Poporul kârgâz a trecut printr-o cale lungă și dificilă de dezvoltare și formare istorică. Etnia kârgâză a avut la un moment norocul să-și creeze propria limbă scrisă, în care spiritul național s-a manifestat, vârful asociației naționale de stat s-a reflectat în forma marii puteri kârgâze. Dar istoria s-a dovedit a fi nemilos față de realizările atât de înalte ale poporului nostru. Evenimentele istorice ulterioare, care au dus la înfrângerea Kaganatului Kârgâz și la distrugerea majorității populației, au provocat pierderea scrisului original al poporului kârgâz în antichitate.
Se părea că un astfel de popor a trebuit să părăsească arena istorică, să treacă în uitare, devenind unul dintre numeroasele grupuri etnice care au încetat să mai existe, și-au pierdut memoria istorică și genetică.
Dar, spre deosebire de un astfel de curs tradițional, poporul kârgâz a fost înzestrat cu un dar unic - de a transmite exclusiv oral experiența acumulată de generațiile anterioare. Transmiterea prin gură în gură s-a dovedit a fi nu numai viabilă și durabilă, dar surprinzător de fructuoasă și eficientă. Arta populară orală a Kârgâzilor a fost cea care a arătat vistieriei mondiale a patrimoniului cultural imaterial cel mai strălucit exemplu de lucrări folclorice unice reprezentate de o mare varietate de genuri. Epopeea monumentală „Manas” a devenit pe bună dreptate punctul culminant al acestei creativități.
Epopeea „Manas” („Manas. Semetey. Seitek”) are o istorie de o mie de ani, este o trilogie. Lucrarea este construită pe principiul ciclizării genealogice, care s-a dezvoltat într-o singură epopee eroică nu doar o saga de familie, ci cea mai bună narațiune poetică despre viața și lupta poporului kârgâz nomade pentru independență, stabilirea statului lor, particularitățile viziunii asupra lumii, existenței, culturii, educației și tuturor celorlalte aspecte ale vieții.
În istoria literaturii mondiale, epopeele s-au finalizat numai în condițiile statalității politice, economice și ideologice stabilite, pe care etnosul kârgâzesc o avea în vremurile străvechi. Dovada în acest sens este că epopeele altor popoare siberiene, cu care kârgâzii au trăit în interacțiune directă, nu au atins nivelul de generalizare epică, tocmai din cauza lipsei unei structuri statale stabilite. Epopeele acestor popoare au rămas la stadiul de legende separate, nelegate de o singură poveste și de personajul principal.
În acest sens, epopeea Manas este un produs unic al activității spirituale a poporului kârgâz. Unicitatea sa constă în viabilitatea sa, în modul de transmitere a întregului set de elemente, de la intriga și sistemul figurativ al personajelor până la detaliere. Și, de asemenea, în capacitatea, până în prezent, de a reproduce continuu reproducerea cunoștințelor și tradițiilor valoroase încorporate în legendă.
Narațiunea epicului include toate aspectele vieții poporului kârgâz, viziunea lor asupra lumii, idei despre lumea din jurul lor. Ea reflectă istoria eroică și tragică a poporului, definind etapele dezvoltării sale. Sunt prezentate schițe precise ale compoziției etnice atât a poporului kârgâz, cât și a altor grupuri etnice care au trăit cu ei în contact strâns. Epopeea ne oferă cea mai bogată idee despre economie, viață, obiceiuri, relații cu mediul. Din aceasta ne desprindem ideea vechiului Kârgâz despre geografie, religie, medicină, filozofie, etică și estetică. Epopeea „Manas”, conform definiției exacte a lui Ch.Valihanov, este într-adevăr o enciclopedie a tuturor aspectelor vieții poporului kârgâz.
În plus, „Manas” ne arată un nivel artistic de neîntrecut de stăpânire a cuvântului, care a fost creat de oameni pe o perioadă lungă de timp, transmis din secol în secol, din generație în generație, absorbind noi povești, stratificandu-se cu noi straturi ideologice. , dar, cu aceasta, păstrând în mod miraculos conținutul neschimbat și nepieritor al epopeei. Ideea principală a epopeei Manas, care o unește într-un singur întreg, este lupta oamenilor pentru independența lor. Acest scop a fost păstrat și condus prin toate necazurile, greutățile, păstrând însuși spiritul poporului, credința lor în ceea ce este mai bun, păstrând însuși genotipul kârgâzilor. Acest fapt ne dă dreptul să credem că epopeea conține cea mai importantă componentă ideologică a autoidentificării poporului kârgâz.
Epopeea Manas, datorită amplorii sale epice, a atins un volum care depășește toate epopeele cunoscute ale lumii. Transmis prin vers epic arhaic (vers silabic scurt, șapte sau opt silabe, cu accent pe ultima silabă) și, spre deosebire de majoritatea versurilor turcești, în întregime poetic.
Existența orală a epopeei timp de multe secole a fost sub amenințarea dispariției odată cu apariția civilizației, care a încălcat modul tradițional de viață al poporului nomad kârgâz. Fixarea scrisă a epopeei s-a dovedit a fi vitală și extrem de necesară pentru a transfera povestea orală pe hârtie și a-i da o a doua viață, deja sub formă de carte. La mijlocul secolului al XIX-lea, acest pas important a fost făcut de doi oameni de știință - Ch. Valikhanov și V. Radlov. Au înregistrat episoade din epopee pentru prima dată. Din acest moment începe o nouă pagină în existența epopeei Manas, care a marcat începutul perioadei cercetării sale științifice profunde.
Studiul epopeei poate fi împărțit condiționat în trei etape. Prima este pre-revoluționară, care a marcat începutul înregistrării și studiului epopeei. Al doilea este post-revoluționar, care a pus bazele fundamentale ale studiilor Manas. Această perioadă s-a dovedit a fi cea mai tragică - aproape toți cei care s-au implicat cumva în cercetarea și promovarea lui Manas au fost supuși represiunii în perioada totalitarismului sovietic. Printre aceste figuri remarcabile ale științei s-au numărat K. Tynystanov și E. Polivanov. Cea mai importantă contribuție la știința epopeei a fost adusă de T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. În formarea științei „Manas”, marele merit aparține celor mai mari oameni de știință V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folclorişti - M. Bogdanova, A. Petrosyan și multe altele.
În perioada sovietică, a început munca activă pentru înregistrarea epopeei. Începutul acestei lucrări a fost pus de profesorul Kayum Miftakov, care în 1922 a început să scrie versiunea lui Sagymbay Orozbakov. Această lucrare a fost continuată de Ybraim Abdrakhmanov, care a desfășurat o lucrare grandioasă în domeniul ei privind fixarea scrisă a „Manas” de la diverși povestitori. Eforturile sale de a comanda și păstra aceste manuscrise sunt neprețuite.
În prezent, există 35 de versiuni înregistrate ale epicului „Manas”, ele diferă prin gradul de completitudine. Versiunile complete includ acele texte care au fost scrise de la povestitorii S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. În ciuda numeroaselor variante, „Manas” este o singură lucrare, care este ținută împreună de o orientare ideologică comună, integritatea poveștii, teme și imagini eroice.
În condițiile moderne, epopeea devine din ce în ce mai importantă, fiind un factor ideologic unificator al identității și independenței Kârgâzilor în epoca post-sovietică, într-o lume din ce în ce mai globalizată. Deschiderea monumentului lui Manas de pe piața centrală din Ala-Too și adoptarea Legii cu privire la epopeea „Manas” la 28 iunie 2011 sunt dovezi ale unității ideologice a poporului în scopul dezvoltării și prosperității sale.
BISHKEK, 18 noiembrie - Sputnik. Marele scriitor Chingiz Aitmatov a numit epicul „Manas” „apogeul lumii spirituale kârghize”. Este mândria întregului popor kârgâz. Aceasta este una dintre acele valori care oferă hrană spirituală și direcție ideologică, spun oamenii de știință.
Doctorul în filologie Askar Medetov și naratorul epopeei Manas Talantaaly Bakchiev a povestit Sputnikului despre vise profetice, numărul sacru „40”, unde se găsește încă numele Manas și alte fapte ale epopeei kârgâzești.
1. Ghicitoare a povestitorului
Există o mulțime de mistere în jurul cine și cum devine un manaschi. Se știe că aproape toți povestitorii celebri „întâlnesc” spiritele eroilor epopeei în vis și chiar în realitate. Amăgirea bântuie viitorii manaschi până când se dăruiesc complet acestei arte. Acesta este unul dintre cele mai misterioase fenomene care însoțesc abilitatea de a povesti.
2. Silabă unică
Naratorii epopeei folosesc un motiv neobișnuit și unic, care este inerent doar epopeei Manas. Textul are o formă caracteristică poeziei populare kirghize. Toate versiunile de „Manas” folosesc un metru poetic de șase până la șapte silabe silabice complexe. În versificarea silabică (din silabă greacă - „silabă”) lungimea versului este determinată doar de numărul de silabe, indiferent de numărul de accente; versurile se numesc 2-, 3-, 4-, 5-, 6-complexe etc. Un număr diferit de silabe este permis în rânduri.
Manaschi pe scena in cadrul celui de-al III-lea Festival Mondial „Epos al popoarelor lumii”
3. Cum a ajuns acolo?
Toponimul Manas este cunoscut pe scară largă în afara Kârgâzstanului. În China, există orașul Manas și izvorul cu același nume. Pe Peninsula Iberică din Spania există și un oraș al cărui nume este în consonanță cu numele Manas, ca, într-adevăr, în Franța și în Ungaria - satul Manas.În Coreea, locuitorii au numit unul dintre vârfurile muntoase Manas, în Kazahstanul vecin există o pășune numită Manas, iar în Japonia este orașul Semetey.
"Manas este cunoscut în tot Universul. Oh, cât de fericiți sunt poporul kârgâz care l-a creat!" — Chingiz Aitmatov a scris aceste rânduri în cartea sa „Trigătul vânătorului peste abis”.
4. Numărul sacru „40”
În epopeea „Manas”, ca în toate lucrările epice, există figuri sacre. Numărul „40” (în kârgâză „kyrk”) are o semnificație ascunsă, care este în consonanță cu numele poporului „Kirgîz” - patruzeci de triburi, patruzeci de echipe, patruzeci de zile (comemorare), patruzeci de fete și multe alte exemple. În plus, numerele „3”, „5”, „7”, „9”, „12” sunt, de asemenea, considerate sacre în epopee.
© Sputnik / Tabyldy Kadyrbekov
Steagul național al Kârgâzstanului, în centrul căruia se află un tunduk al unei iurte din Kârgâzstan încadrat de patruzeci de raze de soare
5. Peste 80 de versiuni ale legendei
Principalele versiuni ale epicului „Manas” sunt versiunile legendei conform lui Sayakbay Karalaev și Sagymbay Orozbakov.
De asemenea, pe scară largă sunt și versiunile manașilor lui Moldobasan Musulmankulov, Bagysh Sazanov, Shapak Rysmendiev, Ibraim Abdrakhmanov.
© Sputnik / E. Vilchinsky
Principalele exemple ale epicului „Manas” sunt considerate variante ale legendei conform lui Sayakbay Karalaev și Sagymbay Orozbakov
În China, interpretarea epopeei de către etnicul kirghiz Zhusup Mamai este larg răspândită. În plus, există o versiune a lui Togolok Moldo, înregistrată de celebrul turcolog Vasily Radlov la începutul secolului al XX-lea.
Potrivit diverselor estimări, epopeea Manas are peste optzeci de versiuni, care, pe lângă cărțile publicate, includ și numeroase versiuni scrise de mână care sunt stocate în arhivele Academiei Naționale de Științe a Republicii Kârgâze, cu povestitorii înșiși și rudele lor. .
6. Moștenirea culturală a epopeei
Conform intrigii lui „Manas” au fost create o serie de lucrări muzicale, documentare și artistice.În anii 30 ai secolului trecut, una dintre primele opere kârgâzești „Aichurek” (nora lui Manas, soția lui Semetey), iar apoi opera „Manas” a fost scrisă pe baza motivelor sale. Regizorii Bolot Shamshiev, Evgeny Kotlov și Melis Ubukeev au realizat filme științifice și publicistice pe baza acestuia. Au mai fost lansate drama „Manas-Almambet”, trilogia „Manas”, „Semetey”, „Seytek”, romanul „Teniri Manas”.
7. Profet, salvator sau inteligență superioară
Oamenii de știință Mukhtar Auezov și Alexander Bernshtam au explicat originea toponimului Manas pe baza unor ipoteze științifice, a spus omul de știință Askar Medetov. Potrivit unei versiuni, cuvântul „Manas” este asociat cu numele unuia dintre vechii profeți, dar, în opinia sa, aceasta este o problemă foarte controversată.
„În secolele VI-VIII ale erei noastre, în epoca Yenisei, a existat o religie maniheică, care a fost urmată de Hanatul Uighur. Această religie avea scripturi sfinte care povesteau despre profetul Maniheu. S-a răspândit pe teritoriile Yenisei și Siberia. Auezov și Bernshtam credeau că numele profetului s-a schimbat treptat și a devenit mai întâi Manessa, apoi Manas. În opinia lor, imaginea profetului s-a transformat treptat în imaginea unui erou și apărător al poporului", a spus Medetov.
Potrivit unei alte versiuni, numele Manas este format din două cuvinte - „Om” și „As”, care înseamnă „primul om” sau „cel mai bun om”.
Un punct de vedere interesant a fost exprimat de filozoful și artistul Nicholas Roerich, care credea că numele Manas înseamnă „minte superioară”.
8. Mai mult decât în „Război și pace”
Aproximativ 600 de eroi sunt descriși în epicul „Manas”, inclusiv kyrk choro (echipa lui Manas). Cel mai mare număr de personaje din versiunea lui Sagymbay Orozbakov. Personajele principale ale epopeei sunt Manas, Kanykey, Bakai, Chiyirdy, Almambet, Dzhakyp, Koshoy, Aichurek, Kulchoro. Konurbai, Neskara, Kanchoro, Joloy și alții sunt descriși ca personaje negative în legendă. Peste 800 de toponime se găsesc și în epopeea antică.
Artist G. Petrov
Aproximativ 600 de eroi sunt descriși în epicul „Manas”, inclusiv kyrk choro (echipa lui Manas). Ilustrații pentru epopee ale artistului G. Petrov
Pentru comparație, într-una dintre cele mai mari opere ale literaturii mondiale - romanul lui Lev Tolstoi „Război și pace” - există aproximativ 500 de eroi.
9. Numai numere
Cea mai mare versiune a epopeei populare are mai mult de cinci sute de mii de linii. Oamenii de știință au înregistrat o versiune a celebrului povestitor Sayakbay Karalayev, care conține 500 de mii 553 de rânduri.
Manaschi a povestit trilogia „Manas”, „Semetey”, „Seitek”, precum și legende despre descendenții eroului - batyrs Kenene, Alymsaryk și Kulansaryk.
© Sputnik / Nurgul Maksutova
Versiunea naratorului Mambet Chokmorov conține 397 de mii de rânduri. Prima parte a trilogiei „Manas”, scrisă de pe buzele lui Sagymbay Orozbakov, include 180 de mii de rânduri.
Versiunea lui Dzhusup Mamai conține 500 de mii de linii. El a vorbit despre evenimentele din timpul lui Manas însuși și până la a opta generație.
10. Cel mai bun
Nu există o operă mai mare în lume decât epopeea Manas și este considerată pe bună dreptate cea mai mare operă din patrimoniul literar mondial.Textul epopeei este de 20 de ori mai mare decât „Iliada” și „Odiseea” marelui Homer. De cinci ori mai mult decât epopeea persană „Shahnameh”. De două ori și jumătate mai presus de vechea epopee indiană „Mahabharata”.
Toate legendele lumii cunoscute, luate împreună, nu pot fi comparate în volum cu „Manas” de Sayakbay Karalayev.
11. Deci câți ani are epopeea cu adevărat?
Când a apărut Manas? Părerile sunt multe, dar dacă ne gândim că în 1995 s-au sărbătorit 1000 de ani de epopee, atunci astăzi se împlinesc 1020 de ani.
Dintre diferitele ipoteze despre momentul apariției epopeei, trei pot fi distinse ca fiind cele mai rezonabile:
- Potrivit lui Mukhtar Auezov și Alexander Bernshtam, a apărut în secolul al IX-lea. Acest timp este cunoscut ca perioada Yenisei din istoria Kârgâzilor - apariția marii puteri kârgâzești și epoca domniei lui Barsbek.
- Omul de știință Bolot Yunusaliev crede că epopeea a apărut în secolele IX-XI în timpul domniei Karakhanids. Această perioadă este marcată în istoria poporului kârgâz de victoria asupra Kara-chinezilor și apariția kârgâzilor pe teritoriul Ala-Too.
- Potrivit istoricului Viktor Zhirmunsky, legenda batyrului Manas a apărut între secolele al XV-lea și al XVIII-lea în timpul domniei khanilor Dzungar.
12. Om de știință rus și o fereastră către Europa
Pentru prima dată, epicul „Manas” a fost publicat la Sankt Petersburg. În 1885, a fost publicată o versiune scrisă în chirilică în limba kirghiză, înregistrată de celebrul turcolog Vasily Radlov. În același an, o parte din epopee a fost tradusă în germană și publicată la Leipzig.
Astfel, etnograful și arheologul Radlov a fost primul care a prezentat epopeea antică Europei.
În perioada sovietică, în 1925, legenda a fost publicată în versiunea naratorului Tynybek. De atunci, a fost publicat de multe ori în diferite versiuni. Ultima ediție publicată anul acesta a fost o ediție în nouă volume de Sagymbay Orozbakov (180.000 de rânduri). Și în China, a fost publicată o versiune în 18 volume a lui Dzhusup Mamai. Cea mai voluminoasă versiune a lui Sayakbai Karalaev a fost publicată de mai multe ori.
13. Institutul Manas
În prezent, Departamentul de Studii Manas de la Academia Națională de Științe a Republicii Kârgâzești este angajat în studiul epopeei, iar manuscrisele sunt, de asemenea, stocate acolo. Institutul de Manasologie funcționează la Universitatea de Stat din Kârgâz, numită după Ishenaly Arabaev, iar la Universitatea Națională există un departament.
14. Vorbesti engleza?
Cea mai mare epopee din lume prezintă interes în multe țări și a fost tradusă în multe limbi. Un rus, un chinez, un englez, un german, un francez și un japonez se pot familiariza cu basmul popular în traducere.Cititorii studiază legenda antică în limbile mongolă, cehă, bulgară, maghiară, uigură, kazahă și uzbecă și limba lui Omar Khayyam - farsi. Mai mult, a fost tradus în toate cele mai comune limbi ale lumii, cu excepția arabă și spaniolă.
15. Patrimoniul mondial
Opera artei populare orale din Kârgâză este una dintre capodoperele culturii mondiale. Trilogia este inclusă în Lista Patrimoniului Cultural Imaterial UNESCO.
Academicianul B. M. Yunusaliev
(1913–1970)
EPOS EROIC KIRGYZ „MANAS”
Poporul kârgâz are dreptul de a fi mândru de bogăția și diversitatea creativității poetice orale, al cărei vârf este epicul Manas. Spre deosebire de epopeele multor alte națiuni, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce mărturisește încă o dată respectul deosebit al kârgâzilor pentru arta versificației.
Epopeea este formată din jumătate de milion de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute: de douăzeci de ori Iliada și Odiseea, de cinci ori Shahnameh, de peste două ori Mahabharata.
Grandoarea epicului „Manas” este una dintre trăsăturile distinctive ale creativității epice a kârgâzilor. Se explică printr-o serie de circumstanțe semnificative și, mai ales, prin unicitatea istoriei poporului. Kârgâzii, fiind unul dintre cele mai vechi popoare din Asia Centrală, de-a lungul istoriei lor veche de secole au fost atacați de puternicii cuceritori ai Asiei: Khitani (Kara-Kitai) la sfârșitul secolului al X-lea, mongolii în secolul al XIII-lea. , Dzungarii (Kalmyks) în secolele XVI-XVIII. Sub loviturile lor au căzut multe asociații de stat și uniuni tribale, au exterminat popoare întregi, numele lor au dispărut din paginile istoriei. Numai puterea rezistenței, a perseverenței și a eroismului i-ar putea salva pe kârgâzi de la anihilarea completă. Fiecare bătălie a abundat de isprăvi. Curajul și eroismul au devenit subiectul închinării, tema cântării. De aici și caracterul eroic al poemelor epice kârgâze și al epopeei Manas.
Fiind una dintre cele mai vechi epopee kârgâzești, „Manas” este cea mai completă și mai largă reprezentare artistică a luptei de secole a poporului kârgâzesc pentru independența lor, pentru dreptate și pentru o viață fericită.
În absența istoriei înregistrate și a literaturii scrise, epopeea reflectă viața poporului kârgâz, compoziția lor etnică, economia, modul de viață, obiceiurile, obiceiurile, gusturile estetice, normele etice, judecățile lor despre virtuțile și vicii umane, ideile despre natura, prejudecăți religioase, limbaj.
La epopee și la cea mai populară lucrare, au fost atrase treptat basme independente, legende, epopee și poezii similare ca conținut ideologic. Există motive să presupunem că episoade ale epopeei precum „Comemorarea pentru Koketey”, „Povestea lui Almambet” și altele au existat odată ca lucrări independente.
Multe popoare din Asia Centrală au epopee comune: uzbeci, kazahi, karakalpak - „Alpamysh”, kazahi, turkmeni, uzbeci, tadjici - „Ker-Ogly”, etc. „Manas” există doar în rândul kârgâzilor. Deoarece prezența sau absența epopeei comune este asociată cu comunitatea sau absența condițiilor culturale, istorice și geografice în timpul perioadei de apariție și existență a epopeei, se poate concluziona că formarea epopeei în rândul kârgâzilor a avut loc în alte condiţiile geografice şi istorice decât în Asia Centrală. Evenimentele care povestesc despre cele mai vechi perioade din istoria poporului kârgâz confirmă acest lucru. Deci, în epopee, pot fi urmărite unele trăsături caracteristice ale formațiunii sociale antice - democrația militară (egalitatea membrilor echipei în distribuirea trofeelor militare, alegerea comandanților-hani etc.).
Numele localităților, numele popoarelor și triburilor și numele proprii ale oamenilor sunt de natură arhaică. Structura versului epic este de asemenea arhaică. Apropo, antichitatea epopeei este confirmată de informațiile istorice conținute în „Majmu at-Tavarikh” - un monument scris de la începutul secolului al XVI-lea, unde povestea faptelor eroice ale tânărului Manas este considerată în legătură cu evenimentele din a doua jumătate a secolului al XIV-lea.
Este posibil ca inițial să fi fost creat și să fi existat sub forma unei mici povestiri în proză despre faptele eroice ale oamenilor care au salvat eroic oamenii de la exterminare. Treptat, povestitori talentați l-au transformat într-un cântec epic, care apoi, prin eforturile fiecărei generații, a crescut într-un mare poem care a inclus noi evenimente istorice, noi personaje, devenind din ce în ce mai complicat în construcția intrigii sale.
Dezvoltarea treptată a epopeei a dus la ciclizarea acesteia. Fiecare generație de bogatyrs: Manas, fiul său Semetey, nepotul Seytek - sunt dedicate poeziei legate de intriga. Prima parte a trilogiei este dedicată legendarului Manas, figura centrală a epopeei. Se bazează pe evenimente reale din istoria anterioară a Kârgâzilor - de la perioada democrației militare până la societatea patriarhal-feudală. Evenimentele descrise au avut loc în principal pe teritoriul de la Yenisei prin Altai, Khangai până în Asia Centrală. Prin urmare, putem spune că prima parte a epopeei acoperă aproape întreaga istorie veche de secole a poporului pre-Tienshan.
Trebuie presupus că inițial epopeea a existat fără ciclizare, dar a avut un final tragic - în finala „Marșului Lung” aproape toți eroii pozitivi mor într-o luptă inegală. Perfidul Konurbay îl rănește de moarte pe Manas. Dar ascultătorii nu au vrut să suporte un asemenea final. Apoi a fost creată a doua parte a poemului, dedicată descrierii vieții și faptelor celei de-a doua generații de eroi - fiul lui Manas Semetey și asociații săi, care repetă isprăvile părinților lor și obțin victoria asupra invadatorilor străini.
Contextul istoric al poeziei „Semetey” corespunde aproximativ cu perioada invaziei dzungariene (secolele XVI-XVIII). Acțiunea are loc în Asia Centrală. Eroii preferați cad și ei victime ale nedreptății; totuși, vinovații morții lor nu sunt invadatori străini, ci dușmani interni - trădători, uzurpatori care au devenit despoți ai poporului lor.
Viața cerea continuarea luptei cu dușmanii interni. Acesta este subiectul celei de-a treia părți a trilogiei - poezia „Seytek”. Aici se încheie restabilirea dreptății și libertății. În aceasta, în scopul nobil înalt - apărarea patriei de invadatorii străini și eliberarea poporului de jugul despoților - este ideea principală a trilogiei Manas.
Prima parte a trilogiei – poezia „Manas” – începe cu o descriere a teribilului dezastru național care a rezultat în urma atacului perfid al chinezilor, condus de Alooke Khan, asupra țării kârgâzilor. Oamenii sunt împrăștiați în diferite părți ale lumii, ruinați, jefuiți, îndurând tot felul de umilințe. Într-un moment atât de critic, în familia bătrânului și fără copii Dzhakip, exilat din locurile natale în îndepărtatul Altai, la Kalmyks ostili, se naște un copil extraordinar, care crește cu salturi, revărsând o putere supranaturală. Vestea care se răspândește rapid despre nașterea unui erou îi îngrozește atât pe kalmucii, care i-au batjocorit pe kârgâzi din Altai, cât și pe chinezi, care i-au alungat pe kârgâzi din țara lor natală, Ala-Too. Pentru a face față viitorului inamic formidabil, chinezii și kalmucii întreprind atacuri repetate, dar sunt respinși cu succes de echipa tânărului Manas, care și-a adunat camarazi loiali în jurul lui ("kyrk choro" - patruzeci de războinici). Invazia agresorilor forțează triburile kârgâzești să se unească în jurul eroului Manas, care este ales liderul celor 40 de triburi kârgâzești.
Întoarcerea kârgâzilor din Altai în patria lor este asociată cu numeroase războaie, în care rolul principal este atribuit eroului iubit - Manas.
Kârgâzii își ocupă din nou pământurile în Tien Shan și Altai, ca urmare a victoriei asupra trupelor lui Tekes Khan, care au blocat calea de la Altai la Ala-Too; Akhunbeshim Khan, care a luat stăpânire pe văile Chui și Issyk-Kul; Alooke Khan, care i-a expulzat pe kirghizi din Ala-Too și Alay; Shooruk Khan - originar din Afganistan. Cel mai dificil și mai lung a fost războiul împotriva trupelor chineze conduse de Konurbai („Marșul Lung”), de unde Manas se întoarce rănit de moarte.
Întreaga primă parte a epopeei este o descriere a războaielor mici și mari (campanii). Desigur, conține și episoade care vorbesc despre viața pașnică.
Cel mai pașnic, s-ar părea, ar trebui să fie episodul „Căsătoria cu Kanykey”, totuși, aici stilul eroic al narațiunii este menținut cu strictețe. Manas ajunge la mireasă, însoțit de echipa sa. Eșecul lui Manas de a respecta obiceiul tradițional atunci când se întâlnește cu mireasa îi provoacă o prefăcută răceală din partea ei, iar grosolănia mirelui o face să-i facă o rană. Comportamentul miresei îl scoate pe Manas din răbdare. El ordonă combatanților să atace orașul, să-i pedepsească pe toți locuitorii, în special pe mireasa și părinții ei. Războinicii sunt gata să atace. Dar înțeleptul Bakai le oferă combatanților să creeze doar aspectul unei invazii.
Rudelor lui Manas - kyozkamans - nu le pasă de interesele oamenilor. Invidia oarbă îi împinge la crimă: ei conspiră, otrăvesc Manas și preiau puterea în Talas. Numai înțeleptul Kanykei a fost capabil să-l vindece pe Manas. El restabilește ordinea în Talas și pedepsește intrușii.
Stilul eroic este menținut cu strictețe și în episodul „Wake for Koketei”. Acest stil corespunde scenelor de sosire la comemorarea khanilor diferitelor popoare și triburi cu numeroasele lor trupe; luptă cu centură (kuresh) între iluștrii eroi Koshoi și Joloy, apărând onoarea poporului lor. Manas a ieșit învingător în turneul de tragere de jamba (lingo de aur), care a necesitat înaltă îndemânare a unui războinic. Lupta dintre Manas și Konurbay la vârfuri a fost în esență o singură luptă între liderii celor două părți ostile. Supărarea învinsului Konurbay este nemărginită, iar el își pregătește în secret armata pentru a-i jefui pe kârgâzi.
La finalul comemorării este amenajat cel mai interesant și popular sport - cursele de cai. Și aici, în ciuda barierelor și obstacolelor amenajate de Konurbay, Akkula lui Manas vine primul la linia de sosire. Neputând suporta rușinea înfrângerii în toate competițiile, chinezii și kalmucii, conduși de Konurbai, Dzholoi și Alooke, jefuiesc kârgâzii și fură turme.
Episodul „Marele Marș” de pe capitala Chinei Beijing, în comparație cu episoadele altor campanii, este cel mai mare ca volum și cel mai valoros din punct de vedere artistic. Aici eroii se găsesc în diverse condiții de campanie lungă și bătălii aprige, unde rezistența, devotamentul, curajul lor sunt puse la încercare, sunt expuse trăsăturile de caracter pozitive și negative. Natura, fauna și flora ei sunt prezentate colorat; episodul nu este lipsit de fantezie și elemente de mitologie. Scenele de luptă se remarcă prin rafinamentul și perfecțiunea versului. Personajele principale sunt în centrul atenției: Manas și cei mai apropiați asistenți ai săi - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Caii lor de război, armele fabuloase, au rolul lor, dar până la urmă victoria este de partea celor care au o putere fizică puternică. Oponenții lui Manas nu sunt mai puțin puternici, dar sunt insidioși și perfidă, uneori câștigând avantajul în lupta unică. În cele din urmă, sunt învinși. Capitala chinezilor, Beijing, a fost cucerită. Potrivit versiunii lui S. Karalaev, kârgâzii au obținut o victorie completă cu prețul vieții multor dintre cei mai buni eroi - Almambet, Syrgak, Chubak și Manas însuși se întoarce grav rănit în Talas, unde moare în curând.
Kanykei, care a rămas văduvă cu un copil Semetey, ridică un mausoleu pentru soțul ei. Aceasta se încheie prima parte a epopeei. De la început până la sfârșit, stilul eroic este susținut cu strictețe în el, ceea ce corespunde ideii principale a poemului - lupta pentru unificarea triburilor kirghize, pentru independența și libertatea lor.
În primele etape ale dezvoltării societății, în epoca în care a apărut epopeea, războaiele au fost foarte distructive, atât de multe popoare și triburi, destul de numeroase și puternice, au dispărut complet în timp. Și, dacă kârgâzii au supraviețuit ca popor de mai bine de două mii de ani, în ciuda ciocnirilor constante cu uigurii, chinezii, hoardele Genghis Khan, jungarii, asta se datorează solidarității, curajului și dragostei lor de libertate. Cântarea curajului și a curajului în lupta pentru libertate și independență corespundea spiritului poporului. Acesta este ceea ce poate explica patosul eroic al epicului, existența sa de secole, popularitatea sa.
Moartea unui erou iubit, finalul tragic al poeziei nu s-a potrivit ascultătorilor. Legenda ar fi trebuit să continue, mai ales că a existat un motiv pentru asta: principalul rival al lui Manas, insidiosul instigator al tuturor ciocnirilor sângeroase, Konurbai, a scăpat în „Marșul Lung” cu zborul.
Începutul poeziei „Semetey” este tragic. Puterea este uzurpată de rudele invidioase Abyke și Köbösh, care distrug tot ceea ce amintește de Manas, îi pasă doar de bunăstarea lor și jefuiesc oamenii. Soarta eroilor supraviețuitori din prima parte a trilogiei provoacă milă: înțeleptul Bakai este transformat într-un sclav, bunica lui Chiyyrdy, mama lui Manas, iar Kanykey, deghizat în cerșetori, fuge la părinții lui Kanykey, salvând viața. din Semetey. Copilăria lui trece cu fratele mamei sale în regatul lui Temir Khan, fără să-și cunoască părinții și patria. Anii copilăriei ai lui Semetheus sunt mai puțin bogați în isprăvi decât anii copilăriei lui Manas, dar el este suficient de puternic, învață arta luptei și a câștigului. La vârsta de paisprezece ani, viitorul erou află despre părinții săi și despre poporul său natal, suferind sub jugul uzurpatorilor.
Întorcându-se la Talas, Semetey, cu ajutorul oamenilor, a reprimat oponenții săi și a luat puterea. El unește din nou triburile disparate și stabilește pacea. Există un mic răgaz.
Semetey invidios: ruda lui îndepărtată Chinkozho și prietenul său Toltoi - au decis să atace capitala Akhun Khan pentru a intra în posesia fiicei sale, frumoasa Aichurek, înaintea căreia nașterea, tatăl și Manas s-au declarat niște potrivitori. Dușmanii au asediat orașul, Akhun Khan a fost nevoit să ceară o perioadă de două luni pentru a pregăti mireasa. Între timp, Aichurek, transformându-se într-o lebădă albă, zboară în toată lumea în căutarea unui mire demn care să-i pedepsească pe violatorii care au adus suferință locuitorilor orașului ei. Din înălțimea cerului, ea îi examinează pe celebrii eroi ai tuturor popoarelor și țărilor, evaluându-i pe fiecare cu observație feminină. Dar nu există erou mai frumos și mai puternic decât Semetey, nu există loc pe pământ mai pitoresc decât Talas. Pentru a-și captiva iubitul, ea îl răpește pe iubitul lui gyrșoom alb Akshumkar.
Descrierea întâlnirii mirilor este plină de detalii etnografice. Scenele jocurilor de tineret sunt pline de glume, entuziasm și umor. Cu toate acestea, pentru a deveni soți, iubirea singură nu este suficientă: trebuie să-l învingi pe violatorul care cere mâna lui Aichurek.
O luptă lungă și încăpățânată cu o armată inamică nenumărate se încheie cu victoria lui Semetey. Din nou, în fața publicului sunt aranjate sărbători, jocuri, ceremonii de nuntă.
Semetey a câștigat mâna fermecătoarei Aichurek. A început o viață liniștită, pașnică. Dar normele etice ale vremii impun ca noua generație de eroi să se răzbune pe cei vinovați de moartea nedreaptă a părinților lor.
Campania lui Semetey împotriva Beijinului și lupta împotriva perfidului Konurbay, care se pregătea și să atace kârgâzii, seamănă în multe privințe nu numai cu complotul, ci și cu detaliile „Marșului Lung” din prima parte a trilogiei. Nici forța fizică fabuloasă deținută de Semetey și cel mai apropiat asociat al său Kulchoro, nici magia - nimic nu l-ar putea învinge pe invulnerabilul Konurbai. În cele din urmă, eroul chinez a fost învins, cedând vicleniei lui Kulchoro.
După ce s-a întors la Talas, Semetey însuși, în lupta împotriva invidiosului Kyyaz Khan, devine victima trădării din partea lui Kanchoro, care îi ține ranchiună. Trădătorii devin conducători. Aichurek a fost luat cu forța de Kyyaz Khan: au fost legați și au împărtășit soarta sclavilor Kanykey, Bakai, Kulchoro.
Un sfârșit atât de trist al poemului „Semetey” nu corespundea spiritului național și, de-a lungul timpului, se creează un al treilea ciclu genealogic - o poezie despre Seytek, nepotul lui Manas. Tema sa principală este lupta eroilor împotriva dușmanilor interni - trădători și despoți, care au preluat puterea într-un mod necinstit și opresc fără milă poporul.
În Talas, kârgâzii lâncezesc sub jugul trădătorului Kanchoro și tânjesc după eliberare, iar într-un alt regat, în țara Kyyaz Khan, se naște Seitek - viitorul erou al poemului. Clever Aichurek reușește să salveze copilul prin viclenie din încercările lui Kyyaz Khan de a-l ucide. Seitek, care a crescut printre păstori, află despre arborele lui genealogic, despre patria sa, despre soarta părinților și a prietenilor adevărați. Seiteku reușește să-l vindece pe eroul paralizat Kulchoro. Împreună cu el, face o călătorie în Talas și, cu sprijinul oamenilor, îl răstoarnă pe Kanchoro. Deci, trădătorul și despotul este pedepsit, libertatea este redată poporului, justiția a triumfat.
S-ar părea că acesta ar trebui să fie sfârșitul epopeei. Cu toate acestea, are o continuare diferită pentru diferiți povestitori.
S. Karalaev, de la care sunt înregistrate toate cele trei părți ale epopeei, fiul lui Dzhelmoguz atacă kârgâzii.
Naratorul Sh. Rysmendeev, care i-a dictat și lui Talas toate cele trei părți ale epopeei, face o excursie nu în baia mitologică Sary-bay, ci la o figură foarte reală - fiul celebrului Konurbay pe nume Kuyaly. Schema intriga a fiecărui ciclu prezentată mai sus este tipică pentru toate variantele cunoscute ale epicului și constituie intriga sa principală. Totuși, comparând variantele înregistrate din cuvintele diferiților naratori, nu este greu de observat unele discrepanțe tematice și intriga.
Deci, doar naratorul Sagymbay Orozbakov are călătoriile lui Manas în nord și vest, doar Sayakbay Karalayev are pelerinajul lui Chubak la Mecca. Uneori, motivul binecunoscut al unificării triburilor kirghize este înlocuit cu motivul unificării triburilor turcice.
În epicul „Manas” pot fi urmărite urmele vechilor credințe tengriene ale kârgâzilor. Așadar, personajele principale dinaintea campaniilor înjură, închinându-se cerului și pământului.
Cine va schimba jurământul
Lasă cerul senin să-l pedepsească
Să-l pedepsească pământul
Vegetată.
Uneori, obiectul de cult este o armă militară sau un foc:
Lasă glonțul lui Akkelte să pedepsească
Lasă fitilul să pedepsească.
Desigur, și islamul și-a găsit reflectarea, deși islamizarea epopeei are, trebuie spus, un caracter superficial, se remarcă mai ales în motivațiile acțiunilor. Astfel, unul dintre motivele principale ale plecării lui Almambet din China a fost acceptarea lui a islamului.
Desigur, motivele islamice au fost introduse în epopeea Manas de către povestitorii secolelor următoare.
În orice caz, personajele pozitive: Manas, Almambet, Bakai, Kanykei, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sunt înzestrate cu trăsăturile eroilor adevărați - devotament nemărginit față de oamenii lor, rezistență, rezistență, curaj, inventivitate, disponibilitate pentru sacrifică viața în interesul patriei. Aceste calități nemuritoare ale unui patriot se manifestă de către eroi nu în cuvinte, ci în fapte și acțiuni în diverse situații, în cele mai tragice circumstanțe.
Epopeea eroică „Manas” este și ea prețioasă pentru că evenimentele descrise în ea au o bază reală. Ele reflectă istoria formării poporului kârgâz din clanuri și triburi, așa cum o demonstrează liniile transmise de Manas:
Am făcut o vacă din căprioară albă.
Din triburile mixte a făcut un popor.
Evenimentele care au decis soarta poporului kârgâz s-au reflectat viu în epopee. Numele misterioase de oameni, nume de orașe, țări, popoare găsite în el reflectă anumite evenimente de diferite etape din istoria poporului. Episodul central de luptă „Marele Marș” de pe Beijin amintește de victoria kârgâzilor din secolul al IX-lea. peste uiguri cu capturarea orașelor lor, inclusiv Beitin (sau Beizhen), s-au întors înapoi abia la sfârșitul secolului al X-lea.
Dacă luăm în considerare regândirea evenimentelor și a numelor caracteristice artei populare orale, atunci principalii dușmani ai poporului kârgâz numiți în epopee fie de chinezi, fie de kalmyk: Alooke, Joloy, Esenkhan - sunt cel mai probabil prototipurile personalităţi reale ale căror nume se regăsesc în anale. De exemplu, Esenkhan (Esentaiji în Kalmyk) a condus armata Dzungarian (Kalmyk) în secolul al XV-lea. Alyaku a condus invazia Dzungar în secolul al XVII-lea, iar Blue (inițialul kârgâz „j” corespunde cu „e” în alte limbi turcești) a fost liderul trupelor Kidan (kara-chineze) - triburi de origine mongolă, care se mutau din nordul China și înfrângerea statului Kârgâz la sfârșitul secolului X, apoi a cucerit toată Asia Centrală și Centrală de la Yenisei până la Talas în secolul al XII-lea.
În legătură directă cu numele indivizilor, trebuie luate în considerare și numele popoarelor care apar în epopee ca invadatori (China, Kalmak, Manchu). Ciocnirile sângeroase cu ei sunt păstrate pentru totdeauna în memoria kârgâzilor.
Pe de altă parte, au fost numite multe popoare și triburi cu care kârgâzii erau în relații de prietenie și s-au opus în comun invadatorilor și asupritorilor. Epopeea îi menționează ca aliați pe Oiroți, bretele de umăr, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers și alții, incluși ulterior în grupurile etnice ale kazahilor, uzbecilor, mongolilor, tadjicilor.
Trebuie să presupunem că personajele pozitive ale epopeei au și prototipurile lor, ale căror nume oamenii le-au păstrat cu grijă în epopee, care a înlocuit literatura scrisă și analele timp de multe secole. Există multe personaje fantastice în „Manas”: gigantul „de schimbare a munților” Madykan; asemănător cu Ciclopul din Odiseea lui Homer, Mulgun cu un singur ochi, care are un singur punct slab - pupila; animale santinelă; cai tulpar înaripați vorbind uman. Aici au loc multe minuni: transformarea lui Aichurek în lebădă, schimbarea vremii la cererea lui Almambet etc., se menține hiperbolismul: o multitudine de trupe se pot deplasa fără oprire timp de 40 de zile; sute de mii de capete de vite pot fi conduse ca preț de mireasă și, pe lângă acestea, nenumărate animale sălbatice; un erou poate face față cu sute și chiar mii de soldați inamici etc. Cu toate acestea, fantezia și hiperbolismul servesc ca mijloace artistice pentru a crea imagini nemuritoare ale unor oameni reali care și-au dat viața pentru libertatea și independența poporului lor. Ascultătorii epicului găsesc adevărata plăcere nu în fantezia ei, ci în vitalitatea și realismul ideilor și aspirațiilor eroilor.
Manas din prima parte a trilogiei este o imagine colectivă. Este înzestrat cu toate trăsăturile unui erou ideal, liderul trupelor trupei poporului. Toate elementele compoziționale ale epopeei sunt subordonate conturului imaginii sale: situația, motivele, intrigile etc. Numele celor mai puternice și teribile animale îi servesc drept epitete: arstan (leu), cablan (leopard), syrttan (hiena), kyokdzhal (lupul cu coama gri). În ciuda dorinței ulterioare a povestitorilor de a oferi imaginii lui Manas unele trăsături ale conducătorului feudal - hanul, în principalele episoade tematice și legate de intriga, el rămâne un cu adevărat erou popular, care merită dragoste și glorie pentru curajul și curajul său în lupta împotriva dușmanilor patriei. În toate confruntările cu armata inamică, victoria este asigurată de participarea personală a lui Manas ca un erou-războinic obișnuit. Adevăratul Manas nu este gelos pe putere, prin urmare, în marea campanie împotriva Beijin-ului, el predă ștafeta comandantului șef înțeleptului Bakai, iar apoi eroului Almambet.
Personajele secundare din epopee servesc ca și cum ar îmbunătăți imaginea personajului principal. Măreția lui Manas este susținută de tovarășii săi legendari - patruzeci de războinici ("kyrk choro"). Cei mai faimoși dintre ei sunt bătrânii înțelepți-bogatyrs Koshoi și Bakai, tinerii: Almambet, Chubak, Syrgak etc. Ei se disting și prin puterea lor fizică puternică și curajul, lipiți împreună prin prietenie și asistență reciprocă în luptă. Pentru fiecare dintre ei, Manas este un ideal, onoare și glorie, numele lui servește drept strigăt de luptă.
Fiecare dintre personaje este înzestrat cu anumite calități. Manas este proprietarul unei puteri fizice incomparabile, cu sânge rece, mare strateg; Bakai este un înțelept și erou, cel mai bun consilier al lui Manas. Almambet este un chinez de origine, un erou extraordinar, proprietarul secretelor naturii. Syrgak este egal ca putere cu Almambet, curajos, rezistent, abil. Echipa Manasov „kyrk choro” este capabilă să lovească orice inamic superior numeric.
Caracterizarea personajelor negative servește și la exaltarea protagonistului. Imaginea lui Manas i se opune imaginea principalului său adversar - Konurbay, puternic, dar perfid și invidios. Joloy este nesofisticat, dar are o putere inepuizabilă.
Există și imagini de neuitat ale femeilor din epopee. Soția personajului principal, Kanykei, este deosebit de fermecătoare. Ea nu este doar o mamă care aduce în fiul ei onestitate și dragoste nemărginită pentru patria-mamă, ci și o femeie altruistă care este gata să facă sacrificii în numele intereselor poporului. Este o muncitoare din greu, o meșteșugărească pricepută, sub îndrumarea căreia femeile au cusut echipamente impenetrabile pentru războinicii lor. Ea îl vindecă pe Manas de o rană de moarte, îl salvează când el, rănit de un trădător, a rămas singur pe câmpul de luptă. Ea este sfetnicul înțelept al lui Manas.
Există multe în comun între personajele din prima și a doua generație. Imaginea lui Semetey ca erou în comparație cu imaginea lui Manas este mai puțin colorată, dar dragostea lui pentru Patria Mamă, patriotismul sunt recreate foarte colorat. Iată experiențele unui tânăr despărțit de poporul său și lupta lui cu invadatorii străini și bătăliile de moarte cu trădătorii patriei. În „Semetey” imaginea bunicii Chiyyrda - mama lui Manas, imaginea bătrânului înțelept Bakai continuă să se dezvolte. În același timp, apar noi tipuri de eroi. Aichurek, cu romantismul și patriotismul ei, i se opune Chachikey, un trădător ambițios. Imaginea lui Kulchoro seamănă în multe privințe cu imaginea tatălui său Almambet. Kulchoro se opune lui Kanchoro sensibil și egoist, care devine trădător și trădător. La sfârșitul celui de-al doilea și începutul celui de-al treilea poem apare ca un uzurpator, despot, necruțător asupritor al poporului. În poemul Seitek, imaginea lui Kulchoro seamănă cu imaginea familiară a înțeleptului Bakai: el este atât un erou puternic, cât și un consilier înțelept al lui Seitek.
Protagonistul celei de-a treia părți a trilogiei - Seitek acționează ca un apărător al poporului de asupritori și despoți, un luptător pentru dreptate. El caută unirea triburilor kirghize, cu ajutorul lui începe o viață pașnică.
La sfârșitul poeziei, eroii preferați ai epicului: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek și Kulchoro - își iau rămas bun de la oameni și devin invizibili. Împreună cu ei dispar șoimul alb Akshumkar, câinele Kumayik, calul neobosit al lui Semetey - Titoru, îndrăgit de Manas. În acest sens, există o legendă printre oameni că toți încă mai trăiesc, cutreieră pământul, uneori apar celor aleși, amintind de isprăvile fabuloșilor eroi Manas și Semetey. Această legendă este o întruchipare poetică a credinței oamenilor în nemurirea personajelor iubite din epopeea Manas.
Dispozitivele poetice ale epopeei corespund conținutului eroic și amplorii volumului său. Fiecare episod, care este cel mai adesea un poem tematic și independent de intriga, este împărțit în melodii-capitole. La începutul capitolului, avem de-a face cu un fel de introducere, un preludiu de formă semi-prozaică și recitativă (zhorgo sez), unde se respectă aliterația sau rima finală, dar fără metrul versului. Treptat, zhorgo sez se transformă într-un vers ritmic, al cărui număr de silabe variază de la șapte la nouă, corespunzător ritmului și muzicii melodice caracteristice epopeei. Fiecare vers, indiferent de fluctuația numărului de versuri, este împărțit în două grupe ritmice, fiecare având propriul accent muzical, care nu coincide cu stresul expirator. Primul accent muzical cade pe a doua silabă de la sfârșitul primului grup ritmic, iar al doilea - pe prima silabă a celui de-al doilea grup ritmic. Acest aranjament oferă o simetrie poetică strictă întregului poem. Ritmul versului este susținut de rima finală, care poate fi uneori înlocuită de eufonia inițială - aliterație sau asonanță. Adesea, rimele sunt însoțite de aliterație sau asonanță. Uneori avem o combinație de toate tipurile de eufonie, rar observată în versificare, împreună cu rima finală, aliterația externă și internă:
Kanatyn kaira kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap...
Strofa are un număr diferit de versuri, de cele mai multe ori apare sub forma unei tirade lungi a aceleiași rime, care oferă naratorului unei opere grandioase ritmul de interpretare necesar. În epopee se mai folosesc și alte forme de organizare a structurii versurilor (redif, anaforă, epiphora etc.). La crearea imaginilor se folosesc diverse tehnici artistice. Eroii sunt atrași dinamic în acțiuni directe, în luptă, în ciocniri cu inamicii.
Imaginile naturii, întâlnirile, bătăliile, starea psihologică a personajelor se transmit mai ales prin narațiune și servesc ca mijloc suplimentar pentru portretizare.
O tehnică preferată pentru realizarea portretelor este antiteza cu utilizarea pe scară largă a epitetelor, inclusiv a celor permanente. De exemplu: „kan zhyttangan” - miros de sânge (Konurbay), „dan zhyttangan” - miros de cereale (pentru Joloy, un indiciu al lăcomiei); „capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (către Bakai) - care vede în întuneric, găsește o cale de ieșire într-o situație fără speranță.
În ceea ce privește stilul, alături de tonul eroic dominant al prezentării, există o descriere lirică a naturii, iar în poemul „Semetey” - dragoste de dragoste.
În funcție de conținut, în epopee sunt folosite și forme de gen popular popular: kereez (testament) la începutul episodului „Comemorarea pentru Koketei”, armand (cântec-plângere despre soartă) al lui Almambet în timpul unei cearte cu Chubak în „ Marea Campanie”, sanat - un cântec cu conținut filozofic și etc.
Hiperbola predomină ca mijloc de a descrie personajele și acțiunile lor. Dimensiunile hiperbolice depășesc toate trucurile epice cunoscute. Aici avem de-a face cu o exagerare extrem de fabuloasă.
Folosirea largă și întotdeauna adecvată a epitetelor, comparațiilor, metaforelor, aforismelor și a altor mijloace expresive de influență captivează și mai mult ascultătorul lui Manas.
Limbajul poemului este accesibil generației moderne, deoarece epopeea a trăit pe buzele fiecărei generații. Interpreții săi, fiind reprezentanți ai unui anumit dialect, vorbeau oamenilor într-un dialect de înțeles.
În ciuda acestui fapt, există o mulțime de arhaic în vocabular, care poate servi ca material pentru restaurarea toponimiei, etnonimiei și onomasticii antice a poporului kârgâz. Vocabularul epopeei reflectă diferite schimbări în relațiile culturale, economice și politice ale Kârgâzilor cu alte popoare. Conține multe cuvinte de origine iraniană și arabă, cuvinte comune limbilor popoarelor din Asia Centrală. Influența limbajului cărții este de asemenea remarcabilă, mai ales în versiunea lui Sagymbay Orozbakov, care era alfabetizat și a manifestat un interes deosebit pentru informațiile despre carte. Vocabularul lui „Manas” nu este lipsit de neologisme și rusisme. De exemplu: mamut de la „mamut” rusesc, ileker de la „vindecător” rusesc, zumrut de la „smarald” rusesc etc. În același timp, fiecare povestitor păstrează trăsăturile dialectului său.
Trăsăturile sintactice ale limbajului epopeei sunt asociate cu măreția volumului său. Pentru a spori ritmul de prezentare a materialului poetic, ca dispozitiv stilistic, sunt utilizate pe scară largă ture lungi cu propoziții participiale, participiale și introductive, uneori într-o combinație neobișnuită. O astfel de propoziție poate consta din trei sau mai multe duzini de rânduri. În textul epopeei, există încălcări individuale ale conexiunii gramaticale (anacoluf), care sunt caracteristice lucrărilor orale mari, cauzate de necesitatea de a păstra dimensiunea versului sau a rimei.
În general, limbajul epopeei este expresiv și figurativ, bogat în nuanțe, deoarece la șlefuirea ei au lucrat cele mai bune talente ale literaturii populare din epocile anterioare. Epopeea „Manas”, ca cel mai mare monument, care a absorbit tot ce este mai bun și valoros din cultura verbală și de vorbire a poporului, a jucat și joacă un rol neprețuit în formarea limbii naționale, în convergența ei. dialecte, în lustruirea normelor gramaticale, în îmbogățirea vocabularului și frazeologiei limba literară națională kârgâză.
Semnificația istorică și culturală a epopeei Manas constă în faptul că de-a lungul secolelor a avut un impact semnificativ asupra formării gusturilor estetice și asupra caracterului național al poporului kârgâz. Epopeea insufla ascultătorilor (cititorilor) dragostea pentru tot ce este frumos, sublim, gustul pentru artă, poezie, muzică, frumusețea spiritului uman, munca grea, eroism, curaj, patriotism, loialitate față de un prieten, dragoste pentru viața reală, frumusetea naturii. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că epopeea Manas servește drept sursă de inspirație pentru maeștrii artei sovietice kârgâzești în crearea operelor de artă.
Imaginile preferate: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek și alții sunt nemuritori în primul rând pentru că au calități morale atât de înalte precum dragostea nemărginită pentru patria-mamă, onestitatea, curajul, ura de invadatori, trădători. Epopeea eroică „Manas”, datorită artei sale înalte, ocupă cu merite un loc demn pe raftul capodoperelor mondiale ale artei populare orale.
1958 (Tradus din kârgâz)LEGENDA DESPRE MANAS
Hei!
Povestea vremurilor străvechi
Trăiește astăzi, în zilele noastre.
O poveste fără sfârșit
Poporul kârgâz a creat
Moștenirea fiului de la tată
Trecut din gură în gură.
Și ficțiunea și adevărul un amestec
Impletite in unitate aici.
Martori ai anilor îndepărtați
De mult, nu a mai existat.
Și numai Dumnezeu știe adevărul!
Anii curgeau ca nisipul
Pământul s-a schimbat de-a lungul secolelor
Lacurile s-au secat și mările,
Și râurile și-au schimbat cursul
După gen, genul a fost reînnoit.
Nici căldură, nici vânt, nici apă,
Secole de ani sângeroase
Șterge de pe suprafața pământului
Zicala nu putea.
Oamenii au suferit o poveste,
Prin anii sângeroase
A sunat ca un imn al nemuririi,
În inimile clocotului fierbinte,
Chemat la libertate și victorie.
Apărătorii pământului natal
Această poveste a fost un prieten adevărat.
Ca un cântec ciocănit în granit
Oamenii păstrează în sufletele lor.
Cam acum o mie de ani
Kârgâz, expulzat în Siberia,
Adunați și reuniți
A creat un puternic kaganat,
Întors în țara strămoșilor,
Într-o mare campanie împotriva Chinei
Batyrov a condus viteaz
Apărătorul patriei Manas,
Ascultă povestea noastră.
Academicianul B. M. Yunusaliev. (1913–1970). EPOS EROIC KIRGYZ „MANAS”
Poporul kârgâz are dreptul de a fi mândru de bogăția și diversitatea creativității poetice orale, al cărei vârf este epicul Manas. Spre deosebire de epopeele multor alte națiuni, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce mărturisește încă o dată respectul deosebit al kârgâzilor pentru arta versificației.
Epopeea este formată din jumătate de milion de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute: de douăzeci de ori Iliada și Odiseea, de cinci ori Shahnameh, de peste două ori Mahabharata.
Grandoarea epicului „Manas” este una dintre trăsăturile distinctive ale creativității epice a kârgâzilor. Se explică printr-o serie de circumstanțe semnificative și, mai ales, prin unicitatea istoriei poporului. Kârgâzii, fiind unul dintre cele mai vechi popoare din Asia Centrală, de-a lungul istoriei lor veche de secole au fost atacați de puternicii cuceritori ai Asiei: Khitani (Kara-Kitai) la sfârșitul secolului al X-lea, mongolii în secolul al XIII-lea. , Dzungarii (Kalmyks) în secolele XVI-XVIII. Sub loviturile lor au căzut multe asociații de stat și uniuni tribale, au exterminat popoare întregi, numele lor au dispărut din paginile istoriei. Numai puterea rezistenței, a perseverenței și a eroismului i-ar putea salva pe kârgâzi de la anihilarea completă. Fiecare bătălie a abundat de isprăvi. Curajul și eroismul au devenit subiectul închinării, tema cântării. De aici și caracterul eroic al poemelor epice kârgâze și al epopeei Manas.
Fiind una dintre cele mai vechi epopee kârgâzești, „Manas” este cea mai completă și mai largă reprezentare artistică a luptei de secole a poporului kârgâzesc pentru independența lor, pentru dreptate și pentru o viață fericită.
În absența istoriei înregistrate și a literaturii scrise, epopeea reflectă viața poporului kârgâz, compoziția lor etnică, economia, modul de viață, obiceiurile, obiceiurile, gusturile estetice, normele etice, judecățile lor despre virtuțile și vicii umane, ideile despre natura, prejudecăți religioase, limbaj.
La epopee și la cea mai populară lucrare, au fost atrase treptat basme independente, legende, epopee și poezii similare ca conținut ideologic. Există motive să presupunem că episoade ale epopeei precum „Comemorarea pentru Koketey”, „Povestea lui Almambet” și altele au existat odată ca lucrări independente.
Multe popoare din Asia Centrală au epopee comune: uzbeci, kazahi, karakalpak - „Alpamysh”, kazahi, turkmeni, uzbeci, tadjici - „Ker-Ogly”, etc. „Manas” există doar în rândul kârgâzilor. Deoarece prezența sau absența epopeei comune este asociată cu comunitatea sau absența condițiilor culturale, istorice și geografice în timpul perioadei de apariție și existență a epopeei, se poate concluziona că formarea epopeei în rândul kârgâzilor a avut loc în alte condiţiile geografice şi istorice decât în Asia Centrală. Evenimentele care povestesc despre cele mai vechi perioade din istoria poporului kârgâz confirmă acest lucru. Deci, în epopee, pot fi urmărite unele trăsături caracteristice ale formațiunii sociale antice - democrația militară (egalitatea membrilor echipei în distribuirea trofeelor militare, alegerea comandanților-hani etc.).
Numele localităților, numele popoarelor și triburilor și numele proprii ale oamenilor sunt de natură arhaică. Structura versului epic este de asemenea arhaică. Apropo, antichitatea epopeei este confirmată de informațiile istorice conținute în „Majmu at-Tavarikh” - un monument scris de la începutul secolului al XVI-lea, unde povestea faptelor eroice ale tânărului Manas este considerată în legătură cu evenimentele din a doua jumătate a secolului al XIV-lea.
Este posibil ca inițial să fi fost creat și să fi existat sub forma unei mici povestiri în proză despre faptele eroice ale oamenilor care au salvat eroic oamenii de la exterminare. Treptat, povestitori talentați l-au transformat într-un cântec epic, care apoi, prin eforturile fiecărei generații, a crescut într-un mare poem care a inclus noi evenimente istorice, noi personaje, devenind din ce în ce mai complicat în construcția intrigii sale.
Dezvoltarea treptată a epopeei a dus la ciclizarea acesteia. Fiecare generație de bogatyrs: Manas, fiul său Semetey, nepotul Seytek - sunt dedicate poeziei legate de intriga. Prima parte a trilogiei este dedicată legendarului Manas, figura centrală a epopeei. Se bazează pe evenimente reale din istoria anterioară a Kârgâzilor - de la perioada democrației militare până la societatea patriarhal-feudală. Evenimentele descrise au avut loc în principal pe teritoriul de la Yenisei prin Altai, Khangai până în Asia Centrală. Prin urmare, putem spune că prima parte a epopeei acoperă aproape întreaga istorie veche de secole a poporului pre-Tienshan.
Trebuie presupus că inițial epopeea a existat fără ciclizare, dar a avut un final tragic - în finala „Marșului Lung” aproape toți eroii pozitivi mor într-o luptă inegală. Perfidul Konurbay îl rănește de moarte pe Manas. Dar ascultătorii nu au vrut să suporte un asemenea final. Apoi a fost creată a doua parte a poemului, dedicată descrierii vieții și faptelor celei de-a doua generații de eroi - fiul lui Manas Semetey și asociații săi, care repetă isprăvile părinților lor și obțin victoria asupra invadatorilor străini.
Contextul istoric al poeziei „Semetey” corespunde aproximativ cu perioada invaziei dzungariene (secolele XVI-XVIII). Acțiunea are loc în Asia Centrală. Eroii preferați cad și ei victime ale nedreptății; totuși, vinovații morții lor nu sunt invadatori străini, ci dușmani interni - trădători, uzurpatori care au devenit despoți ai poporului lor.
Viața cerea continuarea luptei cu dușmanii interni. Acesta este subiectul celei de-a treia părți a trilogiei - poezia „Seytek”. Aici se încheie restabilirea dreptății și libertății. În aceasta, în scopul nobil înalt - apărarea patriei de invadatorii străini și eliberarea poporului de jugul despoților - este ideea principală a trilogiei Manas.
Prima parte a trilogiei – poezia „Manas” – începe cu o descriere a teribilului dezastru național care a rezultat în urma atacului perfid al chinezilor, condus de Alooke Khan, asupra țării kârgâzilor. Oamenii sunt împrăștiați în diferite părți ale lumii, ruinați, jefuiți, îndurând tot felul de umilințe. Într-un moment atât de critic, în familia bătrânului și fără copii Dzhakip, exilat din locurile natale în îndepărtatul Altai, la Kalmyks ostili, se naște un copil extraordinar, care crește cu salturi, revărsând o putere supranaturală. Vestea care se răspândește rapid despre nașterea unui erou îi îngrozește atât pe kalmucii, care i-au batjocorit pe kârgâzi din Altai, cât și pe chinezi, care i-au alungat pe kârgâzi din țara lor natală, Ala-Too. Pentru a face față viitorului inamic formidabil, chinezii și kalmucii întreprind atacuri repetate, dar sunt respinși cu succes de echipa tânărului Manas, care și-a adunat camarazi loiali în jurul lui ("kyrk choro" - patruzeci de războinici). Invazia agresorilor forțează triburile kârgâzești să se unească în jurul eroului Manas, care este ales liderul celor 40 de triburi kârgâzești.
Întoarcerea kârgâzilor din Altai în patria lor este asociată cu numeroase războaie, în care rolul principal este atribuit eroului iubit - Manas.
Kârgâzii își ocupă din nou pământurile în Tien Shan și Altai, ca urmare a victoriei asupra trupelor lui Tekes Khan, care au blocat calea de la Altai la Ala-Too; Akhunbeshim Khan, care a luat stăpânire pe văile Chui și Issyk-Kul; Alooke Khan, care i-a expulzat pe kirghizi din Ala-Too și Alay; Shooruk Khan - originar din Afganistan. Cel mai dificil și mai lung a fost războiul împotriva trupelor chineze conduse de Konurbai („Marșul Lung”), de unde Manas se întoarce rănit de moarte.
Întreaga primă parte a epopeei este o descriere a războaielor mici și mari (campanii). Desigur, conține și episoade care vorbesc despre viața pașnică.
Cel mai pașnic, s-ar părea, ar trebui să fie episodul „Căsătoria cu Kanykey”, totuși, aici stilul eroic al narațiunii este menținut cu strictețe. Manas ajunge la mireasă, însoțit de echipa sa. Eșecul lui Manas de a respecta obiceiul tradițional atunci când se întâlnește cu mireasa îi provoacă o prefăcută răceală din partea ei, iar grosolănia mirelui o face să-i facă o rană. Comportamentul miresei îl scoate pe Manas din răbdare. El ordonă combatanților să atace orașul, să-i pedepsească pe toți locuitorii, în special pe mireasa și părinții ei. Războinicii sunt gata să atace. Dar înțeleptul Bakai le oferă combatanților să creeze doar aspectul unei invazii.
Rudelor lui Manas - kyozkamans - nu le pasă de interesele oamenilor. Invidia oarbă îi împinge la crimă: ei conspiră, otrăvesc Manas și preiau puterea în Talas. Numai înțeleptul Kanykei a fost capabil să-l vindece pe Manas. El restabilește ordinea în Talas și pedepsește intrușii.
Stilul eroic este menținut cu strictețe și în episodul „Wake for Koketei”. Acest stil corespunde scenelor de sosire la comemorarea khanilor diferitelor popoare și triburi cu numeroasele lor trupe; luptă cu centură (kuresh) între iluștrii eroi Koshoi și Joloy, apărând onoarea poporului lor. Manas a ieșit învingător în turneul de tragere de jamba (lingo de aur), care a necesitat înaltă îndemânare a unui războinic. Lupta dintre Manas și Konurbay la vârfuri a fost în esență o singură luptă între liderii celor două părți ostile. Supărarea învinsului Konurbay este nemărginită, iar el își pregătește în secret armata pentru a-i jefui pe kârgâzi.
La finalul comemorării este amenajat cel mai interesant și popular sport - cursele de cai. Și aici, în ciuda barierelor și obstacolelor amenajate de Konurbay, Akkula lui Manas vine primul la linia de sosire. Neputând suporta rușinea înfrângerii în toate competițiile, chinezii și kalmucii, conduși de Konurbai, Dzholoi și Alooke, jefuiesc kârgâzii și fură turme.
Episodul „Marele Marș” de pe capitala Chinei Beijing, în comparație cu episoadele altor campanii, este cel mai mare ca volum și cel mai valoros din punct de vedere artistic. Aici eroii se găsesc în diverse condiții de campanie lungă și bătălii aprige, unde rezistența, devotamentul, curajul lor sunt puse la încercare, sunt expuse trăsăturile de caracter pozitive și negative. Natura, fauna și flora ei sunt prezentate colorat; episodul nu este lipsit de fantezie și elemente de mitologie. Scenele de luptă se remarcă prin rafinamentul și perfecțiunea versului. Personajele principale sunt în centrul atenției: Manas și cei mai apropiați asistenți ai săi - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Caii lor de război, armele fabuloase, au rolul lor, dar până la urmă victoria este de partea celor care au o putere fizică puternică. Oponenții lui Manas nu sunt mai puțin puternici, dar sunt insidioși și perfidă, uneori câștigând avantajul în lupta unică. În cele din urmă, sunt învinși. Capitala chinezilor, Beijing, a fost cucerită. Potrivit versiunii lui S. Karalaev, kârgâzii au obținut o victorie completă cu prețul vieții multor dintre cei mai buni eroi - Almambet, Syrgak, Chubak și Manas însuși se întoarce grav rănit în Talas, unde moare în curând.
Kanykei, care a rămas văduvă cu un copil Semetey, ridică un mausoleu pentru soțul ei. Aceasta se încheie prima parte a epopeei. De la început până la sfârșit, stilul eroic este susținut cu strictețe în el, ceea ce corespunde ideii principale a poemului - lupta pentru unificarea triburilor kirghize, pentru independența și libertatea lor.
În primele etape ale dezvoltării societății, în epoca în care a apărut epopeea, războaiele au fost foarte distructive, atât de multe popoare și triburi, destul de numeroase și puternice, au dispărut complet în timp. Și, dacă kârgâzii au supraviețuit ca popor de mai bine de două mii de ani, în ciuda ciocnirilor constante cu uigurii, chinezii, hoardele Genghis Khan, jungarii, asta se datorează solidarității, curajului și dragostei lor de libertate. Cântarea curajului și a curajului în lupta pentru libertate și independență corespundea spiritului poporului. Acesta este ceea ce poate explica patosul eroic al epicului, existența sa de secole, popularitatea sa.
Moartea unui erou iubit, finalul tragic al poeziei nu s-a potrivit ascultătorilor. Legenda ar fi trebuit să continue, mai ales că a existat un motiv pentru asta: principalul rival al lui Manas, insidiosul instigator al tuturor ciocnirilor sângeroase, Konurbai, a scăpat în „Marșul Lung” cu zborul.
Începutul poeziei „Semetey” este tragic. Puterea este uzurpată de rudele invidioase Abyke și Köbösh, care distrug tot ceea ce amintește de Manas, îi pasă doar de bunăstarea lor și jefuiesc oamenii. Soarta eroilor supraviețuitori din prima parte a trilogiei provoacă milă: înțeleptul Bakai este transformat într-un sclav, bunica lui Chiyyrdy, mama lui Manas, iar Kanykey, deghizat în cerșetori, fuge la părinții lui Kanykey, salvând viața. din Semetey. Copilăria lui trece cu fratele mamei sale în regatul lui Temir Khan, fără să-și cunoască părinții și patria. Anii copilăriei ai lui Semetheus sunt mai puțin bogați în isprăvi decât anii copilăriei lui Manas, dar el este suficient de puternic, învață arta luptei și a câștigului. La vârsta de paisprezece ani, viitorul erou află despre părinții săi și despre poporul său natal, suferind sub jugul uzurpatorilor.
Întorcându-se la Talas, Semetey, cu ajutorul oamenilor, a reprimat oponenții săi și a luat puterea. El unește din nou triburile disparate și stabilește pacea. Există un mic răgaz.
Semetey invidios: ruda lui îndepărtată Chinkozho și prietenul său Toltoi - au decis să atace capitala Akhun Khan pentru a intra în posesia fiicei sale, frumoasa Aichurek, înaintea căreia nașterea, tatăl și Manas s-au declarat niște potrivitori. Dușmanii au asediat orașul, Akhun Khan a fost nevoit să ceară o perioadă de două luni pentru a pregăti mireasa. Între timp, Aichurek, transformându-se într-o lebădă albă, zboară în toată lumea în căutarea unui mire demn care să-i pedepsească pe violatorii care au adus suferință locuitorilor orașului ei. Din înălțimea cerului, ea îi examinează pe celebrii eroi ai tuturor popoarelor și țărilor, evaluându-i pe fiecare cu observație feminină. Dar nu există erou mai frumos și mai puternic decât Semetey, nu există loc pe pământ mai pitoresc decât Talas. Pentru a-și captiva iubitul, ea îl răpește pe iubitul lui gyrșoom alb Akshumkar.
Descrierea întâlnirii mirilor este plină de detalii etnografice. Scenele jocurilor de tineret sunt pline de glume, entuziasm și umor. Cu toate acestea, pentru a deveni soți, iubirea singură nu este suficientă: trebuie să-l învingi pe violatorul care cere mâna lui Aichurek.
O luptă lungă și încăpățânată cu o armată inamică nenumărate se încheie cu victoria lui Semetey. Din nou, în fața publicului sunt aranjate sărbători, jocuri, ceremonii de nuntă.
Semetey a câștigat mâna fermecătoarei Aichurek. A început o viață liniștită, pașnică. Dar normele etice ale vremii impun ca noua generație de eroi să se răzbune pe cei vinovați de moartea nedreaptă a părinților lor.
Campania lui Semetey împotriva Beijinului și lupta împotriva perfidului Konurbay, care se pregătea și să atace kârgâzii, seamănă în multe privințe nu numai cu complotul, ci și cu detaliile „Marșului Lung” din prima parte a trilogiei. Nici forța fizică fabuloasă deținută de Semetey și cel mai apropiat asociat al său Kulchoro, nici magia - nimic nu l-ar putea învinge pe invulnerabilul Konurbai. În cele din urmă, eroul chinez a fost învins, cedând vicleniei lui Kulchoro.
După ce s-a întors la Talas, Semetey însuși, în lupta împotriva invidiosului Kyyaz Khan, devine victima trădării din partea lui Kanchoro, care îi ține ranchiună. Trădătorii devin conducători. Aichurek a fost luat cu forța de Kyyaz Khan: au fost legați și au împărtășit soarta sclavilor Kanykey, Bakai, Kulchoro.
Un sfârșit atât de trist al poemului „Semetey” nu corespundea spiritului național și, de-a lungul timpului, se creează un al treilea ciclu genealogic - o poezie despre Seytek, nepotul lui Manas. Tema sa principală este lupta eroilor împotriva dușmanilor interni - trădători și despoți, care au preluat puterea într-un mod necinstit și opresc fără milă poporul.
În Talas, kârgâzii lâncezesc sub jugul trădătorului Kanchoro și tânjesc după eliberare, iar într-un alt regat, în țara Kyyaz Khan, se naște Seitek - viitorul erou al poemului. Clever Aichurek reușește să salveze copilul prin viclenie din încercările lui Kyyaz Khan de a-l ucide. Seitek, care a crescut printre păstori, află despre arborele lui genealogic, despre patria sa, despre soarta părinților și a prietenilor adevărați. Seiteku reușește să-l vindece pe eroul paralizat Kulchoro. Împreună cu el, face o călătorie în Talas și, cu sprijinul oamenilor, îl răstoarnă pe Kanchoro. Deci, trădătorul și despotul este pedepsit, libertatea este redată poporului, justiția a triumfat.
S-ar părea că acesta ar trebui să fie sfârșitul epopeei. Cu toate acestea, are o continuare diferită pentru diferiți povestitori.
S. Karalaev, de la care sunt înregistrate toate cele trei părți ale epopeei, fiul lui Dzhelmoguz atacă kârgâzii.
Naratorul Sh. Rysmendeev, care i-a dictat și lui Talas toate cele trei părți ale epopeei, face o excursie nu în baia mitologică Sary-bay, ci la o figură foarte reală - fiul celebrului Konurbay pe nume Kuyaly. Schema intriga a fiecărui ciclu prezentată mai sus este tipică pentru toate variantele cunoscute ale epicului și constituie intriga sa principală. Totuși, comparând variantele înregistrate din cuvintele diferiților naratori, nu este greu de observat unele discrepanțe tematice și intriga.
Deci, doar naratorul Sagymbay Orozbakov are călătoriile lui Manas în nord și vest, doar Sayakbay Karalayev are pelerinajul lui Chubak la Mecca. Uneori, motivul binecunoscut al unificării triburilor kirghize este înlocuit cu motivul unificării triburilor turcice.
În epicul „Manas” pot fi urmărite urmele vechilor credințe tengriene ale kârgâzilor. Așadar, personajele principale dinaintea campaniilor înjură, închinându-se cerului și pământului.
Cine va schimba jurământul
Lasă cerul senin să-l pedepsească
Să-l pedepsească pământul
Vegetată.
Uneori, obiectul de cult este o armă militară sau un foc:
Lasă glonțul lui Akkelte să pedepsească
Lasă fitilul să pedepsească.
Desigur, și islamul și-a găsit reflectarea, deși islamizarea epopeei are, trebuie spus, un caracter superficial, se remarcă mai ales în motivațiile acțiunilor. Astfel, unul dintre motivele principale ale plecării lui Almambet din China a fost acceptarea lui a islamului.
Desigur, motivele islamice au fost introduse în epopeea Manas de către povestitorii secolelor următoare.
În orice caz, personajele pozitive: Manas, Almambet, Bakai, Kanykei, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sunt înzestrate cu trăsăturile eroilor adevărați - devotament nemărginit față de oamenii lor, rezistență, rezistență, curaj, inventivitate, disponibilitate pentru sacrifică viața în interesul patriei. Aceste calități nemuritoare ale unui patriot se manifestă de către eroi nu în cuvinte, ci în fapte și acțiuni în diverse situații, în cele mai tragice circumstanțe.
Epopeea eroică „Manas” este și ea prețioasă pentru că evenimentele descrise în ea au o bază reală. Ele reflectă istoria formării poporului kârgâz din clanuri și triburi, așa cum o demonstrează liniile transmise de Manas:
Am făcut o vacă din căprioară albă.
Din triburile mixte a făcut un popor.
Evenimentele care au decis soarta poporului kârgâz s-au reflectat viu în epopee. Numele misterioase de oameni, nume de orașe, țări, popoare găsite în el reflectă anumite evenimente de diferite etape din istoria poporului. Episodul central de luptă „Marele Marș” de pe Beijin amintește de victoria kârgâzilor din secolul al IX-lea. peste uiguri cu capturarea orașelor lor, inclusiv Beitin (sau Beizhen), s-au întors înapoi abia la sfârșitul secolului al X-lea.
Dacă luăm în considerare regândirea evenimentelor și a numelor caracteristice artei populare orale, atunci principalii dușmani ai poporului kârgâz numiți în epopee fie de chinezi, fie de kalmyk: Alooke, Joloy, Esenkhan - sunt cel mai probabil prototipurile personalităţi reale ale căror nume se regăsesc în anale. De exemplu, Esenkhan (Esentaiji în Kalmyk) a condus armata Dzungarian (Kalmyk) în secolul al XV-lea. Alyaku a condus invazia Dzungar în secolul al XVII-lea, iar Blue (inițialul kârgâz „j” corespunde cu „e” în alte limbi turcești) a fost liderul trupelor Kidan (kara-chineze) - triburi de origine mongolă, care se mutau din nordul China și înfrângerea statului Kârgâz la sfârșitul secolului X, apoi a cucerit toată Asia Centrală și Centrală de la Yenisei până la Talas în secolul al XII-lea.
În legătură directă cu numele indivizilor, trebuie luate în considerare și numele popoarelor care apar în epopee ca invadatori (China, Kalmak, Manchu). Ciocnirile sângeroase cu ei sunt păstrate pentru totdeauna în memoria kârgâzilor.
Pe de altă parte, au fost numite multe popoare și triburi cu care kârgâzii erau în relații de prietenie și s-au opus în comun invadatorilor și asupritorilor. Epopeea îi menționează ca aliați pe Oiroți, bretele de umăr, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers și alții, incluși ulterior în grupurile etnice ale kazahilor, uzbecilor, mongolilor, tadjicilor.
Trebuie să presupunem că personajele pozitive ale epopeei au și prototipurile lor, ale căror nume oamenii le-au păstrat cu grijă în epopee, care a înlocuit literatura scrisă și analele timp de multe secole. Există multe personaje fantastice în „Manas”: gigantul „de schimbare a munților” Madykan; asemănător cu Ciclopul din Odiseea lui Homer, Mulgun cu un singur ochi, care are un singur punct slab - pupila; animale santinelă; cai tulpar înaripați vorbind uman. Aici au loc multe minuni: transformarea lui Aichurek în lebădă, schimbarea vremii la cererea lui Almambet etc., se menține hiperbolismul: o multitudine de trupe se pot deplasa fără oprire timp de 40 de zile; sute de mii de capete de vite pot fi conduse ca preț de mireasă și, pe lângă acestea, nenumărate animale sălbatice; un erou poate face față cu sute și chiar mii de soldați inamici etc. Cu toate acestea, fantezia și hiperbolismul servesc ca mijloace artistice pentru a crea imagini nemuritoare ale unor oameni reali care și-au dat viața pentru libertatea și independența poporului lor. Ascultătorii epicului găsesc adevărata plăcere nu în fantezia ei, ci în vitalitatea și realismul ideilor și aspirațiilor eroilor.
Manas din prima parte a trilogiei este o imagine colectivă. Este înzestrat cu toate trăsăturile unui erou ideal, liderul trupelor trupei poporului. Toate elementele compoziționale ale epopeei sunt subordonate conturului imaginii sale: situația, motivele, intrigile etc. Numele celor mai puternice și teribile animale îi servesc drept epitete: arstan (leu), cablan (leopard), syrttan (hiena), kyokdzhal (lupul cu coama gri). În ciuda dorinței ulterioare a povestitorilor de a oferi imaginii lui Manas unele trăsături ale conducătorului feudal - hanul, în principalele episoade tematice și legate de intriga, el rămâne un cu adevărat erou popular, care merită dragoste și glorie pentru curajul și curajul său în lupta împotriva dușmanilor patriei. În toate confruntările cu armata inamică, victoria este asigurată de participarea personală a lui Manas ca un erou-războinic obișnuit. Adevăratul Manas nu este gelos pe putere, prin urmare, în marea campanie împotriva Beijin-ului, el predă ștafeta comandantului șef înțeleptului Bakai, iar apoi eroului Almambet.
Personajele secundare din epopee servesc ca și cum ar îmbunătăți imaginea personajului principal. Măreția lui Manas este susținută de tovarășii săi legendari - patruzeci de războinici ("kyrk choro"). Cei mai faimoși dintre ei sunt bătrânii înțelepți-bogatyrs Koshoi și Bakai, tinerii: Almambet, Chubak, Syrgak etc. Ei se disting și prin puterea lor fizică puternică și curajul, lipiți împreună prin prietenie și asistență reciprocă în luptă. Pentru fiecare dintre ei, Manas este un ideal, onoare și glorie, numele lui servește drept strigăt de luptă.
Fiecare dintre personaje este înzestrat cu anumite calități. Manas este proprietarul unei puteri fizice incomparabile, cu sânge rece, mare strateg; Bakai este un înțelept și erou, cel mai bun consilier al lui Manas. Almambet este un chinez de origine, un erou extraordinar, proprietarul secretelor naturii. Syrgak este egal ca putere cu Almambet, curajos, rezistent, abil. Echipa Manasov „kyrk choro” este capabilă să lovească orice inamic superior numeric.
Caracterizarea personajelor negative servește și la exaltarea protagonistului. Imaginea lui Manas i se opune imaginea principalului său adversar - Konurbay, puternic, dar perfid și invidios. Joloy este nesofisticat, dar are o putere inepuizabilă.
Există și imagini de neuitat ale femeilor din epopee. Soția personajului principal, Kanykei, este deosebit de fermecătoare. Ea nu este doar o mamă care aduce în fiul ei onestitate și dragoste nemărginită pentru patria-mamă, ci și o femeie altruistă care este gata să facă sacrificii în numele intereselor poporului. Este o muncitoare din greu, o meșteșugărească pricepută, sub îndrumarea căreia femeile au cusut echipamente impenetrabile pentru războinicii lor. Ea îl vindecă pe Manas de o rană de moarte, îl salvează când el, rănit de un trădător, a rămas singur pe câmpul de luptă. Ea este sfetnicul înțelept al lui Manas.
Există multe în comun între personajele din prima și a doua generație. Imaginea lui Semetey ca erou în comparație cu imaginea lui Manas este mai puțin colorată, dar dragostea lui pentru Patria Mamă, patriotismul sunt recreate foarte colorat. Iată experiențele unui tânăr despărțit de poporul său și lupta lui cu invadatorii străini și bătăliile de moarte cu trădătorii patriei. În „Semetey” imaginea bunicii Chiyyrda - mama lui Manas, imaginea bătrânului înțelept Bakai continuă să se dezvolte. În același timp, apar noi tipuri de eroi. Aichurek, cu romantismul și patriotismul ei, i se opune Chachikey, un trădător ambițios. Imaginea lui Kulchoro seamănă în multe privințe cu imaginea tatălui său Almambet. Kulchoro se opune lui Kanchoro sensibil și egoist, care devine trădător și trădător. La sfârșitul celui de-al doilea și începutul celui de-al treilea poem apare ca un uzurpator, despot, necruțător asupritor al poporului. În poemul Seitek, imaginea lui Kulchoro seamănă cu imaginea familiară a înțeleptului Bakai: el este atât un erou puternic, cât și un consilier înțelept al lui Seitek.
Protagonistul celei de-a treia părți a trilogiei - Seitek acționează ca un apărător al poporului de asupritori și despoți, un luptător pentru dreptate. El caută unirea triburilor kirghize, cu ajutorul lui începe o viață pașnică.
La sfârșitul poeziei, eroii preferați ai epicului: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek și Kulchoro - își iau rămas bun de la oameni și devin invizibili. Împreună cu ei dispar șoimul alb Akshumkar, câinele Kumayik, calul neobosit al lui Semetey - Titoru, îndrăgit de Manas. În acest sens, există o legendă printre oameni că toți încă mai trăiesc, cutreieră pământul, uneori apar celor aleși, amintind de isprăvile fabuloșilor eroi Manas și Semetey. Această legendă este o întruchipare poetică a credinței oamenilor în nemurirea personajelor iubite din epopeea Manas.
Dispozitivele poetice ale epopeei corespund conținutului eroic și amplorii volumului său. Fiecare episod, care este cel mai adesea un poem tematic și independent de intriga, este împărțit în melodii-capitole. La începutul capitolului, avem de-a face cu un fel de introducere, un preludiu de formă semi-prozaică și recitativă (zhorgo sez), unde se respectă aliterația sau rima finală, dar fără metrul versului. Treptat, zhorgo sez se transformă într-un vers ritmic, al cărui număr de silabe variază de la șapte la nouă, corespunzător ritmului și muzicii melodice caracteristice epopeei. Fiecare vers, indiferent de fluctuația numărului de versuri, este împărțit în două grupe ritmice, fiecare având propriul accent muzical, care nu coincide cu stresul expirator. Primul accent muzical cade pe a doua silabă de la sfârșitul primului grup ritmic, iar al doilea - pe prima silabă a celui de-al doilea grup ritmic. Acest aranjament oferă o simetrie poetică strictă întregului poem. Ritmul versului este susținut de rima finală, care poate fi uneori înlocuită de eufonia inițială - aliterație sau asonanță. Adesea, rimele sunt însoțite de aliterație sau asonanță. Uneori avem o combinație de toate tipurile de eufonie, rar observată în versificare, împreună cu rima finală, aliterația externă și internă:
Kanatyn kaira kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap...
Strofa are un număr diferit de versuri, de cele mai multe ori apare sub forma unei tirade lungi a aceleiași rime, care oferă naratorului unei opere grandioase ritmul de interpretare necesar. În epopee se mai folosesc și alte forme de organizare a structurii versurilor (redif, anaforă, epiphora etc.). La crearea imaginilor se folosesc diverse tehnici artistice. Eroii sunt atrași dinamic în acțiuni directe, în luptă, în ciocniri cu inamicii.
Imaginile naturii, întâlnirile, bătăliile, starea psihologică a personajelor se transmit mai ales prin narațiune și servesc ca mijloc suplimentar pentru portretizare.
O tehnică preferată pentru realizarea portretelor este antiteza cu utilizarea pe scară largă a epitetelor, inclusiv a celor permanente. De exemplu: „kan zhyttangan” - miros de sânge (Konurbay), „dan zhyttangan” - miros de cereale (pentru Joloy, un indiciu al lăcomiei); „capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (către Bakai) - care vede în întuneric, găsește o cale de ieșire într-o situație fără speranță.
În ceea ce privește stilul, alături de tonul eroic dominant al prezentării, există o descriere lirică a naturii, iar în poemul „Semetey” - dragoste de dragoste.
În funcție de conținut, în epopee sunt folosite și forme de gen popular popular: kereez (testament) la începutul episodului „Comemorarea pentru Koketei”, armand (cântec-plângere despre soartă) al lui Almambet în timpul unei cearte cu Chubak în „ Marea Campanie”, sanat - un cântec cu conținut filozofic și etc.
Hiperbola predomină ca mijloc de a descrie personajele și acțiunile lor. Dimensiunile hiperbolice depășesc toate trucurile epice cunoscute. Aici avem de-a face cu o exagerare extrem de fabuloasă.
Folosirea largă și întotdeauna adecvată a epitetelor, comparațiilor, metaforelor, aforismelor și a altor mijloace expresive de influență captivează și mai mult ascultătorul lui Manas.
Limbajul poemului este accesibil generației moderne, deoarece epopeea a trăit pe buzele fiecărei generații. Interpreții săi, fiind reprezentanți ai unui anumit dialect, vorbeau oamenilor într-un dialect de înțeles.
În ciuda acestui fapt, există o mulțime de arhaic în vocabular, care poate servi ca material pentru restaurarea toponimiei, etnonimiei și onomasticii antice a poporului kârgâz. Vocabularul epopeei reflectă diferite schimbări în relațiile culturale, economice și politice ale Kârgâzilor cu alte popoare. Conține multe cuvinte de origine iraniană și arabă, cuvinte comune limbilor popoarelor din Asia Centrală. Influența limbajului cărții este de asemenea remarcabilă, mai ales în versiunea lui Sagymbay Orozbakov, care era alfabetizat și a manifestat un interes deosebit pentru informațiile despre carte. Vocabularul lui „Manas” nu este lipsit de neologisme și rusisme. De exemplu: mamut de la „mamut” rusesc, ileker de la „vindecător” rusesc, zumrut de la „smarald” rusesc etc. În același timp, fiecare povestitor păstrează trăsăturile dialectului său.
Trăsăturile sintactice ale limbajului epopeei sunt asociate cu măreția volumului său. Pentru a spori ritmul de prezentare a materialului poetic, ca dispozitiv stilistic, sunt utilizate pe scară largă ture lungi cu propoziții participiale, participiale și introductive, uneori într-o combinație neobișnuită. O astfel de propoziție poate consta din trei sau mai multe duzini de rânduri. În textul epopeei, există încălcări individuale ale conexiunii gramaticale (anacoluf), care sunt caracteristice lucrărilor orale mari, cauzate de necesitatea de a păstra dimensiunea versului sau a rimei.
În general, limbajul epopeei este expresiv și figurativ, bogat în nuanțe, deoarece la șlefuirea ei au lucrat cele mai bune talente ale literaturii populare din epocile anterioare. Epopeea „Manas”, ca cel mai mare monument, care a absorbit tot ce este mai bun și valoros din cultura verbală și de vorbire a poporului, a jucat și joacă un rol neprețuit în formarea limbii naționale, în convergența ei. dialecte, în lustruirea normelor gramaticale, în îmbogățirea vocabularului și frazeologiei limba literară națională kârgâză.
Semnificația istorică și culturală a epopeei Manas constă în faptul că de-a lungul secolelor a avut un impact semnificativ asupra formării gusturilor estetice și asupra caracterului național al poporului kârgâz. Epopeea insufla ascultătorilor (cititorilor) dragostea pentru tot ce este frumos, sublim, gustul pentru artă, poezie, muzică, frumusețea spiritului uman, munca grea, eroism, curaj, patriotism, loialitate față de un prieten, dragoste pentru viața reală, frumusetea naturii. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că epopeea Manas servește drept sursă de inspirație pentru maeștrii artei sovietice kârgâzești în crearea operelor de artă.
Imaginile preferate: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek și alții sunt nemuritori în primul rând pentru că au calități morale atât de înalte precum dragostea nemărginită pentru patria-mamă, onestitatea, curajul, ura de invadatori, trădători. Epopeea eroică „Manas”, datorită artei sale înalte, ocupă cu merite un loc demn pe raftul capodoperelor mondiale ale artei populare orale.
1958
(Tradus din kârgâz)
- Epopee populară kârgâză, numită după personajul principal.
Timpul creației, precum și geneza epopeei, nu au fost stabilite cu precizie. Unul dintre inițiatorii studiului Manas, scriitorul kazah M. Auezov (1897–1961), pe baza episodului central dedicat campaniei împotriva uigurilor, a formulat o ipoteză conform căreia epopeea a fost creată nu mai devreme de 840. Ea reflecta evenimentele din secolul al IX-lea și al X-lea, adică perioada „marii puteri a Kârgâzilor” când kirghizii erau un popor numeros și puternic (unele surse istorice afirmă că la acea vreme aveau de la 80 de mii până la 400 de mii de soldați (Genghis Khan, care a creat un stat invincibil). , avea 125 de mii de soldați).
Episod Chon-kazat (drum lung) povestește despre lupta cu un puternic stat estic (mongol-chinez sau mongolo-turc), în cadrul căruia se afla orașul Beijin, separat de statul kârgâz cu patruzeci sau – într-o altă versiune – nouăzeci de zile de călătorie.
Pe baza faptului că în 840 kirghizii au cucerit regatul uighur și i-au luat orașul central Bei-Tin, M. Auezov a sugerat că cuceritorul acestui oraș, care a murit în 847, este Manas. Primele cântece ale poeziei despre Manas, oricine ar fi fost de origine, au fost create în anul morții acestui erou istoric, așa cum cerea obiceiul. Rezervația este importantă, pentru că din acea epocă nu a supraviețuit nici măcar un nume propriu de comandanți sau azho (atunci numele de khans kirghizi). Prin urmare, poate, numele eroului a fost diferit și doar o poreclă ulterioară a rămas pentru posteritate (numele unei zeități din panteonul șamanic sau din maniheism, care era atunci larg răspândit în Asia Centrală).
La fel ca poetul vigilent din Cuvinte despre regimentul lui Igor au cântat o altă campanie istorică, războinicii din Manas au cântat evenimentele la care au participat. Principalul dintre ei este Yrymandyn-yrchi-uul (sau Jaisan-yrchi, adică prințul-poet), un asociat al lui Manas. El este un erou-luptător și, prin urmare, visul obligatoriu pe care naratorii îl văd înainte de a interpreta epopeea poate fi interpretat simbolic - participă la o sărbătoare etc., ca și cum ar fi clasați și printre choros, tovarășii lui Manas. Astfel, „Chon-kazat” a fost creat fie în anii campaniei propriu-zise, fie imediat după aceasta.
Miezul principal al epopeei, care se caracterizează prin multe straturi istorice, s-a format în secolele XV-XVIII.
Auezov M. . - În carte: Auezov M. Gânduri din ani diferiți. Alma-Ata, 1959
Epopeea eroică kârgâză „Manas”. M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey și Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epopee eroică populară. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epicului „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Epoca apariției epopeei kârgâzești „Manas” // Fenomenul enciclopedic al epicului „Manas”, Bishkek, 1995
A găsi " MANAS" pe
