4.1.1. Socializarea personalității

Procesul de formare determină dezvoltarea personalității sub influența forțelor naturale și sociale. Dar nici o persoană matură nu este încă pe deplin pregătită să trăiască în societate: nu are educație, profesie, abilități de comunicare; își imaginează prost structura societății, nu este orientat în procese sociale.

Concomitent cu procesul de formare a personalitatii are loc un proces de socializare a acesteia.

Socializarea este introducerea unei persoane în societate, stăpânirea sa asupra aptitudinilor și obiceiurilor de comportament social, asimilarea valorilor și normelor acestei societăți.

Dacă procesul de formare este deosebit de intens în copilărie și adolescență, atunci procesul de socializare se intensifică cu cât individul intră mai activ în sistemul de relații sociale. Jocurile copiilor, creșterea și pregătirea la școală și universitate, stăpânirea unei specialități și serviciul în armată etc. - toate acestea sunt manifestări externe ale procesului de socializare.

Diferențele dintre socializare și formare sunt următoarele:

socializarea modifică comportamentul extern, iar formarea personalității stabilește orientări valorice de bază;

socializarea face posibilă dobândirea anumitor aptitudini (comunicare, profesii), iar formarea determină motivarea comportamentului social;

formarea personalității creează o atitudine psihologică internă față de un anumit tip de acțiune socială; socializarea, prin corectarea acestor actiuni sociale, flexibilizeaza intreaga atitudine.

Procesul de socializare în sociologia sovietică era legat de activitatea muncii, care era înțeleasă ca muncă plătită de stat. Prin această abordare, se disting trei tipuri de socializare:

înainte de muncă (copilărie, școală, universitate);

munca (munca in productie);

post-muncă (pensionar).

O astfel de periodizare, care punea accentul pe activitatea muncii, dezvăluia în mod nesatisfăcător esența socializării în copilărie și lua în considerare inadecvat situația pensionarilor.

Pare mai simplu și mai convenabil să împărțim procesul de socializare în două perioade calitativ diferite:

socializare primară - perioada de la naștere până la formarea unei personalități mature;

socializarea secundară (resocializarea) este restructurarea unei personalități deja mature din punct de vedere social, asociată de obicei cu stăpânirea unei profesii.

Procesul de socializare a individului decurge pe baza contactelor sociale, a interacțiunilor individului cu alți indivizi, grupuri, organizații, instituții. În procesul acestei interacțiuni sunt declanșate mecanismele sociale de imitație și identificare, control social și individual și conformism. Diferențele sociale, naționale, profesionale, morale, rasiale ale oamenilor își lasă amprenta asupra lor.

Cercetările sociologice arată că părinții din straturile mijlocii ale societății sunt flexibili în ceea ce privește puterea autorității. Își învață copiii să dea sens faptelor și să își asume responsabilitatea pentru deciziile lor și încurajează empatia. În familiile din păturile inferioare ale societății, unde părinții sunt angajați în principal în muncă manuală și lucrează sub control strict, ei inspiră copiii cu dorința de a se supune autorității externe, puterii. Aici, supunerea primește mai multă importanță decât dezvoltarea abilităților creative.

Diferențele naționale, valorile și normele naționale au, de asemenea, un impact semnificativ asupra socializării individului.

Luați în considerare, pentru comparație, valorile naționale americane și ruse (Tabelul 4).

Este clar că, trăind aceleași procese de socializare, dar absorbind, alăturând norme și valori diferite, americanii și rușii dobândesc trăsături de personalitate diferite. Cu toate acestea, trebuie remarcată influența reformelor și a direcției generale de dezvoltare a societății ruse asupra schimbării valorilor naționale de bază și a trăsăturilor caracterului național, care își au originea în trăsăturile comunității ruse în direcția apropierii acestora. la caracteristicile mai raţionale ale societăţilor postindustriale dezvoltate.

Principalele mijloace de socializare care asigură contactul social între indivizi, un individ și un grup, organizare sunt:

valori și norme de comportament;

aptitudini și abilități;

statusuri și roluri;

stimulente si sanctiuni.

Să aruncăm o privire la aceste instrumente.

Limba este principalul instrument de socializare. Cu ajutorul ei, o persoană primește, analizează, generalizează și transmite informații, exprimă emoții și sentimente, își declară poziția, punctul de vedere, dă aprecieri.

Valorile, așa cum am aflat deja, sunt idei ideale, principii cu care o persoană își raportează acțiunile, iar normele sunt modele sociale de gândire, comportament și comunicare învățate de o persoană.

Abilitățile și abilitățile sunt modele de activitate. Ele joacă nu doar un rol comportamental, ci și didactic (de predare) în socializarea ulterioară. Formarea abilităților și abilităților se numește socializare pentru socializare, deoarece abilitățile și abilitățile fixate în comportament ajută la stăpânirea noilor abilități și abilități mai rapid și mai încrezător. De exemplu, stăpânirea unui computer extinde în mod semnificativ orizonturile unui specialist, îl ajută nu numai să obțină informațiile necesare, ci îi oferă și noi abilități de comunicare în rețeaua electronică mondială Internet.

Pentru a ilustra termenul sociologic „status”, introducem conceptul de „spațiu social”, prin care înțelegem totalitatea pozițiilor sociale ale unei societăți date, adică întregul volum al așa-numitei „piramide sociale”. Spațiul social, după cum vedem, nu coincide cu geometricul. De exemplu, în spațiul geometric regele și bufonul sunt aproape întotdeauna unul lângă altul, dar în spațiul social sunt despărțiți de aproape întreaga înălțime a piramidei sociale.

Statutul social este pozitia individului in spatiul social, in piramida sociala, in structura sociala a societatii. Statutul social se caracterizează prin poziție socială (adică apartenența la o anumită clasă, strat social, grup), poziție, câștiguri, respect pentru alte persoane (prestigiu), merit, premii etc.

Trebuie remarcat statutul personal, care se caracterizează prin calități personale și este mai pronunțat într-un grup mic.

De exemplu, în orice echipă cu vechime înființată, mai ales în orele în afara serviciului, comunicarea are loc mai degrabă pe baza statutului personal decât social, dacă diferențele de poziții sunt mici.

Una și aceeași persoană poate avea mai multe statusuri. De exemplu: inginer, soț, prieten adevărat, fan de fotbal etc.

Statutul dobândit de la naștere se numește statut prescris. De exemplu: fiul unui mare șef.

Poziția individului în piramida socială, pe care a obținut-o prin propriile eforturi, se numește statutul atins.

Comportamentul unei persoane asociat cu statutul său social, adică dictat de poziția unei persoane în societate, se numește rol social.

Totalitatea tuturor rolurilor sociale care corespund tuturor statusurilor sociale ale unui individ se numește set de roluri.

Rolurile sociale, toată varietatea comportamentului social al unui individ sunt determinate de statutul social și de valorile și normele predominante în societate sau într-un anumit grup (Fig. 3).

Comportamentul personalității

Dacă comportamentul unei persoane corespunde valorilor și normelor sociale (de grup), acesta primește încurajare socială (prestigiu, bani, laude, succes cu femeile etc.); dacă nu, sancțiunile sociale (amenzi, condamnări de către opinia publică, sancțiuni administrative, închisoare etc.) (Fig. 3).

Cu ajutorul mijloacelor de socializare (limbaj, valori și norme, aptitudini și abilități, statusuri și roluri), devine posibilă interacțiunea constantă între personalități, personalitate și instituții de socializare, adică acele grupuri care asigură procesul de intrare a generația tânără în societate.

Să luăm în considerare mai detaliat principalele instituții de socializare.

Familia este unul dintre principalii agenți determinanți ai socializării. Are un impact funcțional nu numai asupra formării și socializării, ci și asupra formării întregii structuri a personalității. Studiile empirice arată că în familiile conflictuale sau incomplete, procentul copiilor cu comportament deviant este mult mai mare.

Grupul de egali – îndeplinește funcția de „protecție” de a se acapara de prioritatea adulților în procesul de socializare. Oferă apariția unor trăsături de personalitate precum încrederea în sine, independența, egalitatea socială. Permite personalității de socializare să arate noi emoții și sentimente care sunt imposibile în familie, noi legături sociale, statusuri și roluri (lider, partener egal, proscris, marginal etc.).

Școala acționează ca o societate în miniatură. Oferă noi cunoștințe și abilități de socializare, dezvoltă inteligența, formează valori și norme de comportament. Spre deosebire de familie, ne permite să înțelegem semnificația statusurilor și rolurilor formale (profesorul ca șef formal și temporar). Școala este mai autoritară, rutinizată. Spațiul ei social este impersonal, întrucât profesorii, directorul nu pot fi la fel de afectuoși ca părinții; de altfel, orice profesor poate fi înlocuit cu o altă persoană.

Mass-media formează valori, imagini ale eroilor și anti-eroilor, oferă modele de comportament, cunoaștere despre structura socială a societății. Acționează impersonal, formal.

Armata realizează socializare (resocializare) specifică, secundară. Educația militară îi permite unui tânăr ofițer să se infiltreze rapid în sistemul militar. Un alt lucru sunt cei chemați pentru serviciul militar. Diferența de valori și stereotipuri de comportament în viața civilă și militară se manifestă brusc și provoacă adesea proteste sociale în rândul tinerilor soldați. Acesta este și un fel de instituție de socializare, o formă de stăpânire a noilor norme sociale. Este important ca astfel de proteste să aibă loc la un nivel scăzut de conflict, să nu provoace șocuri psihice tinerilor. Pentru aceasta se recurge la pregătire specială (taxele de preconscripție, un curs pentru un tânăr soldat), iar în acest sens vizează activitățile comandanților, sociologilor militari și psihologilor. Bătrânii care au suferit o socializare secundară nu protestează, ci „încercă” noile roluri ale vieții „civile”.

Dacă protestul ia forme deschise și acționează în mod constant, aceasta înseamnă așa-numita socializare nereușită.

Studiile sociologice arată că atunci când în procesul de socializare se folosește doar presiunea autoritarică, calculată pe ascultare oarbă, atunci o persoană care se află apoi într-o situație critică non-standard și se găsește fără șef nu poate găsi calea de ieșire. Rezultatul unei astfel de crize de socializare poate fi nu numai eșecul în îndeplinirea sarcinii, ci și stresul, schizofrenia, sinuciderea. Motivul acestor fenomene constă în ideile simplificate despre realitate, frică și suspiciune, lipsa de empatie (empatie), conformismul personalității, formate în timpul socializării nereușite.

Acest text este o piesă introductivă.

1. De la mască la personalitate: nașterea ontologiei personalității 1. Mulți scriitori prezintă gândirea greacă antică ca fiind practic „non-personală”. În versiunea sa platoniciană, tot ceea ce este concret și „individual” se referă în cele din urmă la ideea abstractă care îl constituie.

85. UNITATEA PERSOANEI Rezultatul discuției anterioare este că nu există un singur scop prin arătarea către care să putem face fiecare dintre alegerile noastre raționale. Intuiția participă în mare măsură la definirea binelui, iar în teoria teleologică influențează și

2. Valorile sociale și socializarea personalității Fiecare persoană trăiește într-un anumit sistem de valori, ale căror obiecte și fenomene sunt concepute pentru a-și satisface nevoile. Într-un anumit sens, putem spune că valoarea exprimă modul de existență al unei persoane. Și

Versatilitatea personalității Toată lumea ar trebui să aibă două buzunare; uneori trebuie să te urci într-una, alteori în cealaltă. Într-un buzunar sunt cuvintele: „De dragul meu, lumea a fost creată”, iar în celălalt: „Eu sunt doar praful pământului”. Proverb hasidic, op. de Martin Buber, „Zece inele” Dacă aș

2. Dragostea și socializarea individului Fiecare grup social, ca și societatea în ansamblu, presupune un anumit sistem de valori. Acesta din urmă asigură nu numai uniformitatea finală a aprecierilor făcute de indivizii aparținând acestui grup sau societate, ci și un anumit

[Despre identitatea personală] Am avut o oarecare speranță că, oricât de inadecvată ar fi teoria noastră despre lumea intelectuală, ea va fi liberă de contradicțiile și absurditățile care par a fi inseparabile de orice explicație pe care mintea umană o poate oferi lumii.

De la personalitate la istorie... De la „Boala mintală și personalitate” la „Boala mintală și psihologie” Prin plasarea acestui apendice în carte, ne-am propus nu numai să arătăm însuși faptul revizuirii de către Foucault a unora dintre ideile lucrării. „Boala mintală și personalitatea”, adică .

4. Misterul individului Relația de mai sus poate fi înțeleasă și din alt unghi. Când luăm în considerare existența de sine imediată, am văzut în ea unitatea duală inseparabilă primară a „imediatității” și a „selfității”. Dar este esențial în legătura noastră actuală ca legătura

2. DRAGOSTE PENTRU PERSOANĂ Toată viața este condusă de iubirea pentru valori. Tipurile de iubire sunt extrem de diferite, la fel ca și tipurile de ființă valoroasă. Principala diferență dintre tipurile de iubire este dragostea pentru valorile impersonale și dragostea pentru o persoană individuală. Să luăm în considerare proprietățile esențiale ale personalului

7. Dezvoltarea personalității Avocații „iubirii libere” sunt bucuroși să vorbească despre dezvoltarea liberă a personalității într-o uniune amoroasă liberă și închisoare pe viață în căsătorie, încălcând manifestările libere ale individualității. Recomand tuturor acestor visători să devină serios

Despre libertate și personalitate vreau să vă vorbesc despre „libertate și personalitate”, considerându-le nu ca două, ci ca o singură idee. Numai conceptul de „libertate” ar conține prea multe semnificații; legătura cu „personalitatea” îndreaptă gândul către o cale mai definită. libertate în sens

procesul și rezultatul asimilării și reproducerii active a experienței sociale de către individ, în primul rând sistemul de roluri sociale. Se realizează în comunicare și activitate - în familie, instituții preșcolare, școală, în colectivități de muncă și altele. Are loc atât în ​​condițiile influenței spontane a diferitelor circumstanțe ale vieții în societate, cât și în condițiile creșterii - formarea intenționată a personalității. Educația este începutul conducător și determinant al socializării. Conceptul a fost introdus în psihologia socială la mijlocul secolului al XX-lea.

În cursul socializării, are loc formarea unor astfel de formațiuni individuale precum personalitatea și conștiința de sine. Ca parte a socializării, există o asimilare a normelor sociale, abilităților, stereotipurilor, atitudinilor sociale, formelor de comportament și comunicare acceptate în societate și a opțiunilor de stil de viață.

În diferite școli de știință, conceptul de socializare a primit o interpretare diferită:

1) în neobehaviorism - ca învățare socială;

2) în şcoala interacţionismului simbolic - ca urmare a interacţiunii sociale;

3) în psihologia umanistă – ca autoactualizare a conceptului de sine.

Fenomenul de socializare este multifațetat, fiecare dintre aceste zone concentrându-se pe una dintre laturile acestui fenomen.

În psihologia domestică, problema socializării se dezvoltă în cadrul conceptului dispozițional de reglare a comportamentului social, care prezintă o ierarhie a dispozițiilor care sintetizează un sistem de reglare a comportamentului social în funcție de gradul de implicare în relațiile sociale.

Multă vreme, atenția psihologilor domestici a fost atrasă în principal de socializare ca educație în sistemele de învățământ instituționalizate, dar ulterior procesele care au loc în afara structurilor oficiale, în special, în asociațiile informale, în grupurile emergente spontan etc., au devenit subiect de studiu serios.

SOCIALIZARE

procesul de a deveni o persoană. Acest proces presupune: asimilarea de către o persoană a experienței dezvoltate social, a atitudinilor față de lume, a normelor sociale, a rolurilor, a funcțiilor; elaborarea activă a acestei experiențe sociale de către persoana însăși din punctul de vedere al pozițiilor sale interne; formarea imaginii unei persoane despre Sine și dezvoltarea propriei viziuni asupra lumii ca persoană, membru al societății, realizarea viziunii despre lume în propria experiență de interacțiune cu alți oameni; participarea și contribuția unei persoane la dezvoltarea ulterioară a valorilor spirituale.

SOCIALIZARE

Engleză socializare; din lat. socialis - public) - procesul de asimilare de către un individ a experienței sociale, a unui sistem de legături și relații sociale. În procesul S., o persoană dobândește credințe, forme de comportament aprobate social, de care are nevoie pentru o viață normală în societate. S. ar trebui înțeles ca întregul proces multifațetat de asimilare a experienței vieții sociale și a relațiilor sociale.

S. se referă la acele procese prin care oamenii învață să trăiască împreună și să interacționeze eficient între ei. S. presupune participarea activă a persoanei însăși la dezvoltarea culturii relațiilor umane, la formarea anumitor norme, roluri și funcții sociale, dobândirea de cunoștințe, deprinderi și abilități necesare implementării cu succes a acestora. S. include cunoștințele unei persoane despre realitatea socială, stăpânirea abilităților practice de lucru individual și de grup. Conceptul de S. se referă la calitățile pe care un individ le dobândește în procesul S, și la mecanismele psihologice (este greu să fii de acord cu aceasta. - Aprox. ed.), prin care se realizează modificările dorite. Educaţia socială are o importanţă decisivă pentru procesele lui S..

În psihologie, procesele lui S. sunt studiate de r. psihologia copilului si sociala. Sursele S. individului sunt: ​​a) transmiterea culturii prin familie și alte instituții sociale (în primul rând prin sistemul de educație, formare și creștere); b) influența reciprocă a oamenilor în procesul de comunicare și activități comune; c) experiența primară asociată cu perioada copilăriei timpurii, cu formarea funcțiilor mentale de bază și a formelor elementare de comportament social; d) procese de autoreglare, corelate cu înlocuirea treptată a controlului extern al comportamentului individual cu autocontrolul intern. În această etapă, S. individul învață activ normele sociale. Sistemul de autoreglare se formează și se dezvoltă în procesul de interiorizare a atitudinilor și valorilor sociale.

Procesul lui S. poate fi caracterizat ca o extindere treptată, pe măsură ce un individ dobândește experiență socială, a sferei comunicării și activității sale, ca un proces de dezvoltare a autoreglării și de formare a conștiinței de sine și a unei poziții active de viață. . Familia, instituțiile preșcolare, școlile, forțele de muncă și alte colective sunt considerate instituții de asistență socială. Un rol deosebit în S. individului este atribuit dezvoltării şi multiplicării contactelor acestuia cu alte persoane şi în condiţii de activitate comună semnificativă social. Prin aceste contacte, individul începe să se perceapă și să se evalueze corect pe sine și pe ceilalți. În procesul lui S., o persoană este îmbogățită prin experiență socială și individualizată, devine personalitate, dobândește oportunitatea și capacitatea de a fi nu numai obiect, ci și subiect al influențelor sociale, în activitatea sa realizând transformări semnificative ale sfera motivațională a altor persoane. (E. 3. Bazin.)

Addendum ed.: În psihologia rusă a fost criticată viziunea lui S, conform căreia copilul este privit ca o ființă inițial asocială, iar esența lui S. este prezentată în eliminarea și depășirea determinării instinctive a comportamentului, primar. dorința de a trăi în conformitate cu „principiul plăcerii” (3. Freud). Sub influența psihanalizei, această viziune a devenit larg răspândită în psihologia copilului străin în anii 1920 și 30; această influență este clar vizibilă, de exemplu, în lucrările timpurii ale lui J. Piaget, în conceptul său despre egocentrismul copiilor. Un dezacord clar cu ideea asocialității inițiale a copilului a fost afirmat de L. S. Vygotsky, care, în contrast, a prezentat ideea socialității inițiale a sugarului. Explicând-o și dezvoltând-o, D. B. Elkonin a subliniat că copilul de-a lungul dezvoltării sale este o ființă socială, adică un membru al societății și este legat de societate prin cele mai strânse legături. Fără aceste conexiuni, nu poate exista. Se schimbă doar locul copilului în sistemul relațiilor sociale, natura legăturii cu societatea.

Socializare

din lat. socialis - public) concept care are conținut diferit în diferite concepte științifice.

În psihanaliză, S. - trecerea de la principiul plăcerii la principiul realității, formarea mecanismelor de protecție ale personalității, formarea aparatului eului al personalității, formarea instanței super-eu-ului, urmărind legile care există în societate.

În teoria lui J. Piaget, S. depășește atitudinile egocentrice, corelând punctul de vedere cu cel al altora.

În teoria învățării sociale, S. este o tranziție de la o existență umanoid (umanoid) la viața ca membru cu drepturi depline al societății.

Socializare

procesul prin care învățăm și asimilăm reguli și modele de comportament determinate cultural. Acest proces, care are loc pe o perioadă lungă de timp, implică învățarea și stăpânirea normelor, atitudinilor și sistemelor de credințe sociale și culturale.

Socializare

Formarea cuvintelor. Vine din lat. socialis - public.

Specificitate. Acest proces se desfășoară în familie, instituții preșcolare, școală, muncă și alte colective. În procesul de socializare, are loc formarea unor astfel de formațiuni individuale precum personalitatea și conștiința de sine. În cadrul acestui proces se realizează asimilarea normelor sociale, abilităților, stereotipurilor, atitudinilor sociale, formelor de comportament și comunicare acceptate în societate și a opțiunilor de stil de viață.

SOCIALIZARE

1. În general, procesul prin care un individ dobândește cunoștințele, valorile, abilitățile sociale și sensibilitățile sociale care îi permit să se integreze în societate și să se comporte adaptativ acolo. Strict vorbind, această definiție se aplică în mod egal oamenilor de toate vârstele și, într-un sens foarte real, socializarea este o experiență de viață. Cu toate acestea, cel mai adesea termenul este folosit în legătură cu procesele prin care copilul este insuflat cu valorile societății și propriile sale roluri sociale. 2. Procesul de preluare a controlului de către statul serviciilor, industriei și altor instituții ale societății în beneficiul (ostentativ) al tuturor membrilor. 3. În psihologia industrială/organizațională, procesul prin care un nou membru al unei organizații învață să se adapteze la normele și rolurile organizației respective, adică se orientează. 4. Rezultate relevante ale oricăruia dintre procesele de mai sus.

Socializare

din lat. socialis - public) - proces condiționat istoric desfășurat în activitate și comunicare și rezultat al asimilării și reproducerii active a experienței sociale de către un individ.

Socializare

lat. socialis - public] - procesul și rezultatul asimilării și reproducerii active a experienței sociale de către un individ, desfășurate în comunicare și activitate. S. poate apărea atât în ​​condiții de influență spontană asupra personalității diverselor împrejurări ale vieții în societate, care au uneori caracter de factori multidirecționali, cât și în condiții de creștere, i.e. formarea intenționată a personalității. Educația este începutul conducător și definitoriu al lui S. Conceptul de S. a fost introdus în psihologia socială în anii 1940 și 1950. în lucrările lui A. Bandura, J. Kolman ş.a. În diferite şcoli ştiinţifice, conceptul de S. a primit o interpretare diferită: în neobehaviorism, este interpretat ca învăţare socială; în şcoala interacţionismului simbolic – ca rezultat al interacţiunii sociale, în „psihologia umanistă” – ca autoactualizare a conceptului de sine. Fenomenul S. este multifațetat, iar fiecare dintre aceste zone se concentrează pe una dintre laturile fenomenului studiat. În psihologia rusă, problema comportamentului social se dezvoltă în cadrul conceptului dispozițional de reglare a comportamentului social, care prezintă o ierarhie a dispozițiilor care sintetizează sistemul de reglare a comportamentului social, în funcție de gradul de implicare în relațiile sociale. Multă vreme, atenția psihologilor a fost atrasă în principal de S. ca educație în sistemele de învățământ instituționalizate, dar în prezent, procesele care au loc în afara structurilor oficiale, în special, în asociații informale, în grupuri care apar spontan etc., devin si subiectul unui studiu serios. A.V. Petrovsky

Socializare

din lat. socialis - public] - a) procesul de asimilare și stăpânire a experienței sociale care se transmite individului în cursul interacțiunii și comunicării sale cu mediul social; b) rezultatul dezvoltării de către individ a experienței sociale care i se transmite în cadrul activităților comune și comunicării cu mediul social și se realizează prin subiectul socializării. Aici este necesar să discutăm în mod specific că procesul de socializare decurge atât în ​​logica influenței spontane asupra individului, cât și în circumstanțele unei influențe conștiente, sistematice, intenționate asupra individului pentru a obține influența dorită. În același timp, a doua opțiune este considerată în mod tradițional ca un proces de socializare care are loc în logica unui impact educațional rigid țintit și suficient controlat. Mai mult, în modelele de socializare determinate pedagogic și, mai ales, în cadrul psihologiei sovietice, socializarea a fost considerată aproape fără echivoc ca un proces de dezvoltare personală în cadrul instituțiilor de învățământ oficiale și, mai ales, instituționalizate. În același timp, însuși conceptul de „socializare” a fost introdus în lexicul psihologic la mijlocul secolului al XX-lea în legătură cu lucrările lui A. Bandura și J. Kolman. Acea realitate psihologică, care este descrisă folosind acest termen în cadrul diferitelor abordări, are un sunet deosebit - este rezultatul învățării sociale și rezultatul interacțiunii și comunicării și rezultatul realizării și realizării de sine. Pe lângă viziunea socializării ca proces global de formare și dezvoltare socială a individului, intrarea sa într-o societate largă datorită internalizării experienței acumulate de omenire în cadrul psihologiei sociale a grupurilor, există și o construcție specifică, socio-psihologică, care explică, la nivelul interacțiunii microsociale dintre individ și grup, modul în care individul intră în mediul de referință pentru el și ce etape trebuie să parcurgă individul în procesul de socializare intragrup. Indiferent de vârsta individului și de caracteristicile socio-psihologice ale grupului de apartenență al acestuia, acesta se confruntă, de fapt, cu nevoia fatală de a trece prin faze clar definite de intrare în comunitate, rezolvând în mod consecvent nevoia care apare el ca creșterea nevoii de a fi o personalitate a unei sarcini personale. În prima etapă a vieții intra-grup a unui individ (această etapă este denumită în mod tradițional faza de adaptare), eforturile sale principale vizează stăpânirea normelor și regulilor care predomină în această comunitate particulară, familiarizarea cu valorile specifice grupului. , la stăpânirea acelor metode și mijloace de activitate pe care le deține deja, noi parteneri de interacțiune și comunicare. Cu alte cuvinte, individul are o nevoie mai mult sau mai puțin pronunțată de a „fi ca toți ceilalți”, dorința de a nu fi diferit de ceilalți, de a se dizolva într-un anumit sens în grup, de a se simți membru deplin al acestuia și de a simți recunoașterea acestui fapt de către alți membri ai comunității. În același timp, rezolvarea sarcinilor pur adaptative la o anumită etapă intră în conflict cu dorința inerentă fiecărui individ de a-și sublinia individualitatea, unicitatea, de a se stabili cu acele trăsături pe care le consideră cele mai valoroase și semnificative pentru se. Acest lucru este cu atât mai important în legătură cu faptul că adaptarea cu succes a unui individ într-un grup, atingerea obiectivului de „a fi ca toți ceilalți” duce adesea la o trăire subiectivă de către el un sentiment de un fel de dizolvare personală. în comunitate, până la iluzia de a-și pierde individualitatea. Toate acestea la o anumită etapă a vieții intra-grup a unui anumit individ predetermină o schimbare fundamentală în sarcina lui personală: dorința de a „fi ca toți ceilalți”, colorând întreaga etapă de adaptare, se dovedește a fi distrusă de un puternic. atitudine de a-și dovedi unicitatea – dorința de a „fi diferit de ceilalți” iese în prim-plan.totul”, care în cele din urmă este esența psihologică a celei de-a doua etape a intrării individului în grup – etapa individualizării. Este clar că într-o situație în care o persoană este capabilă să-și aducă nevoia de personalizare în concordanță cu disponibilitatea grupului de a accepta doar acele manifestări personale ale noului său membru care îi asigură o dezvoltare progresivă și facilitează rezolvarea grupului- sarcini largi ale vieții sale, este destul de firesc să vorbim despre faptul integrării unui astfel de individ.în grupul tău de membru. În același timp, individul se regăsește în diferite comunități care sunt semnificative pentru el în diferite stadii de intrare.

De remarcat că, datorită amplorii și multidimensionalității realității psihologice acoperite de conceptul de „socializare”, practic orice cercetare socio-psihologică atinge această problemă într-o măsură sau alta. În același timp, cu un anumit grad de condiționalitate, se pot evidenția unele concepte în care se acordă multă atenție procesului de socializare. În primul rând, ar trebui să includă dezvoltarea fondatorului direcției cunoscută sub numele de interacționism simbolic, J. Mead.

Din punctul său de vedere, „eu” este un produs exclusiv social, care este rezultatul interacțiunii (interacțiunilor) cu alte persoane. Mai mult, „importanța decisivă în acest caz revine stăpânirii sistemului de simboluri (de unde interacționismul simbolic – V. I., M. K.) și asumării rolului altuia (care este realizată de copil în timpul jocului), iar în viitorul - „generalizat altul „“unul. J. Mead a evidențiat trei etape ale acestui proces: „Prima este imitația. În această etapă, copiii copiază comportamentul adulților fără să-l înțeleagă. Un băiețel își poate „ajuta” părinții să curețe podeaua târându-și aspiratorul de jucărie sau chiar un băț prin cameră. Urmează o etapă de joacă, când copiii înțeleg comportamentul ca îndeplinirea anumitor roluri: un medic, un pompier, un șofer de mașină de curse etc.; pe parcursul jocului ei reproduc aceste roluri. Când se joacă cu păpuși, copiii mici le vorbesc de obicei, uneori afectuos, alteori supărați, ca părinții, și răspund în loc de păpuși în felul în care un băiat sau o fată le răspunde părinților. Trecerea de la un rol la altul dezvoltă la copii capacitatea de a da gândurilor și acțiunilor lor semnificația pe care le oferă alți membri ai societății - acesta este următorul pas important în procesul de creare a propriului „eu”... A treia etapă conform lui Mead, etapa jocurilor colective, când copiii învață să fie conștienți de așteptările nu numai ale unei persoane, ci ale întregului grup. De exemplu, fiecare jucător dintr-o echipă de baseball respectă regulile și ideile de joc care sunt comune întregii echipe și tuturor jucătorilor de baseball. Aceste atitudini și așteptări creează imaginea unui anume „altul” - o persoană apropiată „din exterior”, personificând opinia publică. Copiii își judecă propriul comportament în funcție de standardele stabilite de „străini”. Respectarea regulilor jocului de baseball îi pregătește pe copii să învețe regulile de conduită în societate, exprimate în legi și reglementări.

Etapa jocurilor colective în conceptul lui J. Mead este în multe privințe cea cheie din punct de vedere al socializării, întrucât permite individului nu doar să accepte „regulile jocului”, supunându-se influențelor externe, ci să să le interiorizeze ca „a lui” și, prin urmare, să se integreze în comunitatea socială. După cum s-a menționat, „cea mai înaltă etapă a socializării, conform lui Mead, este formarea unui „eu” reflexiv social, reflectând totalitatea interacțiunilor interindividuale și capabil să devină un obiect pentru sine. În această etapă, controlul social „crește” în personalitate și ia forma autocontrolului intern”3.

În ciuda faptului că conceptul lui J. Mead oferă o schemă de socializare destul de consistentă și rezonabilă, acesta, dând un răspuns la întrebarea cum, în principiu, ar trebui să se desfășoare acest proces la un copil abstract, un copil în general, este în mare măsură limitat în raport cu evaluarea și prognoza socializării unui anumit individ într-o anumită comunitate. Acest lucru se datorează nu numai hiper-focalizării lui J. Mead și a adepților săi asupra determinanților sociali ai dezvoltării personalității, ci și lipsei oricărui studiu detaliat al condițiilor pentru succesul procesului de socializare, în special, evaluarea. a caracteristicilor calitative ale agenţilor de socializare. Acestea din urmă în psihologia socială modernă sunt înțelese ca „instituții, indivizi și grupuri care contribuie la socializare...”1.

În multe privințe, o serie de neajunsuri ale conceptului lui J. Mead ne permit să depășim abordarea psihosocială a lui E. Erickson. În logica schemei conceptuale epigenetice, în cadrul căreia, reamintim, dezvoltarea onto- și sociogenetică sunt considerate indisolubil legate și interdependente, mecanismul de socializare a personalității pare a fi destul de simplu și de înțeles. Într-o societate care funcționează mai mult sau mai puțin productiv, se creează condiții care contribuie la rezolvarea general favorabilă a crizelor de vârstă ale individului. Ca urmare a unei astfel de permisiune se dezvoltă și se conturează elemente de identitate, adecvate atât nevoilor interne ale dezvoltării individului, cât și componentelor fundamentale ale tradiției sociale. Rezolvarea pozitivă a fiecărei crize de dezvoltare individuală înseamnă dobândirea de către individ a unei puteri specifice a Eului, a cărei energie el, la rândul său, în procesul de funcționare socială o investește în instituțiile corespunzătoare ale societății, susținând astfel vitalitatea acesta din urmă. În același timp, anumite figuri și grupuri de referință servesc drept canal direct pentru un astfel de schimb reciproc în fiecare etapă de dezvoltare. Astfel, în prima etapă a ciclului epigenetic, este figura maternă; pe al doilea - persoanele părinte; pe al treilea - familia părintească în ansamblu; pe al patrulea - colegi de clasă și vecini; pe al cincilea - colegii și partenerii din grupurile informale; pe al șaselea - prieteni și parteneri sexuali; pe a șaptea - membri ai propriei familii și colegi de muncă; pe al optulea, final - umanitatea în ansamblu, autoritățile filozofice și religioase.

Astfel, în cadrul conceptului lui E. Erickson, în raport cu fiecare etapă de dezvoltare, sunt considerați agenți de socializare a două niveluri – instituțiile sociale de bază și mediul de referință al individului. Trăsăturile calitative ale fiecăruia dintre ele sunt esenţiale nu numai în sensul unei rezolvări favorabile a crizei individuale de dezvoltare, ci şi din punctul de vedere al socializării individului.

În anumite etape ale dezvoltării istorice în fiecare societate particulară, instituțiile sociale pot sprijini atât polaritatea pozitivă, cât și cea negativă în rezolvarea crizelor de dezvoltare corespunzătoare. În acest sens, atunci când avem în vedere sistemele sociale, din punct de vedere al abordării psihosociale, este important să înțelegem care este conținutul semantic real investit de societate sau de reprezentanții ei autorizați (ideologi, profeți, legiuitori etc.) într-o structură. formalizată ca una sau alta instituție socială, precum și modul în care acest conținut este reflectat și refractat în practica socială reală.

O altă problemă importantă, fără o atenție deosebită a căreia pare imposibil de înțeles mecanismul de dezvoltare a identității individului și relația acestuia cu societatea în procesul de socializare, este legată de trăsăturile calitative.

figuri de referinţă şi grupuri prin care se realizează relaţia dintre individ şi societate. Mijloacele și formele de transmitere a conținutului și semnificațiilor instituțiilor sociale de bază ale unei societăți date, precum și refracția subiectivă a acestora la nivel reflex și inconștient al unor figuri sau grupuri de referință specifice, pot fi complet adecvate sau pot diferi semnificativ și în plus, intră în conflict cu rezultatele reale ale dezvoltării sociogenetice. În același timp, filtrarea conținutului instituțiilor sociale la nivelul figurilor și grupurilor de referință poate, în funcție de caracteristicile acestora din urmă, să se producă atât în ​​direcția compensării aspectelor negative ale tradiției, sporind vitalitatea instituțională a componentele sale, iar în sens invers - cultivarea și păstrarea atitudinilor distructive și infantile ale individului.

Aparent, este posibil să vorbim despre rezolvarea completă a conflictului de dezvoltare și socializarea cu succes a unui anumit individ într-o anumită societate atunci când direcția și severitatea conținutului real al instituțiilor sociale de bază și componenta identității, care s-a format la stadiul psihosocial corespunzător prin medierea figurilor de referință, coincid în general. Dacă există o divergență semnificativă a liniilor de dezvoltare onto- și sociogenică, aceasta duce la un conflict intrapersonal, care atrage după sine consecințe sociale specifice. În acest caz, se poate vorbi de o criză de identitate și de desocializare a individului.

Unul dintre indicatorii de bază ai socializării de succes este nivelul de adaptare socială a individului.

Odată cu coincidența polarităților soluționării crizei de dezvoltare la nivel individual și a conținutului instituției de bază corespunzătoare a societății, un nivel ridicat de adaptare socială se datorează atât coincidenței valorilor și semnificațiilor personale și sociale, cât și tipurile preferate ale procesului de adaptare.

Dacă polaritățile rezoluției dezvoltării onto- și socioogenetice nu coincid, atunci nivelul de adaptare socială a individului în cadrul instituției sociale corespunzătoare, de regulă, se dovedește a fi scăzut din cauza nepotrivirii valorilor personale. ​​și semnificații la conținutul tradiției, precum și opoziția tipului de comportament adaptativ la atitudinile sociale și legate de acestea.stereotipuri sociale.

Este esențial ca abordarea dezvoltată de E. Erickson să permită urmărirea dinamicii dezvoltării individuale și a proceselor de adaptare nu numai în copilărie și adolescență, ceea ce este tipic pentru marea majoritate a teoriilor personalității, ci de-a lungul vieții umane, ceea ce o face euristică nu numai în raport cu problema socializării dar şi a resocializării. Conform definiției lui N. Smelser, „resocializarea este asimilarea de noi valori, roluri, abilități în locul celor vechi, insuficient asimilate sau învechite. Resocializarea acoperă multe activități - de la cursuri la îmbunătățirea abilităților de citire până la recalificarea profesională a lucrătorilor. ... Sub influența sa, oamenii încearcă să facă față conflictelor lor și să-și schimbe comportamentul pe baza acestei înțelegeri”1. Problema resocializării este deosebit de relevantă pentru societatea rusă modernă din cauza crizei evidente a valorilor, a nivelului ridicat de incertitudine socială și a marginalizării efective a unui număr mare de grupuri sociale și profesionale ale populației.

Un psiholog social practic, în cadrul rezolvării propriilor sarcini profesionale, ar trebui să țină evidența a cel puțin două probleme care sunt direct legate de problemele socializării. În primul rând, el trebuie să diagnosticheze în ce stadiu de intrare într-un grup sau organizație se află unul sau altul dintre membrii acestuia. În al doilea rând, trebuie să aibă informații cuprinzătoare despre cât de adecvat își realizează poziția reală în grupul de membru, mai ales în cazul în care această comunitate este și o referință pentru el.

ACADEMIA BASHKIR DE SERVICII PUBLICE ȘI MANAGEMENT

SUB PREȘEDINTELE REPUBLICII BASHKORTOSTAN

Catedra de Psihologie și Sociologie

Controlați munca pe curs

Sociologie

Pe tema: Socializarea individului, fazele și etapele sale

Completat de: student anul I

facultatea Universității de Stat de Medicină (grupa 2, buget,

gradul doi)

Shaikhetdinov Rustam Faritovici

Verificat de: Izilyaeva L.O.

Introducere. 3

Conceptul de „socializare a personalității”. 4

Fazele și etapele socializării personalității. 7

Copilărie. 8

Anii adolescenței. 10

Maturitate timpurie sau tinerețe. 12

vârstă mijlocie sau maturitate. 17

Bătrânețe sau bătrânețe. 19

Moarte. 22

Concluzie. 25

Bibliografie.. 26

Introducere.

Se știe că bebelușul intră în lumea mare ca organism biologic și principala sa preocupare în acest moment este propriul său confort fizic. După ceva timp, copilul devine o ființă umană cu un set de atitudini și valori, cu gusturi și antipatii, scopuri și intenții, modele de comportament și responsabilitate, precum și cu o viziune individuală asupra lumii. Omul atinge această stare printr-un proces pe care îl numim socializare. În timpul acestui proces, individul devine o persoană umană.

Tema testului meu: „Socializarea individului, fazele și etapele sale”. Obiectul cercetării este personalitatea ca ființă socială. Subiect de studiu: socializarea individului, fazele și etapele acestuia.

Scopul lucrării: a lua în considerare conținutul socializării individului, fazele și etapele acestuia

1. Extindeți conținutul conceptului de „Socializarea individului”

2. Explorează fazele și etapele socializării individului.

Conceptul de „socializare a personalității”

În contextul complicației vieții sociale, se actualizează problema includerii unei persoane în integritatea socială, în structura socială a societății. Conceptul principal care descrie acest tip de incluziune este „socializarea”, care permite unei persoane să devină membru al societății.

Socializarea este înțeleasă ca procesul de intrare a unui individ în societate, care dă naștere unor schimbări în structura socială a societății și în structura individului. Această din urmă împrejurare se datorează faptului activității sociale a unei persoane și, în consecință, capacității sale, atunci când interacționează cu mediul, nu numai de a asimila cerințele acestuia, ci și de a schimba acest mediu, de a-l influența.

Socializarea este un proces prin care un individ asimilează normele grupului său în așa fel încât prin formarea propriului „eu” să se manifeste unicitatea acestui individ ca persoană, procesul de asimilare de către individ a tiparelor de comportament. , normele și valorile sociale necesare pentru funcționarea sa cu succes în această societate.

Procesul de socializare este continuu și continuă pe tot parcursul vieții unei persoane. Lumea din jurul nostru se schimbă, necesitând schimbări corespunzătoare din partea noastră. Esența umană nu este cioplită pentru totdeauna din granit, nu poate fi formată complet în copilărie pentru a nu se mai schimba. Viața este adaptare, un proces de reînnoire și schimbare continuă. Copiii de trei ani sunt socializați în grădiniță, studenți în profesia aleasă, noi angajați în instituția sau întreprinderea lor, soț și soție în familia tânără pe care au creat-o, noi convertiți în secta lor religioasă și bătrânii în cadrul creșă. Într-un fel sau altul, toate societățile se confruntă cu un ciclu de viață care începe cu concepția, continuă prin etapa de îmbătrânire și se termină cu moartea. Pe baza țesăturii bogate a vârstei organice, societățile țes tipare sociale bizare: într-o cultură, o fată de 14 ani poate fi elevă de liceu, iar în alta, o mamă a doi copii; Un bărbat de 45 de ani s-ar putea să fie în floarea carierei sale în afaceri, încă urcând pe scara politică sau deja pensionat dacă este un jucător de fotbal profesionist, iar într-o altă societate o persoană de această vârstă, de obicei, pleacă deja la alta. lume și este venerat ca strămoș de rudele mai tinere. În toate culturile se obișnuiește să se împartă timpul biologic în unități sociale adecvate. Dacă nașterea, pubertatea, maturitatea, îmbătrânirea și moartea sunt fapte biologice universal recunoscute, atunci societatea este cea care conferă fiecăruia dintre ele o semnificație socială bine definită.

Omul este o ființă socială. Cu toate acestea, nicio persoană nu se naște un membru gata făcut al societății. Integrarea unui individ în societate este un proces lung și complex. Include asimilarea normelor și valorilor sociale, precum și procesul de stăpânire a rolurilor.

Socializarea se desfășoară în două direcții care se împletesc reciproc. Pe de o parte, fiind inclus în sistemul de relații sociale, individul învață experiența culturală a societății sale, valorile și normele acesteia. În acest caz, el este obiectul influenței publice. Pe de altă parte, prin socializare, o persoană participă din ce în ce mai activ la treburile societății și la dezvoltarea ulterioară a culturii acesteia. Aici el apare deja ca subiect al relațiilor sociale.

Structura socializării include un socializator și un socializator, influență de socializare, socializare primară și secundară. Un socializator este un individ aflat în curs de socializare. Un socializator este un mediu care are o influență de socializare asupra unei persoane. De obicei, aceștia sunt agenți și agenți ai socializării. Agențiile de socializare sunt instituții care au o influență socializantă asupra individului: familia, instituțiile de învățământ, mediile culturale, organizațiile publice. Agenții socializării sunt persoanele care înconjoară direct individul: rude, prieteni, profesori etc. Deci, pentru un student, o instituție de învățământ este un agent de socializare, iar decanul unei facultăți este un agent. Acțiunile socializatorilor îndreptate către socializatori se numesc influență socializantă.

Socializarea este un proces care continuă pe tot parcursul vieții. Cu toate acestea, conținutul și focalizarea acestuia se pot schimba în diferite etape. În acest sens, se disting socializarea primară și secundară. Socializarea primară este înțeleasă ca procesul de formare a unei personalități mature. Sub secundar - dezvoltarea unor roluri specifice asociate cu diviziunea muncii. Primul începe în copilărie și continuă până la formarea unei personalități sociale mature, al doilea - în perioada de maturitate socială și continuă pe tot parcursul vieții. De regulă, procesele de desocializare și resocializare sunt asociate cu socializarea secundară. Desocializarea înseamnă respingerea individului de la normele, valorile, rolurile acceptate anterior învățate. Resocializarea se reduce la asimilarea de noi reguli și norme care să le înlocuiască pe cele vechi pierdute.

Așadar, socializarea este înțeleasă ca întregul proces cu mai multe fațete de umanizare a unei persoane, care include atât premisele biologice, cât și însăși intrarea unui individ în mediul social și implică: cunoașterea socială, comunicarea socială, stăpânirea abilităților activității practice, inclusiv atât. lumea obiectivă a lucrurilor și întregul ansamblu de funcții sociale, roluri, norme, drepturi și obligații etc.; reconstrucția activă a lumii înconjurătoare (naturale și sociale); schimbarea și transformarea calitativă a persoanei în sine, dezvoltarea sa cuprinzătoare și armonioasă.

Fazele și etapele socializării personalității

Procesul de socializare a individului constă din trei faze. În primul, individul se adaptează, adică stăpânind diverse norme și valori sociale, trebuie să învețe să fie ca toți ceilalți, să devină ca toți ceilalți, să-și „pierde” personalitatea pentru un timp. A doua fază este caracterizată de dorința individului de persocializare maximă, impact asupra oamenilor, autoactualizare. Și abia în a treia fază, cu deznodământ favorabil, are loc integrarea individului în grup, când acesta este reprezentat în ceilalți prin caracteristicile sale, iar oamenii din jurul său au nevoia să accepte, să aprobe și să cultive doar acele a proprietăților sale individuale care îi atrag, corespund valorilor lor, contribuie la succesul general etc. Orice întârziere în prima fază sau hipertrofie a celei de-a doua faze poate duce la perturbarea procesului de socializare și la consecințele sale negative. O astfel de socializare este considerată de succes atunci când o persoană este capabilă să-și protejeze și să-și afirme individualitatea și, în același timp, este integrată într-un grup social. Cu toate acestea, este important să se țină seama de faptul că o persoană de-a lungul vieții este inclusă în diferite grupuri sociale și, prin urmare, trece în mod repetat prin toate cele trei faze de socializare. Cu toate acestea, în unele grupuri se poate adapta și integra, dar nu în altele, în unele grupuri sociale îi sunt valorizate calitățile individuale, în timp ce în altele nu. În plus, atât grupurile sociale în sine, cât și individul sunt în continuă schimbare.

Socializarea include diverse etape, etape. În sociologia modernă, această problemă este rezolvată în mod ambiguu. Unii oameni de știință disting trei etape: pre-travaliu, travaliu și post-travaliu. Alții împart acest proces în două etape: „socializare primară” (de la naștere până la o personalitate matură) și „socializare secundară” asociată cu restructurarea personalității în perioada maturității sale sociale. Există și alte puncte de vedere.

Copilărie

În Evul Mediu, conceptul de copilărie care este caracteristic timpului nostru pur și simplu nu exista. Copiii erau priviți ca niște adulți mici. Arta și documentele scrise din Evul Mediu înfățișează adulți și copii împreună în același mediu social, purtând aceleași haine și făcând în mare parte aceleași activități. Lumea basmelor, a jucăriilor și a cărților, pe care o considerăm cea mai potrivită pentru copii, a apărut relativ recent. Până în secolul al XVII-lea. în limbile vest-europene, cuvintele pentru tinerii bărbați - „băiat” (în engleză), „garson” (în franceză) și „Knabe” (în germană) (toate cele trei cuvinte sunt traduse ca „băiat”), au servit pentru a descrie un bărbat la vârsta de aproximativ 30 de ani, ducând un stil de viață independent. Nu au existat cuvinte speciale pentru copiii și adolescenții de sex masculin cu vârste cuprinse între 7 și 16 ani. Cuvântul „copil” exprima mai degrabă relațiile de familie decât diferențele de vârstă. Abia la începutul secolului al XVII-lea. a început formarea unui nou concept de copilărie.

SOCIALIZAREA PERSOANEI

Socializarea personalității- procesul de formare a calităților sociale, proprietăților, valorilor, idealurilor, normelor și principiilor comportamentului social, stăpânirea cunoștințelor, abilităților și abilităților, datorită căruia o persoană devine un participant capabil în relațiile sociale, instituții și comunități, capabil să-și realizeze abilitățile și înclinații, iar societatea asigură auto-înnoirea vieții sale prin înlocuirea generațiilor mai vechi cu o nouă generație.

Procesul de socializare se desfășoară în interacțiunea continuă și intensă a două componente ale procesului de dezvoltare a personalității: pe de o parte, acestea sunt grupul social deindividualizat, clasă, etnică, profesională etc. standarde, modele de comportament de joc de rol care prescriu un anumit tip de comportament unei persoane și sunt susținute de diverse forme de control social, iar pe de altă parte, aceasta este o persoană autonomă, independentă, care conține posibilitatea potențială a propriei poziții. , originalitatea, care se manifestă în procesul de căutare, alegere și implementare a rolurilor sociale.

Pentru societate, succesul procesului de socializare este un fel de garanție a faptului că reprezentanții noii generații vor putea să ia locul generațiilor mai vechi în sistemul de interacțiuni sociale, să-și adopte experiența, aptitudinile, valorile. Socializarea, cu alte cuvinte, asigură auto-înnoirea vieții sociale. Defecțiunile sistemului de socializare nu numai că dau naștere la conflicte generaționale, ci duc și la dezorganizarea vieții sociale, la dezintegrarea societății, la pierderea culturii și a integrității acesteia.

Trebuie remarcat faptul că tipul, modelul procesului de socializare este determinat de ce valori se angajează societatea, ce tip de interacțiuni sociale ar trebui reproduse. Într-o societate care respectă libertatea individului, individualitatea acestuia, deschisă inovației, inițiativei creatoare, socializarea este organizată în așa fel încât să asigure reproducerea acestor proprietăți ale sistemului social. Personalitatea însăși în procesul de formare este prezentată cu o libertate considerabilă, învață independența și responsabilitatea, respectul pentru sine și pentru alții. Aceasta se manifestă pretutindeni atât în ​​situații din viața reală, cât și în procesul de creștere în familie, organizarea studiilor la școală, universitate etc. Mai mult, un astfel de model umanist-liberal de socializare presupune unitatea organică a libertății și responsabilitatea strictă a individului pentru modul în care a folosit această libertate. Pentru a ne imagina procesul de socializare a individului, să începem de la punctul de plecare.

Nou-născutul are toate premisele biologice pentru a deveni un participant capabil la relațiile și interacțiunile sociale. Dar o persoană nu posedă o singură proprietate socială de la naștere. Experiența socială, valorile, simțul conștiinței și onoarea nu sunt codificate sau transmise genetic.

Dacă aceste premise vor fi realizate, în ce calități și proprietăți sociale vor fi întruchipate depinde de mediul în care se va dezvolta organismul dat. În afara mediului social, corpul uman nu se transformă într-o persoană. Știința a acumulat multe exemple care vorbesc despre soarta copiilor (de exemplu, Mowgli) care, dintr-un motiv sau altul, se află în afara legăturilor sociale. Ca urmare, organismul individului s-a dezvoltat, dar nu a dobândit nici măcar proprietăți sociale elementare (vorbire, gândire, ca să nu mai vorbim de sentimentul conștiinței, rușine etc.). (Astfel de oameni din sociologie se numesc sălbatic).

Aceasta este o parte a conexiunii dintre organismul biologic și mediul social, care este importantă pentru procesul de socializare. Mai este altul. Se referă la etapele de formare și dezvoltare a lumii spirituale a individului, formele și termenii de stăpânire a cerințelor, așteptărilor, valorilor sale sociale.

explorator american L. Kolberg propus teoria dezvoltării morale a individului.

El a scos în evidență trei niveluri principale ale conștiinței morale ale individului:

1. "Domoral" Nivelurile corespund următoarelor etape:

a) copilul se supune pentru a evita pedeapsa;

b) copilul este ghidat de considerente egoiste de beneficiu reciproc (supunere în schimbul unor beneficii și recompense specifice).

2. "Convenţional" nivelul corespunde etapei:

a) modelul unui copil „bun”, mânat de dorința de aprobare a celorlalți și de rușine înaintea condamnării lor;

b) stabilirea de a menține ordinea și regulile stabilite (este bine să corespundă regulilor).

3. Nivel „morală autonomă” corespund etapei:

a) un adolescent este conștient de relativitatea, condiționalitatea regulilor morale și solicită justificarea lor logică, încercând să o reducă la principiul utilității;

b) „relativismul” etapei precedente se înlocuiește cu recunoașterea unei legi superioare corespunzătoare intereselor majorității. Abia după asta

c) se formează principii morale stabile, a căror respectare este asigurată de propria conștiință, indiferent de circumstanțele exterioare și de considerentele rezonabile.

Rezultatele mărturisesc prezența unei legături naturale stabile între nivelul conștiinței morale a unei persoane, pe de o parte, și vârsta și inteligența acestuia, pe de altă parte. Numărul copiilor care stau la nivelul „pre-moral” scade brusc odată cu vârsta. Pentru adolescență, cea mai tipică orientare este către opinia celorlalți semnificativi sau către respectarea regulilor formale (morala convențională). În adolescență, începe o tranziție treptată la moralitatea autonomă, care, de regulă, rămâne cu mult în urma dezvoltării gândirii abstracte; acesta din urmă merge mult mai repede decât maturizarea morală.

În esență, vorbim despre formarea treptată a propriului „eu” al individului. Acest proces se bazează pe trecerea de la lumea spirituală a copilăriei, păzită, controlată, reglementată de adulți (adică comportamentul reglat extern) la imaginea ideologică și morală a unei persoane independente, dezvoltându-se pe baza convingerii personale, a autoreglementării, autoguvernare. În exterior, această restructurare a lumii spirituale se poate manifesta printr-o criticitate crescută, combinată cu timiditate, sinceritate și încredere în sine accentuată, dorința de a discuta întrebări „filosofice”, eterne - unitatea contradictorie a trăsăturilor copiilor și adulților. Prin îndoieli, printr-o criticitate ridicată, o persoană încearcă să înțeleagă lumea, pe sine, pentru a fi sigură de dreptatea valorilor și ideilor inspirate de el.

Neputința copilului, dependența lui de mediu te fac să crezi că procesul de socializare are loc cu ajutorul altcuiva. Așa cum este. Ajutoarele sunt oameni și instituții. Ei sunt numiți agenți ai socializării.

Agenți de socializare- persoane și instituții responsabile cu predarea normelor culturale și asimilarea rolurilor sociale.

Acestea includ:

Agenți ai socializării primare

Părinți, frați, bunici, rude apropiate și îndepărtate, bone, prieteni de familie, colegi, profesori, antrenori, medici, lideri de grup de tineri; socializarea primară include familia, rudele și prietenii;

Agenți ai socializării secundare

Reprezentanții administrației unei școli, universități, întreprinderi, armate, poliție, biserici, stat, angajați ai televiziunii, radioului, presei, partidelor, instanțelor etc.

În măsura în care socializare subdivizată în două tipuri:

- primar

- secundar

în măsura în care agenţii de socializare se împart în primari şi secundari.

Primar socializarea se referă la mediul imediat al unei persoane și include în primul rând familia și prietenii, iar cea secundară se referă la mediul mediat sau formal și constă din impacturile instituțiilor și instituțiilor.

Rolul socializării primare este important în primele etape ale vieții, iar cel secundar - în etapele ulterioare.

Socializarea primară este realizată de cei care sunt conectați cu tine prin relații personale apropiate (părinți, prieteni), iar secundară - de către cei care sunt legați în mod formal de relațiile de afaceri. Același profesor, dacă nu există o relație de încredere între el și elev, se dovedește a fi printre agenții nu ai socializării primare, ci ai celui secundar. Polițistul sau polițistul acționează întotdeauna ca un socializator secundar.

Agenți secundar influențează socializarea într-o direcție îngustă, ele îndeplinesc una sau două funcții. Școala oferă cunoștințe, întreprinderea - mijloace de subzistență, biserica - comunicare spirituală etc. Dimpotrivă, agenții socializării primare sunt universali, îndeplinesc multe funcții diferite: tatăl joacă rolul unui câștigător al traiului, tutore. , educator, profesor, prieten. Semenii acționează ca parteneri de joacă.

Una dintre cele mai importante caracteristici ale procesului de socializare este faptul că se realizează socializarea nu numai în copilărie și adolescență, ci de-a lungul vieții unui adult, continuu continuând să stăpânească noi statusuri și roluri pentru ei înșiși și calitățile sociale de care au nevoie.

Procesul de dobândire, clarificare, dezvoltare a proprietăților sociale, calităților unei persoane, de fapt, nu cunoaște limite de vârstă. Dezvoltarea morală a acestui sau aceluia individ poate fi întârziată într-un anumit stadiu, dar procesul de socializare în sine nu se termină niciodată. Socializarea se realizează cel mai intens în copilărie și adolescență, dar dezvoltarea personalității continuă la vârsta mijlocie și la bătrânețe, deși, desigur, se păstrează un fel de bază, fundație, formată în tinerețe.

Se numește înțărcarea de vechile valori, norme, roluri și reguli de comportament desocializare.

Următoarea etapă de predare a noilor valori, norme, roluri și reguli de comportament care să le înlocuiască pe cele vechi se numește resocializare.

Desocializarea și resocializarea sunt două laturi ale aceluiași proces, și anume socializarea adultă sau continuă.

Deși procesul de socializare continuă la această vârstă, se schimbă semnificativ. Acum ies în prim plan desocializarea (respingerea vechiului) și resocializarea (achiziția noului). Uneori, o persoană se află în condiții atât de extreme, unde desocializarea merge atât de adânc încât distruge fundamentele morale ale individului, iar resocializarea este superficială. Nu este capabil să restaureze toată bogăția de valori, norme și roluri pierdute. Ea este cea care se confruntă cu cei care ajung în închisori și colonii, spitale de psihiatrie și, în unele cazuri, cei care servesc în armată.

Proeminentul sociolog american Irving Goffman, care le-a studiat cu atenție, așa cum a spus el, „instituții totale”, a identificat următoarele semne de resocializare în condiții extreme:

Izolarea de lumea exterioară (ziduri înalte, bare, treceri speciale etc.);

Comunicare constantă cu aceleași persoane cu care individul lucrează, se odihnește, doarme;

Pierderea fostei identificări, care are loc prin ritualul îmbrăcămintei (aruncarea hainelor civile și îmbrăcarea unei uniforme speciale);

Redenumirea, înlocuirea vechiului nume cu un „număr” și obținerea statutului: soldat, prizonier, bolnav;

Înlocuirea vechiului mediu cu unul nou, impersonal;

Înțărcarea de obiceiurile, valorile, obiceiurile vechi și obișnuirea cu altele noi;

Pierderea libertății de acțiune.

În astfel de condiții, individul nu este doar dezorientat, ci și degradat moral.

Desocializarea poate fi atât de profundă încât resocializarea pozitivă nu va mai ajuta - bazele personalității vor fi distruse.

O altă caracteristică importantă a procesului de socializare este implementarea socializării individului ca intenționat, sub forma unei funcții explicite (de exemplu, prin instituții de învățământ), deci neintentionat, ca o funcție ascunsă (latentă) a instituțiilor sociale. În primul caz, o persoană „se obișnuiește” direct cu orice rol social, întâmpinând dificultățile acestuia și imitând orice dificultăți. În al doilea caz, vorbim despre faptul că funcționarea efectivă a sistemului de valori sociale are un impact decisiv, deși neintenționat, asupra formării personalității.

În plus, trebuie subliniat că procesul de socializare este dobândirea de către o persoană a individualității sale, fața sa socială individual-concretă. Astfel, procesul de socializare nu se limitează la adaptarea pasivă, adaptarea individului la condițiile sociale, dobândirea de către acesta a unor trăsături standard. Este rezultatul interacțiunii factorilor externi (sociali), interni (biogenetici, înnăscuți și spirituali) și a propriei activități de transformare activă a individului. Pe baza calităților înnăscute și a cunoștințelor dobândite despre norme și valori, o persoană, bazându-se pe caracteristicile propriului temperament, se face pe sine, fiind propria sa realizare și alegere și se creează pe sine ca individualitate și integritate unică.

lat. socialis - public) - procesul de stăpânire operațională a unui set de programe de activitate și comportament caracteristice unei anumite tradiții culturale, precum și procesul de interiorizare de către un individ a cunoștințelor, valorilor și normelor care le exprimă. Fenomenul S. este studiat de filozofie, sociologie, psihologie socială, psihologie, pedagogie, istorie și etnografie. În cadrul filozofiei, problema lui S. se constituie la joncțiunea dintre filosofia culturii și filosofia copilăriei. S. ca problemă filozofică are sens numai în contextul unei astfel de direcţii a filosofiei sociale precum realismul social – nu se formulează în categoriile istoricismului. Tradiția înțelegerii filozofice a fenomenului S. a fost stabilită de fondatorul psihologiei sociale, Tarde; dezvoltat activ de psihanaliza clasică (Freud), interacţionism; Marxism (Vygotsky, Leontiev), analiza structural-functionala (Parsons); cercetarea modernă pe tema lui S. este reprezentată, în primul rând, de interacționismul simbolic (școlile din Chicago și Iowa), direcția „psihodramei” etc. Procesul lui S. poate fi înțeles ca legând o persoană la cultură ca astfel (S. al unui organism biologic) și – în același timp – ca legătură cu tradițiile unei culturi naționale specifice, care mai departe acționează pentru el ca autohton, autohton. Procesul S. ca adaptare la mediul cultural se desfășoară aproape întreaga viață a individului, totuși, extremul său funcțional și semnificativ (de fapt S.) se încadrează pe intervalul de timp de la al doilea până la al șaselea an de viață, și dacă această perioadă este ratată (fenomenul Mowgli), atunci S. cub , aparținând biologic speciei homo sapiens, este practic imposibil (toate încercările descrise de a socializa copiii crescuți în haită de lupi, precum faimoșii Amala și Kamala, într-un turmă de antilope și chiar, ca și Ganymede modern, într-un cuib de vultur, demonstrează această imposibilitate ca rezultat) . S. ca proces de conectare la tradiţia culturală este semantic procesul de formare a individualităţii. În acest sens, rezultatul lui S. sunt variații individuale ale unui tip de personalitate definit istoric. Variabilitatea lor se datorează varietății reacțiilor concrete-private la situațiile sociale și diferenței de caracteristici și înclinații psihologice înnăscute, comunitatea lor integrală se datorează unității matricei comportamentale paradigmatice inițiale, formalizate în cultură ca standard de acceptabilitate și setare. un fel de linie de plutire, a cărei tranziție înseamnă că comportamentul individual depășește legitimitatea aprobată de opinia publică. Stăpânirea operațională a rolurilor sociale respective sancționate de societate este guvernată de principiul „plăcere – durere” (Freud) sau „inhibire – substituție” (Parsons), condus de recompensă sau pedeapsă. Mecanismul psihologic al lui S. este potrivirea acestor tehnologii de rol de către individ: „imitația” (Tard), „identificarea cu altul” (Freud), „acceptarea rolului altuia” (J.G. Mead), „imitația”. și identificare” (Parsons). Necesitatea unei astfel de identificări apare în cursul evaluării catectice a situației de către subiect, i.e. articularea ei în contextul unor aspecte neindiferente pentru individ (Parsons) sau în cursul interacțiunii sociale a indivizilor, atunci când cunoașterea (interacțiunile trecute reduse conținute în experiența individuală) a „perspectivelor”, oportunități sociale care se deschid într-un anumit situația, coincide cu partenerii comunicativi, ceea ce le permite fiecăruia dintre ei „să-și asume rolul celuilalt” (JG Mead). În acest context, se pune problema agentului C, adică. unul a cărui normă de comportament îi serveşte drept model. În același timp, este important ca S. să fie considerat atât ca o influență conștientă, intenționată asupra formării unei personalități (creșterea), cât și ca un proces obiectiv, spontan de transformare a conștiinței individuale într-un context sociocultural adecvat. În conceptul lui S. Freud, un astfel de model este familia (în primul rând, părinții); T. Turner a arătat că un grup care nu are un caracter familial poate acționa ca agent referent pentru S.. Cu toate discrepanțele însă, agentul S. este fixat, în primul rând, ca „altul/alții” și, în al doilea rând, ca „însemnând alții/alții”: un model tipic de relații în cadrul procesului S. sunt relații verticale conform principiul „profesor – elev” (Tard). Individul „absoarbe valori comune” în procesul de comunicare cu „alții semnificativi” (Parsons). După cum arată Mead, „acceptarea rolului celuilalt” se realizează de către subiect în etape: începând cu adoptarea rolului unor autorități specifice (inițial - părinți, apoi - semeni populari și adulți înzestrați cu calități prestigioase: reale personalități marcante de orice scară, precum și eroi literari sau de film) și, în sfârșit, abstractul „celălalt generalizat” acționează ca cel mai „semnificativ celălalt”. În cazul „celălalt generalizat”, evaluarea agenților semnificativi ai S. (părinți, grup) se transformă în stima de sine: controlul pătrunde în conștiința individuală, „organismul fiziologic se transformă într-o conștiință reflexivă, eu” (Mead ). Foucault va numi mai târziu acest subiect mitologic al controlului panoptic „stăpânul absent”, pătrunzând în cele mai interioare colțuri ale subconștientului și nu lăsând individului un pic de libertate în viața privată, deoarece, așa cum se arată în „Istoria sexualității”, chiar și programele comportamentale cele mai aparent intime pe de fapt, se dovedesc a fi dictate de atitudinile culturale corespunzătoare, fiind de fapt rezultatul unuia sau altui tip de S. Un aspect similar al dictaturilor universalului este consemnat și la Horkheimer și Dialectica Iluminismului a lui Adorno. (Și în acest sens, transparența conștiinței este mult mai teribilă decât pereții de sticlă ai „Noi” lui Zamyatin). Ca urmare, conștiința socializantă interiorizează structura comunității sociale referențiale (familia după Parsons sau „comunitatea comunicativă” conform la Mead). Aceasta stabilește o organizare structurală specială a conștiinței: alături de conținutul ei imanent ca sursă de spontaneitate și specificitate a răspunsului la situație („Eul” la Freud, „Eu” la Mead), se formează un bloc de control intern dominant, reprezentând norma sociala si nepermiterea abaterilor de la aspectele sociale.(„super-ego” la Freud, „eu” la Mead). Astfel, funcțiile controlului social sunt transformate din extern în intern – prin formarea în mintea individului a intenției de autocontrol reflexiv. Astfel, cel mai important aspect al lui S. este capacitatea individului de a „deveni un obiect pentru sine” (Mead). Din punct de vedere al mecanismului sociocultural, S. ca proces de identificare de către un individ cu anumite roluri sociale se realizează nu numai în contextul comunicării directe (interacţionism), ci şi indirect: prin sistemele de semne ale culturii ( limbaj, mit, artă, religie etc.), purtând informații despre posibilele roluri individuale într-un context social dat. Astfel, din punctul de vedere al „semanticii filozofice” a lui A. Lovejoy, în fiecare tradiție culturală se poate distinge un set de concepte cheie, evantaiul unor posibile interpretări ale cărora stabilește, în limitele sale semantice, granițele socio-psihologice ale „ variații individuale ale conștiinței individuale”. Ca fenomen procedural, S. este stadial, iar etapele corespunzătoare acestuia pot fi distinse atât în ​​cadrul abordărilor ontogenetice, cât și filogenetice. Deci, în raport cu individul, S. Mead a consemnat trei etape ale implementării acestuia: 1) psihogenetice, bazate pe asimilarea de şabloane pentru satisfacerea nevoilor şi realizată prin încercare şi eroare; 2) figurativ-simbolic, bazat pe un sistem figurativ, asociat necondiționat reflexiv cu simboluri; 3) intelectual-conceptual, în cadrul căruia simbolismul cultural devine mecanismul central de control al comportamentului. Filogenetic, această etapă poate fi asociată cu trei tipuri (etape) ale evoluției istorice a fenomenului C: 1) nominală, 2) profesional-castă, 3) universal-logică, consemnată de M.K. Petrov ca tipuri istorice de „transmitere a experienței istorice din generație în generație”. Din punct de vedere istoric, primul tip „nominal” de S. este caracteristic culturilor arhaice bazate pe conștiința mitologică, în care numele este încărcat semantic și asociat în complotul mitului cu anumite scenarii de joc de rol de comportament și tehnologii profesionale (de exemplu , denumirea „Old Sun” în rândul indienilor din America de Nord ca o desemnare a unui membru al tribului angajat în prinderea vulturii pentru a extrage pene necesare pentru a crea o casă pentru cap – conform lui A. Schultz). În contextul cultural arhaic, nominalizarea în acest sens este un act cu totul fatidic, care definește și stabilește pentru viitor activitatea profesională, îndatoririle, drepturile și statutul social al individului în structura comunității (nu întâmplător soarta este personificată în cultura europeană sub forma unei învârtiri: de la moira greacă antică până la zâne fabuloase care înțepau prințese cu un fus - vechii filători au fost cei care, în comunitatea arhaică, au fost atribuiți rolul celor care țeseau fire, țeseau voaluri din el și desenau. pe ele semnul numelui pe care trebuia să-l poarte copilul, înfăşat în aceste voaluri). Deoarece activitatea individului din trib a fost diferențiată în ceea ce este fezabil pentru copil și ceea ce este posibil numai pentru un adult, stabilind - în paralel - diferențierea statutului unui copil în contrast cu un adult membru cu drepturi depline al comunitatea, numele este de asemenea diferențiat în consecință: cultura timpurie se caracterizează prin dualismul unui copil și, parcă, un nume real (conform legendei, un tâlhar, l-a întâlnit pe Confucius pe un drum forestier și dorind să-l insulte, îi numește înțeleptului numele copilăriei, pe care Confucius îl consideră o umilire a demnității sale). Trecerea de la copilărie la maturitate (fenomenul inițierii) este trăită de purtătorul conștiinței mitologice ca moarte (a unui copil) și naștere (a unui bărbat), ceea ce corespunde și primirii unui nou nume. Astfel, culturile arhaice nu cunosc fenomenul infantilismului, care este atât de familiar culturilor mature cu alt tip de S. Dezavantajele tipului „nominal” de S. includ, în primul rând, faptul că întreaga matrice informațională care trebuie fi asimilat de subiect în cursul lui S. , se transmite în tradiția orală (recitarea mamei de mituri peste leagăn), ceea ce face ca capacitatea informativă a numelui să fie extrem de scăzută. În al doilea rând, tipul „nominal” al lui S. nu ține cont de abilitățile individuale și, cu atât mai mult, de înclinații: setul de roluri sociale și, în consecință, numele din trib este strict definit și odată cu moartea fostului purtător. a uneia sau altei funcții semnificative din punct de vedere social, numele său este dat prima persoană care trece prin procesul de inițiere. Și, în al treilea rând, legătura numelui cu intriga mitului, fiind foarte rigidă și lipsită de ambiguitate, face foarte dificilă introducerea de noi informații în procesul lui S. cu privire la aspectele tehnologice și sociale ale unui anumit rol social: întrucât tehnologic informația este țesută contextual în țesătura unei comploturi mitologice și se dovedește a fi asociată cu informații sacre despre zei și eroi, în măsura în care o schimbare a componentei tehnologice a unui mit implică invariabil o schimbare a componentei sale sacre, care, la rândul său, se referă la comploturi cosmogonice. Dacă, în cadrul mitologiei sumerian-babiloniene, Marduk creează cerul și pământul din carcasa monstrului Tiamat pe care l-a ucis, atunci în acest context cultural este imposibil să se introducă, de exemplu, noi informații despre metodele jocului de jupuire fără atingere. conţinutul sacru al mitului. Totuși, un mit trăiește doar atâta timp cât este „scru inviolabil” (I. Trencheni-Waldanfel), și deci schimbarea frecventă a cosmogoniei mitologice, cauzată de inovațiile pur tehnice și de sincretismul conștiinței mitologice, în contextul căreia orice inovația radiază în întregul mitocomplex, înseamnă distrugerea efectivă a conștiinței mitologice. Și – în consecință – depășind tipul „nominal” C. Acesta este înlocuit cu tipul „profesional-castă”, care se deosebește practic doar prin faptul că nu individul este cel care acționează ca purtător al numelui, ci familia, clanul ca o echipă profesionistă (ca, de exemplu, în Grecia Creto-Miceniană: vindecătorii se numeau asclepizi, adică fiii (copiii) lui Asclepius, fierarii - hephaestides etc.). Socializând într-un context articulat profesional, copilul învață implicit tehnologiile, îndatoririle și drepturile adecvate: S. procedează inițial așa cum i-au fost date profesional. Acest tip de S. moștenește toate neajunsurile de tip „nominal”: capacitatea informativă a numelui generic este încă redusă, înclinațiile individuale, conform observației lui Herodot asupra egiptenilor, încă nu sunt luate în considerare: „vestitorii lor, flautătorii și bucătarii moștenesc ocupațiile părinților lor, așa că fiul flautist devine flautist, fiul bucătarului devine bucătar, iar fiul heraldului devine vestitor, alții, cu toată sonoritatea vocii lor, nu-i pot forța să iasă. , își îndeplinesc îndatoririle după poruncile părinților lor. În ceea ce privește posibilitatea introducerii inovațiilor, relația tehnologiei cu zeul - patronul profesiei - o îngreunează și mai mult: nu este suficient doar să raportezi o nouă metodă de forjare a metalului - pentru a evita competiția blasfemiană cu Dumnezeu. , este de asemenea necesar să se demonstreze că Hefaistos însuși a falsificat în acest fel. Diferențierea rapidă a meșteșugurilor în condițiile Greciei antice în secolele VIII-VII. î.Hr. a dus la transformarea formei „profesional-castă” a lui C. Dacă societatea tradițională era caracterizată prin agricultura prin irigații și ordinea socială conservatoare corespunzătoare, atunci pentru societatea greacă netradițională, din cauza condițiilor naturale, agricultura prin irigații nu era posibilă. : doar 20% din suprafața peisajului era potrivită pentru arat, iar climatul arid face ca agricultura tradițională din Grecia Centrală și din Peloponez să fie problematică. „Lucrări și zile” ale lui Hesiod este, de fapt, o descriere a schimbării succesive a diferitelor activități experimentate de tatăl său, incapabil să-și hrănească familia cu forță de muncă agricolă, și tipică Greciei acestei perioade. În condițiile în care, de-a lungul vieții, o persoană este nevoită să schimbe o serie de profesii diferite (de la constructor de nave, marinar, negustor la pirat de mare) și, într-o politică democratică, o serie de roluri sociale și civile (un individul ar putea fi ales succesiv ca arhon, iar strateg etc. ), - S. ca castă profesionistă obișnuindu-se cu singurul rol social moștenit de tradiție de la strămoși, nu poate servi drept model de bază. Este înlocuit de tipul C „universal-logic”, bazat pe asimilarea unor formule abstracte de comportament social (în locul rețetelor tradiționale concrete) și care implică formarea unei instituții speciale de învățământ (în epoca lui Solon, o lege a fost a trecut conform căruia un bărbat nu era obligat să întrețină un tată în vârstă dacă acesta la un moment dat nu i-a dat să învețe meșteșugul). Astfel, funcţiile sociale ale S. se datorează faptului că acţionează ca cel mai important mecanism: reproducerea subiectului procesului socio-istoric; asigurarea continuității în dezvoltarea culturii și civilizației; menținerea existenței fără conflicte a societății ca sistem integrat prin adaptarea individului la mediul social și implicarea conținutului conștiinței sale de norme general valabile de comportament legitim (ideea de „prevenire a încălcării normelor universal valabile” este centrul axiologic al evoluțiilor moderne în domeniul penologiei: pedeapsa este considerată, în primul rând, un mijloc de control social (I. Andenes, N. Morris, E. Hirsch). În cadrul conceptului filozofic al lui S. au fost explicate multe probleme serioase de natură antropologică generală. În primul rând, aceasta este problema interpretării în sine a fenomenului de adaptare socială: ca o adaptare a unui organism biologic la condițiile mediului social (Freud cu conceptul său de bază de pansexualism), ca un impact generativ puternic asupra unei persoane de mediul extern al culturii (M. Mead, care a arătat că atât conflictele adolescenților, cât și stereotipurile comportamentului sexual sunt generate nu de caracteristicile de vârstă sau de gen ale indivizilor, ci de „principiile culturii”) sau ca un proces complex bazat pe ambele motive biopsihice și sociale (Tard, Mead, Parsons). Cea mai importantă problemă explicată în cadrul teoriei C este problema comportamentului deviant. Constituirea unui bloc de control în cadrul conștiinței individuale, reprezentând normele de legitimitate socială și aspecte colective, deformează în mod evident caracterul autohton al conștiinței, încălcând libertatea manifestărilor sale. Freudianismul interpretează aceasta ca bază pentru dezvoltarea nevrozei (de fapt, cu cât o persoană este mai cultă, adică cu cât restricțiile socioculturale au devenit mai imanente pentru el, cu atât este mai nevrotic), Parsons - ca bază pentru formare. a unui sentiment de inferioritate care apare ca urmare a experienței constante de către conștiința individuală a atitudinii evaluative din partea celorlalți și, în cele din urmă, a sinelui. Acest lucru este deosebit de pronunțat, potrivit lui Parsons, în culturile occidentale cu un „complex de realizare” pronunțat bazat pe „activism instrumental”. Rezistența conștiinței la dictatul impus al complexului axiologic „realizare” se realizează în două direcții. În primul rând, acesta este un comportament deviant individual, adică. comportament evaluat în cadrul unor aspecte ale unei culturi date ca fiind inacceptabil și stigmatizat sau „stigmatizat” (F. Tanenbaum, D. Silverman, D. Walsh, P. Filmer). A doua formă de rezistență este formarea unor subculturi periferice alternative culturii oficiale, axate fie pe regândirea normelor general acceptate (respingerea „culturii părinților” în ideologia „noii stângi”), fie pe respingerea lor totală (negativ). ideologia hippie). În cadrul școlii interacționismului simbolic de la Chicago s-a pus problema mecanismului semiotic C, în special, problema limbajului ca „mediu” de interacțiune interpersonală și mijloc de interiorizare a unui standard social; Se arată că, în cursul unei recodări simbolice a unei situații, sensul ei social se schimbă și, prin urmare, limbajul poate acționa ca un mijloc de „creare a unor lumi noi” cu o nouă aliniere a rolurilor sociale (Blumer, A. Strauss, T. Shibutani). Școala interacționismului simbolic din Iowa a actualizat problema rolului și statutului diferitelor sisteme simbolice în procesul simbolismului (T. Portland, M. Kuhn). În cadrul „abordării sociodramatice” a realității sociale, S. este văzut ca „a deveni actor” – procesul de stăpânire a „stăpânirii purtării unei măști” și a „capacității de a trăi în interiorul scenariului” (K. Burke). , Hoffman, X. Dunken). În prezent, în studiul problemelor lui S. se observă o tendință către interacțiunea interdisciplinară complexă, întrepătrunderea abordărilor și metodelor dezvoltate în cadrul analizei sale filozofice, sociologice, socio-psihologice, istorice și etnografice.