Bunătatea este dorința de a ajuta oamenii și fără a cere recunoștință pentru aceasta.
Această proprietate a sufletului, care permite să nu rămână indiferent la necazurile altora,
a fi prin preajmă atunci când este atât de necesar pentru o persoană.
Bunătatea și simpatia sunt baza caracterului rușilor, care se străduiesc mereu să-și ajute nu numai aproapele,
dar și unui total străin.
Bunătatea este, de asemenea, o atitudine blândă, grijulie față de oameni, de toată viața de pe pământ.
Bunătatea unui copil se manifestă în mângâierea lui pentru o pisică sau un cățel,
în grija lui de flori, bunătatea trebuie predată încă din copilărie.

Bunătatea este un concept oarecum abstract.
Se pot investi mult în sensul acestui cuvânt.
La prima vedere, este ușor să răspunzi la întrebarea: ce înseamnă bunătate.
Dar în același timp este dificil. La urma urmei, bunătatea stă la baza unor concepte precum mila, empatia, simpatia, abnegația și chiar eroismul.
Dragostea pentru o persoană, bunătatea, dorința de a o salva devine motivația pentru o faptă eroică.

Și ce dă bunătate unei persoane?
Desigur, respect și iubire față de cei dragi, relații bune cu prietenii și colegii.
Dar bunătatea este adesea arătată atât de dezinteresat, încât persoana care a comis o faptă bună rămâne chiar necunoscută. Pentru el, principalul lucru este să-i ajute pe ceilalți.
O persoană necunoscută a transferat o sumă mare de bani pentru tratamentul unui copil aflat în nevoie.

Fă bine și cu siguranță se va întoarce la tine, chiar și din partea unor persoane complet străine pentru tine!

Compoziție-raționament pe direcția tematică Bunătate și cruzime
Cruzimea este o atitudine grosolană, agresivă față de ființele vii,
Nu simt nicio milă.
Poate fi exprimat în cuvinte sau prin folosirea forței.
Cruzimea poate apărea din cauza stresului sau a unui fel de traumă mentală.
Un copil mic poate experimenta cruzime pentru că cineva din familie este crud,
și doar copiază comportamentul.
Cel mai adesea apare în familiile în care există certuri și atacuri constante.
Copilul care se uită la asta fie ia de partea infractorului și se comportă la fel, fie ia partea victimei și devine furios pe toată lumea din cauza suferinței. Iar la un adolescent, cruzimea poate apărea fie din cauza faptului că nimeni nu-l observă nici acasă, nici la școală, nici cu prietenii.

Cruzimea este probabil rezultatul formării incorecte a personalității umane, când, în timpul creșterii în copilărie, părinții nu văd o persoană într-un copil, nu o evaluează ca persoană.
Cruzimea este generată fie de antipatie sau indiferență față de copil, fie invers, de iubire oarbă fără margini, care dă naștere permisivității.
Școala sau un grup prost de prieteni, internetul, toate acestea naște cruzimea unui copil, care crește și se întărește de-a lungul anilor. Din copilărie, este necesar să-i insufleți copilului respectul față de el ca persoană, să-i insufleți respectul față de el însuși și față de oamenii din jur, să-i puteți evalua acțiunile și capacitatea de a fi responsabil pentru ele.
Dar adesea acest lucru nu este cazul în multe familii atunci când cresc copiii.
Și cruzimea începe să se manifeste din lucruri mărunte, când copiii încep să tortureze animalele, să jignească copiii mai slabi decât ei înșiși, să nu-i respecte pe bătrâni, toate acestea devin apoi într-un cadru mai rigid.

Cu cuvinte simple, cruzimea poate fi numită o atitudine grosolană și dezgustătoare față de ceilalți.
De unde vine?
Mulți cred că o astfel de trăsătură de caracter la o persoană se naște din cauza lipsei de iubire,
respect și atenție din partea celorlalți.
Cu toate acestea, există cazuri în care o persoană devine crudă departe de aceasta din cauza asta.
Oamenii violenți nu simt milă pentru cei răniți.
Cauza cruzimii poate fi atât trauma psihologică din copilărie, cât și
și dezamăgire față de cineva sau ceva.
Nu degeaba există o știință precum psihologia, care doar încurajează oamenii de știință și medicii să studieze cauzele unor astfel de trăsături de caracter.

Compoziție-raționament pe direcția tematică Bunătate și cruzime
Bunătatea este o calitate care ar trebui să fie familiară fiecărei persoane,
fiecare locuitor al planetei noastre ar trebui să o aibă.
O persoană bună este întotdeauna gata să-i ajute pe toți cei care au nevoie și să dea ultima bucată de pâine,
fără a cere nimic în schimb.
Bunătatea trebuie să fie altruistă dacă o persoană face bine de dragul de a primi ceva în schimb,
atunci o astfel de persoană nu poate fi numită cu adevărat amabilă.
Bunătatea este ceva fără de care nu putem exista și este dificil să nu fii de acord cu o astfel de afirmație.
Oamenii donează sânge pentru a-i ajuta pe ceilalți, fac lucrări de caritate și fac totul pentru a-i face pe alții să se simtă bine. Oamenii buni pot fi numiți altruiști? – poate că da!
Mulți oameni buni pot fi numiți altruiști, pentru că astfel de oameni fac bine fără a cere nimic în schimb.
Unii oameni nu numai că uneori îi ajută pe alții ori de câte ori este posibil, dar creează și organizații caritabile întregi pentru a ajuta un număr mare de oameni.

Oamenii au considerat în orice moment bunătatea una dintre cele mai importante calități umane, observăm victoria bunătății în poveștile populare, poveștile și alte opere literare de diferite genuri. Oamenilor le place când văd în cărți victoria binelui asupra răului, așa că autorii diferitelor lucrări își încheie cel mai adesea lucrările chiar cu această victorie.

Astăzi, oamenii cu adevărată bunătate devin din ce în ce mai puțini.
Indiferența și egoismul își fac plăcere, privând omenirea de una dintre cele mai valoroase calități.
Mulți oameni trec calm pe lângă problemele altora, prefăcându-se că nu observă nimic. Fiecare are treburile lui - griji nesfârșite, muncă, oamenii încetează să mai aprecieze calitățile neprețuite și devin treptat roboți.
Sper că într-o zi omenirea va prefera din nou comunicarea reală, vie, va aprecia prietenia adevărată și nu va fi indiferentă față de oamenii care au nevoie de ajutor. Acum computerele i-au făcut pe oameni mai insensibili și mai puțin „vii”, bunătatea nu a devenit o calitate atât de importantă ca înainte.

Când renunțăm la locul nostru în transportul în comun sau ajutăm persoanele în vârstă să treacă drumul, facem bine, dar, din păcate, puțini oameni cred acum că astfel de acțiuni ar trebui atribuite mai corect îndatoririlor noastre, și nu actului de bunătate precum astfel de.
Bunătatea este ceva mai mult, accesibil tuturor și, în același timp, caracteristic unora.

Tema relației dintre om și comunitatea oamenilor este una dintre cele mai relevante, atât în ​​literatura clasică rusă, cât și în lumea modernă. Societatea este o parte a lumii care trăiește, se dezvoltă, are anumite intervale de timp, valori și tradiții. Iar unitatea societății este nimeni alta decât omul. Nu poate alege să unească oamenii în mod special pentru el: el devine parte din societate încă de la naștere. El este cel care formează ulterior personalitatea, interesele și modul ei de gândire. Dar este o persoană capabilă să schimbe viața celor din jur? Se poate dezvolta în afara structurii sale? Cum afectează presiunea socială indivizii? În această selecție, am adunat argumente din literatura de specialitate pentru eseul final în direcția „Omul și societatea”, care pot ajuta la răspunsul la aceste întrebări.

1. În romanul său epic „Război și pace”, Lev Tolstoi dezvăluie dualitatea naturii înaltei societăți rusești la începutul secolului al XIX-lea. Pe de o parte, cititorul observă viața înaltei societăți din Sankt Petersburg și vede întreaga lume, cu propriile legi și principii morale, orientată spre Europa. Cu toate acestea, în toate relațiile înalte, Tolstoi subliniază un detaliu izbitor - nefiresc. Zâmbete încordate delicioase, doamne în cele mai frumoase rochii, dar reci și palide de moarte, parcă făcute din marmură, iar în spatele acestei splendorii imaginare se ascund golul și indiferența. Discuția despre știri străine la recepțiile înaltei societăți a plictisit rapid o persoană gânditoare și a devenit curând deziluzionat de splendoarea exterioară a domnilor pompoși. Pe de altă parte, Tolstoi pictează portrete ale unor reprezentanți nobili și sensibili ai clasei superioare precum Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova și alții. O minte plină de viață strălucește în ei, există un interes pentru lume și oameni, se opun morților din saloanele din Sankt Petersburg. Cu toate acestea, toți s-au simțit ca niște străini în înalta societate și au fost chiar înșelați și dizgrați de aceasta de mai multe ori. Individualitatea lor, care se deosebea în mod favorabil de totușia și ipocrizia societății, nu s-a putut forma decât la distanță de aceasta, datorită unor familii excepționale sau educației din străinătate.
2. M. Gorki și-a cântat idealul romantic în lucrarea „Bătrâna Izergil”. El a fost întruchipat în frumosul tânăr Danko, căruia autorul i-a pus în contrast imaginea tânărului Larra. Larra, fiul unui vultur și al unei femei, incapabil de dragoste adevărată, milă, sacrificiu de sine. Viața, o mare valoare păstrată de o persoană, devine un iad viu pentru el. El nu este capabil să-i înțeleagă fragilitatea și efemeritatea. Egoistul Larra poate doar primi, dar nu poate da în schimb. Și Gorki subliniază că Larra nu va găsi niciodată libertatea, deoarece adevărata libertate trebuie împărtășită cu alți oameni pentru a stabili armonia. Danko, dimpotrivă, nu scutește nimic pentru societate. Este deschis către lume și, fără ezitare, își sacrifică viața pentru a-și salva tribul natal. Evident că nu se așteaptă la recunoştinţă, pentru că întreaga lui existenţă este îndreptată spre binele uman. Gorki a văzut sensul vieții în slujirea societății.
3. M.A. Bulgakov în romanul „Maestrul și Margareta” ridică brusc problema relației dintre societate și o persoană individuală. Eroul său este un adevărat geniu care a scris un roman uimitor. Totuși, după apariție, Maestrul nu câștigă dragoste populară, ci, dimpotrivă, este supus persecuției în presă. Și de la cine primește aceste recenzii și pamflete înfuriate? Dintr-o societate de grafomani mizerabili din MASSOLIT, pseudo-scriitori și oameni invidioși. Autorul prezintă un grup de „artişti” ca fiind caustici şi insidioşi, cunoscându-se direct despre el. Și în cele din urmă, chiar această societate, cu atacuri și hărțuiri nesfârșite, îl obligă pe Stăpân să-i distrugă frumoasa creație și îl aduce într-un cămin de nebuni. El nu mai face parte din această adunare urâtă, iar iubita lui Margarita devine întreaga sa societate, iar sufletul său își găsește pacea veșnică.
4. Orice societate trebuie să se dezvolte. În comedie A.S. „Vai de înțelepciune” a lui Griboyedov demonstrează societatea osificată Famus - o adunare de oameni nobili, nenorociți și ignoranți. Oaspeții lui Famusov, ca niște occidentali exagerați, devin mut de încântare când sună francezi din Bordeaux, modărești parizieni și escroci străini fără rădăcini. Chatsky li se opune, denuntându-și închinarea pernicioasă față de lumea occidentală și respingerea propriei lor căi. Este strălucitor, fierbinte, dornic să învețe ceva nou, nerăbdător și pasionat. El este cel care susține libertatea, arta, mintea și aduce o nouă moralitate înaltă lumii Famusov, cu toate acestea, lumea rigidă a lui Famusov nu acceptă schimbarea și tăie orice rudiment al noului, strălucitor și frumos din muguri. Acesta este conflictul secular dintre individul progresist și mulțime, care gravitează spre conservatorism.
5. Personajul principal al romanului, M.Yu., este, de asemenea, plin de un spirit rebel. Lermontov „Un erou al timpului nostru”. Pechorin nu acceptă multe reguli sociale stabilite, dar încearcă totuși să găsească un limbaj comun cu lumea din jurul lui. Personalitatea lui, la fel ca personalitățile multora altora, se formează sub acțiunea mai multor forțe: prima este voința sa, a doua este societatea și epoca în care există. Chinul interior îl face pe Pechorin să caute armonia printre alți oameni. El le smulge măștile, le oferă libertate interioară, dar invariabil fiecare dintre ei eșuează. De aceea eroul rămâne de fiecare dată singur, cufundat în introspecție profundă și în căutarea propriului „eu”. Într-o astfel de societate, pur și simplu nu se poate regăsi și nu-și poate realiza potențialul interior.
6. În romanul lui M.E. „Lord Golovlev” al lui Saltykov-Șchedrin, pe exemplul unei familii prospere, arată viața nobilimii. Familia Golovlyov, ca celulă directă a înaltei societăți, reflectă toate cele mai monstruoase vicii ale sale: lăcomia, lenevia, ignoranța, lenea, ipocrizia, prostia, incapacitatea de a munci. Arina Petrovna Golovleva a gestionat moșia toată viața, a acumulat nepăsător bogăție și, în același timp, și-a corupt moral și moral urmașii. A folosit în mod constant cuvântul „familie” în discursul ei, dar când a văzut cum toată proprietatea pe care o dobândise a fost smulsă de copiii ei insidioși, Arina Petrovna și-a dat seama că trăiește de dragul unei fantome și nu a existat niciodată un familie adevărată din viața ei. Deci societatea „superioară”, lacomă, neputincioasă și leneșă, își va găsi cu siguranță moartea în propriile sale păcate, așa cum a arătat istoria.
7. Lumea lui A. Și povestea lui Soljenițîn „O zi din viața lui Ivan Denisovici” este sumbră, zgârcită de culori, fără speranță. Aici oamenii nu mai au nume, principalul determinant este numărul taberei. Viața umană și-a pierdut din valoare, iar obiceiurile locuitorilor lagărului seamănă mai mult cu animalele: nu se gândesc decât la satisfacerea nevoilor biologice pentru a nu muri. Printre ei, Ivan Denisovich Shukhov însuși ar fi trebuit să înnebunească cu mult timp în urmă, să-și piardă calitățile umane. Cu toate acestea, în ciuda tuturor dificultăților destinului, el se bucură de fiecare zi în care trăiește pe Pământ. Micile lui averi se transformă în mari la scara spațiului închis al lagărului. Prizonierul numărul opt sute cincizeci și patru nu s-a încrustat și nu s-a micșorat. El este încă capabil de simpatie și milă pentru aproapele său. Spre deosebire de Ivan Denisovich, au fost plasați gardieni de lagăr, care și-au asigurat o viață minunată transformând prizonierii în sclavi. Ei se pun mai presus de locuitorii lagărului, încălcând astfel legile umane, excluzându-se din societatea umană.
8. Contrastă eroul cu societatea și A.P. Cehov în povestea „Ionici”. La începutul lucrării, în fața noastră apare Dmitri Ionych Startsev, un medic zemstvo, care se opune eroilor orașului S., oameni cenușii și ignoranți. Acest lucru este evident mai ales în exemplul familiei Turkin, pe care o vizitează Startsev. Întreaga familie se străduiește să-și etaleze „talentele” imaginare, care de fapt nu există, iar fiecare dintre ei se delectează cu prostia lor. Turkinii sunt statici, nu există nicio dezvoltare în imaginile lor. Dar Startsev nu încearcă să schimbe nimic, ci, dimpotrivă, începe încet să se adapteze la lumea din jurul lui. Sub influența forțelor exterioare, se degradează și el, se scufundă la fundul moral, este dus de tezaurizare, se îngrașă, devine prost, încetează să mai fie interesat de orice. Iar la final îl vedem pur și simplu pe Ionych, un om fără nume și fără miez, remodelat pentru a se potrivi standardelor joase ale societății orașului S.
9. În romanul lui M.A. În „Quiet Flows the Don” al lui Sholokhov, protagonistul merge mult în căutarea locului său în societatea zbuciumată a vremurilor revoluționare. Grigori Melekhov se grăbește, încercând să-și dea seama în ce tabără ar trebui să se alăture și pe cine să sprijine într-un război fratricid brutal. „Lumea nebună” îl sperie pe erou, chinurile interne îl chinuiesc. Pe lângă aceasta, există și suișuri și coborâșuri în dragoste. Sentimentele lui pentru Aksinya, interzise, ​​dar profunde, îl împing pe Melekhov la acțiuni serioase - își părăsește familia, merge împotriva normelor general acceptate, pentru a rezolva în sfârșit toate necazurile și furtunile sufletului. El, obosit de gânduri constante și discordie, își dorește pace și liniște. De aceea, întorcându-se acasă, Melekhov aruncă pistolul în apă. Cu toate acestea, o societate miop nu îi acceptă căutarea, lipește jugul unui „trădător” și persecută o persoană deja neînarmată și zdrobită, neștiind compasiune.
10. F. M. Dostoievski în romanul său „Crimă și pedeapsă” arată la ce îi împinge declinul societății pe cetățenii de rând. Există mai multe motive pentru care Rodion Raskolnikov a decis să-l omoare pe vechiul amanet. Unul dintre ei, desigur, are rădăcini în personalitatea lui Rodion. Dar societatea, cufundată în sărăcie și păcate, a jucat și ea un rol semnificativ în decizia elevului. Raskolnikov însuși a fost sufocat de sărăcia proastă, iar el, susceptibil de suferința altora, a făcut o crimă teribilă. Nimic altceva nu are sens într-o societate în care banii, simplele bucăți de hârtie au devenit valoarea principală și toată lumea a uitat de mult de moralitatea înaltă. O fată simplă Sonya Marmeladova ia calea unei prostituate pentru a câștiga bani pentru familia ei. Iar tatăl ei, fără să se gândească la rudele lui, bea totul în taverne care miroase a suflete omenești putrede, în timp ce sacii de bani grei se delectează cu bogăția lor câștigată din viața oamenilor obișnuiți. Așa că autorul arată că este imposibil să trăiești în societate și să fii liber de ea: problemele ei devin automat ale tale.

Interesant? Păstrează-l pe peretele tău!

Cum înțeleg adolescenții legile după care trăiește societatea modernă?

Text: Anna Chainikova, profesoară de rusă și literatură la școala nr. 171
Foto: proza.ru

Încă de săptămâna viitoare, absolvenții își vor testa abilitățile în analiza operelor literare. Vor putea deschide subiectul? Alegeți argumentele potrivite? Vor îndeplini criteriile de evaluare? Vom afla foarte curând. Între timp, vă oferim o analiză a celei de-a cincea arii tematice – „Omul și societatea”. Mai ai timp sa profiti de sfaturile noastre.

Comentariu FIPI:

Pentru subiectele acestei direcții este relevantă viziunea unei persoane ca reprezentant al societății. Societatea modelează în mare parte personalitatea, dar personalitatea este, de asemenea, capabilă să influențeze societatea. Subiectele ne vor permite să analizăm problema individului și a societății din diferite unghiuri: din punctul de vedere al interacțiunii lor armonioase, al confruntării complexe sau al conflictului ireconciliabil. La fel de important este să ne gândim la condițiile în care o persoană trebuie să se supună legilor sociale, iar societatea trebuie să țină cont de interesele fiecărei persoane. Literatura s-a arătat mereu interesată de problema relației dintre om și societate, de consecințele creative sau distructive ale acestei interacțiuni pentru individ și pentru civilizația umană.

munca de vocabular

Dicționar explicativ al lui T. F. Efremova:
OMUL - 1. O ființă vie, spre deosebire de animal, care posedă darul vorbirii, al gândirii și capacitatea de a produce unelte și de a le folosi. 2. Purtătorul oricăror calități, proprietăți (de obicei cu o definiție); personalitate.
SOCIETATE - 1. Ansamblu de oameni uniți prin forme sociale determinate istoric de viață și activitate comună. 2. Un cerc de oameni uniți printr-o poziție, origine, interese comune. 3. Cercul de oameni cu care cineva este în contact strâns; Miercuri.

Sinonime
Om: personalitate, individ.
Societate: societate, mediu, mediu.

Omul și societatea sunt strâns legate între ele și nu pot exista unul fără celălalt. Omul este o ființă socială, a fost creat pentru societate și încă din copilărie este în ea. Societatea este cea care dezvoltă, modelează o persoană și, în multe privințe, depinde de mediu și de mediu ceea ce va deveni o persoană. Dacă, din diverse motive (alegerea conștientă, șansa, exilul și izolarea folosite ca pedeapsă), o persoană se află în afara societății, pierde o parte din sine, se simte pierdută, experimentează singurătatea și adesea degenerează.

Problema interacțiunii dintre individ și societate a îngrijorat mulți scriitori și poeți. Care ar putea fi aceste relații? Pe ce se bazează?

Relațiile pot fi armonioase atunci când o persoană și societatea sunt în unitate, pot fi construite pe confruntare, pe lupta individului și a societății și poate pe un conflict deschis ireconciliabil.

Adesea, eroii provoacă societatea, se opun lumii. În literatură, acest lucru este obișnuit în special în lucrările epocii romantice.

in poveste „Bătrâna Izergil” Maxim Gorki, povestind povestea lui Larra, invită cititorul să se gândească la întrebarea dacă o persoană poate exista în afara societății. Fiul unui vultur mândru și al unei femei pământești, Larra disprețuiește legile societății și oamenii care le-au inventat. Tânărul se consideră excepțional, nu recunoaște autorități și nu vede nevoia de oameni: „... el, privind cu îndrăzneală la ei, a răspuns că nu sunt alții ca el; iar dacă toată lumea îi cinstește, nu vrea să facă asta”. Ignorând legile tribului în care s-a găsit, Larra continuă să trăiască așa cum a trăit înainte, dar refuzul de a se supune normelor societății atrage după sine exil. Bătrânii tribului spun tinerilor obrăznici: „Nu are loc printre noi! Lasă-l să meargă unde vrea”, - dar asta nu face decât să râdă fiul unui vultur mândru, pentru că este obișnuit cu libertatea și nu consideră singurătatea o pedeapsă. Dar poate libertatea să devină împovărătoare? Da, transformându-se în singurătate, va deveni o pedeapsă, spune Maxim Gorki. Venind cu o pedeapsă pentru uciderea unei fete, alegând dintre cele mai severe și crude, tribul nu poate alege una care să mulțumească pe toată lumea. „Există o pedeapsă. Aceasta este o pedeapsă teribilă; nu vei inventa asa ceva peste o mie de ani! Pedeapsa lui este în sine! Lasă-l să plece, lasă-l să fie liber", spune înțeleptul. Numele Larra este simbolic: „respins, dat afară”.

De ce, atunci, ceea ce a stârnit la început râsul lui Larra, „rămânând liber, ca tatăl său”, s-a transformat în suferință și s-a dovedit a fi o adevărată pedeapsă? Omul este o ființă socială, prin urmare nu poate trăi în afara societății, susține Gorki, iar Larra, deși era fiu de vultur, era totuși jumătate de om. „Era atât de mult dor în ochii lui încât se putea otrăvi cu ea toți oamenii lumii. Așa că, din acel moment, a rămas singur, liber, așteptând moartea. Și acum merge, merge peste tot... Vezi tu, a devenit deja ca o umbră și așa va fi pentru totdeauna! El nu înțelege nici vorbirea oamenilor, nici acțiunile lor - nimic. Și el caută totul, mergând, mergând... Nu are viață, iar moartea nu-i zâmbește. Și nu este loc pentru el printre oameni... Așa a fost lovit un om de mândrie! Despărțită de societate, Larra caută moartea, dar nu o găsește. Spunând „pedeapsa pentru el este în sine”, înțelepții care au înțeles natura socială a omului au prezis un tânăr mândru care a provocat societatea, un test dureros de singurătate și izolare. Felul în care suferă Larra nu face decât să confirme ideea că o persoană nu poate exista în afara societății.

Eroul unei alte legende, povestit de bătrâna Izergil, devine Danko, opusul absolut al Larrei. Danko nu se opune societății, ci se contopește cu ea. Cu prețul propriei vieți, salvează oameni disperați, îi conduce afară din pădurea de nepătruns, luminând drumul cu inima arzătoare smulsă din piept. Danko realizează o ispravă nu pentru că așteaptă recunoștință și laude, ci pentru că iubește oamenii. Actul lui este altruist și altruist. El există de dragul oamenilor și al binelui lor, și chiar și în acele momente în care oamenii care l-au urmat îl copleșesc în inimă cu reproșuri și indignare, Danko nu se îndepărtează de ei: „El iubea oamenii și se gândea că poate fără el vor muri”. "Ce voi face pentru oameni?!"- exclamă eroul, smulgând o inimă în flăcări din piept.
Danko este un exemplu de noblețe și mare dragoste pentru oameni. Acest erou romantic devine idealul lui Gorki. O persoană, potrivit scriitorului, ar trebui să trăiască cu oameni și de dragul oamenilor, să nu se retragă în sine, să nu fie un individualist egoist și nu poate fi fericit decât în ​​societate.

Aforisme și vorbe ale unor oameni celebri

• Toate drumurile duc la oameni. (A. de Saint-Exupery)
• Omul este făcut pentru societate. Este incapabil și nu are curajul să trăiască singur. (W. Blackstone)
• Natura îl creează pe om, dar societatea îl dezvoltă și îl modelează. (V. G. Belinsky)
• Societatea este un ansamblu de pietre care s-ar prăbuși dacă una nu l-ar sprijini pe cealaltă. (Seneca)
• Oricine iubește singurătatea este fie o fiară sălbatică, fie Domnul Dumnezeu. (F. Bacon)
• Omul este creat pentru a trăi în societate; separa-l de el, izolează-l - gândurile i se vor încurca, caracterul se va întări, în sufletul lui vor apărea sute de pasiuni absurde, în creier îi vor încolți idei extravagante ca niște spini sălbatici într-un pustiu. (D. Diderot)
• Societatea este ca aerul: este necesar pentru respirație, dar nu suficient pentru viață. (D. Santayana)
• Nu există dependență mai amară și umilitoare decât dependența de voința omului, de arbitrariul egalilor. (N. A. Berdyaev)
• Nu vă bazați pe opinia publică. Acesta nu este un far, ci lumini rătăcitoare. (A. Morua)
• Este obișnuit ca fiecare generație să se considere chemată să refacă lumea. (A. Camus)

Care sunt întrebările la care să te gândești?

• Care este conflictul dintre individ și societate?
• Poate individul să câștige în lupta împotriva societății?
• Poate o persoană să schimbe societatea?
• Poate o persoană să existe în afara societății?
• Poate o persoană să rămână civilizată în afara societății?
• Ce se întâmplă cu o persoană ruptă din societate?
• Poate o persoană să devină un individ în afară de societate?
• De ce este important să păstrăm individualitatea?
• Ar trebui să-mi exprim opinia dacă diferă de opinia majorității?
• Ce este mai important: interesele personale sau interesele publice?
• Este posibil să trăiești în societate și să fii liber de ea?
• Ce duce la încălcarea normelor sociale?
• Ce fel de persoană poate fi numită periculoasă pentru societate?
• Este o persoană responsabilă față de societate pentru acțiunile sale?
• La ce duce indiferența societății față de om?
• Cum tratează societatea oamenii care sunt foarte diferiți de ea?

Comentariu FIPI la regia „Omul și societatea” :
„Pentru subiectele acestei direcții este relevantă viziunea unei persoane ca reprezentant al societății. Societatea formează în mare măsură o persoană, dar o persoană este și capabilă să influențeze societatea. Subiectele ne vor permite să luăm în considerare problema individului și societatea din unghiuri diferite: din punctul de vedere al interacțiunii lor armonioase, al confruntării complexe sau al conflictului ireconciliabil. Este la fel de important să ne gândim la condițiile în care o persoană trebuie să se supună legilor sociale, iar societatea trebuie să țină cont de interesele fiecărei persoane. .Literatura s-a arătat mereu interesată de problema relației dintre om și societate, de consecințele creative sau distructive ale acestei interacțiuni pentru individ și pentru civilizația umană.”

Recomandări pentru studenți:
Tabelul conține lucrări care reflectă orice concept legat de direcția „Omul și societatea”. NU TREBUIE să citiți toate titlurile enumerate. Poate ai citit deja multe. Sarcina ta este să-ți revizuiești cunoștințele de citit și, dacă există o lipsă de argumente într-o direcție sau alta, să completezi golurile. În acest caz, veți avea nevoie de aceste informații. Luați-o ca ghid în vasta lume a operelor literare. Vă rugăm să rețineți: tabelul prezintă doar o parte din lucrările în care sunt prezente problemele de care avem nevoie. Asta nu înseamnă deloc că nu poți aduce argumente complet diferite în lucrările tale. Pentru comoditate, fiecare lucrare este însoțită de mici explicații (a treia coloană a tabelului), care vă vor ajuta să navigați exact cum, prin ce personaje, va trebui să vă bazați pe material literar (al doilea criteriu obligatoriu atunci când evaluați un eseu de absolvire)

O listă aproximativă de opere literare și purtători de probleme în direcția „Omul și societatea”

Direcţie	Lista aproximativă a operelor literare	Purtătorii problemei
Omul și societatea	A. S. Griboyedov „Vai de inteligență”	Chatsky provoacă societatea Famus
	A. S. Pușkin „Eugene Onegin”	Eugen Onegin, Tatyana Larina- reprezentanti ai unei societati laice - devin ostatici ai legilor acestei societati.
	M. Yu. Lermontov „Un erou al timpului nostru”	Pechorin- o reflectare a tuturor viciilor tinerei generații a timpului său.
	I. A. Goncharov „Oblomov”	Oblomov, Stolz- reprezentanţi de două tipuri generaţi de societate. Oblomov este un produs al unei ere trecătoare, Stolz este un tip nou.
	A. N. Ostrovsky. "Furtună"	Katerina- o rază de lumină în „regatul întunecat” Kabanikh și Wild.
	A. P. Cehov. „Omul în caz”.	Profesorul Belikov cu atitudinea lui față de viață, otrăvește viața tuturor celor din jur, iar moartea lui este considerată de societate ca scăpa de ceva dificil.
	A. I. Kuprin "Olesya"	Dragostea unui „om natural” ( Olesya) și civilizația umană Ivan Timofeevici nu putea suporta testul opiniei publice și al structurii sociale.
	V. Bykov „Raid”	Fedor Rovba- o victimă a unei societăți care trăiește într-o perioadă dificilă de colectivizare și represiune.
	A. Soljenițîn „O zi din viața lui Ivan Denisovich”	Ivan Denisovici Şuhov- o victimă a represiunilor lui Stalin.
	R. Brdbury. „Un sunet de tunet”	Responsabilitatea fiecărei persoane pentru soarta întregii societăți.
	M. Karim „Iertare”	Lubomir Zuh- o victimă a războiului și a legii marțiale.

„Omul și societatea” este una dintre temele eseului final de literatură pentru absolvenții anului 2019. Din ce poziții pot fi luate în considerare aceste două concepte în lucrare?

De exemplu, poți scrie despre individ și societate, despre interacțiunea lor, atât despre acord, cât și despre opoziție. Exemple de idei care pot apărea în acest caz sunt variate. Aceasta este o persoană ca parte a societății, imposibilitatea existenței sale în afara societății și influența societății asupra a ceva legat de o persoană: opinia sa, gusturile, poziția de viață. De asemenea, puteți lua în considerare confruntarea sau conflictul unui singur individ și societate, caz în care ar fi util să dați în eseu exemple din viață, istorie sau literatură. Acest lucru nu numai că va face munca mai puțin plictisitoare, dar vă va oferi și șansa de a vă crește scorul.

O altă opțiune pentru a scrie despre un eseu este capacitatea sau, dimpotrivă, incapacitatea de a-și dedica viața intereselor publice, filantropiei și opusul său - mizantropia. Sau, poate, în munca dvs. doriți să luați în considerare în detaliu problema normelor și legilor sociale, moralitatea, responsabilitatea reciprocă a societății față de o persoană și a unei persoane față de societate pentru tot ceea ce a fost și este viitor. Un eseu dedicat unei persoane și unei societăți în plan statal sau istoric, va fi și rolul individului (concret sau abstract) în istorie.

Omul într-un stat totalitar. Acest subiect a început să apară în literatură deja în anii 1920-1930, când a devenit clar că politica lui V.I. Lenin, I.V. Stalin a dus la instaurarea unui regim departe de democratic. Desigur, aceste lucrări nu puteau fi tipărite în acel moment. Cititorii le-au văzut abia în anii 1980, în perioada perestroika și glasnost. Multe dintre aceste lucrări au devenit o adevărată descoperire. Unul dintre ele a fost romanul „Noi”, al lui E. Zamyatin, scris în 1921. Distopia înfățișată de scriitor a arătat la ce ar putea duce totalitarismul, tăcerea oamenilor, supunerea oarbă față de regim. Romanul este ca un avertisment că tot ceea ce este descris în el se poate întâmpla dacă societatea nu rezistă îngrozitorului sistem de represiune, persecuție, când orice dorință a unei persoane de a obține adevărul este literalmente sugrumată. Inacțiunea societății într-un stat totalitar poate duce la faptul că toată lumea devine parte a unei uriașe mașini de stat, transformându-se într-un „NOI fără chip”, pierzându-și individualitatea și chiar numele, primind doar un număr într-o mulțime imensă de oameni (D -503, 90, I-330). „... mod naturalde la nesemnificaţie la măreţie: uită că tu- un gram și simt ca o milioneme de tonă...”. Valoarea unui anumit individ într-o astfel de societate se pierde. S-ar părea că oamenii l-au construit pentru a fi fericiți. Dar s-a întâmplat? Viața poate fi numită fericire după ceas în acest stat american, simțindu-se ca un dinte într-un mecanism uriaș al mașinii statului ("Idealul este acolo unde nu se mai întâmplă nimic...")? Nu, nu toată lumea este de acord cu o viață atât de înregimentată când alții gândesc pentru ei. Ei vor să simtă bucurie deplină, fericire, iubire, suferință - în general, să fie o persoană, nu un număr. În spatele zidurilor statului este viața reală, care atrage atât de mult eroina - I-330.

Binefăcătorul decide totul, după legile lui trăiesc numerele. Și dacă cineva se opune, atunci există modalități de a-i face pe oameni fie să se supună, fie să moară. Nu există altă cale de ieșire. Autorul a arătat că unii dintre muncitori nu au putut captura nava spațială, implicând unul dintre constructorii Integral D-503 (el a fost cel care încerca să farmece I-330 în acest scop). Prea puternic este binefăcătorul și sistemul lui. Moare în gaz Bell I-330, memoria inutilă este ștearsă din numărul D-503, care continuă să aibă încredere în justiția sistemului de stat („ Sunt sigur că vom câștiga, pentru că mintea trebuie să învingă!”) Totul în stat continuă să meargă ca de obicei. Cât de groaznic sună formula fericirii enunţată de binefăcător: „ Dragostea algebrică adevărată pentru o persoană este cu siguranță inumană, iar un semn indispensabil al adevărului este cruzimea acesteia. Dar tocmai în victoria rațiunii autorul crede că, atunci când societatea se trezește, înțelege că viața nu poate fi așa, astfel încât fiecare să-și spună: „ Am încetat să mai fiu un termen, ca întotdeauna, și am devenit o unitate. O persoană trebuie să facă parte din societate, continuând să fie un individ. „NOI”, format din mulți „eu”, este una dintre formulele fericirii, pe care cititorii romanului ajung să le realizeze.