Descompunerea sistemului comunal primitiv și formarea orașelor-stat (polis) în Grecia a dus la rezultate politice diferite. Atena, Corint, Megara, orașele-stat din Asia Mică au fost exemple de democrație.
Alături de aceste politici au existat și acelea în care s-au păstrat rămășițe semnificative ale sistemului comunal primitiv și s-au stabilit forme deosebite ale unui stat aristocratic (Sparta, Creta, Tesalia etc.).
Potrivit legendei, în Attica până în secolul al VIII-lea. î.Hr. Existau patru grupuri tribale de phyla. Apoi, există o unificare a acestor comunități grecești odată fragmentate în jurul unui punct central al Atenei. Grecii au numit procesul de unire a triburilor într-un singur popor atenian „sinoikism” și l-au atribuit regelui legendar Tezeu. De parcă împărțirea întregului popor, indiferent de clan, fratrie sau trib, în trei clase se întoarce la el: eupatride sau nobili, geomor sau fermieri și demiurgi sau artizani. Doar eupatridele puteau ocupa funcții. Slăbirea puterii liderului-basileus continuă. În secolul al VIII-lea î.Hr. puterea regală ereditară încetează. Eupatrides a înaintat un anumit număr de oficiali din mijlocul lor, așa-zișii. „arhonti”, cărora le sunt acum transferate funcțiile de control. La început, arhonții erau aleși pe viață. Mai târziu, au început să fie aleși pentru o perioadă de 10 ani, iar din 683 î.Hr. anual. Colegiul arhonilor era format din 9 persoane. Primul arhon este președintele consiliului, al doilea comandant militar, al treilea preot.
Ceilalți șase arhonți erau angajați în administrarea justiției.
În secolul al VII-lea î.Hr. a apărut un corp de control asupra activităţilor arhonţilor Areopagus. Areopagul era format din foști arhonți. Areopagul a înlocuit fostul consiliu tribal al bătrânilor.
Deja în secolul al VII-lea. î.Hr. Attica a fost împărțită în mici districte teritoriale numite navkraria, care efectuau serviciul militar. În fruntea navkrarii se aflau pritanii.
Aceste autorități au întărit forma aristocratică de guvernare.
În secolul VI. î.Hr. la Atena, demosul (oamenii) au început să ceară autorităților îmbunătățirea situației lor financiare (alocarea de pământ, desființarea sclaviei datoriilor, introducerea libertății de voință etc.). Pentru a elimina focarul de luptă socială dintre demos și eupatride, colegiul arhonților în 594. î.Hr. îl încredințează pe Solon (membru al colegiului) să efectueze reforme care au introdus dimensiunea maximă a terenului, cumpărarea, vânzarea și fragmentarea acestuia, libertatea de voință. Sclavia datoriei a fost abolită. Solon introduce o distincție între cetățeni pe baza proprietății. El împarte întreaga populație în patru categorii. Cei mai bogați proprietari aparțin primei categorii; a doua categorie îi include pe cei care aveau suficientă bogăție pentru a dobândi un car și arme grele (aceștia erau așa-numiții „călăreți”), a treia categorie, sau zevgiții, includea grupul mijlociu de proprietari; a patra categorie includea muncitorii feta care nu posedau niciun fel de proprietate.
Pe această împărțire se bazează întregul sistem de funcții publice. Doar persoanele aparținând primei categorii puteau fi arhonți.
Solon a creat Consiliul din 400 (bule), căruia i-a fost încredințată toată deplinătatea puterii guvernamentale din țară. În cadrul acesteia au fost aleși 100 de reprezentanți din fiecare categorie de cetățeni. Solon păstrează intact Areopagul, care avea dreptul să încetinească orice decizie a Consiliului din 400.
Solon a înființat și un juriu-helia.
Reformele lui Solon au limitat puterea aristocrației ereditare, dar nu i-au rupt influența până la capăt. Reformele inițiate au fost finalizate de Clisthenes, care a împărțit Attica în 10 phyla. Fila erau circumscripții teritoriale, între care cetățenii erau repartizați nu după origine, ci după locul de reședință. Toată Attica a fost împărțită de Clisthenes în 30 de părți sau tritiu. Fiecare filum era compus din trei tritium, inclusiv un tritiu de oraș, unul de coastă și un tritiu în centrul țării. În consecință, filum-ul clistenian nu era un teritoriu continuu. Era dungi. Filele au fost împărțite în deme (volosts), câte 10 în fiecare filum. Demo aparținând cel puțin aceluiași filum, dar unor trițiuri diferite, se aflau în regiuni diferite din Attica. Întrucât principiul teritorial a prevalat asupra principiului tribal și întrucât cetățenia era acum determinată nu de apartenența la un clan, ci de unul sau altul dem, s-a dovedit că nobilii și ignobilii erau incluși în mod egal în deme, triții și phyla. Nobilimea tribală, care a ajuns în diferite fili, își pierde influența politică.
Pe baza noii structuri teritoriale a țării, Clisthenes a organizat noi instituții și funcții de stat. El renunță la Consiliul din Solonian din 400 și, în schimb, introduce Consiliul din 500 ca cel mai înalt organism guvernamental.
Importanța transformărilor lui Solon și Clisthenes a fost că au contribuit la eliminarea sistemului comunal primitiv și la apariția unei forme dezvoltate a statului a unei republici democratice.
Democrația ateniană era guvernată de trei organe ale puterii: adunarea populară, Consiliul celor 500, funcționari.
6. Trăsături ale formării statului atenian. Reformele lui Solon, Clisthenes, Efialtes și Pericle, semnificația lor politică.
Apariția statului. Teritoriul Aticii (regiunea Greciei, unde ulterior a luat naștere statul atenian) a fost locuit la sfârșitul mileniului II î.Hr. patru triburi, fiecare dintre ele având propria sa adunare populară, un consiliu de bătrâni și un conducător ales - basileus.
Trecerea la o economie productivă cu individualizarea muncii a dus la împărțirea pământului comunal în parcele cu proprietatea familiei ereditare, la dezvoltarea diferențierii proprietății și la separarea treptată a elitei tribale și la sărăcirea masei de membri liberi ai comunității, dintre care mulți s-au transformat în sărbători – muncitori de la fermă sau au căzut în sclavie pentru datorii. Aceste procese au fost accelerate datorită dezvoltării meșteșugurilor și comerțului, care a fost favorizată de poziția de coastă a Atenei. Familiile bogate au devenit și primele proprietari de sclavi, în care au fost convertiți prizonierii de război. Până la începutul mileniului I î.Hr. sclavia era răspândită, deși exploatarea muncii sclaviei nu devenise încă baza producției sociale. Sclavii erau angajați mai ales în gospodărie, meșteșuguri, mai rar în munca câmpului. Alături de ei mai lucrau și stăpânii lor, deși sclavii îndeplineau cea mai grea muncă. Doar cu timp munca sclavă
va prevala, iar proprietarii de sclavi, în special cei mari, vor înceta să mai participe la munca productivă.
Organizația tribală a puterii începe să se adapteze pentru a asigura interesele nu numai ale membrilor săi, ci și ale elitei bogate a celor liberi, la exploatarea sclavilor. LA
În adunarea populară, influența familiilor nobiliare crește, din reprezentanții acestora se formează un consiliu de bătrâni și se aleg basileu. Societatea primitivă devine
o societate politică, adesea denumită democrație militară. Dar nici măcar acesta, păstrând tradițiile organizației tribale a puterii, nu a fost capabil să rezolve sau chiar
pentru a modera antagonismele care s-au dezvoltat în societate - între clasele emergente de sclavi și liberi, între membrii comunității obișnuite și elita tribală. Un rol important l-au jucat factorii externi ai existenței sale.
Condiții geografice care au impus adaptarea managementului economic la condițiile mediului natural, epuizarea resurselor naturale locale, care a crescut odată cu trecerea la o economie productivă, dezvoltarea schimburilor și intensificarea asociată a contactelor intertribale și, ca urmare, , slăbirea legăturilor de sânge și asimilarea clanurilor și triburilor, nevoia de așezare și abordare emergente
conflictele care au depășit cadrul tribal au devenit premisele unificării triburilor din Attica sub o singură autoritate.
Consecința acestui lucru și, în același timp, o etapă importantă în procesul îndelungat de formare a statului din Atena au fost reformele, asociate în mod tradițional cu numele legendarului erou Tezeu. Reformele care i se atribuie sunt rezultatul unor schimbări treptate care au avut loc de-a lungul mai multor secole și s-au încheiat până în secolul al VIII-lea. î.Hr. Una dintre aceste reforme a fost unificarea (sinoikismul) triburilor care locuiau Attica într-un singur popor atenian. Ca urmare a sinoicismului, la Atena a fost creat un Consiliu care gestiona treburile tuturor celor patru triburi. Prima lovitură a fost dată vechii organizații tribale.
Politica ateniană devine o formă teritorială a organizării politice a societăţii.
Organizarea teritorială a societății cerea urgent o uniformă (independentă de diferențele tribale) și, prin urmare, un guvern centralizat.
afaceri publice, o reglementare mult mai activă a dezvoltării relaţiilor sociale. Anterior, o societate tribală destul de monolitică se afla într-o poziție dificilă. Luptele inter-tribale și inter-tribale încă persistau. Dar noi conflicte acute apăreau deja în legătură cu diferențierea tot mai mare a proprietăților în Attica. Aceste conflicte, manifestate cel mai clar în contradicțiile din ce în ce mai adânci dintre atenienii liberi și diferitele grupuri ale populației inferioare și dependente (feturi, străini, sclavi etc.), au creat baza formării de noi mecanisme de putere. Era nevoie de putere politică (de stat), care să stea deasupra societății și capabilă să devină, pe de o parte, un mijloc de înțelegere și reconciliere, pe de altă parte, o forță de subjugare și aservire. Aceasta a început odată cu consolidarea inegalității nu numai sociale, ci și politice între cei liberi, împărțirea lor (atribuită și lui Tezeu) în eupatride - nobili, geomors - fermieri și demiurgi - artizani.
Eupatridele, elita tribală, au transmis dreptul exclusiv de a ocupa funcții publice, ceea ce a dus la o nouă separare a puterii de populație. Geomorienii și demiurgii, împreună cu comercianții și săracii, care constituiau majoritatea celor liberi, au fost treptat îndepărtați de la conducerea activă directă a treburilor publice. Ei și-au păstrat doar dreptul de a participa la adunarea populară, al cărei rol la acea vreme a scăzut semnificativ. Totuși, poziția
micii proprietari de pământ au devenit din ce în ce mai dificili. Au dat faliment și au fost nevoiți să ipotecheze teren pentru datorii. Odată cu gajul pământului, a apărut și robia pentru datorii, în condițiile căreia un debitor defectuos putea fi vândut ca sclav în străinătate.
Reformele lui Solon și Clisthenes. Prin secolul VI. î.Hr. Situația din Atena este extrem de dificilă. Dezvoltarea relațiilor marfă-bani a condus la o mai mare stratificare socială a populației libere. Dintre eupatride și geomor se evidențiază proprietarii bogați, unii dintre eupatrizi devin mai săraci, iar geomorii se transformă în muncitori de fermă care cultivă pământul altcuiva, primind 1/6 din recoltă pentru asta, sau cad în robia datoriilor, își pierd libertatea și sunt vânduți ca sclavi în străinătate. Rolul economic al elitei bogate de comerț și meșteșuguri a orășenilor, încă îndepărtați de la putere, este în creștere. Crește și numărul oamenilor săraci. Poziția proprietarilor și artizanilor mijlocii și mici devine din ce în ce mai instabilă. Ca urmare, un întreg com-
un plex de contradicții - între eupatridele bogați și săraci, care încă dețin puterea, și bogații de la proprietari de pământ, negustori și artizani, luptă pentru putere și folosind nemulțumirea săracilor și a proprietarilor mijlocii și mici. Aceste contradicții s-au cristalizat ca contradicții între aristocrația tribală bogată și popor (demos), condus de bogați.
Pentru a atenua aceste contradicții și a uni toți oamenii liberi într-o singură clasă conducătoare, au fost necesare transformări sociale și politice profunde. Începeți-le
pune Solon, ales arhon în 594 î.Hr. Deși Solon era eupatrid, a făcut avere în comerț și a avut încredere de către populația generală. Acasă
scopul reformelor lui Solon a fost de a reconcilia interesele diferitelor facțiuni libere aflate în război. Prin urmare, erau de natură compromisă, cu jumătate de inimă.
Reformele lui Solon au reprezentat o etapă importantă în formarea statului la Atena, iar rezultatele lor pot fi comparate cu o revoluție politică. În primul rând, Solon a realizat sisachfia - reforma datoriilor, care a însemnat intervenția directă în relațiile de proprietate. Datoria săracilor a fost anulată. Atenienii care au căzut în sclavi pentru datorii au fost eliberați, iar cei vânduți pentru datorii în străinătate au fost răscumpărați. Sclavia datoriei în Atena a fost de acum înainte abolită.
Sisakhfiya a încălcat interesele nobilimii tribale și a fost o concesie pentru demos. În același timp, Solon nu a îndeplinit cerința importantă a săracilor - nu a redistribuit pământul, deși a stabilit dimensiunea maximă a proprietății pământului. Dar, după ce a permis, în interesul atenienilor bogați, vânzarea și cumpărarea liberă a pământului și fragmentarea proprietăților de pământ, el a făcut inevitabil deposedarea ulterioară a săracilor.
Numele de Solon este asociat și cu reforma calificărilor, care avea drept scop distrugerea privilegiilor ereditare ale nobilimii, înlocuind privilegiile de origine cu privilegiile bogăției. Solon a fixat împărțirea cetățenilor în patru categorii în funcție de proprietate.
Cetăţenii cei mai bogaţi erau repartizaţi în prima categorie, cei mai puţin înstăriţi - în a doua, etc. Fiecare categorie avea anumite drepturi politice: numai cetăţenii din primele trei categorii puteau ocupa funcţii publice, şi numai cetăţenii din prima descărcare de gestiune. Săracii, care aparțineau categoriei inferioare, a patra, erau încă lipsiți de acest drept. Dar ar putea participa la adunarea populară, al cărei rol este în creștere. Adunarea a început să elaboreze legi, să aleagă funcționari și să primească rapoarte de la aceștia.
În același timp, Solon a făcut concesii atât celor săraci, cât și eupatridelor, interesele primilor s-au reflectat în crearea unui nou organism judiciar - gelia, la care putea fi ales orice cetățean atenian, indiferent de statutul său de proprietate. În interesul acestora din urmă, a fost înființat un nou corp de conducere - Consiliul celor Patru Sute, ales dintre cetățenii primelor trei categorii, câte 100 de oameni din fiecare trib, unde se păstrau încă tradițiile tribale și influența Eupatridelor.
Reformele au dat o lovitură organizării tribale a puterii și privilegiilor aristocrației tribale. Au fost un pas important în formarea organizării politice la Atena. Dar natura de compromis a reformelor a împiedicat rezolvarea contradicțiilor ascuțite. Reformele au nemulțumit aristocrației tribale și nu au satisfăcut pe deplin demosul. Lupta dintre ei a continuat și după un timp a dus la instaurarea tiraniei lui Pisistratus, iar apoi a fiilor săi (560-527 î.Hr.), care au consolidat succesul demosului în lupta împotriva aristocrației și au întărit sistemul politic creat de Solon. Organele de conducere existente au continuat să funcționeze, dar acum sub controlul tiranului care a preluat puterea. Un tiran din Atena era considerat un conducător ilegal, nefiind neapărat un regim crud. Peisistratus a ușurat situația micilor proprietari de pământ, oferindu-le credit. O politică externă activă și crearea unei marine au atras negustorii atenieni alături de el. Anvergura mare a construcției de clădiri publice care împodobeau orașul a oferit un mijloc de subzistență pentru săraci. Un rol important l-a jucat respectarea legilor în vigoare la Atena.
Cu toate acestea, aceste măsuri au necesitat fonduri din ce în ce mai mari, a căror reaprovizionare a fost atribuită atenienilor bogați, ceea ce le-a provocat în cele din urmă nemulțumirea. Cu sprijinul Spartei, care se temea de întărirea Atenei, tirania a fost răsturnată. Încercarea ulterioară a aristocrației de a prelua puterea s-a încheiat cu un eșec. Bazându-se pe săraci, elita bogată de comerț și meșteșuguri a proprietarilor de sclavi atenieni, în frunte cu Clisthenes, i-a expulzat pe spartani și și-a asigurat victoria prin noi reforme. Reformele lui Clisthenes, efectuate în 509 î.Hr., au eliminat ultimele rămășițe ale sistemului tribal din Atena. Au distrus vechea împărțire a populației în patru triburi.
Attica a fost împărțită în 10 fili teritoriale, fiecare dintre acestea incluzând trei teritorii (trittia) situate în locuri diferite - urban, de coastă și agricol. Au fost împărțiți la rândul lor în demonstrații. O astfel de structură de phyla a subminat pozițiile politice ale aristocrației funciare, deoarece primele două teritorii erau dominate de păturile comerciale și meșteșugărești ale proprietarilor de sclavi. Țărănimea a fost eliberată de influența tradițiilor tribale străvechi, pe care se întemeia autoritatea nobilimii, iar cei care nu făceau parte din organizația tribală locală au primit acces pentru a participa într-o poziție politică. Pe
consangvinitatea a fost înlocuită de principiul teritorial al divizării populaţiei.
Clisthenes a desființat Consiliul celor Patru Sute și, pe baza organizării teritoriale nou create a populației, a înființat Consiliul celor Cinci Sute, format din reprezentanți ai 10 fili, câte 50 de oameni din fiecare. Consiliul a condus viața politică a Atenei în perioada dintre convocări ale adunării naționale și a dus la îndeplinire hotărârile acesteia. A fost creat un alt organism - un consiliu de zece strategi, care a fost completat și ținând cont de organizarea teritorială a populației: câte un reprezentant din fiecare filum.
Inițial, strategii aveau doar funcții militare, dar mai târziu au împins arhonții în plan secund și au devenit cei mai înalți funcționari ai statului atenian. Pentru a preveni încercările aristocrației de a restabili vechea ordine sub Clisthenes, în practica adunărilor populare a fost introdusă o procedură specială, numită ostracism. Convocat anual național
o adunare care a stabilit prin vot dacă printre concetăţeni existau astfel de persoane periculoase pentru stat. Dacă erau numite astfel de persoane, ședința era convocată a doua oară, iar fiecare dintre participanții ei scria pe ostracon (ciobul de lut) numele celui care, în opinia sa, era periculos. Condamnat cu majoritate de voturi a fost scos din Attica pentru o perioadă de 10 ani. Ostracismul, îndreptat inițial împotriva aristocrației tribale, a fost folosit ulterior în lupta politică dintre diferitele facțiuni care existau în societatea ateniană.
Reformele lui Clisthenes au încheiat procesul lung de formare a statului în Atena antică.
Diferențierea funcțiilor de putere apărute după Tezeu duce la organizarea de organe pentru implementarea lor. Ca urmare, treptat apare un aparat special și permanent de exercitare a puterii politice. În același timp, acest aparat dobândește un monopol asupra puterii asupra societății. monopolizarea dreptului de a exercita funcțiile de putere devine un drept legitim de a folosi constrângerea. Puterea politică începe să se exercite sub forma puterii de stat, devine putere de stat, iar aparatul de implementare a acesteia - aparatul de stat.
Astfel, în urma unei revoluții în relațiile economice care a durat secole, a avut loc o revoluție socială, apoi o revoluție politică, culminând cu apariția statului. Toate nu au fost acte unice. Apariția statului la Atena a fost însoțită de o luptă acerbă între aristocrația tribală și demos, care s-a încheiat cu victoria demosului. Ca urmare a acestei victorii de la Atena, a apărut un stat de sclavi sub forma unei republici democratice.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
postat pe http://www.allbest.ru/
postat pe http://www.allbest.ru/
Introducere
2. Reformele lui Solon
3. Reformele lui Clisthenes
4. Poziția cetățenilor din Atena
6. Uniunea Maritimă Atenea
Concluzie
Bibliografie
Polis de democrație politică ateniană
Introducere
În mileniul II î.Hr. Triburi grecești s-au stabilit în sudul Peninsulei Balcanice. Îngrădiți unul de celălalt de barierele naturale ale țării muntoase, au început să-și protejeze izolarea. În limitele înguste ale fiecăreia dintre aceste regiuni, în timp, va crește o capitală: Corint, Megara, Teba, Sparta etc.
Cel mai interesant și, în același timp, cel mai studiat este procesul de formare a statului în două politici grecești binecunoscute - Atena antică și Sparta. Primul a fost un model de democrație de sclavi, al doilea - aristocrația.
Începând cu secolul VI. î.Hr. un nou element social a fost inclus tot mai activ în viața politică a societății ateniene. Nivelul relativ ridicat al forțelor productive atins în regiunea mediteraneană în secolele VIII-VI. î.Hr., iar condițiile naturale deosebit de favorabile din Attica au contribuit la apariția unei populații importante de meșteșuguri și comerț. Unitatea sa de luptă era formată din marinari din numeroasele flote ateniene. Spre deosebire de aristocrație, toți ceilalți oameni se numeau „demos” - „oameni”.
Demos era într-o ceartă constantă cu aristocrația disprețuitoare. Pas cu pas, i-a smuls puterea politică. Când a reușit, s-a înființat o democrație de sclavi în Atena și, prin urmare, statul în forma sa inițială, încă nefinalizată.
1. Formarea statului atenian
Legenda leagă formarea statului atenian cu numele eroului grec Tezeu. Dintre activitățile desfășurate de Tezeu și care au dus la formarea statului, prima a fost unirea a trei triburi cu centru în Atena. Pentru a gestiona treburile generale ale noii formațiuni, a fost creat un Consiliu, căruia i-au fost transferate unele dintre afacerile care erau anterior sub jurisdicția triburilor individuale.
Următoarele transformări au fost exprimate în formarea unor grupuri sociale separate. Nobilimea tribală, după ce și-a asigurat în sfârșit privilegiile, a creat un grup special de eupadridi, cărora li sa acordat dreptul exclusiv de a ocupa funcții. Cea mai mare parte a populației erau geomors (fermieri), s-a remarcat un grup de artizani – demiurgi. Meteki reprezenta o parte semnificativă a populației. Aceștia erau oameni din alte comunități care trăiau în Atena. Erau liberi personal, dar nu se bucurau de drepturi politice și erau limitati în cele economice (le era interzis să dețină pământ pe teritoriul Aticii, să aibă casă proprie, plăteau un impozit). Aceste transformări au fost primii pași către crearea statului atenian. Desigur, acestea au fost procese treptate și de lungă durată.
Următorul pas spre formarea statului a fost înființarea unui nou post de arhon. La început, arhonții au fost aleși pe viață, apoi pentru 10 ani, din 683 î.Hr. 9 arhonti au început să fie aleși anual. Unul dintre ei - primul arhon, după care se numea anul, era în fruntea colegiului și avea autoritatea de a supraveghea administrația internă și autoritatea judiciară în problemele de familie. Basileus, care a devenit al doilea arhon, a îndeplinit funcții preoțești, precum și o curte pentru afaceri religioase. Puterea militară a trecut la al treilea arhon - polimarhul. Restul de șase arhonte - Thesmothetes au început să îndeplinească în principal funcții judiciare.
La sfârșitul mandatului, arhonții au intrat în Areopag - cel mai înalt consiliu de stat, care a înlocuit consiliul bătrânilor. Areopagul era gardianul tradițiilor, cel mai înalt organ judiciar și de control. Doar eupadridii puteau fi arhonți și membri ai Areopagului. Acestea erau instituții aristocratice.
Lupta demosului (comercianți, artizani, fermieri mijlocii și mici) împotriva dominației aristocrației tribale și, în același timp, împotriva sclaviei datoriilor și a diferitelor forme de aservire a colegilor de trib, formează linia principală a dezvoltării istorice a Greciei în secolele VIII - VI. î.Hr. Nobilimea tribală nu a vrut să renunțe la dominația lor și a rezistat apariției unor noi forțe. În cursul acestei lupte dintre aristocrația tribală și demos, în Grecia se face o tranziție de la relațiile tribale în decadență la o societate și un stat de clasă de sclavi.
2. Reformele lui Solon
În 594 î.Hr nemulțumirea generală a dus, potrivit lui Aristotel, la „mare frământare”. Lupta dintre aristocrație și demos a dus la crearea unei situații dificile în Atena. Și în acest moment, Solon se mută în arena politică. Ales arhont, Solon era înzestrat cu puteri, dintre care cel mai important era dreptul de legiferare. Simțind presiunea unora, străduindu-se să instaureze autocrația, iar alții, dornici de cea mai largă stăpânire a poporului, Solon a ales politica „mijlocului de aur”.
În primul rând, a desființat robia datoriei și a anulat toate datoriile pământului. Pietrele de temelie au fost îndepărtate de pe câmp, cetăţenii care au devenit sclavi pentru datorii au fost eliberaţi, iar cei vânduţi în străinătate au fost răscumpăraţi pe cheltuiala statului.
Din vremea lui Solon, doar străinii capturați în război sau cumpărați pe piața mondială de sclavi din acea vreme puteau fi sclavi în Atena.
Pentru a preveni jefuirea loturilor țărănești în viitor, Solon a stabilit dimensiunea maximă a proprietății pământului în mâini private.
În același timp, a fost sancționată libertatea testamentară extinsă. Bunurile familiale, precum gospodăriile țărănești, puteau trece moștenitorilor la voința testatorului. Proprietățile funciare ale nobilimii - coloana vertebrală a puterii sale - au fost incluse în circulația civilă generală.
Cea mai importantă reformă politică a lui Solon a fost stabilirea unei calificări de proprietate. Cei mai bogați au fost clasați pe primul loc. Pur și simplu bogat - până la al doilea. Ambele categorii de cetățeni au primit dreptul de a ocupa toate cele mai importante posturi din aparatul de stat, dar doar reprezentanții primei categorii puteau deveni arhonți și trezorieri.
Astfel, în locul principiului aristocratic (aparținând unor clanuri), a fost aprobat principiul proprietății, principiul bogăției. Negustorii și cămătarii au beneficiat de asta, nobilimea tribală a pierdut.
A treia categorie era formată din cetățeni din clasa de mijloc. Toate celelalte - feta - au fost înscrise la o a patra și ultima categorie.
Cea mai înaltă autoritate, conform constituției lui Solon, era Adunarea Națională a Atenei. În opoziție cu acesta, au fost create două noi organisme: Consiliul celor Patru Sute și așa-numita helia - juriul.
Sfatul celor patru sute a fost ales de vechile triburi ionice, care au continuat să existe în ciuda tuturor schimbărilor. Fiecare dintre ei a trimis 100 de oameni la consiliu. Jucând un rol important în procedura legislativă, responsabil de toate treburile curente, consiliul celor patru sute a exercitat o influență restrânsă asupra adunării naționale și a limitat direct puterea Areopagului. Heliaia a fost un organism judiciar și legislativ în același timp, iar cu gama sa largă de participanți a fost înființată pentru beneficiul mai mare al demos-ului. Dar Areopagul a rămas neatins.
Reformele lui Solon păreau culmea înțelepciunii politice, triumful politicii de compromis. În același timp, reformele lui Solon sunt cele care dovedesc în mod convingător fragilitatea politicii de compromis.
3. Reformele lui Clisthenes
Atena trece printr-o criză politică acută, culminând cu instaurarea tiraniei. În cele din urmă, la 90 de ani după Solon, în 509 î.Hr., democrații, unindu-se în jurul conducătorului lor Clisthenes, au dat o lovitură decisivă rămășițelor sistemului tribal care interferau cu funcționarea statului ca atare.
Reforma 509. lichidat în cele din urmă vechile triburi. În locul împărțirii tribale a cetățenilor, a fost introdusă divizarea lor teritorială.
Attica a fost împărțită în 10 „triburi” teritoriale (phyla). Fiecare filă era formată din trei părți - tritiu. Una dintre cele trei trebuia să aparțină câmpiei agricole, unde nobilimea dominase anterior (moșiile ei erau aici), cealaltă - regiunii de pe litoral, un avanpost al masei marinarilor cu mentalitate democratică, al treilea era unul dintre cartierele. a capitalei.
În noul phyla, cetățenii erau amestecați în așa fel încât predominanța s-a concentrat în mâinile orășenilor - artizani, negustori și marinari. „Câmpia” proprietarilor a fost retrogradată pe plan secund.
Consiliul celor Patru Sute a fost lichidat. În schimb, au început să aleagă un consiliu de cinci sute - 50 de oameni din fiecare nou filum.
Dezvoltarea socială a dus la concentrarea bogăției în mâinile unui număr semnificativ de cetățeni nenăscuți care alcătuiau clasa proprietăților Atenei. Puterea politică trebuia de acum înainte să le servească scopurilor. Diviziunea tribală a împiedicat acest lucru: aristocrația tribală a dominat organele sistemului tribal. Diviziunea teritorială a zdrobit această dominație. În același timp, statul proprietarilor de sclavi - nobili și ignobili - învinge în sfârșit.
Clisthenes a inventat și ostracismul. Așa-zisul exil din stat, folosit ca măsură politică, nu pedeapsă. Ostracismul a fost folosit pe motiv că unul sau altul politician, cu autoritatea sa, cu legăturile sale, ar putea contribui la apariția tulburărilor. Exilul era de obicei numit pentru 10 ani și nu presupunea nici privarea de drepturi, nici confiscarea proprietății. Decizia de ostracizare a aparținut doar adunării populare.
4. Poziția cetățenilor din Atena
Acum exista un Areopag în calea democrației ateniene. Constituția nescrisă a Atenei îi rezerva dreptul de a anula hotărârile adunării populare și de a trage la răspundere oficialii. În timpul celebrelor războaie greco-persane (492-479 î.Hr.), Areopagul a reușit să-și sporească importanța. În 462 î.Hr Democrația ateniană, condusă de Efialtes, a adoptat în cele din urmă o lege prin care areopagul era lipsit de toate funcțiile politice.
Pe la mijlocul secolului al V-lea. î.Hr. evacuările Solon devin un lucru din trecut. Înlocuirea posturilor a devenit disponibilă pentru toți cetățenii, indiferent de statutul lor de proprietate. S-a făcut prin tragere la sorți (cu unele excepții).
La propunerea strategului Pericles, membrii consiliului de cinci sute, jurați, soldați, marinari ai marinei și toți oficialii în general, cu excepția celor mai înalți - strategi, au început să primească salarii.
Acestea sunt cauzele și formele apariției statului la Atena. Engels remarcă pe bună dreptate: „Atena reprezintă cea mai pură, cea mai clasică formă: aici statul ia naștere direct și predominant din contrariile de clasă care se dezvoltă în cadrul societății gentile”.
Întregul set de drepturi și privilegii a fost folosit (conform legii lui Pericle) numai de acele persoane (de sex masculin) ai căror tată și mamă erau cetățeni naturali și cu drepturi depline ai Atenei.
Cetățenia a fost dobândită de la vârsta de 18 ani. Apoi, timp de doi ani, tânărul a servit în armată. De la 20 de ani i s-a permis să participe la adunarea poporului. După ce a absolvit doi ani de pregătire militară, un cetățean a rămas răspunzător pentru serviciul militar până la vârsta de 60 de ani. În caz de război, adunarea populară stabilea numărul persoanelor pasibile de serviciul militar care trebuiau chemate; în cazuri extreme au recurs la un set general (panstratia). Membrii fiecărui trib (phyla) formau un detașament sub comanda unei persoane speciale alese de popor însuși.
În ciuda tuturor restricțiilor, metek și libertul erau persoane în ochii legii. Li s-a dat demnitate umană. Alt lucru este un sclav. Sclavul era doar un lucru, asemănarea lui vie. Poate fi vândut și cumpărat, închiriat. Nu putea avea o familie. Copiii, obișnuiți de el de la comunicarea cu un sclav, erau proprietatea proprietarului. Singurul lucru pe care legea îl interzicea stăpânului era uciderea sclavului. Când un sclav a comis o crimă care merita executată, instanța și pedeapsa deveneau treaba autorităților. Cu această excepție, toate celelalte tipuri de pedepse erau dreptul domnului. Un sclav nu putea avea nicio proprietate. Tot ceea ce a câștigat era proprietatea stăpânului.
Cea mai mare parte a sclavilor a fost obținută în război, când nu numai soldații armatei ostile, ci și populația civilă a inamicului au căzut în captivitate. Această soartă s-a întâmplat nu o dată pe atenienii înșiși. Marcați cu semnul unui cal, ei au fost vânduți ca sclavi cu sute după expediția siciliană nereușită (în timpul războiului din Peloponesia). Mulți sclavi au fost aprovizionați la piață de către tâlharii pe mare. Când cumpărau un sclav sau un sclav, erau tratați ca niște vite: se dezbracau, obligați să fugă, se uitau la dinții etc.
Poziția femeilor în Atena merită o atenție deosebită. Nu avea drepturi politice sau civile. Atenienii se lăudau că soțiile lor ieșeau numai la sărbători majore (adică în drum spre templu) sau că soțiile lor sunt atât de bine crescute încât le era rușine să vadă orice străin, inclusiv rude. Soția locuia într-o zonă specială a casei.
Contractul de căsătorie era opera tatălui miresei. După căsătorie, soțul a devenit reprezentantul legal al soției. Pentru a divorța de soția lui, i-a fost suficient să cheme martori. Legea cerea castitate strictă de la soție, dar nu împiedica soțul să aibă amante. O soție infidelă i s-a permis pur și simplu să fie dat afară din casă, iar zestrea a fost însușită. În viața ei ulterioară, această femeie nu a putut nici să se împodobească, nici să intre în temple. În caz contrar, oricine pe care l-a întâlnit putea să-i rupă rochia, să scoată bijuterii și să o bată.
Copiii erau deja în puterea tatălui prin simplul fapt că voința era în voința lui. A fost suficient să lipsești de respect pe tată pentru ca privarea fiului de o moștenire să devină legală.
5. Autorităţi publice
Atena era un stat mic. De la capitală până la punctul său extrem au fost câteva zeci de kilometri. Era o „polis” – un oraș-stat. Cetăţenii politicii erau o comunitate bazată pe managementul comun al afacerilor comune.
Organul suprem al Atenei este Adunarea Națională. Se întâlnea de patru ori pe lună. Toți acei cetățeni care au fost interesați de ordinea de zi (preanunțată) s-au adunat la întâlnire. Principalii participanți la întâlniri au fost, desigur, locuitorii orașului însuși. Un cvorum (cel puțin șase mii de persoane) era necesar doar atunci când se ocupa de probleme speciale, de exemplu, despre ostracism. În vremurile obișnuite, se adunau două sau trei mii de oameni sau mai puțin.
Adunarea Populară nu a votat doar legi, ci a discutat și probleme de aprovizionare cu alimente, apărare, a ascultat declarații de urgență despre infracțiunile de stat, a considerat cereri cu caracter privat etc. Dar treaba principală a adunării populare era, desigur, legislația. Se credea că fiecare cetățean al Atenei avea dreptul de a propune un proiect de lege nouă și de a participa liber la dezbaterea unui proiect de lege propus de alții. Această inițiativă a fost însă limitată semnificativ de sistemul de verificări:
b) fiecare proiect de lege trebuia examinat preliminar de Consiliul celor cinci sute. Ședința a ascultat avizul consiliului.
c) hotărârea definitivă aparținea heliului, care în asemenea cazuri avea rolul celei de-a doua camere. Discuția s-a purtat sub forma unui proces ordinar. Autorul proiectului de lege a acționat ca procuror al legilor vechi. Apărătorii lor au fost numiți de adunarea populară. Decizia a fost luată de majoritatea juriului prin vot secret.
Votarea în adunarea populară a fost deschisă, așa că nu toată lumea a putut vota așa cum își dorea cu adevărat. Întâlnirile oamenilor au căpătat de mai multe ori un caracter furtunos, au scăpat de sub influența strategilor și consiliul celor cinci sute, le-a impus voința.
Următorul cel mai important organism al puterii de stat a fost heliea - juriul. Helia a decis problema acordării drepturilor de cetățenie; ea a supravegheat legitimitatea ocupării posturilor și a avut dreptul de a contesta; ea a aprobat tratate internaționale. Activitatea ei principală a fost participarea la legislație, precum și în instanța de judecată în chestiuni politice, religioase și multe altele. Componența heliai a fost formată din 6 mii de oameni. Toți au fost aleși prin tragere la sorți, câte 600 de oameni din fiecare filum. Din numărul total de geliști, 10 consilii judiciare erau compuse din 501 persoane fiecare. Componența colegiului a fost stabilită prin tragere la sorți chiar în ziua judecății pentru ca niciunul dintre heliaști să nu știe dinainte când va fi chemat la muncă. Acest lucru a fost pentru a evita mituirea judecătorilor.
Competența Consiliului celor cinci sute includea chestiuni de administrare directă, relații externe și finanțe. Consiliul nu a functionat in plina forta, ci prin pritanii, sectii. După numărul de fili, erau zece. Fiecare dintre ei a domnit o zecime din an.
Credincioși principiului cecurilor, atenienii nu au îndrăznit să predea întreaga putere executivă consiliului celor cinci sute. A fost împărtășită cu el de două colegii - strategi și arhonți.
Spre deosebire de toate celelalte autorități, strategii au fost aleși prin vot deschis în adunarea populară. Poziția de strateg nu era plătită și, prin urmare, oamenii bogați o puteau ocupa. Competența specială a strategilor era considerată a fi comanda armatei și marinei, dar în realitate aceștia se ocupau și de multe alte chestiuni legate de politica internă și externă. Strategii erau considerați egali între ei, dar conducerea reală a fost întotdeauna încredințată unuia dintre ei - la alegerea adunării populare. Un astfel de om timp de 15 ani, reales de la an la an, a fost faimosul Pericle.
Primii trei arhonți, fiecare în raza proprie, se ocupau de plângeri pe probleme de familie, supravegherea străinilor, probleme religioase etc. Arhontii - tesmoteții (șase persoane) pregătiți pentru judecarea cauzei în juriu, au făcut tragere la sorți pentru judecători și a prezidat comisiile. Tesmoteții trebuiau să raporteze anual adunării populare despre contradicțiile și problemele din legi. Fesmofeții, în schimb, au depus declarații despre abuzurile comise de funcționari. Ei aveau dreptul să pună problema înlăturării acestuia din urmă. Astfel, în mâinile uneia și aceleiași autorități, problemele cultului, justiției și „supravegherii urmăririi penale” au fost unite.
O dată pe lună, la Atena, era convocată o adunare populară specială, care era considerată principală. A fost folosit pentru a verifica activitățile autorităților. Întâlnirea, după o discuție deschisă, a decis dacă această activitate este corectă.
Toți oficialii au fost aleși pentru un an fără drept de realegere (cu excepția consiliului de strategi). Oricine dorea să fie ales trebuia să se depună candidat.
6. Uniunea Maritimă Atenea
A apărut după războaiele greco-persane, în care Atena a trebuit să joace rolul salvatorului Greciei. Profitând de circumstanțe, bazându-se pe puterea sa militară, Atena a impus o uniune militară și politică multor alte politici și republici insulare ale lumii grecești. Atena a preluat apărarea statelor unite (circa 200) cu faptul că acestea din urmă ar plăti cheltuielile militare. Trezoreria aliată a fost concentrată pe insula Delos și a fost eliminată de comun acord.
Indiferent de respectul pe care l-ar merita democrația ateniană, nu trebuie uitat că a fost, până la urmă, o democrație pentru puțini și că s-a bazat pe sclavie.
Concluzie
La mijlocul secolului al V-lea î.Hr. rivalitatea dintre Atena și Sparta a dus la un război care a capturat viața unei întregi generații (războiul din Peloponesia). În 404, Atena a fost nevoită să încheie o pace umilitoare, una dintre condițiile căreia a fost distrugerea sistemului democratic. A început o perioadă de dictatură teroristă (tirania celor „treizeci”). Căderea democrației în Atena a fost catastrofală pentru toate celelalte orașe grecești cu o formă democratică de guvernare.
În cele din urmă, democrația a fost restabilită în Atena. Uniunea Maritimă Atenieană a fost și ea restaurată (dar pe bază de egalitate). Cu toate acestea, Atena și-a pierdut măreția de odinioară, se confruntă cu o criză economică profundă.
În 338 î.Hr Atena, alăturată coaliției anti-macedonene, a fost învinsă (sub Cheronea) și, vrând-nevrând, a fost nevoită să recunoască hegemonia Macedoniei. În 86g. î.Hr. Atena a fost luată cu asalt de legiunile romane sub comanda lui Sulla și în cele din urmă, împreună cu restul Greciei, a devenit parte a provinciei romane Ahaia.
Cu toate acestea, Atena a păstrat de multă vreme importanța principalului centru cultural pentru întregul Imperiu Roman.
Bibliografie
1) Krashennikova N.A. Istoria statului şi dreptului ţărilor străine - M .: Grupul editorial NORMA-INFRA. M, 1998.
2) Istoria statului și dreptului țărilor străine: Manual / Comp.: O.A. Vasilcenko. - Komsomolsk-on-Amur: GOUVPO "KnAGTU", 2007.
3) Marea Enciclopedie a lui Chiril și Metodiu 2000 (cd).
4) Internet: http://www.historymill/com.
Găzduit pe Allbest.ru
...Documente similare
Reformele lui Tezeu, legile lui Draco. Reformele lui Solon: Reforme funciare și politice. reformă politică. Proces prin juriu - Helie. Reformele lui Clisthenes: Competența Consiliului 500. Activități executive și administrative. Oficialii statului atenian.
raport, adaugat 04.12.2002
Originile statului grec antic. Dezvoltarea Greciei antice și apariția politicilor. Reformele lui Tezeu și legile lui Draco. Reformele lui Solon și Clisthenes. Sistemul politic al Atenei în secolele V-IV. î.Hr. legea ateniană.
rezumat, adăugat 23.10.2002
Studiul formării primelor state ale Greciei: civilizația Creto-Miceniană, polis și etapa arhaică. Trăsături distinctive ale societății grecești și ale raporturilor juridice în perioada homerică. Reformele lui Solon, Clisthenes pentru democratizarea statului atenian.
rezumat, adăugat 26.05.2010
Schimbări în structura politică și compoziția socială a polisului atenian în secolele VII-VI î.Hr. Instituțiile politice ale statului atenian în timpul domniei lui Pericle. Etapele procesului legislativ. Punctele forte și punctele slabe ale democrației ateniene.
rezumat, adăugat 02.11.2010
Statul și dreptul Atenei antice înainte de reformele lui Solon. Esența conceptului de „sinoikism”. Cele mai înalte autorități din Atena. O scurtă notă biografică din viața lui Solon. Statul și dreptul Romei antice înainte de reformele lui Tullius. Semnificația socială a reformei lui Servius Tullius.
lucrare de termen, adăugată 14.05.2011
etapele preistorice ale culturii. Alianțe între triburile înrudite. Ascensiunea statului atenian. Clan și stat la Roma. Gen de celți și germani. Formarea statului în rândul germanilor. Barbarie și civilizație. trăsături distinctive ale statului.
analiza carte, adaugat 25.10.2013
Principalele caracteristici ale structurii economice a statelor-politici. Ascensiunea statului la Atena. Reformele lui Solon și Clisthenes. Aparatul de stat al Atenei. Democratizarea statului și a dreptului Atenei. Semnificația rolului adunării și curții poporului sub Solon.
rezumat, adăugat 03.11.2008
Statul este o structură politică, instituția centrală a puterii, clasificarea funcțiilor sale. Caracteristicile teoriilor despre originea statului. Mecanisme, forme și metode de exercitare a puterii de stat. Conceptul și principiile statului de drept.
prelegere, adăugată 28.01.2012
Caracteristici ale dezvoltării politice a Atenei în secolul al V-lea. î.Hr. Structura sistemului de democrație politică care s-a dezvoltat la Atena, mecanismul funcționării acestuia, scopul instituțiilor. Reformele lui Tezeu, Solon, Clisthenes. Procesul legislativ al Atenei antice.
test, adaugat 31.03.2016
Reforme democratice în Atena în timpul domniei lui Ephialnes și Pericle. Ordinea formării și funcționării principalelor autorități și administrație a statului atenian. Rolul formațiunilor armate în perioada de glorie a democrației ateniene.
Plan de muncă:
Introducere. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Reformele lui Efialtes și Pericle. Locul lor în istoria statului atenian. . . . . . . . . . . . . . . 2. Principalele trăsături ale democrației sclavagiste din Atena 3. Ordinea formării și funcționării principalelor organe ale statului atenian. . . . . . . . . . .
Concluzie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lista literaturii folosite. . . . . . . . . .
Introducere
Principalele trăsături ale structurii economice a statelor polis din Grecia Antică mărturisesc formarea la mijlocul primului mileniu î.Hr. e. un sistem special de relații de clasă, pe care cercetătorii antichității îl definesc ca fiind o societate dezvoltată de sclavi. În forma sa cea mai completă, acest sistem s-a dezvoltat în politicile comerciale și industriale dezvoltate ale Greciei, dintre care una a fost Atena. Sub influența multor factori socio-economici, etici și politici, aici s-a dezvoltat și un sistem politic deosebit, care a devenit primul exemplu de statalitate democratică din istorie, care a contribuit la secolele V-IV. î.Hr. înflorirea societății ateniene - forțele sale productive, organizarea polisului, cultura greacă antică.
Interesul cercetătorilor pentru fenomenul unei republici democratice sclavagiste care a funcționat la Atena la mijlocul mileniului I î.Hr. nu a slăbit de multe secole. Istoricii, specialiștii în teoria statului și a dreptului văd în ele originile și analogii multor lucruri politice, filozofice, etice etc. problemele zilelor noastre. În ultimii ani, acest proces s-a reînviat vizibil în Rusia: în contextul restabilirii unui număr de instituții democratice din țara noastră, studiul democrației antice a căpătat o relevanță deosebită.Vezi: Isaeva V.I. Democrația antică - un fenomen al civilizației europene // Fundamentele istorice și culturale ale civilizației europene. - M., 1992. S. 36-37.
Scopul acestei lucrări este de a identifica trăsăturile caracteristice ale dezvoltării politice a Atenei în secolul al V-lea. î.Hr e., și anume, o descriere a structurii sistemului de democrație politică care s-a dezvoltat la Atena, a mecanismului de funcționare a acestuia, a scopului diferitelor instituții.
Prima secțiune a lucrării va lua în considerare cele mai importante reforme efectuate la Atena de către liderii tendinței democratice Efialtes și Pericle și semnificația acestora pentru întărirea bazelor democrației. A doua secțiune a lucrării prezintă o descriere generală a principalelor categorii ale populației ateniene, precum și principiile politicii interne a autorităților polis, care au determinat în mare măsură originalitatea trăsăturilor democrației sclavagiste ateniene. A treia secțiune a lucrării conține o listă a principalelor organe politice ale statului atenian, modalitățile de formare și puterile lor în cadrul unui sistem democratic unic.
1. Reformele lui Efialtes și Pericle. Locul lor în istoria statului atenian.
Începutul perioadei de interes pentru noi în istoria Atenei Antice a fost marcat de războaiele greco-persane, în care războinicii greci și sistemul politic grec s-au arătat perfect.
Cu toate acestea, viața politică din Atena însăși în această perioadă a fost caracterizată de o luptă între două curente: democratic și oligarhic. Tendințele democratice au fost reprezentate de demosurile prospere, artizanii și țăranii. Idealul lor era un sistem statal în care puterea supremă să aparțină majorității covârșitoare a cetățenilor, organizați în Adunarea Populară. Reprezentanții mișcării oligarhice (aristocrația funciară, marii proprietari de pământ) s-au străduit pentru o astfel de structură statală în care toată plenitudinea drepturilor civile, exprimată în primul rând în capacitatea de a guverna statul, să fie asigurată doar celei mai bogate părți a cetățenilor.
Confruntarea dintre cele două curente s-a încheiat în cele din urmă cu victoria democrației. Acest lucru s-a exprimat, în special, în faptul că alegerea arhontelor prin vot a fost înlocuită cu alegerea prin tragere la sorți, dreptul de a fi aleși arhonți a fost acordat călăreților, ceea ce a mărturisit în același timp și declinul instituției arhonților și ascensiunea strategilor.
Democratizarea în continuare a sistemului politic al statului atenian în secolul al V-lea î.Hr. a fost asociat cu numele lui Efialtes și Pericle.
Se știu puține despre originea lui Efialtes, cu excepția numelui tatălui său Sofonides. Se presupune, totuși, că el a fost un reprezentant al păturilor superioare ale societății, așa cum demonstrează în special alegerea sa pentru postul de strateg. În acest rol, Efialtes, „care se bucura de reputația unui om de incoruptibilitate și corectitudine în treburile publice” Cititor despre istoria Greciei Antice. - M., 1964. S. 214., a reușit să adopte o serie de legi împotriva Areopagului - organism care a înlocuit la un moment dat consiliul bătrânilor și a rămas ca centru de influență conservatoare.
Esența reformei lui Efialtes a fost că, după ce a organizat un proces al Areopagitilor corupți, el a luat Areopagului dreptul de veto asupra deciziilor Adunării Populare și l-a transferat la curtea poporului (heliee) (462 î.Hr.). Dreptul Areopagului de a controla funcționarii și de a supraveghea executarea legilor a trecut Consiliului celor Cinci Sute și Adunării Naționale, dar în principal gelie. Vezi: Cititor despre istoria Greciei Antice. - M., 1964. S. 214-215.
Cert este că una dintre funcțiile principale ale Areopagului în ajunul reformei a fost să asculte rapoartele funcționarilor după expirarea mandatului lor. Într-un efort de a elimina terenul corupției, Ephialtes a complicat sistemul de raportare, dar în același timp l-a făcut mai public, dând demosului dreptul de a controla direct activitățile oficialilor.
Procedura apărută în urma reformei prevedea ca magistrații să depună rapoarte în termen de 30 de zile de la încetarea atribuțiilor la 10 logisticieni aleși dintre membrii Consiliului celor 500. Logistiștii au fost obligați să verifice raportul și să depună o la tribunalul popular (heliu) pentru ratificare sau clarificare a disputelor apărute. După ce raportul a fost primit de Helium, orice cetățean al poliței în termen de 3 zile putea să se adreseze oficialului tribului său (Eutyn) cu o plângere cu privire la magistratul care se retrage. Evtin, după ce a luat în considerare plângerea, a transferat-o instanței judiciare corespunzătoare - Helium sau Thesmofet. Thesmothetes, primind o plângere, au înaintat din nou raportul magistratului la tribunalul popular. Decizia lui a fost definitivă.
În același timp, puterile judiciare ale Areopagului s-au restrâns: în jurisdicția sa au rămas doar cauze religioase și unele penale. Areopagul a fost astfel aproape complet lipsit de putere politică.
În plus, cu numele de Efialtes, tradiția antică asociază obiceiul de a expune toate documentele (decretele și rezoluțiile) pe Agora pentru familiarizarea publică. Strogetsky V.M. Polis și imperiu în Grecia clasică. - N.Novgorod, 1991. P. 51. Potrivit istoricului rus A.M.Strogetsky, aceasta simboliza îmbinarea legilor cu instituțiile democratice, care întăreau baza legală a democrației ateniene. În general, Strogetsky vede în Ephialtes un exemplu de politician rațional, un conducător de măsuri pre-planificate și bine gândite care vizează îmbunătățirea sistemului democratic. Acolo. S. 55.
Cu toate acestea, există acum o tendință în scrierile unor istorici occidentali de a subestima rolul lui Efialtes în dezvoltarea tradiției democratice ateniene. Negând existența unei lupte socio-politice în orașele grecești din perioada clasică, autorii mai multor lucrări consideră că democratizarea culturii politice a Atenei a fost rezultatul unui proces evolutiv datorat manifestării moralei universale. și calitățile psihologice ale oamenilor. Sub influența acestor calități, s-a conturat o nouă ordine politică fără nicio perturbare semnificativă a relațiilor socio-politice și fără participarea unui colectiv civil la aceasta.
Potrivit istoricilor ruși, atunci când propun un astfel de concept, „cercetătorii nu numai că neglijează datele lui Aristotel și Plutarh, declarându-le o ficțiune modernizatoare, dar nici nu țin cont de datele lui Tucidide, care mărturisesc lupta dintre susținători și adversari. a reformelor democratice de la Atena” în perioada analizată. Vezi: Strogetsky V.M. Decret. op. pp. 47-48.
Manifestarea acestei lupte a fost, în special, tentativa de asasinat asupra lui Efialtes, organizată, după cum sugerează istoricii, de susținătorii tradițiilor oligarhice. După asasinarea lui Efialtes, democrația ateniană a fost condusă de Pericle - un originar dintr-o familie nobilă ateniană, un politician bine educat și talentat. Greci și romani celebri. - SPb., 1993. S. 64-65.
Numele său este asociat nu numai cu implementarea reformelor, ci și cu dezvoltarea de noi principii de management social, care se bazează pe cerința profesionalismului politic și formarea unei noi filozofii sociale. Pericle, strateg ales definitiv în 444/443-429. î.Hr., a adunat în jurul său o uniune de oameni asemănători, un fel de elită politică și intelectuală a societății ateniene, cu sprijinul căreia și-a desfășurat toate activitățile politice externe și interne.
Aristotel asociază cu numele lui Pericle două legi cele mai importante: cu privire la drepturile civile și cu privire la plata funcționarilor. În primul rând, a fost introdusă o taxă pentru judecători. Curtea populară, înființată sub Solon, a stat la baza întregului sistem democratic al statului atenian. Pe la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. helia a unit 6.000 de cetățeni atenieni, care trebuiau să participe la diferite comisii judiciare, rupându-se de treburile lor zilnice. Rolul curții a fost multifațet: a rezolvat multe probleme atât între cetățenii atenieni înșiși, cât și între aliații Atenei în uniunea maritimă, transformându-se în același timp în cel mai important instrument de control asupra acestora.
În consecință, prin introducerea unei astfel de inovații precum remunerarea funcționarilor, Pericle a deschis calea pentru cea mai largă gamă de cetățeni atenieni, inclusiv cei săraci, să participe la treburile publice. Aristotel în eseul său „The Athenian Politia” a descris-o astfel: „Salariul este primit, în primul rând, de popor pentru adunările oamenilor obișnuiți - prin drahme, iar pentru cele principale - cu 9 oboli. Apoi în curți primesc 2. oboli; membri ai Consiliului - câte 5 oboli fiecare, pritani - câte 6, arhonți - câte 4. Cititor despre istoria Greciei Antice. - M., 1964. S. 237.
În strânsă legătură cu începerea plății salariilor către funcționari a fost o altă reformă realizată de Pericle – cea civilă. În conformitate cu cerințele sale, doar unul ai cărui mamă și tată erau atenieni putea fi considerat cetățean atenian. Semnificația acestei inovații este estimată de cercetători în moduri diferite. Potrivit lui Aristotel, a fost rezultatul unei comunități civile aglomerate și, între timp, anticii au considerat întotdeauna cetățenia drept cea mai importantă condiție pentru funcționarea cu succes a organismului statului. Vezi: Strogetsky V.M. Decret. op. pp. 58-60. În consecință, reforma civilă a lui Pericle a urmărit scopul de a forma cele mai optime din punct de vedere al numărului de colective civile, de care demosul atenian era interesat în mod deosebit în acea perioadă.
În plus, potrivit lui Aristotel, Pericle a luat unele drepturi de la Areopag și „a insistat mai ales cu tărie asupra dezvoltării puterii maritime în stat...”, Cititor despre istoria Greciei Antice... S. 215. care prin și mare era, în primul rând, în interesul păturilor mijlocii ale societății ateniene.
Astfel, în timpul domniei lui Pericle, există o separare mai clară a puterilor: legislativul aparținea Adunării Populare, executivul - Consiliului celor 500 și magistrații, justiția - helieului. În același timp, principiul loteriei se aplică majorității funcțiilor alese, ceea ce indică și întărirea principiilor democratice în guvernare.
În ansamblu, se poate spune că reformele lui Efialtes și Pericle au completat formarea sistemului de democrație de sclavi atenieni și au furnizat mecanismul pentru funcționarea cu succes a acestuia. Un cerc larg de cetățeni ai politicii au avut ocazia să participe la activitățile statului - atât prin funcții alese, cât și prin participarea la lucrările Adunării Populare. Dreptul de a fi ales extins la toți cetățenii fără restricții. Introducerea plății pentru îndeplinirea funcțiilor publice a creat o oportunitate reală pentru activitatea politică a cetățenilor cu venituri mici. Principiul libertății de exprimare a fost recunoscut și a devenit o realitate pentru orice cetățean atenian.
2. Principalele caracteristici ale democrației sclavilorîn Atena.
Democratizarea sistemului statal nu a eliminat contradicțiile sociale inerente societății ateniene. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că în rândul istoricilor nu există un consens asupra cât de semnificativă a fost inegalitatea de proprietate a locuitorilor Atenei în această perioadă. De exemplu, unii cercetători susțin că dezvoltarea proprietății private a dus la o diferențiere semnificativă a proprietății: printre cetățenii atenieni liberi, s-a remarcat doar un mic grup de mari proprietari, dar cea mai mare parte a populației era săracă. Susținătorii acestui punct de vedere mai susțin că numărul sclavilor din Atena în această perioadă a depășit semnificativ numărul locuitorilor liberi. Vezi, de exemplu: Istoria generală a statului și a dreptului // Ed. Batyra K.I. - M., 1995. S. 57-58.
Alți cercetători aderă la aprecieri mai moderate și susțin că „structura economiei polis, proporția destul de mare a păturilor mijlocii ale populației, implementarea măsurilor de menținere a stabilității colectivului civil nu au contribuit la o stratificare accentuată a proprietății. „Kuzishchin V.I. Economia Greciei în secolele V-IV î.Hr. // Istoria Greciei Antice / Ed. Kuzishina V.I. - M., 1986. S. 157. Societatea ateniană. Mai mult, cu viața modestă a grecilor din secolul al V-lea. î.Hr. multe atribute externe ale locuitorilor - de exemplu, hrana și îmbrăcămintea oamenilor liberi - diferă puțin de mâncarea și îmbrăcămintea sclavilor. Acolo. S. 156.
Cu toate acestea, în structura socială a societății ateniene din epoca clasică, se pot distinge patru categorii principale de populație: 1) cetățeni bogați deținători de sclavi, 2) demos - cu drepturi depline din punct de vedere politic, dar săraci sau medii în statutul lor de proprietate. , populația, populație lipsită de drepturi politic de origine non-ateniană; 4) sclavi.
Clasa proprietarilor de sclavi greci, ale căror averi în secolul al V-lea. î.Hr. în general erau mai degrabă modeste, formate din proprietari de terenuri, ateliere meşteşugăreşti, nave comerciale etc. În ceea ce privește orientarea lor politică, clasa deținătoare de sclavi nu era omogenă și era împărțită în mai multe facțiuni. Primul dintre ei era format din reprezentanți ai vechii aristocrații funciare, care au păstrat tradițiile tribale și în viața politică au căutat să păstreze ordinea oligarhică. Ei se bucurau de un prestigiu social considerabil și de autoritate politică și au fost aleși în funcțiile de magistrați înalți.
Al doilea grup era format din proprietarii de sclavi asociați cu meșteșuguri și comerț și, prin urmare, interesați de dezvoltarea circulației mărfurilor-bani. Aceasta a fost partea cea mai dinamică a clasei conducătoare, interesată să ducă o politică externă activă și să implementeze un program democratic moderat în țară.
Demo-ul atenian era alcătuit din mici proprietari de pământ, artizani, zilieri, marinari etc., oameni urbani săraci. În ceea ce privește numărul, această clasă a depășit oarecum clasa sclavilor. Decretul Kuzishchin V. I.. op. P. 159. Starea de proprietate a acestui grup de populație era destul de modestă, deși mulți, de exemplu, țărani sau artizani, își conduceau propriile gospodării, puteau avea sclavi, loturi de pământ de la 3 la 5 hectare.
Cel mai puțin stabil a fost statutul de proprietate al cetățenilor săraci liberi, iar statul a luat măsuri pentru asigurarea minimului de existență pentru acest strat al cetățenilor săi, încercând să le ofere de lucru.
În ansamblu însă, componența clasei micilor producători liberi a fost destul de variată. Principalele sale grupuri formau: a) mici proprietari de pământ; b) meseriașii și comercianții care aveau drepturi civile și c) metecii care nu aveau statutul de cetățean. În consecință, orientarea politică a diferitelor grupuri din această clasă ar putea fi diferită.
Politica statului atenian în raport cu membrii cu venituri mici ai colectivului civil în secolul al V-lea î.Hr. se distingea prin atenţia sa deosebită: nu se percepea nici un impozit pe pământ de la proprietarii ţărani.Ibid. S. 160., săracii s-au mutat în colonii, unde fiecăruia i s-a dat câte un teren. Deci, în secolul al V-lea. î.Hr. numai sub Pericle - ca urmare a introducerii așa-numitei cleruchie - aproximativ 10 mii de cetățeni atenieni fără pământ și fără pământ au fost stabiliți în colonii de diferite tipuri. Kondratyuk M.V. Arche și democrația ateniană // Grecia antică: probleme ale dezvoltării polisului. T.1. - M., 1983. S. 358.
În plus, urmând o politică orientată social, statul a monitorizat, de exemplu, prețurile, în primul rând pentru pâine - ca principal produs alimentar. Persoanele prinse încalcând politica de prețuri au fost supuse unor amenzi mari. Pentru cetățenii Atenei, așa-zișii. teorikon - emiterea de bani pentru a vizita teatrul.
Astfel, autoritățile Atenei au urmat în mod deliberat o politică menită să netezi contradicțiile de proprietate și să mențină stabilitatea socială. Probele pot servi ca măsuri care vizează restrângerea relativă a drepturilor de proprietate. Deci, printre cetățenii bogați ai Atenei, îndatoririle au fost distribuite pentru a îndeplini un tip special de îndatoriri în favoarea statului - liturghia. Varietăți ale liturghiei erau, de exemplu, choregia (obligația de a crea și întreține un cor, de a asigura participarea acestuia la festivități) sau trierarhia - obligația de a echipa o navă comercială (statul prevedea în aceste cazuri doar construirea cadrul de lemn al navei și cetățeanul - echipamentul acestuia, echipajul de exploatare, pregătire și întreținere etc.) În general, liturghia era un fel de restricție a proprietății private în interesul tuturor membrilor cu drepturi depline ai societății ateniene.
Ca urmare a unei astfel de politici în politicile grecești cu un sistem republican, în special în Atena, nu a existat noblețe de curte, birocrație de stat, un strat de clasă militară închisă sau preoți puternici nu s-au format aici, așa cum sa întâmplat, de exemplu, în despotismele răsăritene.
Trebuie remarcat faptul că costurile crescute asociate implementării reformelor democratice în timpul domniei lui Pericle au fost acoperite în mare măsură de politica externă imperială a Atenei. Deci, orașele aliate care făceau parte din Uniunea Maritimă Atenea (arche) au trebuit să plătească în mod regulat Atenei o taxă specială - foros.
Meteki - străini care locuiesc în Atena, inclusiv oameni mai mulți și mai puțin prosperi - aveau o capacitate juridică limitată: în special, nu puteau achiziționa pământ și alte proprietăți imobiliare, să participe la lucrările Adunării Populare și să fie aleși în funcție. Căsătoriile de meteci cu cetățeni din Atena erau considerate ilegale. Fiecare metec a trebuit să-și aleagă o prostată pentru sine - un intermediar între metec și agențiile guvernamentale. În același timp, se percepea o taxă specială de la meteki, aceștia erau implicați în serviciul militar și aveau o serie de alte taxe.
În consecință, principalul lucru de care a fost lipsită populația neindigenă a Atenei, care reprezenta 15-20% din numărul total al locuitorilor lor, a fost statutul de cetățean cu drepturi depline. Această situație a blocat activitatea economică și socială a acestui grup de populație și a creat o anumită tensiune. Statul a avut însă posibilitatea de a acorda periodic – prin excepție – drepturile de cetățenie metecilor individuali pentru merit deosebit. Deci, după răsturnarea dominației oligarhilor și restabilirea democrației la Atena în 403 î.Hr. parte din meteks, ajutând activ la rezistența așa-zisei tiranie 30, prin decizia Adunării Populare, a primit drepturile de cetățenie ateniană.
Astfel, populația liberă a Atenei era eterogenă. Numai acele persoane care, după cum sa menționat deja, ambii părinți erau cetățeni ai Atenei, au fost recunoscute drept cetățeni cu drepturi depline. La împlinirea vârstei de 18 ani, copiii locuitorilor indigeni ai poliței au fost înscriși pe listele membrilor dema.
Statutul de cetățean cu drepturi depline al Atenei presupunea un set de anumite drepturi și obligații. Cel mai semnificativ dintre ele a fost dreptul la libertate și independență personală față de orice altă persoană, dreptul la un teren pe teritoriul politicii și asistența economică din partea statului în caz de dificultăți materiale. În plus, cetățenii atenieni aveau dreptul de a purta arme, de a servi în miliție, dreptul de a lua parte la treburile statului - la lucrările Adunării Populare, Consiliului celor cinci sute, organe alese.
După cum sa menționat mai sus, toți cetățenii politicii aveau dreptul de a fi aleși. Tucidide, descriind principalele trăsături ale democrației ateniene, a remarcat că „moderia titlului nu servește ca un obstacol pentru ca săracii să muncească, dacă numai el poate oferi vreun serviciu statului”. Cititor despre istoria Greciei antice... P. 211. în caz de delapidare, făptuitorii trebuiau să plătească amenzi mari din fonduri proprii. Strogetsky V.M. Decret. op. pp. 51-52.
Printre privilegiile speciale ale cetățenilor cu drepturi depline ai Atenei se numără venerarea și protecția zeilor domestici, participarea la festivaluri publice, protecția și patronajul legilor ateniene.
Îndatoririle cetăţenilor Atenei erau ca fiecare să aibă grijă de proprietatea sa şi să lucreze pe pământ; în situații de urgență - să vină în ajutorul politicii, să o apere de inamici cu armele în mână, să se supună legilor și autorităților alese, să ia parte activ la viața publică. „Numai noi considerăm”, a scris Tucidide, „nu eliberați de ocupație și muncă, ci unul inutil care nu participă deloc la activitățile statului”. Cititor despre istoria Greciei Antice... S. 212. Cetăţenii Atenei erau consideraţi răspunzători pentru serviciul militar între 18 şi 60 de ani.
Totalitatea drepturilor civile constituia onoarea unui cetățean atenian. Pentru săvârșirea unei infracțiuni, un cetățean ar putea fi restricționat în drepturi, adică. - fii dezonorat.
În cele din urmă, sclavii, care reprezentau 33-35% din populația totală a Atenei, erau membri absolut lipsiți de drepturi ai statului grec antic. Munca sclavilor era folosită pe scară largă în agricultură, în treburile casnice, în atelierele meșteșugărești, în minerit, naval, construcții etc. Principalul contingent de sclavi atenieni în secolul al V-lea. î.Hr. au fost oameni de origine non-greacă – traci, sciți, lidieni, sicilieni etc.
Sclavii erau adesea închiriați și plătiți pentru munca lor. Stăpânii i-au așezat deseori pe sclavii cei mai de afaceri și cei mai iute la minte separat - le-au alocat o gospodărie independentă, le-au furnizat unelte și fonduri mici. Astfel de sclavi erau angajați în principal în lucrări de artizanat și plăteau stăpânului lor o anumită chirie - quitrent. În general, exploatarea muncii sclavilor aducea la acea vreme un venit destul de mare: în medie, până la 2 oboli pe zi - fonduri care puteau hrăni o familie de 2-3 persoane. Decretul Kuzishchin V. I.. op. S. 155.
În Atena, era interzis prin lege uciderea sclavilor fără motiv, torturarea lor, deoarece se credea că acest lucru era dăunător pentru pacea publică. „Promiscuitatea sclavilor și a metecilor este foarte mare în Atena”, a scris Xenofon cu această ocazie, „și nu poți învinge un sclav aici, iar el nu se va lăsa deoparte în fața ta”. Cititor despre istoria Greciei Antice... S. 219. Cu toate acestea, circumstanțele de mai sus nu au schimbat nimic în statutul juridic al sclavilor, care în mintea cetățenilor liberi ai politicii au rămas doar un lucru în deplină putere. a proprietarului.
Sclavi distinși ai persoanelor private și sclavi ai statului. Numai sclavilor de stat li sa recunoscut dreptul de a deține proprietate și de a dispune de ea.
Au fost cazuri de eliberare a sclavilor în sălbăticie sau de răscumpărare a acestora. Sclavii eliberați au fost echivalați cu metecii în statutul lor social.
Pe lângă metechi și sclavi, femeile au fost complet excluse din viața politică și publică a statului atenian.
Caracterizând sistemul democrației ateniene în ansamblu, se poate recurge la afirmația inamicului sistemului politic atenian, istoricul grec antic Xenofon, care a scris: „Alegând un astfel de sistem pentru ei înșiși, au ales o astfel de ordine încât oamenii de rând ar trăi mai bine decât nobilii”. Acolo. pp. 217-218. Această afirmație, desigur, nu poate fi acceptată necondiționat, dar până și Xenofon a fost nevoit să admită că poporul a fost cel care „a dat putere statului” din Atena.
3. Ordinea formării și funcționării
principalele organe ale statului atenian
Aparatul de stat al Atenei era alcătuit din următoarele autorități: Adunarea Populară, Consiliul celor cinci sute, heliai, colegiul strategilor și colegiul arhonților.
Adunarea Națională (ekklesia) era principalul organ - suveran și legislativ - al statului atenian. Toți bărbații atenieni cu drepturi depline care împliniseră vârsta de douăzeci de ani aveau dreptul de a participa la munca sa, indiferent de statutul lor de proprietate și de ocupație.
Puterile Adunării Populare erau foarte largi: acopereau aproape toate aspectele vieții politicii ateniene. Aici au adoptat legi, au rezolvat probleme de război și pace, au ales oficiali, au auzit rapoarte de la magistrați la sfârșitul mandatului lor, au rezolvat problemele de aprovizionare cu hrană a orașului, au discutat și au aprobat bugetul de stat și au supravegheat educația tinerilor. bărbați. Competența adunării populare includea un eveniment atât de extraordinar precum ostracismul. De o importanță deosebită au fost drepturile Adunării Populare de a proteja legile fundamentale. În acest scop, a fost înființat un colegiu special pentru ocrotirea legilor (nomofilaks), care și-a primit atribuțiile direct de la Adunarea Populară. Era un corp special de „custozi ai legilor” care supraveghea aplicarea strictă a legilor ateniene de către toate organele statului.
În plus, orice membru al Adunării Populare putea vorbi în biserică cu declarații extraordinare despre crimele de stat, inclusiv plângeri scrise împotriva persoanelor care au făcut propuneri adunării populare care încălcau legile publice. Institutul de „plângere împotriva ilegalității” a protejat inviolabilitatea legilor fundamentale de încercările de modificare sau restrângere a acestora în detrimentul drepturilor poporului prin acte legislative. Potrivit cercetătorilor ruși, dreptul fiecărui cetățean atenian de a depune plângeri cu privire la ilegalități a devenit adevăratul, principalul pilon al constituției democratice ateniene. Istoria generală a statului și a dreptului... S. 58.
În Adunarea Populară a fost stabilită o ordine de lucru destul de democratică. Orice participant poate vorbi cu concetăţenii. Cu toate acestea, vorbitorul trebuia să respecte anumite reguli, care, în special, interziceau să se repete, să-și insulte adversarul, să vorbească irelevant etc.
Eclesia se întâlnea destul de des: fiecare afluent, după Aristotel, convoca 4 Adunări ale Poporului, adică. - Aproximativ 1 dată în 8-9 zile. Se țineau adesea întâlniri extraordinare. La unul - principala acestor întâlniri, după cum notează Aristotel, s-a decis dacă oamenii consideră corectă sau nu politica autorităților. Cititor despre istoria Greciei Antice... S. 229.
Președintele pritanilor a prezidat Adunările Populare.
La sfarsitul secolului al V-lea i.Hr. cetățenii obișnuiți ai Atenei au început să primească plăți pentru participarea la Adunările Poporului: mai întâi în valoare de un obol, apoi trei obol. Acest lucru a făcut posibil ca mase largi ale populației, inclusiv săracii, să participe la Adunările Populare.
Consiliul celor 500 (bule) a jucat și el un rol important în sistemul organelor de stat. Fiind una dintre principalele instituţii ale democraţiei ateniene, Consiliul a fost organul de lucru al Adunării Populare, înzestrat cu drept de iniţiativă legislativă. A fost ales prin tragere la sorți dintre cetățenii cu drepturi depline, care împliniseră vârsta de treizeci de ani, câte 50 de persoane din fiecare din cele 10 fili - raioane teritoriale ale politicii.
Competența Consiliului includea pregătirea și discutarea tuturor cazurilor care trebuiau soluționate la Adunarea Populară. Acesta a dat un aviz preliminar asupra problemelor aflate în discuție, fără de care oamenii nu ar putea lua o decizie.
În plus, Consiliul a monitorizat respectarea hotărârilor Adunării Populare, a controlat activitățile tuturor funcționarilor, a ascultat rapoartele acestora. O funcție importantă a Consiliului era organizarea construcției flotei.
Consiliul celor 500 a verificat de asemenea (dokimassy) nouă arhonți și candidați pentru membrii Consiliului pentru anul următor, a supravegheat toate clădirile publice și a fost responsabil de execuția treburilor publice și de stat. Consiliul avea dreptul de a aduce în judecată oficiali, în primul rând pe cei vinovați de deturnare de fonduri publice. Verdictele Consiliului ar putea fi contestate la Helium.
Treburile zilnice ale statului atenian erau gestionate direct de o zecime din Consiliu - i.e. un singur filum. Datoria și termenul îndatoririi celei de-a zecea părți a Consiliului (phyla) a fost numită o singură pritania. "Datoriile pritanilor", după cum scrie Aristotel despre aceasta, "sunt îndeplinite pe rând de fiecare dintre phyla. Primele patru sunt de 36 de zile fiecare, iar următoarele șase sunt de 35 de zile." Acolo. S. 228. Îndatoririle pritanilor includ adunarea Consiliului și a poporului: Consiliul - zilnic și Adunarea Poporului - de 4 ori în fiecare pritaniya.
Pritanii, prin tragere la sorți, alegeau în fiecare zi dintre ei un președinte, care conducea apoi lucrările Adunării Populare. Şedinţele Consiliului au avut loc zilnic, cu excepţia zilelor de neprezentare.
Mandatul membrilor Consiliului este de 1 an, după care trebuiau să se prezinte oamenilor. Componența Consiliului a fost reînnoită anual, iar realegerea a fost permisă doar după câțiva ani și o singură dată. Membrii Consiliului erau plătiți cu un salariu de 5-6 oboli.
În sistemul organelor de stat ale Atenei în secolul al V-lea. î.Hr. s-a păstrat și Areopagul, care includea reprezentanți ai aristocrației ateniene prin cooptare pe viață. Areopagul a monitorizat starea moralei publice și a acționat ca instanță de judecată în cazuri de omor, incendiere, vătămare corporală și încălcări ale preceptelor religioase.
Funcțiile puterii executive din Atena erau îndeplinite de două colegii: strategii și arhonții.
Colegiul de zece strategi a fost ales prin vot deschis, cu mâna aruncată, dintre cei mai bogați și mai influenți cetățeni ai Atenei. Ea a exercitat conducerea supremă și comanda tuturor forțelor armate ale politicii. În consecință, cu cât importanța armatei și marinei ateniene era mai mare într-o anumită perioadă, cu atât colegiul de strategi a avut mai multă pondere în societate.
Conform legilor ateniene, toți cei zece strategii aveau drepturi egale și aveau aceleași îndatoriri. În realitate, s-a instituit un obicei nescris, conform căruia unul dintre strategii ocupa funcțiile de conducere – și nu numai în colegiu, ci în tot statul.
Colegiul arhonților se ocupa de chestiunile religioase, familiale și morale. Nouă arhonți (șase tesmoteți, un arhon eponim, un basileus și un polemarh), precum și secretarul acestora, au fost aleși prin tragere la sorți, câte unul din fiecare filum. După această procedură, toți cei nouă arhonți au fost supuși dokimasiei în Consiliul celor cinci sute. Arhontii au primit aprobarea finală în funcție la Helium, unde votul a avut loc prin pilare pietricele.
Sub conducerea colegiului arhonilor a funcționat cel mai înalt organ judiciar, gelia, care, pe lângă funcțiile pur judiciare, îndeplinea și funcțiile de legiferare. Heliaia era formată din 6.000 de oameni care erau aleși anual arhonti dintre cetățenii cu drepturi depline nu mai mici de 30 de ani, câte 600 de persoane din fiecare filum.
Ca organ judiciar, heliaia se ocupa de treburile private ale cetățenilor atenieni, toate treburile de stat, disputele dintre aliații Atenei și cele mai semnificative cazuri ale cetățenilor statelor aliate.
După cum sa menționat deja, funcțiile heliei au depășit cu mult procedurile pur judiciare. Ponderea politică enormă a acestui organism a fost dată, în primul rând, de participarea sa la protecția constituției și a legislației.
Pe lângă helia, în Atena mai existau mai multe organe judiciare: Areopagul, 4 colegii de efeți, curtea de diete, colegiul 40.
Astfel, potrivit lui Aristotel, practic toate funcțiile „incluse în cercul guvernării obișnuite” din Atena erau elective. Candidații pentru aceștia au fost aleși prin tragere la sorți, cu excepția funcțiilor militare, precum și „trezorier al sumelor militare, șef al fondului spectaculos și administrator al conductelor de apă”, care au fost aleși „prin ridicare a mâinii”. Acolo. S. 227.
Participarea largă a cetățenilor la guvernarea statului s-a realizat prin creșterea numărului de colegii, a cifrei de afaceri și a răspunderii acestora în fața Consiliului celor 500 și a Adunării Naționale, precum și prin includerea reprezentanților tuturor categoriilor de cetățenie ateniană în heliai.
Concluzie
Sistemul de sclavi din Atena antică a luat forma în cea mai dezvoltată formă - sub forma unei republici democratice.
Sistemul democrat atenian din secolul al V-lea î.Hr Era un sistem politic bine organizat, bazat pe interacțiunea celor mai importante instituții democratice ale politicii ateniene - Adunarea Populară, Consiliul celor 500 și Helia. Ocuparea funcţiilor publice s-a bazat pe principiile alegerii, urgenţei, colegialitatea, răspunderea şi compensarea. O istorie generală a statului și a dreptului... P. 61. Sistemul existent le dădea cetățenilor atenieni dreptul nu numai de a participa la guvernare, ci și de a controla constituția ateniei. Strogetsky V.M. Decret. op. S. 52.
Formarea acestui sistem a avut loc în lupta împotriva tendințelor conservatoare reprezentate de aristocrația oligarhică. Cu toate acestea, democrația, bazându-se pe sprijinul maselor largi, a câștigat o victorie decisivă în această luptă.
La vremea ei, republica democratică ateniană avea cel mai avansat sistem de stat, în baza căruia toți cetățenii cu drepturi depline erau implicați în guvernarea țării. Statul, la rândul său, și-a asumat responsabilitatea de a avea grijă de bunăstarea lor materială și de dezvoltarea culturii. Potrivit lui Tucidide, avantajul acestui sistem politic a fost că le-a oferit oamenilor posibilitatea de a fi liberi din punct de vedere politic și moral, a creat condiții pentru dezvăluirea și îmbunătățirea fiecărei persoane. Isaeva V.I. Decret. op. S. 37.
Lista literaturii folosite:
1. Istoria generală a statului și a dreptului // Ed. Batyra K.I. - M., 1995. 2. Greci şi romani celebri. - SPb., 1993. 3. Isaeva V.I. Democrația antică - un fenomen al civilizației europene // Fundamentele istorice și culturale ale civilizației europene. - M., 1992. 4. Kondratyuk M.V. Arche și democrația ateniană // Grecia antică: probleme ale dezvoltării polisului. T. 1. - M., 1983. 5. Kuzishchin V.I. Economia Greciei în secolele V-IV. î.Hr. // Istoria Greciei Antice / Ed. Kuzishina V.I. - M., 1986. 6. Strogetsky V.M. Polis și imperiu în Grecia clasică. - N.Novgorod, 1991. 7. Cititor despre istoria Greciei Antice. - M., 1964.
Statul Atenian 2005 Lucrări similare pe tema „Statul atenian”:
În relațiile sociale ale polisului clasic atenian, rolul principal l-au jucat nu atât contradicțiile dintre sclavi și proprietarii de sclavi, care erau mai mult de natură accidentală, cât și antagonismul în cadrul colectivului civil. În Atena, cetățenii, metecii și sclavii puteau face aceeași muncă, așa că era greu să-i distingem în exterior. Cu toate acestea, principala diferență economică dintre cetățeni și sclavi și meteci era că numai cetățenii, în conformitate cu ocupația lor, locuiau în spații separate. Nu existau încăperi rezervate sclavilor sau metecii. O condiție indispensabilă pentru independența economică și, în același timp, pentru activitatea socială a unui cetățean atenian, spre deosebire de un sclav sau un metecus, era cerința ca acesta să lucreze pentru el însuși. Viața economică a politicii s-a dezvoltat foarte rapid, în special comerțul a înflorit. Cea mai mare politică comercială din secolul al V-lea. î.Hr e. devenit Atena, au făcut comerț cu statele din Africa de Nord, Asia de Vest, cu ținuturile Mării Negre. Relații marfă-bani dezvoltate cu succes - un fenomen foarte neobișnuit pentru antichitate. Unii – istoricii consideră că se poate vorbi chiar de un fel de „capitalism antic”. Dar, desigur, economia Atenei nu era capitalistă, ci doar purta anumite trăsături ale acesteia și în forma sa cea mai rudimentară. În ciuda dezvoltării comerțului, economia a fost practic naturală, adică cea mai mare parte a produselor au fost produse pentru consumul intern, și nu pentru vânzare pe piață. Vorbind despre eficiența statului atenian, este important să subliniem câteva motive non-economice care au contribuit la aceasta. Printre aceste motive, este necesar să se numească legea împotriva lenei, adoptată pe vremea lui Solon. Această lege le cerea cetățenilor să-și învețe fiii meseria și priceperea pe care ei înșiși le posedau. Totodată, această lege era îndreptată împotriva celor care nu doreau să muncească și erau obișnuiți să trăiască din ajutorul de stat și din liturghiile săvârșite de atenienii înstăriți, atât cetățeni, cât și meteci. O altă lege interzicea să reproșeze și să disprețuiască oricăruia dintre cetățeni pentru sărăcie sau pentru că s-a angajat într-un meșteșug sau comerț. Cetățenii atenieni care și-au pierdut pământul și au devenit artizani, comercianți sau proprietari de nave nu au fost privați de drepturi de autor. Alte motive care au contribuit la creșterea eficienței politicii ateniene în secolul al V-lea î.Hr. î.Hr., au fost implementarea programului maritim al lui Temistocle, care a inclus construcția flotei ateniene și a portului maritim în Pireu, precum și activitățile de construcție și politica pan-elenică a lui Pericle, care a făcut ca Atena să fie deschisă întregii lumi grecești. și le-a transformat într-un oraș dezvoltat economic și cel mai mare centru comercial al întregii Mediterane de Est. Descriind trăsăturile relațiilor politice din Atena în perioada clasică, este important de remarcat un astfel de factor principal precum recunoașterea autorității poporului atenian, care și-a găsit expresia în consolidarea rolului adunării populare a cetățenilor atenieni, în special după reformele lui Efialtes şi Pericle. Aceasta a fost esența democrației ateniene. Valorile sale principale au fost izonomia, adică. egalitatea cetăţenilor în faţa legii; isegoria - libertatea de exprimare a cetățenilor și koininia, i.e. comunitatea politică. Conceptul de izonomie cuprindea două prevederi importante: prima era că toți cetățenii aveau drepturi egale, inclusiv cele politice, în conformitate cu legea; a doua este că toți cetățenii erau supuși legii în mod egal. Egalitatea politică prevedea în primul rând calitatea de membru în adunarea națională. La rândul său, ekklesia controla oficialii care duceau politica internă și externă a politicii ateniene. Poate chiar mai importantă decât egalitatea politică a fost egalitatea tuturor cetățenilor în fața legii, în special în fața instanțelor (didaskalia), la care, încă de pe vremea lui Efialtes și Pericle, reprezentanți ai claselor inferioare au participat zilnic în calitate de judecători. Datorită funcțiilor de control ale instanțelor, demos-ul atenian a primit un mecanism de monitorizare a politicii interne și externe. Tucidide, într-un discurs al lui Pericle, a subliniat că atenienii nu credeau că o discuție deschisă asupra problemelor ar putea dăuna cursului afacerilor statului. Dimpotrivă, au considerat greșit să ia decizia corectă fără pregătire prealabilă, ținând discursuri pro și contra. Ideea ateniană a koinoniei a subliniat mândria cetățenilor atenieni în instituțiile lor democratice. Cert este că până în secolul al IV-lea. î.Hr. numai Atena avea o practică largă și consecventă de a exercita drepturile politice în conformitate cu principiile izonomiei și isegoriei. Abia în secolul al IV-lea. această formă de realizare a drepturilor politice civile a apărut la Rodos. Din acest motiv, atenienii se considerau calitativ mai înalți decât alte popoare în ceea ce privește implementarea problemelor practice de politică. Al doilea aspect al mândriei ateniene a rezultat din pretenția lor de superioritate. Succesele obținute sub Cimon și Pericle au insuflat atenienilor nu numai mândrie, ci și încredere în sine. Și din aceste poziții au început să-și justifice pretențiile de dominație asupra altor politici și popoare. Izvoarele epigrafice mărturisesc că de la mijlocul secolului al V-lea. Atena a început intens să-și exploateze aliații, aplicând măsuri represive împotriva lor. Pentru a face acest lucru, atenienii au folosit în primul rând sistemul judiciar, forțând aliații în cele mai importante chestiuni să-și decidă cauzele legale din Atena. Atenienii au efectuat confiscarea pământului de la aliați și le-au împărțit prin tragere la sorți între clerucii atenieni. Încălcând suveranitatea orașelor aliate, atenienii le-au impus un sistem democratic. Pentru a-și consolida dominația asupra aliaților, atenienii au folosit și politica financiară. În 447, au înăsprit colectarea impozitelor și au obligat aliații să folosească numai monede ateniene. Ca urmare a unei astfel de politici, Uniunea Maritimă Atenieană, care a apărut din Simmahia Deliană, până în 446 a fost transformată în imperiul atenian. Atenienii înșiși, prin gura lui Pericle, au recunoscut că puterea lor în raport cu aliații dobândise caracterul de tiranie. Cu toate acestea, admițând acest lucru, Pericle și atenienii credeau că respingerea unei astfel de puteri va fi plină de mari pericole. La urma urmei, esența unui imperiu constă în faptul că, dacă nu se extinde și nu se întărește, atunci se prăbușește și piere. Bazele dezvoltării pe o cale democratică au fost puse de reformele lui Solon și Cleisteps. Toate problemele de politică internă și externă au fost soluționate în adunarea națională, în care toți cetățenii atenieni, indiferent de statutul lor de proprietate, care împliniseră vârsta de 20 de ani puteau participa la viața politică). Ședința a fost convocată de cel puțin 40 de ori pe parcursul anului. Ordinea de zi era cunoscută dinainte. Au fost ascultate periodic rapoarte ale oficialilor, au fost discutate credite pentru nevoi militare, construcția flotei și a clădirilor publice, aprovizionarea cu alimente, probleme legate de Aliați și relațiile cu alte state. Funcția principală a ekklesia era emiterea de legi și decrete (psepisme) - hotărâri cu privire la probleme private în baza legilor existente. Facturile au fost discutate cu atenție. Textul noii legi, precum și legile care au fost abrogate prin aceasta, au fost expuse spre familiarizare publică. Apoi, după discursul autorului proiectului de lege în apărarea sa, adunarea populară a numit o comisie din rândul judecătorilor poporului care să studieze problema oportunității adoptării unei noi legi. Discutarea proiectului de lege a avut loc ca sub forma unui proces. Decizia finală a fost luată de adunarea populară. Dar chiar și după adoptarea noii legi, autorul acesteia putea fi urmărit penal în termen de un an sub acuzația că a propus o lege contrară constituției democratice și legilor existente. În adunarea populară au avut loc alegeri ale oficialităților legate de finanțele statului și ale ofițerilor militari. Au fost aleși prin vot deschis. Restul posturilor au fost ocupate prin tragere la sorti. A existat libertatea de exprimare, iar vorbitorilor li s-a permis să critice orice eveniment din domeniul politicii interne și externe. Fiecare cetățean prezent la ședință avea dreptul de a vorbi. În intervalele dintre adunările populare, se ocupa de administrare un consiliu de cinci sute, completat anual prin tragere la sorți de la cetățenii care împliniseră vârsta de treizeci de ani. Funcțiile consiliului, pe lângă gestionarea afacerilor curente (inclusiv finanțe, completarea și întreținerea flotei, construirea statului, controlul asupra activităților funcționarilor, eliminarea proprietății statului, relațiile cu aliații, diplomația), includeau pregătirea problemelor. să fie luate în considerare în adunarea populară. Un rol important în viața politică a Atenei l-a jucat juriul - heliu. Toți cetățenii atenieni care împliniseră vârsta de treizeci de ani puteau participa la tribunal (și, în plus, un număr nelimitat de ori), indiferent de calificarea proprietății. În fiecare an, 5.000 de judecători și 1.000 de supleanți au fost selectați prin tragere la sorți dintre cei care au dorit. În zilele ședințelor de judecată (au fost cel puțin 300 pe an), din nou prin tragere la sorți, judecătorii erau împărțiți printre sălile de judecată. Ei nu știau dinainte ce cazuri vor fi luate în considerare, ceea ce excludea posibilitatea luării de mită și abuzului. Însă ca urmare a acestei practici, judecătorii au fost nevoiți să ia decizii doar pe baza argumentelor prezentate de părți în instanță. Avocații nu aveau voie, fiecare trebuia să se acuze sau să se apere. Competența instanței era extrem de extinsă. Au fost tratate procese private ale cetățenilor atenieni și meteks (imigranți din alte regiuni care au locuit permanent în Atena), multe cazuri de rezidenți ai statelor aliate, procese de natură politică, cazuri legate de intrarea ilegală pe listele cetățenilor etc. Cu un număr mare de cazuri de luat în considerare, a existat o anumită ordine. Odată cu creșterea puterii Atenei, transformarea Uniunii Dslos în putere maritimă ateniană și dezvoltarea rapidă a economiei ateniene, firește, și aparatul administrativ a crescut. Mulți funcționari înlocuiți anual erau responsabili de diverse domenii ale vieții economice, financiare și economice a statului. Au fost și aleși în diviziile statului atenian - phyla, dema, fratrii. Orice cetățean atenian, indiferent dacă voia sau nu, era atras în viața social-politică a țării. Cetăţenii atenieni aveau nu numai drepturi, ci şi obligaţii faţă de stat. Pe lângă serviciul militar, aceasta includea așa-numitele liturgii - îndatoririle atenienilor mai înstăriți pe cheltuiala lor de a pregăti spectacole de teatru (choregia), echiparea și recrutarea de echipe ale curților militare (triierarhie), organizarea de concursuri de gimnastică, răsfățuri populare (după la phyla și demes), etc. Evadarea de la activitatea politică și publică a fost condamnată, viața privată, deși nu era supusă unei reglementări atât de severe ca la Sparta, trebuia totuși să se supună unor temeiuri conservatoare înrădăcinate. Trebuia să aducă sacrificiile stabilite zeităților, să participe la cultele phil, deme, fratrie și stat. Un mod de viață care s-a abătut de la cadrul obișnuit a stârnit suspiciuni, iar în unele cazuri, cum a fost cazul, de exemplu, cu Socrate, a fost folosit ca pretext pentru acuzațiile de antidemocratism. Activitatea extrem de activă a instanțelor, cu o compoziție mare și nu întotdeauna suficient de competentă a participanților lor, a creat un teren fertil pentru apariția și răspândirea escrocilor profesioniști - adulatori care șantajau și șantajau bani sub amenințarea inițierii unui proces. Sistemul politic atenian, cel mai avansat pentru Grecia din acea perioadă, era o democrație pentru o minoritate a populației. Nu numai sclavii, care nu aveau nici drepturi politice, nici elementare ale omului, ci și metecii au fost excluși din aceasta. Aceștia din urmă nu au primit drepturi politice și civile, chiar dacă au locuit în Atena de câteva generații. Statul atenian a fost interesat de creșterea numărului de meteci, iar în unele perioade au fost luate măsuri speciale pentru a-i atrage. Metecii erau atribuiți demelor atenieni, legile le apărau interesele într-o mai mare măsură decât străinii obișnuiți - xenos (Afacerile meteci erau în sarcina arhonte-polemarhului.). Cu toate acestea, metecii au fost îngrădiți de colectivul civil. Nu numai că erau excluși de la orice participare la viața politică a Atenei, dar nici nu aveau dreptul de a deține imobiliare - teren (Meteki nu se putea angaja în agricultură decât ca chiriași ai terenurilor private.) Și case. Angajați în principal în meșteșuguri, comerț și muncă închiriată, metecii au fost forțați să locuiască în spații închiriate. În timp ce cetățenii Atenei în perioada de pace nu plăteau taxe directe, exista o taxă de vot specială pentru meteki - metoykion. Metecii, împreună cu cetățenii, făceau serviciul militar, cei mai înstăriți dintre ei erau implicați în unele liturghii. Nici femeile nu au participat la viața politică a Atenei. Atenienii au dus un stil de viață și mai retras decât spartanii, au primit o educație foarte slabă care i-a pregătit doar pentru rolul de mamă și de gospodină. Viața unei femei se limita la casa și curtea ei, dincolo de care mergea doar la ocazii speciale (înmormântare sau naștere cu cineva apropiat, procesiune religioasă festivă), iar apoi cu însoțire obligatorie. Achizițiile necesare economiei erau făcute de soț și sclavi. Când oaspeții au venit la soțul ei, soția sa retras în jumătatea ei, participarea la recepții și interviuri ale bărbaților a fost considerată un semn de comportament rău, incompatibil cu poziția unei femei decente. Viața, desigur, și-a făcut propriile ajustări la aceste fundații conservatoare stagnante, dar procesul de rupere a fost dureros. În ceea ce privește cetățenii cu drepturi depline, sistemul politic din Atena le-a oferit drepturi și libertăți politice depline. Utilizarea loturilor în ocuparea posturilor presupunea că orice cetățean ar putea fi implicat în guvernare. Oficialii înlocuiți anual raportau în mod regulat adunării populare și, dacă raportul era considerat nesatisfăcător, puteau fi retras înainte de termen. Până și cei mai înalți oficiali trebuiau să fie ghidați de voința adunării populare. Cu toate acestea, principiul conducerii directe a poporului nu a putut fi pus în aplicare în mod realist. Adunarea Populară a avut loc destul de des pentru a pune pondere pe cele mai importante probleme ale politicii actuale. Dar departe de toți cetățenii Atenei au participat la întâlnire. Locuitorii din zonele îndepărtate de oraș au fost nevoiți să petreacă mult timp pe drum înainte și înapoi și să se desprindă de fermele lor. Iar orășenii lipseau adesea la întâlniri dintr-un motiv sau altul. În mod caracteristic, cvorumul necesar pentru rezolvarea unor probleme deosebit de importante a fost de 6.000 de persoane, ceea ce este aproximativ egal cu 1/4 sau chiar 1/5 din numărul total al cetățenilor. Există patru trăsături principale ale statului atenian: o respingere completă a aservirii populației locale, participarea tuturor cetățenilor la viața politică și juridică a politicii; absenţa unor categorii intermediare între cetăţeni şi necetăţeni şi nivelul relativ ridicat de dezvoltare a sistemului judiciar şi juridic din Atena. Atena era un oraș-stat sclav. Creșterea intensivă a forțelor productive ale societății ateniene, asociată cu dezvoltarea meșteșugurilor și a comerțului maritim, a dus la o descompunere relativ timpurie a comunității. La Atena, ca urmare a luptei care s-a desfășurat între populația generală (demos) și aristocrația tribală (eupatride), s-a format un stat sclavagist, care a primit o structură socială destul de complexă. Populația liberă a Atenei a fost împărțită într-o clasă de mari proprietari de pământ deținători de sclavi și o clasă de producători liberi. Pe lângă Eupatride, reprezentanți ai noii nobilimi comerciale și monetare ar trebui să fie atribuiți primului dintre ei, iar straturi largi ale demosului, adică țărani și artizani, celui de-al doilea. A existat o altă împărțire a părții libere a populației ateniene: în cei care se bucurau de drepturi politice și cei fără drepturi depline - în cetățeni și meteki (străini care locuiau pe teritoriul Atenei). Mai jos de toți pe scara socială se aflau sclavi care erau absolut lipsiți de drepturile civile și libertatea personală. La Atena, ca urmare a transformărilor efectuate în secolul VI. Solon și Clisthenes, a fost instituit un sistem de democrație deținătoare de sclavi. Dominația politică a nobilimii tribale a fost ruptă. În locul fostului phyla generic au apărut phyla teritoriale, subîmpărțite în deme. Rolul adunării poporului atenian a crescut din ce în ce mai mult. Principalele funcții guvernamentale erau elective. „Sfatul celor cinci sute” (boule) electiv a împins treptat în plan secund cetatea nobilimii tribale – Areopagul, deși acesta din urmă la începutul secolului al V-lea. reprezenta încă o anumită forţă politică. A fost creat un astfel de organism democratic ca un juriu, a cărui componență a fost completată prin tragere la sorți dintre toți cetățenii cu drepturi depline. Structura economică și politică a statelor grecești a determinat și natura organizării lor militare. Atena, ca stat comercial și maritim, a dezvoltat în principal construcțiile navale. Până la începutul secolului al V-lea flota ateniană, în special cea militară, era încă mică. Cu toate acestea, întreaga dezvoltare economică a statului atenian și apoi amenințarea militară care planează asupra lui, i-au împins pe atenieni pe calea construirii unei flote îmbunătățite. Întrucât serviciul în flotă era în principal lotul celor mai săraci cetățeni, creșterea flotei ateniene a fost strâns legată de democratizarea în continuare a sistemului politic, iar personalul inferior de comandă și vâslașii flotei erau coloana vertebrală a sclavilor. deținând democrația. Curând, întrebarea privind importanța flotei pentru statul atenian a crescut la maxim. Acest lucru s-a întâmplat în legătură cu atacul perșilor asupra Greciei. Andreev V.N. Relaţiile agrare în Attica în secolele V-IV. î.Hr. // Grecia antică vol. II - Formarea și dezvoltarea politicii / Ed. E.S. Golubtsova și colab., M., 1983, p. 298 p.; Gluskina L.M. Arenda de teren în Attica în secolul al IV-lea. // VDI. 1968. Nr. 2. S. 42-58; Dovatur A.I. Sclavia în Attica în secolele VI-V. î.Hr. L., 1980; Frolov E.D. Torța lui Prometeu. L., 1991. S. 119 sl.; Strogetsky V.M. Polis și imperiu în Grecia clasică. N. Novgorod, 1991. Frolov E.D. Grecia în epoca clasicilor târzii (Societatea. Personalitatea. Puterea), Sankt Petersburg: Centrul de editură „Academia Umanitară”, 2001. 602 p. (Seria „Studia classica”).
Alte locuri de munca: 2. Economia statului atenian
3. Sistemul politic al statului atenian
Concluzie
Bibliografie
Frolov E.D. Grecia în epoca clasicilor târzii (Societatea. Personalitatea. Puterea), Sankt Petersburg: Centrul de editură „Academia Umanitară”, 2001. 602 p. (Seria „Studia Classica”)
Frolov E.D. Grecia în epoca clasicilor târzii (Societatea. Personalitatea. Puterea), Sankt Petersburg: Centrul de editură „Academia Umanitară”, 2001. 602 p. (Seria „Studia Classica”)
