Volumele sunt grupate în ordine relativ cronologică:

• povestea biblică
• Istoria Romei
• Istoria Bizanțului
• istoria Rusiei

1. Colecția muzeului (GIM). 1031 coli, 1677 miniaturi. Prezentarea istoriei sacre, ebraice și grecești de la crearea lumii până la distrugerea Troiei în secolul al XIII-lea. î.Hr e.
2. Colecție cronografică (BAN). 1469 coli, 2549 miniaturi. Prezentarea istoriei Orientului antic, a lumii elenistice și a Romei antice din secolul al XI-lea. î.Hr e. până în anii 70. secolul I n. e.
3. Cronograf față (RNB). 1217l., 2191 miniaturi. Schiță a istoriei Imperiului Roman antic din anii 70. secolul I până în 337 și istoria bizantină până în secolul al X-lea.
4. Volumul Golitsyn (cronicar regal)(RNB, F.IV.225). 1035 l., 1964 miniaturi. Declarație de istorie națională pentru 1114-1247 și 1425-1472.
5. Volumul laptopului(RNB, F.IV.233). 1005 l., 1951 miniatura. Declarație de istorie națională pentru 1116-1252.
6. Ostermanovsky primul volum(BAN, 31.7.30-1). 802 coli, 1552 miniaturi. Declarație de istorie națională pentru 1254-1378.
7. Ostermanovsky al doilea volum(BAN, 31.7.30-2). 887 coli, 1581 miniatura. Declarație de istorie națională pentru anii 1378-1424.
8. Volumul Shumilovsky(RNB, F.IV.232). 986 coli, 1893 miniaturi. Declarație de istorie națională pentru 1425, 1478-1533.
9. Volumul sinodal(GIM, Sin. Nr. 962). 626 l, 1125 miniaturi. Declarație de istorie națională pentru 1533-1542, 1553-1567.
10. carte regală(GIM, Sin. Nr. 149). 687 coli, 1291 miniaturi. Declarație de istorie națională pentru 1533-1553.

Se presupune că începutul și sfârșitul acestei cronici, și anume Povestea anilor trecuti, parte din istoria domniei lui Ivan cel Groaznic, precum și alte fragmente, nu au fost păstrate.

Istoria creării bolții

Miniaturile din Cod sunt larg cunoscute și sunt folosite atât sub formă de ilustrații, cât și în artă.

Ediție facsimil (2008)

O copie a ediției complete în facsimil a Cronicii feței poate fi găsită în biblioteca Departamentului de manuscrise al Muzeului de Istorie de Stat din Moscova și în Casa Pușkin din Sankt Petersburg.

În prezent, Facial Chronicle este publicată în scopuri caritabile și educaționale de către Societatea Iubitorilor de Scriere Antică. Distribuit gratuit.

Scrieți o recenzie la articolul „Cronica facială”

Note

Literatură

• Artsikhovsky A.V. Vechile miniaturi rusești ca sursă istorică. - M., 1944.

• Podobedova O. I. Miniaturi ale manuscriselor istorice rusești: despre istoria cronicilor faciale rusești / Academia de Științe a URSS, . - M .: Nauka, 1965. - 336 p. - 1.400 de exemplare.

• Pokrovskaya V.F. Din istoria creării Letopiseţei Luminate din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. // Materiale și mesaje privind fondurile Departamentului de Manuscris și Cărți Rare a Bibliotecii Academiei de Științe a URSS. - M.; L., 1966.

• Amosov A. A. Analele personale ale lui Ivan cel Groaznic: un studiu codicologic cuprinzător. - M .: Editorial URSS, 1998. - 392 p. - 1.000 de exemplare. - ISBN 5-901006-49-6.(în trad.)

• Codul analistic frontal al secolului XVI: Metode de descriere și studiu a unui complex analistic disparat / Comp. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Reprezentant. ed. S. O. Schmidt. - M .: Editura Universității Umanitare de Stat din Rusia, 2003. - 224, p. - 1.500 de exemplare. - ISBN 5-7281-0564-5.(în trad.)

• Presnyakov A. E. Enciclopedia istorică din Moscova a secolului al XVI-lea // IORYAS. - 1900. - T. 5, carte. 3. - S. 824-876.

• Morozov V.V. Cronica de față a campaniei lui Igor Svyatoslavich // TODRL. - 1984. - T. 38. - S. 520-536.

• Kloss B.M. Letopiseţul frontului // Dicţionar al cărturarilor şi al livreştilor din Rusia antică. Problema. 2, partea 2 (L - Z). - L., 1989. - S. 30-32.

Legături

• pe site-ul editurii "Akteon"
• cu directorul firmei „Akteon”, Mustafin Kharis Kharasovich
• Ulyanov O.G.

Un fragment care caracterizează Codul Cronicii Frontului

- Vive l "Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l" Empereur! [Trăiască Împăratul! Trăiască regele Romei!] – s-au auzit voci entuziaste.
După micul dejun, Napoleon, în prezența lui Bosset, și-a dictat ordinul armatei.
Courte et energique! [Scurt și energic!] – a spus Napoleon când el însuși a citit deodată proclamația scrisă fără amendamente. Comanda a fost:
„Războinici! Iată bătălia după care ai tânjit. Victoria depinde de tine. Este necesar pentru noi; ea ne va oferi tot ce avem nevoie: apartamente confortabile și o întoarcere rapidă la patria. Comportați ca la Austerlitz, Friedland, Vitebsk și Smolensk. Fie ca mai târziu posteritatea să-și amintească cu mândrie faptele tale în această zi. Să spună despre fiecare dintre voi: a fost în marea bătălie de lângă Moscova!
– De la Moskowa! [Lângă Moscova!] - repetă Napoleon și, după ce l-a invitat pe domnul Bosse, căruia îi plăcea să călătorească, la plimbarea sa, a lăsat cortul cailor înșeuați.
- Votre Majeste a trop de bonte, [Ești prea amabil, Majestate,] - Bosse a spus la invitația de a-l însoți pe împărat: voia să doarmă și nu știa cum și îi era frică să călărească.
Dar Napoleon dădu din cap către călător, iar Bosset trebuia să plece. Când Napoleon a părăsit cortul, strigătele gardienilor din fața portretului fiului său s-au intensificat și mai mult. Napoleon se încruntă.
— Scoate-l, spuse el, arătând cu grație portretul cu un gest maiestuos. E prea devreme pentru el să vadă câmpul de luptă.
Bosse, închizând ochii și plecând capul, trase adânc aer în piept, acest gest arătând cât de mult știa să aprecieze și să înțeleagă cuvintele împăratului.

Toată acea zi, 25 august, după cum spun istoricii săi, Napoleon a petrecut călare, inspectând zona, discutând planurile prezentate lui de mareșalii săi și dând personal ordine generalilor săi.
Linia inițială de dispoziție a trupelor ruse de-a lungul Kolocha a fost ruptă, iar o parte a acestei linii, și anume flancul stâng al rușilor, a fost respinsă ca urmare a capturarii redutei Shevardino pe 24. Această porțiune a liniei nu era fortificată, nu mai era protejată de râu, iar numai în fața ei era un loc mai deschis și mai plan. Era evident pentru fiecare militar și non-militar că această parte a liniei urma să fie atacată de francezi. Se părea că acest lucru nu necesita multe considerații, nu avea nevoie de atâta grijă și necaz din partea împăratului și a mareșalilor săi și nu avea nevoie deloc de acea abilitate superioară specială, numită geniu, pe care Napoleon ține atât de mult să o atribuie; dar istoricii care au descris ulterior acest eveniment și oamenii care l-au înconjurat atunci pe Napoleon și el însuși au gândit diferit.
Napoleon traversă câmpul, se uită gânditor la teren, clătină din cap aprobator sau neîncrezător cu el însuși și, fără să-i informeze pe generalii din jurul său despre mișcarea gânditoare care îi ghida deciziile, le transmitea doar concluziile finale sub formă de ordine. După ce a ascultat propunerea lui Davout, numit Ducele de Eckmuhl, de a întoarce flancul stâng al Rusiei, Napoleon a spus că acest lucru nu trebuie făcut, fără a explica de ce nu este necesar. La propunerea generalului Compan (care trebuia să atace fleches) de a-și conduce divizia prin pădure, Napoleon și-a exprimat acordul, în ciuda faptului că așa-numitul duce de Elchingen, adică Ney, și-a permis să remarce că mişcarea prin pădure era periculoasă şi putea deranja diviziunea .
După ce a examinat zona de vizavi de reduta Shevardinsky, Napoleon s-a gândit câteva clipe în tăcere și a arătat spre locurile în care două baterii urmau să fie amenajate până mâine pentru acțiunea împotriva fortificațiilor rusești și locurile în care artileria de câmp urma să se alinieze lângă lor.
După ce a dat aceste și alte ordine, s-a întors la sediul său, iar dispoziția bătăliei a fost scrisă sub dictarea lui.
Această dispoziție, despre care istoricii francezi vorbesc cu încântare și alți istorici cu profund respect, a fost următoarea:
„În zori, două baterii noi, dispuse noaptea, pe câmpia ocupată de prințul Ekmülsky, vor deschide focul asupra a două baterii inamice adverse.
În același timp, șeful de artilerie al Corpului 1, generalul Pernetti, cu 30 de tunuri ale diviziei Compan și toate obuzierele diviziei Desse și Friant, va înainta, va deschide focul și va bombarda cu grenade bateria inamică, împotriva pe care vor acţiona!
24 de tunuri de artilerie de pază,
30 de tunuri ale diviziei Kompan
și 8 tunuri ale diviziilor Friant și Desse,
În total - 62 de arme.
Șeful de artilerie al Corpului 3, generalul Fouche, va plasa pe flancurile bateriei toate obuzierele Corpului 3 și 8, 16 în total, care este însărcinată să bombardeze fortificația din stânga, care va totaliza 40 de tunuri împotriva aceasta.
Generalul Sorbier trebuie să fie gata la primul ordin să scoată cu toate obuzierele artileriei de gardă împotriva uneia sau alteia fortificații.
În continuarea canonadei, prințul Poniatowski va merge în sat, în pădure și va ocoli poziția inamicului.
Generalul Kompan se va deplasa prin pădure pentru a lua prima fortificație.
La intrarea în luptă în acest fel, ordinele vor fi date în funcție de acțiunile inamicului.
Canonada pe flancul stâng va începe imediat ce se va auzi tunul aripii drepte. Pușcașii diviziilor lui Moran și vicerege vor deschide foc puternic când vor vedea începerea atacului din aripa dreaptă.
Viceregele va lua în stăpânire satul [Borodin] și va trece cele trei poduri ale sale, urmând la aceeași înălțime cu diviziile lui Moran și Gerard, care, sub conducerea sa, se vor îndrepta spre reduta și vor intra în linie cu restul armată.
Toate acestea trebuie efectuate în ordine (le tout se fera avec ordre et methode), ținând pe cât posibil trupele în rezervă.
În lagărul imperial, lângă Mozhaisk, 6 septembrie 1812.
Această dispoziție, scrisă foarte vag și confuz – dacă îți dai voie să tratezi ordinele lui fără groază religioasă față de geniul lui Napoleon – conținea patru puncte – patru ordine. Niciuna dintre aceste ordine nu a putut fi și nu a fost executată.
Dispozitia spune, in primul rand: ca bateriile dispuse la locul ales de Napoleon cu tunurile lui Pernetti si Fouche, aliniindu-se cu acestea, in total o suta doua tunuri, deschid foc si bombardeaza fulgerele si reduta rusesti cu obuze. Acest lucru nu s-a putut face, deoarece obuzele nu au ajuns la lucrările rusești din locurile desemnate de Napoleon, iar aceste o sută două tunuri au tras în gol până când cel mai apropiat comandant, contrar ordinului lui Napoleon, le-a împins înainte.
Al doilea ordin a fost că Poniatowski, îndreptându-se spre sat în pădure, a ocolit aripa stângă a rușilor. Acest lucru nu s-a putut și nu s-a făcut pentru că Poniatowski, îndreptându-se spre sat în pădure, l-a întâlnit pe Tuchkov blocându-i drumul până acolo și nu a putut și nu a ocolit poziția rusă.
Ordinul al treilea: generalul Kompan se va muta în pădure pentru a lua prima fortificație. Divizia Companei nu a capturat prima fortificație, ci a fost respinsă, pentru că, părăsind pădure, a trebuit să fie construită sub foc de struguri, pe care Napoleon nu-l cunoștea.
În al patrulea rând: Viceregele va lua în stăpânire satul (Borodin) și va trece cele trei poduri ale sale, urmând la aceeași înălțime cu diviziile Maran și Friant (despre care nu se spune unde și când se vor muta), care, sub el. conducerea, va merge la reduta si va intra in linie cu alte trupe.
Din câte se poate înțelege - dacă nu din perioada stupidă a acesteia, atunci din acele încercări care au fost făcute de vicerege pentru a îndeplini ordinele care i-au fost date - el urma să treacă prin Borodino din stânga până la redută, în timp ce diviziile lui Moran şi Friant urmau să se deplaseze simultan din faţă.
Toate acestea, precum și alte puncte ale dispoziției, nu au fost și nu au putut fi executate. După ce a trecut de Borodino, viceregele a fost respins pe Kolocha și nu a putut merge mai departe; diviziile lui Moran și Friant nu au luat reduta, ci au fost respinse, iar reduta a fost capturată de cavalerie la sfârșitul bătăliei (probabil un lucru neprevăzut și nemaiauzit pentru Napoleon). Deci, niciunul dintre ordinele dispoziției nu a fost și nu a putut fi executat. Dar dispozitia spune ca la intrarea in lupta in acest fel se vor da ordine corespunzatoare actiunilor inamicului si de aceea ar putea parea ca in timpul bataliei toate ordinele necesare vor fi date de Napoleon; dar acest lucru nu a fost și nu a putut fi, deoarece în timpul întregii bătălii Napoleon a fost atât de departe de el încât (după cum s-a dovedit mai târziu) nu a putut să cunoască cursul bătăliei și nici un singur ordin al său în timpul bătăliei nu a putut fi executat. .

Mulți istorici spun că bătălia de la Borodino nu a fost câștigată de francezi pentru că Napoleon era răcit, că dacă nu ar fi răcit, atunci ordinele lui înainte și în timpul bătăliei ar fi fost și mai strălucitoare, iar Rusia ar fi pierit, et la face du monde eut ete changee. [și fața lumii s-ar fi schimbat.] Pentru istoricii care admit că Rusia s-a format la ordinul unui singur om - Petru cel Mare, iar Franța dintr-o republică s-a dezvoltat într-un imperiu, iar trupele franceze au mers în Rusia la cerere. a unui singur om - Napoleon, un astfel de argument că Rusia a rămas puternică pentru că Napoleon a avut o răceală urâtă pe 26, un astfel de raționament pentru astfel de istorici este inevitabil consistent.
Dacă depindea de voința lui Napoleon să dea sau nu Bătălia de la Borodino și depindea de voința lui de a face un ordin sau altul, atunci este evident că curgerea nasului, care a avut o influență asupra manifestării sale. voia, ar putea fi motivul mântuirii Rusiei și că prin urmare valetul care a uitat să-i dea lui Napoleon Pe 24, cizme impermeabile, a fost salvatorul Rusiei. Pe această cale de gândire, această concluzie este neîndoielnică, la fel de neîndoielnică ca și concluzia că Voltaire, în glumă (fără să știe el însuși de ce), a spus că noaptea de Sfântul Bartolomeu a venit dintr-un stomac supărat al lui Carol al IX-lea. Dar pentru oamenii care nu permit formarea Rusiei la ordinul unei singure persoane - Petru I, și pentru ca imperiul francez să prindă contur și războiul cu Rusia să înceapă la porunca unei singure persoane - Napoleon, acest raționament nu numai că pare greșit, nerezonabil, dar și contrar întregii ființe umane. La întrebarea ce constituie cauza evenimentelor istorice, apare un alt răspuns, care este că cursul evenimentelor mondiale este predeterminat de sus, depinde de coincidența tuturor voințelor oamenilor care participă la aceste evenimente și că influența Napoleons pe parcursul acestor evenimente este doar extern și fictiv.
Oricât de ciudat ar părea la prima vedere, presupunerea că noaptea lui Bartolomeu, pentru care ordinul a fost dat de Carol al IX-lea, nu s-a produs prin voința sa, ci doar i se părea că a poruncit să se facă și că masacrul lui Borodino a optzeci de mii de oameni nu a avut loc prin voința lui Napoleon (în ciuda faptului că a dat ordine cu privire la începutul și cursul bătăliei) și că i se părea doar că a ordonat-o - oricât de ciudată pare această presupunere , ci demnitatea umană, care îmi spune că fiecare dintre noi, dacă nu mai mult, atunci nu mai puțin om decât marele Napoleon poruncește să permită această rezolvare a problemei, iar cercetările istorice confirmă din belșug această presupunere.

Istoria lumii. Cartea 4

Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă

Descărcați toate volumele în PDF

Cronica de față a secolului al XVI-lea

Cronica de față a secolului al XVI-lea

Descărcare Descărcare Descărcare Descărcare Descărcare

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 1

Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 5

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 6

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 7

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 8

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 9

Descărcați Descărcați

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Volumul însoțitor

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 1. 1114-1151

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 2. 1152-1173

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 3. 1174-1204

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 4. 1205-1216

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 5. 1217-1241

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 6. 1242-1289

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 7. 1290-1342

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 8. 1343-1372

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 9. 1373-1380

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 10. 1381-1392

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 11. 1393-1402

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 12. 1403-1424

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 13. 1425-1443

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 14. 1444-1459

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 15. 1460-1474

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 16. 1475-1482

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 17. 1483-1502

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 18. 1503-1527

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 19. 1528-1541

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 20. 1541-1551

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 21. 1551-1553

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 22. 1553-1557

Descarca

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 23. 1557-1567

Descarca

Descărcați toate volumele de pe BitTorrent (PDF)

Cronica de față a secolului al XVI-lea

Cronica de față a secolului al XVI-lea

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Povestea Bibliei. Cartea 1

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Povestea Bibliei. Cartea 2

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Povestea Bibliei. Cartea 3

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Povestea Bibliei. Cartea 4

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Volumul însoțitor

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 1

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 2

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 3

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 4

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 5

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 6

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 7

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 8

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 9

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 10

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Volumul însoțitor

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 1. 1114-1151

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 2. 1152-1173

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 3. 1174-1204

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 4. 1205-1216

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 5. 1217-1241

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 6. 1242-1289

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 7. 1290-1342

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 8. 1343-1372

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 9. 1373-1380

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 10. 1381-1392

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 11. 1393-1402

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 12. 1403-1424

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 13. 1425-1443

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 14. 1444-1459

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 15. 1460-1474

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 16. 1475-1482

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 17. 1483-1502

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 18. 1503-1527

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 19. 1528-1541

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 20. 1541-1551

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 21. 1551-1553

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 22. 1553-1557

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria cronicii ruse. Cartea 23. 1557-1567

Descărcați toate volumele cu BitTorrent (DjVU)

Cronica de față a secolului al XVI-lea

Cronica de față a secolului al XVI-lea

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Povestea Bibliei. Cartea 1

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Povestea Bibliei. Cartea 2

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Povestea Bibliei. Cartea 3

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Povestea Bibliei. Cartea 4

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Volumul însoțitor

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 1

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 2

Cronica de față a secolului al XVI-lea. Istoria lumii. Cartea 3Download Firma „AKTEON” împreună cu curatorii au realizat pentru prima dată o ediție științifică în facsimil a „Cronicii în față a secolului al XVI-lea”.
Ediția propusă cu traducere - ca completare la aparatul științific al facsimilului mai sus menționat - este prezentată în trei secțiuni: istorie biblică, istorie universală, istorie cronică rusă.
În această ediție, paginile sunt aranjate în ordinea cronologică a narațiunii.
Câmpul exterior conține transliterarea și traducerea în rusă modernă.

Istoria cronicii ruse 1114-1567. - se reflectă în 6010 din Cronica Iluminată a secolului al XVI-lea în următoarele volume:
G - volumul Golitsyn (Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale Ruse, F.IV.225),
L - Laptev TOM (Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale Ruse, F.IV.233),
O-I - primul volum al lui Osterman (Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Academiei de Științe, 31. 7. 30-1),
O-II - A doua jucărie a lui Ostermanov (Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Academiei de Științe, 31, 7. 30-2),
Ш - volumul Shumilovsky (Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale a Rusiei, F, IY. 232),
C - Volumul sinodal (Departamentul Manuscriselor Muzeului Istoric de Stat. Sin. Nr. 962),
C - Cartea Regală (Departamentul Manuscriselor Muzeului Istoric de Stat. Sin. Nr. 149).

Notele de subsol conțin neconcordanțe cu recensământul PSRL - Colecția completă de cronici rusești - o serie de cărți fundamentală pentru studierea istoriei Rusiei antice și medievale (textele sale au fost publicate mai ales în tipografie, în ortografia secolului al XIX-lea).

Front Chronicle Code - o sursă de blasfemie și minciuni

(recenzia cărții „Viața pământească a Domnului nostru Iisus Hristos”)

„Facing Chronicle Code - sursa adevărului”
„Codul Cronicilor faciale eliberează sufletul de erezie”
German Sterligov (Președintele OLDP)

Înainte de a începe să studiem această carte, să mergem pe site-ul editurii Akteon (editura care distribuie versiunea comercială a LLS) și să vedem dacă este disponibilă acolo. Nu există o astfel de carte. Titlul cărții „Viața pământească a Domnului nostru Iisus Hristos” și aspectul acesteia sunt un produs al OLDP. De ce este important de reținut acest lucru va fi explicat mai jos.

Începem să citim.
Începutul cărții, pagina 4: „... și Alexandru a murit” (macedonean) „Și atunci au domnit 4 subalterni ai lui Alexandru. Iar Arhideu, fratele lui Alexandru, care se numea Filip, a luat Macedonia și a domnit în Macedonia. Antipater a domnit în Europa; în Egipt, Ptolemeu, fiul lui Lag, adică Iepurele…………..”

Pagină 10 „Și Romun Ermilai, regele Romei, a luat Bizanțul pentru sine și a început să o iubească foarte mult din cauza frumuseții ei – el însuși era bun și deștept, ………………..”

Pagină 16 „A patra domnie în Egipt. Apoi a domnit 4 Ptolemeu Euergetes Tatăl Iubitor, 25 de ani, timp în care poporul evreu, captivat, a plecat în Egipt…………..”

Pagină 25 „Niconor, Seleucus, de îndată ce l-a învins pe Antigonus Polyorcterus, a început să creeze multe orașe. El a început să construiască mai întâi lângă Marea Siriei și a ajuns la mare………….

Pagină 35 „A 7-a domnie în Siria. După Seleucus, a domnit Dimitrie din Seleucia. A 8-a domnie în Siria. După Dimitrie, a domnit Alexandru Walas. a 9-a domnie în Siria. După Alexandru……………

Vă reamintim că citiți cartea Viața pământească a Domnului nostru Iisus Hristos.

Pagină 45 „Răul a fost descoperit – venirea lui Antioh. El a ordonat după victorie………….”
Pagină 55 „Și Antioh a venit la Ierusalim și avea 20.000 de călăreți și 100.000 de pedestri…”
Pagină 65 „Domnia celui de-al 22-lea în Siria. După Antioh, nepotul lui Grip, a domnit Antioh Euergetes………….”
Pagină 75 „Și aflând despre aceasta, nobilii romani au numit un al doilea vicerege puternic, pe nume Scipio………….”
Pagină 85 „Domnia celui de-al 26-lea în Siria. Și acest Antioh a deținut toate acestea timp de 9 ani………….”

Și abia la pagina 129 am ajuns în sfârșit la subiectul declarat: „Cuvântul sfântului părinte Epifanie despre viața Sfintei Născătoare de Dumnezeu a Domnului nostru Iisus Hristos”. Și distracția începe...

Pagină 140 „Maria era în Ierusalim, în Templul Domnului. Și avea 14 ani când natura feminină slabă se manifestă...”. O precizare foarte importantă pentru creșterea copiilor (și se precizează că LLS a fost creat pentru creșterea copiilor). Așa că văd un tată în stupoare, căruia un fiu sau o fiică tânără îi pune o întrebare despre „firea slabă a unei femei”. În afară de. Tot ceea ce se referă la Dumnezeu și la Preasfânta Născătoare de Dumnezeu ar trebui să fie pătruns de evlavie și de venerație sfântă și, personal, mă îndoiesc profund că Sfântul Epifanie ar fi scris exact așa cum este scris în acest „izvor al adevărului”.

Mai departe mai mult.
Pagină 140 „.. Deci cuvintele Sfintei Fecioare, spuse arhanghelului Gavriil, se explică prin aceasta. El i-a spus după salut: „Desăvârșește pe Fiul și pune-I numele Isus și Domnul Dumnezeu Îi va da tronul tatălui tău David.” Si asa mai departe".
Deschidem Evanghelia lui Elisavetgrad (distribuită și caritabil de către OLDP) și comparăm. Evanghelia după Luca: „Și un înger a intrat la ea și i-a zis: Bucură-te, bucuros, Domnul este cu tine. Binecuvântată ești Tu în femei. Când a văzut-o, a fost tulburată de cuvintele lui și s-a gândit la cum va fi acest sărut. Și îngerul i-a zis: Nu te teme de Miriam. Obțineți mai mult har de la Dumnezeu. Și iată, vei rămâne însărcinată în pântece și vei naște un Fiu și vei pune numele Isus. Acesta va fi mare și Fiul Celui Prea Înalt va fi chemat. Și Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui său David.”

Înainte de asta, în Z.M.I.Kh. o treime din carte ne-a vorbit despre regii romani, despre cum au trăit, pe cine au iubit și pe cine au urât, pe cine și cum au ucis. Pentru Iisus Hristos și Preacurata Maica Sa, nu era prea mult loc în „sursa adevărului”. Așa că ni se dă un fragment batjocoritor al marelui moment al Evangheliei și îl încheiem cu un scuipat savuros „etc”. Apropo, amintiți-vă de această batjocură „și așa mai departe”. În procesul de studiu LLS, îl vom întâlni de mai multe ori.

„Desăvârșește pe Fiul și pune-I numele Isus”- Viața pământească a lui Isus Hristos
„Și iată, vei rămâne însărcinată în pântece și vei naște un fiu și vei pune numele lui Isus”- Evanghelia.

Din nou, suntem convinși că „sursa adevărului” este cât se poate de comprimată, pentru că are nevoie să ne poată transmite cumva câteva mii de „miniaturi extrem de artistice”, o cronologie a intrigilor palatului și răsturnărilor de secole din diferite secole, povești păgâne. din Troia, „Războiul evreiesc” de Josephus Flavius ​​​​și mult mai mult un altul este foarte important pentru un creștin ortodox și creșterea copiilor ortodocși. Prin urmare, „da naștere pe Fiul” poate fi omis și Copilul poate fi numit deja din momentul concepției.

„... și Domnul Dumnezeu îi va da tronul lui David tatăl tău» - Viața pământească a lui Isus Hristos
Și Domnul Dumnezeu îi va da tronul lui David, tatăl lui" - Evanghelia
Societatea iubitorilor de scriere antică distribuie ambele cărți.

Citește mai departe.
Capitolul „Despre Buna Vestire”. In cele din urma. Acum vom atinge marele moment al începutului mântuirii noastre și vom citi un pasaj minunat din Evanghelie. „În anul 5499 și în al 36-lea an al domniei lui August, luna Dustrei, în ziua a 25-a, duminică, la ceasul al nouălea al zilei, s-a rugat Preasfânta Maica Domnului, iar la acel ceas arhanghelul Gavriil a fost trimis la ea de Dumnezeu în orașul Nazaret și i-a spus totul secret despre Singurul Fiu al lui Dumnezeu, așa cum se spune în Evanghelie (după cum se spune în Evanghelie... „și așa mai departe” pe scurt - A.K.). Și nimeni nu știa ce s-a întâmplat din casa lui Iosif, iar Maica Domnului nu a anunțat pe nimeni, nici măcar pe Iosif însuși, până când și-a văzut Fiul urcând la Ceruri. De aceea evanghelistul Matei spune: „Și nu înțeleg asta, până când Fiul nu va naște pe Întâiul născut.” adică nu cunoşteau taina lui Dumnezeu din ea, nici adâncurile ascunse despre ea, nici ce se întâmplase.

Ultimele două propoziții sunt atât de prostii încât este bine să te apuci de cap. Prima ne spune că Maica Domnului a ascuns de toată lumea momentul marii Vestiri, până la momentul Înălțării Domnului. M-am gândit mult la a doua propoziție și mi-am amintit unde a scris aceasta apostolul Matei. Nu am ghicit imediat, pentru că fragmentul nu se potrivea în niciun fel. Deschide Evanghelia, compară.

„Și ea nu este înțeleaptă până când Fiul va naște pe Întâiul născut”- Z.M.I.Kh.
„Și bun venit soției tale. Și nu ai cunoscut-o până când ea a dat naștere pe primul ei Fiu născut.”- Evanghelia lui Elisavetgrad. (o mică digresiune de la subiect. Personal mi-ar plăcea să verific fraza « Și nu o cunoști inainte de"și prezența cuvântului „Primul născut”în Evangheliile nedistribuite de ALDP şi mai vechi decât variantele acestora).

Deci, totală inconsecvență. Disonanță semantică, stupoare. Dacă acceptăm că există o minciună în Evanghelie, sau ceva a fost scris în afara subiectului, atunci obținem că „nimeni nu a înțeles asta (marele moment al Evangheliei), până când Maica Domnului a născut pe Întâiul născut. Dar asteapta. Nu pe rândul de mai sus scrie: „Și Maica Domnului n-a anunțat pe nimeni, nici măcar pe Iosif însuși, până când l-a văzut pe Fiul ei urcând la ceruri”? Se pare că a doua linie o contrazice imediat pe prima. Cercul este închis. Evanghelia lui Elisavetgrad conține o linie care nu corespunde în sensul lui Z.M.I.Kh., Z.M.I.Kh. se contrazice pe sine. O fundătură completă pentru OLDP. Ei distribuie ambele cărți.

Povestea ulterioară despre marele moment al Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului duce la ideea că aceasta a fost scrisă fie de o persoană complet nebună (atunci nu este clar cum i s-a permis să facă un lucru atât de important), fie de către un dusman. Citind.

„Și Fecioara Sfânta Maria a zis Îngerului: „Ce va fi pentru mine, de nu cunosc soț?” După cum au spus mai înainte, există un alt sens, pentru a nu reveni la ceea ce s-a spus mai devreme, în ceea ce înseamnă „nu cunosc soț”, adică: „Nu vreau, nu am nicio dorință”. pentru un soț, nu cunosc pofta cărnii”. Căci fecioria Maicii Domnului nu s-a datorat continenței sau din cauza luptei ascetice, ca o podoabă de femeie, și nu din sârguința în castitate, ci fecioria Maicii Domnului a fost. „Din natură echitabil, un arici este pentru toate soțiile, iar natura umană este ciudată.” Se spune în profetul Ezechiel (o carte care nu se află în „Istoria Bibliei” a OLDP - A.K.): „Va fi o poartă, arici la răsărit, închisă, și nimeni nu poate trece prin ea, doar Domnul Dumnezeul lui Israel: El singur va intra și va ieși și porțile vor fi închise.” Și toți profeții și apostolii mărturisesc, și părinții noștri mărturisesc, și sunt de acord și învățătorii străluciți ai Bisericii Catolice și Apostolice.

De aceea, marele Dionisie Areopagitul a spus despre Hristos că El „Mai mult decât un om este o creație umană, iar Fecioara Nașterii Domnului, care există fără boală, se va supune”(de ce este asta?! - A.K.) Atanasie din Alexandria și Leon al Romei au spus despre Maica Domnului că ea „Nu se cunoaște dorința unui bărbat”. Toate sfintele catedrale ortodoxe mărturisesc și ele despre acest lucru. Iar Iacov evreul (cine este acesta? - A.K.), care a trăit atunci, a scris despre ea astfel: „Astfel că el să se schimbe în țări, să se nască înaintea tuturor și să fie atins de o femeie, devenind un Fecioară, ca înaintea Nașterii Fecioarei.” Preotul Ruben (Vechiul Testament Reuben? - A.K.) mărturisește și el : „Primim o notificare de la femeie”(?! - A.K.). Și alte lucruri, foarte glorioase, recunoscând,(?! - A.K.) a spus: „Ce drept, un arici de găsit, natură”.(?! - A.K.) Și alții au replicat: „Mai mult decât charter, natura a fost.”(?! - A.K.)

Am 36 de ani. Din învățăturile Bisericii știu că Preasfânta Maica Domnului a fost Fecioară încă înainte de Crăciun și a rămas Fecioară după Crăciun. Toate părerile hulitoare ale ereticilor au fost de mult anatematizate și de mult ard în iad pentru hula lor împotriva Maicii Domnului și a lui Dumnezeu. Aceste informații sunt suficiente pentru mine. Copiii au nevoie și de mai puțin.

Spune-mi, de ce pentru a doua oară în această carte subțire cu titlul tare „Viața pământească a Domnului nostru Iisus Hristos” ridică subiectul fecioriei Preasfintei Maicii Domnului? Și cu semne evidente de savurare. De ce asta? Acest subiect este intim și chiar și o fată obișnuită, chiar dacă a trăit cu castitate toată viața, va fi jenant dacă cineva vorbește despre asta cu laude. Aici ni se povestește despre Preasfânta Maica Domnului și despre marele eveniment al Bunei Vestiri și Întrupării Mântuitorului. În loc să ne vorbească cât se poate de reverenți și cu o venerație sacră despre Marele Sacrament, noi, suptând suculent subiectul intim al virginității, ni se dau prostii blasfemiante incoerente pe care nu le vei înțelege chiar dacă le-ai citi de 100 de ori. Cu referiri la Dionisie Areopagitul, al cărui citat, desigur, trebuie verificat și care nu este clar cum se potrivește cu acest subiect. Cu referire la un evreu Iacov, care a trăit atunci. Cine e? Apostol Iacov? Deci de ce nu l-au numit așa? Cu referire la Reuben cu „dovezile” sale uluitoare? Și doar un martor ocular poate depune mărturie. Despre ce vorbim?

- dar fecioria Fecioarei era „din natură echitabil, un arici este pentru toate soțiile, iar natura umană este ciudată”;
- „Pentru ca în țări să se schimbe, și Izhe mai înainte de toate să se nască și să fie atins de o femeie, găsită de Fecioară, ca înainte de Nașterea Fecioarei”;
- „Voi primi o notificare de la o femeie”;
- „Dar, un arici de găsit, natură”;
- "Mai mult decât charter, natura a fost."
Suntem sfătuiți să învățăm acest lucru copiilor...

Va fi interesant să luăm în considerare miniatura momentului Bunei Vestiri. Sfânta Fecioară Maria este înfățișată pe ea ca o femeie în vârstă, tristă, deși din nou în aceeași carte, în descrierea vieții regilor romani, putem observa miniaturi cu fete tinere zâmbitoare. Este interesant să fim atenți la binecuvântarea ciudată a Îngerului.

Mai departe. Pagină 145. „Și au trecut trei luni, și Maria s-a dus în Galileea, la casa lui Iosif, și a fost blândă în cuvânt și în chip și sfântă în chip. A sosit momentul, iar burtica i-a crescut. Și imediat Iosif, văzând pe sfântă și neștiind care sunt sacramentele despre Ea, s-a întristat (în originalul „este o risipă de muncă” - A.K.) și a conceput expulza(în originalul „alunga” - A.K.) În secret din casa ei.
Deschiderea Evangheliei lui Elisavetgrad. De la Matei. „Iosif este soțul ei, drept, și nici deși o mustrez, să o lași să intre cu dorința de a o lăsa să intre.

OLDP distribuie ambele cărți. Și este foarte ciudat că în această cărțică hulitoare cu titlu tare să nu scrie așa: „Și îndată Iosif, văzând aceste atrocități, a vrut să o apuce de păr pe această femeie adulteră, să o scoată din oraș și să o bată. cu pietre.” Z.M.I.H. îl prezintă pe Iosif ca pe un soț indignat, care, din motive necunoscute, ÎN SECRET – a vrut doar să UCIZE. Evanghelia ne vorbește despre un bărbat blând și umil care, aflând despre sarcina secretă a soției sale (adică, după părerea lui, fapta împlinită a adulterului), nu a vrut să o condamne, ci pur și simplu a vrut să o lase în secret. merge.

Iată un alt pasaj foarte interesant din cartea pentru părinți.
Pagină 149-150. Despre lupi.

În anul 5502, Irod, domnitorul local, adică regele Iudeii, a început să afle că timpul a trecut puțin de la Nașterea lui Hristos, iar magii au venit din Persia în țara Iudeei, ca soli din la sud-est, în partea stângă a Ierusalimului, căci Persia se învecinează acolo cu Iudeea. „Steaua nu este de durere, ca alte stele, dar deasupra pământului nu după obicei, ca și cum nu după obicei, mergi și, la anumite insistențe, nu apari niciodată”, a spus Marele Vasile. Iar Ioan Gură de Aur spune: „Acolo unde nașterea lui Iisus a fost curată și inexprimabilă, nu într-o vizuină pentru mai mult și în nici un templu, ca unul nou, ci Isus este un Prunc mic, așa cum mărturisește însuși Evanghelistul Matei. De foarte multe ori a fost un timp pentru apariție: Iosif și Fecioara Atotneprihănită și din ea Născut fără sămânță, când auzim frica de Dumnezeu de la magicieni străini și străini, Cine a fost și ce de dragul lui, și arici creat pentru om, nu numai aceștia, ci întregul Ierusalim și acești conducători sunt toți evrei.”

Cum îi poți învăța pe copii ceea ce adulții nu înțeleg? Și este îndoielnic că acestea sunt în general cuvintele Sfinților Vasile și Ioan, pentru că atunci când le citești învățăturile, ești uimit de simplitatea și profunzimea gândurilor și cuvintelor lor. Si aici?

Noi comparăm. Evanghelia lui Elisavetgrad, din Luca: „Este să-L primești în mâna ta și să-L binecuvântezi pe Dumnezeu și să vorbești...”. Din nou o nepotrivire. Ei bine, bine, am văzut deja de mai multe ori că LLS nu corespunde Evangheliei. Altceva este mai important acum. Din nou și din nou ni se oferă un fragment în loc de povestea completă.

„Acum eliberează, Doamne, pe robul Tău, după cuvântul Tău, în pace, ca și cum ochii mei ar fi văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor oamenilor. O lumină pentru descoperirea limbii și a slavei poporului Tău Israel.” „Aceasta stă pentru căderea și răsărirea multora”. Moment grozav, cuvinte grozave. Dar nu. Nu există loc pentru ei în „sursa adevărului”. Nu există deloc un cuvânt despre Anna profetesa.

Pagină 153. „... și îi aduc daruri, ca unui mare rege și biruitor, și „aduc aur și Liban și Zmirna”: aur ca pentru un rege, tămâie ca pentru un sfânt și pace ca pentru un mort.” De ce persoanei care a scris asta nu i s-a tăiat mâinile? Cum ar putea cineva să scrie așa ceva despre Mântuitorul?

Cuvintele lui Ioan Gură de Aur: „Dar ce i-a făcut pe Magi să se închine, când nici Fecioara nu era faimoasă, nici casa ei nu era măreață și în toate înfățișările nu era nimic care să-i poată lovi și să-i atragă?

Și între timp ei nu numai că se închină, ci și, deschizându-și comorile, aduc daruri, și daruri, nu ca pentru om, ci ca pentru Dumnezeu, pentru că cerbul și smirna erau simbolul unei astfel de închinari. Așadar, ce i-a determinat și i-a determinat să părăsească casa și să se hotărască într-o călătorie atât de lungă? Steaua și iluminarea divină a gândului lor, ducându-i încetul cu încetul către cea mai perfectă viziune. Altfel, ei nu i-ar fi arătat o asemenea onoare în circumstanțe atât de aparent neimportante. Nu era nimic grozav pentru sentimente acolo, erau doar o iesle, o colibă ​​și o Mamă săracă, ca să vezi deschis înțelepciunea Magilor și să știi că aceștia s-au apropiat nu ca un simplu om, ci ca un Dumnezeu și un binefăcător.

De aceea nu au fost ispititi de nimic vizibil si exterior, ci s-au inchinat si au adus daruri care nu aratau ca niste ofrande nepoliticose ale evreilor; ei nu au oferit (sacrificiu) oi și viței, ci, ca și cum adevărații creștini ar fi fost, I-a adus cunoștință, ascultare și dragoste.”(Ioan Gură de Aur, interpretarea Evangheliei după Matei, conversația 8).

Pagină 156. „Iosif a intrat în sanctuarul zeului egiptean Avdul și îndată au căzut toți idolii. Preoții au văzut și s-au speriat și s-au închinat înaintea Mântuitorului, ca să nu se prăbușească asupra lor biserica. Și au vrut să picteze o icoană cu chipul Lui. Pictorul de icoane s-a angajat să picteze, dar nu a putut termina chipul lui Hristos. Toți au început să se roage Mântuitorului să poruncească și ca icoana Lui să fie terminată. Hristos s-a închinat în fața ei și icoana însăși a fost imediat terminată. Această icoană este păstrată de egipteni chiar și acum. Mulți regi puternici au vrut să o ia sau să facă o listă din ea și nu au putut.

O minciună de-a dreptul. Niciuna dintre Evanghelii nu spune despre asta. Niciunul dintre învățătorii Bisericii nu vorbește. " Această icoană este păstrată de egipteni chiar și acum. Care este numele pictogramei și unde este locul de stocare a acesteia, dacă autorul acestor rânduri este conștient de acest lucru? „Mulți regi puternici au vrut să o ia sau să facă o listă cu ea și nu au putut”. Ce sunt „mulți regi”? Cum au vrut să ia această icoană? Campanii militare sau cereri de pace? De ce nu au putut să ia sau măcar să facă o listă? Ar exista atunci o perioadă iconoclastă în istoria Bisericii dacă toate acestea ar fi adevărate și cunoscute tuturor?

Pagină 162. „Daniel depune mărturie şi spune: „Şi el va cunoaşte şi va înţelege, vorbind din pornirea Cuvântului; sapte saptamani, 62". Pentru 60 și două săptămâni dați 483 de ani, iar începutul este primit de la bunii Domni...”.

Primul. Deschidem Istoria Bibliei (primele patru cărți ale LLS), apariția arhanghelului Gavril la profetul Daniel. Citind: saptamana a saptea. Al doilea. Înmulțim 60 cu 7 și adăugăm 14 (7 + 7) Obținem 434. Compilatorii „sursei adevărului” au uitat să adauge încă 49 (7 * 7) din viziunea profetului. Oricum. Dacă „sursa adevărului” nu-i pasă de conformitatea cu Evanghelia și Vechiul Testament, atunci poate fi ea puternic criticată pentru inexactități de ortografie și aritmetică?

Cu cât mai departe în pădure, cu atât mai multe lemne de foc.
Pagină 170-171. Același August Cezar Octavian, în anul 55 al domniei sale, în luna octombrie, care se numește superstiție în macedoneană, s-a dus la un ghicitor numit Pythia și a făcut o jertfă solemnă și a întrebat: „Cine va domni după mine în orașul Roma?” Iar Pythia nu i-a dat un răspuns. Și din nou a adus un alt sacrificiu și a întrebat-o pe Pythia: „De ce nu mi s-a dat un răspuns, dar magia tace?” Iar Pitia i-a zis așa: „Băiatul evreu îmi spune, prin porunca Bunului Dumnezeu, să plec din casa asta și să mă duc deja în iad. Prin urmare, plecați din casele noastre.”

Tineret evreu(bucurați-vă, neopăgâni! „sursa adevărului” vă confirmă minciuna) prin poruncă bun(tocmai bine) Dumnezeu îi poruncește vrăjitoarei să meargă în iad. Fara comentarii.

Pagină 171. „Și Augustus Cezar a ieșit de la ghicitor și a venit la Capitoliu și a așezat acolo un altar mare și mare, pe care a scris cu litere romane: „Acest altar al străbunicului lui Dumnezeu”; acest altar este în Capitoliu chiar și acum, așa cum a scris Timotei”.

Dacă aceasta, din nou, nu este prostirea unui nebun, ceea ce este foarte asemănător, ar fi bine ca autorul să se refere la o sursă care spune care Timofey și unde a scris despre „altarul străbunicului lui Dumnezeu”.Și ce fel de prostie este aceasta în general - „altarul străbunicului lui Dumnezeu”? Și de ce este inclus în cartea care vorbește despre Mântuitorul. Să presupunem că facem o paralelă cu Faptele Sfinților Apostoli. Deschidem și citim. În lipsa unui „Apostol” din ALDP (nu îl distribuie deloc și refuză să răspundă la întrebări referitoare la Faptele Apostolilor, Epistolele Sfinților, precum și Apocalipsa lui Ioan Teologul), luăm textul sinodal. . Altarul este numit „Dumnezeu necunoscut”(Fapte 17:23). Nepotrivire absolută. La această întrebare să răspundă OLDP, care distribuie această carte. Poate că în versiunea lor despre Apostol, altarul este numit prostește „străbunicul lui Dumnezeu”? Sau este un subiect complet diferit? Cuvânt pentru ei.

Pagină 174. „Acest Tiberiu Cezar a fost la început blând și generos. Când făcea pe cineva domn sau comandant, nu s-a schimbat multă vreme. Întrebat despre asta, el a spus o pildă: „Un bărbat avea toate picioarele în răni purulente. Și muștele au venit și au mâncat aceste răni, dar el nu le-a alungat. Și cineva a vrut să alunge muștele, a exclamat: „Omule, lasă, că muștele astea din părțile mele putrede au mâncat și acum mă întristează puțin. Când vor veni alții, flămând, îmi vor aduce mai multă suferință. El a fost cel care a vorbit despre autorități, că nu trebuie schimbate des, pentru ca cei de la putere să aibă timp să se sature și să nu-și asuprească atât de mult subalternii.

O, înțelepciunea regilor păgâni romani. Pun pariu că tocmai pentru acest paragraf se revarsă ploaia de aur asupra LLS. În general, din nou, o poveste interesantă pentru creșterea copiilor. Îmi imaginez bile cenușii mișcându-se în capetele naive și simple de copii: un unchi cu picioarele dureroase care se rănesc și dor, în loc să meargă la doctor și să le vindece, doar stă și urmărește cu răbdare cum muștele îi mănâncă ulcerele. Mai mult, mama a spus că muștele poartă infecția. Că trebuie să-i alungi din casă. Nu lăsați mâncarea să se așeze.

Pagină 180. „Despre botezul Domnului nostru Iisus Hristos și despre Ioan Înaintemergătorul.
În anul cinci mii cinci sute treizeci, în al 15-lea an al domniei lui Tiberiu Cezar, arhanghelul Gavril i s-a arătat lui Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie, și i-a zis: „Așa vorbește Domnul, care a creat tu și te-ai ales din pântecele mamei tale; și botezați pe toți cei ce vin la pocăință și iată, Eu voi trimite pe singurul Meu Fiu; El va veni și va fi botezat de voi și va sfinți apele și pe toți cei botezați; peste El vei vedea pe Duhul lui Dumnezeu coborând în vedenia unui porumbel și sălășluind asupra Lui, El este Fiul Meu iubit, Judecător al celor vii și al morților, izbăvindu-i pe credincioși de orice mânie. Auzind acestea, Înaintemergătorul Domnului Ioan a venit la Ierusalim și au venit iudeii, „și eu sunt botezat de el, mărturisindu-mi păcatele”.

Evanghelia lui Elisavetgrad, Luca . „În al cincilea și al zecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar […] a fost cuvântul lui Dumnezeu către Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie.Și a venit în toată țara Iordanului propovăduind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor.

Viața lui Ioan Botezătorul. „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu, când Ioan avea 30 de ani, a fost glasul lui Dumnezeu pentru el, care a poruncit să părăsească pustia pentru a merge la poporul iudeilor și, propovăduind pocăința și botezul, pentru a încuraja poporul la pocăința păcatelor, căci a venit vremea venirii lui Mesia.

După cum vedem, nici Evanghelia, nici viața lui Ioan Botezătorul nu ne vorbesc despre apariția lui Arhanghelul Gavriil. Iar „țara Iordanului” nu este orașul Ierusalim. Numai minciuni.

Pagină 181-182. „Ei au spus atunci că un bărbat dintre evrei merge în haine ciudate, atașându-și piei de animale („păr de animal” în original - A.K.) pe corp în acele locuri în care părul nu era acoperit, iar fața lui era ca sălbatică. [...] Gura lui nu cunoștea pâinea, nici de Paști nu gusta azime, zicând: „în pomenirea lui Dumnezeu, care a izbăvit oamenii de la muncă, s-a dat masa aceasta”. Vinul, și alte vinuri amețitoare, nici măcar nu permiteau să se apropie de el. Și nu a luat hrană pentru animale. A denunțat orice neadevăr. Și a mâncat miere de la albine sălbatice și chipsuri din copaci, adică lăstari.

Z.M.I.H. - o minciună continuă. Doi evangheliști – Matei și Marcu, Sfântul Ioan Gură de Aur povestesc că Ioan Botezătorul nu era păros ca o fiară (cum povestește și arată Z.M.I.Kh. în miniaturi), ci purta haine din piei de cămilă. Și nu a mâncat miere sălbatică cu crenguțe, ci miere sălbatică și lăcuste. Pentru a nu încărca articolul, nu voi cita fragmente. Fiecare poate verifica singur acest lucru.

Cineva ar putea spune: ei bine, de ce să-i găsiți vina? Peste tot pot exista inexactități minore. Vreau să transmit că acestea nu sunt inexactități și erori minore. Și acest mic articol a oferit deja suficiente fapte pentru o persoană obiectivă. Acestea sunt minciuni deliberate și blasfemie.

În general, întreaga descriere a vieții lui Ioan Botezătorul din această carte este un vast domeniu de activitate pentru cercetare. Aici puteți discuta fiecare dintre declarațiile sale, fiecare dintre acțiunile sale.

„Școala Makariev” de pictură, „școala din Groznîi” sunt concepte care acoperă puțin mai mult de trei decenii din viața artei ruse din a doua jumătate (sau, mai precis, al treilea sfert) a secolului al XVI-lea. Acești ani sunt plini de fapte, bogați în opere de artă, caracterizați printr-o nouă atitudine față de sarcinile artei, rolul acesteia în modul general de viață al tânărului stat centralizat și, în cele din urmă, se remarcă prin atitudinea față de personalitatea creativă a artistului și încearcă să-și regleze activitatea, mai mult ca niciodată să o subordoneze sarcinilor polemice, să se implice în acțiunea dramatică tensionată a vieții publice. Pentru prima dată în istoria culturii artistice ruse, problemele de artă devin subiect de dezbatere la două consilii bisericești (1551 și 1554). Pentru prima dată, un plan prestabilit pentru crearea a numeroase lucrări de diferite tipuri de artă (pictură monumentală și de șevalet, ilustrare de carte și artă aplicată, în special sculptură în lemn) teme, intrigi, interpretare emoțională și, în mare măsură, a servit. ca bază pentru un set complex de imagini menite să întărească, să fundamenteze, să glorifice domnia și faptele primului „autocrat încoronat” care a urcat pe tronul statului rus centralizat. Și tocmai în acest moment se desfășura un grandios proiect artistic: cronica de față a lui Ivan cel Groaznic, cartea țarului - o anală a evenimentelor din istoria lumii și mai ales a Rusiei, scrisă, probabil, în 1568-1576, în special pentru biblioteca regală într-un singur exemplar. Cuvântul „facial” din numele Codului înseamnă ilustrat, cu imaginea „în fețe”. Se compune din 10 volume care conțin aproximativ 10 mii de coli de hârtie cârpă, decorate cu peste 16 mii de miniaturi. Acoperă perioada „de la crearea lumii” până în 1567. Grandul proiect „de hârtie” al lui Ivan cel Groaznic!

Cronograf frontal. RNB.

Cadrul cronologic al acestor fenomene în viața artistică a statului centralizat rus în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. sunt determinate de unul dintre cele mai semnificative evenimente ale vremii - nunta lui Ivan al IV-lea cu regatul. Nunta lui Ivan al IV-lea (16 ianuarie 1547) a deschis o nouă perioadă de afirmare a puterii autocratice, fiind un fel de rezultat al unui lung proces de formare a unui stat centralizat și al luptei pentru unitatea Rusiei, supusă puterii autocratul de la Moscova. De aceea, însuși actul de încoronare a regatului lui Ivan al IV-lea, care a servit drept subiect de discuții repetate între viitorii participanți la „sfatul ales”, precum și în rândul cercului interior al mitropolitului Macarie, a fost, după cum au spus în repetate rânduri istoricii. , mobilata cu splendoare exceptionala. Pe baza izvoarelor literare de la sfârșitul secolului precedent, Macarie a dezvoltat însuși ritualul nunții regale, introducând în acesta simbolismul necesar. Ideolog convins al puterii autocratice, Macarius a făcut tot posibilul pentru a sublinia exclusivitatea („alesul lui Dumnezeu”) a puterii suveranului moscovit, drepturile primordiale ale suveranului moscovit făcând referire la analogii istorice în domeniul istoriei civile și, mai sus toate, istoria Bizanțului, Kievului și Vladimir-Suzdal Rus.

Carte regală.

Ideologia autocrației, după Macarius, ar fi trebuit să se reflecte în izvoarele scrise ale epocii și, în primul rând, în cronică, în cărțile genealogiei regale, în cercul lecturii anuale, care au fost Menaia întocmite sub conducerea sa. , și, de asemenea, se pare că trebuia să se îndrepte spre crearea unor ocazii potrivite opere de artă plastică. Că intențiile de a apela la tot felul de cultură artistică încă de la început au fost grandioase, arată amploarea operelor literare de atunci. Este greu însă de imaginat ce forme ar fi luat punerea în aplicare a acestor idei în domeniul artelor plastice și în ce termeni s-ar fi realizat dacă nu ar fi fost incendiul din iunie 1547, care a devastat vastul teritoriu al orașului. orașul. După cum povestește cronica, pe 21 iunie, marți, „la ora 10 în ziua celei de-a treia săptămâni a Postului lui Petru, Biserica Înălțarea Sfintei Cruci din spatele Neglimnaia de pe strada Arbatskaya a luat foc... Și acolo a fost o furtună mare, și focul curgea, ca fulgerul, și focul era mai puternic... Și furtuna s-a întors într-o cetate mai mare, și a luat foc în orașul de lângă bisericile catedrale din Vârful Preasfântului și în curtea regală a Marelui Duce pe tavane, și colibe de lemn, și tavane împodobite cu aur, și curtea Trezoreriei și cu vistieria regală, și biserica din curtea regală la vistieriile regale Buna Vestire a Domului de Aur, deesis de Scrisoarea lui Andreev a lui Rublev, acoperită cu aur, și imaginile împodobite cu aur și mărgele din literele grecești valoroase ale strămoșilor săi adunate de mulți ani... Și în multe biserici piatra a ars deesis și imagini, și vase bisericești și multe omenești. stomacuri , iar curtea Mitropolitului. „... Și în oraș toate curțile și saloanele ard, iar Mănăstirea Chudov este toată arsă, moaștele sfântului mare făcător de minuni Alexei prin mila lui Dumnezeu au fost păstrate prin mila lui Dumnezeu... Și Mănăstirea Înălțarea Domnului. este de asemenea ars tot, ... iar Biserica Înălțarea Domnului este arsă, biserica imagini și vase și stomacurile multor oameni, o singură imagine a Preacuratului Protopop a îndurat. Și toate curțile orașului au ars, iar în oraș acoperișul orașului și potiunea tunului, unde în oraș și în acele locuri izbucneau zidurile orașului... oameni de-a lungul străzii Tferskaya și de-a lungul străzii. Dmitrovka și în Bolșoy Posad, de-a lungul străzii Ilyinskaya, în grădini. Focul din 21 iunie 1547, care a început în prima jumătate a zilei, a continuat până în noapte: „Și la ceasul al treilea al nopții a încetat flacăra de foc”. După cum reiese din dovezile cronice date, clădirile din curtea regală au fost grav avariate, numeroase opere de artă au fost distruse și parțial deteriorate.

Bătălia pe gheață. Miniatură analistică din Codul facial al secolului al XVI-lea.

Dar locuitorii Moscovei au suferit și mai mult. În a doua zi, țarul și boierii s-au adunat la patul mitropolitului Macarie, care suferise în timpul incendiului, „pentru un gând” - s-a discutat despre mentalitatea maselor, iar mărturisitorul țarului, Fiodor Barmin, a relatat zvonuri răspândite. despre cauza incendiului, pe care negrii l-au explicat prin vrăjitoria lui Anna Glinskaya. Ivan al IV-lea a fost nevoit să desemneze o anchetă. Pe lângă F. Barmin, au fost prezenți prințul Fiodor Skopin Shuisky, prințul Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoi și „alții”. Agitați de incendiu, oamenii de culoare din Moscova, după cum explică cursul evenimentelor ulterioare, Continuarea Cronografului din 1512 și Cronicarul Nikolsky, s-au adunat la Veche și, duminică dimineața, 26 iunie, au intrat în Piața Catedralei a Kremlinului „la Curtea suveranului”, care caută judecarea făptuitorilor incendiului (făptuitorii incendiului, după cum am menționat mai sus, Glinskyi erau venerați). Yuri Glinsky a încercat să se ascundă în culoarul Dmitrovsky al Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Rebelii au pătruns în catedrală, în ciuda serviciului divin în curs, iar în timpul „cântecului herubicilor” l-au scos pe Iuri afară și l-au ucis împotriva mitropoliei, l-au târât afară din oraș și l-au lăsat la locul execuției criminalilor. Oamenii lui Glinsky au fost „nenumărate bătuți și burta prințului ruptă”. S-ar fi putut crede că uciderea lui Yuri Glinsky a fost o „execuție”, îmbrăcată sub formă de „tradițional” și „legal”.

Mityai (Michael) și St. Dionisie înainte a condus. carte. Dimitri Donskoy.

Miniatura din Cronica Iluminată. anii 70 al 16-lea secol

Acest lucru este dovedit de faptul că cadavrul lui Glinsky a fost scos la licitație și aruncat „înainte de miză, unde vor fi executați”. Această performanță a oamenilor de culoare nu s-a încheiat aici. Pe 29 iunie, înarmați, în ordine de luptă, ei (prin „strigătul călăului” sau „birich”) s-au mutat la reședința regală din Vorobyevo. Rândurile lor erau atât de formidabile (erau cu scuturi și sulițe) încât Ivan al IV-lea a fost „surprins și îngrozit”. Negrii au cerut extrădarea Annei Glinskaya și a fiului ei Mihail. Amploarea acțiunilor oamenilor de culoare s-a dovedit a fi destul de mare, pregătirea pentru o acțiune militară a mărturisit puterea furiei oamenilor. Această răscoală a fost precedată de proteste ale nemulțumiților din orașe (în vara anului 1546 au ieșit pișhalnicii din Novgorod, iar la 3 iunie 1547, pskoviții s-au plâns de guvernatorul regal Turuntai) și este clar că dimensiunea tulburările populare ar fi trebuit să facă o impresie formidabilă nu numai lui Ivan al IV-lea. Ele trebuiau luate în considerare de cercul interior al tânărului rege, care a determinat politica anilor 30 - 50. Răscoala organizată a claselor inferioare de la Moscova a fost îndreptată în principal împotriva autocrației boierești și a arbitrarului, care s-a reflectat în mod deosebit dureros în anii tinereții lui Ivan al IV-lea asupra soartei maselor largi de oameni și a avut o anumită influență asupra dezvoltării ulterioare. a politicii interne.

Una dintre cărțile Codului facial al secolului al XVI-lea.

Cel mai probabil, au dreptate cei dintre istoricii care consideră răscoala de la Moscova după incendiul din 1547 inspirată de oponenții autocrației boierești. Încercările de a găsi inspiratorii revoltei în mediul imediat al lui Ivan al IV-lea nu sunt lipsite de temei. Cu toate acestea, inspirată din exterior, ea, reflectând protestul maselor largi de popor împotriva asupririi boierești, după cum știți, a căpătat o amploare neașteptată, deși a coincis în direcția sa cu noile tendințe ale guvernului emergent al anii 50. Dar, în același timp, amploarea sa, viteza și puterea reacției populare la evenimente au fost de așa natură încât era imposibil să nu se țină seama de semnificația discursului și de cele ale cauzelor sale sociale profunde, care, indiferent de influență, a partidelor politice aflate la guvernare, a provocat tulburări populare. Toate acestea au agravat complexitatea situației politice și au contribuit în multe privințe la amploarea ideii și la căutarea celor mai eficiente mijloace de influență ideologică, printre care operele de artă plastică, noi ca conținut, au ocupat un loc semnificativ. Se poate crede că în elaborarea unui plan de măsuri politice și ideologice de influență asupra publicului larg, s-a decis să se apeleze la unul dintre cele mai accesibile și familiare mijloace educaționale - la pictura în picioare și monumentală, datorită capacității imaginilor sale. , capabilă să conducă de la temele obișnuite edificatoare la generalizări istorice mai largi. O anumită experiență de acest fel s-a conturat deja în timpul domniei, mai întâi a lui Ivan al III-lea, iar mai târziu a lui Vasily III. Pe lângă influențarea poporului negru din Moscova, precum și a boierilor și a oamenilor de serviciu, picturile aveau scopul de a avea un efect educațional direct asupra tânărului țar însuși. Asemenea multor acțiuni literare desfășurate în cercul mitropolitului Macarie și al „sfatului ales” - și rolul principal al lui Macarie, ca ideolog al puterii autocratice, nu trebuie subestimat - lucrările de pictură în partea lor esențială au cuprins nu numai " justificări ale politicii” regelui, dar a dezvăluit și acele idei de bază care trebuiau să-l inspire pe Ivan al IV-lea însuși și să determine direcția generală a activităților sale.

Ivan cel Groaznic la nunta lui Simeon Bekbulatovici.

A fost important să-l intereseze pe Ivan al IV-lea în planul general al lucrărilor de restaurare într-o asemenea măsură încât orientarea lor ideologică a fost, parcă, predeterminată de suveranul însuși, provenind de la el (amintim că Catedrala Stoglavy a fost organizată în mod similar puțin mai târziu) . Inițiativa lucrărilor de restaurare a fost împărțită între mitropolitul Macarie, Silvestru și Ivan al IV-lea, care, desigur, trebuia să conducă oficial. Toate aceste relații pot fi urmărite chiar în cursul evenimentelor, așa cum sunt descrise în cronică și, cel mai important, așa cum demonstrează materialele cazului Viskovaty. Decorul interior al templelor a ars, focul nu a cruțat atât locuința regală, cât și vistieria regală. Nu era în obiceiul Rusiei moscovite să lase templele fără altare. În primul rând, Ivan al IV-lea „a trimis sfintele și cinstitele icoane în jurul orașelor, la Veliky Novgorod și la Smolensk și la Dmitrov și Zvenigorod și din multe alte orașe, multe sfinte icoane minunate au fost aduse și puse la Buna Vestire pt. cult de către țar și toți țăranii”. În urma acesteia, au început lucrările de restaurare. Unul dintre participanții activi la organizarea lucrărilor de restaurare a fost preotul Sylvester, care a slujit el însuși în Catedrala Bunei Vestiri - după cum știți, una dintre cele mai influente personalități din „sfatul ales”. Sylvester povestește în detaliu despre progresul lucrării în „Plângerea” sa la „catedrala consacrată” din 1554, de la care puteți obține informații despre organizarea și executanții lucrării, despre sursele iconografiei și despre proces. de comandă și „acceptare” lucrări, precum și despre rolul și relațiile Mitropolitul Macarie, Ivan al IV-lea și însuși Silvestru în timpul creării noilor monumente ale picturii.

Shchelkanovshchina. Revoltă populară împotriva tătarilor la Tver. 1327.

Miniatura din Cronica Iluminată a secolului al XVI-lea

„Plângerea” ne permite să judecăm numărul maeștrilor invitați, precum și faptul însuși de a invita maeștri și, cel mai important, despre acele centre de artă din care au fost extrase cadrele de pictori: „suveranul a trimis pictori de icoane la Novgorod, iar la Pskov și alte orașe s-au adunat pictorii de icoane, iar țarul le-a poruncit să scrie icoane, cărora le-a fost poruncit, iar altora le-a poruncit să semneze și la orașul de deasupra porților sfinților să scrie imagini. Astfel, se determină imediat domeniile de activitate ale pictorilor: pictura de șevalet (pictura de icoane), pictura de cameră seculară, realizarea de icoane peste poartă (se poate înțelege ca pictură murală și ca pictură de șevalet). Fiind principalele centre artistice de unde provin maeștrii, două orașe se numesc Sylvester: Novgorod și Pskov și este foarte interesant cum se dezvoltă relația dintre maeștri și organizatorii ordinului. Toate din aceeași plângere a lui Sylvester, precum și din mesajul său către fiul său Anfim, se poate judeca despre rolul principal al lui Sylvester în organizarea conducerii echipei în sine, care a efectuat lucrări de pictură după incendiul din 1547. În special, cu maeștrii din Novgorod de la Sylvester, aparent, relații stabilite de mult. El însuși stabilește ce ar trebui să ordone, de unde pot obține sursele iconografiei: „Și eu, raportând țarului suveran, le-am ordonat pictorilor de icoane din Novgorod să scrie în fapte Sfânta Treime Dătătoare de viață și cred într-un singur Dumnezeu, lăudați pe Domnul din ceruri, da Sofia, Înțelepciunea Doamne, da, este vrednic, iar traducerea din Treime avea icoane, de ce scrie, dar pe Simonov. Dar acest lucru se făcea numai dacă parcelele erau tradiționale. Situația era mult mai complicată când nu existau astfel de transferuri.

Apărarea lui Kozelsk, miniatură din secolul al XVI-lea din cronica Nikon.

O altă parte a lucrării a fost încredințată pskoviților. Invitația lor nu a fost neașteptată. Au apelat la maeștrii din Pskov la sfârșitul secolului al XV-lea. Adevărat, la vremea aceea erau invitați constructori pricepuți, în timp ce acum sunt pictori de icoane. Macarius, în trecutul recent arhiepiscopul de Novgorod și Pskov, el însuși, după cum știți, pictor, după toate probabilitățile, a stabilit relații cu maeștrii din Pskov din timpul său. În orice caz, pe baza ordinelor finalizate, se poate judeca dimensiunea destul de semnificativă a atelierului de la curtea arhiepiscopală din Novgorod. Este în general acceptat că întreg acest atelier, în urma lui Macarius, s-a mutat la curtea metropolitană din Moscova. Menținând relații cu pskoviții, fiind deja mitropolit, Macarie a putut prin preotul Catedralei Bunei Vestiri, Pskovite Semyon, același care și-a depus „Plângerea” la „catedrala sfințită” împreună cu Silvestru. Evident, pentru executarea unei comenzi atât de complexe au fost convocați cei mai buni maeștri din diferite orașe, care au pus bazele „școlii regale” a pictorilor. Pskoviții, fără a explica motivele, nu au vrut să lucreze la Moscova și s-au angajat să îndeplinească ordinul, lucrând acasă: „Și icoanele pskovene din Ostanya, da Iakov, da Mihail, da Iakușko, da Semyon Verbul Înalt și tovarăși. , cere permisiunea lui Pskov și s-a dus acolo să scrie patru icoane mari”:

1. Judecata de Apoi

2. Renovarea Catedralei lui Hristos Dumnezeul nostru al Învierii

3. Patimile Domnului în pildele Evanghelice

4. Icoana, sunt patru sărbători pe ea: „Și Dumnezeu să se odihnească în ziua a șaptea de toate lucrările Lui, da, Fiul Unul Născut, Cuvântul lui Dumnezeu, da, Veniți oameni, să ne închinăm înaintea celor trei- parte divinitate, ci în mormântul cărnii”

Deci, în fruntea întregului plan grandios de lucrări de restaurare se afla regele, „raportând” cui sau „întrebat” cui (parțial nominal), Sylvester a distribuit comenzi între pictori, mai ales dacă exista o oportunitate directă de a folosi mostre.

Bătălia pe gheață. Zborul suedezilor spre corăbii.

Trebuie subliniat faptul că izvoarele moscovite ale iconografiei tradiționale au fost Mănăstirea Treime-Serghie și Mănăstirea Simonov. (În izvoarele scrise până în a doua jumătate a secolului al XVI-lea nu existau informații despre atelierul de artă de la Simonov, în ciuda mențiunii numelor mai multor maeștri care au părăsit această mănăstire). De asemenea, trebuie amintit că bisericile din Novgorod și Pskov sunt, de asemenea, menționate printre sursele autorizate ale iconografiei, în special picturile murale ale Sf. Sofia din Novgorod, biserica Sf. Gheorghe din Sf. caracteristică legăturilor din Novgorod și Silvestru și Macarie. . În ciuda faptului că ar părea firesc să-l considerăm pe însuși pe Mitropolitul Macarie principalul inspirator al picturilor, din textul Plângerii reiese că acesta a jucat un rol destul de pasiv în latura organizatorică a ordinului. Pe de altă parte, a efectuat „acceptarea” ordinului, „săvârșind o slujbă de rugăciune cu întreaga catedrală sfințită”, pentru că cel mai important act de aprobare din punct de vedere al ideologiei bisericești a fost momentul sfințirii sfârșitului lucrări, în primul rând șevalet, precum și pictură monumentală. Nu fără participarea lui Ivan al IV-lea și în această etapă - a distribuit noile icoane în temple. Lucrările de restaurare după incendiul din 1547 au fost considerate o chestiune de importanță națională, atâta timp cât însuși Ivan al IV-lea, mitropolitul Macarie și Silvestru, cel mai apropiat membru al „sfatului ales” de Ivan al IV-lea, s-au ocupat de implementarea lor.

Ivan cel Groaznic și pictorii de icoane regale.

În epoca Groznîului arta este „profund exploatată de stat și de biserică”, iar rolul artei este regândit, a cărui importanță ca principiu educațional, mijloc de persuasiune și impact emoțional irezistibil crește nemăsurat. , în același timp, modul obișnuit de viață artistică se schimbă dramatic. Posibilitatea „dezvoltării creative libere a personalității artistului” este redusă. Artistul pierde din simplitatea și libertatea relațiilor cu clientul-enoriaș, păstrătorul bisericii sau starețul - ziditorul mănăstirii. Acum ordinea importanței statului este strict reglementată de cercurile conducătoare, care consideră arta drept conducător al anumitor tendințe politice. Temele, parcelele lucrărilor individuale sau ansamblurilor integrale sunt discutate de reprezentanții autorităților statului și bisericii, devin subiect de dezbatere la catedrale și sunt stipulate în actele legislative. În acești ani s-au dezvoltat idei pentru ansambluri monumentale grandioase, cicluri de lucrări de șevalet și ilustrații în cărți scrise de mână, care în general au tendințe comune.

Construcția Catedralei Sf. Vasile (Protecția pe șanț) în Piața Roșie.

Există dorința de a lega istoria statului moscovit de istoria mondială, de a arăta „alegerea” statului moscovit, care este subiectul „economiei divine”. Această idee este susținută de numeroase analogii din istoria Vechiului Testament, istoria regatului babilonian și persan, monarhia lui Alexandru cel Mare, istoria romană și bizantină. Nu degeaba volumele cronografice ale Cronicii Iluminate au fost create cu o atenție deosebită și cu atâta minuțiozitate în cercul scribilor Makaryev. Nu degeaba, în ansamblurile monumentale de picturi murale ale templului și picturile murale ale Camerei de Aur, un loc atât de important a fost acordat subiectelor istorice și ale Vechiului Testament, selectate pe principiul analogiei directe. În același timp, întregul ciclu de lucrări de artă plastică a fost pătruns de ideea divinității puterii suverane, a stabilirii sale divine, a originalității sale în Rusia și a succesiunii directe a demnității regale de la împărații romani și bizantini și continuitatea dinastiei „deținătorilor de sceptru aprobat de Dumnezeu” de la principii de la Kiev și Vladimir până la suveranul Moscovei. Toate acestea, luate împreună, au fost menite să întărească și să justifice însuși faptul nunții lui Ivan al IV-lea, să justifice cursul ulterior al politicii autocrațiale nu numai în statul moscovit însuși, ci și în fața „Orientului ortodox”.

Ivan cel Groaznic trimite ambasadori în Lituania.

Acest lucru era cu atât mai necesar cu cât se aștepta „aprobarea” nunții lui Ivan al IV-lea de către Patriarhul Constantinopolului, care, după cum știți, s-a realizat abia în 1561, când s-a primit „cartă conciliară”. Un loc la fel de important în planul general a fost ocupat de ideea de a glorifica acțiunile militare ale lui Ivan al IV-lea. Discursurile sale militare au fost interpretate ca războaie religioase în apărarea purității și inviolabilității statului creștin de necredincioși, eliberând captivii și civilii creștini de invadatorii și asupritorii tătari. În cele din urmă, tema educației religioase și morale nu a fost mai puțin semnificativă. Ea a fost interpretată în două moduri: mai profund cu o anumită conotație filosofică și simbolică în interpretarea dogmei creștine de bază și mai direct - în ceea ce privește purificarea și îmbunătățirea morală. Ultimul subiect a fost și de natură personală - era vorba despre educația spirituală și autocorecția tânărului autocrat. Toate aceste tendințe, sau, mai precis, toate aceste fațete ale unui singur concept ideologic, au fost realizate în moduri diferite în opere de artă individuale de-a lungul domniei Grozny. Punctul culminant în dezvăluirea și implementarea acestui concept a fost perioada lucrărilor de restaurare din 1547-1554. și mai larg – timpul activității „alesului”.

Bătălia Kulikovo. 1380

După 1570, până la sfârșitul domniei lui Ivan al IV-lea, după cum se știe, volumul lucrărilor din domeniul artelor plastice s-a redus brusc, intensitatea conținutului emoțional, sentimentul de unicitate și alegere s-a stins treptat. Este înlocuit cu altul, mai sever, jalnic, uneori tragic. Ecourile de triumf, de autoafirmare, atât de caracteristice timpurii, se fac simțite doar ocazional în lucrările individuale ca reflecții tardive ale trecutului, pentru a dispărea complet la începutul anilor 80. La sfârșitul domniei lui Ivan cel Groaznic, arta aplicată a ajuns în prim-plan în viața artistică. Dacă devine imposibil să afirmați și să glorificați ideea de autocrație ca atare, atunci este firesc să dați splendoare vieții palatului, ustensilele de palat, precum hainele regale, acoperite cu modele și bijuterii, se transformă adesea în opere de artă unice. Atrage atenția natura operelor literare întreprinse în cursul „pregătirii” nunții în cercul Mitropolitului Macarie. Dintre ele, trebuie să evidențiem mai ales ritul nunții cu regatul, cu legătura directă cu „Povestea prinților lui Vladimir”. Povestea lui Vladimir Monomakh care a primit coroana regală și încoronarea sa „în regat” este cuprinsă în Cartea Gradelor și Marea Menaia a celor Patru, adică monumente literare ale cercului Makaryev. Volumele inițiale ale părții cronografice a Cronicii Iluminate, precum și ediția extinsă (în comparație cu alte liste ale Cronicii Nikon) a textului primelor șase foi ale volumului Golitsyn din Cronica Iluminată, conțin și o poveste despre începutul domniei lui Vladimir Monomakh la Kiev și despre nunta sa „cu regatul” cu regalii trimise de împăratul bizantin. În legătură directă cu acestea se află miniaturile care împodobesc partea cronografică a Boltei Aversului, precum și miniaturile primelor șase foi ale volumului Golitsyn. În miniaturile părții cronografice a Cronicii personale, ei găsesc, la rândul lor, o dezvăluire suplimentară a temei stabilirii puterii suverane de către Dumnezeu, introducerea Rusiei în cursul general al istoriei mondiale, precum și ideea de alegerea suveranului Moscovei. Astfel, este desemnată o anumită gamă de monumente literare. Aceleași teme sunt dezvoltate în continuare în picturile Camerei de Aur, în reliefurile lăcașului regal („Tronul lui Monomah”), ridicat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, în pictura portalului Catedralei Arhanghelului. Icoanele realizate de pskovieni, aparent pur dogmatice în conținut, poartă intriga și poate dezvăluie tema naturii sacre a războaielor purtate de Ivan al IV-lea, eroismul ales de Dumnezeu al războinicilor, premiat cu coroanele nemuririi și gloriei, care culminează. în icoana „Biserica Militant” și în chipul lui Hristos - învingătorul morții în „Patru părți” ale Catedralei Buna Vestire.

Bătălia din Kosovo. 1389

Această temă, în forma sa programatică, cea mai dezvoltată, este întruchipată în prima „imagine de luptă” rusă - „Biserica militantă”. Dezvăluirea directă a subtextului său este picturile murale ale mormântului lui Ivan al IV-lea (în diaconul Catedralei Arhanghelului), precum și sistemul de picturi murale ale catedralei în ansamblu (presupunând că picturile sale murale care au supraviețuit complet până în prezent). repetă picturile murale realizate cel târziu în 1566). Chiar dacă rămânem în ipotezele cele mai prudente despre conservarea picturii anterioare, nu putem să nu vedem că temele militare care compun pictura murală conduc direct la un ciclu de scene de luptă din Vechiul Testament în pictura Camerei de Aur, în care contemporanii au găsit analogii directe cu istoria luării Kazanului şi Astrahanului. La aceasta ar trebui să adăugăm teme personale, „autobiografice”, dacă putem vorbi așa despre parcelele picturilor murale ale Catedralei Arhanghelului (capitolul despre mormântul din Grozny) și despre Camera de Aur și, parțial, pictura-icoană „Militantul”. Biserică". În fine, principalul ciclu hristologic, sau simbolic-dogmatic, de icoane, realizat după „ordinea suverană”, este asociat cu principalele compoziții ale picturii Camerei de Aur, fiind o expresie clară a întregului sistem religios și filozofic. puncte de vedere ale acelui grup, care este de obicei numit „guvernul anilor 50” și care include atât reprezentanți ai „sfatului ales”, cât și șeful bisericii ruse, mitropolitul Macarie. Fiind adresată unui cerc relativ larg de oameni, această pictură avea și un alt scop - o reamintire constantă a principiilor religioase și filozofice de bază către tânărul rege, a cărui „corecție” a fost întreprinsă de cei mai apropiați membri ai „sfatului ales”. Acest lucru este dovedit și de prezența în sistemul pictural a Camerei de Aur a compozițiilor pe tema Povestea lui Barlaam și Ioasaf, în care contemporanii erau înclinați să vadă povestea reînnoirii morale a lui Ivan al IV-lea însuși, iar de către Varlaam însemna același atotputernic Sylvester. Astfel, înaintea noastră sunt, parcă, verigi ale unui singur plan. Temele, începând de la unul dintre monumente, continuă să fie dezvăluite în cele ulterioare, fiind citite în succesiune directă în opere de diferite tipuri de artă plastică.

Cronica din față(Analele personale ale lui Ivan cel Groaznic, cartea țarului) - o anală a evenimentelor din istoria mondială și mai ales a Rusiei, creată în anii 40-60 ai secolului al XVI-lea (probabil în 1568-1576) special pentru biblioteca regală într-un un singur exemplar. Cuvântul „facial” din numele Codului înseamnă ilustrat, cu imaginea „în fețe”. Se compune din 10 volume care conțin aproximativ 10 mii de coli de hârtie cârpă, decorate cu peste 16 mii de miniaturi. Acoperă perioada „de la crearea lumii” până în 1567. Cronica din față (adică ilustrată, cu imaginea „în fețe”) nu este doar un monument al cărților scrise de mână rusești și o capodopera a literaturii ruse antice. Este un monument literar, istoric, artistic de însemnătate mondială. Nu întâmplător este numită neoficial Cartea țarului (prin analogie cu tunul țarului și clopotelul țarului). Codul analistic frontal a fost creat în a doua jumătate a secolului al XVI-lea din ordinul țarului Ivan al IV-lea Vasilevici cel Groaznic într-un singur exemplar pentru copiii săi. La cărțile Codului facial au lucrat artizani mitropoliți și „suverani”: aproximativ 15 cărturari și 10 artiști. Codexul este format din aproximativ 10.000 de coli și peste 17.000 de ilustrații, iar materialul vizual ocupă aproximativ 2/3 din întregul volum al monumentului. Desenele în miniatură (peisaj, istoric, luptă și genuri de zi cu zi) nu numai că ilustrează textul, dar îl și completează. Unele evenimente nu sunt scrise, ci doar desenate. Desenele le spun cititorilor cum arătau în antichitate hainele, armurile militare, veșmintele bisericești, armele, uneltele, obiectele de uz casnic și așa mai departe. În istoria scrierii medievale mondiale nu există nici un monument asemănător Cronicii Iluminate atât în ​​ceea ce privește amploarea acoperirii, cât și volumul. Include povești sacre, ebraice antice și grecești antice, povești despre Războiul Troian și Alexandru cel Mare, intrigi din istoria imperiilor roman și bizantin, precum și analele care acoperă cele mai importante evenimente din Rusia timp de patru secole și jumătate. : din 1114 până în 1567. (Se presupune că începutul și sfârșitul acestei cronici, și anume Povestea anilor trecuti, o parte semnificativă a istoriei domniei lui Ivan cel Groaznic, precum și alte fragmente, nu au fost păstrate.) În Cod facial, istoria statului rus este considerată inseparabil de istoria lumii.

Volumele sunt grupate în ordine relativ cronologică:

• povestea biblică
• Istoria Romei
• Istoria Bizanțului
• istoria Rusiei

Conținutul volumelor:

1. Colecția muzeului (GIM). 1031 coli, 1677 miniaturi. Prezentarea istoriei sacre, ebraice și grecești de la crearea lumii până la distrugerea Troiei în secolul al XIII-lea. î.Hr e.
2. Colecție cronografică (BAN). 1469 coli, 2549 miniaturi. Prezentarea istoriei Orientului antic, a lumii elenistice și a Romei antice din secolul al XI-lea. î.Hr e. până în anii 70. secolul I n. e.
3. Cronograf față (RNB). 1217l., 2191 miniaturi. Schiță a istoriei Imperiului Roman antic din anii 70. secolul I până în 337 și istoria bizantină până în secolul al X-lea.
4. Volumul Golitsyn (RNB). 1035 l., 1964 miniaturi. Declarație de istorie națională pentru 1114-1247 și 1425-1472.
5. Volumul laptopului (RNB). 1005 l., 1951 miniatura. Declarație de istorie națională pentru 1116-1252.
6. Primul volum Ostermanovsky (BAN). 802 coli, 1552 miniaturi. Declarație de istorie națională pentru 1254-1378.
7. Ostermanovsky al doilea volum (BAN). 887 coli, 1581 miniatura. Declarație de istorie națională pentru anii 1378-1424.
8. Volumul Shumilovsky (RNB). 986 coli, 1893 miniaturi. Declarație de istorie națională pentru 1425, 1478-1533.
9. Volumul sinodal (GIM). 626 l, 1125 miniaturi. Declarație de istorie națională pentru 1533-1542, 1553-1567.
10. Cartea regală (GIM). 687 coli, 1291 miniaturi. Declarație de istorie națională pentru 1533-1553

Istoria creării bolții:

Bolta a fost creată probabil în 1568-1576. (după unele surse, lucrările au început în anii 1540), din ordinul lui Ivan cel Groaznic, în Alexandru Sloboda, care era atunci reședința regelui. În special, Alexey Fedorovich Adashev a luat parte la lucrări. Crearea Cronicii Iluminate a durat intermitent mai bine de 30 de ani. Textul a fost pregătit de cărturari din anturajul mitropolitului Macarie, miniaturile au fost executate de maeștrii atelierelor mitropolitane și „suverane”. Prezența în ilustrațiile Cronicii din față a imaginilor de clădiri, structuri, îmbrăcăminte, unelte de artizanat și agricole, obiecte de uz casnic, corespunzătoare în fiecare caz epocii istorice, indică existența unor cronici ilustrate mai vechi care au servit drept modele ilustratorilor. a întregului volum Codul analistic frontal conţine un sistem dezvoltat de ilustrare a textelor istorice. În ilustrațiile Cronicii Avers, se poate vorbi despre originea și formarea peisajului, istoric, luptă și de fapt genuri cotidiene. În jurul anului 1575 au fost aduse modificări textului privind domnia lui Ivan cel Groaznic (se pare că sub conducerea însuși țarului). Inițial, bolta nu a fost legată - legarea s-a efectuat ulterior, în momente diferite.

Depozitare:

Singura copie originală a Codului este stocată separat, în trei locuri (în „coșuri”) diferite:

Muzeul de Istorie de Stat (volumele 1, 9, 10)

Biblioteca Academiei Ruse de Științe (volumele 2, 6, 7)

Biblioteca Națională a Rusiei (volumele 3, 4, 5, 8)

Influență și semnificație culturală. B. M. Kloss a descris Codul drept „cea mai mare lucrare de cronică-cronografie a Rusiei medievale”. Miniaturile din Cod sunt larg cunoscute și sunt folosite atât sub formă de ilustrații, cât și în artă.

Anul 2010 a fost marcat de un eveniment foarte important pentru specialiștii care studiază Rusia Antică și doar iubitorii de istorie: Codul Cronicii Iluminate (numit în mod popular Cartea țarului) a fost postat pe internet pentru acces liber. A fost scanat și plasat în rețeaua mondială de către reprezentanții Societății Iubitorilor de Literatură Antică.

Care este importanța acestui eveniment?

De acord că cel mai important lucru în opera fiecărui istoric sunt sursele primare: scrise, opere de artă, arhitectură, obiecte de uz casnic și alte artefacte. Din păcate, în vremea noastră, nu mulți cercetători din trecut apelează la ei. Adesea ei studiază și citează lucrările altor istorici, ale celor trei și așa mai departe. Drept urmare, dacă începi să înțelegi, cei mai mulți dintre acești oameni de știință nu au folosit niciodată surse primare și și-au creat toate lucrările pe baza cuvintelor și opiniilor altor oameni. Se pare că aceste lucrări pot fi comparate cu o copie proastă a unei copii a unor „blockbuster”. Dacă deschideți și citiți ceea ce este scris într-un document antic și comparați informațiile cu ceea ce scriu istoricii moderni, puteți găsi adesea nu numai inexactități minore, ci uneori fapte complet opuse. Așa este și se întâmplă tot timpul.

Artefacte antice ale Rusiei

Din păcate, nu au supraviețuit atât de multe surse primare autentice pe cât ne-am dori. Dacă luăm în considerare monumentele de arhitectură, atunci au rămas foarte puține dintre ele și, în plus, majoritatea aparțin secolelor 18-19, deoarece în Rusia principalul material de construcție este lemnul, iar războaiele și incendiile obișnuite nu cruță astfel de structuri. Dacă luăm obiecte de uz casnic și bijuterii, atunci totul nu este atât de simplu: ceea ce am reușit să salvăm sunt toate artefacte din secolele XV-XIX. Și acest lucru este, de asemenea, destul de de înțeles, deoarece metalele și pietrele prețioase au fost întotdeauna scopul diferitelor tipuri de iubitori de profit și arheologi de culoare. Aproape toate locurile de înmormântare antice (movile etc.) de pe teritoriul țării noastre au fost jefuite în timpul Ecaterinei a II-a.

Tradiții orale

Cele mai complete informații istorice despre istoria pământului nostru s-au păstrat în memoria poporului - acestea sunt legende, tradiții, basme, epopee etc. Cu toate acestea, oamenii de știință neagă categoric posibilitatea de a considera creativitatea orală ca sursă de informare. , cel puțin în raport cu ceea ce este legat de Rusia trecută, deși sunt gata să accepte pe deplin legendele, să zicem, ale popoarelor scandinave sau britanice. Dar în basmele și legendele noastre s-au păstrat multe fapte interesante, o anumită interpretare a cărora confirmă una dintre teoriile moderne populare (A. Sklyarov „Inhabited Island Earth”). De exemplu, știm cu toții despre o astfel de curiozitate fabuloasă precum o farfurie magică cu un măr turnat, în care este vizibilă întreaga lume - de ce nu este un iPhone cu logo-ul său - un fruct mușcat? Și covoare-avioane și cizme-mercători? Este acolo ceva...

Cu toate acestea, am digresat mult, este timpul să revenim la subiectul principal al articolului nostru, iar aceasta, ne amintim, este Bolta Facială a Țarului Ivan (iv) Groaznicul.

Surse scrise

Principalele surse scrise ale Rusiei Antice sunt cronicile. Din secolul al XIX-lea, a început să fie publicată Colecția completă de cronici rusești. Oricine a dorit să se familiarizeze cu această ediție tipărită contactând biblioteca. Cu toate acestea, acum se lucrează în cadrul proiectului „Monumente manuscrise ale Rusiei antice” pentru a-l transfera în format digital, iar în viitorul apropiat, ca și Codul facial al lui Ivan cel Groaznic, va fi postat pe internet pentru public. utilizare. Cercetătorii începători ar trebui să fie conștienți de faptul că manuscrisele antice conțin nu numai text, ci și desene. Acestea sunt documente ilustrate. Principalul dintre ele este bolta Facial. Este format din zece mii de coli și șaptesprezece mii de ilustrații.

Cronica din față

Acest document este cel mai mare cod cronic-cronografic al Rusiei Antice. A fost creat din ordinul regelui în perioada 1568-1576. Bolta din față conține o prezentare a istoriei lumii de la crearea lumii până în secolul al XV-lea și istoria Rusiei până în anul 67 al secolului al XVI-lea. Amosov A.A. a calculat că acest artefact antic este format din zece volume cu un total de 9745 de foi, care sunt decorate cu 17.744 de miniaturi color. Istoricii cred pe bună dreptate că Cartea Regelui conținea și al unsprezecelea volum. Acum este pierdut și acest lucru este de înțeles, deoarece s-a ocupat de cea mai controversată perioadă a istoriei ruse - până în 1114.

Bolta facială: conținut

Primele trei volume conțin textele cărților biblice precum Pentateuhul, cărțile Judecătorilor, Iosua, Regii, precum și cărțile lui Rut, Estera, profetul Daniel. În plus, ele prezintă textele complete ale Alexandriei, două narațiuni despre războiul troian („Povestea creării și capturarii Troiei”, extras din Cronograful rus și „Istoria distrugerii Troiei” - o traducere a romanul lui Guido de Columna) și opera lui Josephus „Istoria războiului evreiesc. Pentru evenimentele mondiale ulterioare, lucrările „Cronograful lui Illinsky și Roman” și „Cronograful rus” au servit drept surse de informații.

Istoria Rusiei este descrisă de bolta Facial în 4-10 volume, sursa a fost în principal După cum spun cercetătorii (de exemplu, Kloss B. M.), începând de la evenimentele din 1152, în document se găsesc surse suplimentare, cum ar fi Novgorod. boltă (1539), Cronica Învierii, „Cronicerul începutului Împărăției” și altele.

editare antică

Cartea țarului are o serie de ediții, se crede (totuși nu există dovezi pentru acest lucru) că au fost făcute aproximativ în 1575 la direcția țarului Ivan cel Groaznic însuși. Revizuirea textului deja terminat a afectat în principal perioada 1533-1568. Un editor necunoscut a făcut adnotări în marjele documentului, dintre care unele conțin acuzații împotriva unor persoane care au fost reprimate și executate în timpul oprichninei.

Din păcate, lucrările la Facial Vault nu au fost finalizate: unele dintre miniaturi au fost realizate doar în schițe cu cerneală, nu au avut timp să le coloreze.

constatări

Bolta facială a lui Ivan cel Groaznic nu este doar un monument al artei cărții rusești, ci și o sursă foarte importantă de evenimente istorice: miniaturile, în ciuda caracterului lor convențional și mai degrabă simbolic, oferă material bogat pentru cercetarea realităților din acea vreme. În plus, studiul modificărilor editoriale care au fost aduse ultimului volum (Cartea Regelui) oferă o oportunitate de a obține informații mai aprofundate despre lupta politică din perioada post-oprichne. Ele permit, de asemenea, să se judece evaluările schimbate ale regelui asupra activității unuia sau altuia dintre asociații săi. Și, de asemenea, despre noi puncte de vedere asupra evenimentelor în sine din timpul domniei sale.

In cele din urma

Datorită activităților Societății Iubitorilor de Istorie Antică, acum toată lumea se poate familiariza cu acest artefact neprețuit. La urma urmei, mai devreme, pentru a avea acces la acest document, a fost necesar să se facă multe eforturi și doar istoricii l-au putut obține. Dar astăzi este disponibil pentru toată lumea. Tot ceea ce este necesar este accesul la World Wide Web și vă puteți cufunda în lumea fascinantă a studierii trecutului nostru. Să vezi totul cu ochii tăi, să-ți adunăm părerea despre anumite evenimente și să nu citești ștampile gata făcute ale istoricilor, care, poate, nici măcar nu au deschis sursa.