Soluție detaliată paragraful 4 privind istoria Rusiei în lume pentru elevii din clasa a 10-a, autori Volobuev O.V., Klokov V.A., Ponomarev M.V., V.A. Rogozhkin Nivel de bază 2013

ÎNTREBĂRI

1. Care a fost influența moștenirii antice asupra istoriei și culturii Bizanțului?

Influența moștenirii antice asupra Bizanțului s-a exprimat în utilizarea tradițiilor romane în decorarea orașelor (de exemplu, Constantinopol), în distracția locuitorilor Bizanțului (hipodrom, spectacole de teatru etc.). Savanții bizantini au studiat și copiat lucrările autorilor antici, multe dintre acestea, datorită acestui fapt, au supraviețuit până în zilele noastre. Lucrările unor istorici celebri ai antichității au fost un model pentru bizantini. Exemplul lor a fost urmat de Procopius din Cezareea (sec. VI), care a scris „Istoria războaielor lui Iustinian cu perșii, vandalii și goții”.

2. Care a fost rolul puterii imperiale și al Bisericii Ortodoxe în viața bizantinilor?

Bizantinii credeau că Dumnezeu însuși dădea împăratului puterea supremă asupra supușilor săi și de aceea conducătorul este responsabil înaintea Domnului pentru soarta lor. Împăratul avea putere aproape nelimitată: numea oficiali și conducători militari, controla colectarea impozitelor și comanda personal armata. Puterea imperială trecea adesea nu prin moștenire, ci a fost preluată de un lider militar de succes sau de un nobil.

Șeful bisericii occidentale a pretins cu succes nu numai putere spirituală, ci și putere seculară. În est, împăratul și patriarhul erau reciproc dependenți unul de celălalt. Împăratul l-a numit pe patriarh, recunoscând astfel rolul împăratului ca instrument al lui Dumnezeu. Dar împăratul a fost încoronat rege de către patriarh - în Bizanț se credea că actul nunții era cel care ridica la demnitate imperială.

3. Care a fost diferența dintre lumea creștină răsăriteană și cea occidentală?

Diferențele dintre lumea creștină răsăriteană și cea occidentală au fost: în Bizanț, puterea împăratului nu era limitată, nu a existat fragmentare feudală și nu se punea problema centralizării statului, procesul de aservire a țăranilor era mai lent, autoguvernarea urbană nu s-a dezvoltat, populația urbană nu a reușit să obțină recunoașterea de către stat a drepturilor lor și să apere privilegiile ca cetățenii Europei de Vest. În Bizanț nu exista o autoritate ecleziastică puternică care să poată pretinde puterea seculară, așa cum a fost cazul Papei.

4. Cum s-au dezvoltat relațiile dintre Bizanț și slavi?

Moștenirea bizantină a jucat un rol cheie în formarea statalității și culturii statelor slave, în special a statului rus. Din Bizanț au apărut o organizare politică, rituri și slujbe bisericești, cultura și scrierea cărții, tradițiile arhitecturale și așa mai departe.

SARCINI

1. Scrie o poveste despre cultura Bizanțului.

Bizanțul a existat din 395 până în 1453. În 330, pe locul vechii așezări grecești din Bizanț, a fost fondată noua capitală a Imperiului Roman, Constantinopol, numită după împăratul Constantin. În 395, imperiul s-a împărțit în două părți - de Vest și de Est, iar ultima - Imperiul Roman de Răsărit - a devenit ulterior cunoscut sub numele de Bizanț. şi chiar după ce imperiul însuşi a încetat să mai existe. Acest nume i-a fost dat de gânditorii europeni ai New Age cu intenția de a separa Bizanțul de legăturile cu cultura greco-romană, incluzându-l în întregime în „evul mediu întunecat” de tip răsăritean.

Cu toate acestea, bizantinii înșiși nu ar fi de acord cu acest punct de vedere. Ei se numeau „romani”, adică. Romani și capitala Constantinopolului - „a doua Roma”, având un motiv complet pentru asta.

Bizanțul a devenit un succesor demn al culturii antice. Ea a continuat cu succes dezvoltarea în continuare a celor mai bune realizări ale civilizației romane. Noua capitală - Constantinopol - a concurat gelos și nu fără succes cu Roma, devenind rapid unul dintre cele mai frumoase orașe ale vremii. Avea piețe mari, decorate cu coloane triumfale cu statui ale împăraților, temple și biserici frumoase, apeducte grandioase, băi magnifice, structuri defensive impresionante. Alături de capitala Bizanțului s-au dezvoltat multe alte centre culturale - Alexandria. Antiohia, Niceea. Ravenna, Salonic.

Cultura bizantină a fost prima în sensul deplin al culturii creștine. Formarea creștinismului a fost finalizată în Bizanț și, pentru prima dată, acesta a dobândit o formă completă, clasică, în versiunea sa ortodoxă sau ortodoxă. Un rol uriaș în acest sens l-a jucat Ioan Damaschin (c. 675 - până în 753), un teolog, filozof și poet remarcabil, autor al lucrării fundamentale filozofice și teologice „Sursa Cunoașterii”. A completat și sistematizat patristica greacă, așa-zisa învățătură a „părinților Bisericii”, datorită căreia creștinismul s-a ridicat la nivelul teoriei reale. Toată teologia ulterioară, într-o măsură sau alta, se bazează pe ideile și conceptul lui Ioan Damaschin. El este, de asemenea, creatorul de imnuri bisericești.

Ioan Gură de Aur (c. 350-407), un reprezentant de seamă al artei elocvenței bisericești, episcop de Constantinopol, a adus și el o contribuție uriașă la formarea și instaurarea creștinismului ortodox. Predicile, panegiricele și psalmii lui au fost un succes uriaș. A devenit celebru ca un pasionat dezvăluitor al tuturor nedreptăților, un luptător pentru realizarea idealului ascetic. Ioan Gură de Aur a pus milostenia activă mai presus de toate minunile.

Continuând și dezvoltând teoria dreptului roman, savanții bizantini și-au dezvoltat propriul concept original, cunoscut sub numele de drept bizantin. Baza ei a fost binecunoscuta Codificare a lui Iustinian (482-565) - împăratul bizantin, care a fost primul care a făcut o prezentare sistematică a noii legi. Legea bizantină a găsit aplicare în multe țări europene și asiatice din acea epocă.

În același timp, cultura bizantină a fost influențată semnificativ de țările vecine din est, în special de Iran. Această influență a afectat aproape toate domeniile vieții publice și culturale. În general, cultura Bizanțului a fost o adevărată răscruce a culturilor occidentale și orientale, un fel de punte între Orient și Occident.

Evoluția culturii bizantine a cunoscut mai multe suișuri și coborâșuri. Prima înflorire cade în secolele V-VII, când trecerea de la sclavie la sistemul feudal a fost finalizată în Bizanț. Feudalismul în curs de dezvoltare a purtat atât trăsături occidentale, cât și răsăritene. În special, se distingea de Europa de Vest prin centralizarea rigidă a puterii de stat și a sistemului fiscal, creșterea orașelor cu comerțul și meșteșugurile lor pline de viață și absența unei diviziuni clare de clasă a societății. În secolul al VI-lea, sub Justinian. Bizanțul a atins cea mai mare dimensiune teritorială și a devenit o puternică putere mediteraneană.

În secolele VI11-IX. Bizanțul trece prin vremuri tulburi, marcate de o agravare accentuată a contradicțiilor socio-politice, a căror sursă a fost lupta pentru putere dintre nobilimea mitropolitană și cea provincială. În această perioadă, a apărut o mișcare de iconoclasm împotriva cultului icoanelor, declarate relicvă a idolatriei. Până la sfârșitul secolului al IX-lea venerarea icoanelor a fost restabilită.

secolele X-XII a devenit momentul următoarei ascensiuni și înflorire a Bizanțului. Stabilește legături strânse cu Rusia Kievană. Rolul creștinismului și al Bisericii în această perioadă crește semnificativ. În cultura artistică se conturează în sfârșit un stil medieval matur, a cărui trăsătură principală este spiritismul.

secolul al XIII-lea a prezentat Bizanțului cele mai dificile încercări, în primul rând din cauza cruciadelor. În 1204 cruciații au luat Constantinopolul. Capitala a fost jefuită și distrusă, iar Bizanțul însuși a încetat să mai existe ca stat independent. Abia în 1261 împăratul Mihail al VIII-lea a reușit să restaureze și să revigoreze Imperiul Bizantin.

În secolele XIV-XV. se confruntă cu ultima sa ascensiune și înflorire, care se manifestă în mod deosebit în cultura artistică. Cu toate acestea, capturarea Constantinopolului de către trupele turcești în 1453 a însemnat sfârșitul Bizanțului.

Cultura artistică a Bizanțului a fost marcată cu cele mai înalte realizări. Originalitatea sa constă în faptul că combină principii incompatibile în exterior. Pe de o parte, se caracterizează prin splendoare excesivă și splendoare, divertisment strălucitor. Pe de altă parte, se caracterizează prin solemnitate sublimă, spiritualitate profundă și spiritualism rafinat. Aceste caracteristici s-au manifestat pe deplin în arhitectura templelor și bisericilor bizantine.

Templul bizantin diferă semnificativ de templul clasic antic. Acesta din urmă a acționat ca sălaș al lui Dumnezeu, în timp ce toate riturile și festivitățile aveau loc afară, în jurul templului sau în piața alăturată. Prin urmare, principalul lucru în templu nu a fost interiorul. iar exteriorul, aspectul lui. Dimpotrivă, biserica creștină este construită ca un loc unde se adună credincioșii. Prin urmare, organizarea spațiului intern iese în prim-plan în el, deși aspectul nu își pierde semnificația.

În acest sens, biserica Sf. Sofia din Constantinopol (532-537), care a devenit cel mai faimos monument al arhitecturii bizantine. Autorii săi sunt arhitecții Anfimy și Isidore. În exterior, nu pare prea grandios, deși se distinge prin rigoare, armonie și măreție a formelor. Cu toate acestea, în interior pare cu adevărat imens. Efectul de spațiu nemărginit este creat, în primul rând, de domul imens cu diametrul de 31 m situat la o înălțime de 55 m, precum și de subdomurile adiacente acestuia, extinzând spațiul deja imens.

Domul are 400 de ferestre longitudinale, iar când lumina soarelui inundă spațiul de sub dom, pare că plutește în aer. Toate acestea fac ca designul să fie surprinzător de ușor, elegant și liber.

În interiorul catedralei se află peste 100 de coloane împodobite cu malachit și porfir. Bolțile sunt decorate cu mozaicuri cu imaginea simbolică a crucii, iar pereții sunt căptușiți cu cele mai valoroase tipuri de marmură și decorați cu picturi în mozaic care conțin diverse subiecte religioase și portrete ale împăraților și ale membrilor familiilor acestora.

Catedrala Sofia a devenit cea mai rară creație a geniului uman, o adevărată capodoperă nu numai a artei bizantine, ci și a artei mondiale. Templul este de asemenea remarcabil pentru asta. că îmbină organic două tipuri principale de construcție: bazilică și cupolă în cruce.

Bazilica este o clădire în plan dreptunghiular, împărțită în interior prin șiruri de coloane de sodiu, cinci sau mai multe nave longitudinale, al căror mijloc este de obicei mai lat și mai înalt decât cele laterale. Latura de est a bazilicii se termină cu o margine semicirculară - absida, unde se află altarul, iar pe latura de vest există o intrare.

Clădirea cu cupolă în cruce are cel mai adesea plan pătrat. În interior, are patru stâlpi masivi care împart spațiul în nouă celule încadrate de arcade și susțin cupola situată în centru. Boltile semicilindrice adiacente cupolei formeaza o cruce echilaterala. Până în secolul al IX-lea tipul predominant de biserică bizantină a fost bazilica, iar apoi cea mai complexă cu cupolă în cruce.

Pe lângă Constantinopol, un număr mare de monumente de arhitectură sunt concentrate și în Ravenna, oraș de pe coasta nordică a Italiei a Adriaticii. Aici se află impresionantul mausoleu al lui Galla Placidia, regina bizantină din secolul al V-lea î.Hr. În Ravenna se află biserica octogonală originală San Vitale (secolul al VI-lea). În sfârșit, se află și mormântul marelui Dante (sec. XV).

Arhitecții bizantini au construit cu succes în afara granițelor imperiului lor. Unul dintre cele mai strălucitoare succese în acest sens a fost Catedrala San Marco (Sf. Marcu) din Veneția (secolul XI), care este o bazilică cu cinci coridoare, în care este înscrisă o cruce egală. Fiecare dintre segmentele crucii, acoperite de o cupolă separată, repetă în sistemul general de construcție singura temă a crucii într-un pătrat. În centrul catedralei se află cea mai mare cupolă. În interiorul templului este căptușit cu plăci de marmură și decorat cu mozaicuri policrome.

În ultima perioadă a existenței Bizanțului (secolele X111-XV), arhitectura acestuia devine din ce în ce mai complexă. Structurile grandioase, parcă, se despart în câteva clădiri mici independente. În același timp, rolul decorațiunii exterioare a clădirilor este în creștere. Un exemplu caracteristic al unei astfel de structuri este mănăstirea Chora din Constantinopol, care a fost ulterior reconstruită în biserica Kahriz Jami.

Cultura Bizanțului a fost renumită nu numai pentru capodoperele sale de arhitectură. Nu mai puțin dezvoltate au fost și alte tipuri și genuri de artă - mozaicuri, fresce, iconografie, miniaturi de carte și literatură. Mozaicul merită o mențiune specială. Trebuie subliniat că Bizanțul nu are egal în acest gen de artă. Meșterii bizantini cunoșteau toate secretele fabricării smaltului cu proprietăți miraculoase și, de asemenea, știau să transforme culoarea originală într-un întreg uimitor de pitoresc, cu ajutorul tehnicilor iscusite. Datorită acestui fapt, au creat capodopere de mozaic de neegalat.

Mozaicuri frumoase împodobesc templul Sofia și alte monumente arhitecturale menționate mai sus, dintre care mormintele din Ravenna merită o mențiune specială, unde parcela principală a mozaicului este Hristos cel Bun Păstor. Mozaicuri magnifice au fost în Biserica Adormirea Maicii Domnului din Niceea, distrusă de război în 1922. Mozaicuri de o frumusețe rară împodobesc Biserica lui Dimitrie din Salonic.

Prin secolul al XI-lea s-a format un stil clasic, complet de mozaic bizantin. Se distinge printr-un sistem strict de aranjare a intrigii, ilustrând și dezvăluind principalele teme și dogme ale creștinismului. Conform acestui sistem, în cupola templului este plasată o imagine de jumătate de lungime a lui Hristos Pantocrator (Atotputernicul), iar în altar-abside, figura Maicii Domnului Oranta, rugându-se cu mâinile ridicate. Pe părțile laterale ale focului sunt figurile arhanghelilor, iar în rândul de jos - apostolii. În acest stil sunt executate multe cicluri de mozaic din secolele XI-XI. atât în ​​Bizanţul însuşi cât şi dincolo de ele.

Iconografia atinge un nivel înalt în Bizanț. care este un fel de pictură de cult de șevalet. Perioada primului apogeu al picturii icoanelor bizantine se încadrează în secolele X-XI, când imaginea figurii umane ocupă o poziție dominantă în icoană, iar alte elemente - peisajul și fundalul arhitectural - sunt transmise foarte condiționat. Printre exemplele marcante de pictură icoană din această perioadă se numără icoana Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni (sec. XII), care se remarcă prin spiritualitate profundă, desen fin și culoare bogată. De remarcată este icoana Maicii Domnului din Vladimir (sec. XII), care a devenit icoana principală a Bisericii Ortodoxe Ruse din Rusia și rămâne așa până în zilele noastre. Fecioara cu Pruncul înfățișați pe ea este înzestrată cu o expresie pătrunzătoare și, cu toată sfințenia și spiritualitatea ei, este plină de umanitate și emotivitate profundă.

Următoarea și ultima perioadă din perioada de glorie a picturii icoanelor se încadrează în secolele XIV-XV, din care s-au păstrat un număr mare de icoane frumoase. Ca orice pictură, pictura cu icoane din această perioadă suferă schimbări vizibile. Schema de culori devine mai complexă, ceea ce este facilitat de utilizarea semitonurilor. Naturalitatea și umanitatea figurilor descrise sunt sporite, ele devin mai ușoare și mai mobile, adesea reprezentate în mișcare.

Un exemplu remarcabil de astfel de pictură este icoana celor Doisprezece Apostoli (sec. XIV). Apostolii înfățișați pe ea apar în ipostaze și haine diferite, se țin liberi și dezinhibați, ca și cum ar vorbi între ei. Figurile din față sunt mai mari decât cele din spate, fețele lor sunt voluminoase datorită folosirii subtilelor evidențiate. În secolul XV. în pictura icoanelor, principiul grafic este îmbunătățit, icoanele sunt executate cu umbrire cu linii subțiri paralele. Un exemplu viu al acestui stil este icoana „Coborârea lui Hristos în Iad” (secolul al XV-lea).

La fel ca arhitectura și mozaicurile, pictura cu icoane a fost utilizată pe scară largă în afara Bizanțului. Mulți maeștri bizantini au lucrat cu succes în țările slave - Serbia, Bulgaria, Rusia. Unul dintre ei - marele Teofan Grecul - și-a creat lucrările în secolul al XIV-lea. in Rusia. Picturile murale din Biserica Schimbarea la Față a Mântuitorului din Novgorod, precum și icoanele din Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului din Moscova, au ajuns la noi de la el.

În 1453, sub asaltul turcilor, papă Bizanț, dar cultura sa continuă să existe și astăzi. Ocupă un loc demn în cultura mondială. Bizanțul și-a adus principala contribuție la cultura spirituală mondială în primul rând prin instituirea și dezvoltarea creștinismului ortodox. Nu mai puțin semnificativă a fost contribuția ei la cultura artistică, la dezvoltarea arhitecturii, mozaicurilor, picturii icoanelor și literaturii. Trebuie remarcată în special influența sa benefică asupra formării și dezvoltării culturii ruse.

2. Într-unul din decretele sale, Iustinian I cerea: „... Încetați cu orice preț patronajul ilegal care are loc, după cum am aflat despre el, în provinciile noastre. Nu permite nimănui să exploateze pe altul, să-și însuşească pământuri care nu-i aparţin, să promită protecţie celor care au suferit pagube, să-ţi folosească puterea pentru a distruge statul.

Cui era îndreptat decretul împăratului? De ce vorbim de daune aduse afacerilor statului?

Cred că acest decret era îndreptat împotriva nobililor, care și-au depășit puterile, au încercat să pună mâna pe pământ și să le administreze singuri, ceea ce a subminat unitatea statului.

3. Folosind harta numărul 4 (p. IV), denumiți teritoriile care făceau parte din Imperiul Bizantin la mijlocul secolului al IX-lea. Ce pământuri au fost anexate imperiului în secolul al X-lea - primul sfert al secolului al XI-lea?

La mijlocul secolului IX, teritoriul Imperiului Bizantin a fost redus la limitele Peninsulei Balcanice și ale Asiei Mici.

În X - primul sfert al lui XI, Bizanțul a cucerit Bulgaria, o parte a Armeniei și sudul Italiei.

Succesorul direct al Imperiului Roman a fost Imperiul Bizantin (Roman de Est), care a durat mai bine de 1000 de ani. Ea a reușit să respingă invaziile barbare din secolele V-VII. și timp de câteva secole să rămână cea mai puternică putere creștină, pe care contemporanii o numeau starea romanilor (romani). Denumirea de Bizanț acceptată astăzi a apărut abia la sfârșitul secolului al XV-lea. Ea provine de la numele coloniei grecești Bizanț, pe locul căreia, în 330, împăratul roman Constantin I și-a fondat noua capitală - Constantinopol.

Imperiul Bizantin a fost situat în partea de est a Mediteranei și în perioada de maximă expansiune a granițelor sale în secolul VI. a inclus terenuri de pe trei continente - în Europa, Asia și Africa.

Clima mediteraneană a favorizat dezvoltarea agriculturii și a creșterii vitelor. Pe teritoriul imperiului au fost extrase fier, cupru, staniu, argint, aur și alte minerale. Imperiul pentru o lungă perioadă de timp s-a putut asigura cu tot ce este necesar. Bizanțul era situat la răscrucea celor mai importante rute comerciale, dintre care cel mai faimos a fost Marele Drum al Mătăsii, care se întindea de la Constantinopol până la misterioasa China pe 11 mii de km. Calea tămâiei a trecut prin Arabia și porturile Mării Roșii și Golful Persic până în India, Ceylon și insulele Asiei de Sud-Est. Din Scandinavia prin Europa de Est până în Bizanț a condus calea „de la varangi la greci”.

Constantinopol. Miniatura medievală

Imperiul Bizantin a depășit restul țărilor creștine din punct de vedere al populației, ajungând la 35 de milioane de oameni în Evul Mediu timpuriu. Cea mai mare parte a supușilor împăratului erau greci și cei care vorbeau limba greacă și adoptau cultura elenă. În plus, pe un teritoriu vast locuiau slavi, sirieni, egipteni, armeni, georgieni, arabi, evrei.

Tradiții antice și creștine în viața bizantinilor

Imperiul Bizantin a absorbit moștenirea atât a lumii greco-romane, cât și a civilizațiilor din Asia de Vest și Africa de Nord (Mesopotamia, Egipt, Siria etc.), ceea ce i-a afectat structura și cultura statală. Moștenirea Antichității s-a păstrat în Bizanț mult mai mult decât în ​​Europa de Vest. Constantinopolul era împodobit cu statui ale zeilor și eroilor antici, spectacolele preferate ale romanilor erau competițiile ecvestre la hipodromuri și spectacolele de teatru. Lucrările unor istorici celebri ai antichității au fost un model pentru bizantini. Oamenii de știință au studiat și copiat aceste lucrări, multe dintre ele au supraviețuit până în prezent datorită acestui fapt. Exemplul lor a fost urmat de Procopius din Cezareea (sec. VI), care a scris „Istoria războaielor lui Iustinian cu perșii, vandalii și goții”.

Prin secolul al VIII-lea Cultura creștină a devenit dominantă: arhitectura, pictura și literatura bizantină au slăvit faptele lui Dumnezeu și sfinții asceți ai credinței. Viețile sfinților și scrierile Părinților Bisericii au devenit genul său literar preferat. Cei mai venerati Părinți ai Bisericii au fost gânditorii creștini Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare și Grigorie Teologul. Scrierile și activitățile lor religioase au avut o mare influență asupra dezvoltării teologiei creștine și a cultului bisericesc. În plus, bizantinii s-au închinat la isprăvile spirituale ale pustnicilor și călugărilor.

Hristos Pantocrator. 1146–1151. Mozaic al cupolei bisericii Martorana. Palermo, Italia

Temple maiestuoase au fost ridicate în orașele Imperiului Bizantin. Aici a apărut tipul de biserică cu cupolă în cruce, care s-a răspândit în multe țări ortodoxe, inclusiv în Rusia. Templul cu cupolă în cruce a fost împărțit în trei părți. Prima parte de la intrare se numește vestibul. A doua parte este mijlocul templului. Este împărțită pe stâlpi în nave și este destinată rugăciunii credincioșilor. A treia ramură a templului - cel mai important lucru - este altarul, un lăcaș sfânt, așa că cei neinițiați nu au voie să intre în el. Partea de mijloc a templului este separată de altar printr-un catapeteasmă - un despărțitor cu multe icoane.

O trăsătură caracteristică a artei bizantine a fost utilizarea mozaicurilor pentru a decora interioarele și fațadele bisericilor. Podelele palatelor și templelor erau așezate cu mozaicuri din lemn prețios. Templul principal al lumii ortodoxe - construit în secolul VI. la Constantinopol, Catedrala Hagia Sophia (Înțelepciunea Divină) - decorată cu mozaicuri și fresce magnifice.

Educația a fost dezvoltată în Bizanț. Copiii oamenilor bogați au primit învățământ primar acasă - la ei erau invitați profesori și mentori. Bizantinii cu venituri medii își trimiteau copiii la școli plătite din orașe, biserici și mănăstiri. Oamenii nobili și bogați au avut ocazia să studieze la școlile superioare din Alexandria, Antiohia și Constantinopol. Educația includea studiul teologiei, filosofiei, astronomiei, geometriei, aritmeticii, medicinei, muzicii, istoriei, dreptului și altor științe. Școlile superioare au pregătit oficiali de rang înalt. Astfel de școli erau patronate de împărați.

Cărțile au jucat un rol important în răspândirea cunoștințelor și în instaurarea creștinismului. Romanilor le plăcea să citească viețile (biografia) sfinților și scrierile Părinților Bisericii, care în lucrările lor clarificau probleme teologice complexe: ce este Treimea, care este natura divină a lui Iisus Hristos etc.

Puterea statului, societatea și biserica

Puterea de stat în Imperiul Bizantin a combinat trăsături caracteristice atât ale societății antice, cât și ale societății orientale antice. Bizantinii credeau că Dumnezeu însuși dădea împăratului puterea supremă asupra supușilor săi și de aceea conducătorul este responsabil înaintea Domnului pentru soarta lor. Originea divină a puterii a fost subliniată de ceremonia magnifică și solemnă a încoronării regatului.

Împăratul Vasily II Bulgar Slayer. Miniatura medievală

Împăratul avea putere aproape nelimitată: numea oficiali și conducători militari, controla colectarea impozitelor și comanda personal armata. Puterea imperială trecea adesea nu prin moștenire, ci a fost preluată de un lider militar de succes sau de un nobil. Cele mai înalte posturi ale statului și chiar coroana imperială ar putea fi atinse de o persoană obișnuită, dar energică, cu voință puternică, inteligentă și talentată. Promovarea unui nobil sau a unui funcționar în serviciu depindea de favoarea împăratului, de la care primea titluri, funcții, granturi bănești și de pământ. Nobilimea tribală nu a avut în Bizanț o influență atât de mare pe cât au avut-o nobilii din Europa de Vest și nu s-au conturat niciodată într-o moșie independentă.

O caracteristică a Bizanțului a fost păstrarea pe termen lung a proprietății pământului mici, inclusiv țărănești, viabilitatea comunității țărănești. Totuși, în ciuda încercărilor autorităților imperiale de a încetini procesul de deposedare a membrilor comunității (care plăteau impozite la stat și slujeau în armată), descompunerea comunității țărănești și formarea marilor proprietăți funciare, în perioada perioada imperiului târziu, țăranii s-au transformat din ce în ce mai mult în oameni dependenți de marii proprietari de pământ. Comunitatea a rămas doar la periferia statului.

Negustorii și artizanii se aflau sub controlul vigilent al statului, care le patrona activitățile, dar în același timp își punea activitățile într-un cadru strict, impunând îndatoriri înalte și exercitând o supraveghere meschină. Populația urbană nu a reușit să obțină recunoașterea de către stat a drepturilor lor și să-și apere privilegiile la fel ca orășenii din Europa de Vest.

Spre deosebire de Biserica Creștină Occidentală, condusă de Papă, în Biserica Creștină Răsăriteană nu exista un singur centru. Patriarhiile Constantinopolului, Antiohia, Ierusalimului, Alexandriei erau considerate independente, dar Patriarhul Constantinopolului era șeful actual al Bisericii Răsăritene. Din secolul al VII-lea, după pierderea provinciilor estice de către bizantini ca urmare a cuceririlor arabe, a rămas singurul patriarh de pe teritoriul imperiului.

Șeful Bisericii Occidentale a pretins cu succes nu numai autoritatea spirituală asupra tuturor creștinilor, ci și supremația asupra conducătorilor seculari - regi, duci și prinți. În Orient, relația dintre autoritățile laice și cele spirituale era complexă. Împăratul și patriarhul erau reciproc dependenți unul de celălalt. Împăratul l-a numit pe patriarh, recunoscând astfel rolul împăratului ca instrument al lui Dumnezeu. Dar împăratul a fost încoronat rege de către patriarh - în Bizanț se credea că actul nunții era cel care ridica la demnitate imperială.

Treptat, între bisericile creștine din Apus și Răsărit s-au acumulat tot mai multe contradicții, în urma cărora au dus la separarea creștinismului occidental (catolicism) de răsărit (ortodoxie). Acest proces, care a început încă din secolul al VIII-lea, s-a încheiat în 1054 cu o scindare. Patriarhul Bizantin și Papa s-au blestemat reciproc. Astfel, în Evul Mediu, au apărut două lumi creștine - ortodoxă și catolică.

Bizanțul între Vest și Est

Moartea Imperiului Roman de Apus și formarea regatelor barbare în locul său au fost percepute în Bizanț ca fenomene tragice, dar temporare. Chiar și oamenii de rând au păstrat ideea necesității de a restabili un Imperiu Roman unificat, acoperind întreaga lume creștină.

Bizantinii asaltează cetatea arabă. Miniatura medievală

O încercare de a întări statul și de a restitui pământurile pierdute a fost făcută de împăratul Iustinian I (527-565). După ce a efectuat reforme administrative și militare, Iustinian a întărit poziția internă a statului. A reușit să anexeze Italia, Africa de Nord, o parte a Peninsulei Iberice la posesiunile imperiului. Se părea că fostul Imperiu Roman a renăscut ca o putere puternică, controlând aproape întreaga Mediterană.

Multă vreme, Iranul a fost un inamic formidabil al Bizanțului în est. Războaie lungi și sângeroase au epuizat ambele părți. În secolul al VII-lea bizantinii au reușit totuși să-și restabilească granițele din est – Siria și Palestina au fost recucerite.

În aceeași perioadă, Bizanțul avea un inamic nou, și mai periculos - arabii. Sub loviturile lor, imperiul a pierdut aproape toate provinciile asiatice (cu excepția Asiei Mici) și africane. Arabii chiar au asediat Constantinopolul, dar nu l-au putut captura. Abia la mijlocul secolului al IX-lea. romanii au reușit să-și oprească atacul și să recâștige unele teritorii.

Prin secolul al XI-lea Bizanțul și-a reînviat puterea. În ciuda faptului că teritoriul său a fost redus față de secolul VI. (Imperiul controla Asia Mică, Balcanii și sudul Italiei), a fost cel mai mare și mai puternic stat creștin din acea vreme. Aproximativ 1,5 milioane de oameni trăiau în peste 400 de orașe ale imperiului. Agricultura bizantină producea suficiente produse pentru a hrăni o populație numeroasă.

La începutul secolului al XIII-lea. Imperiul Bizantin era în ruine. În 1204, cavalerii vest-europeni - participanți la Cruciada a IV-a, care se îndreptau spre Palestina pentru a elibera Sfântul Mormânt de musulmani, au fost sedusi de bogățiile nespuse ale romanilor. Cruciații creștini au jefuit și au devastat Constantinopolul, centrul imperiului ortodox. Pe locul Bizanțului, au creat Imperiul Latin, care nu a durat mult - deja în 1261, grecii au recâștigat Constantinopolul. Cu toate acestea, Imperiul Bizantin restaurat nu a fost niciodată capabil să-și atingă măreția de odinioară.

Bizanţul şi slavii

Pentru prima dată, romanii s-au ciocnit cu slavii în timpul Marii Migrații a Națiunilor. Primele mențiuni despre triburile slave în sursele bizantine datează din secolele V-VI. Împăratul Justinian I a creat un sistem de fortărețe la granița Dunării pentru a se apăra împotriva invaziilor slave. Totuși, acest lucru nu i-a oprit pe vecinii militanti, care atacau adesea provinciile balcanice ale imperiului, au jefuit orașe și sate, ajungând uneori la periferia Constantinopolului și luând în captivitate mii de localnici. În secolul al VII-lea Triburile slave au început să se stabilească în interiorul imperiului. Timp de 100 de ani, au capturat 3/4 din teritoriul Peninsulei Balcanice.

Pe meleagurile dunărene, stăpânite de slavi, în anul 681 a luat naștere Primul Regat Bulgar, întemeiat de bulgarii nomazi turci, în frunte cu Hanul Asparuh, venit din regiunea nordică a Mării Negre. Curând, turcii și slavii care locuiau aici formau deja un singur popor. În persoana puternicului stat bulgar, Bizanțul și-a primit principalul rival din Balcani.

Bătălia dintre bizantini și bulgari. Miniatura medievală

Dar relațiile dintre cele două state nu s-au limitat la războaie. Bizantinii sperau că adoptarea creștinismului de către slavi îi va reconcilia cu imperiul, care ar avea influență asupra vecinilor săi neliniştiți. În 865, țarul bulgar Boris I (852–889) s-a convertit la creștinism conform ritului ortodox.

Printre misionarii bizantini care propovăduiau creștinismul printre slavi, frații Chiril și Metodiu au lăsat o amprentă adâncă în istorie. Pentru a facilita înțelegerea Sfintelor Scripturi, au creat alfabetul slav - alfabetul chirilic, pe care îl folosim și astăzi. Adoptarea creștinismului din Bizanț, crearea scrierii slave a dus la înflorirea culturii popoarelor slave, care se numărau printre popoarele avansate din punct de vedere cultural ale Evului Mediu.

Relații strânse politice, comerciale și economice cu Imperiul Bizantin au fost menținute de către vechiul stat rus. O consecință directă a contactelor intense a fost pătrunderea creștinismului în Rusia din Bizanț. Răspândirea sa a fost facilitată de negustorii bizantini, mercenari slavi care au slujit în garda bizantină și s-au convertit la ortodoxie. În 988, prințul Vladimir I însuși a primit botezul de la preoții bizantini și a botezat Rusia.

În ciuda faptului că slavii și bizantinii au devenit tovarăși de credință, războaiele crude nu s-au oprit. În a doua jumătate a secolului al X-lea. Bizanțul a început o luptă pentru subjugarea regatului bulgar, care s-a încheiat cu includerea Bulgariei în imperiu. Independența primului stat slav din Balcani a fost restabilită abia la sfârșitul secolului al XII-lea. ca urmare a unei revolte populare.

Influența culturală și religioasă a Bizanțului, împreună cu slavii din sud, a fost experimentată de multe țări și popoare din Europa de Est, Transcaucazia și Africa de Nord-Est. Imperiul Roman a acționat ca șef al întregii lumi creștine răsăritene. Au existat diferențe semnificative în sistemul de stat, cultura și structura bisericii din Bizanț și din țările din Europa de Vest.

Întrebări și sarcini

1. Care a fost influența Antichității asupra istoriei și culturii Imperiului Bizantin?

2. Ce rol a jucat puterea împăratului și a Bisericii Ortodoxe în viața romanilor?

3. Care este diferența dintre creștinătatea orientală și cea occidentală?

4. Ce amenințări externe a rezistat Imperiul Bizantin? Cum s-a schimbat poziția sa internațională la mijlocul secolului al XIII-lea? comparativ cu secolul al VI-lea?

5. Cum s-au dezvoltat relațiile dintre Bizanț și slavi?

6. Care este importanța moștenirii culturale a Bizanțului în prezent?

7. În opera istoricului bizantin din secolul al VII-lea. Teofilact Simokatta spune asta despre importanța minții umane: „O persoană ar trebui să se împodobească nu numai cu ceea ce îi este bine dat de natură, ci și cu ceea ce el însuși a găsit și a inventat pentru sine în viața sa. Are o minte - o proprietate, în unele privințe, divină și uimitoare. Datorită lui, a învățat să se teamă și să-l onoreze pe Dumnezeu, cum să vadă manifestările propriei sale naturi într-o oglindă și să-și imagineze clar structura și ordinea vieții sale. Datorită minții, oamenii își îndreaptă privirea spre ei înșiși, din contemplarea fenomenelor exterioare își îndreaptă observațiile spre ei înșiși și dezvăluie astfel secretele creației lor. O mulțime de bine, după cum cred, a fost dat de minte oamenilor și este cel mai bun ajutor al naturii lor. Ceea ce nu s-a terminat sau nu a fost făcut de ea, mintea perfect creată și desăvârșită: pentru vedere dădea decor, pentru gust - plăcere, o întindea, făcându-l tare, pe cealaltă făcea moale; cântecele făceau apel la ureche, vrăjind sufletul cu vraja sunetelor și forțându-i involuntar să le asculte. Și asta nu ne-a dovedit pe deplin cineva care este expert în tot felul de meșteșuguri, care știe să țese un chiton subțire din lână, care din lemn va face un mâner pentru un plug pentru un fermier, o vâslă pentru un marinar, iar pentru un războinic o suliță și un scut care păzește în primejdiile luptei?»

De ce numește mintea divină și minunată?

Cum interacționează, potrivit Teofilactului, natura și mintea umană?

Gândiți-vă la ceea ce este comun și care este diferența dintre punctele de vedere ale creștinismului occidental și oriental cu privire la rolul minții umane.

Plan: 1. Imperiul Bizantin și lumea creștină răsăriteană 2. Țările Europei de Vest în Evul Mediu timpuriu 3. Lumea islamică

Imperiul Bizantin și Creștinătatea Răsăriteană Bizanțul, ca succesor direct al Imperiului Roman, a existat timp de 1.000 de ani. Numele a apărut abia în secolul al XV-lea (provine de la colonia greacă a Bizanțului, pe locul căreia în 330 împăratul Constantin I a întemeiat o nouă capitală - Constantinopol) Constantin I aduce orașul în dar Maicii Domnului

Cultura Bizanțul a fost situat la răscrucea celor mai importante rute comerciale („Marele Drum al Mătăsii” (China), „Calea Tămâiei” (India), Ceylon, Asia de SE, Arabia, porturile Mării Roșii și Golful Persic. ) Cultura Bizanțului a combinat moștenirea civilizației antice (teatru, hipodrom, literatură) și Asia de Vest. Influența antichității a fost urmărită aici mult mai mult decât în ​​Zap. Europa Creșterea dominației creștinismului a dus la o scădere a interesului pentru cultura antică. Icoana bizantină a Maicii Domnului Blacherma, Apărătoarea Imperiului (Galeria Tretiakov)

Odată cu influența tot mai mare a creștinismului, au început să se dezvolte noi genuri literare: viețile sfinților și scrierile Părinților Bisericii. Sunt ridicate numeroase temple, apare un tip de biserică cu cupolă în cruce. În secolul al VI-lea a fost construit principalul templu al lumii ortodoxe, Catedrala Sf. Sofia.

Puterea statului și biserica Dumnezeu a dat împăratului cea mai înaltă autoritate asupra supușilor creștini și este responsabil în fața Domnului pentru soarta acestor oameni. Împăratul are putere aproape absolută (a numit funcționari, a controlat colectarea impozitelor, a comandat armata) Nobilimea tribală nu a avut influenta pe care a avut-o in Z. Europa. Puterea seculară și-a subordonat complet biserica.În Biserica Creștină Răsăriteană nu exista un singur centru bisericesc (patriarhii independente: Constantinopol, Ierusalim, Alexandria).

Bizanțul dintre Occident și Junistinian I Est Junistinian I (527 -565) a aparținut unei încercări de a întări statul și de a restitui pământurile pierdute Reforme: ● limitarea arbitrarului nobililor ● întărirea armatei ● întărirea granițelor Siria, Palestina

În secolul al VII-lea, Bizanțul a suferit de pe urma războaielor cu arabii, a pierdut aproape toate provinciile asiatice și africane, iar Constantinopolul a fost asediat. Abia la mijlocul secolului al IX-lea Bizanțul a reușit să oprească asaltul arabilor și să recâștige unele dintre teritoriile sale.

Bizanțul și slavii Triburi slave au atacat Imperiul Roman de Răsărit în timpul VPN. În secolele V-VI, prima mențiune a slavilor. În secolul al VII-lea, triburile slave au început să se stabilească în cadrul Imperiului Roman de Răsărit (au luat în stăpânire trei sferturi din Peninsula Balcanică) În anul 681, pe teritoriul Dunării s-a format regatul bulgar, fondat de nomazii turci bulgari din nordul Regiunea Mării Negre, a fuzionat împreună cu slavii care trăiesc pe acest teritoriu într-un singur popor. În 865, țarul bulgar Boris s-a convertit la creștinism după ritul ortodox, dar acest lucru nu a oprit războiul dintre state.În a doua jumătate a secolului al X-lea, Bizanțul a început o luptă pentru subjugarea Bulgariei → includerea Bulgariei. în imperiu.

2. Țări ale Europei de Vest în Evul Mediu timpuriu State barbare: partea SE a Galiei și Spania - vizigoții NV Galia - franci N. Africa - vandali Italia - ostrogoți Insulele britanice - unghii și sași

Regatul franc Cel mai puternic stat barbar. A fost fondată de conducătorul francilor salici (de coastă) din clanul merovingian - Clovis (486-511). În 486 a cucerit pământurile din S-V Galia. Clovis a alcătuit un set de legi „Adevărul Salic”. Creștinismul a fost adoptat din Biserica Romană. După moartea lui Clovis, au început războaie intestine între descendenții săi. În a doua jumătate a secolului al VII-lea, majordonul uneia dintre părțile statului franc, Pipin de Geristal, a reușit să-și învingă rivalii și să subjugă toate ținuturile francilor. El a înmânat Pământul soldaților pentru stăpânire pe viață în condițiile serviciului permanent.

Proprietatea feudală și relațiile vasale În epoca fragmentării politice care a urmat prăbușirii imperiului lui Carol cel Mare, în Europa de Vest s-a format o societate feudală. Un feud este o proprietate ereditară a pământului acordată de un domn (domn) unui vasal (servitor) cu condiția ca acesta să îndeplinească serviciul militar sau să plătească contribuții stabilite. Pământul din moșia feudală este împărțit în arături domnești și loturi țărănești. Pentru folosirea lotului, țăranii făceau corvée și plăteau cotizații.

Clase ale societății feudale: Cel mai înalt - clerul: fără proprietate privată, fără familie, renunțare la plăcerile lumești, scutit de plata impozitelor, supus numai curții bisericești. De trei ori - Stăpânii feudali: războinici și fermieri, cavalerii aveau dreptul liber de a purta arme. Țăranii: → liberi personal: datorie numai în favoarea statului; → dependent: subordonat domnilor feudali.

Principiul „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu” → regii nu puteau decât să-și gestioneze propriul domeniu. Germania: unitate relativă. Regele Otto I a încercat să reînvie imperiul lui Carol cel Mare. A făcut mai multe călătorii în Italia, a ocupat Roma în 962 - devine împărat al Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane. → „atac spre răsărit” sub steagul răspândirii creștinismului, slavii pomerani și polabieni sunt capturați. În secolul al X-lea, cel mai puternic stat Z. slav, Cehia, a devenit vasal al imperiului.

Anglia: Putere regală relativ puternică. După supunerea ei în fața ducelui de Normandia, William Cuceritorul, în XI-lea, toți baronii și cavalerii au devenit vasali direcți ai coroanei. Franța: secolele X-XI - regele - „primul între egali”. Regele nu putea colecta impozite de la populația țării, nu avea dreptul de a judeca supușii care nu locuiau pe domeniul său, nu putea emite legi comune întregii țări.

3. Lumea islamică Apariția islamului Apariția lumii islamice datează de la sfârșitul secolului al VII-lea (Peninsula Arabă). Majoritatea arabilor sunt păgâni. Arabii sunt bine familiarizați cu cărțile sfinte ale creștinismului și iudaismului. Majoritatea populației sunt nomazi beduini. Orașele majore sunt Mecca și Yathrib. Sanctuarul principal al tuturor triburilor arabe este Kaaba (Mecca). Tribul din Peștera Hira, care locuia în Mecca, deținea cheile Kaaba.

Mohammed - fondatorul unei noi religii (610) Coranul („Lectura”) - principala sursă a dogmei islamice. „Cuvântul necreat, etern al lui Dumnezeu”, o revelație pe care Allah i-a dictat-o ​​lui Mahomed, care a acționat ca intermediar între Dumnezeu și oameni. Musulman – „predat lui Dumnezeu”, Islam – „ascultare de Dumnezeu”. Muhammad a vorbit despre sine ca fiind ultimul profet „pecetea profeților”. Imaginea lui Muhammad primind prima revelație de la îngerul Jibril

Victoria Islamului în Arabia și începutul cuceririlor arabe 622 – „Hijar” – Muhammad și adepții săi fug de la Mecca la Yathrib (Medina – „orașul profetului”) – începutul calendarului musulman. Locuitorii din Yathrib se convertesc la islam → lupta împotriva Meccai 630 d.Hr. Muhammad a învins Mecca și a intrat în oraș. Mecca și Medina devin orașe sfinte. De-a lungul timpului, toate triburile arabe s-au convertit la islam → în Arabia a apărut un singur stat

Statul arab era teocratic, adică secularul și spiritualul nu erau despărțiți pe deplin.Muhammad a murit în 632. După moartea sa, califii aleși au devenit șefii musulmanilor. Principalii rivali ai arabilor sunt Bizanțul și Iranul. Arabii au capturat Iranul, Siria, Plata, Egiptul, care aparținea Bizanțului. Ierusalimul s-a predat de bunăvoie. Acumularea averii capturate în mâinile conducătorilor militari duce la formarea nobilimii. încercările califului Osman de a menține socialul. Egalitatea duce la începutul unei conspirații, califul este ucis, iar califul Ali (vărul lui Muhammad) îi ia locul. Ali este acuzat de uciderea lui Osman, ceea ce duce la o zarvă care duce la moartea lui Ali. Comunitatea se desparte. Urmașii lui Ali sunt șiiții (Iran). Adepții noului calif - Muawiyah - sunt suniți (majoritatea). Sunnu - St. Tradiția, o poveste despre formarea islamului și primii califi.

Califatul arab în a doua jumătate a secolelor VII - X Califul Muawiyah I - fondatorul dinastiei Umayyadin (661-750). Capitala Siriei este Damasc. După frământări, cuceririle au continuat - o campanie în India, Cf. Asia, Z. Sev. Africa, a cucerit cea mai mare parte a Spaniei, a asediat de mai multe ori Constantinopolul. secolul al VIII-lea - cel mai înalt punct de putere. - Popoarele cucerite au plătit impozit pe teren; - Era permis să trăiască după legile religiei lor; - Ne-musulmanii au plătit o taxă de votare.

La mijlocul secolului al VII-lea, oponenții omeiadinilor s-au unit în jurul abasizilor, descendenții lui Abbas, unchii lui Muhammad și Ali → au preluat puterea în califat. Reprezentanții dinastiei Umayyadin au reușit să mențină puterea doar în Spania. Au fondat o nouă capitală - Bagdad - unul dintre cele mai mari orașe din lume - o populație de cca. 500 de mii de oameni. , cel mai mare număr de oameni de știință. Există 4 milioane de cărți în „Casa Înțelepciunii”. Secolul IX - are loc o slăbire a puterii califilor, guvernanții - emirii - preiau puterea în regiuni. Califul pierde puterea seculară - doar șeful spiritual al arabilor sunniți. Califatul s-a rupt în state independente.

Cultura musulmană La curțile califilor și emirilor au fost create biblioteci bogate. Lucrările filozofilor din antichitate au fost traduse în arabă, iar oamenii de știință arabi au obținut succes în medicină, astronomie și matematică. Indienii au împrumutat cunoștințe matematice și un sistem de numărare zecimală, al-jabr. Lucrările despre geografie oferă o descriere a întregii lumi arabe. Avicenna (Ibn Sina) 980 -1037

1. Care a fost influența Antichității asupra istoriei și culturii Imperiului Bizantin?

Moștenirea Antichității a afectat structura statului și cultura Bizanțului. Constantinopolul era împodobit cu statui ale zeilor și eroilor antici, spectacolele preferate ale romanilor erau competițiile ecvestre la hipodromuri și spectacolele de teatru. Lucrările unor istorici celebri ai antichității au fost un model pentru bizantini. Oamenii de știință au studiat și copiat aceste lucrări, multe dintre ele au supraviețuit până în prezent datorită acestui fapt.

2. Ce rol a jucat puterea împăratului și a Bisericii Ortodoxe în viața romanilor?

Bizantinii credeau că Dumnezeu însuși dădea împăratului puterea supremă asupra supușilor săi și de aceea conducătorul este responsabil înaintea Domnului pentru soarta lor. Împăratul avea putere aproape nelimitată: numea oficiali și conducători militari, controla colectarea impozitelor și comanda personal armata. Puterea imperială trecea adesea nu prin moștenire, ci a fost preluată de un lider militar de succes sau de un nobil.

Șeful bisericii occidentale a pretins cu succes nu numai putere spirituală, ci și putere seculară. În est, împăratul și patriarhul erau reciproc dependenți unul de celălalt. Împăratul l-a numit pe patriarh, recunoscând astfel rolul împăratului ca instrument al lui Dumnezeu. Dar împăratul a fost încoronat rege de către patriarh - în Bizanț se credea că actul nunții era cel care ridica la demnitate imperială.

3. Care este diferența dintre creștinătatea orientală și cea occidentală?

Diferențele dintre lumea creștină răsăriteană și cea occidentală au fost: în Bizanț, puterea împăratului nu era limitată, nu a existat fragmentare feudală și nu se punea problema centralizării statului, procesul de aservire a țăranilor era mai lent, autoguvernarea urbană nu s-a dezvoltat, populația urbană nu a reușit să obțină recunoașterea de către stat a drepturilor lor și să apere privilegiile ca cetățenii Europei de Vest. În Bizanț nu exista o autoritate ecleziastică puternică care să poată pretinde puterea seculară, așa cum a fost cazul Papei.

4. Ce amenințări externe a rezistat Imperiul Bizantin? Cum s-a schimbat poziția sa internațională la mijlocul secolului al XIII-lea? comparativ cu secolul al VI-lea?

Imperiul Bizantin era amenințat de Iran, Califatul Arab, barbari (goți, slavi). Abia la mijlocul secolului al IX-lea. romanii au reuşit să-şi oprească asaltul şi să recâştige unele teritorii.În secolul XIII. Constantinopolul a fost capturat ca urmare a Cruciadei a IV-a. Pe locul Bizanțului, au creat Imperiul Latin, care nu a durat mult - deja în 1261, grecii au recâștigat Constantinopolul. Cu toate acestea, Imperiul Bizantin restaurat nu a fost niciodată capabil să-și atingă măreția de odinioară.

5. Cum s-au dezvoltat relațiile dintre Bizanț și slavi?

Relațiile dintre Bizanț și slavi s-au dezvoltat ca urmare a invaziei triburilor slave din Balcani și a formării statelor slave. Dar relațiile dintre cele două state nu s-au limitat la războaie. Bizantinii sperau că adoptarea creștinismului de către slavi îi va împaca cu imperiul, care ar avea influență asupra vecinilor săi neliniştiți. După adoptarea creștinismului, statele slave au fost incluse în zona de influență a Bizanțului.

6. Care este importanța moștenirii culturale a Bizanțului în prezent?

Moștenirea bizantină a jucat un rol cheie în formarea statalității și culturii statelor slave, în special a statului rus. Din Bizanț au apărut o organizare politică, rituri și slujbe bisericești, cultura și scrierea cărții, tradițiile arhitecturale și așa mai departe.

7. În opera istoricului bizantin din secolul al VII-lea. Teofilact Simokatta spune asta despre importanța minții umane: „O persoană ar trebui să se împodobească nu numai cu ceea ce îi este bine dat de natură, ci și cu ceea ce el însuși a găsit și a inventat pentru sine în viața sa. Are o minte - o proprietate, în unele privințe, divină și uimitoare. Datorită lui, a învățat să se teamă și să-l onoreze pe Dumnezeu, cum să vadă manifestările propriei sale naturi într-o oglindă și să-și imagineze clar structura și ordinea vieții sale. Datorită minții, oamenii își îndreaptă privirea spre ei înșiși, din contemplarea fenomenelor exterioare își îndreaptă observațiile spre ei înșiși și dezvăluie astfel secretele creației lor. O mulțime de bine, după cum cred, a fost dat de minte oamenilor și este cel mai bun ajutor al naturii lor. Ceea ce nu s-a terminat sau nu a fost făcut de ea, mintea perfect creată și desăvârșită: pentru vedere dădea decor, pentru gust - plăcere, o întindea, făcându-l tare, pe cealaltă făcea moale; cântecele făceau apel la ureche, vrăjind sufletul cu vraja sunetelor și forțându-i involuntar să le asculte. Și asta nu ne-a dovedit pe deplin cineva care este expert în tot felul de meșteșuguri, care știe să țese un chiton subțire din lână, care din lemn va face un mâner pentru un plug pentru un fermier, o vâslă pentru un marinar, iar pentru un războinic o suliță și un scut care păzește în primejdiile luptei?»

De ce numește mintea divină și minunată?

Cum interacționează, potrivit Teofilactului, natura și mintea umană?

Gândiți-vă la ceea ce este comun și care este diferența dintre punctele de vedere ale creștinismului occidental și oriental cu privire la rolul minții umane.

În concepțiile creștinismului occidental și oriental cu privire la rolul minții umane, recunoașterea rațiunii ca o trăsătură importantă a naturii umane este comună, dar dorința filozofilor occidentali de a dovedi pe Dumnezeu prin rațiune (logică) este diferită.

Rezumat pe subiect:

Imperiul Bizantin şi

Lumea creștină răsăriteană.

Completat de: Kushtukov A.A.

Verificat de: Tsybzhitova A.B.

2007.

Introducere 3

Istoria Bizanțului 4

Împărțirea în Imperiul Roman de Răsărit și Apus 4

Formarea Bizanțului independent 4

Dinastia lui Iustinian 5

Începutul unei noi dinastii și întărirea imperiului 7

Dinastia Isauriană a VII-a

Secolele IX-XI 8

Secolele XII - XIII 10

invazie turcească. Căderea Bizanțului 11

Cultura bizantină 14

Formarea creștinismului

ca sistem filozofic și religios 14

Vremea celei mai înalte puteri și

. 18

Concluzia 24

Literatura 25

Introducere.

În eseul meu, aș vrea să vorbesc despre Bizanț. Imperiul Bizantin (Imperiul Roman, 476-1453) - Imperiul Roman de Răsărit. Denumirea de „Imperiu Bizantin” (după orașul Bizanț, pe locul căruia împăratul roman Constantin cel Mare a fondat Constantinopolul la începutul secolului al IV-lea), statul a primit-o în scrierile istoricilor vest-europeni după căderea acestuia. Bizantinii înșiși s-au numit romani – în greacă „romi”, iar puterea lor – „român”. Sursele occidentale se referă și la Imperiul Bizantin ca România. Pentru o mare parte a istoriei sale, mulți dintre contemporanii săi occidentali s-au referit la el drept „Imperiul grecilor” datorită dominației populației și culturii sale grecești. În Rusia antică, era de obicei numit și „Regatul Grec”. Bizanțul a avut o mare contribuție la dezvoltarea culturii în Europa în Evul Mediu. În istoria culturii mondiale, Bizanțul are un loc deosebit, proeminent. În creativitatea artistică, Bizanțul a oferit lumii medievale imagini înalte ale literaturii și artei, care se distingeau prin eleganța nobilă a formelor, viziunea figurativă a gândirii, rafinamentul gândirii estetice și profunzimea gândirii filozofice. Prin puterea expresivității și a spiritualității profunde, Bizanțul a stat în fața tuturor țărilor Europei medievale timp de multe secole. Succesor direct al lumii greco-romane și al Orientului elenistic, Bizanțul a rămas mereu centrul unei culturi unice și cu adevărat strălucitoare.

Istoria Bizanțului.

Împărțirea în Imperiul Roman de Răsărit și Apus

Împărțirea în Imperiul Roman de Răsărit și Apus. În 330, împăratul roman Constantin cel Mare a declarat orașul Bizanț capitală, redenumindu-l Constantinopol. Necesitatea mutarii capitalei a fost cauzata, in primul rand, de indepartarea Romei de frontierele tensionate de est si nord-est ale imperiului; a fost posibil sa se organizeze apararea din Constantinopol mult mai rapid si mai eficient decat din Roma. Divizarea finală a Imperiului Roman în Est și Apus a avut loc după moartea lui Teodosie cel Mare în 395. Principala diferență dintre Bizanț și Imperiul Roman de Apus a fost predominanța culturii grecești pe teritoriul său. Diferențele au crescut și, pe parcursul a două secole, statul și-a dobândit în cele din urmă aspectul individual.

Formarea Bizanțului independent

Formarea Bizanțului ca stat independent poate fi atribuită perioadei 330-518. În această perioadă, prin granițele de pe Dunăre și Rin, numeroase triburi barbare, în principal germanice, au pătruns pe teritoriul roman. Unii erau mici grupuri de coloniști atrași de securitatea și prosperitatea imperiului, în timp ce alții au întreprins campanii militare împotriva Bizanțului, iar în curând presiunea lor a devenit de neoprit. Profitând de slăbiciunea Romei, germanii au trecut de la raiduri la acapararea pământului, iar în 476 ultimul împărat al Imperiului Roman de Apus a fost răsturnat. Situația din est nu era mai puțin dificilă și se putea aștepta un final similar după ce vizigoții au câștigat celebra bătălie de la Adrianopol din 378, împăratul Valens a fost ucis și regele Alaric a devastat toată Grecia. Dar în curând Alaric a mers spre vest - în Spania și Galia, unde goții și-au întemeiat statul, iar pericolul din partea lor pentru Bizanț a trecut. În 441, goții au fost înlocuiți de huni. Attila a început războiul de mai multe ori și doar plătind un mare tribut a fost posibil să prevină atacurile sale ulterioare. În bătălia popoarelor din 451, Attila a fost învins, iar statul său s-a prăbușit în curând. În a doua jumătate a secolului al V-lea, pericolul a venit de la ostrogoți - Teodoric a pustiit Macedonia, a amenințat Constantinopolul, dar a mers și spre vest, cucerind Italia și întemeind statul pe ruinele Romei. Situația din țară a fost foarte destabilizată de numeroase erezii creștine - arianism, nestorianism, monofizitism. În timp ce în Occident papii, începând cu Leon cel Mare (440-461), au afirmat monarhia papală, în Orient patriarhii Alexandriei, în special Chiril (422-444) și Dioscor (444-451), au încercat să stabilească tronul papal din Alexandria. În plus, ca urmare a acestor tulburări, au apărut vechi lupte naționale și tendințe separatiste încă tenace; astfel, interesele și scopurile politice au fost strâns legate de conflictul religios. Din 502, perșii și-au reluat atacul în est, slavii și avarii au început raidurile la sud de Dunăre. Tulburările interne și-au atins limitele extreme, în capitală a avut loc o luptă intensă între partidele „verde” și „albastru” (după culorile echipelor de care). În cele din urmă, memoria puternică a tradiției romane, care susținea ideea nevoii de unitate a lumii romane, a îndreptat constant mințile către Occident. Pentru a ieși din această stare de instabilitate era nevoie de o mână puternică, de o politică clară, cu planuri precise și precise. Prin 550, Iustinian I urma o astfel de politică.

dinastia Justinian.

În 518, după moartea lui Anastasius, o intriga destul de obscure l-a plasat pe tron ​​pe șeful gărzii, Iustin. Era un țăran din Macedonia, care venise la Constantinopol în căutarea averii în urmă cu cincizeci de ani, curajos, dar complet analfabet și fără experiență în treburile statului ca soldat. De aceea, acest parvenit, care a devenit fondatorul dinastiei la vârsta de aproximativ 70 de ani, ar fi fost foarte împiedicat de puterea care i-a fost încredințată dacă nu ar fi avut un consilier în persoana nepotului său Iustinian. Încă de la începutul domniei lui Iustin, Iustinian a fost de fapt la putere - tot originar din Macedonia, dar care a primit o educație excelentă și a posedat abilități excelente. În 527, după ce a primit întreaga putere, Iustinian a început să-și îndeplinească planurile de a restabili Imperiul și de a întări puterea unui singur împărat. El a realizat o alianță cu biserica de masă. Sub Justinian, ereticii au fost nevoiți să se convertească la mărturisirea oficială sub amenințarea privării de drepturi civile și chiar a pedepsei cu moartea. Până în 532, el a fost ocupat cu suprimarea discursurilor din capitală și să respingă asaltul perșilor, dar în curând direcția principală a politicii s-a mutat spre vest. Regatele barbare slăbiseră în ultima jumătate de secol, locuitorii au cerut restaurarea imperiului, în cele din urmă, chiar și regii germanilor înșiși au recunoscut legitimitatea pretențiilor Bizanțului. În 533, o armată condusă de Belisarius a atacat statele vandale din Africa de Nord. Italia a fost următoarea țintă – un război dificil cu regatul ostrogot a durat 20 de ani și s-a încheiat cu victorie.Invadând regatul vizigoților în 554, Iustinian a cucerit și partea de sud a Spaniei. Drept urmare, teritoriul imperiului aproape sa dublat. Dar aceste succese au necesitat prea mult efort, care nu a întârziat să profite de perși, slavi, avari și huni, care, deși nu au cucerit teritorii însemnate, dar au devastat multe ținuturi din estul imperiului. Diplomația bizantină a căutat, de asemenea, să asigure prestigiul și influența imperiului în întreaga lume exterioară. Datorită distribuirii inteligente a favorurilor și a banilor și abilității pricepute de a semăna discordie între dușmanii imperiului, ea a adus sub stăpânire bizantină popoarele barbare care rătăceau la granițele monarhiei și le-a pus în siguranță. Ea i-a inclus în sfera de influență a Bizanțului prin predicarea creștinismului. Activitatea misionarilor care au răspândit creștinismul de pe țărmurile Mării Negre până pe platourile Abisiniei și în oazele Saharei a fost una dintre principalele trăsături ale politicii bizantine din Evul Mediu. Pe lângă expansiunea militară, cealaltă sarcină majoră a lui Iustinian a fost reforma administrativă și financiară. Economia imperiului era într-o stare de criză severă, conducerea a fost lovită de corupție. În vederea reorganizării conducerii lui Iustinian, s-a codificat legislația și au fost efectuate o serie de reforme care, deși nu au rezolvat problema în mod radical, au avut, fără îndoială, consecințe pozitive. Construcția a fost lansată în tot imperiul - cea mai mare ca scară de la „epoca de aur” a antoninilor. Cu toate acestea, măreția a fost cumpărată cu un preț mare - economia a fost subminată de războaie, populația s-a sărăcit, iar urmașii lui Iustinian (Justin al II-lea (565-578), Tiberiu al II-lea (578-582), Mauritius (582-602) ) au fost nevoiți să se concentreze pe apărare și să schimbe direcția politicii spre est. Cuceririle lui Iustinian au fost fragile – la sfârșitul secolelor VI-VII. Bizanțul a pierdut toate zonele cucerite din Vest (cu excepția Italiei de Sud). În timp ce invazia lombarzilor a luat jumătate din Italia din Bizanț, Armenia a fost cucerită în 591 în timpul războiului cu Persia, iar confruntarea cu slavii a continuat în nord. Dar deja la începutul următorului secol VII, perșii și-au reluat ostilitățile și au obținut un succes semnificativ datorită numeroaselor tulburări din imperiu.

Începutul unei noi dinastii și întărirea imperiului.

În 610, fiul exarhului cartaginez Heraclius l-a răsturnat pe împăratul Foca și a fondat o nouă dinastie care s-a dovedit capabilă să reziste primejdiilor care amenințau statul. A fost una dintre cele mai dificile perioade din istoria Bizanțului - perșii au cucerit Egiptul și au amenințat Constantinopolul, avarii, slavii și lombarzii au atacat granițele din toate părțile. Heraclius a câștigat o serie de victorii asupra perșilor, a transferat războiul pe teritoriul lor, după care moartea lui Shah Khosrov al II-lea și o serie de revolte i-au forțat să abandoneze toate cuceririle și să facă pace. Dar epuizarea severă a ambelor părți în acest război a pregătit un teren fertil pentru cuceririle arabe. În 634, califul Omar a invadat Siria, în următorii 40 de ani s-au pierdut Egiptul, Africa de Nord, Siria, Palestina, Mesopotamia Superioară, iar de multe ori populația acestor zone, epuizată de războaie, i-a considerat pe arabi, care la început au redus semnificativ impozitele, eliberatorii lor . Arabii au creat o flotă și chiar au asediat Constantinopolul. Dar noul împărat, Constantin al IV-lea Pogonatus (668-685), a respins atacul lor. În ciuda unui asediu de cinci ani al Constantinopolului (673-678) pe uscat și pe mare, arabii nu au reușit să-l cucerească. Flota grecească, căreia i se dăduse superioritate prin recenta invenție a „focului grecesc”, a forțat escadrilele musulmane să se retragă și le-a învins în apele Silleumului. Pe uscat, trupele Califatului au fost învinse în Asia. Din această criză, imperiul a ieșit mai unit și mai monolitic, compoziția sa națională a devenit mai omogenă, diferențele religioase au devenit în principal un lucru al trecutului, întrucât monofizitismul și arianismul s-au răspândit mai ales în Egipt și Africa de Nord, acum pierdute. Până la sfârșitul secolului al VII-lea, teritoriul Bizanțului nu era mai mult de o treime din puterea lui Iustinian. Miezul său era alcătuit din pământuri locuite de greci sau triburi elenizate care vorbeau limba greacă. În secolul al VII-lea, au fost efectuate reforme semnificative în guvernare - în loc de eparhii și exarhate, imperiul a fost împărțit în teme subordonate strategilor. Noua componență națională a statului a dus la faptul că limba greacă a devenit oficială. În administrație, vechile titluri latine fie dispar, fie sunt elenizate, iar denumiri noi le iau locul - logoteți, strategii, eparhii, drungaria. Într-o armată dominată de elemente asiatice și armene, greaca devine limba în care sunt date ordine. Și deși Imperiul Bizantin a continuat să fie numit Imperiul Roman până în ultima zi, totuși, limba latină a căzut din uz.

dinastia Isauriană

La începutul secolului al VIII-lea, stabilizarea temporară a fost din nou înlocuită de o serie de crize - războaie cu bulgarii, arabii, revolte continue... În cele din urmă, Leon Isaurul, care a urcat pe tron ​​sub numele de împăratul Leon al III-lea, a reușit pentru a opri prăbușirea statului și a provocat arabilor o înfrângere decisivă. După o jumătate de secol de domnie, primii doi isaurieni au făcut imperiul bogat și prosper, în ciuda ciumei care l-a devastat în 747 și în ciuda tulburărilor provocate de iconoclasm. Susținerea iconoclasmului de către împărații dinastiei Isauriene s-a datorat atât factorilor religioși, cât și politici. Mulți bizantini la începutul secolului al VIII-lea erau nemulțumiți de excesul de superstiție și, în special, de venerarea icoanelor, credința în proprietățile lor miraculoase și combinarea acțiunilor și intereselor umane cu acestea. În același timp, împărații au căutat să limiteze puterea în creștere a bisericii. În plus, prin refuzul de a venera icoane, împărații isaurieni sperau să se apropie de arabi, care nu recunoșteau imagini. Politica iconoclasmului a dus la ceartă și neliniște, adâncind în același timp scindarea în relațiile cu Biserica Romană. Restaurarea venerației icoanelor a avut loc abia la sfârșitul secolului al VIII-lea datorită împărătesei Irinei, prima femeie împărăteasă, dar deja la începutul secolului al IX-lea, politica iconoclasmului a fost continuată.

În anul 800, Carol cel Mare a anunțat restaurarea Imperiului Roman de Apus, ceea ce pentru Bizanț a reprezentat o umilință sensibilă. În același timp, Califatul de la Bagdad și-a intensificat atacul în est. Împăratul Leon al V-lea Armenul (813-820) și doi împărați ai dinastiei frigiene - Mihai al II-lea (820-829) și Teofil (829-842) - au reluat politica iconoclasmului. Din nou, timp de treizeci de ani, imperiul a fost în strânsoarea tulburărilor. Tratatul din 812, care recunoștea titlul de împărat pentru Carol cel Mare, a însemnat pierderi teritoriale serioase în Italia, unde Bizanțul a păstrat doar Veneția și pământurile din sudul peninsulei. Războiul cu arabii, reluat în 804, a dus la două înfrângeri grave: capturarea insulei Creta de către pirații musulmani (826), care de aici au început să devasteze estul Mediteranei aproape cu nepedepsire și cucerirea Siciliei de către Arabii din Africa de Nord (827), care în 831 au cucerit orașul Palermo. Pericolul din partea bulgarilor a fost deosebit de formidabil, deoarece Khan Krum și-a extins limitele imperiului de la Gem la Carpați. Nikephoros a încercat să o spargă invadând Bulgaria, dar pe drumul de întoarcere a fost învins și a murit (811), iar bulgarii, după ce au recucerit Adrianopolul, au apărut la zidurile Constantinopolului (813). Doar victoria lui Leon al V-lea la Mesemvria (813) a salvat imperiul. Perioada de tulburări s-a încheiat în 867 odată cu venirea la putere a dinastiei macedonene. Vasile I Macedoneanul (867-886), Roman Lecapenus (919-944), Nicephorus Foka (963-969), Ioan Tzimisces (969-976), Vasile II (976-1025) - împărați și uzurpatori - au asigurat Bizanțului 150 ani de prosperitate și putere. Bulgaria, Creta, sudul Italiei au fost cucerite, s-au desfășurat campanii militare de succes împotriva arabilor în adâncul Siriei. Granițele imperiului s-au extins până la Eufrat și Tigru, Armenia și Iberia au intrat în sfera de influență bizantină, Ioan Tzimiskes a ajuns la Ierusalim. În secolele IX-XI. relaţiile cu Rusia Kievană au căpătat o mare importanţă pentru Bizanţ. După asediul Constantinopolului de către prințul Kiev Oleg (907), Bizanțul a fost nevoit să încheie un acord comercial cu Rusia, care a contribuit la dezvoltarea comerțului de-a lungul marelui drum de la „Varangi la Greci”. La sfârșitul secolului al X-lea, Bizanțul a luptat cu Rusia (prințul Kiev Svyatoslav Igorevich) pentru Bulgaria și a câștigat. Sub prințul Kiev Vladimir Svyatoslavich, a fost încheiată o alianță între Bizanț și Rusia Kievană. Vasile al II-lea i-a dat-o pe sora sa Anna în căsătorie cu prințul Vladimir de Kiev. La sfârșitul secolului al X-lea în Rusia, creștinismul a fost adoptat din Bizanț după ritul oriental. În 1019, după ce a cucerit Bulgaria, Armenia și Iberia, Vasile al II-lea a sărbătorit cu un mare triumf cea mai mare expansiune a imperiului din vremurile premergătoare cuceririlor arabe. Tabloul a fost completat de o stare strălucitoare a finanțelor și de înflorirea culturii. Totuși, în același timp, au început să apară primele semne de slăbiciune, care s-a exprimat într-o fragmentare feudală sporită. Nobilimea, care controla teritorii și resurse vaste, s-a opus adesea cu succes guvernului central. Declinul a început după moartea lui Vasile al II-lea, sub fratele său Constantin al VIII-lea (1025-1028) și sub fiicele acestuia din urmă - mai întâi sub Zoya și cei trei soți succesivi ai ei - Roman al III-lea (1028-1034), Mihai al IV-lea (1034-). 1041), Constantin Monomakh (1042-1054), cu care a împărțit tronul (Zoya a murit în 1050), iar apoi sub Teodor (1054-1056). Slăbirea s-a manifestat și mai accentuat după sfârșitul dinastiei macedonene. Pe la mijlocul secolului al XI-lea, principalul pericol se apropia dinspre est - turcii selgiucizi. Ca urmare a unei lovituri militare, Isaac Comnen (1057-1059) a urcat pe tron; după abdicarea sa, Constantin X Doukas (1059-1067) a devenit împărat. Apoi a venit la putere Roman al IV-lea Diogene (1067-1071), care a fost răsturnat de Mihai al VII-lea Doukas (1071-1078); ca urmare a unei noi răscoale, coroana i-a revenit lui Nicephorus Botaniatus (1078-1081). În timpul acestor scurte domnii, anarhia a crescut, criza internă și externă de care a suferit imperiul a devenit din ce în ce mai severă. Italia a fost pierdută la mijlocul secolului al XI-lea sub atacul normanzilor, dar principalul pericol venea dinspre est - în 1071, Roman al IV-lea Diogene a fost învins de turcii selgiucizi în apropiere de Manazkert (Armenia), iar Bizanțul nu a fost niciodată în stare. să-şi revină din această înfrângere. În următoarele două decenii, turcii au ocupat toată Anatolia; Imperiul nu a putut construi o armată suficient de mare pentru a-i opri. În disperare, împăratul Alexios I Comnenos (1081-1118) i-a cerut Papei în 1095 să-l ajute să obțină o armată din creștinătatea occidentală. Relațiile cu Occidentul au predeterminat evenimentele din 1204 (cucerirea Constantinopolului de către cruciați și prăbușirea țării), iar revoltele feudalilor au subminat ultimele forțe ale țării. În 1081, la tron ​​a venit dinastia Comnenos (1081-1204) - reprezentanți ai aristocrației feudale. Turcii au rămas în Iconium (Sultanatul Konya); în Balcani, cu ajutorul Ungariei în expansiune, popoarele slave au creat state aproape independente; în sfârşit, Occidentul reprezenta şi un pericol serios în lumina aspiraţiilor expansioniste ale Bizanţului, a planurilor politice ambiţioase generate de prima cruciadă şi a revendicărilor economice ale Veneţiei.

secolele XII-XIII.

Sub Comnenos, cavaleria puternic înarmată (catafracții) și trupele de mercenari de la străini au început să joace rolul principal în armata bizantină. Întărirea statului și a armatei le-a permis lui Komnenos să respingă ofensiva normanzilor din Balcani, să recâștige o parte semnificativă a Asiei Mici de la selgiucizi și să stabilească suveranitatea asupra Antiohiei. Manuel I a forțat Ungaria să recunoască suveranitatea Bizanțului (1164) și și-a stabilit autoritatea în Serbia. În general, însă, situația a continuat să fie dificilă. Comportamentul Veneției a fost deosebit de periculos - fostul oraș pur grecesc a devenit un rival și un dușman al imperiului, creând o concurență puternică pentru comerțul său. În 1176, armata bizantină a fost învinsă de turci la Myriokephalon. Pe toate frontierele, Bizanțul a fost nevoit să treacă în defensivă. Politica bizantină față de cruciați a fost aceea de a-și lega liderii cu legături vasale și de a returna teritoriile din est cu ajutorul lor, dar acest lucru nu a adus prea mult succes. Relațiile cu cruciații se deteriorau constant. A doua cruciadă, condusă de regele francez Ludovic al VII-lea și regele german Conrad al III-lea, a fost organizată după cucerirea Edesei de către selgiucizi în 1144. Comnenii visau să-și restabilească puterea asupra Romei, fie prin forță, fie prin alianță cu papalitatea. , și să distrugă Imperiul de Apus, a cărui existență le-a părut întotdeauna o uzurpare a drepturilor lor. Manuel I a încercat mai ales să realizeze aceste vise.Se părea că Manuel a căpătat o glorie incomparabilă pentru imperiul din întreaga lume și a făcut din Constantinopol centrul politicii europene; dar când a murit în 1180, Bizanțul a fost ruinat și urât de latini, gata să-l atace în orice moment. În același timp, în țară se pregătea o criză internă gravă. După moartea lui Manuel I, la Constantinopol (1181) a izbucnit o răscoală populară, cauzată de nemulțumirea față de politica guvernului, care patrona negustorii italieni, precum și cavalerii vest-europeni care intrau în serviciul împăraților. Țara trecea printr-o criză economică profundă: fragmentarea feudală s-a intensificat, independența efectivă a conducătorilor provinciilor față de guvernul central, orașele au căzut în decădere, armata și marina s-au slăbit. A început prăbușirea imperiului. În 1187 Bulgaria a căzut; în 1190 Bizanţul a fost nevoit să recunoască independenţa Serbiei.

Când Enrico Dandolo a devenit Doge al Veneției în 1192, a apărut ideea că cea mai bună modalitate de a rezolva criza și de a satisface ura acumulată a latinilor și de a asigura interesele Veneției în Orient ar fi cucerirea Imperiului Bizantin. Ostilitatea papei, hărțuirea Veneției, amărăciunea întregii lumi latine - toate acestea luate împreună au predeterminat faptul că a patra cruciada (1202-1204) în locul Palestinei s-a întors împotriva Constantinopolului. Epuizat, slăbit de atacul statelor slave, Bizanțul nu a putut rezista cruciaților. În 1204, armata cruciată a cucerit Constantinopolul. Bizanțul s-a desfășurat într-o serie de state - Imperiul Latin și Principatul Ahee, create pe teritoriile capturate de cruciați, și imperiile Niceean, Trebizond și Epir - rămânând sub controlul grecilor. Latinii au suprimat cultura greacă în Bizanț, dominația negustorilor italieni a împiedicat renașterea orașelor bizantine. Poziția Imperiului Latin era foarte precară - ura grecilor și atacurile bulgarilor l-au slăbit foarte mult, așa că în 1261 împăratul Imperiului Niceean, Mihai Paleolog, cu sprijinul populației grecești a Imperiului Latin, după ce a recucerit Constantinopolul și a învins Imperiul Latin, a anunțat restaurarea Imperiului Bizantin. Epir s-a alăturat în 1337. Dar Principatul Aheea - singura formațiune viabilă a cruciaților din Grecia - a durat până la cuceririle turcilor otomani, la fel ca și Imperiul Trebizond. Nu mai era posibilă restabilirea Imperiului Bizantin în integritatea sa. Mihai al VIII-lea Paleologul (1261-1282) a încercat să realizeze acest lucru și, deși nu a reușit să-și realizeze pe deplin aspirațiile, totuși eforturile sale, darurile practice și mintea flexibilă îl fac ultimul împărat semnificativ al Bizanțului.

invazie turcească. Căderea Bizanțului.

Cuceririle turcilor otomani au început să amenințe însăși existența țării. Murad I (1359-1389) a cucerit Tracia (1361), pe care Ioan al V-lea Paleologo a fost nevoit să o recunoască pentru el (1363); apoi a cucerit Philippopolis, iar în curând Adrianopolul, unde și-a mutat capitala (1365). Constantinopolul, izolat, înconjurat, rupt de restul regiunilor, aștepta în spatele zidurilor o lovitură mortală ce părea inevitabilă. Între timp, otomanii și-au încheiat cucerirea Peninsulei Balcanice. La Maritsa i-au învins pe sârbii şi bulgarii din sud (1371); și-au stabilit coloniile în Macedonia și au început să amenințe Tesalonic (1374); au invadat Albania (1386), au învins Imperiul Sârb și, după bătălia de la Kosovo, au transformat Bulgaria într-un pașalik turc (1393). Ioan al V-lea Paleologo a fost nevoit să se recunoască ca vasal al sultanului, să-i plătească tribut și să-i furnizeze contingente de trupe pentru a cuceri Filadelfia (1391) - ultima fortăreață pe care Bizanțul o deținea încă în Asia Mică.

Bayazid I (1389-1402) a acționat și mai energic față de Imperiul Bizantin. A blocat capitala din toate părțile (1391-1395), iar când încercarea Occidentului de a salva Bizanțul la Bătălia de la Nicopole (1396) a eșuat, a încercat să cuprindă Constantinopolul prin asalt (1397) și, în același timp, a invadat Morea. . Invazia mongolelor și înfrângerea zdrobitoare adusă de Timur turcilor la Angora (Ankara) (1402) au oferit imperiului încă douăzeci de ani de răgaz. Dar în 1421 Murad al II-lea (1421-1451) a reluat ofensiva. A atacat, deși fără succes, Constantinopolul, care a rezistat cu putere (1422); a cucerit Tesalonic (1430), cumpărat în 1423 de venețieni de la bizantini; unul dintre generalii săi a pătruns în Morea (1423); el însuși a operat cu succes în Bosnia și Albania și l-a obligat pe suveranul Țării Românești să plătească tribut. Imperiul Bizantin, dus la extrem, deținea acum, pe lângă Constantinopol și regiunea învecinată cu Derkon și Selymvria, doar câteva regiuni separate împrăștiate de-a lungul coastei: Anchialos, Mesemvria, Athos și Peloponez, care, fiind aproape complet cucerit de la latini, a devenit, parcă, națiunea greacă centrală. În ciuda eforturilor eroice ale lui Janos Hunyadi, care în 1443 i-a învins pe turci la Yalovac, în ciuda rezistenței lui Skanderbeg din Albania, turcii și-au urmărit cu încăpățânare scopurile. În 1444, în bătălia de la Varna, ultima încercare serioasă a creștinilor răsăriteni de a rezista turcilor s-a transformat într-o înfrângere. Ducatul atenian supus acestora, Principatul Morea, cucerit de turci în 1446, a fost nevoit să se recunoască drept afluent; în a doua bătălie pe câmpul Kosovo (1448), Janos Hunyadi a fost învins. A rămas doar Constantinopolul - o cetate inexpugnabilă care întruchipa întregul imperiu. Dar sfârșitul era aproape pentru el. Mehmed al II-lea, asumând tronul (1451), a intenționat ferm să-l acape. La 5 aprilie 1453, turcii au început asediul Constantinopolului, o celebră cetate inexpugnabilă. Chiar și mai devreme, sultanul a construit pe Bosfor cetatea Rumel (Rumelihisar), care a tăiat comunicațiile dintre Constantinopol și Marea Neagră și, în același timp, a trimis o expediție în Morea pentru a-i împiedica pe despoții greci din Mistra să ofere asistență capitalei. Împotriva colosalei armate turcești, formată din aproximativ 160 de mii de oameni, împăratul Constantin al XI-lea Dragaș a putut încadra abia 9 mii de soldați, dintre care cel puțin jumătate erau străini; bizantinii, ostili unirii bisericești încheiate de împăratul lor, nu au simțit dorința de a lupta. Totuși, în ciuda puterii artileriei turcești, primul atac a fost respins (18 aprilie). Mehmed al II-lea a reușit să-și conducă flota în Cornul de Aur și astfel să pună în pericol o altă secțiune a fortificațiilor. Cu toate acestea, asaltul din 7 mai a eșuat din nou. Dar în meterezul orașului de la marginea porților St. Romana a fost incalcata. În noaptea de 28 mai spre 29 mai 1453 a început ultimul atac. De două ori turcii au fost respinși; apoi Mehmed i-a aruncat pe ieniceri la asalt. Totodată, genovezul Giustiniani Longo, care, împreună cu împăratul, era sufletul apărării, a fost grav rănit și a fost nevoit să-și părăsească postul. Acest lucru a dezorganizat apărarea. Împăratul a continuat să lupte cu vitejie, dar o parte din trupele inamice, stăpânind trecerea subterană din cetate - așa-numitul Xyloport, i-a atacat pe apărători din spate. A fost sfârșitul. Konstantin Dragash a murit în luptă. Turcii au preluat orașul. În Constantinopolul capturat, au început jafurile și crimele; peste 60 de mii de oameni au fost luati prizonieri.

cultura bizantină.

Formarea creștinismului ca sistem filozofic și religios.

considerată cea mai importantă etapă în formarea viziunii asupra lumii

Societatea bizantină, bazată pe tradițiile elenismului păgân

și principiile creștinismului.

Formarea creștinismului ca sistem filozofic și religios a fost un proces complex și îndelungat. Creștinismul a absorbit multe învățături filozofice și religioase ale vremii. Dogma creștină s-a dezvoltat sub influența puternică a învățăturilor religioase din Orientul Mijlociu, a iudaismului și a maniheismului. Creștinismul însuși nu era doar o doctrină religioasă sincretică, ci și un sistem filozofic și religios sintetic, o componentă importantă a căruia erau învățăturile filozofice antice. Acest lucru, poate, explică într-o oarecare măsură faptul că creștinismul nu numai că a luptat împotriva filosofiei antice, ci și-a folosit-o în propriile sale scopuri. În locul ireconciliabilității creștinismului cu tot ceea ce purta stigmatizarea păgânismului, vine un compromis între viziunea creștină și cea antică asupra lumii.

Cei mai educați și prevăzători teologi creștini au înțeles necesitatea stăpânirii întregului arsenal al culturii păgâne pentru a-l folosi în crearea conceptelor filozofice. În scrierile lui Vasile din Cezareea, Grigore de Nyssa și Grigore de Nazianz, în discursurile lui Ioan Gură de Aur, se poate observa o combinație a ideilor creștinismului timpuriu cu filozofia neoplatonică, uneori o împletire paradoxală.

idei retorice cu nou conţinut ideologic. Gânditorilor ca

Vasile din Cezareea, Grigore de Nyssa și Grigore de Nazianz,

a pus bazele actuale ale filozofiei bizantine. Lor

construcţiile filozofice sunt adânc înrădăcinate în istoria elenului

gândire

În epoca de tranziție a morții sistemului sclavagist și

formarea societăţii feudale, în toate au loc schimbări fundamentale

sfere ale vieţii spirituale a Bizanţului. Se naște o nouă estetică, o nouă

sistem de valori spirituale și morale, mai potrivit

mentalitatea și cerințele emoționale ale omului medieval.

Literatură patriotică, cosmografie biblică, liturgică

poezia, basmele monahale, cronicile lumii, impregnate de o viziune religioasă asupra lumii, pun treptat în stăpânire mințile societății bizantine și înlocuiesc cultura antică.

Se schimbă și omul acelei epoci, viziunea lui despre lume, atitudinea lui

la univers, natură, societate. Creează un nou, în comparație cu

antichitatea, „imaginea lumii”, întruchipată într-un sistem de semne special

personaje. Pentru a înlocui ideea străveche a unei personalități eroice,

la vechea înțelegere a lumii ca lume a zeilor care râd și a eroilor care merg fără teamă la moarte, unde binele cel mai înalt este să nu-ți fie frică de nimic și să nu nădăjduiești în nimic, lumea unei suferințe, sfâșiată de contradicții, un mic, o persoană păcătoasă vine. Este infinit umilit și slab, dar crede în mântuirea lui într-o altă viață și încearcă să găsească alinare în aceasta. Creștinismul dezvăluie cu o intensitate fără precedent diviziunea dureroasă din interiorul personalității umane. Se schimbă și ideea omului despre cosmos, despre timp, despre spațiu, despre cursul istoriei.

Una dintre ideile fundamentale se cristalizează la începutul Bizanțului

Evul Mediu - ideea unirii Bisericii creștine și a „creștinului

imperiu."

Viața spirituală a societății de atunci se remarcă prin tensiune dramatică; în toate sferele cunoașterii, există un amestec uimitor de idei, imagini, idei păgâne și creștine, o combinație colorată a mitologiei păgâne cu misticismul creștin. Epoca formării unei culturi noi, medievale, dă naștere unor talentați, uneori marcați de sigiliul geniului, gânditorilor, scriitorilor, poeților.

În domeniul artelor plastice au loc schimbări fundamentale

şi vederi estetice ale societăţii bizantine. estetica bizantină

dezvoltată pe baza întregii culturi spirituale a Bizanţului. O trăsătură distinctivă a esteticii bizantine a fost spiritualismul său profund. Dând preferință spiritului față de trup, ea a încercat în același timp să înlăture dualismul pământesc și ceresc, divin și uman, spirit și carne. Fără a nega frumusețea trupească, gânditorii bizantini au plasat mult mai sus frumusețea sufletului, virtutea și perfecțiunea morală. De o mare importanță pentru stabilirea conștiinței estetice bizantine a fost înțelegerea creștină timpurie a lumii ca o creație frumoasă a unui artist divin. De aceea, frumusețea naturală era apreciată mai sus decât frumusețea creată de mâinile omului, parcă „secundară” în origine.

Arta bizantină a revenit la arta elenistică și cea creștină răsăriteană. În perioada timpurie a artei bizantine, platonicitatea și senzualitatea impresionismului antic târziu păreau să se îmbine cu expresivitatea naivă, uneori grosolană, a artei populare din Orient. Elenismul a rămas multă vreme sursa principală, dar nu singura, din care maeștrii bizantini au extras eleganța formelor, corectitudinea proporțiilor, transparența fermecătoare a schemei de culori și perfecțiunea tehnică a lucrărilor lor. Dar elenismul nu a putut rezista pe deplin curentului puternic de influențe orientale care a cuprins Bizanțul în primul

secole de existenţă. În acest moment, există un efect asupra

Artă egipteană bizantină, siriană, malaeziană, iraniană

traditii artistice.

În secolele IV-V. în arta Bizanțului erau încă puternice antichitatea târzie

traditii. Dacă arta antică clasică ar fi diferită

monism pacificat, dacă nu cunoaște lupta spiritului și trupului și ea

idealul estetic întruchipa unitatea armonioasă a fizicului și spiritualului

frumusețe, atunci deja în arta antică târzie este planificat

conflict tragic dintre duh și carne. Armonia monistă este înlocuită

ciocnire de principii opuse, „spiritul, parcă, încearcă să se arunce

cătuşele cochiliei trupului.„În viitor, arta bizantină

a depășit conflictul dintre spirit și corp, a fost înlocuit de un calm

contemplație, menită să conducă o persoană departe de furtunile vieții pământești în

lumea suprasensibilă a spiritului pur. Această „pacificare” are loc în

ca urmare a recunoașterii superiorității principiului spiritual asupra celui corporal,

biruința duhului asupra cărnii.

În secolele VI-VII. Artiștii bizantini au reușit nu numai să le absoarbă

influențe diverse, dar și, depășindu-le, creați-vă propriile influențe

stil în artă. Din acel moment, Constantinopolul s-a transformat în

celebru centru artistic al lumii medievale, în „paladiu

științe și arte.” El este urmat de Ravenna, Roma, Niceea, Tesalonic,

a devenit, de asemenea, punctul central al stilului artistic bizantin.

Perioada de glorie a artei bizantine din perioada timpurie este asociată cu întărirea puterii imperiului sub Justinian. Palate și temple magnifice sunt ridicate în Constantinopol în acest moment. O capodopera de neegalat a creativitatii bizantine a fost construita in anii 30 ai secolului VI. biserica sf. Sofia. Pentru prima dată, ideea unui templu central grandios încoronat cu o cupolă a fost întruchipată în el. Strălucirea marmurelor multicolore, pâlpâirea aurului și a ustensilelor prețioase, strălucirea multor lămpi au creat iluzia infinitului spațiului catedralei, au transformat-o într-un fel de macrocosmos, au adus-o simbolic mai aproape de imaginea Universul. Nu e de mirare că a rămas întotdeauna principalul altar al Bizanțului.

O altă capodoperă a arhitecturii bizantine este Biserica Sf. Vitaliy in Ravenna - uimește prin rafinamentul și eleganța formelor arhitecturale.

Acest templu era renumit mai ales pentru faimoasele sale mozaicuri, nu numai

de natură bisericească, dar și laică, în special imagini

Împăratul Justinian și împărăteasa Teodora și alaiul lor. Chipurile lui Iustinian și Teodora sunt înzestrate cu trăsături de portret, schema de culori a mozaicurilor este strălucire, căldură și prospețime plină de sânge.

În pictură secolele VI-VII. se cristalizează o imagine specific bizantină, curățată de influențe străine. Se bazează pe experiență

maeștri ai Estului și Vestului, care au venit independent la

crearea unei noi arte corespunzătoare spiritismului

idealurile societăţii medievale. În această artă apar deja

diferite direcții și școli. Școala metropolitană, de exemplu, era diferită

manopera excelenta, arta rafinata,

varietate pitorească și colorată, tremurând și

irizații de culori. Una dintre cele mai perfecte lucrări ale acesteia

școlile aveau mozaicuri în cupola Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Niceea.

Alte tendințe în arta Bizanțului timpuriu, întruchipate în

mozaicuri din Ravenna, Sinai, Salonic, Cipru, Parenzo, marchează respingerea

Maeștri bizantini din reminiscențe străvechi. Imaginile devin

mai ascetică, nu numai la cel senzual, ci și la momentul emoțional

Cultul bisericesc s-a transformat în Bizanț într-un fel de

mister magnific. În amurgul arcurilor templelor bizantine, amurg

multe lumânări și lămpi străluceau, luminând cu reflexe misterioase

mozaicuri de aur, fețe întunecate de icoane, colonade de marmură multicoloră,

ustensile prețioase magnifice. Toate acestea trebuiau să fie

bisericile, umbresc în sufletul omului exaltarea emoțională a anticului

tragedii, distracția sănătoasă a mimelor, emoția deșartă a dansurilor de circ și

oferă-i bucurie în rutina zilnică a vieții reale.

În arta aplicată a Bizanțului, într-o măsură mai mică decât în ​​arhitectură

și pictura, linia principală de dezvoltare a bizantinului

artă, reflectând formarea viziunii medievale asupra lumii.

Vitalitatea tradițiilor antice aici s-a manifestat atât în ​​imagini, cât și în

forme de exprimare artistică. În același timp, au pătruns

treptat tradiţiile artistice ale popoarelor din Orient. Aici, deși în

mai puțin decât în ​​Europa de Vest, impactul

lumea barbara.

Muzica a ocupat un loc special în civilizația bizantină.

afectează natura culturii muzicale, care a reprezentat

fenomen complex și cu mai multe fațete al vieții spirituale a epocii. În secolele V-VII.

a avut loc formarea liturghiei creştine, s-au dezvoltat noi genuri de artă vocală. Muzica dobândește o stare civilă specială, este inclusă în sistemul de reprezentare a puterii de stat. Muzica străzilor orașului, spectacolele de teatru și de circ și festivalurile populare, care reflectau cel mai bogat cântec și practică muzicală a multor popoare care locuiesc în imperiu, și-au păstrat o culoare aparte. Creștinismul a apreciat foarte devreme posibilitățile speciale ale muzicii ca artă universală și, în același timp, deținând puterea de impact psihologic individual și de masă și a inclus-o în ritualul său de cult. Era muzica cultă care era destinată să ocupe o poziţie dominantă în Bizanţul medieval.

În viața maselor largi, ca și înainte, a jucat un rol enorm

spectacol de masă. Adevărat, teatrul antic a început să scadă -

tragediile și comediile antice sunt din ce în ce mai mult înlocuite de spectacole de mimi,

jongleri, dansatori, gimnaste, îmblânzitori de animale sălbatice. Loc

teatrul este acum ocupat de un circ (hipodrom) cu cursele sale de cai,

bucurându-se de o mare popularitate.

Cultura Bizanțului timpuriu a fost o cultură urbană. Orase mari

imperiile, și mai ales Constantinopolul, nu erau doar centre

meșteșuguri și comerț, dar și centre de cea mai înaltă cultură și educație,

unde s-a păstrat bogata moștenire a antichității.

Lupta dintre culturile laice și cele ecleziastice este caracteristică în special pentru

prima perioadă a istoriei bizantine. În istoria culturii bizantine

primele secole ale existenței Bizanțului au fost o perioadă de luptă ideologică acută, o ciocnire de tendințe contradictorii, conflicte ideologice complexe, dar și o perioadă de căutări fructuoase, creativitate spirituală intensă și dezvoltare pozitivă a științei și artei. Acestea au fost secolele în care, în chinurile luptei dintre vechi și nou, s-a născut cultura viitoarei societăți medievale.

Vremea celei mai înalte puteri și

cel mai înalt punct al dezvoltării culturale .

Trăsătura definitorie a vieții spirituale a imperiului la mijlocul lui VII

secolul a fost dominația nedivizată a viziunii creștine asupra lumii.

Religiozitatea profundă era acum simulată nu atât de dogmatic

dispute despre cât de mult a inspirat ofensiva islamului, care a fost dusă de arabi

„războiul sfânt” și lupta împotriva păgânilor – slavi și pro-bulgari.

Rolul bisericii a crescut și mai mult. Instabilitate în viață

dezordinea economica si domestica a maselor populatiei, saracia si

pericolul constant din partea unui inamic extern a exacerbat pe religios

sentimentul supuşilor imperiului: spiritul smereniei s-a afirmat mai înainte

vicisitudinile „acestei lumi”, supunerea fără plângere la „spirituale

păstori”, credință nemărginită în semne și minuni, în mântuirea prin

lepădarea de sine și rugăciunea. Clasa călugărilor a crescut rapid,

numărul mănăstirilor a crescut. Ca niciodată înainte, cultul sfinților a înflorit.

Superstiția larg răspândită a ajutat biserica să domine

mințile enoriașilor, le sporesc averea și își întăresc poziția.

Acest lucru a fost facilitat de o scădere a nivelului de alfabetizare a populației, extremă

restrângerea cunoștințelor seculare.

Cu toate acestea, triumful teologiei, afirmarea dominației sale prin

violenţa ascundea un pericol grav – teologia putea fi

neputincios înaintea criticii neamurilor și ereticilor. Ca oricare

Sistemul ideologic al creștinismului trebuia dezvoltat.

Necesitatea acestui lucru a fost realizată în cercurile înguste ale elitei bisericești,

a păstrat tradiţiile de înaltă educaţie religioasă şi laică.

Sistematizarea teologiei a devenit prima sarcină și pentru aceasta

a trebuit să recurgă din nou la comorile spirituale ale antichității – fără ea

teoriile idealiste și logica formală, noile sarcini ale teologilor au fost

imposibil.

Căutarea unor soluții filozofice și teologice originale

întreprinsă deja în a doua jumătate a secolului al VII-lea, deși cel mai mult

lucrări remarcabile în acest domeniu au fost create în secolul următor.

Caracteristic în acest sens este faptul că pe fondul general al declinului

o anumită ascensiune: aceasta era cerută de interesele vitale ale guvernării

elite, prezentate ca o nevoie urgentă a celor mai largi secțiuni ale societății.

Ioan Damaschinul s-a pus înaintea lui și a împlinit două principale

sarcini: a criticat aspru pe dușmanii ortodoxiei (nestorieni, manihei, iconoclaști) și a sistematizat teologia ca viziune asupra lumii, ca sistem special de idei despre Dumnezeu, creația lumii și a omului, definindu-i locul în aceasta și în celelalte lumi.

Compilarea bazată pe logica aristotelică a reprezentat metoda principală a lucrării sale. A folosit și ideile natural-științifice ale strămoșilor, dar alese cu grijă dintre ele, precum și din dogmele predecesorilor săi teologi, doar ceea ce nu contrazice în niciun fel canoanele sinoadelor ecumenice.

În esență, opera lui Damaskinus, chiar și după standardele medievale

lipsit de originalitate. Lucrările sale au jucat un rol major în lupta ideologică

cu iconoclasm, dar nu pentru că ar conţine argumente noi în apărare

idei tradiționale și rituri religioase, dar datorită eliminării contradicțiilor din dogmele bisericești, aducându-le într-un sistem coerent.

Un pas semnificativ înainte în dezvoltarea științei teologice, în

dezvoltarea de noi idei privind problemele relației dintre spirit și materie,

s-a făcut expresia gândirii și a percepției sale, relația dintre Dumnezeu și om

în timpul unor dispute aprige între iconoclaşti şi iconoduli.

Dar, în general, până la mijlocul secolului al IX-lea. filozofii și teologii au rămas în cercul ideilor tradiționale ale creștinismului antic târziu.

Lupta ideologică a epocii iconoclasmului, care a căpătat o formă politică ascuțită, răspândirea ereziei pauliciene a făcut

nevoie clară de educație

clerici şi reprezentanţi ai păturilor superioare ale societăţii. În decor

ascensiunea generală a culturii spirituale o nouă direcţie în ştiinţă şi

Gândirea filozofică a Bizanțului a fost indicată în lucrarea Patriarhului Fotie,

care a făcut mai mult decât oricine altcineva înaintea lui să se regenereze şi

dezvoltarea științelor în imperiu. Photius a făcut o nouă evaluare și selecție a științifice și

opere literare ale epocii anterioare și prezente, bazate pe

în acelaşi timp, nu numai asupra doctrinei bisericeşti, ci şi asupra consideraţiilor

raționalism și utilitate practică și încercarea de a explica cauzele fenomenelor naturale prin cunoașterea științelor naturii. Ascensiunea gândirii raționaliste în epoca lui Fotius, însoțită de o nouă creștere a interesului pentru antichitate, a devenit și mai tangibilă în secolele XI-XII. Dar contradicțiile au fost clar dezvăluite în interpretarea conceptelor idealiste ale antichității între adepții lui Aristotel și Platon. După o epocă de lungă preferinţă dată de teologii bizantini învăţăturilor lui Aristotel, din secolul al XI-lea. în dezvoltarea gândirii filozofice s-a produs o întorsătură către platonism şi neoplatonism. Mihail Psellus a fost un reprezentant proeminent al acestei tendințe particulare. Cu toată admirația pentru gânditorii antici și cu toată dependența de pozițiile clasicilor antichității pe care le-a citat, Psellos a rămas totuși un filozof foarte original, putând, ca nimeni altul, să îmbine și să împace tezele filosofiei antice și creștine. spiritualism, pentru a subordona chiar și misterioasele profeții ale ocultismului dogmei ortodoxe.Științe.

Totuși, oricât de atent și de priceput au fost încercările intelectualilor

elita bizantină să păstreze și să cultive elementele raționaliste ale științei antice, o ciocnire puternică s-a dovedit a fi inevitabilă: un exemplu în acest sens este excomunicarea și condamnarea discipolului lui Psellos, filozoful Ioan Italus. Ideile lui Platon au fost conduse în cadrul rigid al teologiei.

Tendințele raționaliste din filosofia bizantină vor fi reînviate

acum nu curând, doar în contextul crizei tot mai mari din secolele XIII-XV.

Declinul general al activității creative în „evul întunecat” cu o forță deosebită

a afectat starea literaturii bizantine. Banalizare,

lipsă de gust literar, stil „întunecat”, formulă

caracteristici și situații – toate acestea au fost stabilite de mult timp ca

trăsături dominante ale operelor literare create în a doua

jumătate a secolului al VII-lea până în prima jumătate a secolului al IX-lea. Imitație a anticului

mostrele nu au mai găsit ecou în societate. client principal și

clerul negru a devenit un cunoscător al operei literare. Călugării erau

a venit în prim-plan. Predica de asceză, smerenie, speranțe într-o minune

și răzbunarea de altă lume, incantarea unei isprăvi religioase - principalul lucru

Hagiografia bizantină a atins culmi deosebite în secolul al IX-lea. LA

mijlocul secolului al X-lea aproximativ o sută și jumătate dintre cele mai populare vieți au fost

prelucrată şi transcrisă de proeminentul cronicar Simeon Metaphrastus. Declinul genului a fost marcat în secolul al XI-lea următor: în loc de descrieri naive, dar pline de viață, au început să domine o schemă uscată, imagini stereotipe și scene stereotipe ale vieții sfinților.

În același timp, genul hagiografic, care s-a bucurat invariabil de cel mai larg

popularitatea în rândul maselor, a avut un impact semnificativ asupra

dezvoltarea literaturii bizantine atât în ​​secolele X, cât și în secolele XI. Banalizare

adesea combinate cu imagini vii, descrieri realiste,

vitalitatea detaliilor, dinamismul intrigii. Printre eroii vieți deseori

s-a dovedit sărac și jignit, care, săvârșind o ispravă de martir pentru slava lui Dumnezeu, a intrat cu îndrăzneală în luptă cu cei puternici și bogați, cu

nedreptatea, nedreptatea și răul. O notă de umanism și milă -

un element integrant al multor vieți bizantine.

Temele religioase au dominat această epocă în poetică

lucrări. Unele dintre ele erau direct legate de liturgic

poezie (cântări, imnuri), parte a fost dedicată, precum și

hagiografie, glorificarea unei isprăvi religioase. Deci, Fedor Studit

a căutat să poetizeze idealurile monahale și însăși rutina

viata monahala.

Reînvierea tradiţiei literare, care a constat în concentrarea asupra

capodopere ale antichității și în regândirea lor, au devenit deosebit de vizibile în

secolele XI-XII, care au afectat alegerea subiectelor, genurilor și

forme de artă. Intrigile și formele atât ale literaturii orientale, cât și cele occidentale sunt împrumutate cu îndrăzneală în această perioadă. Sunt efectuate traduceri și revizuiri din arabă și latină. Există experimente de compoziții poetice în limbajul popular, colocvial. Pentru prima dată în istoria Bizanțului din secolul al IV-lea. a luat contur și a început să se extindă treptat din secolul al XII-lea. ciclul literaturii vernaculare. Îmbogățirea conținutului ideologic și artistic al literaturii prin întărirea tradiției folclorice, epopeea eroică se vede cel mai clar în poemul epic despre Digenis Akrita, creat pe baza unui ciclu de cântece populare în secolele X-XI. Motivele folclorice pătrund și în romanul elenistic de dragoste-aventură care a fost reînviat la acea vreme.

A doua perioadă a văzut și înflorirea bizantinului

estetică. Dezvoltarea gândirii estetice în secolele VIII-IX. a fost stimulat

lupta în jurul imaginilor iconice. Iconodulii trebuiau

rezumați principalele concepte creștine ale imaginii și pe baza acestora

să dezvolte, în primul rând, o teorie a relației dintre imagine și arhetip

în raport cu artele vizuale. Funcțiile au fost studiate

imagine în cultura spirituală a trecutului, o analiză comparativă

imagini simbolice și mimetice (imitative), într-un mod nou

relația imaginii cu cuvântul este semnificativă, se pune problema priorității

A avut loc o renaștere a interesului pentru frumusețea fizică a omului; estetica erotismului, condamnată de rigoriştii religioşi, a primit o nouă viaţă; arta seculară s-a bucurat din nou de o atenție deosebită. Teoria simbolismului a primit și ea noi impulsuri, în special conceptul de alegorie; arta grădinăritului a început să fie apreciată; Renașterea a atins și arta dramatică, a cărei înțelegere a fost dedicată lucrărilor speciale.

În general, gândirea estetică în Bizanț în secolele VIII-XII. a ajuns

poate cel mai înalt punct al dezvoltării sale, exercitând o influență puternică asupra

practica artistică a unui număr de alte țări din Europa și Asia.

Fenomenele de criză ale epocii de tranziție în cultura bizantină au fost

prelungit mai ales în domeniul artelor plastice din secolele VII-IX, pe

a cărui soartă este mai puternică decât în ​​alte industrii, afectate

iconoclasm. Dezvoltarea celor mai masive specii religioase

arte plastice (pictură cu icoane și pictură în frescă)

reluat abia după 843, adică. după victoria cinstirii icoanelor.

Particularitatea noii etape a fost că, pe de o parte, era vizibil

influența tradiției antice a crescut, iar pe de altă parte, din ce în ce mai mult

un cadru stabil dobândit dezvoltat în acea epocă

canon iconografic cu normele sale fixe privind alegerea

intriga, raportul figurilor, însuși ipostazele lor, selecția culorilor, distribuția

clarobscur, etc. Acest canon va fi de acum înainte respectat cu strictețe.

artiști bizantini. Crearea unui șablon pitoresc a fost însoțită

întărirea stilizării, menită să servească scopurilor de transmitere prin

imaginea vizuală nu este atât a unui chip uman cât a unui

această imagine a unei idei religioase.

La acea vreme, arta culorii a atins o nouă perioadă de glorie.

imagine mozaic. În secolele IX-XI. restaurat vechi

monumente. Mozaicele au fost restaurate și în biserica Sf. Sofia. Nou

comploturi care reflectau ideea uniunii dintre biserică și stat.

În secolele IX-X. decorarea manuscriselor a fost semnificativ îmbogățită și complicată,

miniaturi de carte și ornamente au devenit mai bogate și mai diverse. in orice caz

se încadrează o perioadă cu adevărat nouă în dezvoltarea miniaturii cărților

Secolele XI-XII, când a înflorit școala Constantinopolului

maeștri în acest domeniu al artei. În acea epocă, în general, rolul principal în

pictura în general (în pictură icoană, miniatură, frescă) au fost dobândite de capitală

şcoli marcate de o perfecţiune deosebită a gustului şi tehnicii.

În secolele VII-VIII. în construcţia templului Bizanţului şi ţărilor

Cercul cultural bizantin a fost dominat de aceeași compoziție cu cupolă în cruce care a apărut în secolul al VI-lea. si a fost caracterizat

design decorativ extern slab exprimat. Decorul fațadei a căpătat o mare importanță în secolele IX-X, când a apărut și a primit

răspândirea unui nou stil arhitectural. Apariția unui nou stil a fost asociată cu înflorirea orașelor, întărirea rolului social al bisericii, schimbarea conținutului social a însuși conceptului de arhitectură sacră în general și construcția templului în special (templul ca imagine). a lumii). Au fost ridicate multe temple noi, au fost construite un număr mare de mănăstiri, deși acestea erau, de regulă, de dimensiuni mici.

Pe lângă modificările în designul decorativ al clădirilor,

formele arhitecturale, însăși compoziția clădirilor. Valoare crescută

linii verticale și diviziuni ale fațadei, care au schimbat și silueta templului.

Constructorii au recurs din ce în ce mai mult la utilizarea zidăriei cu model.

Caracteristicile noului stil arhitectural au apărut și într-un număr de școli locale.

În secolele VIII-XII. o deosebită muzicală şi poetică

arta bisericeasca. Datorită înaltelor sale merite artistice, influența asupra muzicii bisericești, a muzicii folclor, ale căror melodii pătrunseseră anterior chiar și în liturghie, s-a slăbit.

Cu toate acestea, monumentele muzical-teoretice ne permit să concluzionam că sistemul Ichos nu exclude o înțelegere a rândurilor de sunet. Canonul a devenit cel mai popular gen de muzică bisericească.

Progresul artei muzicale a dus la crearea scrierii muzicale, precum și a colecțiilor scrise de mână liturgice în care erau înregistrate cântări.

Nici viața publică nu se putea lipsi de muzică. Cartea Despre ceremoniile curții bizantine relatează aproape 400 de imnuri. Acestea sunt cântece de procesiune și cântece în timpul procesiunilor de cai și cântece la sărbătoarea imperială și cântece de aclamație etc.

Din secolul al IX-lea în cercurile elitei intelectuale, interesul pentru cultura muzicală antică era în creștere, deși acest interes era în principal de natură teoretică: atenția a fost atrasă nu atât de muzica în sine, cât de lucrările teoreticienilor muzicali din Grecia antică.

Bizanțul a atins în acest moment cea mai înaltă putere și cel mai înalt punct de dezvoltare culturală. În dezvoltarea socială și în evoluția culturii Bizanțului sunt evidente tendințe contradictorii, datorită poziției sale mediane între Est și Vest.