Antropologul american F. Bock în introducerea colecției „Culture Shock” oferă următoarea definiție a culturii: „Cultura în sensul larg al cuvântului este ceea ce te face străin atunci când pleci de acasă. Cultura include toate credințele și toate așteptările pe care oamenii le exprimă și le demonstrează... Când ești în grupul tău, printre oameni cu care împărtășiți o cultură comună, nu trebuie să vă gândiți și să vă proiectați cuvintele și acțiunile, deoarece toate voi – atât voi cât și ei – vă comporți oricum în principiu, știți la ce să vă așteptați unul de la celălalt. Dar fiind într-o societate ciudată, experimentezi dificultăți, un sentiment de neputință și dezorientare, ceea ce poate fi numit un șoc cultural.”

esență soc cultural- conflictul dintre vechi și noi norme și orientări culturale: vechi, caracteristice individului ca reprezentant al societății pe care a părăsit-o, și noi, în care a ajuns. Adică, șocul cultural este un conflict între două culturi la nivelul conștiinței individuale.

Pe baza numeroaselor studii de comunicare culturală efectuate de oamenii de știință occidentali (M. Bennett și alții), au fost identificate șase tipuri de reacții la o altă cultură. În comportamentul aceleiași persoane, în funcție de situații și sarcini, se elaborează diverse atitudini comportamentale, care se schimbă odată cu acumularea experienței de viață și a cunoștințelor.

Negarea diferențelor culturale- un tip de percepție bazată pe credința că toți oamenii din lume împărtășesc (sau li se cere să împărtășească) aceleași credințe, atitudini, norme de comportament, valori. Aceasta este o poziție tipică a profanului, convins că toată lumea ar trebui să gândească și să se comporte ca el. Cu toate acestea, negarea ca tip de reacție la o altă cultură se schimbă de obicei în timp. În acest caz, negarea poate fi transformată într-o reacție defensivă.

Protejarea propriului avantaj cultural- un tip de percepție, care se bazează pe recunoașterea existenței altor culturi, dar, în același timp, se formează o idee stabilă că valorile și obiceiurile unei culturi străine sunt o amenințare pentru ordinea obișnuită a lucrurilor , fundamente de viziune asupra lumii, un mod de viață care s-a format. Aceasta este o poziție destul de activă (uneori agresivă), implementată în afirmarea indispensabilei superiorității culturale proprii și a desconsiderării altor culturi.

Diferențele interculturale într-o reacție defensivă sunt în mod clar înregistrate ca stereotipuri negative ale unei alte culturi. Toți oamenii sunt împărțiți pe baza „noi” (bine, corecte, culte etc.) și „ei” (complet opusul). În același timp, o serie de caracteristici negative, de regulă, sunt atribuite tuturor membrilor unui grup cultural străin și fiecăruia dintre ei în mod individual. Situații tipice în care formarea unei reacții de apărare este aproape inevitabilă: contactele reprezentanților diferitelor rase, în exterior, diferă fizic unul de celălalt; interacțiunea dintre grupurile de imigranți și indigene; adaptarea individuală a „străinilor” la noua cultură a studenților și profesioniștilor, lucrătorilor care studiază și lucrează în străinătate, angajaților organizațiilor internaționale și companiilor străine etc.

S-ar părea că oamenii de diferite rase, naționalități sau confesiuni vor găsi cu siguranță o limbă comună dacă intră în contact direct, se cunoaște mai bine. Cu toate acestea, cu un nivel scăzut de competență interculturală, care caracterizează percepția „defensivă” a unei culturi străine, se întâmplă ceva invers: stereotipurile negative și manifestările de agresivitate nu fac decât să se intensifice. Formarea unui model protector de comportament și percepție are loc atât direct, în comunicarea interpersonală, cât și prin intermediul instituțiilor sociale (culturale, educaționale, educaționale, politice etc.).

Minimizarea diferențelor culturale- un mod destul de comun, după standardele occidentale, de a percepe alte culturi. Ele se caracterizează prin recunoașterea posibilității existenței altor valori culturale, norme, forme de comportament și căutarea unor trăsături unificatoare comune. Aceasta a fost reacția tipică a unei persoane sovietice la diferențele interculturale din interiorul țării, atunci când conținutul valoric al culturilor naționale, grupurilor etnice și religioase se manifesta prin simboluri stereotipate integral sovietice (aceasta este evidențiată de binecunoscuta formulare „un nou istoric istoric). comunitate de oameni - poporul sovietic").

Mult mai rar, în comparație cu tipurile descrise de percepție interculturală (chiar și într-o situație stabilă, mai ales în criză), există opțiuni atitudine pozitivă față de diferențele interculturale, atunci când o persoană este capabilă să accepte existența unei alte culturi originale, să se adapteze la ea sau să se integreze în ea.

Conflictul cultural este o ciocnire de valori între cultura dominantă și subcultura. Conflictul cultural este cauza schimbării culturale. Conflictul cultural ia diferite forme:

- Anomie - distrugerea unităţii culturale din cauza lipsei unor norme sociale clare. Procesul de dezintegrare a sistemului de valori dominant este de obicei asociat cu slăbirea influenței religiei și politicii, ceea ce duce la dezintegrarea principiilor etice;

- „Lag cultural”- o stare în care schimbările din sfera materială sunt înaintea posibilităţilor culturii nemateriale (obiceiuri, tradiţii, legi, credinţe) de a se adapta la acestea;

- Dominația unei culturi străine impunerea propriei culturi altor societăţi. Conflictul apare din cauza incompatibilității valorilor unor astfel de culturi.

Potrivit lui F. K. Bock, există cinci moduri de a rezolva acest conflict. Prima cale poate fi numit condiționat ghetoizare(din cuvântul ghetou). Este implementat în situațiile în care un individ ajunge într-o altă societate, dar încearcă sau este forțat (din cauza necunoașterii limbii, a timidității naturale, a religiei sau din anumite alte motive) să evite orice contact cu o cultură străină. În acest caz, el încearcă să-și creeze propriul mediu cultural - mediul colegilor de trib, îngrădit de acest mediu de influența altor medii culturale.

În aproape fiecare oraș important din Vest, există zone izolate și închise locuite de reprezentanți ai altor culturi. Acestea sunt Chinatowns sau Chinatowns întregi, cartiere sau districte în care locuiesc imigranți din țările musulmane, cartiere indiene etc. Astfel de exemple pot fi citate în Ucraina. În regiunile Herson și Donețk, grecii trăiesc compact în așezări, în regiunea Odesa - bulgarii, în Crimeea - tătarii din Crimeea.

A doua cale soluții la conflictul de culturi - asimilare,în esenţă opusul ghetoizării. În cazul asimilării, individul, dimpotrivă, renunță complet la propria sa cultură și se străduiește să asimileze pe deplin bagajul cultural al unei culturi străine, necesar vieții. De obicei, acest lucru nu este întotdeauna posibil. Cauza complicațiilor este fie lipsa de plasticitate a individului, fie rezistența mediului cultural, din care intenționează să devină membru. O astfel de rezistență a fost observată, de exemplu, în unele țări europene (în Franța, Germania) în raport cu noii emigranți din Ucraina, Rusia și țările CSI care doresc să se asimileze acolo și să devină cetățeni ai acestor țări. Chiar dacă stăpânesc cu succes limba și ating un nivel acceptabil de competență de zi cu zi, mediul nu le acceptă ca pe ale lor, ei sunt constant „împinși” în acel mediu, care poate fi numit un ghetou invizibil - în cercul semenilor. oameni de trib și „cultivatori de somn” care sunt forțați să comunice numai între ei în afara muncii. Desigur, pentru copiii unor astfel de emigranți, incluși într-un mediu cultural străin încă din copilărie, asimilarea nu este o problemă.

A treia cale soluţia conflictului cultural – intermediar – constă în schimbul și interacțiunea culturală. Pentru ca schimbul să se desfășoare în mod adecvat, adică să beneficieze și să îmbogățească ambele părți, este nevoie de bunăvoință și deschidere de ambele părți, ceea ce, din păcate, se întâmplă foarte rar în practică, mai ales dacă părțile sunt inițial inegale: una este autohtonă, cel alții sunt refugiații sau emigranții. Rezultatele unei astfel de interacțiuni nu sunt întotdeauna evidente chiar în momentul implementării acesteia. Ele devin vizibile și grele numai după ce a trecut un timp considerabil.

A patra cale este asimilarea parțială, atunci când un individ își sacrifică parțial cultura în favoarea unui mediu cultural străin, adică într-una din sferele vieții: de exemplu, la locul de muncă este ghidat de normele și cerințele unui mediu cultural străin, iar în familie, pentru o decizie, în sfera religioasă – după normele culturii sale tradiţionale. Această practică de depășire a șocului cultural este poate cea mai comună. Emigranții se asimilează cel mai adesea parțial, împărțindu-și viața în două jumătăți inegale. De regulă, asimilarea se dovedește a fi parțială dacă Ghetoizarea completă este imposibilă sau când, din diverse motive, asimilarea completă este imposibilă. Dar poate fi și un rezultat pozitiv complet intenționat al schimbului și interacțiunii culturilor.

A cincea cale depășirea conflictului de culturi - colonizare. Este foarte simplu de definit mecanismul de colonizare în cea mai generală formă. Putem vorbi despre colonizare atunci când reprezentanții unei culturi străine, ajungând într-o țară, își impun în mod activ valorile, normele și modelele de comportament asupra populației.

În acest context, termenul de colonizare nu are un sunet politic și nu are un caracter evaluativ, ci pur și simplu o descriere a tipului de interacțiune dintre sistemele culturale și de valori. Colonizarea în sens politic este doar una dintre numeroasele forme de colonizare culturală, și nu cea mai eficientă formă, întrucât adesea transformarea unui stat sau a unui teritoriu în colonie a fost însoțită NU atât de colonizarea culturală, cât de ghetoizarea sosirilor care a trăit aproape fără contact cu cultura autohtonă, dar deci nu are aproape niciun efect asupra ei. O altă formă de colonizare culturală (mult mai eficientă) este practica de a ajuta țările subdezvoltate, larg răspândită de statele industrializate. De exemplu, atunci când o firmă occidentală construiește un canal de irigații într-o țară uscată din Africa sau din Orientul Mijlociu, nu numai că introduce noi modele de cultură tehnologică și organizațională la care muncitorii nativi angajați în construcția canalului sunt nevoiți să se adapteze, ci și introduce schimbari profunde in cultura.agricultura, care incepe sa functioneze dupa modele si tehnologii occidentale, si in acelasi timp, organizarea sociala si culturala a societatii in ansamblu se schimba radical.

Colonizarea culturală este posibilă nu numai în țările subdezvoltate. O formă de colonizare culturală a fost o anumită americanizare a vieții în Europa de Vest după cel de-al Doilea Război Mondial, exprimată prin răspândirea pe scară largă a tiparelor și comportamentelor caracteristice culturii americane (în primul rând de masă). Vestul Ucrainei a cunoscut patru valuri de colonizare culturală numai în ultimul secol. Prima dintre ele este legată de intervenția poloneză și austriacă, a doua de industrializarea sovietică, a schimbat complet modul de viață atât în ​​mediul rural, cât și în oraș, a introdus forme culturale și stiluri de viață radical noi. Al treilea val de colonizare este asociat cu introducerea și asimilarea activă în toate sferele vieții: de la sex la afaceri, de la practica culinară în organizarea de stat a valorilor, normelor, modelelor comportamentale și organizaționale care sunt de origine occidentală.

În științele sociale și politice, astfel de procese sunt descrise prin termen modernizare, având un caracter evaluativ şi sugerează că noile modele care le-au înlocuit pe cele vechi au un caracter modern care corespunde celui mai înalt grad de dezvoltare. Termen colonizare culturală neutru valoric, denotă și descrie doar procesul de înlocuire a propriilor norme, valori, modele și tipare de comportament cu normele, valorile, modelele și tiparele corespunzătoare venite din exterior, dintr-un mediu cultural străin.

În sociologia și antropologia modernă, există și alte încercări de a tipifica interacțiunile interculturale. Da, H. K. Ikonnikova, bazată pe evoluțiile cercetătorilor occidentali, oferă o versiune complicată a tipologiei, bazată pe o schemă liniară de dezvoltare progresivă a percepției reciproce a culturilor contrapartidei:

Ignorarea diferențelor dintre culturi;

Protejarea propriului avantaj cultural;

Minimizarea diferențelor;

Acceptarea existenței diferențelor interculturale;

Adaptarea la o altă cultură;

Integrarea în culturile native și în alte culturi.

Forța acestei tipologii constă în dezvăluirea conținutului socio-psihologic al interacțiunii culturilor și în diferențierea treptat pe două niveluri a atitudinilor de percepție reciprocă, latura sa slabă este o abordare simplificată a situației sociale și culturale a interacțiunii.

(conflict în engleză, cultural; germană Konflikt, kultureller)

1. Un conflict care apare în mintea unui individ (sau a unui grup de indivizi) situat la joncțiunea a două culturi cu norme, standarde și cerințe conflictuale.

2. Stadiul critic al contradicţiilor în atitudini valoric-normative, orientări, poziţii, judecăţi între indivizi, grupurile acestora, individ şi grup, individ şi societate, grup şi societate, între diferite comunităţi sau coaliţiile acestora.

Explicatii:

Spre deosebire de majoritatea celorlalte tipuri de conflicte, care se bazează de obicei pe contradicții în interesele mai mult sau mai puțin pragmatice și utilitare ale părților (economice, politice și alte puteri-proprietate, statut-rol, gen, consanguinitate etc.), un conflict cultural. este specific prin condiționalitatea sa ideologică, incompatibilitatea pozițiilor evaluative, viziunea asupra lumii și/sau atitudinile religioase, normele și regulile tradiționale de implementare a uneia sau alteia activități semnificative din punct de vedere social etc., i.e. în ultimă instanţă, diferenţa dintre experienţele sociale ale părţilor aflate în conflict, fixată în parametrii ideologiei lor (individual sau grup).

Formele practice ale Conflictului Cultural pot avea o scară și o natură diferită: de la certuri în relațiile interpersonale la războaie interstatale și de coaliție. Exemple tipice ale celor mai mari și crude conflicte culturale sunt cruciadele, războaiele religioase, civile, revoluționare și parțial de eliberare națională, actele inchiziției bisericești, genocidul, convertirea forțată la o credință impusă, adică o măsură de represiune politică. , etc. Elementele Conflictului Cultural, ca conflict de valori, au ocupat un loc semnificativ în cauzele celui de-al Doilea Război Mondial (spre deosebire de Primul, care urmărea preponderent scopuri politice și economice).

Conflictele culturale sunt deosebit de amare, fără compromisuri, iar în cazul utilizării forței, ele urmăresc nu atât subjugarea, cât și distrugerea practică a purtătorilor de valori străine. Legat de acest specific este dificultatea deosebită de a găsi un compromis și reconciliere a părților în conflict care încearcă să-și susțină principiile „până la capăt”. Compromisurile sunt mai ușor de realizat între interese concurente decât între valori și ideologii incompatibile.

Problema conflictelor culturale este indisolubil legată de problemele toleranței și complementarității culturale, cu interesul pentru o cultură diferită (în grupul sau întruparea ei personificată) și căutarea punctelor de coincidențe sau intersecții de valoare.
Întrucât fundamentele antropologice și sociale ale intereselor și nevoilor și, prin urmare, valorile de bază ale tuturor oamenilor și ale comunităților lor, datorită unității naturii fizice și mentale a omenirii, sunt mai mult sau mai puțin aceleași, acest lucru deschide mari oportunități. pentru căutarea și manifestarea paradigmelor valorice coincidente în culturile diferitelor comunități și grupurile lor sociale ca prevenire a conflictelor culturale.
În ultimă instanță, căutarea unor astfel de temeiuri de reconciliere a intereselor și orientărilor valorice comune între subiecții contradicțiilor și scăderea nivelului de tensiune al acestor contradicții este una dintre sarcinile principale ale oricărei politici.

Un tip special de conflict cultural este un conflict creativ între tendințe, școli, grupuri sau lumini individuali ai științei, filosofiei și culturii artistice. Aici, în primul rând, există o rivalitate între diferitele metode de cunoaștere și reflectare a realității, un conflict în determinarea criteriilor de adevăr al unei anumite metode.
Apropiat de acest tip este conflictul de interpretări (în principal texte culturale), caracteristic atât domeniilor enumerate de activitate intelectuală și creativă, cât și domeniilor religiei, dreptului, educației etc., în care se pune problema criteriilor de adevăr. a unei anumite interpretări a unui anumit text.
Rezolvarea acestui gen de conflicte culturale este asociată cu realizarea unor convenții care recunosc egalitatea și complementaritatea diferitelor poziții, metode, interpretări etc.
Spre deosebire de teoriile existente ale conflictului social, care consideră acest fenomen ca fiind fundamental pozitiv, contribuind la dezvoltarea progresivă a societății, analiza conflictului cultural nu relevă un potențial evident de dezvoltare în acesta. Până la urmă, aici există o contradicție nu între modalități mai mult și mai puțin eficiente de satisfacere a intereselor și nevoilor obiective ale oamenilor, ci între diferite aprecieri și interpretări ale anumitor texte culturale, al căror singur avantaj obiectiv este că sunt „ale noastre” sau „nu al nostru”, aceia. vorbim de un conflict nu atât de interese, cât de ambițiile indivizilor, grupurilor, comunităților. Poate de aceea Conflictul Cultural este atât de intransigen.

Procesul de interacțiune interculturală implică o cultură donatoare care își transmite experiența culturală și o cultură receptor care primește experiență culturală. Forme de interacțiune a culturilor:

aculturație(din engleza. aculturație – creșterea într-o anumită cultură, fuziunea culturilor ca rezultat al interacțiunii, educației, dezvoltării lor pe termen lung) este o interacțiune directă pe termen lung a culturilor, care duce la schimbări în sferele lor spirituale și materiale. De exemplu, campaniile lui Alexandru cel Mare au avut ca rezultat o interacțiune strânsă între culturile occidentale și cele orientale, ceea ce a dus, pe de o parte, la elenizarea țărilor din Orientul Mijlociu, dar, pe de altă parte, la înrădăcinarea unui număr de normele culturii persane în mediul elen. Puteți da, de asemenea, un exemplu de impact al culturii islamice asupra culturii zoroastrismului, timp în care semnificația zoroastrismului a fost minimizată. Mai mult, în acest impact, mijloacele ideologice pașnice de afirmare a islamului în mediul tradițional zoroastrian au fost combinate cu influență forțată și chiar cu metode precum, de exemplu, răpirea fiicelor din familiile zoroastriene. În acest caz, aculturația a dus la o altă formă de comunicare interculturală – asimilarea.

concept aculturație a început să fie utilizat în mod activ de la sfârșitul secolului al XIX-lea în Statele Unite. Acest lucru s-a datorat interesului științific crescut pentru viața indienilor din America de Nord, mulți dintre aceștia fiind exterminați până în acel moment. Pentru o vreme termenul aculturație a fost interschimbabil pentru termen asimilare. Cu toate acestea, nu în toate cazurile aculturația duce la asimilare. De multe ori aculturația se reduce la adaptarea culturii la noile condiții. În 1940, a fost publicată lucrarea culturologului american Redfield Linton „Aculturația în cele șapte triburi ale indienilor americani”, unde au fost identificate două tipuri de condiții în care poate apărea aculturația. În primul rând, în timpul aculturației, se enunță împrumutul liber de elemente unul altuia prin interacțiunea culturilor, procedând în absența dominației politico-militar a unui grup asupra altuia. În al doilea rând, în aculturație, există o schimbare culturală direcționată în care un grup dominant militar sau politic urmărește o politică de asimilare culturală forțată a unui grup care este militar și politic mai slab. Fiecare dintre aceste condiții afectează în mod fundamental natura aculturației. În acest din urmă caz, aculturația poate fi redusă la asimilare forțată, așa cum a fost cazul relației dintre guvernul SUA și indieni.

Cu toate acestea, aculturația sub dominația militaro-politică a uneia dintre părți nu duce întotdeauna la metode violente. Așadar, aproape toate popoarele neindigene ale Rusiei au acceptat cetățenia rusă nu din cauza superiorității militare a Rusiei, ci datorită adoptării culturii ortodoxe ruse, ca fiind cea mai favorabilă creșterii spirituale a popoarelor. Deci, Ermak Timofeevici a cucerit marile întinderi siberiene nu prin forța a 540 de cazaci, ci, mai presus de toate, printr-un exemplu de bunătate, noblețe și comportament cast. În același timp, multe elemente ale popoarelor indigene din Siberia au fost păstrate și funcționează ca o parte organică a vieții de zi cu zi până în prezent. Aici nu trebuie să uităm că puterea militară în sine nu cucerește cultura - poate doar să-și distrugă fizic purtătorii, să suprime temporar acțiunile oamenilor individuali, să înece în sânge revolta popoarelor. Militarii, tăiați de cultura lor, vin și pleacă, lăsând în urmă fie o amintire bună de nobili războinici-eliberatori, fie devastare, durere, disperare și ură. Puterea militară a culturii nu creează, ea poate fie să protejeze cultura, fie să o distrugă. De exemplu, oricât de mult au încercat conducătorii musulmani și vest-europeni să cucerească Etiopia, ei nu au reușit să facă acest lucru. Chiar și în fața slăbiciunii militare a Etiopiei, succesul musulmanilor sau al europenilor nu putea fi decât de scurtă durată, deoarece etiopienii și-au păstrat întotdeauna devotamentul față de vechea lor cultură ortodoxă. Chiar și Napoleon a fost remarcat cu precizie că nu poți sta pe baionetă. Cultura este pedepsită doar de o cultură mai mare.

Asimilare(din lat. asimilare – fuziune, asimilare, asimilare) - asimilarea unei tradiții culturale străine pe fondul pierderii tradiției culturale proprii ca urmare a imixtiunii directe, adesea violente, în viața internă a culturii. De exemplu, triburile Gutian care au invadat ținuturile orașelor sumeriene s-au asimilat rapid, adoptând cultura superioară a sumerienilor.

Enculturarea(prin analogie cu încorporarea, adică procesul de intrare, introducere în ceva) - procesul de intrare într-o cultură, de stăpânire a experienței etno-culturale, în timpul căruia o persoană se simte parte dintr-o cultură și se identifică cu tradiția acesteia. Aici se poate apela la exemple din viața persoanelor private, precum și la exemple din viața popoarelor. Adesea, un emigrant în mediul unei culturi străine se obișnuiește cu noile condiții și începe să le perceapă ca fiind normale, gândește în conformitate cu setările noii tradiții culturale. De asemenea, popoarele, fiind incluse în sistemul altei culturi, încep în cele din urmă să se identifice cu acesta.

Integrare(din lat. integrare – completare, restaurare) - starea unui sistem de mai multe culturi, în care elementele sale eterogene își păstrează originalitatea și funcția într-o manieră coordonată și armonioasă. Cultura URSS poate servi drept exemplu în acest sens, unde multe culturi ale unor popoare precum ucrainenii, belarușii, lituanienii, tadjicii, kazahii și o serie de alte popoare, păstrându-și identitatea culturală, au interacționat armonios între ele și au fost ghidate. printr-o singură bază legislativă.

Separare(din lat. separatio – departament) este atitudinea unei astfel de persoane față de cultură, în care rămâne dedicată tradiției sale culturale, în timp ce trăiește într-o cultură diferită. De exemplu, după revoluția din 1917, emigranții ruși s-au adaptat în țări străine, de regulă, pe bază de separare.

Dacă separarea este o cerință a grupului dominant, atunci se numește segregare(din lat. segregare –departament). De exemplu, în Statele Unite, în prima jumătate a secolului al XX-lea, a existat o educație segregată - educație separată a copiilor albi și colorați.

Dialog intercultural. Procesul de comunicare interculturală, care este pașnic.

Conflict.

Conflict

Problema conflictului este atât de complexă încât este tratată de o ramură separată a cunoașterii - conflictologia. În studiile culturale și sociologie, este oportun să vorbim despre conflictul intern al personalității asociat cu „despărțirea” acesteia, despre conflictele interpersonale care apar în viața de zi cu zi atât acasă, cât și la locul de muncă, precum și conflictele interetnice și internaționale. În acest caz, accentul va fi pus pe conflictele interetnice și internaționale. Acesta din urmă nu trebuie neapărat însoțit de vărsare de sânge. Există și conflicte non-violente, precum cele politice, economice, diplomatice. Cu toate acestea, conflictele duc adesea la ciocniri armate și epurare etnică.

Există diferite tipuri de conflicte:

Conflicte interstatale. De exemplu, conflictul din Falkland dintre Marea Britanie și Argentina în 1982, conflictul dintre SUA și Grenada în 1983, dintre SUA și Panama în 1989. Specificul conflictelor interstatale este percepția reciprocă a teritoriului și a autorității acestuia ca valori de stat.

Conflicte regionaleîntre diferite grupuri etnice separate printr-o frontieră administrativă comună (intra-federală) în cadrul unui singur stat. În aceste cazuri, mediatorul în rezolvarea unui astfel de conflict ar trebui să fie guvernul central. Totuși, dacă este prea slab și nu se bucură de autoritate în regiuni, atunci este permisă intervenția unei organizații internaționale în calitate de arbitru.

Conflict între centru și regiune, să zicem, un subiect al federației (de exemplu, între sârbi și albanezi din Iugoslavia). Astfel de conflicte apar în interiorul statului, dar diferitele părți implicate în conflict sunt tratate diferit. În Centru, un astfel de conflict este perceput ca intern, în timp ce în regiune este definit ca extern. Astfel, din poziția cetățenilor ruși, conflictul din Cecenia din anii 90 ai secolului XX este un conflict intern rusesc provocat de sentimentele separatiste și de interesele structurilor criminale atât din Rusia, cât și din Cecenia însăși. În același timp, din poziția separatiștilor ceceni, conflictul din Cecenia este un război pentru independența poporului cecen și a fost provocat de agresiunea externă a Rusiei împotriva Republicii Ichkeria.

Conflicte locale apar între diferite entități etnice care trăiesc în același stat, granițe federale, de exemplu, în același oraș sau regiune.

În conformitate cu cauzele conflictelor, acestea din urmă pot fi clasificate în următoarele tipuri: teritoriale, economice, politice, istorice, valorice, confesionale, sociale. Pentru fiecare dintre aceste tipuri, trebuie identificate cauzele apariției lor. Da, pentru conflict teritorial motivele pot fi demarcarea neclară a granițelor; întoarcerea în patria unui grup etnic anterior deportat; trecutul istoric al popoarelor, de exemplu, prezența pe teritoriul în litigiu a unui cult sau a unui monument cultural-istoric al unuia sau altui grup etnic; schimbarea arbitrară a granițelor sau încorporarea forțată a unui anumit teritoriu într-un stat vecin. Adesea, conflictele teritoriale apar în interiorul statului, când în țară se dezvoltă sentimente separatiste, când autoritățile Centrului nu pot asigura legea și ordinea în regiuni. Uneori, conflictele teritoriale se datorează faptului că orice popor a ajuns pe pământurile diferitelor țări. De exemplu, somalezii, ca urmare a faptului că europenii – foști colonialiști – au „desenat” în mod arbitrar harta politică a acestei regiuni, au ajuns în diferite țări: pe lângă propriul lor stat Somalia, somalezii locuiesc în Djibouti, nord-estul țării. Kenya și, de asemenea, în Etiopia. Zona dominată de somalezi din Etiopia se numește Ogaden. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, au avut loc câteva războaie dure și sângeroase între Etiopia și Somalia în jurul Ogadenului. Formal, Ogaden aparține Etiopiei până în prezent, dar situația din această regiune rămâne explozivă. Un motiv suplimentar pentru războiul dintre Etiopia și Somalia poate fi faptul că creștinismul este larg răspândit în Etiopia sub formă monofizită, iar islamul în Somalia.

Conflict economic adesea motivate de inegalitatea grupurilor etnice în posesia și dispunerea de resurse materiale; încălcarea echilibrului de interese economice dintre Centru şi regiuni. La sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI, când problema materiilor prime este deosebit de acută, probabilitatea unor conflicte pe motive economice este destul de mare. De exemplu, în lumea modernă, situația din jurul insulelor Spratly din Marea Chinei de Sud este încă explozivă. După ce rezervele de petrol au fost descoperite pe raftul din jurul acestor insule, interesul pentru acest grup de insule a crescut brusc. În 1988, Marina chineză a lansat un atac militar asupra flotei vietnameze, scufundând un distrugător, soldând cu moartea a 77 de marinari vietnamezi. În ciuda faptului că insulele erau teritoriu spaniol, care în 1898 a trecut sub Tratatul de la Paris la Filipine, acum aceste insule sunt apărate de țări precum Filipine, Malaezia, Brunei, Vietnam, din 1951 - Japonia, din 1957 - SUA, iar din 1971, Taiwan.

În lumea modernă conflicte apar foarte frecvent în baza politică. Deci, în timpul confruntării dintre URSS și SUA, au apărut conflicte din cauza acceptării sau respingerii de către țările individuale a modului de viață socialist sau capitalist al țării. Adesea, guvernul SUA a organizat criminal și bande armate care au acționat împotriva populației civile a țării în care oamenii au reușit să adopte reforme socialiste progresiste. Un exemplu viu în acest sens sunt evenimentele din Nicaragua din anii '80 ai secolului XX. Așadar, când oamenii din Nicaragua au răsturnat regimul extrem de crud al protejatului american Samosa, guvernul SUA a creat bande în Honduras vecine, care, distrugând civili, ar fi trebuit să discrediteze guvernul popular socialist. În cele din urmă, un avion american cu arme la bord a fost doborât pe cer deasupra Nicaragua. Pilotul american capturat s-a prezentat în fața unui tribunal internațional, care a dezvăluit că Statele Unite au vândut ilegal rachete antitanc Iranului, țară care era în război cu Irakul la acea vreme, și le-au furnizat bandiților arme pentru banii primiți din astfel de comerț. .

Cauzele conflictului pot fi înrădăcinate în contradicția dintre atitudinile și stereotipurile predominante. Într-adevăr, dintre diferitele tipuri de conflicte interetnice, se poate evidenția conflict stereotip. Acesta din urmă își găsește manifestarea în cursul ciocnirii națiunilor, care se datorează percepției stabilite istoric asupra lor ca oponenți unul de celălalt. Rezolvarea unor astfel de conflicte impune etnilor să facă eforturi mari de voință și să respingă stereotipurile și atitudinile care provoacă ciocnirea. Curățarea etnică în Burundi și Rwanda este un exemplu clar al unui astfel de conflict. În aceste două țări africane relativ mici, popoarele Tutsi și Hutu reprezintă majoritatea populației. Tutsi, fiind păstori nomazi, au venit pe pământurile țărilor moderne Rwanda și Burundi în secolul al XIV-lea, subjugând locuitorii locali, hutu-ii. În cursul relației dintre ei, a apărut o situație destul de complicată: în mintea tutsi, hutui erau priviți ca oameni de clasa a doua care erau obligați să-i slujească; hutui au început să-i perceapă pe tutsi drept cuceritori cruzi. Cu toate acestea, această stare de lucruri nu a provocat o ură evidentă unul față de celălalt în rândul tutsi și hutu, ei au fost percepuți de ei ca un fel de structură socială adecvată.

În epoca colonialismului, o serie de probleme serioase dintre tutsi și hutu au fost netezite pe baza tradițiilor culturale tribale, precum și pe baza unei singure legislații, care era reprezentată de Belgia. Până la jumătatea secolului al XX-lea, autoritatea metropolei, ca garant al respectării legii, a fost în general de nezdruncinat, și de aceea legea, care se distingea prin neutralitatea națională, era relativ eficientă. Când țările Burundi și Rwanda au devenit independente în 1962, puterea stereotipurilor și atitudinilor istorice s-a dovedit a fi atât de mare încât a provocat un val de ură între tutsi și hutu. În Burundi nou independent, unde raportul dintre tutsi și hutu a fost aproximativ același ca în Rwanda, a început o reacție în lanț: aici tutsi și-au păstrat majoritatea în guvern și în armată, dar acest lucru nu i-a împiedicat pe hutu să creeze mai mulți rebeli. armatelor. Prima răscoală hutu a avut loc în 1965; a fost suprimat cu brutalitate. În noiembrie 1966, în urma unei lovituri militare, a fost proclamată o republică și a fost instituit în țară un regim militar totalitar. O nouă revoltă hutu din 1970-1971, care a căpătat caracterul unui război civil, a dus la faptul că aproximativ 150 de mii de hutu au fost uciși și cel puțin o sută de mii au devenit refugiați.

Rwanda și-a câștigat independența în 1962. Hutui jigniți au ajuns imediat la putere și au început să-i împingă pe tutsi. Persecuția în masă a tutsi, care a început la sfârșitul anilor 80 și a atins apogeul în 1994, a fost considerată genocid în Europa de Vest. În 1994, în câteva săptămâni, au fost uciși 800.000 de tutsi, precum și de hutu moderați. Aproximativ 1,7 milioane de hutu au devenit refugiați - în taberele lor la acea vreme, 2.000 de oameni mureau de holeră și foame în fiecare zi.

Oficialii guvernamentali, fiind parte a poporului, cer epurare etnică și uneori participă direct la ele. De exemplu, un număr de miniștri de stat ai guvernului ruandez au cerut în mod direct oamenilor să extermine poporul tutsi. Astfel, în Rwanda, prim-ministrul Janu Kambande, ministrul informației Eliezera Niyitegeka și alți politicieni au cerut în mod direct oamenilor o curățare etnică împotriva tutsiilor. Cel mai terifiant lucru în astfel de cazuri este că oamenii, de regulă, urmează astfel de apeluri și legi inumane, menținând astfel respectarea legii, dar, de fapt, încetând să mai fie oameni. Un astfel de sistem legislativ autorizează dreptul la dezonoare și eliberează toate instinctele animale, care, în sinteză cu imaginația ca funcție mentală, și cu rațiunea speculativă, duc la fapte sălbatice, teribile. Faptul că oamenii respectă litera legii indică absența unei idei dezvoltate de responsabilitate personală pentru ceea ce au făcut, dominația atitudinilor tribale. Slăbiciunea legii naturale în fața literei emasculate a legii indică o lipsă clară de dezvoltare a ideilor despre onoarea personală. Lipsa unei idei clare a onoarei individului face ca individul să fie dependent de autorități, care emit decrete imorale și, ca să spunem ușor, proclamații ciudate. De exemplu, în 1990, publicația hutu Kangura (Trezește-te) a publicat 10 decrete hutu:

Fiecare hutu ar trebui să știe că o femeie tutsi, oriunde s-ar afla, urmărește interesele grupului ei etnic. Prin urmare, un hutu care se căsătorește cu o femeie tutsi, se împrietenește cu o femeie tutsi sau păstrează un tutsi ca secretară sau concubină va fi considerat trădător.

Fiecare hutu ar trebui să-și amintească că fiicele tribului nostru sunt mai conștiente de rolul lor de soții și mame. Sunt mai frumoase, mai oneste și mai eficiente ca secretare.

Femei hutu, fiți vigilente, încercați să raționați cu soții, frații și fiii voștri.

Fiecare hutu ar trebui să știe că tutsii sunt mincinoși în tranzacții. Singurul său scop este superioritatea etniei sale. Prin urmare, fiecare hutu care

– este partener de afaceri tutsi;

– cine investește în proiectul tutsi;

– cine împrumută sau împrumută bani tutsi;

- cine îi ajută pe tutsi în afaceri prin eliberarea unei licențe și așa mai departe.

Hutu ar trebui să ocupe toate pozițiile strategice din politică, economie, agenții de aplicare a legii.

În educație, majoritatea profesorilor și studenților trebuie să fie hutu.

Forțele armate din Rwanda vor avea personal exclusiv reprezentanți ai Hutus.

Hutui ar trebui să înceteze să-i pară rău pentru tutsi.

Hutui trebuie să fie uniți în lupta împotriva tutsiilor.

Fiecare hutu trebuie să răspândească ideologia hutu. Un hutu care încearcă să-i împiedice pe frații săi să răspândească ideologia hutu este considerat un trădător.

Desigur, astfel de sentimente domină nu numai în rândul hutu-ilor, ci și în rândul tutsi, ceea ce nu inspiră optimism în rezolvarea cu succes a acestei probleme. Instrucțiunile de mai sus din publicația Kangur indică faptul că principiile urii interetnice sunt adânc înrădăcinate nu numai în conștiința socio-politică, ci și în conștiința tribală a ambelor grupuri etnice, prin urmare, chiar și la nivelul unei familii individuale, conflictul va rămâne deschisă. Conflictul dintre tutsi și hutu continuă la începutul secolului XXI, și nu numai în ținuturile din Rwanda și Burundi. Patru state sunt implicate direct în acest război astăzi: Rwanda, Uganda, Burundi și Republica Democrată Congo (fostul Zair), cu toate acestea, Angola, Zimbabwe, Namibia participă activ la el.

Din 1999, pe baza conflictului din Rwanda, în RDC a început un conflict interetnic iturian între popoarele Hema, care îi susțineau pe hutu, și lendu, care îi susțineau pe tutsi. Peste 50.000 de oameni au murit în primii patru ani ai acestui conflict. În plus, această ciocnire a fost însoțită de canibalism, iar canibalismul nu pe baza cultelor păgâne și nu din cauza foametei, ci din cauza cruzimii bestiale. Mult au avut de suferit pigmeii, care, deși nu au luat parte la conflict, dar, ca cei mai lipsiți de apărare, au fost supuși bătăilor de bandiți înarmați. Conflictul s-a încheiat abia în 2005.

Conflictul poate fi provocat și de idei diferite despre lucruri și fenomene, de exemplu, despre proprietatea privată. În acest caz, este oportun să ne întoarcem la problema boșmanilor din Botswana și Africa de Sud. Bushmenii nu au concept de proprietate privată. Toate lucrurile care sunt în natură, Bushman consideră că este posibil să le ia pentru el însuși. Cu toate acestea, nu le folosește niciodată singur. De exemplu, dacă un boșman găsește, de exemplu, o banană, nu o va mânca el însuși, ci o va aduce familiei sale, unde bătrânii vor împărți banana între toți membrii familiei. Bushmenii sunt foarte buni și dacă văd că o persoană folosește un lucru, nu îl vor fura niciodată. Natura lor bună provoacă adesea surprize entuziaste. A fost înregistrat un caz când un pasager a aruncat o cutie de Coca-Cola dintr-un avion privat ușor în timpul aterizării. Bushman a luat borcanul și a alergat după avion să-l dea pasagerului. Este uimitor că un bushman se poate apropia de o antilopă sau de un alt ierbivor sălbatic pentru a-și bea laptele. Mai mult, animalele nu se tem de ele și le lasă să se închidă, ceea ce oamenii nu le permit atunci când vânează. La întrebarea: cum funcționează? - Boșmanii răspund că le spun animalelor că vor să bea lapte, și nu să vâneze.

Totuși, problema întrebării Bushman este că o vacă care pășește pe câmp nu poate fi percepută de către Bushman ca fiind proprietatea altei persoane, așa că devine obiect de vânătoare. Bushmenii nu înțeleg ce este proprietatea privată. Pe această bază, a apărut un conflict serios între boșimani și triburile Bechuan (Bamangwato, Bangwaketse, Batawana, Batwana). Bechuanii sunt păstori, prin urmare își protejează efectivele, pe care le consideră proprietate privată. În cazul în care un boșman ucide o vacă în timp ce vânează, buchuanii îl distrug nu doar pe cel mai ghinionist vânător, ci și întreaga sa familie și pe toți boșmanii care s-au întâlnit accidental. Mai mult decât atât, lupta împotriva boșmanilor se duce într-un mod și mai crud: otrăvesc fântânile. În deșertul Kalahari, care în Bechuan este numit Kari-kari (pământ însetat), nu există apă deschisă, așa că otrăvirea unei fântâni poate duce la moartea a zeci de oameni.

Atitudinile și credințele religioase pot servi, de asemenea, drept imbold pentru escaladarea conflictului. De exemplu, musulmanii din Palestina și Siria sunt convinși că pământurile locuite de evrei au fost date musulmanilor de către Allah, așa că pentru lumea islamică cedarea teritoriilor către evrei este o crimă împotriva lui Allah.

Un conflict grav pe motive religioase a apărut în Sudan. Din 1983, 1,2 milioane de oameni au fost uciși. Ostilitățile provoacă daune profunde economiei țării, întrucât desfășurarea ostilităților costă 1,5 milioane de dolari pe zi. În centrul conflictului se află contradicțiile dintre musulmanii din nord (majoritatea în guvern) și cei din sud, care mărturisesc creștinismul, precum și diverse credințe păgâne.

Originile conflictului pot fi urmărite până la dominația colonială britanică. Timp de zeci de ani, autoritățile coloniale au împărțit Sudanul în nord și sud, atât în ​​sfera economică (sudul este mai puțin dezvoltat), cât și în sfera socială. În provinciile sudice, unde creștinismul era practicat din cele mai vechi timpuri, activitățile organizațiilor educaționale occidentale și misiunile creștine erau mai răspândite. Aici s-au deschis școli creștine, s-au construit temple. Independența Sudanului în 1955 nu a ajutat la egalizarea drepturilor nordului și sudului. Iar proclamarea Sudanului ca republică parlamentară unitară și ignorarea cererilor de autonomie ale sudistei au contribuit în mare măsură la agravarea conflictului. În plus, din primele zile ale independenței, guvernul a dus o politică discriminatorie față de populația din sud. Odată cu începutul procesului de arabizare a Sudanului în 1983 și introducerea legislației musulmane obligatorii în tot Sudanul, ostilitățile au reluat cu o vigoare reînnoită. În esență, întrebarea este dacă Sudanul ar trebui să fie laic sau islamic. În acest război, trupele musulmane guvernamentale au folosit cele mai sălbatice metode. De exemplu, în Khartoum, a fost elaborat un plan pentru a distruge valoarea intrinsecă a culturilor popoarelor din sudul Sudanului. În conformitate cu unul dintre punctele acestui plan, un soldat musulman pentru abuz asupra a patru creștine din sudul țării în prezența martorilor are dreptul să primească bani de la guvern. În timpul comiterii unei astfel de crime, o persoană este asemănată în esență cu Satana. O femeie zdrobită nu are propria ei opinie, se supune rapid cerințelor celei mai criminale naturi, se transformă într-un mijloc de implementare a răului. În acest sens, sunt adevărate cuvintele Evangheliei după Matei: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu sunt în stare să omoare sufletul; ci temeți-vă mai degrabă de Cel ce poate să piardă și sufletul și trupul...” (Matei 10:28). În cele din urmă, pe fundalul unor astfel de evenimente, răspândirea rapidă a SIDA pare destul de naturală. Escaladarea conflictului din sudul Sudanului, în special în sud-vestul (Darfur), la începutul anului 2003, a urmat apariția a două grupuri rebele în regiune: Armata de Eliberare a Sudanului (SLA) și Mișcarea pentru Justiție și Egalitate (JEM). Milițiile pro-guvernamentale montate cunoscute sub numele de Janjaweed au fost autorizate de guvernul sudanez să distrugă satele și să-și masacreze locuitorii. Milițiile care au devastat o mare parte din Darfur au primit arme, bani și sprijin din partea autorităților sudaneze. Adesea erau însoțiți de unități ale forțelor guvernamentale; erau sprijiniți de bombardiere și elicoptere de atac. Pe parcursul conflictului, aproximativ 1.400.000 de persoane (majoritatea din zonele rurale) au fost strămutate. Satele lor au fost arse, vitele lor furate, iar restul proprietăților lor au fost jefuite.

Lista statelor care au permis – intenționat sau accidental – furnizarea de arme și echipamente militare Sudanului ocupă câteva pagini.

În ciuda faptului că războiul din Sudan s-a încheiat oficial în toamna lui 2005, de fapt, acesta continuă și în prezent. În mai 2006, șefii unui număr de părți aflate în conflict au semnat Tratatul de pace din Darfur. Cu toate acestea, de la semnarea tratatului, instabilitatea în regiune a crescut; crime, abuzuri, numărul persoanelor strămutate intern în Darfur a crescut.

Conflictul poate apărea și din cauza percepției eronate, incorecte, a oamenilor dintr-o cultură de către oamenii unei alte culturi (de exemplu, în Caraibe, nativii, percepând spaniolii ca pe zei, i-au înecat pe câțiva dintre ei pentru a se asigura că trupurile erau incoruptibile).

Adesea conflictul este cauzat de faptul că în societate modalitățile de autoafirmare sunt asociate cu comportamentul agresiv. De exemplu, Statele Unite ca stat independent s-au format în timpul războiului din 1775-1782. În timpul acestui război, un războinic a fost solicitat în societate ca ideal, iar comportamentul său a fost un exemplu pentru majoritatea. Cu toate acestea, odată cu sfârșitul războiului, nevoia unei astfel de imagini a unui războinic a dispărut, dar imaginea unui războinic însăși a rămas în conștiința națională, așa că oamenii, dorind să se stabilească atât în ​​societate, cât și în propriii ochi, ca o regulă, a susținut orice războaie agresive pe care Statele Unite le-au purtat împotriva indienilor, Mexic, Spania... În acest caz, publicul american a fost ținut ostatic pe propria sa agendă.

Oricât de paradoxal ar părea, dar adesea conflictele apar prin singura decizie a unui șef de stat care simte sprijinul guvernelor țărilor mari. Astfel, în august 2008, președintele georgian M. Saakashvili a emis un decret privind începerea ostilităților împotriva poporului Osetia de Sud. Acest popor, care a trăit pe teritoriul Osetiei de Sud încă din perioada epocii mijlocii a bronzului, în secolul XXI a fost supus genocidului, epurării etnice. Doar intervenția la timp a Rusiei a făcut posibilă salvarea vieților a zeci de mii de pașnici din Oseții de Sud. Încă o dată, trupele ruși de menținere a păcii au împiedicat escaladarea conflictului din Caucaz, arătând astfel lumii întregi că Rusia continuă să apere dreptatea, onoarea și viața oamenilor, ghidată de sarcini exclusiv nobile.

Cu toate acestea, trebuie să înțelegem că voința unui singur politician nu este suficientă pentru a incita la război dacă nu există premise esențiale pentru acest lucru într-o anumită parte a societății. Când luăm în considerare crimele internaționale, trebuie întotdeauna să ținem cont de faptul că nu numai politicienii care au dat ordine imorale sunt sub jurisdicție, ci și, de exemplu, acei soldați obișnuiți care, ghidați de un sentiment de ură, instincte josnice, au împușcat, au zdrobit nevinovați. copii mici sub omizile tancurilor, au ars de vii familii pașnice.

În general, conflictele sunt provocate de oameni care nu sunt străini de planuri agresive și acțiuni imorale, care nu vor să socotească cu legile, cu principiile justiției, care sunt lipsiți de scrupule moral, dar în același timp au cel mai adesea putere reală. și putere. Într-adevăr, o persoană completă din punct de vedere spiritual se va strădui întotdeauna să evite vărsarea de sânge, călcând în picioare onoarea oamenilor, chiar dacă nu deține informații ample despre culturile diferitelor popoare. De exemplu, căpitanul La Perouse nu știa nimic despre particularitățile viziunii asupra lumii a nativilor din Insula Paștelui. Totuși, când aceștia, fără a avea habar de proprietate privată, au furat diverse lucruri de la marinarii francezi, La Perouse, fiind o persoană amabilă, nobilă, a încercat în orice mod posibil să prevină ciocnirile armate, pentru că niciun obiect, chiar și toate comorile din Universul nu ar trebui să devină un motiv pentru uciderea oamenilor și umilirea demnității lor umane.

Conflictele interetnice sunt una dintre formele relațiilor intergrupale, o confruntare între două sau mai multe grupuri etnice (sau reprezentanții lor individuali). Astfel de relații se caracterizează, de regulă, printr-o stare de revendicări reciproce și tind să crească în confruntare până la ciocniri armate și războaie deschise.

Cercetătorii oferă o varietate de clasificări ale conflictelor etnice. Cea mai generală clasificare este împărțirea conflictelor etnice în două tipuri, în funcție de caracteristicile părților opuse:

1) conflicte între un grup etnic (grupuri) și stat;

2) conflicte între grupuri etnice.

Aceste două tipuri de conflicte sunt adesea numite generic de către oamenii de știință conflicte internaționale, înțelegându-le ca orice confruntare între state și entități teritoriale substatale, a cărei cauză este nevoia de a proteja interesele și drepturile națiunilor, popoarelor sau grupurilor etnice respective. . Dar cel mai adesea, conflictele interetnice sunt clasificate în funcție de obiectivele pe care părțile implicate în conflict și le-au propus în lupta împotriva oricăror restricții pentru una dintre ele:

Socio-economice, în care sunt înaintate cereri de egalitate civilă (de la drepturi de cetățenie la egalitate de statut economic);

Cultural și lingvistic, în care cerințele propuse afectează problemele conservării sau revigorării funcțiilor limbii și culturii comunității etnice;

Politic, dacă minoritățile etnice participante caută drepturi politice (de la autonomie locală la confederalism deplin);

Teritorial - bazat pe cerințele schimbării granițelor, alăturarea altuia - legat din punct de vedere cultural și istoric - de stat sau crearea unui nou stat independent.

De asemenea, se pot clasifica conflictele interetnice după formele de manifestare și durată. În primul caz, se presupune că conflictele pot fi violente (deportare, genocid, teroare, pogromuri și revolte) și non-violente (mișcări naționale, marșuri în masă, mitinguri, emigrare). În al doilea caz, conflictele sunt considerate pe termen scurt și pe termen lung.

Natura conflictelor interetnice poate fi privită din punctul de vedere al schimbărilor structurale din societate ca bază a contradicțiilor care duc la conflicte. Oamenii de știință cred că la baza tensiunii interetnice se află procesele asociate cu modernizarea și intelectualizarea popoarelor. Această abordare se concentrează pe faptul că la o anumită etapă istorică au loc schimbări în potențialul grupurilor etnice, ideile lor valorice se schimbă. Această situație poate persista destul de mult timp după ce se fac cereri de modificări, atâta timp cât puterea centrală (puterea grupului etnic titular) este puternică. Dar dacă își pierde legitimitatea, așa cum a fost cazul în URSS la sfârșitul anilor 80 și începutul anilor 90 ai secolului trecut, atunci există o șansă reală nu numai de a face pretenții, ci și de a le realiza.

Potrivit multor psihologi, cauzele conflictelor interetnice ar trebui luate în considerare în cadrul teoriilor sociale existente. În același timp, trebuie avut în vedere că aproape toate conceptele psihologice într-un fel sau altul țin cont de cauzele sociale ale conflictelor intergrupale și de cauzele competiției și ostilității sociale, manifestate în acțiuni sau idei. Astfel, căutarea scopului și cauzelor conflictelor interetnice ne face să acordăm atenție unuia dintre primele concepte socio-psihologice create de W. McDougall, care atribuie manifestările de luptă colectivă așa-numitului „instinct luptător”. O astfel de abordare este adesea numită model hidraulic, deoarece, potrivit lui W. McDougall, agresivitatea nu este o reacție la iritare, ci sub forma unui anumit impuls, datorită naturii unei persoane, este întotdeauna prezent în corpul său. Modelul hidraulic al psihicului a devenit baza dezvoltării de către Z. Freud a ideii despre cauzele războaielor din istoria omenirii. 3 Freud credea că ostilitatea între grupuri este inevitabilă, deoarece conflictul de interese între oameni se rezolvă doar prin violență. Omul are un impuls distructiv care este inițial îndreptat spre interior (impuls de moarte) și apoi direcționat către lumea exterioară și, prin urmare, este benefic pentru om. Ostilitatea este, de asemenea, benefică pentru grupurile implicate în ea, deoarece contribuie la stabilitate, la stabilirea unui sentiment de comunitate între aceste grupuri. Este beneficul ostilității pentru o persoană, un grup sau chiar asociații de grupuri, după Z. Freud, ceea ce duce la inevitabilitatea violenței.

Sociologii, etnologii și politologii moderni, fiind unanimi în opinia lor, consideră conflictul, și în special conflictul interetnic, ca pe o adevărată luptă între grupuri, ca pe o ciocnire a intereselor incompatibile. Dar în abordarea lor de a explica cauzele conflictelor, sociologii și etnologii analizează relația dintre stratificarea socială a societății și etnia populației. Pentru politologii, una dintre cele mai frecvente interpretări este cea care evidențiază rolul elitelor (în primul rând intelectuale și politice) în mobilizarea sentimentelor etnice și escaladarea acestora la nivelul conflictului deschis.

Cel mai adesea, tensiunea apare între comunitatea etnică dominantă (grupul etnic titular) și minoritatea etnică. O astfel de tensiune poate fi atât deschisă, adică manifestată sub formă de acțiuni conflictuale și ascunse. Forma latentă se exprimă cel mai adesea în competiția socială bazată pe o comparație evaluativă a grupurilor proprii și ale altuia în favoarea propriei. Pe parcursul conflictului, importanța a două condiții importante ale competiției sociale crește:

1. Membrii grupului lor etnic sunt percepuți ca fiind mai asemănători între ei decât sunt în realitate. Accentul pus pe similaritatea intragrup duce la deindividualizare, care se exprimă într-un sens al propriului anonimat și o atitudine nediferențiată față de reprezentanții individuali ai unui grup străin. Deindividualizarea facilitează implementarea acțiunilor agresive în raport cu „oponenții”.

2. Membrii altor grupuri etnice sunt percepuți ca fiind mai diferiți unul de celălalt decât sunt în realitate. Adesea, granițele culturale și chiar lingvistice dintre comunitățile etnice sunt nedefinite și greu de deslușit. Dar într-o situație de conflict, subiectiv, sunt percepuți ca luminoși și clari.

Astfel, în cursul unui conflict interetnic, diferențierea intergrupală există sub forma opoziției grupurilor proprii și ale altuia: majoritatea se opune unei minorități, creștinii se opun musulmanilor, iar populația indigenă se opune „noilor veniți”. Deși astfel de contradicții sociale joacă un rol decisiv în rândul cauzelor acțiunilor conflictuale, aceste acțiuni în sine pot apărea dacă părțile în conflict își dau seama de incompatibilitatea intereselor lor și au motivația corespunzătoare. Totodată, etapa de conștientizare și maturizare emoțională a conflictului capătă o mare importanță. Adesea, înainte de începerea acțiunilor conflictuale în sine, trece un anumit timp, chiar ani și decenii, în care un grup etnic sau o comunitate se unește, acumulând energie în jurul ideii de răzbunare sau răzbunare.

Din punct de vedere psihologic, conflictul nu numai că nu începe cu începutul acțiunilor conflictuale, dar nici nu se termină cu sfârșitul acestora. După încetarea opoziției directe, conflictul poate persista sub forma competiției sociale și se poate manifesta prin crearea imaginii inamicului și a tot felul de prejudecăți.

Atunci când explică natura conflictelor interetnice, conceptele comportamentale ocupă un loc special. Autorii nu neagă importanța factorilor socio-structurali, ci se concentrează pe mecanismele socio-psihologice care stimulează conflictul. În cadrul acestor concepte, binecunoscuta teorie a frustrării-agresiunii merită o atenție deosebită (în acest caz, frustrarea este o stare de pericol care duce la agresiune). Studiind situațiile socio-culturale și politice reale, sociologii și psihologii au umplut această teorie cu conținut concret, evidențiind experimental fenomenul deprivării relative în conflictele interetnice. În același timp, cercetătorii nu numai că subliniază pericolul privării din cauza condițiilor de viață care nu se potrivesc grupului, dar consideră și privarea în sine ca un decalaj între așteptările oamenilor și nevoile acestora.

Astfel, un conflict interetnic în sensul larg al cuvântului trebuie înțeles ca orice competiție între etnii (sau grupuri etnice) - de la o confruntare reală pentru deținerea resurselor necesare până la competiția socială - în cazurile în care, în percepția cel puțin una dintre părțile la confruntare, partidul este definit în funcție de etnia membrilor săi.

Pe lângă căutarea cauzelor conflictelor, psihologia relațiilor intergrupuri încearcă să răspundă la mai multe întrebări și, în primul rând, la întrebarea cum decurge conflictul și cum se schimbă părțile în conflict în cursul său. Dar înainte de a răspunde la această întrebare, este necesar să acordăm atenție tensiunii interetnice ca fenomen care dă o idee despre modalitatea conflictelor interetnice. Etnopsihologul rus G.U. Soldatova distinge patru faze de tensiune interetnică: latentă, frustrare, conflict și criză.

Faza latentă de tensiune este, în ansamblu, un fond psihologic normal nu numai pentru situațiile de etno-contact, ci și pentru orice alte situații, asociate de obicei cu elemente de noutate sau surpriză. Faza latentă a tensiunii interetnice există în orice societate multinațională. Prin ea însăși, situația de tensiune interetnică latentă presupune relații pozitive. Aceasta înseamnă că, dacă există probleme în societate, atunci cauzele lor nu sunt asociate cu relațiile interetnice. Semnificația etniei este determinată exclusiv de situația specifică a comunicării interpersonale și se caracterizează prin adecvare relativă.

În interacțiunea interetnică, ca și în orice alte relații interpersonale pozitive, atât procesele de cooperare, cât și cele competitive sunt combinate. Dar nici la acest nivel nu există neutralitate emoțională. Tranziția situației sociale la un alt plan de relații intergrupuri poate stabili un nou nivel de tensiune emoțională. Un exemplu viu în acest sens este faptul căderii URSS, unde tensiunea latentă, cu toată decența anterioară a relațiilor interetnice, și-a dezvăluit brusc potențialul exploziv puternic.

Faza de frustrare a tensiunii se bazează pe un sentiment de anxietate opresivă, disperare, furie, iritare, dezamăgire. Experiențele negative cresc gradul de excitare emoțională a oamenilor. În această etapă, tensiunea devine vizibilă și se manifestă sub formele naționalismului cotidian („negri”, „ochi zguduiți”, „chocuri”, etc.). Tensiunea de frustrare din spațiul intra-grup pătrunde treptat în relațiile inter-grup. Semnul principal al tensiunii de frustrare este creșterea excitării emoționale. O creștere a numărului de indivizi frustrați crește nivelul de încărcare afectivă în societate. Ca urmare, devine posibilă „lansarea” proceselor de infectare emoțională și imitație. Creșterea intensității tensiunii de frustrare este direct legată de nivelul tensiunii sociale din societate și de transformarea acesteia în tensiune interetnică. Aceasta înseamnă că alte grupuri etnice încep să fie percepute ca o sursă de frustrare. Și deși adevăratul conflict de interese nu a fost încă concretizat, pozițiile de grup au fost deja identificate. Granițele etnice devin tangibile, permeabilitatea lor scade. Importanța factorilor lingvistici, culturali și psihologici în comunicarea interetnică este în creștere. În această etapă, principalii parametri psihologici ai tensiunii interetnice sunt stabiliți în conștiința de sine etnică de masă: dependență, încălcare, nedreptate, ostilitate, vinovăție, incompatibilitate, rivalitate, neîncredere, frică.

Faza conflictuală a tensiunii are o bază rațională, întrucât între părțile în conflict se naște în această etapă un adevărat conflict de scopuri, interese, valori etc. incompatibile. Creșterea tensiunii interetnice formează interacțiunea intergrupală în principal sub formă de rivalitate, care provoacă creșterea antagonismului între grupurile etnice. Psihoza de masă pe baza procesului de inflație mentală generează o reacție de grup a așa-numitului „entuziasm militant” ca formă de protecție socială, implicând intrarea activă în lupta pentru valori sociale semnificative, și în primul rând pentru cele asociate cu tradiția culturală. . În această etapă, procesele de mobilizare etnică a grupurilor se accelerează brusc și ajung la cea mai mare certitudine. Cazurile individuale de manifestare a negativismului de zi cu zi sunt înlocuite cu cele de masă și, în plus, distanța dintre imaginile negative și acțiunile corespunzătoare este redusă semnificativ. Cu cât sunt mai mulți oameni infectați cu procesul de inflație psihică, cu atât apar mai mulți „entuziaști militanti” – naționali.

Faza de criză a tensiunii apare atunci când conflictele interetnice nu mai pot fi rezolvate prin metode civilizate și, în același timp, aceste conflicte în această fază necesită rezolvare imediată. Principalele trăsături distinctive ale fazei de criză sunt frica, ura și violența. Ura și frica leagă strâns grupurile etnice și devin principalii factori ai comportamentului oamenilor, iar violența se transformă în principala formă de control a părților una asupra altora. De aceea, această fază de tensiune interetnică poate fi descrisă ca fiind violentă. În faza de criză, inflația mentală își atinge limitele extreme atât ca intensitate, cât și ca lățime de distribuție. Nivelul general de excitare emoțională crește într-o asemenea măsură încât emoțiile devin un stimul puternic pentru acțiune și o bază irațională pentru creșterea activității, numită paranoia socială. Unul dintre cele mai importante semne ale paranoiei sociale este pierderea feedback-ului. La rândul său, un motiv important pentru pierderea feedback-ului, adică. legătura cu realitatea, este frica incontrolabilă ca cel mai important stimul pentru acțiune.

Într-o situație de criză de tensiune interetnică, iraționalitatea comportamentului este caracteristică în special personalităților psihopatice ale unui depozit paranoic, care acționează ca subiecți centrali ai infecției emoționale.

Psihologia distinge mai multe etape ale conflictului etnic:

1. Stadiul unei situații conflictuale, în care apar contradicții între grupuri etnice care au scopuri incompatibile.

2. Etapa înțelegerii situației conflictuale, i.e. stadiul în care părţile opuse realizează incompatibilitatea intereselor lor şi au motivaţia adecvată pentru comportament.

3. Etapa interacțiunii conflictuale este cea mai acută, intensă emoțional, caracterizată prin predominanța iraționalității.

În etnopsihologie, există abordări diferite pentru identificarea modalităților (scenarii) de rezolvare a conflictelor interetnice. Rezumând experiența abordărilor străine pentru rezolvarea acestei probleme (M. Sheriff, K. Lorenz, Z. Freud, T. Adorno ș.a.), putem identifica câteva scenarii principale de rezolvare a conflictelor interetnice.

Primul scenariu poate fi numit condiționat ghetoizare (de la cuvântul ghetto). Se manifestă în situațiile în care o persoană se află într-o altă societate, dar încearcă sau este forțată (din cauza necunoașterii limbii, a timidității naturale, a unei alte religii sau din orice alt motiv) să evite conflictele cu o nouă cultură și reprezentanții ei. . În acest caz, o persoană încearcă să-și creeze propriul mediu cultural, înconjurându-se de compatrioți și izolându-se astfel de influența unui mediu cultural străin.

Al doilea scenariu de rezolvare a conflictelor interetnice, asimilarea, este în esență exact opusul ghetoizării, întrucât în ​​acest caz o persoană își abandonează complet cultura și caută să se cufunde într-un mediu nou pentru a dobândi tot bagajul necesar vieții în alte condiții. . Acest scenariu nu este în niciun caz întotdeauna de succes, iar motivul principal pentru aceasta este fie lipsa de plasticitate a personalității persoanei asimilate, fie rezistența mediului cultural, din care acesta intenționează să devină parte.

Al treilea scenariu este unul intermediar, constând în schimbul și interacțiunea culturală. Implementarea integrală a acestui scenariu necesită o poziție binevoitoare și deschisă din ambele părți, ceea ce, din păcate, este extrem de rar în practică, mai ales dacă părțile sunt inițial inegale: o parte este grupul titular, cealaltă este emigranții sau refugiații.

Al patrulea scenariu este asociat cu asimilarea parțială, atunci când o persoană își sacrifică cultura în favoarea unui mediu cultural străin în oricare dintre aspectele vieții sale (de exemplu, la locul de muncă - normele unei culturi străine, în familie, la agrement, într-un mediu religios - normele culturii sale tradiţionale) . Acest scenariu este considerat cel mai comun. Este tipic pentru majoritatea emigranților, care, de regulă, își împart viața în străinătate în două părți. În acest caz, asimilarea se dovedește a fi parțială, fie atunci când ghetoizarea este imposibilă, fie când, din anumite motive, asimilarea completă este imposibilă. Dar asimilarea parțială poate fi și un rezultat pozitiv complet intenționat al interacțiunii interetnice.

Și, în sfârșit, ultimul dintre scenariile propuse pentru rezolvarea conflictelor interetnice este colonizarea culturală.

Este logic să vorbim despre acest scenariu atunci când reprezentanții unui grup etnic străin, odată ajunsi în altă țară, își impun în mod activ propriile valori, norme și modele de comportament grupului etnic titular. În același timp, colonizarea în acest caz nu înseamnă colonizare în sens politic, care este doar una dintre formele de colonizare culturală.

Posibilitățile și modalitățile de soluționare a conflictelor interetnice depind de tipul și forma conflictului în sine. Una dintre metodele cunoscute de atenuare a conflictelor din științele sociale este deconsolidarea forțelor implicate în conflict. În procesul de rezolvare a conflictului, este important să se excludă influența factorilor care pot consolida una sau alta parte în conflict. Un exemplu de astfel de influență poate fi folosirea forței sau amenințarea folosirii acesteia.

Există modalități informaționale de a rezolva conflictele. În acest caz, ne referim la schimbul reciproc de informații între grupuri în condiții care contribuie la schimbarea situației. În același timp, conținutul informației este extrem de important atunci când se acoperă conflicte deosebit de acute, întrucât chiar și mesajele neutre pot duce la o explozie de emoții și o escaladare a tensiunii între părțile aflate în conflict. În utilizarea modului informațional de soluționare a conflictului, ar trebui să renunțăm la abordarea conform căreia este mai bine să nu discutăm deloc conflictul interetnic în mass-media.

Majoritatea conflictologilor moderni sunt unanimi în opinia lor

că cea mai eficientă modalitate de a rezolva o situație conflictuală este întreruperea conflictului, ceea ce vă permite să extindeți efectul abordărilor pragmatice ale soluționării acestuia. Unul dintre aspectele pozitive ale acestei metode este că, ca urmare a aplicării ei, apar schimbări în fondul emoțional al conflictului - „intensitatea pasiunilor” scade efectiv, psihozele se diminuează și, în plus, consolidarea grupurilor conflictuale slăbește. .

Cu toate acestea, nici una dintre metodele psihologice de rezolvare a conflictelor interetnice nu este ideală, deoarece nici un singur mecanism psihologic nu este capabil să rezolve probleme etno-sociale atât de complexe precum conflictele interetnice. De aceea, toate eforturile posibile ale specialiștilor care se ocupă de aceste probleme ar trebui să se concentreze în primul rând pe prevenirea conflictelor interetnice.