Om pierde multe în viața lui și multe. Pierderi- aceasta este pierderea a ceva sau a unei persoane foarte semnificative pentru individ.
Cea mai grea pierdere este moartea unei persoane dragi. Aceasta este una dintre cele mai grave traume psihologice pe care le experimentează o persoană în timpul vieții sale. Traumele psihologice sunt diverse în ceea ce privește gradul de impact negativ asupra sănătății psihologice și, în unele cazuri, asupra sănătății fizice a unei persoane. Se numesc stările psihofiziologice trăite după moartea unei persoane dragi sindromul de doliu sau sindromul durerii acute (E. Lindeman).
O persoană este muritoare - acest lucru este clar pentru fiecare persoană sănătoasă din punct de vedere mintal, dar o persoană dorește să prelungească viața, și nu numai a sa, ci și a celor apropiați, semnificativi personal. Moartea este percepută de o persoană ca un rău, o uriașă nenorocire, o tragedie în viața persoanei însuși și a celor dragi. Devine momentul despărțirii de tot ce a fost în viața lui pământească - oameni, fapte, plăceri, bucurii și griji și frici, necazuri, boli, jigniri și jigniri, pierderi și suferințe.
În cultura noastră rusă, sub influența altor culturi mondiale, s-a dezvoltat o tradiție a tăcerii - ei încearcă să nu vorbească despre asta, să nu se gândească la asta, să evite situațiile de viață asociate cu moartea. Și o persoană care a acceptat o astfel de tradiție culturală se dovedește a fi lipsită de apărare, nepregătită pentru o situație în care el însuși se confruntă cu moartea unei persoane apropiate, dragi sau cu posibilitatea propriei morți, de regulă, în legătură cu o diagnosticarea bruscă a unei boli incurabile care duce rapid la moarte.
Moartea unei persoane dragi
Printre multele pierderi care se confruntă cu o persoană în viața sa, moartea unei persoane dragi, o persoană iubită - cea mai puternică, care afectează toate aspectele vieții, cea mai dureroasă și de lungă durată traumă. 
Experiența morții unei persoane dragi este întotdeauna asociată cu faptul că această moarte nu este a cuiva, ci a unei alte persoane, acesta este un domeniu al vieții în care intervenția este limitată de particularitățile relațiilor cu acesta. În ce cazuri poate o persoană să facă ceva pentru a preveni amenințarea cu moartea împotriva voinței sale, fără consimțământul său? Există multe situații în care acest lucru poate și ar trebui făcut. În unele cazuri, inacțiunea este evaluată drept infracțiune.
Acestea nu sunt întrebări inutile, toți cei care au pierdut o persoană iubită, o persoană iubită, le confruntă - „Ce aș putea face? ... și el (ea) ar fi în viață!...".
Severitatea experienței pierderii depinde de mai multe motive foarte importante:
relația cu defunctul, cauza și împrejurările morții.
Caracteristicile relației cu o persoană decedată în timpul vieții afectează puterea și conținutul experiențelor în legătură cu moartea sa. Cele mai puternice, cele mai profunde sentimente de durere, suferință, disperare sunt trăite de persoanele care au avut o relație apropiată, de încredere cu defunctul, bazată pe un sentiment de iubire. În acest caz, o persoană pierde sursa iubirii umane pentru sine, oportunitatea de a-și deschide gândurile, sentimentele etc. în încredere, înțelegere a comunicării.
În conflict, relațiile instabile, problematice, sentimentele de vinovăție, neputința din incapacitatea de a schimba ceva în relație, care sunt combinate cu un sentiment de durere, predomină în experiențele de pierdere.
Moartea rudelor este trăită cel mai calm în cazul relațiilor formale, înstrăinate cu el.
Cauza morții unei persoane dragi este un factor semnificativ care determină complexul experiențelor umane în legătură cu acest eveniment. Boala și trăsăturile cursului său, sinucidere, moarte violentă (crimă), moarte subită din cauza unor circumstanțe extraordinare (accidente de circulație, dezastre naturale, operațiuni militare etc.) - aceste cauze și circumstanțe ale morții determină în mare măsură atitudinea față de însuși faptul de a moarte, la o persoană decedată, la viață, răspunsul la întrebarea principală pentru o persoană dragă care se confruntă cu pierderea „De ce? De ce a murit el/ea?
Moartea rezultată dintr-o boală gravă, incurabilă, de lungă durată este percepută de cei dragi ca o inevitabilitate, și chiar eliberare de chin, care este mai mult sau mai puțin prezentă în stadiul de moarte a vieții.
Moartea unui pacient a cărui stare nu este evaluată de rude și, în unele cazuri, de medici ca fiind în pericol viața, este adesea considerată de rudele pacientului ca urmare a necinstei și incompetenței lucrătorilor medicali.
Moartea violentă (uciderea) unei persoane dragi se adaugă la complexul general al experiențelor umane și un simț acut al nedreptății vieții, a oamenilor și a lumii. Acțiunile altor persoane, care au dus la moartea prematură a unei persoane dragi, dau naștere unui sentiment de resentimente, o idee despre oameni și despre lume ca fiind ostile și nedreapte și, în unele cazuri - dorința de a lua răzbunare pe cei responsabili de moartea unei persoane dragi.
În fiecare caz de pierdere, o persoană decide întotdeauna pentru sine problema gradului propriei sale vinovății în ceea ce s-a întâmplat, a responsabilității sale pentru moartea unei persoane dragi. Dinamica și caracteristicile calitative ale procesului de experimentare a sindromului de pierdere vor depinde în mare măsură de măsura de vinovăție pe care o ia o persoană sau se schimbă către alte persoane, circumstanțe obiective sau defunctul însuși.
Moartea, pie Dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci există diverse încălcări ale experienței durerii, ducând la o încălcare a adaptării sociale a individului, a relației sale cu realitatea.
Durerea de pierdere
Pierderi este o experiență, o experiență umană asociată cu moartea unei persoane dragi, care este însoțită de un sentiment de durere. Experiența durerii, la fel ca întreaga experiență emoțională a unei persoane, este foarte individuală și particulară. Această experiență reflectă experiența socială, trăsăturile culturii personale, caracteristicile psihologice ale individului. Fiecare durere este unică, irepetabilă și poate duce la crize psihologice. 
Cauzele psihologice ale durerii sunt asociate cu sentimente de afecțiune, dragoste pentru cei dragi. Vaiîn acest caz, este trăit ca un sentiment de pierdere a sursei și/sau obiectului iubirii, bunăstării, securității. Experiența durerii este combinată cu astfel de emoții și sentimente precum suferința, frica, furia, vinovăția, rușinea și se termină cu o stare psihologică de calm, eficiență crescută, activitate etc. Experiența pierderii afectează toate sferele vieții unei persoane și devine o perioadă a uneia dintre crizele psihologice din viața unei persoane (criza devenirii).
Acest sindrom poate apărea imediat după o criză psihologică, poate fi amânat, poate să nu se manifeste în mod explicit sau invers, să se manifeste într-o formă prea accentuată. În loc de un sindrom tipic, pot fi observate imagini distorsionate, fiecare dintre acestea reprezentând un anumit aspect al sindromului durerii.
Semne ale sindromului durerii acute
Într-una dintre primele lucrări de E. Lindemann (1944), dedicată sindromului durerii acute care apare atunci când o persoană iubită este pierdută, au fost identificate o serie de trăsături ale acestui sentiment. Durerea acută este un sindrom specific cu simptome psihologice și somatice specifice. 
E. Lindemann a identificat cinci semne de durere:
1) suferinta fizica,
2) preocuparea pentru imaginea decedatului,
3) vin,
4) reacții ostile,
5) pierderea tiparelor de comportament.
În 1943, în lucrarea lui E. Lindemann „Simptomatologia și munca durerii acute”, a fost introdus pentru prima dată conceptul de „muncă a durerii”. În psihoterapia modernă, se recunoaște, în general, că indiferent de pierderea, la prima pierdere, el experimentează dureri mentale acute, experimentează un sentiment de durere insuportabil. Experiența durerii și a reconcilierii cu pierderea este un proces treptat, extrem de dureros în timpul căruia se formează imaginea defunctului și se dezvoltă o atitudine față de el.
Munca durerii este de a te despărți psihologic de persoana iubită pierdută iremediabil și de a învăța să trăiești fără el.
Sentimentele de vinovăție pentru moartea unei persoane dragi pot fi trăite în relație cu sine (auto-acuzare), cu alte persoane (medici, rude, persoane care au provocat moarte violentă etc.), cu forțe supranaturale (soarta, Dumnezeu) .
Autoacuzarea se manifestă prin faptul că oamenii se învinuiesc pentru orice omisiune, considerându-se vinovați de moartea unei persoane dragi datorită faptului că nu au observat ceva la timp, nu au insistat asupra ceva, nu au făcut ceva.
Acuzațiile împotriva medicilor, asistenților medicali și a altor lucrători din domeniul sănătății rămân cel mai adesea la nivelul comunicării interpersonale în cercul imediat de persoane al unei persoane care se confruntă cu sindromul durerii acute, dar în unele cazuri sunt concretizate în plângeri și declarații la autoritățile oficiale și în litigii. Rudele pot pretinde că pacientul nu a primit tratamentul necesar, a murit ca urmare a neglijenței personalului medical, a unei operații prost efectuate etc.
Acuzațiile împotriva persoanelor care au provocat morți violente, moarte rutieră și alte accidente în timpul ostilităților sunt adesea însoțite de un sentiment de nedreptate și, în unele cazuri, de o luptă pentru o pedeapsă echitabilă pentru autorul morții. În aceste cazuri, rudele persoanei decedate urmăresc să realizeze o pedeapsă mai aspră pentru făptuitor.
Acuzațiile împotriva altor persoane și săvârșirea unor acțiuni de restabilire a dreptății, de regulă, sunt însoțite de motivul „pentru ca alții să nu sufere” și de un sentiment de răzbunare, deși acest sentiment poate să nu fie realizat sau acoperit de argumente. despre pedeapsa corectă.
Acuzațiile împotriva lui Dumnezeu se găsesc în rândul oamenilor de puțină credință, când multe sunt încă necunoscute în religia pretinsă, neînțelese sau neînțelese. În Ortodoxie, aceasta ia forma mormăirii împotriva lui Dumnezeu, atunci când o persoană rezistă, nu vrea să accepte ceea ce se întâmplă după voia Lui.
Manifestările târzii ale reacției de doliu sunt exprimate în suprimarea tuturor sentimentelor, mutitatea emoțională completă a unei persoane. O astfel de reacție de inhibiție are loc mult mai târziu decât evenimentul de doliu.
Etape de experimentare a pierderii
Experimentarea pierderii unei alte persoane include trei etape. 
Primul stagiu- aceasta este o experiență a unei stări de șoc psihologic, care este însoțită de amorțeală, un fel de inhibiție după un șoc, o scădere bruscă a activității psihologice, intelectuale și motorii. Adesea o persoană este incapabilă, incapabilă să accepte, să realizeze o pierdere teribilă. El poate chiar să nege faptul pierderii, să se comporte ca și cum defunctul continuă să trăiască. Reacția de doliu se poate manifesta prin faptul că o persoană adoptă trăsăturile și obiceiurile caracteristice defunctului, continuându-și adesea munca. Astfel de fenomene de identificare se pot manifesta și prin experiențe de frică și anxietate că și el va fi depășit de moarte din aceeași cauză ca o rudă. Se instalează o stare de „tăcere interioară”. Persoana nu este încă conștientă de pierdere. Tot ce trebuie făcut, el face automat, prin inerție. Pot apărea tulburări ale somnului, apetitului, distragere. Totul este perceput ca fiind gol și inutil.
La a doua etapă experiențele negative se manifestă sub forma unor astfel de reacții psihofiziologice precum stări de melancolie, disperare, sub formă de plâns, tulburări de somn, apetit, atenție, exacerbare a bolilor psihosomatice, izbucniri de furie, atacuri de anxietate și anxietate inconștientă și depresie. O persoană este conștientă de un eveniment care a avut loc ca un fapt împlinit care îi schimbă radical viața. Manifestările externe ale emoțiilor negative, chiar și cele foarte puternice, variază în funcție de caracteristicile psihologice ale personalității unei persoane, experiența sa socioculturală și viziunea asupra lumii.
La a treia etapă există o „acceptare” psihologică a cunoștințelor despre evenimentul trecut, o înțelegere a faptului că viața continuă, în ciuda celor mai grave pierderi. În această etapă, are loc o restabilire a echilibrului psihologic, capacitatea de a gândi rațional și de a continua să trăiască.
Sensul spiritual al pierderii
Componenta spirituală a sindromului de pierdereîn psihologia ştiinţifică este considerată într-o mică măsură. Criza psihologica, care apare în legătură cu pierderea unei persoane semnificative de către personalitate, implică revizuirea și rezolvarea multor probleme semnificative, cu privire la lume. Atitudinea față de moarte, tipurile, cauzele și circumstanțele acesteia, întrebările despre credința în viața de după moarte, sensul vieții în fața inevitabilității morții și sensul propriei vieți după pierdere - acestea sunt aspecte care au o importanță deosebită pentru o persoană care a experimentat durerea pierderii. De decizia lor depinde capacitatea de a face față sentimentelor de resentimente, furie, disperare, dorința de răzbunare pe „vinovații” morții, capacitatea de a trăi fără o persoană decedată.
În cea mai mare măsură, sensul spiritual al morții umane este revelat în înțelegerea religioasă, ortodoxă, a vieții și morții umane. Mulți predicatori ai creștinismului au vorbit și au scris despre asta. Surprinzător de simplu și de înțeles, amintindu-și întâmplări din viață, a vorbit despre semnificația morții celor dragi (copii, soți, părinți), care ne-a fost aproape în ceea ce privește timpul vieții sale pământești. Bătrân, Sfântul Paisie Sfântul Muntean.
„Desigur, o persoană experimentează durere din cauza morții unei persoane dragi, totuși, moartea trebuie tratată spiritual.”
„Dacă oamenii au înțeles cel mai profund sens al vieții, atunci ei găsesc puterea de a se raporta corect la moarte. La urma urmei, după ce au înțeles sensul vieții, ei se raportează la viață spiritual.
Sensul spiritual al morții constă în faptul că este momentul trecerii către o altă lume, lumea eternității, în care omul nu mai poate schimba nimic nici în sine, nici în relațiile cu ceilalți oameni, nici în raport cu Dumnezeu.
„Nimeni nu a semnat încă un contract cu Dumnezeu despre când să moară. Dumnezeu ia pe fiecare persoană în momentul cel mai potrivit din viața lui, îl ia într-un mod special, numai potrivit pentru el – astfel încât să-i salveze sufletul. Dacă Dumnezeu vede că o persoană va deveni mai bună, El o lasă să trăiască. Cu toate acestea, văzând că o persoană va deveni mai rău, El o ia pentru a-l salva.
Moartea tragică neașteptată a unui copil iubit. Cum să supraviețuiești?!
„- Geronda, o mamă vine aici și se întristează nemângâiat, pentru că și-a trimis copilul la afaceri, iar el a fost lovit de o mașină de moarte.
- Spune-i: „Șoferul ți-a lovit copilul din răutate? Nu. L-ai trimis în afaceri să fie lovit de o mașină? Nu. Așa că spune: „Slavă Ție, Doamne”, pentru că dacă mașina nu l-ar fi lovit, ar fi putut merge pe o potecă strâmbă. Și acum Dumnezeu l-a luat în momentul cel mai oportun. Acum este în Rai și nu riscă să-l piardă. De ce plângi? Nu știi că îți chinuiești copilul cu plânsul tău? Ce vrei: ca copilul tău să sufere sau să se bucure? Ai grijă să-i ajuți pe ceilalți copii ai tăi care trăiesc departe de Dumnezeu. Trebuie să plângi pentru ei, și nu pentru cel care a fost ucis.
Este extrem de greu de admis că moartea unei persoane dragi a survenit prin voia lui Dumnezeu și pentru binele persoanei însuși și al altor oameni, deoarece aceasta presupune respingerea logicii unei persoane pământești, a logicii auto- voinţă şi recunoaşterea oricărei alte dreptate decât dreptatea lui Dumnezeu. Dar acesta este singurul mod care dă putere unei persoane și sensul vieții ca fenomen care nu se limitează la durata de viață a unui corp biologic.
Literatură
1. Sfântul Paisie Sfântul Muntean. Cuvintele. T. IY. Viața de familie / Traducere din ieromonahul grec Dorimedont (Sukhinin). - M .: Editura „Sfântul Munte”, 2010.
PSIHOLOGIA PIERDEREI ŞI A MORTII
| Nume parametru | Sens |
| Subiect articol: | PSIHOLOGIA PIERDEREI ŞI A MORTII |
| Rubrica (categoria tematica) | Medicamentul |
Reacții de durere
Reacțiile de durere, durere și pierdere pot provoca următoarele motive:
- pierderea unei persoane dragi;
- pierderea unui obiect sau a unei poziții care a avut semnificație emoțională, de exemplu, pierderea unei proprietăți de valoare, privarea unui loc de muncă, a poziției în societate;
- pierderi legate de boală.
Experiențele psihologice care însoțesc pierderea unui copil sunt mai puternice decât cele ale morții altei persoane dragi, iar sentimentele de vinovăție și neputință sunt uneori copleșitoare. Manifestările de durere, în unele cazuri, durează toată viața. Până la 50% dintre soții care supraviețuiesc morții unui copil divorțează. Reacțiile de durere se întâlnesc adesea la vârstnici și senile. Principalul lucru în evaluarea stării unei persoane nu este atât cauza reacției de durere, cât și gradul de semnificație a oricărei pierderi pentru un anumit subiect (de exemplu, moartea unui câine este o tragedie care poate provoca chiar și o tentativă de sinucidere). , iar pentru altul, mâhnire, dar reparabilă: ʼʼpoți obține altul ʼʼ ). Cu o reacție de durere, este posibil să se formeze un comportament care amenință sănătatea și viața, de exemplu, abuzul de alcool. Opțiunile de evidențiere a diferitelor etape ale durerii sunt prezentate în Tabel. 8. Ajutorul pentru persoanele cu durere include psihoterapia, psihofarmacoterapia, organizarea de grupuri de sprijin psihologic. Tactica de comportament a personalului medical cu pacienții lor în stare de durere ar trebui să se bazeze pe următoarele recomandări și comentarii:
Etapele durerii
| Etape după J. Bowlby | Etape după S. Parker |
| I. Stupefacţie sau protest. Se caracterizează prin stare de rău severă, frică și furie. Șocul psihologic poate dura momente, zile sau luni. II. Dor și dorință de a întoarce persoana pierdută. Lumea pare goală și fără sens, dar stima de sine nu are de suferit. Pacientul este preocupat de gândurile persoanei pierdute; periodic apare neliniște fizică, plâns și furie. Această condiție poate dura câteva luni sau chiar ani. III. Dezorganizare și disperare. Neliniște și efectuarea de acțiuni fără scop. Anxietate crescută, retragere, introversie și frustrare. Amintiri constante ale unei persoane plecate. IV. Reorganizare. Apariția de noi impresii, obiecte și scopuri. Durerea slăbește și este înlocuită de amintiri dragi inimii. | I. Anxietate. O stare de stres caracterizată prin modificări fiziologice, cum ar fi creșterea tensiunii arteriale și creșterea ritmului cardiac. Identic cu stadiul I după J. Bowlby. II. Amorţeală. Sentimente superficiale de pierdere și autoprotecție reală împotriva stresului sever. III. Lânguirea (căutarea). Dorința de a găsi o persoană rătăcită sau amintiri constante despre ea.Identică cu etapa II după J. Bowlby. IV. Depresie. Te simți fără speranță când te gândești la viitor. Incapacitatea de a continua să trăiască și să se îndepărteze de cei dragi și prieteni. V. Recuperare și reorganizare. Înțelegerea faptului că viața continuă - cu noi atașamente și noi semnificații |
- ar trebui să încurajăm pacientul să discute despre experiențele sale, să-i permită să vorbească pur și simplu despre obiectul pierdut, să-și amintească episoade emoționale pozitive și evenimente din trecut;
- nu opriți pacientul când începe să plângă;
- în cazul în care pacientul a pierdut pe cineva apropiat, ar trebui să se încerce să se asigure prezența unui grup restrâns de persoane care au cunoscut decedatul (decedații) și să le ceară să vorbească despre el (ea) în prezența pacientului;
- întâlnirile frecvente și scurte cu pacientul sunt de preferat vizitelor lungi și rare;
Trebuie luată în considerare posibilitatea ca pacientul să aibă o reacție de durere întârziată care se manifestă după o perioadă scurtă de timp.
Cherepanova "Psihologia durerii"
Durerea nu este doar unul dintre sentimente, este unul dintre acele sentimente care fac din persoană o persoană. Nici un animal cel mai inteligent nu își îngroapă semenii. A îngropa înseamnă a fi om. Dar a îngropa nu înseamnă a arunca, ci a ascunde și a păstra. Durerea umană nu este distructivă (a uita, a rupe, a separa), ci constructivă, este chemată nu să împrăștie, ci să strângă, să nu distrugă, ci să creeze - să creeze memorie.
În principiu, o astfel de experiență și simptome pot să nu apară neapărat doar în cazul decesului unei persoane dragi.
O persoană trece prin stări similare (deși pot fi mai puțin pronunțate) cu orice pierdere a unei persoane dragi - despărțirea de el sau, de exemplu, atunci când un părinte părăsește familia în timpul unui divorț. Și chiar și în cazul morții sau pierderii unui câine sau a unei pisici (de asemenea, până la urmă, aproape un membru al familiei!) Sau într-o ceartă cu un prieten apropiat.
Este deosebit de important să se facă distincția între durerea „normală” și „patologică”, deoarece durerea, ca orice reacție traumatică, este un proces normal. Folosind exemplul durerii, se poate urmări dinamica naturală a cursului oricărui stres traumatic, de ex. cum se depășește traumatizarea psihologică în cazul optim durata variază foarte mult în funcție de gravitatea leziunii precum și de alți factori.
SIMPTOME GENERALE DE DOLIERE
tulburări somatice. Tulburări respiratorii specifice. Respirația devine intermitentă, mai ales la inhalare, apar simptome de suprasolicitare fizică, pierderea poftei de mâncare, tulburări de somn (coșmaruri recurente, insomnie), simptome ale bolii din care a murit persoana iubită..
Sfera psihologică. Vina (experienta principala in orice trauma, iar in durere - dominanta), imersiunea in imaginea decedatului. Senzație de gol, decolorare, plictisire a lumii, iritabilitate. Idealizarea defunctului. Te simți abandonat, provoacă furie. Această furie intră în conflict cu idealizarea, provocând sentimente puternice conflictuale. O persoană, simțindu-și furia și nedreptatea, încearcă să se rețină și apare un fel de „rigiditate”, dorința de a scăpa de contact. La început - evitarea vorbirii despre decedat, apoi - povestirea cu importanță.
Ce este această furie? De unde vine? De obicei, pentru cei îndurerați este dificil să recunoască acest sentiment, dar este foarte important. Și înțelegerea acestui lucru vă permite să simțiți mai precis o persoană care a pierdut o persoană iubită.
În special, copiii au tendința de a percepe moartea unei persoane dragi ca trădare, precum faptul că au fost abandonați, promițând că vor fi mereu acolo. Aceasta este o experiență foarte dureroasă, care provoacă conflicte interne și sentimente conflictuale.
Alte simptome comune ale durerii includ tulburări specifice în sfera sensului. Dintr-o dată se dovedește: indiferent la ce te uiți, totul era legat de decedat. O uitare ciudată apare în viața de zi cu zi - de exemplu, o farfurie este pusă pe defunct, iar acest lucru provoacă din nou o deteriorare a stării. Performanță încălcată, atenție, memorie, care sporește și subliniază sentimentul de propria lor valoare scăzută.
FAZE DE DOLIERE
Faza inițială a durerii este șoc și amorțeală."Nu poate fi!" - aceasta este prima reacție la vestea morții. Starea caracteristică poate dura de la câteva secunde până la câteva săptămâni, cu o medie de nouă zile. Amorțeala este cea mai proeminentă caracteristică a acestei afecțiuni.
Destul de ciudat, o persoană în această fază se simte destul de bine. Nu suferă, sensibilitatea la durere scade și chiar bolile tulburătoare „trec”. O persoană nu simte nimic atât de mult încât ar fi chiar bucuros să simtă măcar ceva. Insensibilitatea lui este privită de alții ca o lipsă de iubire și egoism. O expresie furtunoasă a emoțiilor este cerută de la cel îndoliat, dar dacă o persoană nu poate plânge, este reproșată și învinuită. Între timp, tocmai această „insensibilitate” este cea care mărturisește severitatea și profunzimea experiențelor. Și cu cât durează mai mult această perioadă „luminoasă”, cu atât consecințele vor fi mai lungi și mai grave.
Această fază este caracterizată pierderea poftei de mâncare, slăbiciune musculară care apare adesea, inactivitate, uneori urmată de minute de activitate agitată.
Apare în mintea umană un sentiment de irealitate a ceea ce se întâmplă, amorțeală mentală, insensibilitate, stupoare. Percepția realității exterioare este tocită, iar apoi, în viitor, apar adesea lacune în amintirile acestei perioade.. Cum să explic toate aceste fenomene? De obicei, complexul de reacție la șoc este interpretat ca o negare defensivă a faptului sau a sensului morții, împiedicând pe cel îndoliat să se confrunte deodată cu pierderea în întregime.
Șocul lasă persoana în vremea în care defunctul era încă în viață. Prezentul este însoțit de așa-numitele senzații de derealizare și depersonalizare („nu mi se întâmplă asta”, „ca și cum s-ar întâmpla într-un film”).
În exterior, în această fază, o persoană arată, în general, ca întotdeauna. Se comportă ca de obicei, își îndeplinește îndatoririle - studiază, lucrează, ajută la treburile casnice. Desigur, dacă te uiți cu atenție, poți vedea câteva caracteristici. Așadar, mișcările lui sunt oarecum mecanice (ca un robot), chipul lui este mimic, nemișcat. Discursul este inexpresiv, cu intonație joasă. Puțin târziu cu reacția: nu răspunde imediat, ci după puțină ezitare. Se mișcă și vorbește puțin încet. Nu manifestă deloc sentimente puternice, uneori poate chiar să zâmbească etc.
Deci, în ciuda tuturor bunăstării exterioare înșelătoare, în mod obiectiv o persoană se află într-o stare destul de gravă. Iar unul dintre pericole este că în orice moment poate fi înlocuit cu așa-zisul o stare reactivă acută, când o persoană începe brusc să se lovească cu capul de perete, aruncându-se pe fereastră, de exemplu. devine „violent”.Împrejurimile, a căror vigilență este „liniștită”, s-ar putea să nu fie întotdeauna pregătite pentru asta.
Cum pot cei dragi să ajute o persoană care se confruntă cu durere și se află în faza de șoc? Ce ar trebui și nu ar trebui să facă?
1. A vorbi cu o astfel de persoană și a-l mângâia este complet inutil. Încă nu te aude, iar încercărilor tale de a-l consola, nu va spune decât surprins: „Mă simt bine”.
Dar ceea ce poți face cu adevărat este să-l urmăresc peste tot cu „coadă”, nici măcar o secundă lăsându-l să iasă din câmpul atenției, nelăsându-l în pace. Nu este necesar să vorbești cu el, o poți face în tăcere. Este important doar să nu lăsați o persoană singură cu sine, dacă începe brusc o stare reactivă acută.
2. Dacă acesta este un copil care este la școală, este mai bine ține departe de școală, chiar dacă pretinde că se descurcă bine.
3. Încercați tot posibilul din ce în ce mai des să atingă o persoană care este îndurerată. Contactul tactil apare foarte devreme în viața noastră. De fapt, acesta este primul contact al bebelușului cu lumea exterioară. Prin urmare, indiferent de modul în care interacțiunile persoanei îndoliate cu lumea exterioară sunt perturbate, conexiunea tactilă este cel mai adesea păstrată. Uneori, doar contactele tactile sunt suficiente pentru a scoate o persoană dintr-un șoc sever. Mai ales dacă acestea sunt acțiuni simbolice precum mângâierea capului. În acest moment, majoritatea oamenilor încep să se simtă mici, lipsiți de apărare, vor să plângă, așa cum plângeau în copilărie. Dacă ați reușit să provocați lacrimi, atunci persoana trece în faza următoare.
4. Nevoie evoca într-o persoană orice sentimente puternice care o vor scoate din șoc. Bucuria puternică la o persoană într-o astfel de situație aparent nu este ușor de trezit. Dar furia va face. Uneori chiar și ajutorul merită „să provoace foc asupra sa”, înfuriind pe cel îndoliat.
Ritualurile culturale existente facilitează și ajută o persoană să supraviețuiască durerii. Prin urmare, durata fazei, în medie, corespunde cu datele ritualului.
Faza de suferință și dezorganizare durează 6 - 7 săptămâni. În medie 40 de zile. În acest moment, se întâmplă o persoană este greu să-și păstreze atenția în lumea exterioară, realitatea este, parcă, acoperită cu o muselină transparentă, un văl, prin care se sparg destul de des senzațiile prezenței defunctului. Sună soneria - un gând va clipi: asta este; vocea lui, te întorci - chipuri ciudate; deodată pe stradă – este el care intră într-o cabină telefonică. Asemenea viziuni, țesute în contextul impresiilor exterioare, înspăimântă firesc, fiind luate drept semne ale nebuniei iminente.
Diverse reacții corporale persistă și la început se pot chiar intensifica - dificultăți de respirație, slăbiciune musculară, astenie, pierdere de energie, senzație de greutate în orice acțiune, senzație de gol în stomac, senzație de senzație în piept, nod în gât, sensibilitate crescută la mirosuri, scăderea sau creșterea extremă a apetitului, sexual disfuncții, tulburări de somn.
Aceasta este perioada de cea mai mare suferință, durere psihică acută. Există multe gânduri și sentimente dificile, uneori ciudate și înfricoșătoare. Acestea sunt sentimente de gol și lipsă de sens, disperare, un sentiment de abandon, singurătate, furie, vinovăție, frică și anxietate, neputință. Tipic este o preocupare neobișnuită față de imaginea defunctului și idealizarea lui, mai ales spre finalul fazei, subliniind virtuțile extraordinare, evitând amintirile despre trăsăturile și faptele sale rele.. Durerea își lasă amprenta asupra relațiilor cu ceilalți. Aici poate exista o pierdere de căldură, iritabilitate, o dorință de pensionare. Activitățile zilnice se schimbă. Este dificil pentru o persoană să se concentreze asupra a ceea ce face, este dificil să ducă problema până la capăt, iar o activitate organizată complex poate deveni complet inaccesibilă de ceva timp. Uneori există o identificare inconștientă cu defunctul, manifestată prin imitarea involuntară a mersului, gesturilor, expresiilor feței acestuia.
Munca de durere devine activitatea principală. Aceasta este perioada cea mai grea.
Vinovația este experiența principală. Așa-numitele lanțuri patogene apar atunci când o persoană, amintindu-și un eveniment, vede diverse indicii care i-au fost date - de când știam, aș fi putut preveni evenimentul.
După cum am spus mai devreme, vinovăția este un sentiment extrem de neproductiv. O persoană care se simte vinovată nu va face nimic pentru a-și atenua starea. Dimpotrivă, cu cât este mai rău, cu atât sentimentul de vinovăție este mai satisfăcut. Prin urmare, astfel de oameni apelează foarte rar la un psiholog pentru ajutor. Și rudele și prietenii ar trebui să-i ajute în asta. Când vine vorba de un copil, adulții ar trebui să fie deosebit de atenți la starea lui, ceea ce va face posibilă determinarea cu exactitate a momentului în care poate fi nevoie de ajutor profesional. În sfera emoțională, un astfel de copil se simte deprimat, fricos. În special, frica de moarte este actualizată. Copilul începe să simtă că totul în viață este fragil și se poate termina în orice moment, începe să se teamă pentru viața celor dragi.
Adesea, copiii care au pierdut o persoană dragă cer ca mama sau tatăl lor să fie alături de ei tot timpul, chiar și însoțindu-i la toaletă. Uneori, părinții interpretează asta ca pe o frică de a fi singuri. Asta este adevărat. Dar, cel mai important, le este frică că, în timp ce sunt plecați, părintelui i-ar putea întâmpla ceva, el ar putea muri. Ei notează cu teamă semnele bătrâneții care se apropie a părinților: păr cărunt, riduri etc.
Extrem de această fază se caracterizează prin afectarea severă a memoriei pentru evenimentele curente. Acest lucru este exprimat atât de puternic încât copilul nu poate merge la școală. Prin urmare, este foarte important să-i oferim copilului asistența psihologică necesară din timp.
Oamenii din jur observă că chiar și în exterior o persoană care se confruntă cu durere se schimbă foarte mult. Amimism așa cum nu s-a întâmplat niciodată . Fața devine foarte expresivă, o mască de suferință îngheață pe ea. Mersul se schimbă, persoana se aplecă („durerea aplecată la pământ”), chiar și părul devine plictisitor. Există o mulțime de probleme de sănătate. Ceva doare tot timpul. În această fază apare labilitatea emoțională - sentimentele sunt foarte ușor de evocat, în orice moment o persoană este gata să plângă.
Ce se poate face pentru a ușura suferința celor îndurerați?
1. Dacă în prima fază ar trebui să fii mereu alături de doliu, atunci aici poți și ar trebui da unei persoane, daca vrea, sa fie singura.
2. Dar dacă vrea să vorbească cu tine, trebuie să fie mereu la dispoziția lui, ascultă-l (chiar dacă asculți totul pentru a suta oară și îți este greu) și sprijină-l.
3. După cum am menționat deja, acești oameni sunt adesea iritabili, totuși, înțelegându-și starea, ar trebui să fie mai blând cu ei., iertând multe (dar nu toate!).
4. Dacă o persoană plânge, deloc nu este necesar să facem ceea ce numim „confort”. Lacrimile oferă o oportunitate pentru cea mai puternică descărcare emoțională. Glandele noastre lacrimale sunt proiectate astfel încât lacrimile să contribuie la producerea de sedative. Calmând o persoană, nu permitem ca acest proces să fie finalizat.
5. La finalul acestei faze, ai nevoie începe să implici încet o persoană în activități sociale utile: trimite la școală sau la serviciu, începe să încarci temele. Acest lucru este foarte util, deoarece vă oferă posibilitatea de a distrage atenția de la problema principală. Desigur, regimul ar trebui să fie blând, deoarece persoana este încă slăbită.
6. Se crede că trebuie să fii extrem de atent cu o persoană îndurerată, aș spune, reverentă. Dar nu este. Încearcă să te imaginezi înconjurat de oameni, fiecare dintre ei se uită la tine cu o privire jalnică, plină de compasiune. Da, vei dori să scapi de ele cât mai curând posibil! Pentru că totul îți va aminti de pierderea ta.
De fapt, în această etapă deja poti trata o persoana destul de normal si uneori te poti chiar certa cu el. O metodă deosebit de remarcabilă este formarea unui sentiment de vinovăție reală la o persoană. Nu poți face nimic în privința vinovăției supraviețuitorului, deoarece este irațională în mecanismele sale. Dar poți transfera centrul de greutate în realitate. De exemplu, poți spune unei persoane care, după părerea ta, este prea dusă de experiența durerii, ceva de genul: „Să-ți fie rușine! Sunteți ocupat cu experiențele voastre și nu vă pasă de acei oameni care sunt în preajmă. și care au nevoie de ajutorul tău. Ești un egoist!" Vă asigur că aceste cuvinte vor fi ca un balsam pentru rana celor îndurerați. Va fi foarte încântat să le audă. El nu va fi jignit de tine și chiar va simți recunoștință, deoarece i-ai cam „permis” să finalizeze lucrarea de a experimenta durere.
7. Și bineînțeles, o persoană trebuie să demonstreze constant că, deși îi înțelegi problema, dar tratează-l ca pe un om obișnuit, fără a-i oferi reduceri și răsfățuri. Acest lucru va fi, de asemenea, foarte apreciat și va ajuta la readaptare. Desigur, trebuie să înțelegi că această persoană se află într-o „stare de durere”, dar nu-i arăta în niciun fel acest lucru.
În general faza durerii acute poate fi considerată critică în raport cu experiența sa ulterioară și, uneori, capătă o semnificație specială pentru întregul drum al vieții. Modul în care va fi depășit va determina strategia pentru viața ulterioară. Dacă este pozitiv, atunci va fi o experiență emoțională foarte importantă. Dacă o persoană nu face față durerii, atunci va rămâne pentru totdeauna în această fază (durere patologică), sau i-ar putea plăcea simpatia și mila pe care le provoacă, iar din el se va forma o victimă profesionistă.
Faza de șoc rezidual și reorganizare. Această fază începe la 40 de zile după eveniment și durează aproximativ un an.
În această etapă, viața intră în șanțul ei, somnul, pofta de mancare, activitatile zilnice sunt restabilite, decedatul inceteaza sa mai fie centrul principal al vietii. Experiența durerii nu mai este o activitate de conducere, ea decurge sub forma unor atacuri individuale rare. Astfel de atacuri de durere reziduale pot fi la fel de acute ca în faza anterioară și percepute subiectiv ca și mai acute pe fondul existenței normale. Motivul pentru ele sunt cel mai adesea unele întâlniri, evenimente tradiționale („Anul Nou pentru prima dată fără el”, „primăvara pentru prima dată fără el”, „ziua de naștere”) sau evenimente din viața de zi cu zi („jipărit, există nimeni să nu se plângă”, „despre numele lui a primit o scrisoare”).
Acest faza durează de obicei un an. În acest timp, au loc aproape toate evenimentele obișnuite ale vieții și în viitor încep să se repete. Aniversarea morții este ultima dată din această serie. Poate că nu este o coincidență faptul că majoritatea culturilor și religiilor alocă un an pentru doliu.
În această perioadă, pierderea intră treptat în viață.. O persoană trebuie să rezolve multe probleme noi, iar aceste probleme practice sunt împletite cu experiența în sine. Foarte des își compară acțiunile cu standardele morale ale defunctului, cu „ceea ce ar spune”. Așadar, fata refuză să mănânce dulciuri, pentru că fratele ei mort nu poate face același lucru. Treptat, apar tot mai multe amintiri, eliberate de durere, vinovăție, resentimente. Unele dintre aceste amintiri devin deosebit de valoroase, dragă, uneori sunt țesute în povești întregi care sunt împărtășite cu rudele și prietenii. În această fază, o persoană, parcă, are ocazia de a scăpa din trecut și se întoarce către viitor - începe să-și planifice viața fără decedat.
Asa de principalul ajutor psihologic în această etapă este acela de a ajuta, de a facilita acest apel către viitor, de a ajuta la realizarea de tot felul de planuri.
Experiența normală de durere pe care o descriem intră în faza sa finală aproximativ un an mai târziu.
Faza de finalizare. Aici, o persoană trebuie uneori să depășească unele bariere culturale care îngreunează finalizarea „muncă a durerii”. (Acesta este un exemplu în care tradițiile culturale nu contribuie la optimizarea statului.) De exemplu, ideea că durata durerii este o măsură a iubirii noastre pentru decedat.
Sensul și sarcina „muncii durerii” în această fază este să ne asigurăm că imaginea defunctului își ia locul permanent în viața noastră. Un semn al acestei faze este că o persoană, amintindu-și de decedat, nu mai experimentează durere, ci tristețe - un sentiment complet diferit. Și această tristețe va rămâne pentru totdeauna în inima unei persoane care a pierdut o persoană iubită.
DOLIE PATOLOGICĂ
„Munca de durere” normală poate deveni un proces patologic dacă o persoană „se blochează” într-una dintre faze. De regulă - pe a doua. Acest lucru duce la consecințe groaznice atunci când o persoană este condamnată pentru o perioadă de timp infinit de lungă. experimentați faza acută a durerii - cea mai dificilă, cea mai dureroasă. Toate simptomele fazei a doua sunt intensificate și accentuate. Și o persoană dezvoltă în totalitate un sindrom sever de tulburări de stres post-traumatic.
Cauzele durerii patologice:
Conflicte sau certuri cu o persoană dragă înainte de moartea acestuia.
Promisiuni neîmplinite. De exemplu, fiul i-a promis mamei sale că va veni la ea, dar amână până va fi prea târziu...
Anumite circumstanțe ale morții unei persoane dragi.
Când o persoană din diverse motive nu este prezentă la înmormântare și nu are ocazia să-și ia rămas bun.
În fine, o situație care provoacă în mare măsură durere patologică (aș spune chiar – în măsura maximă) sunt așa-zișii „morți neîngropați” – cei dispăruți, cei ale căror cadavre nu au fost găsite, cei a căror deces nu a fost raportat rudelor etc. .
DasWortgewand/ Pixabay
Există mulți cercetători ai „sufletului” - acest fenomen cel mai misterios și de neînțeles. Atât religia, cât și știința se ceartă adesea despre originea vieții, dar sunt de acord asupra existenței unui suflet la oameni. Este greu de nega, dar nici nu este posibil să-l explorezi pe deplin. Cu siguranță sufletul există. Dar, după cum sa dovedit, nu toată lumea. Credincioșii spun despre oamenii fără suflet: „Mi-am vândut sufletul diavolului”, „Mi-am stricat sufletul”, „Mi-am băut sufletul”. Ezoteriștii și psihologii sunt, de asemenea, înclinați să susțină că o persoană își poate pierde sufletul. Dar doar parțial. Ei numesc câteva semne prin care se poate determina că sufletul este „pierdut”, epuizat sau o persoană a pierdut contactul cu el.
Psihologia „pierderii” sufletului
În psihologie, relativ vorbind, sufletul se referă la inconștient, intuiție, sentimente. Aceasta este o parte a psihicului (tradus din limba greacă psihic - suflet, spirit, conștiință). Este posibil o persoană fără ea? Evident nu. Prin urmare, din punctul de vedere al psihologilor, sufletul nu poate părăsi o persoană, sau „să nu se nască” deloc în ea. Dar poate apărea disocierea - un mecanism de apărare psihologică provocat de emoții puternice, contradicții interne. Cu ajutorul ei, natura protejează organismul de traume psihologice și blochează percepția situațiilor traumatice. Drept urmare, o persoană începe să trateze realitatea actuală ca neconexată cu el și cu viața sa. Pare a fi împărțit în părți, ascunzându-se în spatele măștilor sau îmbinându-se cu acestea.
Carl Jung a sugerat că aceste personalități psihologice ale unei persoane sunt compuse din „complexe”. Ele sunt „un set de idei, motive și atitudini colorate din punct de vedere emoțional care au un impact semnificativ asupra dezvoltării și funcționării psihicului, personalității și comportamentului uman” și sunt fie formate în inconștient, fie forțate acolo și rămân încă inconștiente. Când o persoană pierde controlul asupra unuia dintre aceste „complexe”, energia conștientă slăbește. Astfel, se creează un dezechilibru psihologic și integritatea naturală a unei persoane este distrusă. Psihologii se referă la aceasta ca „tulburare de personalitate multiplă” și în culturile tribale ar fi numită pierderea sufletului.
Geralt/Pixabay Există forme complexe și blânde de „personalitate divizată”. În cazurile complexe, totul este clar - o persoană este numită bolnav mintal și trimisă să trateze (întoarcerea sufletului) la spitalele de psihiatrie. În cazul unei „pierderi” parțiale a sufletului (și aceasta include stresul post-traumatic, depresia, alcoolismul, dependența de droguri și alte dependențe), oamenii înșiși încearcă să vindece rănile spirituale și să câștige integritate. Se întorc la Dumnezeu, la vindecători, la psihologi. Biserica, caritatea, meditația, creativitatea, iubirea, sacrificiul de sine sunt mijloace de vindecare a sufletului. Nu întotdeauna, dar adesea acest lucru ajută o persoană care simte că și-a „pierdut” sufletul, a rupt armonia dintre lume și el însuși.
Semne ale unei persoane „fără suflet”
Din păcate, nu toată lumea realizează că și-a pierdut legătura cu propriul suflet. Dar nu este întotdeauna fără suflet doar persoana în care s-a mutat „diavolul” (ucigaș, violator, hoț, mincinos, ipocrit etc.). „Gol” poate fi oricine, indiferent de nivelul de educație, educație sau conștiință. Puteți recunoaște o persoană „fără suflet” după următoarele semne:
Cinci semne definitorii te vor ajuta să-ți dai seama de cine să stai departe. Dacă în mediul tău există cineva care are cel puțin două dintre aceste trăsături, încearcă să comunici cu un astfel de personaj cât mai neutru posibil pentru a nu deveni victima lui.
Experiența durerii este poate una dintre cele mai misterioase manifestări ale vieții spirituale.
Cât de miraculos va reuși o persoană devastată de pierdere să renaască și să-și umple lumea de sens? Cum poate el, încrezător că și-a pierdut pentru totdeauna bucuria și dorința de a trăi, să poată restabili liniștea sufletească, să simtă culorile și gustul vieții? Cum se topește suferința în înțelepciune?
Toate acestea nu sunt figuri retorice de admirație pentru tăria spiritului uman, ci întrebări stringente, pentru a cunoaște răspunsurile specifice la care este nevoie, fie doar pentru că mai devreme sau mai târziu cu toții trebuie, fie prin datoria profesională, fie umană, să ne consolam. și sprijiniți oamenii îndurerați.
Psihologia poate ajuta la găsirea acestor răspunsuri? În psihologia domestică - nu credeți! – nu există o singură lucrare originală despre experiența și psihoterapia durerii.
În ceea ce privește studiile occidentale, sute de lucrări descriu cele mai mici detalii ale arborelui ramificat al acestei teme - durerea patologică și „bună”, „întârziată” și „anticipativă”, tehnica psihoterapiei profesionale și asistența reciprocă a văduvilor în vârstă. , sindromul de durere de la moartea subită a sugarilor și impactul videoclipurilor despre moarte asupra copiilor aflați în durere etc., etc.
Totuși, când în spatele acestei varietăți de detalii încerci să discerne o explicație a sensului general și a direcției proceselor de durere, atunci aproape peste tot trăsăturile familiare ale schemei lui Z. Freud, redate în „Tristețe și melancolie” (vezi: Freud Z. Tristețe și melancolie // Psihologia emoțiilor) Moscova, 1984, p. 203-211).
Este nesofisticat: „lucrarea tristeții” este să rupi energia psihică dintr-un obiect iubit, dar acum pierdut. Până la sfârșitul acestei lucrări, „obiectul continuă să existe mental”, iar după finalizarea lui, „eu” devine liber de atașament și poate direcționa energia eliberată către alte obiecte.
„Din vedere – din minte” – astfel, urmând logica schemei, ar fi o durere ideală după Freud. Teoria lui Freud explică modul în care oamenii îi uită pe cei plecați, dar nici măcar nu ridică întrebarea cum își amintesc de ei. Putem spune că aceasta este teoria uitării. Esența sa rămâne neschimbată în conceptele moderne.
Printre formulările principalelor sarcini ale muncii durerii, se pot găsi precum „acceptarea realității pierderii”, „simțirea durerii”, „readaptarea la realitate”, „recuperarea energiei emoționale și investirea ei în alte relații” , dar este zadarnic să cauți sarcina amintirii și amintirii.
Și anume, această sarcină este esența cea mai interioară a durerii umane. Durerea nu este doar unul dintre sentimente, este un fenomen antropologic constitutiv: nici un animal cel mai inteligent nu-și îngroapă semenii. A îngropa înseamnă, așadar, a fi bărbat. Dar a îngropa nu înseamnă a arunca, ci a ascunde și a păstra.
Iar la nivel psihologic, principalele acte ale misterului durerii nu sunt separarea energiei de obiectul pierdut, ci aranjarea imaginii acestui obiect pentru stocarea în memorie. Durerea umană nu este distructivă (a uita, a rupe, a separa), ci constructivă, este concepută nu pentru a împrăștia, ci pentru a colecta, nu pentru a distruge, ci pentru a crea - pentru a crea memorie.
Pe baza acestui fapt, scopul principal al acestui eseu este de a încerca să schimbăm paradigma „uitării” în paradigma „amintirii” și în această nouă perspectivă să luăm în considerare toate fenomenele cheie ale procesului experienței durerii.
Faza inițială a durerii este șoc și amorțeală. "Nu poate fi!" - aceasta este prima reacție la vestea morții. Starea caracteristică poate dura de la câteva secunde până la câteva săptămâni, în medie, până în ziua a 7-9, treptat treptat la o altă imagine.
Amorțeala este cea mai vizibilă caracteristică a acestei afecțiuni. Cel îndoliat este constrâns, încordat. Respirația lui este dificilă, neregulată, o dorință frecventă de a respira adânc duce la o inspirație incompletă intermitentă, convulsivă (ca pașii). Pierderea poftei de mâncare și dorința sexuală sunt frecvente. Slăbiciune musculară care apare adesea, inactivitatea sunt uneori înlocuite cu minute de activitate agitată.
În mintea umană apare un sentiment de irealitate a ceea ce se întâmplă, amorțeală mentală, insensibilitate, surditate. Percepția realității exterioare este tocită, iar apoi în viitor apar adesea lacune în amintirile acestei perioade.
A. Tsvetaeva, un om cu o memorie strălucită, nu a putut restabili imaginea înmormântării mamei sale: „Nu-mi amintesc cum poartă, coboară sicriul. Cum aruncă bulgări de pământ, umplu mormântul, cum slujește preotul. slujba de pomenire. Ceva a șters toate acestea din memorie... Oboseala și somnolența sufletului. După înmormântarea mamei mele în memorie - un eșec "(Tsvetaeva L. Memorii. M., 1971. P. 248).
Primul sentiment puternic care sparge vălul amorțelii și al indiferenței înșelătoare este adesea furia. Este neașteptat, de neînțeles pentru persoana însăși, îi este frică că nu va putea să-l conțină.
Cum să explic toate aceste fenomene? De obicei, complexul de reacție la șoc este interpretat ca o negare defensivă a faptului sau a sensului morții, împiedicând pe cel îndoliat să înfrunte pierderea în întregime deodată.
Dacă această explicație ar fi corectă, conștiința, încercând să se distragă, să se îndepărteze de ceea ce s-a întâmplat, ar fi complet absorbită de evenimentele exterioare actuale, implicate în prezent, cel puțin în acele aspecte ale acestuia care nu amintesc direct de pierdere.
Totuși, vedem imaginea exact opusă: o persoană este absentă din punct de vedere psihologic din prezent, nu aude, nu simte, nu este inclusă în prezent, pare să treacă pe lângă el, în timp ce el însuși se află undeva în alt spațiu și timp. Nu avem de-a face cu negarea faptului că „el (defunctul) nu este aici”, ci cu negarea faptului că „eu (plângeria) sunt aici”.
Un eveniment tragic care nu s-a întâmplat nu este admis în prezent și el însuși nu permite prezentului să intre în trecut. Acest eveniment, fără să devină real din punct de vedere psihologic în niciun moment, rupe legătura timpurilor, împarte viața în „înainte” și „după” nelegate. Șocul lasă persoana din acest „înainte”, în care defunctul era încă în viață, era încă în apropiere.
Simțul psihologic, subiectiv al realității, simțul „aici-acum” se blochează în acest „înainte”, trecutul obiectiv, iar prezentul cu toate evenimentele sale trece fără să fie recunoscut de conștiință ca fiind realitatea sa. Dacă i-ar fi dat unei persoane să-și dea seama clar ce i se întâmplă în această perioadă de stupoare, el ar putea spune celor care îl simpatizează că defunctul nu este cu el: „Nu sunt cu tine, sunt acolo, mai mult. tocmai aici, cu el.”
O astfel de interpretare clarifică mecanismul și sensul apariției atât a senzațiilor de derealizare, cât și a anesteziei mentale: vor avea loc în mod subiectiv evenimente teribile; și amnezia post-șoc: nu-mi amintesc lucruri la care nu am participat; și pierderea poftei de mâncare și scăderea libidoului, acele forme vitale de interes în lumea exterioară; și furie.
Furia este o reacție emoțională specifică la un obstacol, un obstacol în satisfacerea unei nevoi. Întreaga realitate se dovedește a fi un astfel de obstacol în calea dorinței inconștiente a sufletului de a rămâne cu iubitul: la urma urmei, orice persoană, un apel telefonic, îndatoririle casnice necesită concentrare asupra propriei persoane, fac sufletul să se îndepărteze de persoana iubită, ieși din starea de legătură iluzorie cu el chiar și pentru un minut.
Ceea ce se presupune că teoria deduce dintr-o multitudine de fapte, patologia arată uneori în mod vizibil într-un exemplu izbitor. P. Janet a descris un caz clinic al unei fete care a avut grijă de mama ei bolnavă multă vreme, iar după moartea ei a căzut într-o stare dureroasă: nu-și amintea ce s-a întâmplat, nu a răspuns la întrebările medicilor, ci doar mișcări repetate mecanic în care se putea vedea reproducerea acțiunilor, care i-au devenit familiare în timpul îngrijirii muribunzilor.
Fata nu a experimentat durere, pentru că a trăit complet în trecut, unde mama ei era încă în viață. Numai când această reproducere patologică a trecutului cu ajutorul mișcărilor automate (memorie-obișnuință, potrivit lui Jean) a fost înlocuită cu oportunitatea de a-și aminti în mod arbitrar și de a povesti despre moartea mamei sale (memorie-poveste), fata a început să plângă și a simțit durerea pierderii.
Acest caz ne permite să numim timpul psihologic de șoc „prezentul din trecut”. Aici domnește suprem asupra vieții sufletești principiul hedonist al evitării suferinței. Și de aici, procesul de durere mai are un drum lung de parcurs până când o persoană se poate întări în „prezent” și își poate aminti trecutul fără durere.
Următorul pas pe această cale - faza căutării - diferă, potrivit lui S. Parkes, care l-a evidențiat, printr-o dorință nerealistă de a întoarce pe cei pierduti și prin negarea nu atât a faptului morții, cât a permanenței pierderii. Este dificil de indicat limitele de timp ale acestei perioade, deoarece înlocuiește mai degrabă treptat faza anterioară de șoc și apoi fenomenele caracteristice acesteia apar mult timp în faza ulterioară a durerii acute, dar în medie apogeul căutării. faza cade în a 5-12-a zi după vestea morții.
În acest moment, poate fi dificil pentru o persoană să-și mențină atenția în lumea exterioară, realitatea este, parcă, acoperită cu o muselină transparentă, un voal, prin care senzațiile prezenței defunctului răzbate destul de des. : o bătaie în uşă - un gând fulgeră: este el; vocea lui – te întorci – chipuri ciudate; deodată pe stradă: el este cel care intră în cabina telefonică. Asemenea viziuni, împletite în contextul impresiilor exterioare, sunt destul de comune și firești, dar înspăimântătoare, fiind confundate cu semne de nebunie iminentă.
Uneori o astfel de apariție a defunctului în prezentul actual apare în forme mai puțin abrupte. P., un bărbat de 45 de ani care și-a pierdut iubitul frate și fiica în timpul cutremurului din Armenia, în a 29-a zi după tragedie, vorbindu-mi despre fratele său, a vorbit la trecut cu semne evidente de suferință, dar când a venit la fiica lui, a zâmbit și cu o sclipire în ochi a admirat cât de bine învață (și nu „învățat”), cât de lăudată, ce asistentă pentru mama ei. În acest caz de durere dublă, experiența unei pierderi era deja în stadiul de durere acută, iar cealaltă a fost întârziată în stadiul de „căutare”.
Existența defunctului în mintea celui îndoliat diferă în această perioadă de cea pe care ni-l dezvăluie cazurile de șoc acute patologic: șocul este nerealist, căutarea este nerealistă: există o singură ființă - înainte de moarte, în care domnește suprem principiul hedonist. peste suflet, aici – „parcă, o ființă dublă” („Trăiesc, parcă, pe două planuri”, spune plânsul), unde în spatele țesăturii realității, o altă existență se simte în mod constant latent, străpungându-se. insule de „întâlniri” cu decedatul.
Speranța, care dă naștere constant la credința într-un miracol, coexistă într-un mod ciudat cu o atitudine realistă, care ghidează în mod obișnuit tot comportamentul exterior al celui îndoliat. Sensibilitatea slăbită la contradicție permite conștiinței să trăiască un timp în conformitate cu două legi care nu se amestecă în treburile celeilalte - în raport cu realitatea externă conform principiului realității și în raport cu pierderea - conform principiului „plăcerii” .
Ele coexistă pe același teritoriu: într-o serie de percepții, gânduri, intenții realiste („O voi chema acum”), imaginile unei ființe pierdute în mod obiectiv, dar subiectiv vie, devin, devin ca și cum ar fi din această serie, iar pentru o secundă reușesc să înșele instalația realistă, acceptându-le drept „ai lor”. Aceste momente și acest mecanism constituie specificul fazei de „căutare”.
Urmează apoi a treia fază - durere acută, care durează până la 6-7 săptămâni din momentul evenimentului tragic. Altfel, se numește o perioadă de disperare, suferință și dezorganizare și – nu foarte exact – o perioadă de depresie reactivă.
Păstrează, și la început poate chiar intensifica, diverse reacții corporale - respirație scurtă dificilă: astenie: slăbiciune musculară, pierdere de energie, senzație de greutate a oricărei acțiuni; senzație de gol în stomac, senzație de senzație în piept, nod în gât: sensibilitate crescută la mirosuri; scăderea sau creșterea neobișnuită a apetitului, disfuncție sexuală, tulburări de somn.
Aceasta este perioada de cea mai mare suferință, durere psihică acută. Există multe sentimente și gânduri grele, uneori ciudate și înfricoșătoare. Acestea sunt sentimente de gol și lipsă de sens, disperare, un sentiment de abandon, singurătate, furie, vinovăție, frică și anxietate, neputință.
Tipic este o preocupare extraordinară pentru imaginea defunctului (conform unui pacient, își amintea de fiul decedat de până la 800 de ori pe zi) și idealizarea lui - subliniind virtuțile extraordinare, evitând amintirile despre trăsături și fapte rele. Durerea își lasă amprenta asupra relațiilor cu ceilalți. Aici poate exista o pierdere de căldură, iritabilitate, o dorință de pensionare. Activitățile zilnice se schimbă.
Poate fi dificil pentru o persoană să se concentreze asupra a ceea ce face, este dificil să ducă problema până la capăt, iar o activitate complex organizată poate deveni complet inaccesibilă de ceva timp. Uneori există o identificare inconștientă cu defunctul, manifestată prin imitarea involuntară a mersului, gesturilor, expresiilor feței acestuia.
Pierderea unei persoane dragi este cel mai dificil eveniment care afectează toate aspectele vieții, toate nivelurile existenței fizice, mentale și sociale a unei persoane. Durerea este unică, depinde de o relație unică cu el, de circumstanțele specifice ale vieții și ale morții, de întreaga imagine unică a planurilor și speranțelor reciproce, insultelor și bucuriilor, faptelor și amintirilor.
Și totuși, în spatele acestei varietăți de sentimente și stări tipice și unice, se poate încerca să izoleze un set specific de procese care constituie miezul durerii acute. Numai știind asta, se poate spera să găsească cheia pentru a explica imaginea neobișnuit de variată a diferitelor manifestări atât ale durerii normale, cât și ale celor patologice.
Să ne întoarcem din nou la încercarea lui Z. Freud de a explica mecanismele tristeții. „... Obiectul iubit nu mai există, iar realitatea determină cererea de a elimina tot libidoul asociat acestui obiect... Dar cererea lui nu poate fi îndeplinită imediat. Se realizează parțial, cu o mare pierdere de timp și energie, iar înainte de aceasta obiectul pierdut continuă să existe mental. Fiecare dintre amintirile și așteptările în care libidoul a fost asociat cu obiectul este suspendată, capătă o forță activă, iar asupra ei are loc eliberarea libidoului. foarte greu de punctat și justificat din punct de vedere economic de ce această muncă de compromis de exigență a realității, desfășurată pe toate aceste amintiri și așteptări separate, este însoțită de o astfel de durere psihică excepțională” (Freud Z. Tristețe și melancolie // Psihologia emoțiilor. S. 205). .).
Deci, Freud s-a oprit înainte de a explica fenomenul durerii și, în ceea ce privește cel mai ipotetic mecanism al lucrării tristeții, el a indicat nu metoda de implementare a acesteia, ci „materialul” pe care se desfășoară munca - acestea sunt „amintiri și așteptări” care „suspend și „dobândesc o forță activă sporită”.
Având încredere în intuiția lui Freud că aici este sfântul sfintelor durerii, aici este săvârșită principalul sacrament al lucrării întristării, merită să privim cu atenție microstructura unui atac de durere acută.
Această oportunitate ne oferă cea mai subtilă observație a Annei Philip, soția defunctului actor francez Gerard Philip: „Dimineața începe bine. Am învățat să duc o viață dublă.fața ta, puțin neclară, ca o fotografie scoasă din focalizare. . Şi în momente ca acestea îmi las garda jos: durerea mea este liniştită, ca un cal bine dresat, şi îmi dau drumul căpăstrui. O clipă - şi sunt prins. Eşti aici. Îţi aud. voce, simt mana ta pe umarul meu sau aud pasii tai la usa imi pierd controlul nu pot decat sa ma micsor in interior si sa astept sa treaca asta nu aici, tu esti acolo, in neantul de gheata.Ce s-a intamplat?Ce sunet,miros ,ce asociere misterioasa de ganduri te-a adus la mine?Vreau sa scap de tine.desi inteleg perfect ca asta este cel mai teribil,dar chiar in acest moment imi lipsesc fortele permise lasă-te să mă stăpâneşti. Tu sau eu Tăcerea camerei strigă mai tare decât cel mai disperat strigăt. Haos în cap, corpul este moale. Ne văd în trecutul nostru, dar unde și când? Dublul meu se desparte de mine și repetă tot ce am făcut atunci” (Philip A. O clipă. M., 1966. S. 26-27).
Dacă încercăm să dăm o interpretare extrem de succintă a logicii interne a acestui act de durere acută, atunci putem spune că procesele care îl alcătuiesc încep cu o încercare de a preveni contactul celor doi curenti care curg în suflet - viața prezentului și a trecutului: trec printr-o obsesie involuntară a trecutului: apoi prin lupta și durerea despărțirii voluntare de imaginea unei persoane dragi, dar se termină cu „coordonarea timpurilor” cu ocazia, în picioare. pe malul prezentului, a privi în notele trecutului, fără a aluneca acolo, observându-se acolo din lateral și, prin urmare, nu mai trăiește durere.
Este de remarcat faptul că fragmentele omise descriu procesele deja familiare nouă din fazele anterioare ale durerii, care erau dominante acolo, iar acum sunt incluse în actul integral ca părți funcționale subordonate ale acestui act. Fragmentul este un exemplu tipic al fazei de „căutare”: concentrarea percepției arbitrare este păstrată pe fapte și lucruri reale, dar fluxul profund, încă plin de viață al trecutului, introduce chipul unui mort în tărâmul reprezentărilor. .
Se vede vag, dar în curând atenția este atrasă involuntar de ea, devine dificil să reziste tentației de a privi direct chipul iubit și deja, dimpotrivă, realitatea exterioară începe să se dubleze [nota 1], iar conștiința se află complet în câmpul de forță al imaginii celui plecat, într-o ființă plină mental cu propriul spațiu și obiecte („tu ești aici”), senzații și sentimente („aud”, „simt”).
Fragmentele reprezintă procesele fazei de șoc, dar, desigur, nu în acea formă pură, când sunt singurele și determină întreaga stare a unei persoane. A spune și a simți „Îmi pierd puterea asupra mea” înseamnă a simți cum îmi slăbește puterea, dar totuși - și acesta este principalul lucru - nu cădea în imersiune absolută, în obsesia trecutului: aceasta este o reflecție neputincioasă, acolo încă nu există „putere asupra mea”, nu există suficientă voință pentru a te controla, dar există deja forțe pentru a măcar „strânge în interior și a aștepta”, adică să te ții de marginea conștiinței în prezent și să realizezi că „asta va trece”.
A „strânge” înseamnă a te împiedica să acționezi într-o realitate imaginară, dar aparent atât de reală. Dacă nu „micșorați”, poate apărea o afecțiune, precum fata P. Janet. Starea de „amorțeală” este o ținere disperată aici, doar cu mușchi și gânduri, pentru că sentimentele sunt acolo, pentru ei acolo - aici.
Aici, la acest pas de durere acută, începe separarea, despărțirea de imaginea iubitului, se pregătește un sprijin tremurător în „aici și acum”, care îți va permite să spui la pasul următor: „tu nu ești aici, tu ești acolo...”.
În acest moment apare o durere psihică acută, înainte de a explica pe care Freud a oprit. Paradoxal, durerea este provocată de însuși persoana îndurerată: fenomenologic, într-o criză de durere acută, nu defunctul este cel care ne părăsește, ci noi înșine îl părăsim, ne desprindem de el sau îl împingem de noi.
Și această separare făcută de sine, această plecare proprie, acest exil al unei persoane dragi: „Du-te, vreau să scap de tine...” și urmărind cum imaginea lui se îndepărtează cu adevărat, se transformă și dispare și provoacă, în fapt, durere spirituală [nota 2].
Dar iată ce este cel mai important în actul de durere acută săvârșit: nu însuși faptul acestei despărțiri dureroase, ci produsul ei. În acest moment, nu numai că are loc separarea, ruptura și distrugerea vechii legături, așa cum cred toate teoriile moderne, dar se naște o nouă legătură. Durerea durerii acute nu este doar durerea decăderii, distrugerii și morții, ci și durerea nașterii unuia nou. Ce anume? Două noi sine și o nouă legătură între ei, două timpuri noi, chiar lumi și un acord între ei.
„Ne văd în trecut...” – notează A. Philip. Acesta este noul „eu”. Primul ar putea fie distras de la pierdere - „gândește, vorbește, lucrează”, fie poate fi complet absorbit de „tu”. Noul „eu” este capabil să nu vadă „pe tine” atunci când această viziune este trăită ca o viziune în timp psihologic, pe care noi l-am numit „prezent în trecut”, ci să ne vadă „noi în trecut”.
„Noi” – deci, al lui și al lui, din afară, ca să spunem așa, la persoana a treia gramatical. „Dublul meu se separă de mine și repetă tot ce am făcut atunci.” Fostul „eu” a fost împărțit într-un observator și un dublu actoricesc, într-un autor și un erou. În acest moment, pentru prima dată în timpul experienței pierderii, apare o bucată de amintire reală a defunctului, a vieții cu el ca și a trecutului.
Această primă amintire, tocmai născută este încă foarte asemănătoare cu percepția („Ne văd”), dar are deja principalul lucru - separarea și coordonarea timpurilor („Ne văd în trecut”), când „Eu” se simte pe deplin în prezent și imaginile din trecut sunt percepute tocmai ca imagini ale a ceea ce sa întâmplat deja, marcate cu una sau alta dată.
Fosta ființă bifurcată este unită aici prin memorie, legătura timpurilor este restabilită, iar durerea dispare. Nu este dureros să observi o dublă acțiune în trecut față de prezent [nota 3].
Nu întâmplător am numit figurile care au apărut în minte „autor” și „erou”. Aici are loc cu adevărat nașterea fenomenului estetic primar, apariția autorului și a eroului, capacitatea unei persoane de a privi viața trăită, deja realizată, cu o atitudine estetică.
Acesta este un punct extrem de important în experiența productivă a durerii. Percepția noastră asupra unei alte persoane, în special a uneia apropiate, de care am fost legați prin multe legături de viață, este complet pătrunsă de relații pragmatice și etice; imaginea lui este saturată de afaceri comune neterminate, speranțe neîmplinite, dorințe neîmplinite, planuri neîmplinite, insulte neiertate, promisiuni neîmplinite.
Multe dintre ele sunt deja aproape învechite, altele sunt în plină desfășurare, altele au fost amânate pentru un viitor nedeterminat, dar toate nu sunt terminate, toate sunt ca întrebări puse, așteaptă un fel de răspunsuri, necesitând un fel de acțiune. Fiecare dintre aceste relații este încărcată cu un scop, a cărui imposibilitate finală este acum resimțită în mod deosebit de puternic și dureros.
Atitudinea estetică, în schimb, este capabilă să vadă lumea fără a o descompune în scopuri și mijloace, în exterior și fără scopuri, fără a fi nevoie de intervenția mea. Când admir un apus, nu vreau să schimb nimic în el, nu îl compar cu ceea ce ar trebui să fie, nu mă străduiesc să obțin nimic.
Prin urmare, atunci când, într-un act de durere acută, o persoană reușește mai întâi să se cufunde complet într-o parte din viața anterioară cu defunctul și apoi să iasă din ea, separând în sine „eroul” care rămâne în trecut și „autor”, care observă estetic viața eroului din prezent, apoi această particulă se dovedește a fi câștigată din durere, scop, datorie și timp pentru memorie.
În faza de durere acută, îndoliul descoperă că mii și mii de lucruri mărunte sunt legate în viața lui de decedat („a cumpărat această carte”, „i-a plăcut această priveliște de la fereastră”, „am vizionat împreună acest film” ) și fiecare dintre ei își captivează conștiința în „acolo-atunci”, în profunzimile fluxului trecutului, și trebuie să treacă prin durere pentru a reveni la suprafață. Durerea dispare dacă reușește să scoată din adâncuri un grăunte de nisip, o pietricică, o coajă de amintire și să le examineze în lumina prezentului, în aici-și-acum. Timpul psihologic de imersiune, „prezentul în trecut”, el are nevoie să se transforme în „trecutul în prezent”.
Într-o perioadă de durere acută, experiența sa devine activitatea principală a unei persoane. Amintiți-vă că activitatea de conducere în psihologie este activitatea care ocupă o poziție dominantă în viața unei persoane și prin care se realizează dezvoltarea sa personală.
De exemplu, un preșcolar lucrează, ajutându-și mama, și învață, memorând scrisori, dar nu munca și studiul, ci jocul este activitatea lui de conducere, în ea și prin ea poate face mai mult, învață mai bine. Este sfera creșterii sale personale.
Pentru cel îndoliat, durerea din această perioadă devine activitatea conducătoare în ambele sensuri: constituie conținutul principal al întregii sale activități și devine sfera de dezvoltare a personalității sale. Prin urmare, faza durerii acute poate fi considerată critică în raport cu experiența ulterioară a durerii și, uneori, capătă o semnificație specială pentru întregul drum al vieții.
A patra fază a durerii se numește faza „șocurilor reziduale și reorganizării” (J. Teitelbaum). În această fază, viața revine pe drumul său, somnul, pofta de mâncare, activitatea profesională sunt restabilite, defunctul încetează să mai fie centrul principal al vieții. Experiența durerii nu mai este o activitate de frunte, ea se desfășoară sub forma unor șocuri separate frecvente la început, apoi din ce în ce mai rare, precum cele care apar după cutremurul principal.
Astfel de atacuri de durere reziduale pot fi la fel de acute ca în faza anterioară și percepute subiectiv ca și mai acute pe fondul existenței normale. Motivul pentru ele sunt cel mai adesea niște întâlniri, evenimente tradiționale („Anul Nou pentru prima dată fără el”, „primăvara pentru prima dată fără el”, „ziua de naștere”) sau evenimente din viața de zi cu zi („jipărit, nimeni să nu se plângă). „, „în numele lui a sosit corespondența”).
A patra fază, de regulă, durează un an: în acest timp, aproape toate evenimentele obișnuite ale vieții au loc și încep să se repete în viitor. Aniversarea morții este ultima dată din această serie. Poate că nu este o coincidență faptul că majoritatea culturilor și religiilor alocă un an pentru doliu.
În această perioadă, pierderea intră treptat în viață. O persoană trebuie să rezolve multe sarcini noi legate de schimbările materiale și sociale, iar aceste sarcini practice sunt împletite cu experiența în sine. Foarte des își compară acțiunile cu standardele morale ale defunctului, cu așteptările lui, cu „ce-ar spune”.
Mama crede că nu are dreptul să aibă grijă de aspectul ei, ca până acum, înainte de moartea fiicei sale, întrucât fiica decedată nu poate face la fel. Dar treptat apar tot mai multe amintiri, eliberate de durere, vinovăție, resentimente, abandon. Unele dintre aceste amintiri devin deosebit de valoroase, dragă, se țes uneori în povești întregi care se schimbă cu rudele, prietenii, deseori incluși în „mitologia” familiei.
Într-un cuvânt, materialul imaginii defunctului eliberat prin acte de durere suferă aici un fel de prelucrare estetică. În atitudinea mea față de defunct, scria M. M. Bakhtin, „încep să prevaleze momentele estetice... (față de cele morale și practice): am în fața mea toată viața lui, eliberată de momentele viitorului temporal, scopuri și obligatii.Inmormantarea si monumentul sunt urmate de memorie.
Am întreaga viață a altuia în afara mea și de aici începe estetizarea personalității sale: fixarea și completarea ei într-o imagine semnificativă din punct de vedere estetic. Din cadrul emoțional-volițional de comemorare a celor plecați se nasc, în mod esențial, categoriile estetice de modelare a persoanei interioare (și a celei exterioare), deoarece doar acest cadru în raport cu celălalt are o abordare valorică a întregului temporar și deja finalizat. a vieții externe și interne a unei persoane...
Memoria este abordarea punctului de vedere al completitudinii valorice; într-un anumit sens, memoria este deznădăjduită, dar numai ea poate aprecia, pe lângă scop și sens, o viață deja finalizată, complet prezentă” (Bakhtin M.M. Estetica creativității verbale. P. 94-95).
Experiența normală a durerii pe care o descriem intră în ultima sa fază, „finalizarea”, aproximativ un an mai târziu. Aici, cel îndoliat trebuie uneori să depășească unele bariere culturale care îngreunează actul de finalizare (de exemplu, noțiunea că durata durerii este o măsură a iubirii noastre pentru defunct).
Sensul și sarcina muncii de durere în această fază este de a se asigura că imaginea decedatului își ia locul permanent în întregul semantic al vieții mele (poate deveni, de exemplu, un simbol al bunătății) și să fie fixată în dimensiunea atemporală, valorică a ființei.
Permiteți-mi să închei cu un episod din practica psihoterapeutică. Odată a trebuit să lucrez cu un tânăr pictor care și-a pierdut fiica în timpul cutremurului din Armenia. Când conversația noastră se apropia de sfârșit, l-am rugat să închidă ochii, să-și imagineze un șevalet cu o foaie albă de hârtie în fața lui și să aștepte până când apare vreo imagine pe el.
A apărut imaginea unei case și a unei pietre funerare cu o lumânare aprinsă. Împreună începem să completăm imaginea mentală, iar în spatele casei au apărut munții, cerul albastru și soarele strălucitor. Vă rog să vă concentrați asupra soarelui, să luați în considerare modul în care îi cad razele. Și astfel, în tabloul evocat de imaginație, una dintre razele soarelui se îmbină cu flacăra unei lumânări funerare: simbolul fiicei moarte se îmbină cu simbolul eternității. Acum trebuie să găsim o modalitate de a scăpa de aceste imagini.
Cadrul în care tatăl plasează mental imaginea servește ca un astfel de mijloc. Rama este din lemn. Imaginea vie devine în cele din urmă o imagine a memoriei și îl rog pe tatăl meu să strângă această imagine imaginară cu mâinile, să o însușească, să o absoarbă în sine și să o plaseze în inima lui. Imaginea fiicei moarte devine o amintire - singura modalitate de a împăca trecutul cu prezentul.
