Ceea ce este mai important este să trăiești
Sau pretind că sunt în viață?
P. Coelho
Poveștile lui A.P.Cehov sunt simple, scurte, dar în spatele acestei aparente simplități se află un sens profund, trebuie citite multe printre rânduri. După cum a spus însuși scriitorul: „Scuritatea este sora talentului”. Care este problematica poveștii „Ionych”. A.P. Cehov ridică probleme morale precum achizitivitatea, vulgaritatea, pierderea orientărilor valorice, renegatul, influența mediului asupra unei persoane, filistinismul și filistinismul. Totuși, locul central în lucrare îl ocupă problema renașterii personalității, a degradarii spirituale. Folosind exemplul lui Dmitri Ionovich Startsev, Cehov arată căderea sufletului uman.
Ce l-a transformat pe tânărul, energic și gânditor Dmitri Ionovich Startsev, într-un Ionych iritabil, imoral, scăpator de bani? O influență uriașă asupra degradării spirituale a protagonistului a fost mediul în care a trebuit să cadă prin voința sorții. La sosirea în orașul de provincie, și-a stabilit obiective înalte - să-i ajute pe oamenii nefericiți, bolnavi, dar cu cât „fierbea” mai mult în societatea orășenilor plictisitori, needucați și lipsiți de valoare, cu atât devenea mai mult ca ei. Singurul fir care l-ar putea salva de la renașterea spirituală era dragostea. Puterea ei l-a ridicat pe Dmitri Ionovici deasupra realității cenușii monotone. Dar aici ar trebui să fii atent la „piesa grea rece” din capul protagonistului. Înainte de a merge la o întâlnire, pe care Ekaterina Ivanovna a stabilit-o la cimitir, se gândește: „Este în fața lui, o persoană respectabilă, să ofte, să primească notițe, să târască prin cimitire ...”. În fața noastră sunt dezvăluite astfel de trăsături de caracter ale protagonistului, cum ar fi mândria și „manierele domnești”. Și tocmai această „piesă rece” este cea care, după ce iubirea a fost respinsă, crește la proporții fără precedent și înlocuiește sufletul. Dmitri Ionovich devine același filistean ca și alți locuitori ai orașului. Acest lucru se reflectă în numele lui.
Poziția autorului este destul de greu de urmărit. În opinia mea, A.P. Cehov nu îl acuză pe personajul principal că vrea să aibă o casă bună, să trăiască din belșug. Vrea doar să arate, folosind exemplul lui Ionych, că orice lucrare este depreciată dacă nu pui o bucată din suflet în ea.
Din partea mea, nu simt nicio milă sau simpatie pentru personajul principal, mi se pare că el însuși este de vină pentru căderea spirituală. Fără îndoială, este foarte greu să reziste influenței mediului înconjurător, de altfel, atunci când vulgaritatea este contagioasă. Dar, până la urmă, personajul principal este încă tânăr, poate schimba totul, dar în schimb renunță, merge cu fluxul, își schimbă pe sine și obiectivele. O problemă similară o întâlnim în lucrarea lui Leskov „The Wise Gudgeon”. Atât minusul Ivanych, cât și Ionych doar pretind că trăiesc, pentru că cum poți trăi fără să ai niciun obiectiv în fața ta? Este mai mult o existență primitivă. Se pare că concepte precum filistinismul și filistinismul ar fi trebuit să dispară din viața noastră. Dar, din păcate, îi întâlnim foarte des. Câți oameni trăiesc astăzi „într-un caz”, vin în această lume fără nimic și pleacă fără să lase cea mai mică reamintire de ei înșiși.
Astfel, A.P. Cehov, folosind exemplul poveștii lui Ionych, arată cât de ușor se poate degrada spiritual o persoană, cum o natură cu gândire liberă poate deveni un laic fără valoare.

Tema principală a lucrărilor remarcabilului scriitor și dramaturg rus A.P.Cehov este viața oamenilor obișnuiți, a contemporanilor săi, pe care autorul îi înfățișează cu simpatie pentru ei și cu indignare față de condițiile în care sunt nevoiți să trăiască. Viața într-o societate, a cărei structură îi obligă aproape inevitabil să se degradeze, și nimic nu devine o salvare pentru eroii săi: nici munca, nici dragostea, nici cultura sau inteligența personală și chiar spiritualitatea - circumstanțele în cele mai multe cazuri se dovedesc a fi cele mai puternice. .

A. Cehov a încercat să portretizeze exact oamenii „medii”, obișnuiți, tipuri care sunt percepute ca reprezentanți ai poporului în ansamblu, astfel încât cititorul să aibă ocazia să se recunoască în ei. Medici și proprietari, studenți și preoți, ofițeri și funcționari - toți sunt considerați de scriitor dintr-un punct de vedere, Cehov caută modele comune, generalizează caracteristicile oamenilor care par a fi foarte diferite ca origine. Face asta cu o pricepere extraordinară în folosirea mijloacelor artistice: detaliu precis, individualizarea imaginilor, contrastul dintre maiestuos și meschin, tragic și umoristic - ca diferite manifestări ale vieții, în care totul coexistă cot la cot. Dar nici măcar ironia nu acoperă în totalitate marea durere a scriitorului, cauzată de imposibilitatea unei persoane obișnuite, slabe, de a se elibera de cotidianul gras, care îl trage într-o mlaștină mlăștinoasă.

Chiar și cei mai buni reprezentanți ai „oamenilor medii”, muncitori, cu vederi progresiste, capacitatea de a gândi, treptat și imperceptibil pentru ei înșiși în astfel de condiții se transformă în locuitori restrânși. Acest lucru este arătat în mod clar de exemplul medicului Startsev din povestea „Ionych”. La început, „locuitorii l-au înfuriat cu conversațiile lor, cu părerile lor despre viață și chiar cu aspectul lor”, a considerat filozofia lor „prostă și rea”. A cunoscut-o și pe femeia de care s-a îndrăgostit - Ekaterina Turkina („Pisica”). Cu toate acestea, ea refuză să se căsătorească cu el. Ekaterina vrea să devină artistă și pleacă în alt oraș, dar nu-l uită pe Startsev. El rămâne la muncă, obține succes. Patru ani mai târziu, se reîntâlnesc, dar viața de zi cu zi a reușit deja să-l strângă pe Startsev: declarația de dragoste a lui Catherine nu găsește un răspuns. Nu are nimic de spus. Și acum, în locul fostului Startsev, apare „Ionych”: gras, iritabil, indiferent față de oameni. Lăcomia l-a biruit pe Ionych, își cumpără moșii și case în oraș, vrea să țină sus ici și colo, obligă slujitorii să-i facă pe plac. Se plictisește, nimic nu-l interesează.

Dragostea, care a oprit degradarea pentru o vreme, s-a dovedit a fi un sentiment destul de slab pentru a-l salva pe Startsev, dar, după cum vedem într-o altă poveste („Doamna cu câinele”), Cehov și-a pus speranța în forțele salvatoare ale acestui sentiment. . „Dragostea îi spune unei persoane cine ar trebui să fie”, susține el.

Gurov și Anna Sergeevna urmează calea lui Startsev până se întâlnesc. Circumstanțele îi atrag: ei sunt căsătoriți cu străini spirituali, „faptele inutile și conversațiile despre același lucru preiau cea mai bună parte a timpului, cea mai bună putere și, în cele din urmă, rămâne un fel de viață scurtă, fără aripi”. Gurov este filolog de educație, dar lucrează într-o bancă, a visat să cânte în operă, dar a renunțat la vis, întâlnirea cu Anna a fost la început o aventură „ușoară” pentru el. Iar sentimentul se dovedește a fi mai puternic. „Această dragoste a lor i-a schimbat pe amândoi”, scrie Cehov.

Dar doar câțiva sunt atât de norocoși. La majoritatea oamenilor „medii”, șansele de mântuire sunt foarte mici.

În ce măsură o persoană se poate degrada este descrisă pe exemplul imaginii lui Belikov, eroul poveștii „Omul în caz”, a cărui viață trece sub sloganul „Oricum se întâmplă”. Caracteristicile sale sunt aproape grotești, ceea ce deosebește această imagine de oamenii „medii”, dar însuși principiul de a trăi, de a evita mișcările bruște sau de a lua în general decizii importante, este destul de comun. Belikov se ascunde de viață cu ajutorul vatei în urechi și a ochelarilor întunecați, își creează o „carcasă” în jurul său, dar el însuși se transformă imperceptibil într-o „carcasă” în care sunt depozitate unele lucruri, dar nu și sufletul. Nu există loc pentru dragostea adevărată într-un caz. „Pentru el erau de înțeles doar circularele și articolele din ziare, în care ceva era interzis”. Belikov îi era frică de viață, dar aproape întreg orașul îi era frică de Belikov, care se uita la ceva: trista realitate a unui sistem de stat care se sprijină pe denunțuri. Sub influența unor astfel de exemple, tuturor le este „frică să vorbească tare, să trimită scrisori, să citească cărți, le este frică să-i ajute pe cei săraci, să învețe alfabetizare...”. Un întreg fenomen tipic al acelei epoci este ghicit în spatele figurii „omului într-un caz”.

Dar, în același timp, povestea lui Cehov nu face deloc o impresie deprimantă. Scriitorul avertizează împotriva degradării, dar nu o „condamnă”. Nu există deznădejde sau pesimism în operele sale, iar stilul umoristic pare să reziste artistic deznădejdii unei vieți la care ar putea fi atinsă acordând atenție doar intrigilor. „Și se părea că încă puțin - și soluția va fi găsită, și apoi va începe o viață nouă, minunată...” - ne întâlnim în „Doamna cu câinele”.

Și prezentând exemple de degradare, explicând cauzele acesteia, Cehov a „vindecat” cititorii de slăbiciune morală și pasivitate și i-a îndemnat să nu fie expuși influenței distructive a mediului, să păstreze persoana în sine și să caute modalități de a se elibera de „viață pe jumătate moartă” (în cuvintele lui Gorki), calea către frumusețe. Întrucât într-o persoană „totul ar trebui să fie frumos: trupul și sufletul, și hainele și gândurile”.

Ce este o cădere spirituală

Viața spirituală nu este niciodată lină pentru nimeni. Aceasta este o bătălie pentru libertate și nu este ușor de câștigat. Adversarii tăi sunt foarte serioși - sunt karma, ignoranța (avidya), ego-ul și, cel mai important, Marele Timp, Maha-kala.

Devenit un sadhu, pornind pe Cale, trebuie să-ți scoți ochelarii de culoare trandafirii și să privești cu sobru realitatea Căii, adică. uitați de câteva idei pline de farmec imature despre o ascensiune spirituală ușoară către samadhi și siddhi, despre înălțarea continuă fără efort în întinderile cerești. Aceasta, desigur, vine și asta, dar nu tuturor și nu imediat, ci după mulți ani de tapasya, după o viață întreagă petrecută impecabil în autodisciplină, ca sadhu.

Adesea, viața spirituală a unui începător este un pas înainte, doi pași înapoi. Din pacate.

Adesea, după ce am urcat în vârful spiritului, cădem de pe el după scurt timp. Uneori din motive karmice dincolo de controlul nostru. Și uneori acest motiv suntem noi înșine. Și când noi înșine suntem cauza, atunci aceasta este deja o cădere spirituală, care poate fi prevenită și prevenită dacă suntem puțin vigilenți.

Căderea spirituală este o scădere de către suflet a nivelului său de lumină, a înțelepciunii și a energiei sale. Aceasta este o scufundare în stări impure, întunecate, dense de tamas sau rajas.

Pentru un non-sadhu, o persoană care nu practică, nu există căderi spirituale, deoarece nu există ascensiune, nici ascensiune, pur și simplu nu își propune obiectivul de a se ridica la înălțimile strălucitoare ale eliberării, deci nu există unde să cadă. . Dar pentru el există conceptul de „păcat” (papas), când face ceva care îi înrăutățește mult karma și dă o reacție karmică negativă (karmaphala).

Pentru sadhus, pe lângă păcat, există și conceptul de „cădere spirituală”, adică. scăderea nivelului spiritual, a nivelului de prană și conștiință din cauza oricăror greșeli pe Cale. Căderea spirituală nu este o categorie morală, nu este un păcat în sensul social sau în sensul răzbunării karmice, nimeni, niciun maestru al karmei nu te va pedepsi sau certa pentru asta. Pentru căderea ta spirituală, nu ești responsabil față de nimeni, cu excepția ta și a lui Dumnezeu. Acesta nu este un concept social, ci unul pur spiritual. În cazul unei căderi, yoghinul se pedepsește pe sine privându-se de nivelul atins în samadhi, de posibilitățile de eliberare, de siddhi-urile sau de binecuvântările zeilor și sfinților.

Cauzele căderilor

Căderile spirituale au loc din mai multe motive:

din cauza comiterii de violență împotriva cuiva, adică încălcarea ahimsa,

prin comiterea de acte rele, cum ar fi furtul, manifestarea furiei, consumul de alcool, droguri,

din cauza izbucnirii blestemelor asupra capului altora,

din cauza magiei negre

din cauza căderii necugetate în plăcerile și distracțiile senzuale lumești, căderea în „maya”,

din cauza utilizării greșite a energiei sexuale, pierderea energiei sexuale, cum ar fi pierderea energiei prin sex inconștient, orgasm, relații sexuale la momentul nepotrivit, într-un loc sfânt, cu o persoană impură sau intrarea într-o astfel de relație atunci când obligațiile spirituale a unui brahmacharya sunt luate pentru un timp sau pe viață (în cazul pustnicilor, călugării asceți, de exemplu, ca în povestea ascetului Kashyapa și Apsara Alambusha),

din cauza jocurilor de noroc

din cauza încălcării regulilor spirituale de comportament, comunicare și relații cu obiectele de refugiu (samay),

din cauza ofensării (aparadha) sadhus-urilor, sfinților, profesorilor sau zeilor și obiectelor, refugiul, arătarea lipsei de respect sau provocarea lor, și nu contează propriile persoane sau ale altora, deși în cazul propriilor reacții karmice sunt mai puternice,

provocând dizarmonie în familia spirituală sau sangha,

din cauza conflictelor discipolului cu guru sau frații lui Dumnezeu (guru-bhayas),

din cauza îndoielilor care chinuie sufletul cu privire la Calea aleasă, a neîncrederii în ea, după ce a avut loc inițierea,

din cauza gândurilor necurate prețuite de mult timp,

datorită influenței planetelor rele în horoscop,

din cauza căderii în lene, neatenție, slăbirea diligenței în sadhana zilnică într-un stadiu în care lipsa de efort și sahja samadhi spontan nu au fost încă atinse,

din cauza obstacolelor de la gândurile impure ale altor oameni,

din cauza dezvăluirii, transmiterii de învățături secrete, metode, mantre, „vase nepotrivite”, adică. oameni care nu au credință, puritate și înțelegere adecvată,

din cauza divulgării experiențelor tale sublime persoanelor nepotrivite sau ești la momentul nepotrivit,

din cauza consumului de alimente preparate de oameni păcătoși,

din cauza șederii lungi a sadhu-ului în „compania greșită”, i.e. printre oamenii care au o viziune grosolană, tulbure asupra lumii, Dharma, Calea sfinților,

din cauza insultelor aduse religiilor și învățăturilor străine,

un călugăr care renunță poate săvârși o cădere spirituală datorită faptului că este absorbit de treburile lumești,

lay grhastha, karma sannyasi - din cauza conflictului în relațiile de familie.

Semne

Semnele care indică o cădere pot fi diferite. Cu siddhas, siddhis dispar. Sadhus cu experiență își pierd capacitatea de a intra în samadhi. Lumina dispare în samadhi. Sunetul anahata-nada dispare. Kundalini coboară de la ajna sau sahasrara până la chakrele inferioare, trezind dorințe grosolane. Mindfulness în vise goale și visele dispare. Cei care au comunicat întotdeauna cu ușurință cu zeii își pierd legătura cu zeii. Visele apar acolo unde cobori, intri in beciuri. La începători, dorințele lumești grosolane se trezesc cu o vigoare reînnoită, apare indiferența sau lipsa de respect pentru sadhană, Dharma și sfinți. În cel mai rău caz, o persoană comite acțiuni rele cu corpul, vorbirea sau mintea. Inspirația, credința, experiența în meditație se agravează sau dispar, vise impure apar în vise sau vin spiritele impure.

Apariția unor astfel de semne nu este un motiv pentru a cădea într-un sentiment de descurajare, vinovăție, auto-umilire, autoflagelare, depresie, stropire de cenuşă pe cap. Acesta este un motiv pentru a te uni și a remedia ceea ce trebuie reparat. Principalul lucru de reținut, sfinți, Dumnezeu ne simpatizează, ne binecuvântează și ne iubește, chiar și atunci când ne rătăcim. Dumnezeu, sfinți, zei - aceasta nu este dreptate, aceasta este compasiune, iubire și milă. Deci, fie că am căzut sau nu, suntem încă sub protecția lor.

Evitați căderile pe parcurs

Dar cum să eviți căderea pe Cale?

Nu este atât de dificil pe cât pare dacă înțelegi procesul. Trebuie să fii un războinic spiritual, impecabil, vigilent și atent zilnic, din oră, în fiecare secundă.

Credința, devotamentul, cunoașterea învățăturilor și discriminarea (viveka) a ceea ce este Calea (dharma) și a ceea ce nu este Calea (a-dharma), ce este Adevărul (sat) și ce nu este adevărul (a -sat) ), conștientizarea, puritatea și conștientizarea sunt cea mai bună protecție împotriva oricăror căderi.

Tripla protectie

În tradiția noastră, există trei moduri de a ne proteja împotriva căderilor spirituale.

Este autodisciplină, o inimă devotată și conștientizare. Mindfulness și minuțiozitate (avadhana) și spiritul viziunii pure (shuddha-drishti), „un gust” (samarsya).

Prima cale aparține sutrei, a doua tantrei, iar a treia, anuttara tantra.

Un sadhu înțelept evită să cadă chiar și în lucruri mărunte. Pe de o parte, el este foarte atent, prudent și precis în respectarea poruncilor, obligațiilor, gândurilor, discursurilor și faptelor, întotdeauna și pretutindeni, în special în ceea ce privește relațiile cu obiectele sacre ale Refugiului pentru sadhus - devatas, gurus, sangha, guru-bhayami, sadhu.

Pe de altă parte, el hrănește, își cultivă credința, devotamentul, guru yoga, Refugiul (sharanam), onorează samaya, menține viziunea pură, respectă divinitatea din fiecare ființă.

Pe a treia latură, el locuiește în contemplarea spiritului non-dualității, gustul unic al tuturor fenomenelor, adică. în „one samay”, care în sine este cel mai bun protector împotriva tuturor căderilor.

Din Satsang-ul lui Sri Guru Swami Vishnudevananda Giri

Scrisul

1. Istoria degradării eroului.
2. Viața doctorului Startsev.
3. Transformarea în Ionych.

Puterea cazului vieții este conturată aici de artist cu tărie, concis și frumos...
A. S. Glinka

Povestea lui A.P.Cehov „Ionici” este o poveste a degradării personalității. Autorul descrie boala societății pe exemplul unui tânăr medic Startsev. Urmărind influența mediului asupra unei persoane, scriitorul arată transformarea treptată a doctorului Startsev în Ionych, un tânăr medic promițător, într-un profan. „Cehov a reușit să condenseze fără pierdere volumul grandios al întregii vieți omenești, în toată plenitudinea ei tragicomică, pe optsprezece pagini de text”, scriu P. Weil și A. Genis, numind această lucrare micro-roman. Îndemânarea și virtuozitatea autorului, conducând încet povestea, au făcut posibilă conferirea unei forme inedite poveștii. Potrivit acestor critici, „Ionych” este un roman nescris despre viața eroului care nu s-a întâmplat.

Autorul ne arată cum mediul, societatea, afectează lumea interioară a eroului. La începutul poveștii, îl vedem pe Dmitry Ionych Startsev când tocmai a fost numit medic zemstvo. Pentru vizitatori, viața în orașul de provincie S. este plictisitoare și monotonă, dar pentru localnici pare foarte aglomerată: „există o bibliotecă, un teatru, un club, sunt baluri, care, în sfârșit, sunt inteligente, interesante. , familii plăcute cu care vă puteți face cunoștințe” . Una dintre cele mai „educate și talentate” este familia Turkin: capul familiei, Ivan Petrovici, știe multe despre glume, soția sa Vera Iosifovna scrie povești, iar fiica ei Ekaterina Ivanovna cântă la pian. Desigur, Startsev este sfătuit să viziteze cu siguranță acest cadru primitor, idilic. De fapt, aceasta este o familie filistină tipică.

Prima vizită nu îl dezamăgește pe doctor, dimpotrivă, o atmosferă plăcută, familiară, citirea cu voce tare de romane despre ceea ce nu poate fi niciodată, muzică orchestrală, distracție fără griji - toate acestea sunt plăcute pentru oaspete. Totul la petrecere era nou pentru el, îi plăcea actoria Ekaterinei Ivanovna, remarca teatrală a lacheului lui Pava „mor, nefericit!” a provocat râsete.

După ce s-a dedicat muncii, medicul nu a mai fost în această familie timp de un an, până când a fost invitat cu o cerere de a ameliora migrenele Verei Iosifovna. Vizitele lui au devenit mai dese - Startsev s-a îndrăgostit de fiica proprietarului. Tânjește după o explicație, dar Kitty fie este uscată și rece, fie îi dă un bilet, făcându-și o programare la cimitir. Înșelăciunea nu-l învață nimic pe doctor - el merge să-l ceară în căsătorie pe Kotik, dar se dovedește a fi inoportun: Ekaterina Ivanovna este pieptănată de un coafor, merge la un club. Într-o stare absentă și uluit, Startsev se gândește la zestre - o astfel de trăsătură de caracter precum prudența se manifestă deja în el. Într-un impuls romantic, este gata să-și schimbe viața, iar Kotik râde de el. Ca răspuns la o cerere în căsătorie, este refuzat: „Cel mai mult în viața mea iubesc arta, iubesc la nebunie, ador muzica, i-am dedicat toată viața. Vreau să fiu artist, vreau faimă, succes, libertate, iar tu vrei să continui să trăiesc în acest oraș, să continui această viață goală, inutilă, care a devenit insuportabilă pentru mine. Ekaterina Ivanovna percepe căsătoria ca fiind convenții restrictive. Ea se îndreaptă către un obiectiv strălucit și nu se străduiește să se căsătorească.

Mândrie rănită și rușine - asta părăsește clubul Bătrânilor. Autorul notează pe bună dreptate că tot ce s-a întâmplat este ca o mică piesă de amatori cu un final stupid. Curând doctorul s-a vindecat din nou ca înainte.

A avut o practică largă în oraș - rezultatul a patru ani de muncă, plinătate din lipsa de dorință de a merge și iritare față de orășeni. Nu a vorbit cu nimeni și nu s-a apropiat, s-a ferit de orice distracție, cu excepția jocului de vin și și-a deschis un cont bancar. Acesta este tot ceea ce îl interesează pe Startsev, iar aceste schimbări sunt ireversibile - mediul îl suge pe doctorul talentat odinioară promițător din ce în ce mai profund. Acum totul este invers: o vizită la turkini îi provoacă alte gânduri - se bucură că nu s-a căsătorit cu Kitty, îl enervează o altă lucrare a gazdei, glumele repetate ale proprietarului. Ekaterina Ivanovna spune că este o pianistă - ca o scriitoare de la mama ei. Ea îl idealizează pe doctor. Startsev se gândește doar la bani. Profesia lui preferată a devenit de multă vreme pentru el doar o sursă de venit. Pleacă cu gândul: „Dacă cei mai talentați oameni din tot orașul sunt atât de mediocri, atunci cum să fie orașul...”. Pleacă și nu îi mai vizitează niciodată pe turchine. De acum înainte, turkinii pentru el sunt „cei pe care fiica mea cântă la piane”. După încă câțiva ani, acesta nu mai este Dmitri Startsev, ci Ionych, „nu un om, ci un zeu păgân”, lacom, iritabil, apatic, egoist singuratic, care trăiește pentru profit. Mediul filistin vulgar și-a făcut treaba. Ionych este preocupat doar de sațietate și bogăție, și deloc de oamenii care au nevoie de un medic. Acum pacientii il irita mai mult, iar fosta iritatie cu orasenii se uita, pentru ca el insusi a devenit asa. Realizările sale de-a lungul anilor sunt o troică cu clopote, mai multe case și un cont bancar. Startsev s-a degradat și duce o viață goală inactivă. Atât munca din viață, cât și dragostea l-ar putea schimba în bine, dar a cedat în mod conștient influenței mediului, ca Ekaterina Ivanovna, care, întorcându-se la casa părintească, devine treptat o copie a mamei sale.

Alte scrieri despre această lucrare

Analiza celui de-al doilea capitol al poveștii lui A.P. Cehov „Ionich” Care este sensul finalului povestirii lui A.P.Cehov „Ionici”? Degradarea lui Dmitri Ivanovici Startsev în povestea lui A.P. Cehov „Ionych” Degradarea lui Dmitri Startsev (conform poveștii lui A. Cehov „Ionych”) Degradarea sufletului uman în povestea lui A. P. Cehov „Ionych” Originalitatea ideologică și artistică a povestirii lui A. P. Cehov „Ionich” Reprezentarea vieții de zi cu zi în lucrările lui A.P. Cehov Cum a devenit Dr. Startsev Ionych Cum și de ce Dmitri Startsev se transformă în Ionych? (după povestea lui A.P. Cehov „Ionich”.) Îndemânarea povestitorului A.P. Cehov Calitățile morale ale unei persoane din povestea lui Cehov „Ionych” Denunțarea filistinismului și vulgarității în povestea lui A.P.Cehov „Ionich” Denunțarea vulgarității și filistinismului în povestea lui A.P.Cehov „Ionich” Imaginea doctorului Startsev în povestea lui Cehov „Ionych” Imagini cu oameni „caz” din poveștile lui A.P.Cehov (bazate pe „mica trilogie” și povestea „Ionych”) Căderea sufletului uman în povestea lui A.P.Cehov „Ionych”. Căderea lui Startsev în povestea lui A. P. Cehov „Ionych” DE CE A DEVENIT DOCTORUL STARTSEV IONIC? De ce doctorul bătrânilor devine mireanul Ionych? (după povestea lui A.P. Cehov „Ionych”) Transformarea unei persoane într-un locuitor (după povestea lui A.P. Cehov „Ionych”) Transformarea unei persoane într-un locuitor (conform poveștii lui Cehov „Ionich”) Rolul imaginilor poetice, culorilor, sunetelor, mirosurilor în dezvăluirea imaginii lui Startsev Compoziție bazată pe povestea lui A.P. Cehov „IONYCH” Analiza comparativă a primei și ultimei întâlniri a lui Startsev și Ekaterina Ivanovna (după povestea lui A.P. Cehov „Ionych”) Există viață reală în povestea lui A.P.Cehov „Ionici”? Tema morții sufletului uman în povestea lui A. P. Cehov „Ionych” Tragedia doctorului Startsev Omul și mediul în povestea lui A.P. Cehov „Ionich” De ce a devenit Startsev Ionych? (După povestea lui A.P. Cehov „Ionich”) Degradarea lui Dmitri Startsev bazată pe povestea lui Cehov „Ionych” De ce Dr. Startsev a devenit „Ionych” Cehov - maestrul nuvelei Imaginea doctorului Startsev în povestea „Ionici” Prăbușirea unui bărbat în povestea lui Cehov „Ionich” Atitudinea „Omului într-un caz” (După poveștile lui Cehov „Ionich”, „Omul într-un caz”, „Agrișe”, „Despre dragoste”).

Plan

I. Conceptul de spiritualitate.

II. Lipsa lumii interioare a oficialului ca cauză a suferinței sale.

III. Generalul este o persoană bună sau pur și simplu insensibil și neatent?

IV. Empatia și înțelegerea reciprocă sunt cheia creșterii spirituale.

În lucrările majorității scriitorilor ruși, se acordă multă atenție unei asemenea calități umane precum spiritualitatea. Ce este spiritualitatea? Cine determină nivelul de spiritualitate al unei persoane și de ce nu fiecare persoană poate fi considerată înalt spirituală?

În povestea lui A.P.Cehov „Moartea unui oficial”, acest subiect este dezvăluit într-un stil simplu și în același timp concis. Ivan Dmitrievich Chervyakov este o persoană obișnuită, neremarcabilă, medie (executor). Cea mai ridicolă situație care s-a întâmplat o dată în viață (sau mai bine zis, un singur episod din viața lui) implică suferință psihică gravă, aruncare și, în cele din urmă, moarte. De ce se întâmplă asta? Cel mai probabil, pentru că a fost o persoană blândă care a luat la inimă toate problemele. Poate celălalt și-ar fi cerut scuze în locul lui și ar fi continuat să urmărească calm spectacolul. Dar timp de trei zile întregi, Cerviakov a fost bântuit de situația de moment, banală, simplă care i s-a întâmplat! Și există motive întemeiate pentru asta. Lumea lui interioară era slabă și săracă. Accentul pus pe patronajul generalului a interferat cu viața.

Comportamentul generalului poate fi considerat din două puncte de vedere. Pe de o parte, aceasta este o persoană insensibilă, arogantă, arogantă, care nici măcar nu a vrut să acorde atenție persoanei de mai jos în „Tabelul de ranguri” (Chervyakov). Poate, în opinia sa, o persoană care nu a avut loc în viață. Sau poate doar un învins. Dar, pe de altă parte, generalul însuși l-a iertat de mult. Chiar și după primele scuze, acolo, în timp ce urmăream spectacolul. Sau, poate, spiritul spectacolului, interpretarea actorilor, l-au dus atât de mult încât un inconvenient nesemnificativ, de moment, nu i s-a depus în memorie și a fost atât de fascinat de vizionare încât pur și simplu nu a vrut să fie. distras de orice. Și în această situație, generalul apare în fața noastră ca o persoană blândă, bună și ocupată. Cu cât vizitele zilnice ale lui Ivan Chervyakov continuau mai mult, cu atât generalul era mai perplex, pur și simplu nu își imagina ce face această persoană aici, cu el?! La urma urmei, a uitat ce s-a întâmplat cu o zi înainte și a fost complet absorbit de propriile sale treburi importante, respectiv, nu a vrut să piardă o secundă cu conversații străine. Și dați-mi voie, fiecare persoană are propria sa limită de răbdare! Nu-i asa?! În a treia zi, strigând „Ieși afară!” generalul a demonstrat că propria sa limită de răbdare fusese atinsă.

Inima lui Cerviakov nu a putut rezista unei asemenea lovituri. Autoînvinovățirea și remușcarea și-au făcut fapta murdară. Gânduri neplăcute și înspăimântătoare îi fierbeau și se învârteau în cap pe care generalul nu le iertase. Doamne, ce păcat...

Mi se pare că Anton Pavlovici Cehov a vrut să concentreze atenția cititorului asupra cât de important și necesar este să poți și să dorești să vorbești! Da, da, doar vorbiți unul cu celălalt! Dându-i lui Chervyakov doar câteva minute din timpul său prețios, generalul și-ar salva astfel viața. Ei bine, nu se poate decât să simpatizeze cu văduva lui Cerviakov. Lumea este dură și ar trebui să ne amintim nevoia de întărire - pentru a nu intra în cohorta de învinși. Tema spiritualității eroilor din această poveste a lui Cehov rămâne deschisă. Fiecare să decidă singur a cui cădere spirituală pare a fi mai profundă.