Alfabetul ebraic a devenit fondatorul multor alte limbi (inclusiv majoritatea celor europene).

Alfabetul ebraic și limba rusă

Alfabetul ebraic este strămoșul rusului modern. Și el, la rândul său, provine din - chirilic, prelucrat din greacă. Alfabetul ebraic cu transcripție a supraviețuit până în prezent aproape neschimbat. În ciuda faptului că în Evul Mediu diferite regiuni și-au practicat propria stilizare, schimbând literele, aceste schimbări au fost nesemnificative. Astfel de modificări nu au făcut decât să înfrumusețeze alfabetul ebraic. Cu o traducere în rusă, puteți vedea mai multe litere similare chiar și acum.

Numărul de litere din alfabet: vocale și consoane

Câte litere sunt în alfabetul ebraic este o întrebare simplă. Alfabetul ebraic include 22 de litere. Nu există nicio diferență între literele mici și mari. Dar există și caracteristici. Alfabetul este format numai din consoane. Consoanele sunt folosite pentru a scrie vocalele.

Caracteristicile alfabetului ebraic

Alfabetul ebraic folosește un sistem (puncte) pentru a scrie vocalele. Astfel de puncte sunt plasate deasupra sau sub literă. Pe lângă un sistem special de înregistrare, sunt folosite 4 consoane. Aceștia sunt Aleph, Gay, Vav și Yod. În idiș, aceste litere și-au pierdut complet rolul de consoane și au devenit vocale.

Alfabetul ebraic: 3 grupuri de litere

Toate literele alfabetului ebraic sunt împărțite în 3 grupe: trei „mame”, 7 „duble” și 12 „simple”.

Cele 3 litere ale primului grup indică Sefirot Hochma, Binah și Daat.

Literele „duble” sunt litere care sunt pronunțate în două moduri.

„Simple” 12 litere indică o ramură, numită „12 margini de diagonale”. Ele reprezintă cele 4 direcții cardinale, în sus și în jos. Cele 12 margini ale diagonalelor reflectă legătura dintre ele.

Alfabetul ebraic: sensul literelor

Alfabetul ebraic este unic. Are un sens ascuns în ordinea literelor, pronunției și regulilor de utilizare. Alfabetul ebraic cu traducere în rusă dobândește și implică o decodare și un studiu detaliat. Există, de asemenea, informații ascunse în nume, forme de litere, așa cum sunt scrise (dacă vorbim despre ortografia din sulurile Tora, tefillin sau mezutot).

Semnificațiile numerelor în alfabetul ebraic

Alfabetul ebraic, sensul literelor și numerelor (gematria) este un corp de cunoștințe acumulat de-a lungul secolelor. Prezența informațiilor pentru fiecare scrisoare este o poveste suplimentară transmisă din secolele trecute și a ajuns până în zilele noastre. Fiecare număr este asociat cu sensul semantic al literei, dar poate purta și o poveste separată.

Originea alfabetului ebraic

Strămoșul alfabetului ebraic a fost vechiul semitic sau fenician. Alfabetul ebraic a fost împrumutat din aramaic, adăugând treptat ceva propriu. Există o părere că alfabetul ebraic este mai vechi decât aramaicul, dar această probabilitate este mică, deoarece evreii locuiau în cartier cu două alfabete. Și face posibilă utilizarea literelor aramaice în scrierea ebraică sau invers. Scribii ar putea confunda literele atunci când scriu datorită asemănării lor.

Alfabetul ebraic cu traducere și propriile sale caracteristici începe să existe mai târziu. Dovezile sunt numeroase descoperiri, inscripții pe peșteră, coloană, monede. Alfabetul ebraic în limba rusă poate fi citit mai jos, cu o decodare a denumirii fiecărei litere.

Alfabetul, semnificațiile literelor

1. „Aleph” (valoarea numerică a literei este 1). Acest număr înseamnă unitatea a tot ceea ce există. Dacă lumea este un set de tot ce interacționează unul cu celălalt, atunci 1 este unitatea tuturor.

2. Baza (pariu) (2). Dacă Aleph este unitate, atunci Beth (pariu) este pluralitate și diversitate, adică dualitatea naturii și posibilitatea de conectare.

Dacă există o lume și o persoană, atunci scopul unei persoane este creația, realizarea potențialului inerent unei persoane. Și în aceasta există o oportunitate sau libertate de a alege, de a alege între bine și rău.

3. „Gimel” (3). Gimel este vârful triunghiului propus, care este format și din primele două litere ale alfabetului Alefbet. Dacă aleph este unitate, pariu este pluralitate, atunci gimel este legătura dintre ele, conexiunea.

4. „Dalet” (4). Litera Dalet simbolizează o persoană săracă, Dalet este o ușă deschisă care se deschide în fața nevoiașilor care au venit după ajutor. Dar daletul nu se adresează gimelului (scrisoarea anterioară), ceea ce înseamnă că acordarea de asistență nevoiașului trebuie să vină de la o persoană, dar beneficiarul acestei asistențe nu trebuie să știe de la cine o primește. Sensul literei 4 indică 4 puncte cardinale. Scrisoarea în sine este formată din două linii, ceea ce înseamnă răspândire în lungime și lățime.

5. „Gay” (gey) (5). Alfabetul ebraic în simbolismul său alfabetic are o semnificație specială. În special, litera gay este baza vorbirii. Toate sunetele rostite sunt făcute la expirație, care stă la baza acestei litere. Litera simbolizează diversitatea lumii. Valoarea numerică corespunde celor 5 cărți ale Torei.

6. „Vov” (vav) (6). Numărul 6 simbolizează perfecțiunea lumii. Fiecare punct poate fi determinat de 6 coordonate: sus, jos. De asemenea, valoarea acestei cifre este confirmată de 6 zile. Lumea a fost creată în 6 zile. În gramatică, litera vav este o conjuncție care leagă cuvintele și părțile unei propoziții.

7. „Zain” (7). Aceasta este spiritualitatea în lumea materială. Cele 6 direcții de-a lungul cărora poate fi definit orice punct sunt conectate în centru printr-un al șaptelea punct. Cele 6 zile ale creării lumii se încheie în a 7-a zi, sâmbătă. Totul în lume își are rostul său și totul are scânteia lui, care este sursa ființei. Simbolul scânteii este litera zayin.

8. „Het” (8). Litera het este asociată cu conceptul de carismă, unicitate în ochii altor oameni. Această calitate este înzestrată cu o persoană care a atins armonia, ceea ce este reflectat de literele ebraice anterioare. Alfabetul are și un sens negativ. De exemplu, litera khet poate fi citită ca „păcat”. Sensul este că păcatele fac imposibilă vederea și înțelegerea universului însuși, lăsând doar bunuri materiale.

9. „Tes” (tet) (9). Litera este un simbol al eternității și al adevărului, simbolizează semnificația binelui. De asemenea, această scrisoare simbolizează 9 luni de sarcină.

10. „Yod” (10). Dimensiunea mică a literei simbolizează modestia. Crearea lumii a fost conform a 10 cuvinte ale lui Dumnezeu. Scrisoarea amintește și de cele 10 porunci.

11. „Kaf” (haf) (20). Litera înseamnă palmă și corespunde activităților practice. Această literă este prima din cuvântul putere, coroană. Arată literalmente potențialul unei persoane.

12. „Lamed” (30). Litera simbolizează inima, denotă învățătura. Sensul literal este „preda”.

13. „Mem” (40). Această literă începe cuvântul apă și înseamnă fântâni. Numărul 40 simbolizează 40 de zile, Moshe Rabbeinu a petrecut exact un asemenea număr de zile pe Muntele Sinai, primind Tora Scrisă, 40 de zile au durat evreii au rătăcit 40 de ani, 40 de generații îl despart pe Moshe până la sfârșitul Talmudului.

14. „Călugăriță” (50). Scrisoarea simbolizează o persoană credincioasă și credincioasă. Credința este cheia excelenței. Suprimarea credinței duce la 50 de porți ale impurității spirituale. Înseamnă „pește” în aramaică.

15. „Sameh” (60). Simbolizează un miracol. După 50 de pași de necurăție, Atotputernicul a scos oamenii din sclavie cu ajutorul unui miracol.

16. „Ain” (70). Litera în sine înseamnă ochi, dar indică sensul profund al Torei. Sensul literal al scrisorii este Providența Divină, Dumnezeul atotvăzător. Cabala spune că ochii au 5 puteri: ochiul drept - 5 puteri de bunătate, ochiul stâng - 5 puteri de severitate. Există 70 de limbi, 70 de popoare ale lumii, exilul babilonian a fost de 70 de ani, durata de viață a regelui David a fost de 70 de ani.

17. „Pe” (fe) (80). Litera simbolizează puterea vorbirii, iar în ebraică înseamnă „gura”. Și indică principiul jurisprudenței evreiești. Mărturia orală în instanță este posibilă dacă persoana respectivă a fost martor în persoană. Și înainte de a depune mărturie în instanță, o persoană ar trebui să se gândească de două ori.

18. „Tzadi” (90). Litera simbolizează o persoană dreaptă. În forma sa normală, scrisoarea este îndoită, ceea ce sugerează modestia unei astfel de persoane; în forma finală, scrisoarea este îndreptată, ceea ce promite o recompensă pentru o persoană dreaptă.

19. „Kof” (100). Litera este tradusă din ebraică ca „maimuță” și simbolizează dualitatea. Pe de o parte, înseamnă sfințenie, pe de altă parte, impuritate spirituală (imitarea unei maimuțe la o persoană).

20. „Resh” (200). Tradusă din aramaică, litera se traduce prin „cap”. Simbolizează un păcătos, mândria, dorința de superioritate.

21. „Shin” (păcat) (300). Litera îi simbolizează pe cei trei strămoși. Trei strămoși simbolizează trei tipuri de slujire: milă, severitate, armonie.

22. „Tav” (400). Litera simbolizează adevărul, universalitatea adevărului.

Semnificația numărului în alfabetul ebraic

Valorile numerice ale literelor reflectă esența lucrurilor, legătura lor între ele. În ciuda acelorași valori numerice, lucrurile pot fi complet diferite. De exemplu, orice câteva cuvinte care au același număr pot fi complet diferite. Aceleași numere înseamnă doar că același număr de puteri divine au fost puse în crearea acestor lucruri.

Traducere literală a rugăciunii Tatălui nostru din aramaică, citiți și simțiți diferența:

O, respir viata,
Numele tău strălucește peste tot!
Eliberați spațiu
Să-ți plantezi prezența!
Imaginează-ți în imaginația ta
„Eu pot” tau acum!
Îmbrăcați-vă dorința în orice lumină și formă!
Încolțiți prin noi pâine și
Perspectivă pentru fiecare moment!
Desfaceți nodurile eșecului care ne leagă
Pe măsură ce eliberăm frânghiile
prin care reținem nelegiuirile altora!
Ajută-ne să nu uităm Sursa noastră.
Dar eliberează-ne de imaturitatea de a nu fi în Prezent!
Totul vine de la tine
Viziune, putere și cântec
De la întâlnire la întâlnire!
Amin. Fie ca următoarele acțiuni ale noastre să crească de aici.

****
Când și de ce a apărut pomenirea celui rău (Satana) în rugăciunea „Tatăl nostru”?
În slavona bisericească veche nu există rău: „... și nu ne duce la atac, izbăvește-ne de vrăjmășie”. Cine a adăugat „ceapa” la rugăciunea principală a lui Isus Hristos?

Rugăciunea Domnului, cunoscută de fiecare creștin încă din copilărie, este o prezentare concentrată a întregii doctrine creștine și, în același timp, este una dintre cele mai perfecte opere literare înregistrate vreodată în scris.

Aceasta este punctul de vedere acceptat despre scurta Rugăciunea Domnului pe care Isus a predat-o pe ucenicii Săi.

Cum este posibil acest lucru? Până la urmă, au fost necesare multe volume pentru o expunere completă a învățăturilor religioase din alte religii. Iar Isus nici nu le-a cerut ucenicilor Săi să-i noteze fiecare cuvânt.

Chiar în timpul predicii de pe munte, El a spus (Matei 6:9:13):

„Rugați-vă așa:

Tatăl nostru care ești în ceruri!



Și lasă-ne datoriile noastre,
de parcă ne lăsăm debitorul.
Și nu ne duce în ispită,
ci izbăvește-ne de cel rău.”

Dar aceasta nu este singura modalitate de a traduce Rugăciunea Domnului în rusă. În ediția Evangheliei din 1892 pe care o are autorul, există o versiune ușor diferită:

"Tatăl nostru care ești în ceruri!
sfințească-se numele Tău; să vină împărăția ta;
să se facă voia Ta pe pământ precum în ceruri;
dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele pentru această zi;
și ne iartă nouă datoriile;
datornicii nostri;
și nu ne duce în ispită,
ci izbăveşte-ne de cel rău;

În ediția modernă, canonică a Bibliei (cu locuri paralele), găsim aproape aceeași versiune a traducerii Rugăciunii:

"Tatăl nostru care ești în ceruri!
sfințească-se numele Tău; Să vină împărăția ta;
să se facă voia Ta pe pământ precum în ceruri;
dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
și ne iartă-ne datoriile;
la fel cum îi iertăm pe datornicii noștri;
Și nu ne duce în ispită,
ci izbăveşte-ne de cel rău;

În traducerea slavonă bisericească veche, Rugăciunea (dacă este scrisă în alfabetul modern) sună mai aproape de prima versiune:

"Tatăl nostru care ești în ceruri!
Fie ca numele tău să fie sfințit! Să vină împărăția ta;
Să se facă voia Ta ca în cer și pe pământ.
Dă-ne astăzi pâinea noastră zilnică.
Și lasă-ne datoriile noastre,
de parcă ne-am părăsi debitorul.
Și nu ne duce în nenorocire,
ci izbăvește-ne de cel rău.”

Aceste traduceri folosesc cuvinte diferite pentru a desemna aceleași concepte. „Iartă-ne” și „lasă-ne”, „atac” și „ispita”, „cine ești în ceruri” și „cine este în ceruri” înseamnă același lucru.

Nu există nicio denaturare a sensului și spiritului cuvintelor date de Hristos ucenicilor Săi în oricare dintre aceste opțiuni. Dar comparându-le, se poate ajunge la concluzia importantă că transmiterea literală a Cuvintelor lui Isus nu este doar imposibilă, dar nu este obligatorie.

În traducerile în engleză ale Evangheliilor, se pot găsi mai multe versiuni diferite, dar toate pot fi considerate autentice, deoarece în ele sensul Rugăciunii și spiritul ei sunt transmise adecvat.

Rugăciunea Domnului a devenit larg răspândită imediat după răstignirea și Învierea lui Isus. Acest lucru poate fi văzut cel puțin din faptul că a fost găsit în locuri atât de îndepărtate precum orașul Pompeii (adică a fost acolo înainte ca Pompeiul să fie distrus de erupția Muntelui Vezuviu în anul 79 d.Hr.)

În același timp, textul original al Rugăciunii Domnului nu a ajuns la noi în forma sa originală.

În traducerile în rusă, Rugăciunea Domnului sună la fel în Evangheliile după Matei (6:9-13) și Luca (11:2-4). Găsim același text în Evangheliile KJV (Versiunea King James) în engleză.

Dacă luăm sursa greacă, vom fi surprinși să aflăm că cuvintele cunoscute nouă „care sunteți în ceruri”, „facă-se voia Ta ca în cer și pe pământ” și „scapă-ne de cel rău” sunt absente în Evanghelia lui Luca.

Există multe versiuni care explică motivele dispariției acestor cuvinte în Evanghelia după Luca și apariția lor în traduceri, iar mai târziu în edițiile grecești moderne ale Evangheliei. Nu ne vom opri asupra acestui lucru, căci ceea ce contează pentru noi nu este litera, ci spiritul marii Rugăciuni.

Isus nu ne-a poruncit să ne rugăm prin memorarea cuvintelor Sale literal. El a spus pur și simplu „Roagă-te așa:” adică „Roagă-te așa”.

Constantin Glinka

„Tatăl nostru” în aramaică

Astăzi dimineața am visat că mă plimb cu cineva necunoscut prin deșertul stâncos și mă uit la cerul însorit. Deodată am observat că fie un sicriu aurit sculptat, fie o carte în aceeași legătură se apropia rapid de noi.

Nu am avut timp să-i spun prietenului meu că obiectele cădeau atât de ușor din cer în deșert și e bine că nu era pe capul meu, când mi-am dat seama că obiectul zboară direct spre mine. O secundă mai târziu, s-a prăbușit în dreapta mea, unde ar fi trebuit să fie prietenul meu. Eram atât de uluit încât m-am trezit înainte să mă uit în direcția nefericitului tovarăș.

Dimineața a început neobișnuit: pe internet am dat de „Tatăl nostru” în limba lui Isus. Traducerea din aramaică m-a șocat atât de tare încât am întârziat la serviciu, verificând dacă era fals.”.

Adică, din câte am înțeles, sursa primară greacă a fost autoritatea dominantă în disputele teologice, dar au fost observate în ea absurdități care ar putea apărea atunci când erau traduse din limba originală. Cu alte cuvinte, versiunea greacă nu este primară.

Versiunea aramaică a Evangheliei („Peshitta”, în dialectul Edessa al aramaicii) există, dar este o traducere din greacă.

Adevărat, după cum sa dovedit, nu este complet. Și nu numai în sensul absenței unor părți: există locuri în ea care s-au păstrat într-o formă mai veche, deoarece erau deja scrise în aramaică.

Acest lucru este valabil și pentru celebra rugăciune principală a creștinilor „Tatăl nostru”.
*******
Și dacă traduceți literal:

Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana

Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (Traducere oficială: Tatăl nostru!)

Literal: Abwoon se traduce prin Divine Parent (emanare fructuoasă de lumină). d "bwashmaya - cerul; rădăcina shm - lumină, flacără, cuvântul divin care apare în spațiu, sfârșitul aya - indică faptul că această strălucire apare peste tot, în orice punct al spațiului

Nethqadash shmakh (Traducere oficială: Sfințit să fie numele tău)

Literal: Nethqadash se traduce ca o curățare sau un obiect pentru măturarea gunoiului (curăți un loc pentru ceva). Shmakh - răspândirea (Shm - foc) și renunțarea la agitația interioară, găsirea tăcerii. Traducerea literală este curățarea spațiului pentru Nume.

Teytey malkuthakh (Traducere oficială: Vino Împărăția Ta)

Literal: Tey este tradus ca veni, dar dubla repetiție înseamnă dorință reciprocă (uneori - un pat conjugal). Malkuthakh este tradus în mod tradițional ca un regat, simbolic o mână rodnică, grădini ale pământului; înțelepciunea, purificarea idealului, făcându-l personal pentru sine; Vino acasa; Ipostaza Yin (creativă) a focului.

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha. (Traducere oficială: Facă-se voia Ta pe pământ, așa cum este în ceruri)

Literal: Tzevyanach se traduce prin voință, dar nu putere, ci dorință a inimii. Una dintre traduceri este naturalețea, originea, darul vieții. Aykanna înseamnă constanță, întruchipare în viață. Aph - orientare personală. Arha - pământ, b "- înseamnă viață; b" arha - o combinație de formă și energie, materie spiritualizată.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Traducere oficială: Dă-ne pâinea noastră zilnică pentru această zi)

Literal: Hawvlah se traduce prin a da (daruri ale sufletului și daruri ale materialului). lachma - pâine necesară, vitală pentru menținerea vieții, înțelegerea vieții (chma - pasiune în creștere, creștere, creștere). D "sunqanan - nevoi, ce pot deține, cât aș putea transporta; yaomana - necesar pentru a menține spiritul, forța de viață.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.
(Traducere oficială: Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii)
Literal: Khuabayn este tradus ca datorii, energii interne acumulate care ne distrug; în unele texte, în loc de khuabayn este wakhtahayn, care se traduce prin speranțe neîmplinite. Aykana - eliberare (acțiune voluntară pasivă).

Wela tahlan l "nesyuna (Traducere oficială: Și nu ne duce în ispită)

Literal: Wela tahlan se traduce prin „nu ne lăsa să intrăm”; l "nesyuna - iluzie, anxietate de fluctuație, materie grosieră; traducere simbolică - minte rătăcitoare.

Ela patzan min bisha.(Traducere oficială: dar izbăvește-ne de cel rău)

Literal: Ela – imaturitate; traducere simbolică – acțiuni nepotrivite. Patzan - dezleagă, dă libertate; min bisha - din rău

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Traducere oficială: Căci a Ta este Împărăția și puterea și slava în veci.)

Literal: Metol dilakhie este tradus ca ideea de a deține ceva care dă roade (pământ arat); malkutha - regat, regat, traducere simbolică - „pot”; wahayla - conceptul de forță vitală, energie, acordare la unison care susține viața; wateshbukhta - glorie, armonie, putere divină, traducere simbolică - generatoare de foc; l "ahlam almin - de la secol la secol.

Ameyn. (Traducere oficială: Amin.)

Ameyn - manifestare a voinței, afirmare, jurământ. Insuflă putere și spirit în tot ceea ce este creat

Alfabetul aramaic - ... Wikipedia

Alfabet - Acest termen are alte semnificații, vezi Alfabet (sensuri). Wiktionarul are o intrare pentru „alfabet” Alphabet... Wikipedia

Damasc aramaic - Acest termen are alte semnificații, vezi Aram. Aramean Limba aramaică Alfabetul aramaic Regate aramaice Aramean Damasc Paddan Aram Aram Rehob Aram Soba ... Wikipedia

LIMBA ARAMEICĂ - limba grupului semitic, care și-a luat numele de la triburile aramaice care au stabilit Mesopotamia și Siria c. secolul al XIV-lea î.Hr. Aceste triburi din punct de vedere lingvistic și etnic. relaţiile erau apropiate popoarelor din vechiul Israel. Însuși cuvântul „Aramaeus” înseamnă probabil un nomad... Dicționar Bibliologic

Limba aramaică – sau mai bine zis A. limbi, este acea ramură a grupului semitic de limbi, care era vorbită în țara „Aram”, adică în Siria, Mesopotamia și în zonele învecinate. Prima mențiune despre arameeni o întâlnim în monumentele cuneiforme din secolul al XIV-lea. î.Hr. epoca, ce zici de un grup de triburi... Enciclopedia literară

Limba aramaică - (aramaică)aramaică, lang. ne. Siria antică (nume biblic Aram), care aparține grupului semitic. Din secolul al VI-lea î.Hr. a fost folosit în țările din Orientul Mijlociu și a înlocuit treptat ebraica ca limbă. evrei din aceste părţi. El a fost... ... Țări ale lumii. Vocabular

Alfabetul ebraic - Alfabetul ebraic Tip: consoană Limbi: ebraică, arameis ... Wikipedia

Ebraico-aramaic - Limbile ebraico-aramaice (limbi iudeo-aramaice, iudeo-aramaice) sunt totalitatea limbilor și dialectelor aramaice vorbite și scrise în comunitățile evreiești din Semiluna Fertilă încă de la mijlocul mileniului I î.Hr. e. până la vremea noastră... ... Wikipedia

Urmia ebraică-aramaică - Autonume: לשן דידן Lišān Didān, לשנן Lišānān Țări: Israel ... Wikipedia

Alfabetul fenician - scriere feniciană Tip: consoană Limbi: fenician Perioada: 1050 î.Hr., a evoluat treptat în alte sisteme de scriere Origine: Versiunea 1: Scrisul biblic Versiunea 2 ... Wikipedia

Alfabetul avestan - Tip: literă vocală consoană Limbi: avestan ... Wikipedia

Despre titlu

Denumirea tradițională a limbii monumentelor scrise care au ajuns până la noi de pe teritoriul Palestinei istorice și datează din perioada din secolul al X-lea. î.Hr e. conform secolului II. n. e., în literatura rusă ebraică este „limba ebraică”. Termenul mai puțin greoi „limba evreiască”, identic cu uzul comun european, din terminologia lingvistică rusă și sovietică a fost asociat mai des cu limba vorbită a evreilor din Europa de Est (idiș), dar recent utilizarea combinației „limba evreiască” în relația cu limba idiș se găsește doar ocazional. În literatura științifică și populară din ultimii ani, limba ebraică este uneori denumită „ebraică” (de asemenea, „ebraică biblică” - hârtie de calc din ebraica biblică engleză).

Limba monumentelor antice târzii, medievale și ulterioare, în tradiția ebraică rusă, este de obicei numită și ebraică, cu definiția corespunzătoare: ebraică mișnaică, ebraică medievală.

nume de sine

Cea mai veche denumire pentru limba ebraică găsită în Biblie este ŝəpat kənáʕan ‛limba Canaanului”.

Mai des, adjectivul yəhudit „evreu” (forma feminină, în acord cu ŝåpå sau låšon „limba”) este folosit ca limbaj. Această denumire, se pare, a fost folosită de locuitorii din partea de sud a Palestinei - Iudeea (ebr. yəhudå). Dialectul care a existat în zona de nord (israeliană), aparent, a fost desemnat diferit de către vorbitorii săi, dar informațiile despre aceasta nu au ajuns la noi.

Desemnarea limbii ebraice prin termenul ʕibrit (un adjectiv relativ de etimologie obscure) are o istorie complicată. În Vechiul Testament, adjectivul ʕibrit nu apare ca denumire de limbă. În cadrul tradiției iudaice, utilizarea termenului ʕibrit ca desemnare a limbii ebraice este înregistrată pentru prima dată în Mishnah și Talmud. În mod caracteristic, exemplele de acest fel în Mishnah și Talmud sunt destul de puține: denumirea ləšon ha-ḳḳódäš „limbă sacră” era mai comună în epoca rabinică. Linguinimul ʕibrit este utilizat pe scară largă în lucrările gramaticienilor evrei din Evul Mediu, începând cu Saadia Gaon (882-942), unde este folosit ca echivalent al denumirii arabe ʔal-luγatu l-ʕibrāniyyatu.

În timpurile moderne, ʕibrit funcționează ca denumire principală a limbii ebraice în ebraica modernă (în pronunția israeliană; definiția clarificatoare a lui mikra’it ‛biblic’ poate fi folosită pentru limba corpusului biblic).

În alte limbi

În afara tradiției evreiești, ebraica a fost aproape întotdeauna desemnată prin termeni legați de ʕibri(t) într-un fel sau altul. Numeroase dovezi de acest fel sunt remarcate în lucrările în limba greacă din secolul I î.Hr. n. e., de exemplu, hebraicos, hebrais dialectos, hebraisti în Josephus și în Evanghelia după Ioan. Cel puțin pe alocuri, autorii ar putea avea în vedere și limba aramaică, dar deja în prologul la traducerea greacă a cărții ebraice a Înțelepciunii lui Iisus fiul lui Sirah (sec. III-II î.Hr.), expresia en heautois hebraisti „în ebraică” se referă, fără îndoială, la ebraică (autorul, descriindu-și opera de traducere, notează: „întrucât cuvintele pronunțate în ebraică, dar traduse în altă limbă, nu au aceeași putere”).

La termenii latini hebraitas, lingua hebraica, într-un fel sau altul, desemnările limbii ebraice în limbile europene moderne (ebraică engleză, hebräisch germană, franceză l’hébreu) ​​se întorc. În legătură cu limba perioadei biblice, în literatura lingvistică pot fi folosite definiții clarificatoare (de exemplu, ebraică biblică engleză, ebraică clasică, ebraică veche).

Geografie lingvistică

Gamă și abundență

În termeni istorici și geografici, limba ebraică ocupa o zonă delimitată de Marea Mediterană la vest, Peninsula Sinai și Marea Roșie la sud-vest și sud, r. Iordan, Lacul Tiberiade, Marea Moartă și Valea Aravei în est; pe harta politică a timpurilor moderne, acest teritoriu corespunde practic granițelor moderne ale statului Israel, inclusiv Cisiordania râului Iordan.

Descoperirile epigrafice arată că până la căderea regatului Israelului în anul 722 î.Hr. e. limba ebraică era mai mult sau mai puțin răspândită pe întreg teritoriul său, de la Hatzor și Dan în nord până în regiunile sudice ale deșertului Negev. După căderea regatului Israel și deportarea populației sale, existența limbii ebraice pe teritoriul său, aparent, a încetat. În limitele Regatului lui Iuda, cea mai mare concentrare de monumente epigrafice în limba ebraică este caracteristică regiunilor interioare (Ierusalim, Lachiș, Arad), dar există unele dovezi ale existenței sale pe coasta Mediteranei (Metsad Khashavyahu, Ashdod, Khirbet). en-Nebi Hudj).

Potrivit tradiției biblice, în anumite perioade limba ebraică a fost răspândită și la est de râu. Iordan (vezi mai jos despre „episodul Shibboleth”), totuși, dovezile externe care să confirme acest lucru sunt rare (vezi, de exemplu, mențiunea israeliților din tribul Gad care trăiesc în Transiordania în inscripția regelui moabit Mesha).

Mai multe inscripții ebraice scurte și fragmentare au fost descoperite în afara Palestinei: în timpul săpăturilor la siturile Nimrud din nordul Mesopotamiei (capitala Imperiului Asirian, Kalhu; obiectele pe care au fost făcute inscripțiile au venit acolo ca parte a pradăi scoase). de către asirieni după capturarea Samariei) și Susa (vechea capitală a Elamului). Este evident că astfel de descoperiri nu mărturisesc răspândirea limbii ebraice în regiunile respective. În general, posibilitatea existenței limbii ebraice în afara Palestinei (de exemplu, în Egipt sau Mesopotamia) poate fi cu greu documentată.

Informații sociolingvistice

Practic, nu există nicio dovadă directă a statutului funcțional și a rangului limbii ebraice în perioada biblică. Monumentele epigrafice ne permit să afirmăm că în epoca existenței regatului israelian și evreiesc, limba ebraică era principala limbă a corespondenței militare-administrative și de afaceri și a contabilității economice, adică, aparent, a servit ca limbă oficială. Această concluzie este susținută și de nivelul foarte înalt de standardizare a limbajului prozei ebraice, evident atât în ​​monumentele biblice, cât și în cele epigrafice.

Dialectele

În mod tradițional, limba ebraică este postulată a avea două dialecte, sudic („evreiesc”, sau „Ierusalim”) și nordic („israeliană”), totuși, luarea în considerare a trăsăturilor lingvistice care se opun acestor dialecte este posibilă numai în contextul larg al stratificarea cronologică, geografică și de gen a limbii ebraice.

Nu există referiri explicite la existența dialectelor ebraice în Biblie. Singura excepție este faimosul „episod din Shibboleth” (ing. Shibboleth Incident), descris în Cartea Judecătorilor (12:5): cuvântul pentru „ureche” (conform unei alte interpretări, „pârâu”) a fost pronunțat šimbolet de către locuitorii din Galaad (Transiordania), în timp ce efraimiții (nordul Palestinei) îl pronunțau sibbolät (sensul fonetic și fonologic al acestei distincții a fost luat în considerare în repetate rânduri în literatura de specialitate, dar nu există o soluție general acceptată la această problemă).

Scris

Cea mai veche formă de scriere folosită pentru a scrie texte în ebraică este așa-numitul alfabet paleo-ebraic, similar ca formă cu alfabetele altor limbi canaanite din mileniul I î.Hr. e. (fenician, moabit). Acest alfabet (în tradiția evreiască notat ca kətåb ʕibri ‛litera ebraică’) a înregistrat monumentele epigrafice ale limbii ebraice (în plus, scrierea samariteană se întoarce la paleo-ebraică, despre care este consemnat, în special, Pentateuhul samaritean).

În ultimele secole ale mileniului I î.Hr. e. alfabetul paleo-ebraic cade din uz în mediul evreiesc, fiind înlocuit de așa-numita scriere „pătrată” sau „asiriană” (kətåb mərubbåʕ, kətåb ʔaššuri), care a fost folosită pe scară largă în această perioadă pentru scrierea textelor în limba aramaică. Marea majoritate a manuscriselor ebraice care au ajuns până la noi sunt scrise în scriere pătrată; pe aceasta se bazează diverse tipuri de scriere cursivă, precum și fonturi tipărite.

Atât paleo-ebraica, cât și pătratul sunt alfabete consonantice cu utilizarea relativ extinsă a literelor W (ו), Y (י) și, în poziția finală, H (ה) ca matres lectionis. Deși sfera de aplicare a matres lectionis în istoria limbii ebraice sa extins treptat, textul scris în alfabetul consonantic a lăsat prilejul pentru numeroase lecturi și interpretări. La mijlocul mileniului I d.Hr. e. pentru transmiterea consecventă a fonemelor vocale ale textului biblic s-a dezvoltat un sistem de caractere superscript și subscript. În plus, un alt sistem de caractere în superscript și în indice (accente sau semne de cantilare) servește la desemnarea silabelor accentuate, pauzelor mari și mici și a altor caracteristici intonaționale.

În acest articol, exemplele sunt redate în transcrierea fonologică semitică tradițională.

Caracteristica lingvistică

Fonetică și fonologie

Există 23 de foneme în consonantismul limbii ebraice (se pierd proto-semitice interdentare, emfatice laterale, uvulare; se păstrează ș lateral neempfatic). Toate consoanele cu excepția guturalelor și r pot fi dublate. Fonemele de oprire fără voce și sonore (p, t, k, b, d, g) au variante spiralate cu tendința de a le transforma în foneme independente.

În vocalism există 7 foneme cu voce plină (å, a, ä, e, i, o, u) și 4 reduse (ə, ă, ä̆, o), statutul fonologic al vocalelor reduse (în special natura a opoziției „ə - sunet zero”) nu este destul de clar.

Accentul este semnificativ fonologic (cf. bǻnu „în noi” - bånú „au construit”), deși majoritatea formelor de cuvinte sunt accentuate pe ultima silabă. Mobilitatea stresului în timpul flexiunii a dus la apariția unui sistem complex de alternanțe vocale.

Morfologie

În morfologia nominală - opoziție de masculin (nemarcat) și feminin (cu indicatori -å, -Vt), unități. și multe altele. numere (indicator al genului masculin -im, feminin - -ot). Unele tipuri de nume în formarea pl. se observă h. ablaut (cf. mäläk ‘rege’ - pl. məlåk-im). Indicatorul dual -ayim este atașat unui cerc limitat de lexeme.

Relațiile de caz se exprimă analitic (obiectul direct este format din prepoziția ʔеt; apartenența - prin juxtapunerea vârfului și a numelui dependent, uneori cu modificări fonetice: dåbår „cuvânt”, dəbar dawid „cuvânt al lui David”). Există o terminație -å cu un sens direcțional (yámm-å „până la mare”). Articolul hotărât are forma ha-.

În morfologia verbală, un sistem redus de rase (5), un pasiv „intern” (apofonic), conjugări sufixale (perfecte) și prefixale (imperfecte) care exprimă timpurile trecute și viitoare (cf. kåtab „el a scris” - yiktob „el va scrie'). Sensul timpului prezent este exprimat prin participiul activ (hu koteb „el scrie”). Într-un text narativ, combinațiile formelor perfecte și imperfecte cu conjuncția wə/wa „și” au sensul opus acestor forme fără această conjuncție: cf. wəkåtab ‘el va scrie’ (wə cu perfectul) - wayyiktob ‘el a scris’ (wa cu imperfectul); interpretarea acestui fenomen rămâne controversată. Există moduri: imperativ (kətob „scrie”), cohortativ (numai la persoana I: ʔäšmər-å „da, voi păstra”), unele verbe au jussiv (cf. imperfect yåʕum „el se va ridica” - jussiv yåʕom „ lasa-l sa se ridice'). 2 infinitive - conjugat (kətob), absolut (kåtob).

Sintaxă

Ordinea neutră a cuvintelor este „subiect + predicat” într-o propoziție nominală, „predicat + subiect + (obiect direct)” într-un verb. Cuvintele dependente urmează celor de vârf.

Vocabular

În vocabular sunt arameisme, împrumuturi din limba akkadiană, limba egipteană antică, limba persană antică, în monumentele misnaice - grecisme și latinisme.

Note

1. (Isa 19.18: ba-yyom ha-hu yihyu ḥåmeš ʕårim bəʔä́räṣ miṣráyim mədabbərot ŝəpat kənáʕan ‛în acea zi cinci orașe din țara Egiptului vor vorbi limba Egiptului despre convertirea creștinilor despre Canaan)
2. În 2R 18.26, 29 (= Ies 36.11, 13 = 2Cr 32.18) și în Ne 13.24
3. În general, în textul Vechiului Testament, adjectivul ʕibri ‛evreu(cer)” (femei ʕibrit) este rar și are o utilizare specifică, de regulă, desemnând israeliții în situații de contact cu reprezentanții altor popoare. Cea mai mare concentrare a acestui tip de utilizare este remarcată în cărțile Geneza (Iosif în Egipt), Exodul (ieșirea evreilor din Egipt) și prima carte a lui Samuel (războaiele filistenilor), vezi și Ion 1.9 (Iona și marinarii). ) și Gn 14.13 (Avraam și canaaniții). Predominanța pasajelor care sunt vorbire directă, atât a străinilor, cât și a israeliților înșiși, este caracteristică.
4. De exemplu, Mishnah Yadaim 4.5 (targum šä-kkåtəbu ʕibrit wə-ʕibrit šä-kkåtəbu targum<…>ʔeno məṭamme ʔät-hayyšådayim ‛aramaică (text biblic) scris în ebraică (adică tradus în ebraică) și ebraică (text biblic) scris în aramaică (adică tradus în aramaică)<…>nu spurcă mâinile (adică nu are caracter sacru)”, Ierusalim Talmud Megillah 1.8 (4 ləšonot nåʔim šä-yyištammeš båhem håʕolam<…>láʕaz ləzämär romi liḳråb sursi ləʔilyå ʕibri lədibbur „există patru limbi potrivite pentru oameni să le folosească: greacă pentru cânt, latină pentru război, aramaică pentru doliu și ebraică pentru conversație”).
5. bəbåbäl låšōn ʔărammi ləmå? ʔällå ʔo ləšon ha-ḳḳódäš ʔo låšon parsi ‛De ce (folosește) aramaica (limba) în Babilon? Nu, sau limba sacră, sau limba persană!’ (Talmudul babilonian, Sotah 49.2)

> vezi si

• limbi evreiești
• ebraică

Scrierea aramaică a fost folosită pentru a scrie text în limba cu același nume, în care tranzacțiile comerciale au fost efectuate în Orientul Mijlociu din aproximativ 1000 î.Hr. e. și până în anul 1000 d.Hr. e. Provine din scrierea feniciană. Deoarece evoluția de la unul la altul a fost un proces continuu de aproximativ 2000 de ani, este dificil să le despărțim în blocuri feniciene și aramaice separate. Cu toate acestea, oamenii de știință sunt de acord că divergența dintre ei a început în jurul secolului al VIII-lea î.Hr. Scrierea folosită în Europa de Vest și în Marea Mediterană se numește feniciană, iar cea folosită în Orientul Mijlociu, Asia Centrală și de Sud se numește aramaică.

Limba Imperiului Persan

Aramaica a fost limba oficială a Imperiului Ahemenid din secolul al V-lea până în secolul al III-lea î.Hr. e. A fost folosit în ceea ce este acum Iran, Afganistan, Pakistan, Macedonia, Irak, nordul Arabiei Saudite, Iordania, Palestina, Israel, Liban, Siria și părți ale Egiptului. Scrierea aramaică a fost atât de comună încât a supraviețuit prăbușirii Imperiului Persan și a continuat să fie folosită până în secolul al II-lea d.Hr. Până la sfârșitul secolului al III-lea, din acest alfabet au apărut și alte forme, care au stat la baza scripturilor siriace, nabateene și pamir.

Cea mai puțin schimbată formă de aramaică a Persiei este acum folosită în ebraică. Varianta cursivă ebraică s-a dezvoltat în primele secole e.n. e., dar a fost folosit doar într-un cerc îngust. În schimb, cursiva, dezvoltată din alfabetul nabatean în aceeași perioadă, a devenit în curând standardul și a fost folosită în perioada de dezvoltare, ceea ce sa întâmplat în timpul răspândirii timpurii a islamului.

Scrierea aramaică și trăsăturile scrierii sale

Aramaica a fost scrisă de la dreapta la stânga, cu spații între cuvinte. S-a folosit sistemul abjad: fiecare dintre cele douăzeci și două de litere reprezenta o consoană. Deoarece interpretarea unor cuvinte era ambiguă atunci când vocalele nu erau scrise în, scribii aramaici au început să folosească unele dintre consoanele existente pentru a indica vocalele lungi (mai întâi la sfârșitul cuvintelor, apoi în interior). Literele care au această funcție dublă consoană/vocală se numesc matres lectionis. Literele waw și yudh pot reprezenta, respectiv, consoanele [w] și [j] sau vocalele lungi , , respectiv. În mod similar, litera „alaf” reprezintă o consoană [ʔ] la începutul unui cuvânt sau o vocală lungă în altă parte.

O altă caracteristică a scrierii aramaice este prezența unui semn de secțiune pentru a indica titlurile tematice în texte. Ortografia aramaică a fost foarte sistematică. Adesea, ortografia cuvintelor reflecta mai precis etimologia lor decât pronunția lor.

Mai sus este o fotografie cu scrierea aramaică. Acesta este un manuscris rar, și anume un manuscris antic siriac despre Rikin Al Kiddas (puterea sfântă). Conține, de asemenea, un postscript scris în arabă și o notă că acest manuscris a fost achiziționat de Abraham Ben Jacob.

Ramuri ale grafiei aramaice

Scrierea aramaică servește drept bază pentru diferite alfabete care în cele din urmă au ajuns să fie folosite de multe popoare din Orientul Mijlociu. Un exemplu este scrierea pătrată ebraică.

O altă ramură aramaică importantă este nabateanul, care în cele din urmă a evoluat în scriere arabă, înlocuind scripturile arabe mai vechi, cum ar fi arabă de sud și tamudica.

În plus, se crede că scrierea aramaică a influențat dezvoltarea scripturilor în India. Multe dintre caracterele din scripturile Kharosty și Brahmi au o oarecare asemănare cu literele din alfabetul aramaic. Nu este clar care este relația exactă dintre indian și aramaic, dar aceasta din urmă era cu siguranță cunoscută în nord-vestul Indiei și, într-o oarecare măsură, a influențat dezvoltarea scrisului în Asia de Sud.

O altă ramură importantă a scrierii aramaice a fost scrierea Pahlavi, care, la rândul său, a dezvoltat Avestan și Sogdian. Scrierea sogdiană, care este folosită în Asia Centrală, s-a ramificat în alfabetul uiguur, mongol și manciu.

După cum se poate observa, limba aramaică a fost un fel de bază în istoria dezvoltării scrisului în Asia. A dat naștere sistemelor de înregistrare utilizate de multe țări în locații geografice foarte diferite.

Aramaica modernă

Astăzi, textele biblice, inclusiv Talmudul, sunt scrise în ebraică. Dialectele siriace și neo-aramaice sunt scrise folosind alfabetul siriac.

Datorită identității aproape complete a aramaicului și clasicului, textul aramaic din literatura de specialitate este scris în mare parte în ebraică standard.

Scrisori pe un dreidel

Dreidel este un spinning top folosit pentru jocuri în timpul festivalului Hanukkah. Are patru litere ebraice/aramaice: shin, hey, gimel, nun/gamal, heh, noon, pe.

Obiceiul de a juca dreidel se bazează pe legenda că pe vremea macabeilor, când copiilor evrei li se interzicea să studieze Tora, încă ocoleau interdicția și studiau. Când oficialul grec se apropia, își puneau cărțile deoparte și învârteau vârfurile, pretinzând că doar jucau jocuri.

Literele de pe dreidel sunt primele litere din expresia ebraică care înseamnă „acolo s-a întâmplat o mare minune”, adică în țara lui Israel. În Israel, litera „pe” (pentru cuvântul ebraic „po” care înseamnă „aici”) înlocuiește litera shin pentru a descrie „marele miracol care s-a întâmplat aici”.

Un scurt manual de autoinstruire pentru limba ebraică

Limba ebraică aparține grupului semitic de limbi, care include și (feniciană, aramaică, arabă etc.). Ulterior, grecii au împrumutat litera de la fenicieni, iar alfabetul latin și chirilic/glagolitic au provenit din alfabetul grec. Scrierea în ebraică este una dintre primele de pe pământ. Se presupune că primele texte incluse în Vechiul Testament au fost datate cu 1200 î.Hr. Prima scriere în această limbă a apărut la mijlocul mileniului II î.Hr.

Datorită faptului că scriau atunci mai ales pe piatră prin eliminări de semne cu un obiect ascuțit ținut de mâna stângă și lovituri de ciocan prinse în mâna dreaptă, era mai ușor să scrie nu de la stânga la dreapta, ci de la dreapta la stânga. Nu a existat o împărțire în litere mari și mici. De asemenea, având în vedere imperfecțiunea și complexitatea literei, doar literele corespunzătoare sunetelor consoane au fost eliminate. De exemplu, cuvântul „Om” cu un astfel de sistem de scriere ar fi scris ca „KVLCH”, iar cuvintele „House”, „House”, „Lady” ar fi scrise în același mod - „MD”. Abilitatea de a citi corect textele a fost transmisă oral.

De la mijlocul mileniului I d.Hr. Savanții evrei (masoreții - din cuvântul ebraic „masorah”, care înseamnă tradiție) au început să desemneze vocalele cu ajutorul unor semne diacritice speciale aplicate în textul biblic. A devenit general acceptat sistemul de desemnare a vocalelor Tiberias, care și-a luat numele de la orașul Tiberias de pe malul lacului Ghenesaret, unde au trăit cei mai faimoși masoreți (secolele VIII-X).

Până la sfârșitul secolului I d.Hr., după cum arată Manuscrisele de la Marea Moartă, diferitele manuscrise ale Bibliei erau foarte diferite unele de altele. De la sfârșitul secolului I d.Hr toate comunitățile evreiești, oriunde s-ar afla, au început să folosească liste biblice aproape identice între ele – cel puțin în ceea ce privește consoanele.

Când în secolul XVI secolului, sub influența umanismului și a Reformei, printre oamenii de știință ai Europei creștine a apărut interesul pentru limba ebraică, au avut de înfruntat o problemă serioasă. S-a dovedit că în comunitățile evreiești împrăștiate în întreaga lume, tradițiile de citire a textelor sacre diferă unele de altele. Așkenazi și sefarzii dominau la acea vreme. Bazat pe tradiția sefardă, pronunția sunetelor ebraice (lectura lui Reuchlin) a devenit general acceptată în universitățile europene. Aceeași fonetică a stat și la baza foneticii celor reînviați Secolului 20 ebraică.

Desemnarea consoanelor într-o literă (în paranteze este indicată ortografia caracterului la sfârșitul cuvântului):

Scris	Pronunție
בּ
גּ
דּ
ךּ) כּ)
ך) כ)
ם) מ)
ן) נ)
	-
ףּ) פּ)
ף) פ)
ץ) צ)
שׂ
שׁ
תּ

Desemnarea vocalelor în scris pe exemplul unei litere בּ . Într-un efort de a păstra textul principal al Scripturii neschimbat, masoreții au indicat vocalele prin diferite combinații de liniuțe și puncte sub și deasupra literelor:

Scris	Pronunție
בִּ
בֵּ
בֶּ
בַּ
בָּ	A sau O
בֹּ
בֻּ
בְּ
בֱּ
בֲּ
בֳּ

Regulile de lectură sunt destul de greoaie și, din păcate, nu pot fi acoperite în detaliu într-o prezentare atât de scurtă. În același timp, în textele simfoniilor interliniare și anexate, pentru toate cuvintele scrise în ebraică, se oferă o transliterare facilitată în rusă.