Cum tratăm ceilalți oameni? De foarte multe ori depinde de atitudinea oamenilor față de noi. În același timp, ne place să judecăm oamenii. Rareori acordăm atenție calităților pozitive ale unei persoane, dar observăm întotdeauna neajunsurile. Chiar și atunci când cineva face ceva frumos pentru noi, este posibil să nu-l observăm. Dar suntem gata să ne amintim toată negativitatea și atitudinea proastă până la sfârșitul vieții noastre.

Ai observat cât de dependent de opiniile oamenilor? De foarte multe ori alegem o parte sau alta, bazându-ne doar pe opiniile oamenilor. Dacă cineva ne tratează bine, îl înzestrăm cu calități pozitive și invers. Criticăm oamenii care ne rănesc sau ne rănesc, dar uităm că acest lucru este contrar tuturor principiilor umanismului :)

De exemplu, poți lua bunici care stau toată ziua pe bănci și critică oamenii care trec. O persoană pentru ei va fi dependentă de droguri, alta este o fată de virtute ușoară, iar a treia se poate dovedi a fi înrudită cu diavolul. Când începem să judecăm oamenii, devenim ca niște bătrâne cărora le place să atribuie unei persoane doar calități negative.

De ce ne place să judecăm oamenii? Poate ne plictisim și nu știm ce să facem? Nu. Acest lucru se datorează de obicei invidiei față de cineva și refuzului de a accepta neajunsurile altora. Nu putem accepta oamenii așa cum sunt și începem să-i criticăm.

Făcând acest lucru, obținem un anumit grad de satisfacție morală, stima noastră de sine crește, ne spunem: „Sunt o persoană atât de bună, spre deosebire de...” Aceasta este o cale distructivă, la care o persoană se gândește rar la efectul . Acest mod de autoafirmare poate aduce doar o mare parte de negativitate și probleme suplimentare în viața ta. Gândurile și emoțiile negative nu au adus niciodată fericirea unei persoane. Amintiți-vă: „Nu judecați, ca să nu fiți judecați”

Știm că este greșit să condamnăm oamenii, dar continuăm să facem asta. De ce? Credem că critica va ajuta o persoană să se schimbe? Dar de foarte multe ori critica noastră este nefondată și discutăm despre oameni la spatele lor. Ne gândim la acțiunile oamenilor ca o consecință, dar nu ne gândim niciodată la motivele care ne determină să facem asta sau asta.

Noi înșine nu suntem întotdeauna capabili să ne monitorizăm acțiunile, dar suntem bucuroși să o facem pentru alții. În cele mai multe cazuri, o persoană nu este interesată de propriul său comportament, ci de acțiunile tuturor celorlalți. Fii atent la comportamentul tău și la neajunsurile pe care cu siguranță le are toată lumea. Dacă începi să-ți analizezi neajunsurile, problemele altora nu te vor mai interesa. Toată lumea are probleme, iar tu nu faci excepție. Desigur, este mai plăcut să demontați viciile altora, dar această cale se distinge prin agresivitate. Și o astfel de agresiune nu duce niciodată la consecințe bune. S-ar putea să arăți mai bine pe fundalul unui prieten, dar în curând tu însuți te poți transforma într-un fundal.

Amintiți-vă - nimeni nu este perfect. Chiar dacă nu ai timp suficient pentru a ajuta o persoană, nu ar trebui să o condamni. Acest lucru nu vă va ajuta niciodată să rezolvați situații dificile. Puteți vorbi despre deficiențele unei persoane, despre posibilele modalități de a le rezolva, dar nu condamnați oamenii.

Când avem de-a face cu oamenii, trebuie să renunțăm la obiceiul de a căuta greșeli, de a judeca și de a insulta. Cu toții suntem imperfecți și departe de ideali. Numai când înțelegem acest lucru putem scăpa de obiceiul prost de a judeca oamenii. Amintește-ți principalul lucru: „Nu judeca, ca să nu fii judecat”. De îndată ce o persoană află acest adevăr simplu, viața lui va deveni mai ușoară, mai bogată și mai interesantă. Brusc, va fi timp să rezolvi problemele vechi, să comunici cu cei dragi și alte activități plăcute care îți sunt pur și simplu inaccesibile din cauza condamnării deficiențelor altora.

O zi buna, prieteni! Intrebare de la Elena: era în Biserică, a vorbit cu Tatăl, mi-a spus că ar trebui să nu mai judec pe alții, mi-a spus să mă rog pentru asta. După aceea, eu însumi am început să observ că îi condamn constant pe alții, chiar și atunci când sunt singur, iar asta mă deranjează foarte tare. Ajutor, spune-mi cum să nu-i mai judec pe alții?

Trebuie să spun imediat că aproape toți oamenii suferă de obiceiul prost de a-i judeca pe alții sau pe ei înșiși. Doar gradul este diferit pentru fiecare. Unii oameni trăiesc doar spălând oasele altor oameni și atrag plăcere răuvoitoare din ea. De regulă, acesta este singurul lucru care le oferă bucuria lor impură.

Rădăcinile condamnării altora cresc din, din Eul lui rănit și neterminat. Și cu cât este mai mare gradul unei persoane, cu atât este mai predispusă la judecata arogantă a celorlalți. Să ne ocupăm de definițiile și cauzele fundamentale ale acestui păcat josnic.

Ce înseamnă judecarea altora? Motive ezoterice

Condamnarea altora - un obicei negativ și un drept nemeritat de a-i judeca cu aroganță pe alții pentru neajunsurile lor, în timp ce nu văd virtuțile oamenilor și Binele în sufletul lor.

Motivul principal pentru care o persoană îi condamnă pe ceilalți este afirmarea de sine, dorința de a se ridica pe seama umilinței (umilirii) celorlalți (adică de a-și ridica stima de sine prin scăderea valorii altor persoane). Pentru a face acest lucru mai ușor, persoana care judecă alege să ignore virtuțile celorlalți și să-și exagereze greșelile cât mai mult posibil.

Dar o astfel de abordare a creșterii stimei de sine (datorită umilinței altora) duce întotdeauna la o nemulțumire interioară profundă, la justificarea propriilor neajunsuri, la o creștere a furiei interne. Acest lucru duce inevitabil o persoană într-o situație de viață fără fund, când o persoană care îi condamnă pe alții nu poate schimba nimic în propriul destin în bine.

Pentru a scăpa de obiceiul de a judeca, a-i judeca pe ceilalți, este necesar să înțelegem și să eliminați cauzele interne ale condamnării.

Cauzele rădăcină ezoterice ale condamnării oamenilor:

1. Ego și mândrie. Când o persoană se consideră mai inteligentă și mai bună decât ceilalți, își dă dreptul de a judeca pe toată lumea. Este arogant să le critici și să judeci faptele ca și cum ar fi un zeu. Dar o astfel de critică nu este niciodată constructivă, corectă și rodnică, nu creează nimic bun, nu elimină neajunsurile, ci doar întărește și hrănește negativitatea reciprocă (generează răul).
2. (partea greșită a mândriei). Când o persoană are o stimă de sine scăzută, el, în loc să o întărească, încearcă să slăbească demnitatea celorlalți oameni, rezolvându-le și umflându-le deficiențele și slăbiciunile. Dar acest lucru întărește în el o atitudine negativă față de oameni și o incapacitate de a vedea binele din ei. Judecata celorlalți distruge întotdeauna conexiunile pozitive cu oamenii și sentimentele strălucitoare față de ei (dragoste, respect, recunoștință, devotament, prietenie) și, în consecință, distruge relațiile.
3. Antipatie față de oameni (lipsa de bunătate în inimă) și de alții. Există oameni în mod inerent negativi (suflete întunecate), iar singura sursă de bucurie pentru astfel de oameni este bucuria, bucuria întunecată de la umilirea, condamnarea și suferința altor oameni. astfel de oameni sunt morți, uscați și împietriți, de aceea nu sunt capabili să fie buni, să experimenteze bucurie și iubire pură. Ce le-a făcut inima așa? Sunt multe motive. Una dintre principalele sunt cele acumulate nerezolvate asupra altora, asupra sinelui, asupra soartei.

Condamnarea altora. Definiții și explicații suplimentare

În Predica de pe Munte, Isus a spus: „Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți fasciculul în ochiul tău?... Ipocrite! Scoate mai întâi buștenul din ochiul tău și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău.” Alte cuvinte ale lui Hristos: „Nu judeca, ca să nu fii judecat”.

Toată lumea și toată lumea are deficiențe și este mult mai ușor să-i condamni pe alții pentru slăbiciunile lor decât lucrând asupra ta pentru a scăpa de ale tale. Trebuie să înțelegem următoarele: dacă judecăm pe ceilalți oameni pentru păcatele lor, nu ne va face niciodată pe noi și viețile noastre mai bune!

Iar cel care știe din proprie experiență cât de greu este să scape de neajunsurile și slăbiciunile sale nu va judeca pe alții pentru păcatele lor, ci le va ura bine în lucrarea lor.

Citate bune la care să te gândești:

Oamenii, neavând nici puterea, nici competența de a face acest lucru, îi condamnă pe păcătoși atât verbal, cât și mental. În timp ce numai poate condamna, pronunță sentința și execută-o. Când condamnăm o persoană, uzurpăm drepturile lui Dumnezeu. „Și cine ești tu, cine îl judecă pe altul?” spune apostolul Pavel. Numai Domnul poate justifica sau condamna pe cineva. Noi oamenii trebuie să învățăm „să ne vedem păcatele și să nu ne judecăm fratele”.

Judecata este o stare demonică. Primul care a căzut în asta a fost diavolul însuși. Diavolul l-a condamnat și l-a defăimat pe Dumnezeu înaintea strămoșilor și apoi a început să învețe condamnarea oamenilor.

Desigur, există cazuri destul de neglijate când o persoană este literalmente ca un automat, ca un zombie, pentru care condamnarea altora, bucuria au devenit modul și sensul vieții, iar el, ca dependent de droguri, nu mai poate face. fără. În astfel de cazuri, de regulă, există o partajare a entităților și persoana nu mai este proprietara. Un ajutor bun este indispensabil aici.

Și în alte cazuri, obiceiul de a judeca poate fi tratat lucrând pe tine însuți singur sau cu.

Oamenii îi judecă pe ceilalți pentru că nu au stima de sine și puțină bunătate în inimile lor.

1. Începe cu tine însuți , cu bunătate față de sine, cu capacitatea de a vedea, accepta și aprecia propriile merite. Apoi trebuie să înveți să vezi și să accepți binele (meritele) din ceilalți oameni. Dacă o persoană se respectă cu adevărat pe sine, își iubește și își apreciază Sufletul, nu trebuie să slăbească demnitatea celorlalți pentru a se înălța pe fundalul lor. Studiază și lucrează la articolele secțiunii.
2. Pune-ți o întrebare: de ce, de ce, de ce îl condamn pe acest om? Notează toate răspunsurile care îți vin în minte. Analizați motivele condamnării: invidie, resentimente și răzbunare, stima de sine scăzută sau mândrie, ura față de oameni (dorindu-și răul), etc. Dacă înțelegeți motivele interne individuale, vă va fi mai clar cu ce trebuie să lucrați. Veți găsi pe pagină un set destul de mare de practici pentru a lucra asupra dvs.
3. Cum să faci față însuși obiceiului de a-i judeca pe alții și cu ce să-l înlocuiești.

• Când ești atras să-i judeci pe alții și să le speli oasele - ia imediat o foaie de hârtie, un creion și începe să-ți notezi neajunsurile, slăbiciunile, păcatele, eșecurile, despărțite prin virgule, care te împiedică să trăiești și pe care ai vrea să le faci. învinge în tine. Acest lucru îți va îndrepta atenția, mintea, potențialul și voința într-o direcție creativă, în lucrul asupra ta! :)
• Următorul pas este să scrieți toate calitățile și realizările pozitive cu care doriți să vă înlocuiți neajunsurile și eșecurile!
• Al treilea pas este să notezi acele persoane de la care poți învăța virtuțile și realizările consemnate în paragraful anterior.

Acest exercițiu te va face mai bun și mai bun, vei învăța să-i respecti mai mult pe ceilalți, să-i apreciezi pentru virtuțile lor, să te îndepărtezi de obiceiul de a-i judeca pe ceilalți, îndreptându-ți atenția către propria dezvoltare!

Daca ai vreo intrebare -!

Citiți și articolele conexe

Adevărat, misterul Universului: de ce sunt oamenii importanți pentru noi atât de des gata să asedieze și să nu ajute? Și numai așa ar fi bine, dar uneori e vorba de conflicte nebunești. Pentru un indiciu, a trebuit să apelez la un psiholog, Gestaltterapeut Anna Nazarova.

Factorul uman

Probabil cea mai mare problemă a noastră este că toți suntem oameni, nu există alte forme de inteligență pe Pământ. Așteptând o ovație în picioare ca răspuns la o idee nouă de a alerga în top zece într-o săptămână, recunoașteți, uitați adesea că tipul de vizavi are o viață personală și, de obicei, există probleme în ea. Durerea de cap, oboseala și doar o dispoziție proastă sunt motive destul de bune pentru un „Ei bine, nu știu. Ești în formă?” Și înainte de a-l scrie pe persoana iubită ca fiind un răufăcător, fă-ți un moment pentru a afla cum se simte. Nu contează? Să trecem la următorul punct.

Motive de condamnare

Desigur, situațiile sunt diferite și nu ești doar tu. Și, de exemplu, într-un părinte care spune de treizeci de ani că „nu poartă mini-uri cu picioarele tale”. Merită să vă răzvrătiți, întrucât o mamă sau o bunica este jignită: „Te iubesc! Cine altcineva îți va spune adevărul?” Întrucât (vezi paragraful anterior) chiar și părinții sunt ființe destul de pământești, are sens să te oprești și să le pui pe rafturi - de ce sunt ei?

1. Vorbim despre diferite grade de agresivitate. E timpul să accepți: da, îi poți enerva pe alții, și chiar și pe cei mai apropiați. De exemplu, pentru că în sistemul lor de coordonate este important să trăiești „cum ar trebui să fie”, iar aici mergi din nou în Italia. Aș fi putut să nasc deja trei și să nu mă descurc cu prostii. Lesne de înțeles?
2. Familia ta se teme de eșecul tău. Dacă o persoană de lângă tine este o persoană narcisică care reacționează brusc la propriile eșecuri, cel mai probabil, tinde să experimenteze pierderile tale profund. Și cu cât unei persoane îi este mai frică de eșec, cu atât mai ciudat va fi să-ți percepi succesele. Este de genul: „Ai crescut-o? De ce? Ține minte, vei zbura sus, vei cădea dureros!
3. Prietenele, profesorii, soții și chiar părinții te pot vedea ca pe un concurent, au dreptul. Și apoi ține-te: cu toată puterea autorității lor, vor încerca să te priveze de avantaj, adică de încrederea în sine.

Devine mai ușor pentru cineva de la simplul gând că „dispoziția mamei mele este cea care este proastă și nu picioarele mele sunt groase”. Apropo, în acest loc ar fi bine să-ți amintești dacă ai greșit. Poate că nu a sunat timp de șase luni și acum a apărut într-o fustă îndrăzneață? Atunci mini-ul nu este ceva care îi îngrijorează serios pe părinți. Dacă nimic de genul acesta și se pare că ți-ai dat seama de motivele nemulțumirii, este timpul să înveți să trăiești cu asta.

Cum să nu te critici

Când un copil este blamat (în primul rând de către părinți și profesori), undeva în măruntaiele lui se formează un critic. Aceasta este o voce atât de interioară care este întotdeauna bucuroasă să-i explice proprietarului că dansul în public pe masa directorului este o idee dubioasă. Adică, după cum poți vedea, un critic este un lucru util și nu ar trebui să scapi de el, mai ales că acest lucru este pur și simplu imposibil. Uneori, însă, se lasă dus de cap, iar atunci devine pur și simplu insuportabil să trăiești „cu un nas atât de groaznic”, iar toate cuvintele urâte ale celor din jur cad în pământ fertil. Pentru a preveni acest lucru va trebui să negocieze.

1. Trebuie să recunoașteți însăși existența criticului interior.
2. Realizează-ți că vorbim despre o figură ambiguă, dar având inițial un scop pozitiv (te bucuri că nu ai îndrăznit să-ți vopsești părul în mov?).
3. Învață să te asculți și să auzi. Adesea întâlnim un critic în timp ce suntem deja în mijlocul unui conflict, când suntem pe cale să vărsăm o lacrimă.
4. Încercați să stabiliți un dialog. Scopul tău este să te asiguri că în timpul conflictelor el nu iese în afară, cufundându-te în abisul autocriticii.
5. Partea cea mai grea: trebuie să recunoști că uneori această voce interioară te va duce la disperare.

Cum să nu te certe cu familia

Este ușor să spui: „Învață să negociezi și să auzi”, nu? Vestea bună este că se simte abordarea criticului. Dacă în timpul unei conversații neplăcute simți că degetele ți se amorțesc sau obrajii încep să-ți furnică, ești aruncat în transpirație sau pielea de găină îți curge pe spate, este timpul să traduci dialogul într-o direcție pașnică, sau chiar să te închizi.

Cum să faci față problemei

Este clar că nu va funcționa pentru totdeauna pentru a evita conflictele. Deci, după ce v-ați găsit criticul, treceți la negocieri.

1. Găsiți sprijin. Chiar dacă crezi că nu există de unde să o iei, nu este adevărat. Este imposibil să trăiești și să crești într-o stare de critică absolută și, prin urmare, o parte destul de puternică din tine stă în interiorul tău, care se aprinde atunci când ești mulțumit de tine și te simți confortabil. Amintiți-vă de acest sentiment, numiți-l mai des. "Și eu încă sunt hoo!" sau „Pot, dacă nu devin nervos!” - cârlige, pentru care, ocazional, se va putea prinde, evitând căderea în disperare. Dacă totul este trist astăzi, căutați o resursă în lateral. De acord cu prietenii tăi despre o săptămână de sprijin necondiționat; împărtășește succesele cu cei care cu siguranță îl vor aprecia pentru a echilibra cu laude cuvintele critice adresate ție.
2. Notează 3-5 lucruri care explică de ce ceva nu funcționează pentru tine.. Acum fă o listă cu motivele pentru care ar trebui să o încerci oricum. Lasă-l să aibă un punct în plus.
3. Vizualizați criticul interior: el este acesta sau ea, cum este? Află de ce te protejează. Promite că îi vei asculta avertismentele, dar, în schimb, roagă-l să te lase uneori să pleci în toate modurile serioase. Ține evidența realizărilor, arată-le directorului tău strict. În cele din urmă, cu siguranță va avea milă și va începe să creadă în puterea ta. Deci, îți va deveni mai ușor să reziste criticilor altcuiva, te vei simți mai încrezător.

Și, în sfârșit. Dacă, după ce ați citit acest text, vă recunoașteți, dar tot nu vedeți oportunitatea de a demara lucrurile, luați în considerare să solicitați ajutor de la un specialist. Suntem serioși.

Cu toții cunoaștem porunca: Să nu judecați ca să nu fiți judecați". Dar pentru mulți, această poruncă a Mântuitorului provoacă nedumerire: „Este posibil? Cum să distingem atunci cine merge bine și cine merge rău? Dar judecătorii, a căror profesie este să judece și să condamne? Schimbam ocupatia? Să încercăm să ne dăm seama.
Mi se pare că această poruncă este revelată în cel mai bun și mai detaliat mod în Evanghelia după Luca. " Nu judeca și nu vei facejudecat; nu osândiți și nu veți fi osândiți; iartă și vei fi iertat; hai sa ti-l dam„(Luca 6, 37-38).„Nu judeca și nu vei fi judecat”. Cel mai bine este să nu judecăm deloc o altă persoană, mai ales pe cea care nu are nicio legătură cu noi. De multe ori nici nu observăm cât de mult cedăm acestui viciu - să evaluăm totul și pe toată lumea.

Desigur, de cele mai multe ori evaluarea noastră este pur și simplu greșită: nu cunoaștem nici viața interioară a uneia sau aceleia persoane, nici circumstanțele vieții sale, iar propriile noastre pasiuni distorsionează realitatea în ochii noștri. Și cel mai important, judecând pe cineva, alunecăm foarte repede spre condamnare, așa cum a spus Iov Cel Îndelung răbdător despre asta: „Judecata și condamnarea sunt aproape”.

Cu toate acestea, există situații în care este imposibil să nu judeci - trebuie să înțelegi cutare sau cutare împrejurare, cutare sau cutare persoană: subordonatul tău, fiul sau fiica ta duhovnicească, niște ispite și oameni care ne ispitesc. Prin urmare, suntem siliți să raționăm, dar trebuie să ne ferim de condamnare: „Nu judeca și nu vei fi condamnat”.

Dacă judeci, atunci măcar nu judeci. Această poruncă limitează înclinația extremă a omului de a condamna. Noi, nevăzându-ne patimile, deseori îi condamnăm pe alții chiar și pentru acele păcate și patimi de care suferim noi înșine. Și pentru acele vicii care nu sunt în noi, condamnăm cu o cruzime deosebită.

Pasiunea condamnării, atunci când nu o combatem, poate distorsiona complet realitatea în ochii noștri – în așa măsură încât vom vedea ceva care nici măcar nu există.

Un exemplu excelent în acest sens este dat de călugărul Abba Dorotheos. Un călugăr a văzut că un anumit frate era pe cale să primească Sfânta Împărtășanie după ce a mâncat înainte fructe în grădină. Călugărul i-a spus starețului despre asta și și-a chemat fratele deoparte când s-a apropiat de Potir. Egumenul l-a întrebat pe frate și s-a dovedit că înainte de liturghie nu numai că nu era în grădină, ci chiar și în mănăstire, de vreme ce ispravnicul l-a trimis în sat cu vreo treabă. Prin urmare, trebuie să ne ascultăm în mod constant pentru a nu ceda obiceiului pernicios de a judeca.

Dar se poate întâmpla să fim nevoiți să condamnăm. De exemplu, neprihănitul Ioan de Kronstadt l-a condamnat pe Leon Tolstoi - atât de sincer că a declarat: „Îl condamn cu tărie”. Am fost chiar surprins de sinceritatea și îndrăzneala lui.

Dar sfântul a spus aceasta pentru că iubea Biserica lui Dumnezeu, pe care acest om a hulit-o. Da, Tolstoi a fost un mare scriitor, dar în același timp a fost un dușman teribil al Bisericii, care a corupt o întreagă generație, în special intelectualitatea.

Totuși, dacă părintele Ioan l-a condamnat pe Lev Tolstoi, asta nu înseamnă că l-a urât. Dacă ar putea face ceva pentru a-l salva pe acest om, cu siguranță ar face-o. Și o astfel de încercare, însă, s-a încheiat cu eșec, a fost făcută de alți oameni - asceții Optinii. Trebuie să ne gândim că părintele Ioan, dacă ar fi fost încă în viață până atunci (murise cu doi ani mai devreme), ar fi procedat într-un mod similar.

Condamnarea lui Tolstoi a fost doar pentru că nu a putut fi despărțit de învățătura pe care a creat-o; de fapt, și-a primit chiar numele de la numele său - Tolstoyism. Din același motiv, sfinții părinți i-au blestemat pe eretici la catedrale.

Când am citit Faptele Sinodelor Ecumenice, am fost uimit de acest fapt. Se știe că Teodoret din Cir, în timpul Sinodului al III-lea Ecumenic, s-a comportat, ca să spunem blând, nu suficient de ortodox, l-a apărat pe ereziarhul Nestorie și l-a criticat aspru pe Sfântul Chiril al Alexandriei. Ulterior, Fericitul Teodoret s-a împăcat cu Ortodoxia, iar când a început fermentul monofizit, a devenit unul dintre luptătorii activi împotriva acestei erezii, s-ar putea spune un erou al Sinodului IV Ecumenic. Dar sfinții părinți și-au amintit că, printr-o neînțelegere, el l-a apărat anterior pe Nestorie și au început să ceară lui Teodoret să-l blesteme pe acest eretic.

Părinții Sinodului îi spun: „Spune: „Anatema lui Nestorie!”, iar el încearcă să se justifice: „Nu am fost niciodată eretic!” Dar de îndată ce începe să-și explice poziția, îl întrerup: „Nu vrem să te ascultăm, spune: „Anatema lui Nestorius!””; și încearcă din nou să se justifice. În cele din urmă, în sala Catedralei au început să se audă exclamații: „Theodoret Nestorianul! E un eretic!" Apoi și-a dat seama că altfel era imposibil, de îndată ce a spus: „Anatema lui Nestorius!”.

De aici tragem o concluzie. Fie ce s-a întâmplat la Sinodul IV Ecumenic a fost rău, iar Teodoret a fost forțat în zadar să-l condamne pe Nestorie, în loc să-i dea ocazia să-și exprime părerile și să-și dovedească Ortodoxia, fie acest episod are o semnificație deosebită și a acționat prin intermediul părinților Sinodului. și au exprimat adevărul prin buzele lor Însuși Duhul Sfânt.

Se dovedește că atunci când spun: „Omul acesta este eretic”, sau: „Anatema lui Nestorie!” Nu există păcat în asta. Fericitul Teodoret nu a păcătuit când l-a condamnat pe Nestorie. Iar neprihănitul Ioan din Kronstadt nu a păcătuit când l-a condamnat pe Leon Tolstoi.

Deci, prin cuvintele „Nu condamna” se înțelege: nu condamna în așa fel încât să fie păcat.

Sunt cazuri când este imposibil să nu condamnăm, iar dacă nu condamnăm în astfel de situații, atunci vom păcătui. Dacă fericitul Teodoret nu l-ar fi condamnat pe Nestorius, atunci el, în ciuda slujbelor sale către Ortodoxie, ar fi fost anatematizat împreună cu Nestorius. Și despre fiecare dintre noi se poate spune: dacă nu condamnăm ereticii, dacă nu condamnăm hulitorii, dacă nu condamnăm dușmanii Bisericii, dacă nu condamnăm desfrânatorii (și anume ca purtători și distribuitori de depravare). ), atunci se va dovedi că le justificăm.

Prin urmare, Evanghelia sugerează în continuare: „Nu judecați și nu veți fi osândiți; iartă și vei fi iertat”. Dacă, la urma urmei, este imposibil să nu condamni, atunci măcar să-i ierți pe acești oameni, în interior nu le ține rău de rău.

Probabil, cuiva i se va părea ciudat: cum este să condamni, dacă Evanghelia poruncește direct „Nu condamna”. De multe ori ni se pare că Evanghelia constă numai în porunca de a iubi, pe care, de altfel, o înțelegem foarte restrâns.

Dar de ce, de exemplu, are Biserica o colecție de reguli, adică legi pentru judecarea clericilor și mirenilor delincvenți? Pentru a condamna anumite persoane pentru încălcările lor. Dar aceasta nu este o condamnare păcătoasă, ci aceeași iubire divină care se extinde asupra fiecărei persoane și pe care o interpretăm în raport cu anumite împrejurări.

Evanghelia nu constă doar din câteva cuvinte – „trebuie să-i iubești pe toți”, ea spune despre multe alte lucruri. Prin urmare, nu este necesar să vedem contradicția Evangheliei în faptul că în unele cazuri este necesară o judecată. Cum, de exemplu, poate un mărturisitor să evite să-i judece pe cei care se spovedesc și se pocăiesc împreună cu el? Cum ar trebui să își îndeplinească îndatoririle un judecător sau un lider?

Aș dori să fac o remarcă finală importantă. Da, trebuie să știm despre gradele de judecată și condamnare permise, dar să nu căutăm îndreptățirea pasiunilor noastre în aceasta. În majoritatea covârșitoare a cazurilor, ar trebui să încercăm să nu judecăm sau să condamnăm și atunci nici Domnul nu ne va condamna.

Toată lumea, probabil, știe cazul de la părintele călugărului, care nu a condamnat pe nimeni. A trăit destul de neglijent, dar când a murit și demonii i-au oferit un sul cu multe dintre păcatele sale, el a exclamat: „Doamne! Ai spus: „Nu judeca, ca să nu fii judecat”. Vezi, nu am judecat pe nimeni în toată viața mea.” Și îndată toate păcatele lui au dispărut din sul. Acest călugăr a fost adus la cer numai în virtutea nejudecății. Și dacă ne aderăm la ea, atunci ea ne va conduce în locașurile cerești.

Cum să nu cadă în condamnare din raționamentul despre cutare sau cutare persoană?

Este foarte dificil și fără asistență, s-ar putea spune, imposibil. Numai harul face posibil să judeci o persoană cu sobru și, în același timp, să nu o condamni. De aceea, trebuie să ne rugăm, să-i cerem ajutor lui Dumnezeu și, cu cât putem, să ne forțăm să împlinim această poruncă. Dar, în același timp, dacă este de datoria noastră să judecăm ceva, atunci trebuie să o facem, chiar dacă nu suntem impasivi. Să vorbim despre nelegiuirile copiilor noștri, să-i condamnăm și să-i pedepsim, dar să înțeleagă ce este bine și ce este rău. Și este mai bine pentru noi, dacă este cazul, să condamnăm și să pedepsim subordonații vinovați decât să distrugem lucrarea care ne-a fost încredințată.

În fiecare caz, va trebui să vă gândiți: este nevoie să vorbiți despre cutare sau cutare circumstanță și persoană? Pentru că dacă începem să raționăm, cu greu vom scăpa de condamnare. Dar măcar să nu condamnăm inutil - și acest lucru este deja foarte mare.

Mătușa mea, când vine să ne viziteze, se plânge adesea de nora ei și de fiul ei alcoolic. Plângerile ei par justificate, iar noi suntem revoltați de ea. Dar, se pare, ea condamnă? Și facem parte din asta?

Da, cred că aceste conversații sunt inutile. Nu vor aduce nimic, nu o vor ajuta pe această mătușă, nici pe familia ei, nici pe bietul alcoolic. Prin urmare, în astfel de cazuri, trebuie fie să taci complet, ca și cum nu s-ar atinge de asta, fie, dacă vrei să ajuți, să te rogi.

Dar pentru a ne ruga pentru oamenii căzuți, trebuie să avem har, altfel ne putem lua asupra noastră ispite și necazuri care sunt peste puterile noastre.

Într-un cuvânt, este necesar fie să ajuți cumva, fie cel puțin să nu faci rău. Și participând la calomnie, nu facem decât să sporim și mai mult păcatul.

Cum să nu condamnăm o persoană care a venit beată la templu? Este condescendența potrivită aici, nu ar fi oare îngăduința pasiunii?

Voi spune un astfel de caz. Unul dintre cunoscuții mei lucra la templu, era ceva ca un paznic de zi. Odată ce un tip a venit la templu, beat până în bucăți, a stat în fața icoanei Maicii Domnului, a început să plângă, să strige ceva... Se pare că mama lui era bolnavă de cancer.

Și toate acestea s-au întâmplat în timpul slujbei, iar prietenului meu i s-a spus să-l arunce pe tipul ăsta din biserică. Dar l-a tratat condescendent și filantropic, l-a scos în liniște, a început să vorbească cu el, deși, repet, era destul de beat. Ulterior, au început să se întâlnească, drept urmare, prietenul meu l-a convertit pe acest om la credință, a devenit creștin ortodox, iar câțiva ani mai târziu preot.

Prin urmare, nu este nevoie să tai pe toți sub aceeași perie și să condamni fără discernământ. Poate că o persoană are un fel de nenorocire sau a băut doar un pahar în plus în ziua onomastică. Dar dacă se comportă cu obrăznicie, huligani, blasfemii - aceasta, desigur, este o altă chestiune.

Trebuie să existe ceva îngăduință, dar și prudență. Cu toate acestea, este mai bine să te ferești de condamnarea internă chiar și în acest caz.

Uneori mi se pare că oamenii care sunt supuși aceleiași pasiuni se aseamănă între ei, pasiunea, parcă, lasă o amprentă pe chipul lor. Există vreo condamnare în asta?

Este mai bine să nu te lași dus de astfel de observații, altfel vei merge în jur și vei spune oamenilor: „Iată-te, mândru. Și sunteți mândri, și sunteți mândri: aveți aceleași amprente pe fețe.

Trebuie să încercăm în fiecare persoană, chiar și în cea mai degradată, să vedem chipul lui Dumnezeu. Creștinismul adevărat constă în a nu observa nimic rău la aproapele tău.

Sfântul Ignatie Brianchaninov a spus că a fost onorat să vadă fețele dușmanilor săi ca pe fețele îngerilor lui Dumnezeu. S-a uitat la dușmanul său, calomniatorul, și și-a văzut fața strălucind ca a unui înger. De ce? Oare pentru că era de fapt angelic? Nu, ci pentru că harul lui Dumnezeu orbește un creștin în sensul că îl privează de vederea păcatelor altora.

Mărturisitorii pot fi o excepție în acest sens. Ei, ca să spunem așa, trebuie să se ocupe involuntar de păcatele omenești, dar nu de dragul condamnării, ci de dragul de a-i ajuta pe alții. Mărturisitorul este ca un chirurg. Chirurgul care este forțat să deschidă corpul uman și să-i trimită interiorul nu o face pentru propria sa plăcere, ci pentru a ajuta persoana să scape de boală.

În general, toți creștinii, dimpotrivă, ar trebui să se străduiască să nu vadă nimic într-o persoană, să nu ia în considerare ce fel de pasiune este înfățișată pe chipul lui: mândrie sau mânie. Trebuie să te gândești: toți cei buni, cei blânzi, toți îngerii lui Dumnezeu, din jurul meu sunt sfinți, eu singur sunt un păcătos.

Desigur, este imposibil să dobândești o astfel de atitudine față de toți oamenii prin propriile eforturi, doar actul de har poate face o persoană capabilă de acest lucru. Dar dispoziţia noastră generală trebuie să fie tocmai aceasta.

Schema-Arhimandrit Abraham (Reidman)

Condamnare - ce se întâmplă cu sufletul când condamni?

De ce creștinismul interzice atât de categoric condamnarea aproapelui? La urma urmei, condamnarea nu are loc pentru merite și virtuți remarcabile, ci pentru comportament imoral. Sau, în limbajul ascezei creștine, pentru păcate. Dar nu este păcatul, din punctul de vedere al Bisericii, vrednic de vina?

Emmanuel Kant a spus că ceea ce l-a uimit cel mai mult în lume a fost vederea cerului înstelat deasupra noastră și legea morală din noi. Această lege a conștiinței este universală pentru întreaga omenire și nu depinde de diferențele culturale, naționale sau religioase dintre oameni. Dorința de bine este la fel de naturală pentru fiecare dintre noi ca, de exemplu, capacitatea de a gândi, de a vorbi sau de a merge pe membrele posterioare. Prin urmare, poruncile „Să nu ucizi”, „Să nu furi”, „Să nu poftești pe soția aproapelui tău”, chiar și pentru o persoană care tocmai se familiarizează cu viața Bisericii, nu devin descoperirea ceva fundamental nou și neașteptat. Dar porunca Evangheliei despre nejudecata provoacă foarte adesea nedumerire și o serie de întrebări.

La urma urmei, dacă un funcționar municipal își cumpără o mașină străină, la un cost egal cu salariul său pentru douăzeci de ani de servicii impecabile, atunci nu dragostea lui pentru tehnologia de înaltă calitate și convenabilă este cea care provoacă deloc condamnare. Un bărbat căsătorit care are o aventură pe lângă nu este condamnat de cunoscuți pentru că este un tată exemplar, dar un saxofonist bețiv nu este în niciun caz pentru stăpânirea sa virtuoasă a unui instrument muzical. Nici unul, chiar cel mai părtinitor, meticulos și caustic critic nu va învinovăți pe nimeni pentru fapte bune și utile. Numai un comportament imoral, un act nepotrivit sau o crimă pot deveni un motiv de condamnare.
Dar de ce, atunci, Biserica îi îndeamnă atât de insistent pe creștini să nu condamne pe nimeni în fapte, cuvinte sau chiar gânduri? La urma urmei, se întâmplă adesea ca o persoană să păcătuiască în mod clar în fața tuturor și chiar și cel mai naiv altruist și romantic să nu aibă nicio îndoială cu privire la păcătoșenia sa.

În majoritatea religiilor tradiționale, condamnarea și chiar pedepsirea unor astfel de oameni este norma. În Israelul antic, de exemplu, evreii evlavioși trebuiau să ucidă cu pietre pe păcătoși condamnați pentru adulter. Și în acele țări musulmane în care Sharia este baza dreptului penal, un păcătos prins în flagrant astăzi se confruntă cu pedepse fizice severe, până la pedeapsa cu moartea inclusiv. Din punctul de vedere al logicii umane obișnuite, acest lucru este destul de normal: o crimă necesită pedeapsă, iar un păcat necesită pedeapsă.

Totuși, principiul evanghelic al atitudinii față de păcătoși contrazice în mod decisiv un astfel de raționament. Prin viața Sa pământească, Isus Hristos le-a arătat oamenilor norma umanității la care suntem chemați cu toții și, prin urmare, orice act al lui Hristos descris în Evanghelie este un standard de comportament pentru fiecare persoană care se străduiește cu sinceritate să împlinească voia lui Dumnezeu.

Ce spune Evanghelia despre atitudinea lui Hristos față de păcătoși? Un singur lucru: nu i-a condamnat, ci i-a tratat cu dragoste și milă. Hristos nu a condamnat-o pe femeia luată în adulter (Ioan 8:11); nu i-a condamnat pe locuitorii satului samaritean care au refuzat să-I dea hrană și adăpost (Luca 9:51-56); și chiar și Iuda, care a venit să-L trădeze la o moarte dureroasă, Domnul nu a exclus din numărul prietenilor Săi (Matei 26:50). Mai mult, prima persoană pe care Hristos a adus-o în Paradis a fost un bandit pocăit și ucigaș, răstignit pentru păcatele sale (Luca 23:32-43). Evanghelia menţionează doar o singură categorie de oameni care au fost supuşi unei condamnări aspre a lui Hristos. Domnul i-a numit pe marii preoți, cărturari și farisei „șerpi” și „icre de vipere”. Era elita religioasă a poporului evreu – adică tocmai acei oameni care tocmai se considerau îndreptățiți să condamne pe păcătoși.

Care este motivul pentru o astfel de atitudine paradoxală față de păcătoși în creștinism și de ce în Ortodoxie orice formă de evaluare negativă chiar și a unei persoane în mod evident păcătuite este considerată cel mai grav păcat? Pentru a răspunde la aceste întrebări, trebuie mai întâi să aflăm: cum este înțeles în general păcatul în Ortodoxie?

În greacă, păcatul este adesea numit cuvântul „amartia”, care se traduce literal în rusă ca „lipsirea țintei”, „lipsă”. Înainte de cădere, fiecare acțiune a omului avea ca scop împlinirea voii bune a lui Dumnezeu pentru el și pentru lumea din jurul lui. Dar când omul s-a îndepărtat de Creatorul său, acest scop clar și înalt i-a fost ascuns de mulți alții, meschini și contradictori. Toate proprietățile și abilitățile sale au rămas aceleași, dar acum o persoană a început să le folosească într-un mod nepotrivit. Așa că trăgătorul cu vedere încețoșată este încă capabil să tragă de coarda strânsă a arcului și să tragă săgeata, dar unde va lovi este o mare întrebare. Cel mai probabil, o astfel de lovitură oarbă se va dovedi a fi exact „amartia”, adică dincolo de țintă.

Iată cum scrie Sfântul Simeon Noul Teolog despre aceasta: „Din vremea crimei lui Adam, toate forțele naturale ale naturii umane, adică mintea, memoria, imaginația, voința, simțirea, care sunt toate combinate în părți ale sufletul, au fost corupti... Au fost corupti, dar nu distrusi. De ce o persoană poate gândi, dar nu poate gândi corect; poate acționa, dar acționează neînțelept. Din acest motiv, tot ceea ce gândește și inventează, ceea ce gândește și întreprinde, ceea ce simpatizează și de la ce se îndepărtează, toate acestea sunt strâmbe, neconforme, eronate. Cu alte cuvinte, păcatul în Ortodoxie este înțeles ca un impuls incorect, din timp și deplasat realizat al naturii umane, care în sine este destul de sănătos, dar, fiind folosit în alte scopuri, a devenit dăunător și periculos pentru o persoană.

Păcatul judecății nu face excepție de la această regulă. Ea se bazează pe aceeași lege morală a luptei omului pentru bine, care l-a uimit pe Kant. După ce l-a creat pe om fără păcat, Dumnezeu a pus conștiința în natura sa ca abilitatea de a distinge binele de rău, iar ura față de păcat ca o reacție defensivă la o coliziune cu răul. Prin urmare, când primii oameni au fost de acord în Grădina Edenului cu convingerile lui Satan și au mâncat fructele din pomul interzis, ei nu au devenit victime ale înșelăciunii sau ale propriei ignoranțe. Căderea a fost un act conștient de încălcare a voinței lui Dumnezeu și a vocii propriei lor conștiințe.

După ce s-a îndepărtat de Dumnezeu, omul a pierdut Paradisul, dar el păstrează această abilitate naturală de a recunoaște răul și de a ură păcatul până astăzi. Adevărat, cu o condiție tristă: după cădere, o persoană vede clar răul, dar numai în alți oameni, iar acum urăște exclusiv păcatele altora. Un astfel de aranjament spiritual dă naștere unei atitudini față de ceilalți, care este de obicei numită în tradiția ortodoxă - păcatul condamnării.

O abilitate folosită incorect, ca un binoclu monstruos, mărește incredibil în fața privirii noastre spirituale toate neajunsurile celor din jurul nostru și faptele lor rele. Dar atunci când încercăm să ne privim prin același binoclu, începe să ne reducă la fel de incredibil toate păcatele, făcându-le mici, nesemnificative și deloc demne de atenție în ochii noștri.

Oricât de ciudat ar părea, dar o asemenea dorință de a nu te vedea pe sine păcătos și rău are, de asemenea, o bază în natura pură a omului, dată de Dumnezeu, și nu este altceva decât un simț distorsionat al sfințeniei, care era caracteristic naturii noastre înainte de toamna.

Paradoxul păcatului de a judeca constă în faptul că, apucând să judecăm neajunsurile și păcatele altei persoane, ne judecăm de fapt pe noi înșine, deși, de regulă, nici măcar nu suntem conștienți de acest lucru. Condamnând pe cineva, stabilim un anumit nivel de evaluare morală a comportamentului uman, sub care noi înșine nu avem dreptul să cădem. De exemplu, după ce am condamnat în suflet un șef nepoliticos care țipă la subalternii săi cu sau fără motiv, astfel determinăm singuri inadmisibilitatea categorică a unui astfel de comportament. Cu toate acestea, după ce ne întoarcem acasă de la serviciu, putem evacua imediat iritația și oboseala acumulate în timpul zilei asupra rudelor nevinovate. Și de aceea condamnarea, care în timpul zilei era adresată șefului neîngrădit, acum cu drept deplin ar trebui folosită deja în raport cu noi înșine. Așa se manifestă uimitoarea lege a vieții duhovnicești, pe care monahul Ioan al Scării a formulat-o astfel: „Dacă este cu adevărat adevărat că... cu ce judecată vei judeca, vei fi judecat (Matei 7, 2), atunci, desigur, pentru ce păcate vom osândi pe aproapele nostru, trupești sau spirituale, să cădem în acelea noi înșine; și nu există altă cale.”

Motivul unei dependențe atât de rigide este că într-o altă persoană putem recunoaște și condamna doar acele înclinații păcătoase care sunt în noi înșine, chiar dacă nu sunt deloc caracteristice acestei persoane. Nu vedem sufletul unei persoane, nu îi cunoaștem lumea interioară și, prin urmare, de foarte multe ori atribuim acțiunilor altor oameni sensul pe care ni-l spune propria noastră experiență păcătoasă. Deci, de exemplu, văzând o persoană intrând într-un magazin de proximitate în miezul nopții, un bandit îl poate confunda cu colegul său care era pe cale să jefuiască acest magazin. Bețivul, uitându-se la același cumpărător întârziat, va decide că a venit în fugă pentru o altă porție de băutură. Iar un iubitor de aventuri amoroase va crede că această persoană se duce la amanta lui și vrea să cumpere un tort, flori și șampanie pe drum. Fiecare îl judecă după propriile idei, condiționat de propriul obicei al cutare sau cutare păcat. Și bărbatul tocmai a venit să cumpere lapte pentru o fiică bolnavă...

Deci, ce merită, așa este judecata noastră? La urma urmei, tot ceea ce putem ști unul despre celălalt, în general, se încadrează în această schemă tristă: vedem doar apariția treburilor altora, dar nu avem absolut nicio idee despre sensul și motivația lor internă. Observând acțiunile altora, încercăm în mod naiv să dăm o evaluare justă celor care le-au comis. Dar nu așa judecă Dumnezeu, care se uită nu la fapte, ci la inima unei persoane, cunoaște toate împrejurările vieții sale, mișcările sufletului său și evaluează într-un mod cu totul diferit chiar și ceea ce, fără îndoială , este un păcat în ochii noștri.

Un exemplu foarte bun, care explică cum poate fi acest lucru, este dat în învățăturile sale de călugărul Abba Dorotheos, un ascet creștin care a trăit în secolul al VII-lea. El povestește cum două fete foarte mici au fost scoase la vânzare la un comerț cu sclavi, iar una dintre ele a fost cumpărată de o creștină evlavioasă care visează să o crească în curăția și parfumul sfintelor porunci ale lui Hristos. Un alt copil a fost cumpărat de o desfrână complet depravată pentru a o învăța meseria ei ticăloasă. Și, desigur, prima fată a crescut cu sufletul și trupul curat, iubitoare de Dumnezeu și plină de tot felul de virtuți. Iar al doilea... Al doilea a fost făcut de mentorul ei rău într-un instrument al diavolului, învățând cele mai rafinate și murdare tipuri de desfrânare. Și așa, avva Dorotheos exclamă: „Amândoi erau mici, amândoi s-au vândut, neștiind singuri încotro merg, și unul a ajuns în mâinile lui Dumnezeu, iar celălalt a căzut în mâinile diavolului. Este posibil să spunem că Dumnezeu va cere în mod egal atât de la unul cât și de la celălalt? Cum este posibil! Dacă amândoi cad în curvie sau în alt păcat, se poate spune că amândoi vor fi supuși aceleiași judecăți, deși amândoi au căzut în același păcat? Este posibil? Unul știa despre Judecata, despre Împărăția lui Dumnezeu, ziua și noaptea a studiat în cuvintele lui Dumnezeu; celălalt, nefericit, n-a văzut și nici n-a auzit nimic bun, ci întotdeauna, dimpotrivă, totul rău, totul diabolic; cum este posibil ca ambii să fie judecați după aceeași judecată? Deci, nimeni nu poate cunoaște judecățile lui Dumnezeu, dar numai El știe totul și poate judeca păcatele tuturor, așa cum numai El știe.

„Urăște păcatul, dar iubește păcătosul” - acesta este principiul ascezei ortodoxe, care nu permite identificarea unei persoane cu faptele sale rele. Dar chiar și ura față de păcatul altcuiva poate fi periculoasă din punct de vedere spiritual. Până la urmă, cel care ia în considerare cu atenție comportamentul celorlalți, riscă el însuși să condamne faptele păcătoase, căzând pe nesimțite în condamnarea celui care le comite. Un caz instructiv de acest fel este menționat în Vechiul Patericon: „Un bătrân cu o viață sfântă, aflând despre un anumit frate că a căzut în curvie, a spus: „O, a făcut rău. După ceva timp, Îngerul i-a adus sufletul păcătosului și i-a spus: „Iată, a murit cel pe care l-ai osândit; unde ai porunci să fie aşezat - în Împărăţie sau în chinuri? „Strămutat de aceasta, sfântul bătrân şi-a petrecut restul vieţii în lacrimi, pocăinţă şi osteneli nemăsurate, rugându-se ca Dumnezeu să-i ierte acest păcat”. Bătrânul nu și-a condamnat fratele, ci doar fapta lui, dar Domnul i-a arătat inadmisibilitatea chiar și a unei astfel de judecăți aparent evlavioase și drepte.

Păcatul este demn de ură – dar oricine își dorește mântuirea trebuie să învețe să urască păcatul, în primul rând, în sine. Despre păcatele altora și despre atitudinea corectă față de ei, avva Dorotheos a scris următoarele: „Chiar se întâmplă ca un frate să păcătuiască din simplitate; dar el are o singură faptă bună, care îi place lui Dumnezeu mai mult decât toată viața lui, - și tu îl judeci și îl condamni și îți împovărești sufletul. Dar dacă s-a întâmplat să se poticnească, de unde știi cât de mult s-a zbătut și cât de mult și-a vărsat sângele înainte de a păcătui? Acum păcatul lui apare înaintea lui Dumnezeu, ca și cum ar fi o chestiune de adevăr. Căci Dumnezeu vede lucrarea și întristarea Lui, pe care, după cum am spus, le-a ridicat înainte de a păcătui și - are milă de el. Și nu cunoști decât acest păcat și, în timp ce Dumnezeu are milă de el, îl condamni și îți distrugi sufletul. De unde știi câte lacrimi a vărsat despre asta înaintea lui Dumnezeu? Ai văzut păcat, dar n-ai văzut pocăința.”

Chiar și o persoană foarte murdară se poate simți curată și ordonată dacă întâlnește un om sărac și mai murdar și mai neglijent decât el. Necazul este că natura noastră, vătămată de păcat, se străduiește constant să se autoafirme, recunoscând o altă persoană ca fiind mai joasă, rea, păcătoasă. Și încă o lacună pentru această luptă bolnavă este foarte des văzută de noi în cuvintele Noului Testament despre denunțarea păcatului: Încercați ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și nu participa la lucrările fără rod ale întunericului, ci și mustrați. Căci ceea ce fac ei în ascuns este rușinos să vorbească (Efeseni 5:10-12). S-ar părea că aceasta este o sancțiune directă pentru a condamna păcatele altora, susținută de autoritatea Sfintei Scripturi. Cu toate acestea, nu vă grăbiți să trageți concluzii. Înainte de a se lansa în denunțarea faptelor rele, toți cei care se străduiesc pentru acest gen de activitate ar trebui mai întâi să se familiarizeze cu gândurile asceților experimentați din punct de vedere spiritual pe acest subiect: el însuși că ei, zeloții, nu sunt sfinți, ci păcătoși. Dacă sfinții au denunțat pe păcătoși și pe cei răi, atunci au denunțat după porunca lui Dumnezeu, după datoria lor, după inspirația Duhului Sfânt și nu după inspirația patimilor și a demonilor lor. Cine se hotărăște să denunțe spontan un frate sau să-i facă o remarcă, dezvăluie clar și dovedește că s-a considerat mai prudent și mai virtuos decât cel denunțat de el, că acționează din pasiune și seducție prin gânduri demonice”, a scris Sf. Ignatie (Bryanchaninov).

Și iată cuvintele Sfântului Filaret (Drozdov): „A spune adevărul este un lucru bun când suntem chemați să o facem din datorie sau din dragoste pentru aproapele nostru, dar aceasta trebuie făcută, pe cât posibil, fără a condamna. aproapele nostru și fără deșertăciune și exaltare de sine, parcă mai bun decât altul care cunoaște adevărul. Dar, în același timp, trebuie să cunoaștem oamenii și faptele, pentru ca în locul adevărului să nu spună reproș și, în loc de pace și bine, să nu producă vrăjmășie și rău.

Este lesne de înțeles că cei doi cei mai autoriți învățători ai Bisericii noastre, care au trăit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, independent unul de celălalt, exprimă practic același gând: nu merită să reproșezi păcătoșilor, decât dacă ai fost chemat în mod special să aceasta de Dumnezeu și ți-a curățat inima de patimi. Dar dacă ne întoarcem la străvechii Părinți, atunci părerea lor cu privire la oportunitatea expunerii păcatelor altora va fi și mai categoric: „Nu expuneți nimănui niciunul dintre neajunsurile sale, indiferent de motiv. ... Nu-l reproșa pe fratele tău, chiar dacă l-ai văzut ca pe un călcător al tuturor poruncilor, altfel tu însuți vei cădea în mâinile vrăjmașilor tăi. (Rev. Antonie cel Mare)

„Acoperă-l pe păcătos, dacă nu ți se va face rău din aceasta, și-i vei da curaj și mila Domnului tău te va sprijini.” (Cucertul Isaac Sirul)

„Nu reproșa nimănui, căci tu însuți nu știi ce se va întâmpla cu tine. ... Spune un cuvânt de mângâiere unui suflet neglijent și Domnul îți va întări inima” (Cucertul Efraim Sirianul)

Odată, frații l-au întrebat pe călugărul Pimen cel Mare: „Ava, ar trebui, văzând păcatul unui frate, să taci și să-i acoperi păcatul?” — Urmează, răspunse călugărul Pimen. „Dacă acoperi păcatul fratelui tău, atunci Dumnezeu îți va acoperi păcatul.” „Dar ce răspuns vei da lui Dumnezeu că, văzând un păcătos, nu l-ai mustrat?”

DUPA MATERIALELOR PRESEI ORTODOXE