Psihologia analitică este una dintre domeniile psihanalizei, al cărei autor este psihologul, psihiatru și culturolog elvețian, teoretician și practician al psihologiei profunde Jung (Jung C. G., 1875-1961). Jung s-a născut în familia unui pastor al Bisericii Reformate Elvețiene, bunicul și străbunicul său din partea tatălui său erau medici. După ce a absolvit liceul în 1895, Jung a intrat la Universitatea din Basel, unde a studiat medicina, specializarea în psihiatrie și psihologie. Interesele sale au inclus și filozofia, teologia și ocultismul. Începutul activității sale creatoare, care a durat 60 de ani, a fost o disertație pe tema „Psihologia și patologia așa-ziselor fenomene oculte”, scrisă de Jung după absolvirea facultății de medicină a universității. Din 1900, Jung a lucrat ca asistent al celebrului psihiatru Bleuler (E. Bleuler) într-un spital pentru bolnavi mintal de lângă Zurich. În această perioadă, a publicat prima sa lucrare clinică, ulterior - articole despre aplicarea metodei asocierii de cuvinte dezvoltate de el și a introdus conceptul de „complex”. Aceste lucrări i-au adus faima internațională. Din 1905, Jung a început să predea la Universitatea din Zurich. În 1907 a publicat un studiu despre dementa praecox. I-a trimis această lucrare lui Freud (Freud S.), pe care l-a cunoscut personal în același an. Strânsa cooperare și prietenie cu Freud, care a continuat până în 1913, a fost de o importanță extraordinară în viața lui Jung. În 1910, Jung a părăsit clinica Burchholtz, unde a ocupat funcția de director clinic. Din acel moment, activitățile sale practice s-au desfășurat în orașul Kusnacht, pe malul lacului Zurich, unde a locuit împreună cu familia. Practica privată a crescut pe zi ce trece - Jung devine o celebritate. Apoi a devenit primul președinte al Asociației Internaționale de Psihanaliza. Curând au apărut publicații care au conturat destul de clar domeniul vieții sale viitoare și interesele academice și au determinat limitele independenței ideologice față de Freud în punctele de vedere asupra naturii inconștientului mental. Dezacordurile au fost relevate în înțelegerea termenului „libido”, care, după Freud, determină energia mentală a unui individ, în punctele de vedere asupra etiologiei nevrozelor, în interpretarea și interpretarea viselor etc. Jung a experimentat foarte mult o ruptura de Freud, momentul despartirii de care a coincis cu perioada de singuratate a lui Jung - a parasit catedra la Universitatea din Zurich si s-a retras din Asociatia Psihanalitica. În același timp, aparține și nașterea principalelor idei și idei care au intrat în istoria științei ca „Psihologie Analitică”. În a doua jumătate a vieții sale, Jung câștigă din ce în ce mai multă faimă internațională, nu numai în rândul psihologilor și psihiatrilor. Numele său este de mare interes pentru reprezentanții altor domenii ale cunoașterii umanitare - filozofi, culturologi, sociologi etc. Jung a călătorit mult în Africa, America de Nord și India. Rezultatul acestor călătorii de explorare a fost capitolul „Călătorii” din cartea sa autobiografică „Amintiri, vise, reflecții”. Studiul diferitelor culturi a contribuit la dezvoltarea de către Jung a conceptului de „inconștient colectiv”, care a devenit cheia întregului A. p. În lucrările sale ulterioare, Jung a acordat o mare atenție diferitelor religii, a scris mult, în timp ce își continuă practica privată.

Conceptele și metodele de bază ale psihologiei analitice au fost formulate de autor în Tavistock Lectures (Londra, 1935). Structura ființei mentale umane, conform lui Jung, include două zone fundamentale - conștiința și inconștientul mental. Psihologia este în primul rând știința conștiinței. Este, de asemenea, știința conținutului și a mecanismelor inconștientului. Deoarece nu este încă posibil să se studieze direct inconștientul, întrucât natura lui este necunoscută, el este exprimat de conștiință în termeni de conștiință. Conștiința este în mare măsură un produs al percepției și orientării în lumea exterioară, dar, potrivit lui Jung, ea nu constă în întregime din date senzoriale, așa cum au susținut psihologii din secolele trecute. Autorul a contestat și poziția lui Freud, care scoate inconștientul din conștiință. El a pus întrebarea în sens invers: tot ceea ce apare în conștiință nu este evident realizat la început, iar conștientizarea decurge dintr-o stare inconștientă. În conștiință, Jung a făcut distincția între funcțiile de orientare ectopsihice și endopsihice. Autorul s-a referit la funcțiile ectopsihice, un sistem de orientare care se ocupă de factori externi primiți prin organele de simț; la endopsihic - un sistem de conexiuni între conținutul conștiinței și procesele din inconștient. Funcțiile ectopsihice includ: 1) senzații, 2) gândire, 3) sentimente, 4) intuiție. Dacă senzația spune că ceva este, atunci gândirea determină ce este acest lucru, adică introduce conceptul; sentimentul informează despre valoarea acestui lucru. Cu toate acestea, informațiile despre un lucru nu sunt epuizate de această cunoaștere, deoarece nu ține cont de categoria de timp. Un lucru are trecutul și viitorul lui. Orientarea în raport cu această categorie se realizează prin intuiție, premoniție. Acolo unde conceptele și evaluările sunt neputincioase, suntem complet dependenți de darul intuiției. Funcțiile enumerate sunt prezentate la fiecare individ cu diferite grade de severitate. Funcția dominantă determină tipul psihologic. Jung a dedus modelul de subordonare a funcțiilor ectopsihice: când domină funcția mentală, funcția sentimentului este subordonată, când domină senzația, intuiția se dovedește a fi subordonată și invers. Funcțiile dominante sunt întotdeauna diferențiate, suntem „civilizați” în ele și probabil avem libertate de alegere. Funcțiile subordonate, dimpotrivă, sunt asociate cu personalitatea arhaică, cu lipsa de control. Funcțiile ectopsihice nu epuizează sfera conștientă a mentalului; latura sa endopsihică include: 1) memoria, 2) componente subiective ale funcţiilor conştiente, 3) afecte, 4) invazii sau intruziuni. Memoria vă permite să reproduceți inconștientul, să faceți conexiuni cu ceea ce a devenit subconștient - suprimat sau aruncat. Componentele subiective, afectele, intruziunile joaca si mai mult rolul atribuit functiilor endopsihice - sunt chiar mijloacele prin care continutul inconstient ajunge la suprafata constiintei. Centrul conștiinței, potrivit lui Jung, este complexul Eului de factori mentali, construit din informații despre propriul corp, existență și din anumite seturi (seri) de memorie. Eul are o mare putere de atracție - atrage atât conținutul inconștientului, cât și impresii din exterior. Numai ceea ce intră în legătură cu Eul este realizat. Complexul Eului se manifestă prin efort volitiv. Dacă funcțiile ectopsihice ale conștiinței sunt controlate de complexul Eului, atunci în sistemul endopsihic doar memoria, și apoi într-o anumită măsură, se află sub controlul voinței. Componentele subiective ale funcțiilor conștiente sunt și mai puțin controlate. Afectele și intruziunile sunt complet controlate de „forța singură”. Cu cât mai aproape de inconștient, cu atât complexul eului exercită mai puțin control asupra funcției mentale, cu alte cuvinte, ne putem apropia de inconștient doar datorită proprietății funcțiilor endopsihice necontrolate de voință. Ceea ce a ajuns în sfera endopsihică devine conștient, determină ideea noastră despre noi înșine. Dar omul nu este o structură statică, el este în continuă schimbare. Partea personalității noastre care se află în umbră, nerealizată încă, este la început. Astfel, potențialele inerente personalității sunt conținute în umbră, latura inconștientă. Sfera inconștientă a psihicului, care nu este susceptibilă de observare directă, se manifestă în produsele sale care trec pragul conștiinței, pe care Jung o împarte în 2 clase. Primul conține material cognoscibil de origine pur personală. Această clasă de conținuturi Jung a numit subconștientul sau inconștientul personal, constând din elemente care organizează personalitatea umană ca întreg. O altă clasă de conținuturi care nu au origine individuală, definită de autor ca fiind inconștientul colectiv. Aceste conținuturi aparțin unui tip care întruchipează proprietățile nu ale unei ființe mentale separate, ci ale întregii umanități ca un fel de întreg comun și, prin urmare, sunt de natură colectivă. Aceste tipare colective, sau tipuri, sau exemplare, Jung le-a numit arhetipuri. Un arhetip este o anumită formațiune de natură arhaică, incluzând, atât ca formă, cât și ca conținut, motive mitologice. Motivele mitologice exprimă mecanismul psihologic al introversiei minții conștiente în straturile profunde ale psihicului inconștient. Sfera minții arhetipale este miezul inconștientului. Conținuturile inconștientului colectiv nu sunt controlate de voință; nu sunt doar universale, ci și autonome. Jung propune 3 metode pentru a ajunge la tărâmul inconștientului: metoda asocierii cuvintelor, analiza viselor și metoda imaginației active. Testul de asociere a cuvintelor, care l-a făcut pe Jung cunoscut, constă în faptul că subiectul răspunde cât mai repede la cuvântul stimul cu primul cuvânt de răspuns care îi vine în minte. Se înregistrează timpul fiecărei reacții. Experimentul după prima citire se repetă din nou. Jung a descris 12 tipuri diferite de tulburări de reacție: timp de reacție crescut; reacție cu mai mult de un cuvânt; o reacție exprimată nu verbal, ci prin expresii faciale; reproducere incorectă etc. Reacțiile perturbate sunt considerate ca un „indicator al complexului”. Un complex este înțeles ca o combinație de asocieri, ceva ca o ghipsă de natură psihologică mai mult sau mai puțin complexă – uneori traumatizantă, alteori pur și simplu dureroasă, afectată. Un complex asociat cu reacții fiziologice și care posedă propria energie tinde să „formeze, așa cum ar fi, o mică personalitate separată”. Inconștientul este astfel compus dintr-un număr nedefinit (necunoscut) de complexe, sau personalități fragmentate, a căror personificare poate deveni o afecțiune patogenă. În cazul în care sarcina cercetătorului nu a fost să identifice complexe, ci să afle „ce face inconștientul cu complexele”, autorul a folosit metoda analizei viselor. Aducând un omagiu meritului lui Freud, care a ridicat problema viselor în studiul inconștientului, Jung a luat o poziție fundamental diferită în interpretarea viselor. Dacă, după Freud, un vis este „o distorsiune care maschează originalul” și a cărei depășire duce la complexe, după Jung, visul nu ascunde nimic, este complet și complet în sine. Somnul îndeplinește o funcție compensatorie, fiind „o reacție naturală de autoreglare a sistemului mental”. Jung a văzut în vis un semnal din inconștient că individul „s-a abătut de la propriul său drum”. Sarcina cercetătorului este să înțeleagă acest semnal, bazându-se pe sentimentele visătorului cu privire la anumite imagini de vis, deoarece visele sunt întotdeauna o reacție la o atitudine conștientă și, prin urmare, visătorul însuși are cheia înțelegerii lor. Apariția în vise a imaginilor mitologice, arhetipale indică o mișcare către integritate, completitudine individuală. Cu alte cuvinte, scufundarea în adâncurile inconștientului aduce vindecare. În acest sens, Jung a atribuit un loc important în interpretarea viselor imaginilor arhetipale, mitologice. Procesul de vindecare este un proces de identificare cu o întreagă personalitate, cu „sinele” - arhetipul cheie în A. p. Un loc important în psihoterapia pacientului - pe drumul către totalitatea sa - Jung a atribuit conștientizarea transfer. El a considerat procesul psihologic de transfer ca o formă particulară a unui mecanism psihologic mai general de proiecție care are loc între doi oameni. Transferul, potrivit lui Jung, spre deosebire de înțelegerea lui Freud, poartă nu numai eroticul, ci și toate conținuturile active ale inconștientului. Emoțiile conținuturilor proiectate formează întotdeauna un fel de relație dinamică între subiect și obiect - acesta este transferul, care prin natura sa poate fi pozitiv și negativ. Transferul care are loc în procesul de analiză indică adesea dificultatea de a stabili un contact emoțional între medic și pacient - inconștientul pacientului încearcă să „acopere” distanța dintre ei și construiește o punte compensatorie. Intensitatea transferului este proporțională cu importanța conținutului proiectat, semnificația acestuia pentru pacient. Cu cât conținutul este proiectat mai mult, cu atât analistul încorporează mai mult aceste „valori” ale pacientului. Sarcina psihoterapeutului este să le „returneze” pacientului, altfel analiza nu va fi finalizată. Pentru a elimina transferul, este necesar să se realizeze de la pacient o conștientizare a valorii subiective a conținutului personal și impersonal al transferului său. Jung a identificat 4 etape ale terapiei de transfer. În prima etapă, pacientul este conștient de faptul proiecției inconștientului personal și dezvoltă o evaluare subiectivă a acelor conținuturi care creează o problemă. El trebuie să asimileze aceste imagini cu propria sa ființă mentală, să înțeleagă că evaluările atribuite obiectului sunt propriile sale calități. Tratamentul nevrozei, care înseamnă cerința de a deveni o personalitate holistică, implică „recunoașterea și responsabilitatea pentru ființa sa holistică, pentru părțile sale bune și rele, funcțiile sublime și de bază”. Dacă a avut loc eliminarea proiecției imaginilor personale, dar totuși transferul are loc, începe a doua etapă de tratament - separarea conținutului personal și impersonal. Proiecția imaginilor impersonale în sine este de natură indirectă, prin urmare, aici poate fi anulat doar actul de proiecție în sine, dar nu și conținutul său. În a treia etapă a terapiei de transfer, relația personală cu terapeutul este separată de factorii impersonali. Consecința realizării importanței evaluărilor impersonale poate fi unificarea inconștientului colectiv al pacientului în cadrul uneia sau altei forme religioase. În caz contrar, factorii impersonali nu primesc un recipient, pacientul se regăsește din nou în puterea transferului, iar imaginile arhetipale distrug relația umană cu medicul. Dar doctorul este doar un om, nu poate fi un salvator, nici vreo altă imagine arhetipală care se activează în inconștientul pacientului. Jung a numit a patra etapă a terapiei de transfer obiectivizarea imaginilor impersonale. Aceasta este o parte esențială a procesului de „individuare”, înțeles de Jung ca „calea către sine”, sau „realizarea de sine”, al cărui scop este ca pacientul să realizeze un anumit centru în interiorul ființei sale mentale (dar nu în Eul său), permițându-i să nu-și mai lege fericirea viitoare și, uneori, viața cu niște intermediari externi, fie că este vorba de oameni, idei, împrejurări.

Faima considerabilă în psihologie a primit alocarea lui Jung de tipuri de personalitate extravertite și introvertite. Extravertiții își direcționează tot interesul către lumea din jurul lor; obiectul acţionează asupra lor, în cuvintele lui Jung, ca un magnet şi, parcă, înstrăinează subiectul de el însuşi. Introvertiții, în schimb, au toată energia lor vitală îndreptată spre ei înșiși, spre ființa lor mentală. La baza diferenţelor dintre aceste tipuri, Jung vede o stare de tensiune afectivă. Tensiunea ridicată a emoțiilor introvertitului determină durata și strălucirea impresiilor primite de acesta; saturația emoțională a impresiilor externe ale extrovertitului scade rapid, fără a lăsa urme semnificative și doar noutatea obiectului poate provoca o explozie emoțională care se estompează rapid. Concentrarea slabă a extrovertiților asupra lumii lor interioare provoacă, potrivit lui Jung, infantilismul și arhaismul sferei psihicului lor inconștient, manifestate în egocentrism, egoism și vanitate. Întoarcerea spre exterior se exprimă și în dorința extrovertiților de a-i impresiona pe ceilalți. Exact opusul este forma mentală a unui introvertit. Tipologia personalității propusă de Jung este utilizată în prezent în practica psihanalitică.

Psihologie analitică

Alături de alte tipuri de psihanaliza modernă, unul dintre locurile de frunte este ocupat de psihologia analitică. A fost fondată la începutul secolului al XX-lea. iar ulterior a primit continuarea sa în lucrările post-jungiene. În prezent, există trei ramuri de dezvoltare a psihologiei analitice. Primul dintre care, cel clasic, se bazează pe postulatele identificate de C. G. Jung. A doua direcție este caracterizată de așa-numita școală a dezvoltării, unde rolul dominant este acordat adepților englezi ai psihologiei analitice, printre ei precum M. Fordham, A. Davidson ș.a.

Elementul central al școlii de arhetipuri sunt conceptele care evidențiază conceptul de arhetipal ca fiind cel mai antologic și fundamental din învățăturile lui C. G. Jung. Cel mai cunoscut cercetător în această direcție este D. Hillman, care a adus o contribuție uriașă la studiul componentelor arhetipale și mitologice ale psihologiei analitice. Este imposibil să nu remarcăm în mișcarea post-jungiană specialiști în psihologie analitică atât de cunoscuți precum E. Edinger, E. Neumann, M. Jacobi.

Diferența dintre aceste trei direcții este supusă unor aspecte teoretice, unde se remarcă definiția arhetipalului, conceptul de sine și dezvoltarea personalității. Aspectele clinice diferă în analiza transferului-contratransfer, în experiența simbolică a sinelui și în explorarea unui sistem imaginativ foarte diferențiat. În ciuda selecției parametrilor de mai sus, cele mai multe dintre diferențe sunt în aspectul conștientizării unui concept atât de important precum arhetipul Sinelui în originea și dezvoltarea sa.

La baza alocării psihologiei analitice se află ideile exprimate de C. G. Jung în secolul al XX-lea. C. G. Jung, în încercarea sa de a înțelege natura personalității, a evidențiat idei despre interacțiunea sistemelor energetice care nu au fost diferențiate la naștere. Conștientul și inconștientul, conform ideilor jungiene, sunt strâns interconectate și depind unul de celălalt. În lucrarea sa fundamentală The Transcendental Function, C. G. Jung a subliniat funcția compensatorie dominantă a inconștientului în raport cu conștientul. Pentru a confirma acest lucru, el a evidențiat următoarele prevederi:

1. Conștiința, având un prag de intensitate, contribuie la faptul că elementele slabe conținute în inconștient rămân în el fără a ajunge în conștient.

2. Conștiința impune restricții – „cenzurează” tot ceea ce este incompatibil cu ea, drept urmare acest material este din nou absorbit de inconștient.

4. Inconștientul conține toate combinațiile de fantezii care nu au atins pragul intensității, care, în condiții favorabile, pot pătrunde în conștiință.

În aceste prevederi, se poate observa clar că posibilitatea compensatorie a inconștientului este determinată de conținutul său mai profund în raport cu conștientul.

Identificarea funcției transcendentale în psihologia analitică este o poziție fundamentală în care funcția de reglare a proceselor mentale se confirmă nu numai într-o situație de răspuns dezadaptativ la experiențele conflictuale externe și interne ale individului, ci servește și drept bază pentru pacientul. dezvoltare ulterioară.

Această dezvoltare se numește „individuare”. Procesul de individuare este formarea treptată a unei personalități în termeni de conștientizare nu numai a inconștientului personal, ci și a colectivului.

Doctrina inconștientului colectiv în psihologia profundă este strâns legată de conceptul de arhetipal. Nivelul arhetipal, supunând mecanismelor inconștiente, urmărește, de asemenea, să pătrundă în procese conștiente, cu scopul de a realiza experiențe de imagini arhetipale. Imaginile arhetipale au experiența trăirii inconștientului colectiv. Cele mai comune imagini arhetipale sunt: ​​Persoană și Umbra, Anima și Animus, Sine și Ego.

Individuarea ca proces este o conștientizare treptată a arhetipurilor. O persoană este definită ca o mască. Jung s-a referit la el și ca o „mască”, în care individul este mediul. Sarcina principală a acestui lucru este, în primul rând, nevoia de a face o anumită impresie asupra oamenilor și, în al doilea rând, de a vă ascunde lumea interioară de privirile indiscrete. Rolul social al Persona provine din așteptările societății și din învățarea timpurie. Ulterior, aspectele ideale ale personalității sunt scoase la iveală în lumea exterioară.

Ansamblul funcțiilor care alcătuiesc Persoana se referă exclusiv la obiecte. Persoana este ceea ce în realitate nu există deloc. Dar ceea ce reprezentantul său, precum și alți oameni, consideră că există. Persoana este experimentată ca individ în etapa anterioară separării sinelui de ego. Este percepută, pe de o parte, ca o identitate socială, iar pe de altă parte, ca o imagine ideală.

Un „Ego” sănătos poate învăța mai mult sau mai puțin cu succes diferitele roluri ale Persoanei, în funcție de nevoile actuale, într-o situație dată.

Există trei tipuri de percepție problematică a persoanei:

1. Dezvoltarea excesivă a Persoanei.

3. Identificarea cu Persona într-o asemenea măsură încât „Egoul” „se simte” în mod eronat identic cu rolul social primar.

Dezvoltarea excesivă a Persona este caracterizată de un sentiment de absență a unei personalități interioare reale, menținând în același timp un simț precis al rolului social. Dezvoltarea inadecvată și insuficientă a Persoanei este prea vulnerabilă la posibile răni, respingere și este măturată de persoanele cu care interacționează. Identificarea cu Persona este caracterizată de lipsa unui simț al „Eului” cuiva, separat de rolul social al Personajului. Orice amenințare la adresa rolului social este percepută ca un pericol direct pentru integritatea ego-ului însuși. Consecința identificării cu Persona este pierderea unei vederi individuale despre sine. Manifestarea extremă a identificării cu Persona este depresia cu experiența melancoliei, golului și pierderii.

Umbra este un arhetip care se manifestă inevitabil într-o persoană sub forma anumitor calități ale sale, de care o persoană, de regulă, nu este conștientă. Astfel de trăsături pot include: egoismul, lașitatea, iresponsabilitatea, pasiunea pentru bani, lenea, neglijența etc.

Trăsăturile de personalitate de mai sus, fiind în domeniul conștiinței, sunt de obicei negate, dar acest lucru nu exclude capacitatea unei persoane de a le vedea în alții sau de a le proiecta în mediul social. La fel ca multe alte arhetipuri, manifestarea umbrei poate fi observată la examinarea materialului inconștient. Acestea pot include: vise, fantezii, manifestări spontane în comportament, precum și asociere liberă și creativitate.

Conștientizarea laturilor umbră ale personalității este necesară în procesul de individuare ca etapă de luare a deciziilor, alegere care ia naștere în procesul de rezolvare a anumitor probleme sociale.

Problemele etice în conștientizarea umbrei ocupă un loc special, deoarece descoperirea pentru o persoană a părții umbră a psihicului său este întotdeauna asociată cu descoperirea manifestărilor „păcătoase”, uneori imorale în interiorul persoanei, creând experiențe conflictuale în interiorul personalității. . Uneori, aprecierea laturilor din umbră vine ca urmare a contactului cu surse care se află în afara vieții personale a individului, provenite din influențe colective.

Întrebări dificile și sensibile apar nu numai din cauza activității umbrei, ci sunt adesea ridicate de un alt „personaj interior”. Acest al doilea personaj simbolic acționează pe spatele Umbrei, creând probleme suplimentare și specifice.

Următoarea etapă a conștientizării în procesul de individuare este imaginile arhetipale ale Anima și Animus. C. G. Jung a numit „Animus” bărbat și „Anima” în formă feminină. „Personajele interne” din visele bărbaților sunt personificate în imaginea feminină inconștientă, iar în visele unei femei, dimpotrivă, în imaginea unui bărbat.

Sentimente și dispoziții vagi, intuiții profetice, susceptibilitate la irațional, capacitatea de a iubi, pofta de natură etc. - aceasta este „Anima”, personificând toate manifestările femininului în psihicul unui bărbat.

Pentru un copil de sex masculin, Anima în primii ani de viață acționează ca un întreg cu o mamă atotputernică, ceea ce lasă o amprentă asupra soartei sale viitoare. Această legătură emoțională nu se rupe de-a lungul vieții, fie îi creează dificultăți, fie, dimpotrivă, îl face curajos. Manifestarea individuală a Anima masculină se formează, de regulă, sub influența trăsăturilor materne. Dacă mama unei persoane are o influență negativă, atunci anima sa se va manifesta cel mai adesea în dispoziții iritate, depresive, o stare de incertitudine, anxietate și excitabilitate crescută. Depășirea unor astfel de influențe negative ajută la întărirea masculinității. Pe lângă aspectul negativ al animei, există o latură pozitivă în a experimenta acest arhetip. Acestea includ, în primul rând, alegerea unui partener pentru un bărbat. O altă funcție la fel de importantă este capacitatea animei de a dezvălui fapte inconștiente. Datorită rolului ei, mintea este capabilă să se adapteze la același val cu valori interne. Anima acționează ca un ghid către lumea interioară.

Conștientizarea Animei devine cea mai importantă sarcină în procesul de individuare, datorită căreia un om va dobândi capacitatea de a da sens, convingerea că o lume vastă poate exista fără interpretarea noastră. În acest fel, Anima devine din nou „femeia din interior” originală care transmite mesajele vitale ale Sinelui.

Principiul masculin din inconștientul feminin personifică Animusul. Vorbind ca pozitiv și negativ, determină și trăsăturile de caracter ale femeilor. Principala influență asupra Animusului este tatăl, înzestrându-l cu credințe speciale care nu reflectă individualitatea femeii însăși. Formele distructive, distructive de comportament din partea unei femei pot servi ca o manifestare a Animusului negativ în inconștientul feminin; sub influența posesiei, ea este capabilă să-i aducă pe cei dragi la boală și chiar la moarte. Uneori, ca urmare a influenței Animus asupra inconștientului unei femei, apar o pasivitate ciudată și paralizia tuturor sentimentelor sau o îndoială profundă de sine, conducând uneori la un sentiment de inutilitate completă.

În momentul apariției unor astfel de „obsesii”, există sentimentul că acestea sunt propriile gânduri, ceea ce duce la incapacitatea de a le recunoaște separat de sine.

La fel ca Anime, începutul pozitiv al Animusului conține potențial creativ și poate deschide, de asemenea, calea către Sine. Animusul trece prin mai multe etape de dezvoltare, în forma sa cea mai dezvoltată devine întruchiparea sensului, conferă femeii fermitate spirituală și sprijin interior vizibil, care compensează moliciunea ei exterioară.

În această etapă, Animusul este capabil să elimine separarea minții femeii și spiritualitatea ei, ceea ce îi crește receptivitatea la noi idei creative. Curajul creativ al unui Animus pozitiv dă naștere unor gânduri și idei care inspiră o persoană la noi realizări.

Scopul individuației, conform definițiilor jungiene, este de a realiza o imagine holistică, identificată de Jung ca Sine. Sinele, conform definițiilor sale, este o imagine a scopului vieții, reprodusă spontan de inconștient, indiferent de dorințele și temerile minții conștiente. Simbolul unității și integrității este confirmat și de istorie, ceea ce la început pare o idee abstractă, de fapt, indică ceva care există și este tangibil empiric, demonstrându-și în mod spontan prezența a priori. Unitatea și integritatea se află pe treapta cea mai înaltă a scalei valorilor obiective, deoarece simbolurile lor sunt aproape imposibil de distins de imago Dei („chipul lui Dumnezeu”). Jung stabilește o legătură între Sine și „chipul lui Dumnezeu”. În timp ce recunoaște identitatea empirică și fenomenologică dintre „chipul lui Dumnezeu” și simbolul Sinelui, Jung lasă o distincție conceptuală clară între Sine și Dumnezeu „ca atare”. Potrivit acesteia, Sinele este doar un nume pentru o realitate psihologică care combină experiențe simbolice, arhetipuri și întregime, la fel cum Dumnezeu este un nume pentru o realitate metafizică despre care psihologia nu are nimic de spus. Psihologia poate stabili doar că simbolismul integrității psihice coincide cu „chipul lui Dumnezeu”, dar nu poate dovedi niciodată că „chipul lui Dumnezeu” este Dumnezeu însuși, sau că Sinele ia locul lui Dumnezeu.

Sinele ca simbol al unității integrale a proceselor mentale este strâns interconectat cu individuarea. Scopul individuației este de a elibera Sinele de falsele voaluri ale Persoanei, pe de o parte, și de puterea sugestivă a imaginilor primitive, pe de altă parte.

În primul rând, individuarea este un proces intern și subiectiv de integrare. Și în al doilea rând, este un proces la fel de important al relațiilor obiective. Niciunul dintre aceste procese nu poate exista fără celălalt, deși uneori predomină unul sau altul.

Scopul etapei de individuare este unificarea internă a acelor zone ale psihicului care au fost deconectate, divizate de cerințele și procesele de dezvoltare anterioare. Toate fragmentele timpurii subevaluate ale dezvoltării potențiale care au fost separate de conștiință și reprimate pentru a întări ego-ul și relația adaptativă cu lumea realității încep acum să se integreze. În etapa de integrare, o persoană țese toate fragmentele timpurii pierdute sau negate în țesătura integrală a personalității sale. „Egoul” care se apropie de Sine se simte mai puțin înstrăinat de umanitate și de complexitatea profundă a realității. Astfel, o persoană acceptă mai mult ambiguitatea internă și externă.

Individualitatea care se dezvoltă la cel mai înalt stadiu al individuației constă dintr-o colecție unică de elemente umane comune aduse într-o singură viață umană, iar această viață nu este separată de ceilalți și nu este mai importantă decât viața altor ființe.

Dezvoltarea ideilor jungiene în ideile Sinelui și individuarea poate caracteriza fuziunea direcțiilor dinamice cu concepte umaniste existențiale, ceea ce poate indica dezvoltarea ulterioară a psihologiei analitice ca o componentă de legătură a dezvoltării multiple a direcțiilor psihologice, psihoterapeutice și sociale.

Sarcinile psihoterapeutice îndeplinite în procesul analitic pot fi împărțite în patru etape.

Prima etapă este caracterizată de confesiune sau catarsis, care presupune să-i spună pacientului ceea ce consideră demn de atenție în povestea sa și să vorbească despre problemele sale, așa cum le vede. Potrivit lui Jung, conștiința este de obicei afectată de toate conținuturile inconștiente - atât cele care s-au apropiat de pragul conștiinței din adâncuri, cât și cele care până de curând aparțineau conștiinței. Conținutul inconștient și umbrele acestor reprezentări apar înaintea privirii întoarse spre interior. Astfel, are loc revenirea reprimatului și a pierdut mai devreme. Recunoașterea duce la o îmbunătățire reală, o întoarcere din exilul moral către oameni.

A doua etapă se caracterizează prin clarificări, apropiindu-se practic de metoda interpretativă elaborată de Z. Freud. Cu toate acestea, Jung a subliniat limitările acestei metode și a sugerat că schimbările care apar în procesul de tratament sunt imposibile fără următoarea a treia etapă, care este educația.

Pe baza ideilor lui Alfred Adler, Jung scrie: „Educatorul nu lasă copilul neajutorat în fața bolii sale cu o singură achiziție valoroasă - înțelegerea, ci încearcă să-l educe astfel încât să devină o persoană normal adaptată. Această metodă se bazează pe credința în necesitatea și dezirabilitatea unui astfel de scop de dezvoltare, esența omului, precum adaptarea și normalizarea socială.

A patra etapă este etapa transformării, în care analistul joacă un rol decisiv, pe de o parte, iar pe de altă parte, se caracterizează prin schimbări care duc la faptul că o persoană devine ea însăși. Această etapă este asociată cel mai mult cu individuarea. După cum am menționat mai sus, sarcina principală a individuației este de a obține o percepție holistică a proceselor mentale.

Meritul incontestabil al psihologiei analitice este contribuția lui C. G. Jung la studiul tipurilor psihologice. În aceste studii, Jung a dezvoltat și descris corelațiile multiple ale diferitelor aspecte ale sferei mentale, în combinație dintre care se creează originalitatea unuia sau altuia tip psihologic. Clasificarea lui Jung se bazează pe trăsături: gândire, emoții, percepție senzorială și intuiție. Împărțirea tipurilor psihologice în extravertite și intervertite a făcut posibilă dezvoltarea acestei direcții în mare măsură. O abordare originală a studiului este aplicarea legilor privind interacțiunea conștientului și inconștientului, realizată prin orientarea principală a tipului psihologic. Subliniind dominanța principalelor funcții mentale, într-un caz mentalul – rațional, în celălalt – intuitiv-irațional, sau predominanța interacțiunii emoționale sau senzoriale cu lumea exterioară, Jung a fundamentat ideile principale ale acestei doctrine, îmbogățind semnificativ clinica. practică.

Trebuie remarcat faptul că avantajul psihologiei analitice este versatilitatea și originalitatea fundamentelor sale teoretice, metodele de studiu a psihicului uman, metodologia și abordările psihoterapeutice. Ideile exprimate de psihologia analitică extind în mod semnificativ înțelegerea proceselor inconștiente, ceea ce o face parte integrantă a psihanalizei, psihologiei și psihoterapiei moderne.