte, a căror prelucrare necesita un studiu lung și serios.

"Metamorfoze"

Primele dintre aceste lucrări au fost "Metamorfoze"(„Transformări”), o uriașă lucrare poetică în 15 cărți, care conține o expunere a miturilor legate de transformări, grecești și romane, de la starea haotică a universului până la transformarea lui Iulius Caesar în stea. Această înaltă operă poetică a fost începută și, s-ar putea spune, finalizată de Ovidiu la Roma, dar nu a fost publicată din cauza unei plecări bruște. Nu numai atât: poetul, înainte de a pleca în exil, a ars, de durere sau în suflet, chiar și manuscrisul însuși, cu care, din fericire, se făcuseră deja câteva liste. Listele păstrate la Roma i-au oferit lui Ovidiu ocazia de a revizui și completa în volume această lucrare majoră, care a fost astfel publicată. „Metamorfoze” este cea mai fundamentală lucrare a lui Ovidiu, în care conținutul bogat livrat poetului în principal de miturile grecești este prelucrat cu atâta putere de imaginație inepuizabilă, cu atâta prospețime a culorilor, cu atâta ușurință de trecere de la un subiect la altul, ca să nu mai vorbim de strălucirea versurilor și a întorsăturilor poetice, care nu pot decât să fie recunoscute în toată această lucrare a adevăratului triumf al talentului, stârnind uimire. Nu degeaba această lucrare a fost întotdeauna citită mult și a fost tradusă de mult în alte limbi, începând cu traducerea greacă făcută de Maximus Planud în secolul al XIV-lea. Există și multe traduceri în limba rusă (atât în proză, cât și în poezie); patru dintre ele au apărut în anii șaptezeci și optzeci ai secolului al XIX-lea.

"Rapid"

O altă operă serioasă și de asemenea mare a lui Ovidiu, nu numai ca volum, ci și ca semnificație, este „Fasti” (Fasti) - un calendar care conține o explicație a sărbătorilor sau zilelor sacre ale Romei. Această poezie învățată, care oferă o mulțime de date și explicații legate de cultul roman și, prin urmare, servește drept sursă importantă pentru studiul religiei romane, a ajuns până la noi în doar 6 cărți, acoperind prima jumătate a anului. Acestea sunt cărțile pe care Ovidiu a reușit să le scrie și să le editeze la Roma. Nu a putut continua această lucrare în exil din lipsă de izvoare, deși nu există nicio îndoială că a supus ceea ce a scris la Roma unor modificări în volume: acest lucru este clar indicat de includerea acolo a unor fapte care au avut loc deja după exilul poetului și chiar după moartea lui Augustus, precum triumful Germanicus, referitor la anul 16. În termeni poetici și literari, Posturile sunt cu mult inferioare Metamorfozelor, ceea ce se explică cu ușurință prin uscăciunea intrigii, din care doar Ovidiu putea face o operă poetică; în vers se simte mâna maestrului, cunoscută nouă din alte lucrări ale poetului înzestrat.

„Ibis” și „Știința pescuitului”

Printre operele lui Ovidiu care au ajuns până la noi, mai sunt două, care aparțin în întregime timpului exilului poetului și stau, fiecare, separat de celelalte. Unul dintre ei, „Ibis” (denumirea cunoscută a păsării egiptene, pe care romanii o considerau necurată), este o satira sau calomnie asupra inamicului, care, după exilul lui Ovidiu, și-a urmărit memoria la Roma, încercând să înarmați-și soția și exilați împotriva exilului. Ovidiu îi trimite acestui dușman nenumărate blesteme și îl amenință că-și va dezvălui numele într-o altă lucrare, pe care o va mai scrie nu în metru elegiac, ci în iambic, adică cu toată causticitatea epigramatică. Ovidiu a împrumutat numele și forma operei de la poetul alexandrin Callimachus, care a scris ceva asemănător cu Apollonius din Rodos.

O altă lucrare, care nu are legătură cu restul, este o poezie didactică despre pescuit și se intitulează „Știința pescuitului” („Halieutica”). De la el avem doar un fragment în care sunt enumerați peștii Mării Negre și sunt indicate proprietățile acestora. Această lucrare, la care se referă Pliniu în Istoria sa naturală (XXXII, 5), datorită specialității intrigii sale, nu reprezintă nimic remarcabil din punct de vedere literar.

Lucrări pierdute

Deși s-au păstrat aceste două lucrări, tragedia lui Ovidiu, sub titlu "Medea", care, deși era produsul tinereții poetului, era considerat în literatura romană unul dintre cele mai bune exemple ale acestui tip literar. Quintilian (X, 1, 98) stă cu plăcere asupra ei, iar Tacit o mai pomenește în „Convorbirea despre oratori” (cap. 12). Nu au ajuns la noi încă câteva lucrări, scrise parțial la Roma, parțial în volume, iar printre ultimele - un panegiric al lui Augustus, scris în limba getică, pe care el însuși îl anunță într-una din scrisorile sale pontice (IV, 13). , 19 și urm.). Ovidiu, încă nu-și pierde speranța pentru alinarea soartei sale, dacă nu pentru o iertare deplină. Dar aceste speranțe nu erau destinate să devină realitate. Nu numai Augustus, ci și Tiberiu, căruia i s-a adresat și cu rugăciuni, nu l-au întors din exil: nefericitul poet a murit la Tomy în anul 17 și a fost înmormântat în vecinătatea orașului.

Memorie

În onoarea lui Ovidiu, un crater de pe Mercur și un oraș din regiunea Odesa sunt numite.

În 2017, consiliul orașului Roma, condus de primarul Virginia Raggi, a anulat oficial decretul împăratului Augustus de expulzare a poetului Ovidiu. Acest lucru a fost făcut pentru aniversarea a 2000 de ani de la moartea poetului.

Prinde fraze din operele lui Ovidiu

Casta est quam nemo rogavit - Ea este castă, pe care nimeni nu a râvnit-o
Fas est et ab hoste doceri - Trebuie să înveți mereu, chiar și de la inamic

Traduceri

Metamorfoze, 1643

În seria „Biblioteca clasică Loeb” sunt publicate lucrări în 6 volume:

Volumul I. Eroii. Elegii de dragoste.
Volumul II. Arta iubirii. Frecare pentru față. Leacul pentru dragoste. Ibis. Căprui. Galieutică. Confort.
Volumele III-IV. Metamorfoze.
Volumul V. Fasty.
Volumul VI. Tristia. Scrisori din Pont.

Ediții din seria „Colecția Budé”: Ovidiu.

Les Amours. Texte établi et traduit par H. Bornecque. IX, 214 p.
L'art d'aimer. Texte établi et traduit par H. Bornecque. Huitième edition revue et corrigée par Ph. Heuze. 1924. ediţia a V-a. IX, 183 p.
Contre Ibis. Texte établi et traduit par J. André. XLIV, 91 p.
Les Fastes. T. I: Livrele I-III. Texte établi, traduit et commenté par R. Schilling. Ilustrare. LXIX, 260 p.
Les Fastes. T. II: Livrele IV-VI. Texte établi, traduit et commenté par R. Schilling. 362 p.
Halieutice. Texte établi, traduit et commenté par E. de Saint-Denis. 78p.
eroide. Texte établi par H. Bornecque et traduit par M. Prévost. XXI, 325 p.
Les Metamorphoses. Volumul I: Livrele I-V. Texte établi et traduit par G. Lafaye. 1925; Edition revue et corrigée par Jean Fabre, XXXIV, 278 p.
Les Metamorphoses. Volumul II: Livrele VI-X. Texte établi et traduit par G. Lafaye. 1928; Ediție revue et corrigée de Henri Le Bonniec. 285p.
Les Metamorphoses. Volumul III: Livrele XI-XV. Texte établi et traduit par G. Lafaye. 1930; Ediție revue et corrigée de Henri Le Bonniec. 308p.
Pontiques. Texte établi et traduit par J. André. XLIX, 344 p.
Les Remedes à l'Amour. Produsele de frumusețe. - Pour le visage de la femme. Texte établi et traduit par H. Bornecque. IX, 89 p.
Tristes. Texte établi et traduit par J. André. 2008. LII, 332 p.

Traduceri în limba rusă

Sub Petru I, din traducerea în versuri poloneză a lui Valerian Otfinovsky, Metamorfozele lui Ovidiu a fost tradusă de două ori în proză rusă cu comentarii, dar traducerile nu au fost publicate. A.V. Podosinov numește publicația comentată latino-rusă „Tristius” a lui I.E. Sreznevsky în 1795 un eveniment major în studiile ruse Ovidiu. Un aranjament parodia a fost publicat de N. Osipov: „Creațiile de dragoste ale lui Ovidiu, reelaborate în gustul lui Eneevsky... Sankt Petersburg, 1803. 81 de pagini”.

Poezii selectate au fost publicate în mod repetat în Rusia pentru școli la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

Lucrări colectate:

Compoziții P. Ovidiu Nason toate cele care au ajuns până la noi. / Per. A. Klevanova. În 3 vol. M., 1874.
- T. 1. Mesaje ale eroilor și eroinelor. Poezii de dragoste. Arta iubirii. Leacul pentru dragoste. produse cosmetice. Despre pește. XXXVI, 264 p.
- T. 2. Metamorfoze sau modificări ale speciilor. XL, 345 pagini
- T. 3. Fasty. Versuri triste. Scrisori de pe malurile Pontului. Fragmente. XL, 344 pagini
Lucrări. În 2 volume, Sankt Petersburg, 1903.
- T. 1. Arta iubirii. Leacul pentru iubire. produse cosmetice. Fasty. Elegii de dragoste. Metamorfoze. 276 pagini
- T. 2. Metamorfoze. 380 de pagini
Ovidiu. Lucrări adunate. În 2 volume/Intro. Artă. V. S. Durova. Sankt Petersburg, Institutul Biografic „Studio Biographica”. 1994. (ediție aproape completă, dar lipsesc unele elegii de dragoste și mesaje pereche)
- T. 1. Elegii amoroase. Eroii. Știința iubirii. Leacul pentru dragoste. Frecare pentru față. Elegii dureroase. Scrisori din Pont. Ibis. 512 p.
- T. 2. Metamorfoze. Fasty. 528 pagini

Lucrări timpurii:

Eroinele lui Ovidiu. / Per. D. Shestakova. Kazan, 1902. 157 pagini.
Știința iubirii. / Per. V. Alekseeva. Sankt Petersburg, 1904. 136 pagini, ed. a II-a. Sankt Petersburg, 1914. 220 pagini.
Știința iubirii. / Per. A. I. Mana. Sankt Petersburg, 1905. 158 pagini.
Cântece de dragoste. (Amores). In 3 carti. / Per. Ya. B. M., 1905. 168 pagini.
Ovidiu. Mesaje de baladă. / Per. F. F. Zelinsky, L. F. Zavalishina. (Seria „Monumente ale literaturii mondiale”. Scriitori antici). M., Editura Sabashnikov. 1913. XLIV+344 p.
Arta iubirii. / Per. G. S. Feldstein. M., 1926. 180 pagini.
Remedii pentru dragoste. / Per. G. S. Feldshein. M., 1926. 88 pagini.
Ovidiu. Elegii de dragoste. / Per. S. Shervinsky. M., Goslitizdat. 1963. 202 pagini, 25000 exemplare.
Ovidiu. Elegii și poezii mici. (Seria „Biblioteca literaturii antice”). M., HL. 1973. 528 p.
Ovidiu. Elegii de dragoste. Metamorfoze. Elegii dureroase. / Per. S. V. Shervinsky, intrare. Artă. S. A. Osherova. M., artist. aprins. 1983. 512 pagini ("Love Elegies" integral, "Sorrowful Elegies" în fragmente)

"Metamorfoze":

Mitul lui Daphne conform traducerii în proză rusă de la începutul secolului al XVIII-lea a fost publicat în carte: Nikolaev S.I. Poezia poloneză în traduceri ruse: a doua jumătate a secolului al XVII-lea - prima treime a secolului al XVIII-lea. L., 1989. S. 144-148.
transformări Ovidiev cu note și explicații istorice, sau Apariția zeilor și semizeilor păgâni de la începutul lumii... Tradus din franceză. K. Rembovsky. T. 1-3. M., 1794-1795.
Transformări. / Per. F. Matveeva. În 2 vol. M., 1874-1876.
Transformări. / Per. V. Alekseev. Sankt Petersburg, 1885. 388 pagini.
XV cărți de Transformări. / Per. A. Feta. M., 1887. XXIV, 793 pagini (în rusă și latină)
Ovidiu. Metamorfoze. / Per. S. V. Shervinsky, ed. si aprox. F. A. Petrovsky, articol de A. I. Beletsky. M.-L.: Academia, 1937. XXX, 358 pagini.5300 exemplare.
Ovidiu. Metamorfoze. / Per. S. Shervinsky, bolnav. P. Picasso. (Seria „Biblioteca literaturii antice”). - M.: Artist. lit., 1977. - 430 pagini.

Lucrări ulterioare:

Strigăt Publius Ovid Naso. / Per. I. Sreznevski. M., 1795. 320 pagini (text în rusă și latină)
Elegii triste alese. / Per. F. Kolokolova. Smolensk, 1796. 290 pagini.
întristare Ovidiu. (Tristia). / Per. A. Feta. M., 1893. 146 pagini.
Scrisori din Pont. / Prozaic. pe. V. E. Rudakova. Sankt Petersburg, 1893. 166 pagini.
Ovidiu. Elegii dureroase. Scrisori din Pont / Publicația a fost pregătită de M. L. Gasparov și S. A. Osherov. - M.: Nauka, 1978. - 271 pagini.50.000 exemplare. (Seria „Monumente literare”)

Publius Ovidiu Nason s-a născut în anul 47 î.Hr. în oraşul Sulmon. Provenea dintr-o familie bogată de ecvești. Speranțele tatălui său de a-l face oficial guvernamental au fost spulberate foarte devreme, când era tânăr
Ovidiu s-a convins curând de totala inadecvare a posturilor judiciare și administrative pe care a încercat să le ocupe.
În cei mai mici ani ai săi, a simțit în sine vocația de poet, ceea ce l-a făcut și pe el, încă din prima tinerețe, să intre în cercul celor mai de seamă poeți ai Romei de atunci - Tibullus, Propertius și chiar Horațiu, în ciuda diferenței. cu acesta din urmă în vârstă. Frecvența școlilor retorice din Roma l-a obișnuit devreme cu un stil retoric-declamator sofisticat, ale cărui elemente sunt vizibile chiar și în lucrările sale ulterioare. În prima tinerețe, Ovidiu a întreprins o călătorie în Grecia și Asia Mică, care la vremea lui era considerată necesară oricărui roman educat, mai ales poet.
Fiind un om bogat și lipsit de serviciul public, Ovidiu a dus un stil de viață frivol la Roma și, având un talent strălucit ca poet, a introdus adesea imagini și motive frivole în poezia sa, intrând fără îndoială în antagonism cu politica lui Augustus, care visa a reînvierii străvechilor şi aspre virtuţi romane. Influență negativă
Ovidiu despre societatea romană în acest sens a fost atât de mare încât în anul 8 d.Hr.
Augustus a ordonat expulzarea sa din Roma în partea extremă de nord-est a imperiului, și anume în orașul Toma. Poetul și-a înfățișat ultima noapte la Roma, plină de lacrimi și gemete, adio soției și servitorilor și, mai târziu, o călătorie lungă și periculoasă, în care corabia lui Ovidiu aproape că a murit de furtună.
Inutil să mai spun că poetul rafinat și răsfățat, doar cu cea mai mare violență împotriva lui însuși, a putut părăsi situația mitropolitană și a ajunge la sarmații pe jumătate sălbatici, într-o țară al cărei climat Ovidiu l-a îndurat cu mare greutate. În scrisorile din exil către soția sa, prietenii și către însuși Augustus, el cere adesea iertare, uneori umilindu-se până la pierderea completă a propriei demnități. Cu toate acestea, atât Augustus, cât și succesorul său Tiberius au rămas surzi la cererile sale; iar Ovidiu, fiind în exil de vreo zece ani, a murit în 18 departe de Roma și de cultura ei strălucitoare.
Motivele specifice ale exilului lui Ovidiu au fost adesea dezbătute. Această întrebare, însă, este complet insolubilă, deoarece singurul material pentru rezolvarea ei sunt doar câteva indicii conținute în lucrările lui Ovidiu însuși.

Prima perioadă a lucrării lui Ovidiu durează până la aproximativ 2 ani și este dedicată exclusiv unei elegii amoroase.
Caracterul general al elegiei amoroase a lui Ovidiu se remarcă prin conținutul său prin teme frivole și lipsite de principii, iar prin stilul său printr-o separare de descrierea sentimentelor reale ale poetului pentru iubitorii adevărați; acest realism este înlocuit de o recitare frumoasă și îndelungată, cu utilizarea pe scară largă a dispozitivelor retorice școlare.
„Songs of Love” este prima lucrare de acest gen a lui Ovidiu. Aici este lăudată o anume Corinna, mai degrabă doar o imagine convențional poetică, în raport cu care poetul își creează amplele recitări retorice.
Tema acestor elegii este o descriere a diferitelor experiențe amoroase și relații amoroase. Poetul însuși, se pare, nu a simțit prea multă satisfacție de la versurile sale de dragoste destul de goale și uneori chiar obscene. În elegia 3, 15, Ovidiu, recunoscându-și marile merite și dreptul de a fi popular în rândul posterității, își ia totuși la revedere muzei prea ușoare și își exprimă intenția de a trece la o poezie mai serioasă, chiar la tragedie.
„Eroinele” sau „Mesaje” constau din 15 mesaje ale eroinelor mitologice către iubitorii lor și 3 mesaje ale eroilor cu răspunsurile eroinelor.
„Eroine” se aseamănă cu colecția anterioară a lui Ovidiu în sensul că și aici se află în prim plan retorica limbajului iubirii. Cu toate acestea, marea diferență dintre poeziile din ambele colecții este și ea izbitoare. „Songs of Love” este o lucrare destul de goală; dimpotrivă, „Eroinele” sunt pline de conținut psihologic profund, iar retorica este folosită aici mai ales în scopul analizei psihologice. Bineînțeles, mai rămâne ceva schematism retoric. Dar aici el este foarte divers și adesea se distinge prin trăsături umane vii.
Ovidiu mai deține trei lucrări legate de tema iubirii:
Medicamente pentru fața femeii, Știința iubirii și Remedii pentru dragoste. Toate aceste lucrări ale lui Ovidiu se ocupă nu atât de dragoste, cât de diverse aventuri amoroase și sugerează moralitatea foarte îndoielnică a celor cărora le sunt date toate aceste sfaturi. Cu toate acestea, un studiu atent al acestor tratate relevă în ele asemenea trăsături care ne fac să considerăm aceste tratate drept lucrări remarcabile ale literaturii romane. Autorul dezvăluie adesea o mare cunoaștere a vieții. Fără să vrea, Ovidiu expune cel mai sever declinul moral în creștere al societății romane, scufundarea acesteia în aventură fără principii și absența unor baze solide în ea. În sfârșit, analiza ultimelor două lucrări relevă înclinația poetului de a înfățișa tablouri ale naturii și de a folosi materiale mitologice, dezvăluie înalta tehnică a versului, ajungând la o mare lejeritate, ludic și ușurință.
Toate acestea au ascuns uneori chiar interpretarea frivolă a iubirii a lui Ovidiu și i-au dat un fel de conotație romantică. Aceasta poate explica popularitatea lui Ovidiu în toate timpurile, și chiar în Evul Mediu, când a dat naștere unei literaturi imitative importante și a fost mentor, de exemplu, al celebrilor trubaduri provensali.
A doua perioadă a operei lui Ovidiu sunt primii ani ai erei noastre. la exilul poetului.
Opera lui Ovidiu este marcată de trăsături esențial noi, de vreme ce el încearcă aici să laude imperiul în creștere, fără a neglija nicio lingușire față de Cezar și Augustus și exaltarea antichității romane. Se poate spune sincer că reușește destul de prost. Cu toate acestea, fosta temă amoroasă, deși continuă să joace un rol uriaș, nu mai este singura și acum este supusă atât noii teme, cât și noii metodologii artistice.
„Metamorfozele” sunt principalele lucrări ale acestei perioade. Aici poetul a folosit genul „transformării” popular în literatura elenistică. Dar în locul micilor colecții de mituri despre astfel de transformări și în locul schițelor acestor din urmă pe care le găsim în literatura anterioară,
Ovidiu realizează o lucrare uriașă care conține aproximativ 250 de transformări mai mult sau mai puțin dezvoltate, plasându-le în principal în ordine cronologică și dezvoltând fiecare astfel de mit sub forma unui epillium elegant.
„Metamorfozele” nu au ajuns până la noi în forma lor finală, de atunci
Ovidiu, înainte de plecarea sa în exil, într-un acces de disperare, a ars manuscrisul la care lucra în acel moment. Această lucrare s-a păstrat doar pentru că prietenii poetului aveau niște liste cu ea, care au putut să o restaureze ulterior ca întreg.
Intriga Metamorfozelor nu este altceva decât întreaga mitologie antică, prezentată sistematic și, dacă se poate, cronologic, în măsura în care cronologia mitului era în general imaginată în acele vremuri.
Baza istorică a Metamorfozelor este clară. Ovidiu a vrut să dea o expunere sistematică a întregii mitologii antice, aranjand-o în funcție de acele perioade care apoi i se păreau reale valului. Din multitudinea nemărginită de mituri antice, Ovidiu alege miturile prin transformări. Transformarea este cea mai profundă temelie a întregii mitologii primitive. Dar Ovidiu este departe de a fi un povestitor atât de naiv al miturilor antice încât motivul transformării ar avea pentru el vreo semnificație întâmplătoare sau imediată. Toate aceste transformări nesfârșite, cărora le sunt consacrate Metamorfozele, iau naștere la fiecare pas și formând o grămadă greu de văzut, nu sunt ele dictate de aceleași nesfârșite vicisitudini ale destinului care au umplut istoria romană din timpul lui Ovidiu și din care a plecat. o impresie de neșters. Cu mare certitudine, se poate presupune că tocmai această dispoziție neliniștită și îngrijorată a poetului, care nu vedea nicăieri un punct de sprijin ferm, l-a obligat să înfățișeze în domeniul mitologiei în principal tot felul de vicisitudinile vieții, care au luat. forma unei transformări primitive.
Ideologia „Metamorfozelor” este destul de complicată. Fără îndoială, pe vremea lui Ovidiu, partea civilizată a societății romane nu mai putea crede în mitologie. Dar această evaluare în general corectă a atitudinii lui Ovidiu față de mitologie necesită totuși detalii esențiale. În ciuda scepticismului său, Ovidiu își iubește sincer mitologia, aceasta îi oferă cea mai profundă bucurie.
O comă de dragoste pentru zeii și eroii săi, Ovidiu încă simte un fel de îngăduință bună față de ei. Se pare că îi consideră frații săi și le iartă de bunăvoie toate neajunsurile. Chiar și atitudinea teoretică față de mituri la Ovidiu nu poate fi în niciun caz caracterizată ca pur și simplu negativă.
Genurile folosite în Metamorfoze sunt la fel de variate ca în orice mare lucrare a literaturii elenistico-romane. Ele dau impresia unei pestrițe binecunoscute, dar această pestriță este romană, adică este pătrunsă de un singur patos. Scrise în hexametre și folosind numeroase dispozitive epice, Metamorfozele sunt, fără îndoială, în primul rând o lucrare epică.
Cu toate acestea, versurile nu puteau să nu fie prezentate în Metamorfoze în termenii cei mai largi, doar pentru că majoritatea poveștilor sunt date aici pe o temă amoroasă și nu se feresc de orice intimitate. Nu mai puțin dramatic este prezentat. Medeea, desigur, era greu de portretizat fără tehnici dramatice. De asemenea, se poate vorbi despre natura dramatică a unor imagini precum Phaethon, Niobe, Hercule, Hecuba și Polymestor, Orfeu și Euridice și multe altele.
Un exemplu de gen epistolar este scrisoarea Bibliei către iubitul ei
Caunus. Ovidiu prezintă, de asemenea, genuri tipic elenistice, cum ar fi, de exemplu, o idilă în reprezentarea timpurilor primitive, precum și în celebra poveste a lui Filemon și Baucis sau o elegie de dragoste în povestea Ciclopilor și
Galatea.
Adesea Ovidiu folosește și genul de mit etiologic. Genul preferat din literatura antică pentru descrierea unei opere de artă, așa-numita ekphrasis, are loc și în Metamorfoze. Ovidiu nu este străin de genul serenadei și epitafului. În cele din urmă, fiecare poveste din Metamorfoze este un întreg mic și rotunjit, cu toate semnele distinctive ale unui epillium elenistic.
În ciuda acestei abundențe de genuri și a tuturor poveștilor într-un gen sau altul, Metamorfozele sunt concepute ca o operă unică și integrală, care corespunde din nou tendinței elenistico-romane de a îmbina universalul și fracționarul-individual. „Metamorfoze” nu este deloc un fel de antologie care să conțină povești separate. Toate poveștile de aici sunt neapărat unite într-un fel sau altul, uneori, totuși, complet exterioare.
Stilul artistic al lui Ovidiu are ca scop a oferi mitologiei fantastice ca subiect independent al imaginii, i.e. transformă-l într-un fel de scop estetic în sine. Trebuie adăugat că Ovidiu nu are deloc creativitate mitologică proprie.
Conturul mitologic al miturilor transmise de el nu îi aparține, ci este doar o proprietate străveche a culturii greco-romane. Ovidiu însuși alege doar diverse feluri de detalii, aprofundându-le psihologic, estetic sau filozofic.
Stilul artistic al Metamorfozelor este în același timp un stil realist, pentru că toată mitologia lor este pătrunsă în întregime de trăsăturile realismului, ajungând adesea la cotidian și, în plus, chiar și în spiritul roman modern al lui Ovidiu.
Unul dintre cele mai semnificative momente ale stilului artistic al „Metamorfozelor” este reflectarea în el a artei plastice și picturale fine a lui Ovidiu contemporan. În legătură cu elementele pitorești ale stilului artistic al lui Ovidiu, este necesar să remarcăm marea sa înclinație pentru cea mai subtilă percepție a culorilor și culorilor.
Elementele plastice ale stilului artistic al lui Ovidiu sunt larg reprezentate.
Ochiul poetului vede peste tot un fel de mișcare și, din nou, mai ales a unui corp viu. Această plasticitate este adesea întruchipată în întreaga imagine, cu contururi clar definite, uneori frumoase, alteori respingătoare.
Poate cea mai importantă trăsătură a stilului artistic al lui Ovidiu este pestrița lui, dar nu în sensul vreunei incoerențe și incoerențe a obiectelor înfățișate, ci pestrița fundamentală, specifică.
În primul rând, ruptura bizară a poveștii lucrării este izbitoare. În cadrul intrigii, părțile sale individuale sunt dezvoltate într-un mod complet capricios: începutul mitului este afirmat și nu are sfârșit sau sfârșitul mitului este dezvoltat, iar începutul său este menționat doar în mod corespunzător. . Adică mitul este expus prea detaliat sau, dimpotrivă, prea sumar. Aceasta are ca rezultat o absență aproape completă a unității esențiale a operei, deși formal poetul încearcă invariabil, prin metode artificiale separate, să conecteze într-un fel părțile sale individuale într-un singur întreg. Este greu de stabilit unde se termină mitologia și unde începe istoria, să se separe învățarea de creativitatea artistică și să se stabilească unde este stilul grecesc al mitologiei și unde este cel roman. Adevărat, cele trei cărți finale ale lucrării diferă de celelalte atât prin prozaism, cât și prin caracterul lor roman.
Diversitatea stilistică se reflectă și în amestecul dintre mitologie cu realismul și chiar cu naturalismul. „Metamorfozele” sunt pline de tipuri, poziții și experiențe psihologice infinit diverse. Aici și oameni frivoli și moral înalți; firele înflăcărate și pasionale alternează cu oameni reci și impasibili, evlavioși - cu atei, eroi - cu oameni slabi. Aici sunt regi și eroi, păstori și artizani, războinici și politicieni dezinteresați, fondatori de orașe, profeți, artiști, filozofi, monștri alegoric; dragoste, gelozie, invidie, îndrăzneală, ispravă și nesemnificație, bestialitate și inocență, lăcomie, sacrificiu de sine, încântare estetică, tragedie, farsă și nebunie.
Acțiunea se joacă aici și pe pământul larg cu câmpurile, pădurile și munții lui, și pe Olimpul înalt și luminos, pe mare și în lumea interlopă întunecată. Și toate acestea sunt alb, negru, roz, roșu, verde, albastru, șofran.
Diversitatea stilului artistic elenistico-roman se realizează în
„Metamorfozele” punctului culminant al acestuia.
Concomitent cu Metamorfozele, Ovidiu a scris și Posturi. Acesta este un calendar cu diferite legende și mituri asociate cu anumite date ale fiecărei luni. Doar primele șase luni au ajuns la noi. Ca să nu mai vorbim de faptul că această lucrare în sine este dedicată împăratului Augustus, este plină de și mai mult servilism decât Metamorfozele. Din punct de vedere al amplorii, temeiniciei și poeziei, prezentarea Fastei lui Ovidiu este o lucrare de neîntrecut din acest gen de literatură.
În a treia perioadă de creativitate, strălucirea talentului artistic
Ovidiu, lejeritatea poveștilor sale, rafinamentul și rafinamentul stilului său artistic nu au putut să nu se estompeze din cauza exilului poetului, când în loc de o viață strălucită în capitală, s-a trezit în cea mai îndepărtată parte a imperiului, printre barbari pe jumătate sălbatici care nu erau familiarizați nu numai cu situația mitropolitană, ci chiar și cu latina. Principalele lucrări ale acestei perioade sunt „Cântarea durerii” și „Scrisorile din Pont” ale lui Ovidiu. Prima dintre aceste lucrări este formată din cinci cărți de cuplete elegiace. Din prima carte, sunt deosebit de celebre elegiile 2 și 4, care conțin o descriere a furtunii din timpul călătoriei lui Ovidiu la locul exilului său, și elegia 3, care descrie noaptea de rămas bun de la Roma. Toate aceste elegii ale lui Ovidiu diferă puternic de lucrările sale anterioare prin sinceritatea tonului, suferința mentală profundă, un sentiment de deznădejde și catastrofă și revărsări sincere.
Elegiile rămase din prima carte sunt adresate prietenilor romani și soției sale și conțin lamentări amare despre soarta lor.
A doua carte este o rugăciune continuă plângătoare către Augustus pentru îndurare. Ultimele trei cărți sunt dedicate reflecțiilor grele asupra propriei sale soarte în exil, cereri de milă, apeluri la prieteni și soție pentru ajutor și câteva gânduri despre trecutul său și munca sa. Se notează de obicei o elegie (6,
10), dedicată autobiografiei poetului, de unde am aflat despre locul nașterii sale, despre tatăl său, fratele său, despre cele trei căsătorii ale sale, fiica. Despre o înclinație timpurie spre creativitatea poetică și o disclinație față de munca de birou.
Ultima perioadă a operei lui Ovidiu include și lucrările „Ibis”,
„Pescuitul” și „Alnuca” sunt lucrări fie de puțin interes din punct de vedere istoric și literar, fie neterminate, fie îndoielnice în sensul paternității lui Ovidiu. Totuși, dând o descriere generală a ultimei perioade a operei lui Ovidiu, nu se poate fi strict cu poetul pentru monotonia tonului lucrărilor sale și cererile prea dese de iertare.

Bibliografie

Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe șantier.
http://base.ed.ru

Ovidiu(nume complet Publius Ovid Nason, Ovidius Naso) (43 î.Hr. - c. 18 d.Hr.) - poet roman. Elegii de dragoste, mesaje; poezii didactice „Știința iubirii”, „Remedii pentru dragoste”, impregnate de umor și ironie. Epopeea mitologică „Metamorfoze” (despre „transformările” oamenilor și zeilor în animale, constelații etc.) și „Fasta” (despre sărbătorile religioase romane). La sfârșitul vieții, în exil, a scris „Elegii îndurerate” și „Scrisori din Pont”.

Ne străduim întotdeauna pentru ceea ce este interzis și dorim ilegalul.

Publius Ovid Nason

Cultivând poezia individualistă, mai ales erotică, Ovidiu în poeziile sale timpurii „Știința iubirii” și „Remedii pentru dragoste” a dat instrucțiuni în domeniul relațiilor amoroase, a introdus scene din viața romană. Trecerea la lucrări mari în spiritul poeziei „învățate” elenistice a fost marcată de crearea poeziei „Metamorfoze” (traducere în rusă 1874 - 1876), care a fost concepută ca o epopee și conține aproximativ 250 de povestiri mitologice și folclorice despre transformare. a oamenilor în animale, plante, constelații și chiar în pietre. În ultima perioadă a vieții sale, Ovidiu a scris „Elegii îndurerate” și „Epistole pontice”.

La sfârșitul anului 8 d.Hr e. poetul a fost exilat de Augustus în orașul Tomy (acum portul Constanța din România), unde a murit. În exil, el a creat un nou gen de poezie romană - o elegie subiectivă, care nu are legătură cu o temă amoroasă. Ovidiu a fost foarte apreciat de poetul rus Alexander Sergeevich Pușkin, interesul pentru poetul exilat a fost reflectat în poemul „În țara în care este căsătorit de Iulia”, „Cu Ovidiu”, în poemul „Țigani”.

Ceea ce nu știu, nu vor.

Publius Ovid Nason

Compozitii:

Opera, ed. R. Ehwald, V. Levy, or. 1 - 3, Lipsiae, 1915 - 32;
Carmina selecta, M., 1946;
in rusa pe. - Balade-mesaje, M., 1913;
Metamorfoze, [intro. Artă. A. Beletsky], [M,], 1937;
Elegii de dragoste, [intro. Artă. și trans. S. Shervinsky], M., 1963;
Elegii și poezii mici, M., 1973.

Literatură:

Tronsky I.M., Istoria literaturii antice, ed. a III-a, L., 1957;
Istoria literaturii romane, vol. 1, M., 1959;
Francel H., Ovidiu. Un poet între două lumi, Berk.,. 1945;
Paratore E., Bibliografia Ovidiana, Sulmona, 1958. K. P. Polonskaya.

Să nu avem suficientă putere, dar dorința este totuși lăudabilă.

Publius Ovid Nason

Ovidiu - (Publius Ovid Nason) - unul dintre cei mai talentați poeți romani, s-a născut în anul 43 î.Hr. (711 după întemeierea Romei) în orașul Sulmon, în țara Peligni, un mic popor din tribul Sabellian care a trăit la est de Latium, într-o zonă muntoasă din centrul Italiei. Ovidiu a determinat locul și timpul nașterii sale cu acuratețe în autobiografia sa (Trist., IV, 10).

Familia lui a aparținut de multă vreme moșiei ecvestre; tatăl poetului era un om bogat și le-a dat fiilor săi o educație excelentă. Vizitând școlile profesorilor celebri din Roma, Ovidiu nu a simțit nicio atracție pentru oratorie, iar de mic a dat dovadă de pasiune pentru poezie: poezii îi ieșeau involuntar de sub condei chiar și într-un moment în care avea nevoie să scrie proză.

La cererea tatălui său, viitorul mare poet a intrat în serviciul public, dar, depășind doar câteva posturi inferioare, a refuzat-o, preferând poezia tuturor. Devreme, tot la cererea tatălui său, căsătorindu-se, a trebuit curând să divorțeze de soția sa; a doua căsătorie a lui a fost, de asemenea, nereușită și de scurtă durată, iar doar a treia soție, din familia Fabi, a rămas legată de el pentru totdeauna. Probabil că i-a dat o fiică, Perilla, care a scris și poezie (Trist., III, 7, 11).

Să-și imagineze fiecare ce își dorește despre sine.

Publius Ovid Nason

Completându-și educația cu o călătorie la Atena, Asia Mică și Sicilia și vorbind în domeniul literar, Ovidiu a fost imediat remarcat de public și a câștigat prietenia unor poeți de seamă, precum Horațiu și Properțiu. Poetul însuși a regretat că moartea timpurie a lui Tibullus a împiedicat dezvoltarea unor relații strânse între ei și că a reușit să-l vadă doar pe Virgil (care de obicei nu locuia la Roma).

Primele experimente literare ale lui Ovidiu, cu excepția celor pe care, în propriile sale cuvinte, le-a dat foc „pentru corectare”, au fost „Heroides” (Heroides) și elegiile amoroase. În edițiile poetului, scrisorile de dragoste ale femeilor din epoca eroică către soții sau iubiții lor sunt intitulate erooizi, notate în propriile scrieri ale poetului pur și simplu prin denumirea mesajelor, „Epistulae” (Epistolae). Inventatorul acestui gen de lucrări poetice a fost însuși Ovidiu, așa cum a afirmat în „Știința iubirii” (III, 346). Numele „Heroid” a apărut mai târziu și se găsește în secolul al VI-lea gramaticul Priscian (X, 54: Ovidius în Heroidibus).

Douăzeci și una de astfel de scrisori de dragoste sau „Eroid” cu numele Ovidiu au ajuns la noi; dar nu toate pot fi considerate autentice. Poetul însuși într-una dintre elegiile sale amoroase („Amores”, 11, 18, 21 în continuare) a numit doar opt „eroizi” (enumerati la nr. 1, 2, 4, b, 6, 7, 10 și 11). Dar asta nu înseamnă că toți ceilalți „eroizi” sunt falși, deși Lachman a susținut acest lucru. Este foarte probabil ca al 15-lea „eroid” să fie fals, deoarece nu se află în cele mai vechi liste ale lui Ovidiu; dar numai ultimele șase sunt fără îndoială false, conținând corespondență între eroi și eroine, sunt clar falsificate în stilul poetului, iar caracterul lor de corespondență diferă puternic de modul în care a fost concepută și executată aparținând, fără îndoială, condeiul mesajului lui Ovidiu.

Totuși, mai des, visul s-ar întoarce cu aceeași viziune! Nu există nici un martor pentru a dormi, dar există o aparență de beatitudine în el!

Publius Ovid Nason

În meritul lor poetic, nu toți Eroizii sunt la fel; unii dintre ei, și tocmai cei semnalați de însuși Ovidiu, denunță mâna maestrului, cu o ușurință neobișnuită intrând în poziția și starea de spirit a persoanelor pe care le-a ales, viu, plin de duh și în expresii reușite redându-le gândurile, sentimentele și caracterele. . Mesajele de dragoste ale eroinelor, exprimate în trăsăturile caracteristice individualității fiecăreia dintre ele, tânjind și suferind de o lungă despărțire, sunt, într-o oarecare măsură, rodul educației retorice a poetului; acestea sunt, parcă, discursuri de avertizare (suasoriae), în care le plăcea să exerseze în școlile retorice ale romanilor pe teme de ficțiune și pe care Ovidiu, prin natura talentului său, le-a luat, ca pe retorul Seneca, care încă mai auzi. recitațiile sale școlare, expresia poetică.

Strălucirea talentului poetic al lui Ovidiu se exprimă și în „Eroizii”, dar el a atras cea mai mare atenție a societății romane cu elegiile amoroase, publicate sub titlul „Amores”, mai întâi în cinci cărți, dar ulterior, cu excluderea multor lucrări. de poetul însuși, care a alcătuit trei cărți, care au ajuns până la noi, cuprinzând 49 de poezii. Aceste elegii amoroase, al căror conținut se bazează fără îndoială într-o măsură sau alta pe aventurile amoroase trăite de poet personal, sunt asociate cu numele fictiv al iubitei sale, Corinna, care a tunat în toată Roma, așa cum a declarat poetul însuși (totam cantata). per Urbem Corinna) . În aceste lucrări mai mult sau mai puțin voluptuoase, Ovidiu a reușit să dea dovadă cu putere un talent strălucitor, deja atunci, adică în anii foarte tineri ai vieții sale, care i-au făcut numele tare și popular; terminând ultima dintre aceste elegii, el și-a închipuit că și-a glorificat poporul din Peligni la fel de mult pe cât Mantua îi datorează gloria lui Vergiliu, iar Verona lui Catullus.

Ai o soartă de moarte, dar dorința ta nu este pentru muritori.

Publius Ovid Nason

Fără îndoială, există în aceste elegii mult talent poetic, liber, neconstrâns, strălucind de inteligență, naturalețe și acuratețe de exprimare, precum și mult talent versificator, pentru care, aparent, nu au existat dificultăți metrice; dar totuși, poetul, după ce și-a publicat Amores, nu avea motive suficiente să se pună la același nivel, nu numai cu Vergiliu; dar şi cu Catul. Nu l-a întrecut aici nici pe Tibullus, nici pe Propernius, de la care, ca de la Catullus însuși, a făcut chiar și destul de multe împrumuturi textuale sau aproape textuale (vezi Zingerle, „Ovidius und sein Verhaltniss zu den Vorgangern und gleichzeitigen Romischeu Dichtern”, Innsbruck, - 1871).

Nu a făcut mai puțin zgomot la vremea lui și atunci îl vei produce pe Ovidiu; despre pregătirea căreia a anunțat-o cititorilor săi încă în elegia a XVIII-a a cărții a II-a și care în manuscrisele și edițiile poetului poartă titlul „Ars amatoria” („Știința iubirii”, „Știința iubirii”), iar în operele poetului însuși - pur și simplu „Ars” . Acesta este un poem didactic în trei cărți, scris ca aproape toate scrierile lui Ovidiu; mărimea elegiacă și conține instrucțiuni, mai întâi pentru bărbați, prin ce mijloace se poate dobândi și păstra iubirea feminină (Cărțile 1 și 2), iar apoi pentru femei, cum pot atrage bărbații spre sine și își pot menține afecțiunea. Această lucrare, remarcată în multe cazuri prin indiscreția extremă a conținutului - o indiscreție prost justificată prin afirmația că a scris aceste instrucțiuni numai pentru femeile publice, solis meretricibus (Trist., II, 303), - este excelentă literar și dezvăluie întreaga maturitate de talent și mână un maestru care a știut să termine fiecare detaliu și nu s-a săturat să picteze un tablou după altul, cu strălucire, duritate și stăpânire de sine. Această lucrare a fost scrisă în 752-753 (2-1 î.Hr.), când poetul avea 41-42 de ani.

A fi îndrăgostit înseamnă a fi furioasă cu o minte sănătoasă.

Publius Ovid Nason

Concomitent cu Știința Iubirii a apărut și o lucrare a lui Ovidiu legată de aceeași categorie, din care până la noi a ajuns doar un fragment de 100 de versuri și care poartă titlul Medicamina faciei în publicații. Poetul, în Cartea a III-a a Științei iubirii (v. 205), arată că această lucrare este gata făcută pentru femei, numind-o „Medicamina formae” („Mijloace pentru frumusețe”) și adăugând că, deși nu este mare în volum, e mare prin hărnicia cu care este scris (parvus, sed cura grande, libellus, opus). În fragmentul care a coborât sunt luate în considerare mijloacele legate de îngrijirea feței.

La scurt timp după Știința iubirii, Ovidiu a publicat Medicamentele pentru dragoste (Remedia amoris) - o poezie într-o singură carte, în care el, fără a-și refuza slujirea lui Amur pentru viitor, a vrut să atenueze situația celor pentru care dragostea este o povară. si cine ar vrea sa scape de ea. A îndeplinit această sarcină cu mâna unui poet experimentat, dar, în comparație cu „Știința iubirii”, „Remedia amoris” reprezintă mai degrabă un declin al talentului, care nu dezvăluie aici acea bogăție a fanteziei, acea ușurință în imagini, și chiar și acea vioicitate a prezentării, cu care strălucește „Ars amatoria”.

Va veni o epocă de aur, iar oamenii vor trăi fără legi și constrângere, făcând bine și dreptate complet voluntar.

Publius Ovid Nason

În direcția pe care o ținuse Ovidiu până atunci, n-a avut unde să meargă mai departe și a început să caute alte comploturi. Îl vedem la scurt timp în spatele dezvoltării tradițiilor mitologice și religioase, al căror rezultat au fost cele două lucrări majore ale sale: „Metamorfoze” și „Repede”. Dar înainte de a avea timp să finalizeze aceste lucrări valoroase, a fost lovit de o lovitură externă care i-a schimbat radical soarta. În toamna celui de-al 9-lea an după Nașterea lui Hristos, Ovidiu a fost trimis pe neașteptate de Augustus în exil pe malul Mării Negre, în țara sălbatică a geților și a sarmaților, și s-a stabilit în orașul Tomah (acum Kyustenji, în Dobrogea). Motivul apropiat al unui ordin atât de sever al lui Augustus în raport cu o persoană care, prin legăturile soției sale, era aproape de casa împăratului, nu ne este cunoscut. Poetul însuși a numit-o vag eroare (greșeală), refuzând să spună în ce constă această eroare (Trist., II. 207: Perdiderint cum me duo crimina, carmen et error: Alterius facti culpa silenda mihi est), și afirmând că aceasta ar însemna a inflama rănile lui Cezar. Vinovația lui era evident prea intimă și legată de paguba sau onoarea, sau demnitatea sau liniștea casei imperiale; dar toate presupunerile oamenilor de știință, care au încercat de mult să rezolve această ghicitoare, se dovedesc a fi arbitrare în acest caz.

Singura rază de lumină asupra acestei povești întunecate a fost revărsată de afirmația lui Ovidiu (Trist. II, 5, 49) că era un spectator fără să știe un fel de crimă și păcatul său a fost că avea ochi. Un alt motiv al disgrației, îndepărtat, dar poate mai semnificativ, este indicat direct de către poetul însuși: aceasta este „știința lui nebună”, adică „Ars amatoria” (Ex Pont. II, 9, 73; 11, 10, 15), din cauza căruia a fost acuzat ca „învățător de adulter murdar”. Într-una din scrisorile sale din Pont (IV, 13, 41-42), el a recunoscut că primul motiv pentru exilul său au fost tocmai „poeziile” sale (nоcuerunt carmina quondam, Primaque tam miserae causa fuere fugae).

Sarcina devine ușoară când o porți cu smerenie.

Publius Ovid Nason

Aceste elegii, care corespund pe deplin titlului lor, au apărut în cinci cărți și erau adresate în mare parte soției, unele fiicei și prietenilor, iar una dintre ele, cea mai mare, care constituie a doua carte, i-a fost adresată lui Augustus. Acesta din urmă este foarte interesant nu numai prin atitudinea în care poetul se pune în fața personalității împăratului, expunându-și măreția și isprăvile și cerând cu umilință iertare pentru păcatele sale, ci și declarând că morala lui nu este deloc la fel de proastă ca s-ar putea gândi, judecând după conținut.poeziile sale: dimpotrivă, viața lui este castă și doar muza lui este jucăușă – afirmație pe care Marțial a făcut-o mai târziu pentru a justifica conținutul monstruos de murdar al multor epigrame ale sale. În aceeași elegie sunt citați o serie de poeți greci și romani, asupra cărora conținutul voluptuos al poemelor lor nu a adus nicio pedeapsă; indică, de asemenea, reprezentări mimice romane, a căror obscenitate extremă a servit într-adevăr drept școală de desfrânare pentru întreaga masă a populației.

Lacrimile au uneori puterea cuvintelor.

Publius Ovid Nason

„Elegiile îndurerate” a fost urmată de „Scrisorile pontice” (Ex Ponto), în patru cărți. Conținutul acestor scrisori adresate diferitelor persoane este în esență același cu cel al elegiilor, singura diferență fiind că, față de acestea din urmă, Scrisorile relevă o scădere marcată a talentului poetului. Acest lucru l-a simțit însuși Ovidiu, care a recunoscut sincer (I, 5, 15) că, recitind, îi este rușine de ceea ce a scris și explică slăbiciunea poemelor sale prin faptul că muza pe care o invocă nu vrea să meargă. la geți nepoliticoși; pentru a corecta ce s-a scris - adaugă el - nu are destulă putere, întrucât orice tensiune este grea pentru sufletul lui bolnav

Severitatea situației s-a reflectat evident în libertatea spiritului poetului; opresiunea constant resimtita a unei situatii nefavorabile i-a ingreunat tot mai mult zborul imaginatiei. De aici monotonia obositoare, care, în combinație cu un ton minor, produce în cele din urmă o impresie dureroasă - impresia morții unui talent primar, plasat în condiții mizerabile și nefirești și pierzându-și puterea chiar și în limbaj și versificare.

Există o oarecare plăcere în lacrimi.

Publius Ovid Nason

Cu toate acestea, două lucrări ale lui Ovidiu au venit la Roma de pe malul Mării Negre, ceea ce indică faptul că talentul poetului era capabil și de obiecte, a căror prelucrare necesita un studiu lung și serios. Prima dintre aceste lucrări a fost Metamorfozele (Transformările), o uriașă operă de poezie în 15 cărți, care conține o expunere a miturilor legate de transformări, grecești și romane, de la starea haotică a universului până la transformarea lui Jut Caesar într-o stea. . Această înaltă operă poetică a fost începută și, s-ar putea spune, finalizată de Ovidiu la Roma, dar nu a fost publicată din cauza unei plecări bruște. Nu numai atât: poetul, înainte de a pleca în exil, a ars – de durere sau în suflet, chiar și manuscrisul, cu care, din fericire, fuseseră deja făcute mai multe liste.

Listele păstrate la Roma i-au oferit lui Ovidiu ocazia de a revizui și completa în volume această lucrare majoră, care a fost astfel publicată. „Metamorfoze” este opera cea mai fundamentală a poetului în care conținutul bogat, livrat poetului în principal de miturile grecești, este prelucrat cu atâta putere a imaginației inepuizabile, cu atâta prospețime a culorilor, cu atâta ușurință de trecere de la un subiect la alta, ca să nu mai vorbim de strălucirea versurilor și a întorsăturilor poetice.că este imposibil să nu recunoaștem în toată această lucrare adevăratul triumf al talentului, stârnind uimire. Nu e de mirare că această lucrare a fost întotdeauna citită mult și a fost tradusă de mult în alte limbi, începând cu traducerea greacă făcută de Maximus Planud în secolul al XIV-lea după nașterea lui Hristos. Chiar și noi avem destul de multe traduceri (atât în proză, cât și în vers); patru dintre ele au apărut în anii șaptezeci și optzeci ai acestui secol.

Arta constă în capacitatea de a ascunde arta.

Publius Ovid Nason

O altă operă serioasă și de asemenea mare a lui Ovidiu, nu numai ca volum, ci și ca semnificație, este „Fasti” (Fasti) - un calendar care conține o explicație a sărbătorilor sau zilelor sacre ale Romei. Această poezie învățată, care oferă o mulțime de date și explicații legate de cultul roman și, prin urmare, servește drept sursă importantă pentru studiul religiei romane, a ajuns până la noi doar în 6 cărți, îmbrățișând prima jumătate a anului. Acestea sunt cărțile pe care Ovidiu a reușit să le scrie și să le editeze la Roma. Nu a putut continua această lucrare în exil din lipsă de izvoare, deși nu există nicio îndoială că a supus ceea ce a scris la Roma unor modificări în volume: acest lucru este clar indicat de includerea acolo a unor fapte care au avut loc deja după exilul poetului și chiar după moartea lui Augustus, precum triumful Germanicus, referindu-se la anul 17 după nașterea lui Hristos.

În termeni poetici și literari, Posturile sunt cu mult inferioare Metamorfozelor, ceea ce se explică cu ușurință prin uscăciunea intrigii, din care doar Ovidiu putea face o operă poetică; în vers se simte mâna maestrului, cunoscută nouă din alte lucrări ale poetului înzestrat.

Dacă vrei ca o femeie să te iubească în continuare, încearcă să o inspiri cu ideea că ești încântat de frumusețea ei.

Publius Ovid Nason

Printre operele lui Ovidiu care au ajuns până la noi, mai sunt două, care aparțin în întregime timpului exilului poetului și stau, fiecare, separat de celelalte. Unul dintre ei se numește „Ibis” (numele binecunoscut al păsării egiptene) și este o satira sau calomnie asupra inamicului, care, după exil, Ovidiu și-a urmărit memoria la Roma, încercând să-și înarmeze soția și exilul împotriva exilul. Poetul a trimis nenumărate blesteme acestui dușman și l-a amenințat că-și va dezvălui numele într-o altă lucrare, pe care a scris-o nu în metru elegiac, ci în iambic, adică cu toată causticitatea epigramatică. Ovidiu a împrumutat numele și forma operei de la poetul alexandrin Kaldimachus, care a scris ceva asemănător cu Apollonius din Rodos.

O alta lucrare, care nu are legatura cu celelalte, este o poezie didactica despre pescuit si se numeste „Halieutica”. De la el avem doar un fragment în care sunt enumerați peștii Mării Negre și sunt indicate proprietățile acestora. Această lucrare, la care s-a referit Pliniu în Istoria sa naturală (XXXII, 5), datorită specialității intrigii sale, nu reprezintă nimic remarcabil din punct de vedere literar. Ar fi incomparabil mai interesant pentru noi dacă, în locul acestor două lucrări neimportante, ar ajunge până la noi tragedia lui Ovidiu, intitulată Medea, care, deși era o operă a tinereții poetului, era considerată în literatura romană unul dintre cele mai bune exemple. de acest tip literar. Quintilian (X, 1, 98) s-a oprit cu plăcere asupra ei, iar Tacit a menționat-o și în „Convorbirea despre oratori” (cap. 12).

Multe femei vin la spectacole doar pentru a deveni ele însele spectacolul.

Publius Ovid Nason

Nu au ajuns la noi încă câteva lucrări, scrise parțial la Roma, parțial în volume, iar printre ultimele - un panegiric al lui Augustus, scris în limba getică, pe care el însuși îl anunță într-una din scrisorile sale pontice (IV, 13). , 19 și urm.). Ovidiu, încă nu-și pierde speranța pentru alinarea soartei sale, dacă nu pentru o iertare deplină. Dar aceste speranțe nu erau destinate să devină realitate. Nu numai Augustus, ci și Tiberius, la care a apelat și cu rugăciuni, nu l-au întors din exil: nefericitul poet a murit la Tomy în anul 17 al Nașterii Domnului și a fost înmormântat în vecinătatea orașului.

Ovidiu a fost ultimul dintre poeții celebri ai epocii auguste, cu a cărui moarte s-a încheiat epoca de aur a poeziei romane. Folosirea greșită a talentului în timpul celei mai mari dezvoltări l-a lipsit de dreptul de a fi alături de Vergiliu și Horațiu, dar talentul poetic care era în el și virtuozitatea tehnicii sale poetice l-au făcut favorit nu numai în rândul contemporanilor săi, ci în toată lumea. Imperiul Roman; și, fără îndoială, lui Ovidiu, ca poet, trebuie să i se acorde unul dintre cele mai proeminente locuri din literatura romană. Metamorfozele și posturile sale sunt încă citite în școli ca o lucrare a unui scriitor latin exemplar în limbaj și versificare.

Cuvintele unei femei sunt mai ușoare decât frunzele care cad, purtate de apă și vânt oriunde le place.

Publius Ovid Nason

Cea mai comună ediție dintre toate lucrările lui Ovidiu este ediția lui Merkel (ultima ediție, editată de Ewald, a fost publicată în 1834-1888 la Leipzig).

Ediții și traduceri ale lui Ovidiu în Rusia

Ya. Smirnov și V. Pavlov, „Fabule alese din Metamorfoze”, cu dicționar și note (M., 1869, ed. a IV-a 1878);
A. Vogel, „Elegiile alese ale lui O”. (Kiev, 1884);
Traduceri în versuri ale „Metamorfozelor”: O. Matveeva (M., 1876), B. Alekseev (Sankt. Petersburg, 1885), A. Fet (M., 1837) - cea mai bună traducere rusă;
Traduceri în versuri ale „Sorrows”: Afanasy Afanasyevich Fet (M., 1893) și K. N -sky („Jurnal. M. N. Pr.”, decembrie 1884);
Snegirev, „Despre sursele transformărilor O”. (Notele științifice ale Universității din Moscova, VIII, 1835);
Mizko, „Ovidiu în literatura rusă” („Moskvityanin”, 1854, v. 11);
P. Bezsonov, „Ovidiu rapid” („Propylaea”, vol. IV, p. 81 - 165);
R. Focht, „În anul exilului O”. („Jurnal M. Nar. Pr.”, februarie 1876).

Ovidiu Naso Publius - citate

Văd și aprob ce este mai bun și urmăresc cel mai rău.

Atâta timp cât ești fericit, vei fi înconjurat de numeroși prieteni, dar când vor veni zile tulburi, vei fi singur.

Vinul dispune de tandrețe și inflamație. Din vinul nediluat băut în cantități mari, grijile fug, dispărând. Apoi pe scenă apare râsul, apoi bietul om își adună curajul, apoi trec tristețea, grijile și ridurile de pe frunte, apoi intențiile devin sincere – ceea ce este atât de rar în epoca noastră.

Profită de tinerețe; viața trece repede: bucuriile ulterioare nu vor fi la fel de frumoase ca primele.

Totul se schimbă, nimic nu dispare.

Remarcabilul poet roman Ovidiu (nume complet - Publius Ovid Nason) s-a născut în centrul Italiei, în orașul Sulmon, în anul 43 î.Hr. e. El însuși a vorbit despre asta în autobiografia sa. Ovidiu era descendent al unei familii aparținând clasei călăreților. A crescut într-o familie bogată și a primit o educație excelentă datorită eforturilor tatălui său.

Ultimul poet celebru al secolului august a murit în jurul anului 18 d.Hr.

Portal pentru student. Autoinstruire

Biografie

Creare

„Știința iubirii”

Legătură

„Elegii dureroase”

"Metamorfoze"

"Rapid"

Ibis și Halieutica

Lucrări pierdute

Patrimoniul

Prinde fraze din operele lui Ovidiu

Legături către opere literare

Literatură dedicată lui Ovidiu

Biografie de pe Wikipedia

Creare

„Știința iubirii”

Legătură

„Elegii dureroase”

"Metamorfoze"

"Rapid"

„Ibis” și „Știința pescuitului”

Lucrări pierdute

Memorie

Prinde fraze din operele lui Ovidiu

Traduceri

Traduceri în limba rusă

ARTICOLE SIMILARE