Dmitri Bykov

De fapt, întregul Dostoievski este despre cum se pune întrebarea într-un plan, iar răspunsul este dat în altul. În Crimă și pedeapsă, este dat pe un plan abstract-moral: este posibil să ucizi o bătrână, de ce să nu ucizi o bătrână, iar răspunsul este dat într-unul fiziologic: se poate ucide, dar în loc de un supraom, ucigașul se va dovedi a fi o creatură zdrobită și tremurătoare, așa este caracteristica psihicului uman.
Este posibil să se organizeze o revoluție - ca în „Demonii”? Se poate, dar din cea mai mare libertate, tocmai din cauza naturii umane personale, va rezulta cea mai mare aservire. În consecință, cineva poate fi mântuit doar prin credință, care în cazul lui a trecut prin creuzetul îndoielilor; dar înseamnă asta că orice rău social trebuie tolerat- doar pentru că nu este vorba despre el?

**************************************** **************************************** **************

Valentin Simonin

Se știe că romanul-pamflet de F.M. Deși Dostoievski a scris inspirat din „cazul Nechaevsky”, dar și „bazat pe”. De fapt, el însuși a recunoscut acest lucru într-o scrisoare către țareviciul Alexandru Alexandrovici, viitorul împărat Alexandru al III-lea, că „opera” sa este „aproape un studiu istoric...”. „Nu are nici evenimente dezafectate, nici persoane dezafectate”. A M.N. Katkov, editorul revistei ruse Vestnik, în care au fost publicate Demonii, a scris și mai sincer: „Unul dintre cele mai mari incidente din povestea mea va fi uciderea lui Nechaev Ivanov, cunoscut la Moscova. Mă grăbesc să fac o rezervă: nu știam nici pe Nechaev, nici pe Ivanov, nici împrejurările acelei crime și nu știu deloc, decât din ziare. Da, dacă aș ști, nu aș copia.

**********************************************************************************************

Malyshev Mihail

Nihilismul eroilor lui Dostoievski diferă semnificativ de nihilismul lui Bazarov. Potrivit lui Dostoievski, demonii nihilismului trăiesc acolo unde nu există criterii stricte pentru a face distincția între bine și rău, unde oamenii, pierzându-și convingerile, se adaptează la condiții și se comportă conform modei, opiniei publice sau propriilor interese egoiste.

„Ascultă”, îi conferă lui Nikolai Stavrogin convingerile sale Piotr Verhovenski. - Le-am numărat pe toate: profesorul, râzând cu copiii de zeul lor și de leagănul lor, este deja al nostru. Un avocat care apără un ucigaș educat prin faptul că este mai dezvoltat decât victimele sale și, pentru a obține bani, nu a putut să nu omoare, este deja al nostru. Școlari care ucid un țăran pentru a experimenta senzația, a noastră, a noastră. Juriile care achită infractorii sunt toate ale noastre. Prokur tremurând în instanță că nu este suficient de liberal, al nostru, ng Administratori, scriitori, o, suntem mulți, îngrozitor de mulți dintre noi, și ei înșiși știu asta!

Scriitorul rus găsește demonii nihilismului acolo unde valorile spirituale sunt reduse, unde sensul vieții umane este negat, iar beneficiul material și egoismul sunt ridicate la nivelul celui mai înalt adevăr. Dostoievski crede că principala sursă a nihilismului își are rădăcinile în relativismul moral, în absența convingerilor ferme, în voința de sine vicioasă, care dă naștere tentației de a merge „până la capăt”, la distrugerea și a propriei vieți. ca și viețile altora.

Primul lucru care caracterizează acest tip de nihilist este o aversiune față de falsitatea evidentă a lumii înconjurătoare. Adesea, această ură este însoțită de un sentiment de gol, care este o consecință a pierderii credințelor obișnuite, chiar dacă iluzorie în fața adevărului inexorabil al vieții. Acest sentiment de gol este o reflectare a pierderii sensului vieții.

Golicul pe care nihilistul îl găsește în sufletul său nu poate fi exprimat adecvat în nici un alt mod decât prin negare completă, în „nuul” aruncat întregii lumi false, întregii realități înșelătoare, care nu merită o singură soartă - respingerea completă. . Această negare militantă este urmată de o altă etapă, care poate fi numită dispreț global, în care nihilistul se epuizează până la capăt. Nicăieri nu poate găsi ceva pozitiv, decât în ​​demonstrarea propriului său nihilism: pentru el nu există nimic pe care să nu-l poată respinge, învinge sau condamna cu dispreț sau batjocoritor. Dar expunerea realității, care la început îl inspiră pe nihilist, se întoarce ulterior împotriva lui, pentru că nu este ghidată de o idee pozitivă care ar putea da un anumit sens vieții sale.

Pentru nihilist, nu există morală, nimic care să aibă sau să poată avea o valoare durabilă. Pierderea temeliei ființei îl duce la un șoc și apoi i se deschid două abisuri: „idealul sfântului și idealul păcătosului” (el ideal madonico y el ideal sadomico). Filosoful italian Pietro Prini caracterizează această stare drept „nicio alternativă”. „Cu excepția abisului fără fund al alegerii, nu există absolut nimic care să determine existența asupra neființei și binele asupra răului. Aceasta este cea mai profundă dramă a existenței umane - problema alegerii. Rezultatul vicios al descoperirii a două abisuri este în absența efectivă a unei diferențe între unul și celălalt, adică în absența unei alternative.

Eroul acestui tip de nihilism este Nikolai Stavrogin, care manifestă o atitudine disprețuitoare atât față de afirmare, cât și față de negație; care cade în indiferență față de lume și este dezamăgit de toate valorile într-o asemenea măsură încât începe să creadă că nu există un singur scop care să merite a fi atins.

Stavrogin a simțit toată viața că este capabil să depășească orice obstacol și să facă față oricărui pericol pentru a atinge atât scopuri bune, cât și rele. „Este adevărat”, îl întreabă Shatov pe Stavrogin, „că te-ai asigurat că nu știi diferența de frumusețe dintre un lucru voluptuos, bestial și orice fel de ispravă, chiar dacă este un sacrificiu de viață pentru umanitate? Este adevărat că la ambii poli ați găsit coincidența frumuseții, aceeași placere? Stavrogin a lăsat această întrebare fără răspuns, dar mai târziu a recunoscut în scrisoarea sa către Dasha: „Încă, ca întotdeauna, îmi pot dori să fac o faptă bună și să simt plăcere din ea; Îmi doresc răul lângă mine și simt și plăcere.” Gândirea la aceste tendințe duale creează în mintea nihilistului o atitudine disprețuitoare față de sine. „O negare s-a revărsat din mine, fără nicio generozitate și fără nicio putere. Nici măcar nu a existat o negare. Totul este întotdeauna mic și lent.

După ce și-a pierdut încrederea în principiile morale și a aruncat ca o iluzie goală ideea semnificației absolute a existenței umane, nihilistul se întreabă: ce este adevărul pentru mine acum? Cu Stavrogin, această întrebare sună diferit: există ceva în mine pe care nu sunt capabil să-l depășesc, să ridiculizez, să discreditez sau să dezonorez?

Scopul acelei desfrânări comise de Stavrogin are, ca să spunem așa, natura autocunoașterii sau a experimentului asupra sinelui, care se manifestă prin respingerea tuturor sentimentelor naturale de compasiune și milă pentru chinul victimelor lor.

După ce a terminat de citit Mărturisirea, Tihon și-a dat seama că remușcarea lui Stavrogin nu s-a transformat în pocăință. Și deși este chinuit de amintirea răutății făcute unei creaturi nevinovate, nu are destulă putere pentru a-și învinge aroganța și a se condamna. Dostoievski arată că un nihilist care a atins un grad extrem de mândrie scapă de iubirea însăși, pentru că nu are nevoie de laudele altora, se mulțumește cu propria sa aprobare. Reînviind imaginea unei fete sărace în memoria sa, Stavrogin caută pentru el însuși suferința ca instrument de autopedepsire pentru a merita purificarea și a se elibera de vinovăție. El înțelege că, dacă nu atinge acest scop, atunci poate atinge cel mai înalt grad de satanism.

Personajul lui Stavrogin este o întruchipare vie a filozofiei absurdului, el reprezintă apoteoza imprudenței. Personajul lui Dostoievski poate fi bine caracterizat prin cuvintele lui Albert Camus: „Poate că este greșit să spunem că viața este o alegere constantă. Cu siguranță nu se poate imagina că avem o alegere completă în viața noastră. Din acest punct de vedere simplu, situația absurdă este cu adevărat de neimaginat. De asemenea, este de neimaginat în expresia sa. Întreaga filozofie a lipsei de sens este construită pe contradicție din cauza acestui fapt de exprimare. Ilogicității i se dă logică, iar concluziile se trag acolo unde nu pot fi.

În lumina pedanterii intelectuale a scriitorului rus, rămâne clar că în „experimentele metafizice” pe care eroul său le conduce, nu doar experimentatorii înșiși suferă, ci toți ceilalți. Adevărata boală de care suferă Stavrogin este generată nu atât de angoasa cauzată de inacțiunea morală a lui Dumnezeu, cât de dorința lui de a-și însuși atributele divine. Asemenea lui Hamlet, Stavrogin ar vrea să fie stăpânul absolut al lui „a fi” și „a nu fi”. Dar comportamentul „noului Dumnezeu” care se construiește pe cadavrul „Dumnezeului mort” este ambiguu. În primul rând, niciun om nu poate fi stăpânul complet al ființei și al neființei sale.

**************************************** **************************************** **********

Nikolai Berdiaev
Stavrogin

Conform publicaţiei: Gândirea Rusă, 1914. Carte. V. S. 80-89.

Producția „Demonii” de la Teatrul de Artă ne îndreaptă din nou către una dintre cele mai misterioase imagini nu numai ale lui Dostoievski, ci ale întregii literaturi mondiale. Atitudinea lui Dostoievski însuși față de Nikolai Vsevolodovich Stavrogin este izbitoare. Este îndrăgostit romantic de eroul său, captivat și sedus de el. Nu fusese niciodată atât de îndrăgostit de nimeni, niciodată nu a pictat pe nimeni atât de romantic. Nikolai Stavrogin - slăbiciune, seducție, păcatul lui Dostoievski. Pe alții le-a predicat ca idei; el îl cunoaște pe Stavrogin drept rău și distrugere. Și totuși el iubește și nu-l va da nimănui, nu-l va ceda vreunei morale, vreunei predici religioase. Nikolai Stavrogin - chipeș, aristocrat, mândru, extrem de puternic, „Ivan Tsarevich”, „Prințul Harry”, „Falcon”; toată lumea se așteaptă la ceva extraordinar și grozav de la el, toate femeile sunt îndrăgostite de el, fața lui este o mască frumoasă, el este tot un mister și un mister, este tot de opuși polari, totul se învârte în jurul lui ca soarele. Și același Stavrogin - un om dispărut, mort, neputincios să creeze și să trăiască, complet impotent în sentimente, nemaifiind nimic suficient de puternic, incapabil să aleagă între polii binelui și răului, lumină și întuneric, incapabil să iubească un femeie, indiferentă la toate ideile, aprinsă și epuizată până la moartea a tot ceea ce este uman, cunoscând o mare desfrânare, zguduitoare în toate, aproape incapabilă de a vorbi articulat. Sub masca frumoasă, rece, înghețată a chipului lui Stavrogin sunt îngropate pasiuni stinse, forțe epuizate, idei mărețe, aspirații umane nemărginite, neîngrădite. În „Demonii” nu există o soluție directă și clară a misterului lui Stavrogin. Pentru a dezvălui acest mister, trebuie să pătrundem mai adânc și dincolo de romanul însuși, în ceea ce a fost înainte de acțiunea lui revelată. Iar secretul individualității lui Stavrogin poate fi dezvăluit doar prin iubire, ca orice alt mister al individualității. A înțelege pe Stavrogin și „Demonii” ca o tragedie simbolică este posibil doar prin crearea de mituri, prin dezvăluirea intuitivă a mitului lui Stavrogin ca fenomen mondial. Dacă citim moralitatea religioasă peste cadavrul lui Stavrogin, nu vom dezlega nimic în el. Nu se poate răspunde cu catehism la tragedia eroilor lui Dostoievski, tragedia lui Raskolnikov, Mișkin, Stavrogin, Versilov, Ivan Karamazov. Aceasta subminează măreția lui Dostoievski, neagă tot ce este cu adevărat nou și original în el. Toate doctrinele și platformele pozitive ale Jurnalului scriitorului sunt atât de patetice și plate în comparație cu dezvăluirile tragediilor lui Dostoievski! Dostoievski mărturisește sensul pozitiv al trecerii prin rău, prin încercări fără fund și libertate finală. Prin experiența lui Stavrogin, Ivan Karamazov și alții, se va deschide ceva nou. Însăși experiența răului este calea, iar moartea pe această cale nu este distrugere veșnică. După tragedia lui Stavrogin, nu mai există întoarcere la ceea ce a căzut pe drumurile vieții și morții sale.

Acțiunea din romanul „Demonii” începe după moartea lui Stavrogin. Viața lui adevărată a fost în trecut, înainte de începutul „Demonilor”. Stavrogin a dispărut, a slăbit, a murit, iar masca a fost scoasă de la mort. În roman, printre furia generală, apare doar această mască moartă, înfiorătoare și misterioasă. Stavrogin nu mai este în Possessed și nu este nimeni și nimic în Possessed în afară de Stavrogin însuși. Acesta este sensul tragediei simbolice „Demonii”. În „Demoni” există un dublu sens și dublu conținut. Pe de o parte, acesta este un roman cu o intriga realistă, cu personaje diverse, cu conținutul obiectiv al vieții rusești. Cazul Nechaev a servit ca un impuls extern pentru scrierea „Demonii”. Pe această parte, există multe neajunsuri în The Possessed, o mulțime de inexactități, aproape de calomnie. Mișcarea revoluționară de la sfârșitul anilor 1960 nu a fost ceea ce este descrisă în Possessed. Există și defecte artistice în acest roman realist. Ceea ce i s-a dezvăluit lui Dostoievski despre revoluția rusă și revoluționarul rus, despre adâncurile religioase ascunse în spatele aspectului exterior al mișcării socio-politice, a fost mai mult o profeție despre ceea ce va fi, ce se va desfășura în viața rusă, decât o reproducere fidelă. de ceea ce a fost. Şatov, Kirillov, cu ultimele, ultimele lor chinuri religioase, au apărut în ţara noastră abia în secolul al XX-lea, când nu natura politică a revoluţionarilor ruşi, pentru care revoluţia nu era construcţia socială, ci mântuirea lumii, s-a dezvăluit. . Dostoievski l-a anticipat pe Nietzsche și multe dintre acestea abia acum au fost dezvăluite. Dar nu intenționez să consider „Demonii” din această parte, cei mai clari. „Demonii” este, de asemenea, o tragedie simbolică mondială. Și în această tragedie simbolică există un singur personaj - Nikolai Stavrogin și emanațiile sale. Ca tragedie interioară a spiritului lui Stavrogin, vreau să dezleg „Demonii”, pentru că nu a fost încă suficient dezlegat. Cu adevărat, totul în „Demonii” este doar soarta lui Stavrogin, istoria sufletului uman, aspirațiile lui nesfârșite, creațiile sale și moartea lui. Tema „Demonilor”, ca tragedie mondială, este tema modului în care o personalitate uriașă - omul Nikolai Stavrogin - a dispărut complet, a fost epuizată în nebunia haotică generată de ea, emanată din ea.

Îl întâlnim pe Nikolai Stavrogin când nu mai are nicio viață spirituală creativă. Nu mai este capabil de nimic. Toată viața lui este în trecut, Stavrogin este o persoană creativă, strălucitoare. În el s-au născut toate cele mai recente și extreme idei: ideea poporului rus purtător de Dumnezeu, ideea unui om-zeu, ideea revoluției sociale și furnicarul uman. Din el au ieșit idei grozave, au dat naștere altor oameni, au trecut în alți oameni. Din spiritul lui Stavrogin au venit Shatov, și P. Verkhovensky și Kirillov, și toate personajele din Posedații. În spiritul lui Stavrogin, nu numai purtătorii de idei s-au născut și emană din el, ci și toți acești Lebyadkini, Lutughini, toate ierarhiile inferioare ale „Demonilor”, spirite elementare. Din erotismul spiritului Stavrogin s-au născut toate femeile „Demonilor”. Toate liniile provin din el. Toată lumea trăiește în ceea ce a fost cândva viața interioară a lui Stavrogin. Toată lumea îi este îndatorată infinit, fiecare își simte originea de la el, toată lumea așteaptă de la el marele și nemăsurat – atât în ​​idei, cât și în dragoste. Toată lumea este îndrăgostită de Stavrogin, bărbați și femei. P. Verkhovensky și Shatov, nu mai puțin decât Liza și Khromonozhka, sunt cu toții seduși de el, toată lumea îl idolatrizează ca pe un idol și, în același timp, îl urăște, îl insultă, nu-l poate ierta pe Stavrogin pentru disprețul lui zguduitor pentru propriile creații. Ideile și sentimentele lui Stavrogin despărțite de el și democratizate, vulgarizate. Iar propriile sale idei și sentimente de mers trezesc în el dezgust, dezgust. Nikolai Stavrogin este în primul rând un aristocrat, un aristocrat al spiritului și un maestru rus. Dostoievski era străin de aristocrație și numai prin dragostea lui pentru Stavrogin a înțeles și a reprodus artistic acest spirit. Aceeași aristocrație se repetă la Versilov, care este în multe privințe înrudit cu Stavrogin. Aristocrația fără margini a lui Stavrogin îl face non-social, antisocial. Este un individualist extrem, ideile lui despre lume sunt doar tragedia spiritului său, soarta lui, soarta omului.

Care este tragedia spiritului Stavrogin, care este secretul și misterul personalității sale excepționale? Cum să înțelegi neputința lui Stavrogin, moartea lui? Stavrogin rămâne o contradicție insolubilă și evocă sentimente opuse. Doar mitul lui Stavrogin ca personalitate creativă a lumii care nu a creat nimic, dar a dispărut complet, secat în „demonii” emanați din ea, poate aduce mai aproape de soluția acestei ghicitori. Aceasta este tragedia mondială a epuizării din imensitate, tragedia mortificării și a morții individualității umane din îndrăzneala pentru aspirații incomensurabile, nesfârșite, care nu cunoșteau granițe, alegeri și design. „Mi-am încercat puterea peste tot... La testele pentru mine și pentru spectacol, ca până acum în toată viața mea, s-a dovedit a fi nelimitat... Dar la ce să aplic această forță - asta nu am văzut niciodată , nu văd acum .. Încă, ca întotdeauna înainte, pot să-mi doresc să fac o faptă bună și să simt plăcere din ea; lângă mine îmi doresc rău și, de asemenea, să simt plăcere... Am încercat o mare desfrânare și mi-am epuizat puterile în ea; dar nu iubesc și nu am vrut depravare... Nu-mi pot pierde niciodată mințile și nu-mi pot crede niciodată ideea în măsura în care el (Kirillov). Nici măcar nu pot prelua ideea în această măsură. " Așa că Nikolai Stavrogin i-a scris despre sine lui Dasha. Dar a scris asta când era deja complet epuizat, plecat, mort, a încetat să mai existe, când nu mai dorea nimic și nu se străduia la nimic. I-a fost dat prin viața și moartea sa pentru a arăta că a dori totul fără a alege și o graniță care modelează chipul unei persoane și a nu mai vrea nimic este un lucru și că imensitatea puterii, care nu este îndreptată spre nimic, și impotența completă sunt, de asemenea, un lucru.

Această persoană creatoare, care cunoștea imensitatea dorințelor, nu avea voie să creeze nimic, nu avea voie să trăiască pur și simplu, să rămână în viață. Imensitatea dorințelor a dus la absența dorințelor, nemărginirea personalității la pierderea personalității, dezechilibrul puterii a dus la slăbiciune, plinătatea fără formă a vieții la lipsă de viață și moarte, erotismul nestăpânit la incapacitatea de a iubi. Stavrogin a experimentat și a încercat totul, atât idei grozave, extreme, cât și depravare și batjocura mare, extremă. Nu putea să-și dorească cu putere unul și să se dăruiască unuia. Există zvonuri negre că ar aparține unei societăți secrete de molestare a copiilor și că marchizul de Sade l-ar invidia. Mediocru Șatov, care a acceptat plebeian marea idee a lui Stavrogin, îl interoghează în frenezie, este adevărat, purtătorul marii idei ar fi putut face toate acestea? Îl idolatrizează pe Stavrogin și îl urăște, vrea să-l omoare. Toate cu aceeași voluptate ciudată a imensității, Stavrogin ia de nas o persoană nevinovată sau își mușcă urechea. El caută supremul, incomensurabilul, atât în ​​bine, cât și în rău. Numai divinul i se părea prea puțin, în tot ce avea nevoie pentru a trece dincolo de limite și granițe în întuneric, în rău, în diavol. El nu a putut și nu a vrut să facă o alegere între Hristos și Antihrist, Dumnezeu-omul și omul-zeu. A afirmat și pe unul și pe celălalt deodată, a vrut totul, tot binele și tot răul, a vrut nemăsurat, nemărginit, fără margini. A afirma doar pe Antihrist și a-L respinge pe Hristos este deja o alegere, o limită, o limită. Dar în spiritul lui Stavrogin a trăit cunoașterea Dumnezeului-om și nu a vrut să se lepede de Hristos în imensitatea aspirațiilor sale. Dar a-l afirma pe Hristos și pe Antihrist în același timp înseamnă a pierde totul, a deveni sărac, a nu avea nimic. Din imensitate vine epuizarea.

Nikolai Stavrogin este o persoană care și-a pierdut granițele, care s-a pierdut pe sine din afirmarea incomensurabilă a sa. Și chiar și atunci când Stavrogin își testează puterea printr-o reținere, printr-un fel de asceză (a suportat palma lui Shatov, a vrut să-și anunțe căsătoria cu Hromonozhka și mulți alții), el iese, epuizat în imensitatea acestei încercări. . Asceza lui nu este o formalizare, nu este o cristalizare a personalității, există voluptate în ea. Desfrânarea lui Stavrogin este revărsarea personalității dincolo de limite în imensitatea inexistenței. Ființa nu-i ajunge, el și-a dorit toată neființa, polul negativ nu mai puțin decât polul pozitiv. Imensitatea teribilă a inexistenței este ispita depravării. În ea există o seducție a morții, ca viață echivalentă și la fel de atractivă. Dostoievski a înțeles metafizica desfrânării, adâncimea fără fund a întunericului său, așa cum nici un alt scriitor din lume nu a înțeles. Depravarea lui Stavrogin, teribila lui voluptate, ascunsă sub masca nepasiunii, calmului, răcelii, este o problemă metafizică profundă. Aceasta este una dintre expresiile tragediei epuizării din imensitate. În această depravare, puterea se transformă în neputință deplină, orgie - în frig de gheață, în voluptate toată pasiunea se epuizează și piere. Erotismul fără margini Stavrogin a revărsat în uitare. Reversul său este impotența supremă a simțurilor. Nikolai Stavrogin este fondatorul multor lucruri, diferite linii de viață, diferite idei și fenomene. Și decadența rusă s-a născut la Stavrogin. Decadența este epuizarea lui Stavrogin, masca lui. Personalitatea uriașă, excepțional de dotată a lui Stavrogin nu este nici formalizată, nici cristalizată. Singurul său design și cristalizare este o mască înghețată ciudată, un apollonism fantomatic. Sub această mască se află imensitatea și neîngrădirea pasiunilor și dorințelor dispărute și epuizate.

Tragedia „Demonilor” este tragedia obsesiei, a posesiunii demonice. În ea Dostoievski dezvăluie isteria metafizică a spiritului rus. Toată lumea este obsedată, toată lumea este furioasă, toată lumea se zvârcește și convulsii. Numai Stavrogin nu se înfurie - este îngrozitor de calm, frig de moarte, a înghețat, s-a calmat, a tăcut. Aceasta este întreaga esență a „Demonilor”: Stavrogin a dat naștere acestui haos furios, a eliberat toți demonii din sine și și-a turnat viața interioară în furia din jurul său, el însuși a înghețat, a ieșit. Imensitatea dorințelor lui Stavrogin a ieșit la iveală și a dat naștere nebuniei și haosului. Nu a realizat un act creativ, nu și-a transpus niciuna dintre aspirațiile sale în acțiune creativă, nu i s-a oferit posibilitatea de a crea și realiza nimic. Personalitatea sa s-a slăbit, s-a risipit și a dispărut, secat în furia haosului, furia ideilor, furia pasiunilor, urâciunea revoluționară, erotică și pur și simplu umană. O personalitate care nu crease nimic s-a pierdut în demonii care emanau din ea. Doar un act creativ autentic păstrează personalitatea, nu o epuizează. O emanație epuizantă nu face nimic și mortifică personalitatea. Iar tragedia lui Stavrogin, ca tragedie a lumii, poate fi conectată cu problemele creativității și emanației. Totul și toată lumea din „Demonii” este o emanație a lui Stavrogin, haosul său interior al imensității. În această emanație, puterea lui Stavrogin s-a secat și s-a revărsat în toată lumea și în toate, în bărbați și femei, în pasiunile ideologice, în furia revoluției, în furia iubirii și a urii. Din Stavrogin însuși a rămas doar o mască moartă. Această mască rătăcește printre nebunia generată de chipul odinioară viu. Masca mortului-Stavrogin și nebunia celor care au ieșit din el, epuizați de el! Această reîncarnare a lui Stavrogin în P. Verkhovensky, Shatov, Kirillov, chiar Lutugin și Lebyadkin, și întruchiparea sentimentelor sale în Liza, în Khromonozhka, în Dasha, este conținutul „Demonilor”.

Stavrogin nu se poate uni cu nimeni, pentru că totul este doar creația lui, propriul său haos interior. Stavrogin nu are celălalt al lui, nu există nicio ieșire din sine, dar există doar emanații care iese din el, doar o emanație care îl epuizează. Nu a salvat, nu și-a adunat personalitatea. Ieșirea din sine în altul, cu care se realizează o legătură adevărată, formează o personalitate, o întărește. Incapacitatea de a ieși din sine într-un act creator de iubire, cunoaștere sau acțiune și epuizarea în propriile emanații slăbește personalitatea și o dispersează. Soarta lui Stavrogin este dezintegrarea unei personalități mari, creatoare, care, în loc să creeze o nouă viață și o nouă ființă, o ieșire creativă din sine în lume, s-a epuizat în haos, s-a pierdut în infinit. Forța a trecut nu în creativitate, ci în autodistrugerea personalității. Și acolo unde o personalitate uriașă a pierit și și-a risipit puterea, a început furia forțelor eliberate, despărțite de personalitate. Posesiune în loc de creativitate - aceasta este tema „Demonilor”. Această nebunie are loc la mormântul lui Stavrogin. „Demonii”, ca tragedie simbolică, este doar fenomenologia spiritului lui Nikolai Stavrogin. Într-adevăr, obiectiv, și nu există nimic și nimeni în afară de Stavrogin. Totul este el, totul este în jurul lui. El este soarele care și-a epuizat lumina. Iar în jurul soarelui stins, care nu mai radiază nici lumină, nici căldură, toți demonii se învârt. Și încă așteaptă lumină și căldură de la soare, solicită sursei lor nemăsurate, ajung la ea cu dragoste nesfârșită și ură și furie când văd soarele mort și înghețat. Dasha singură nu se așteaptă la nimic, acceptă să fie asistentă la patul bolnavilor și muribunzilor. Viața cu Dasha, o viață mică, infinit de mică, este în care a trecut imensitatea epuizată a aspirațiilor, care nu cunoșteau granițe și alegeri, infinitatea dorințelor. Stavrogin este sortit lui Dasha. Și există un adevăr profund, o perspectivă profundă în faptul că Stavrogin nu putea decât să ajungă la Dasha gri și prozaică, moderată și precisă, doar pentru a căuta confort în jurul ei.

Foarte remarcabile sunt aceste tranziții în evaluările opuse ale lui Stavrogin de către toți oamenii asociați cu el. Pentru toată lumea, imaginea lui Stavrogin este dublă: pentru Khromonozhka, el este fie un prinț și un șoim, fie un impostor-negustor căruia îi este rușine de ea; pentru P. Verhovensky, el este fie Ivan Țarevici, despre care se va desfășura o legendă în rândul poporului rus, care va deveni șeful loviturii de stat, fie un barchon depravat, neputincios, bun de nimic; iar pentru Shatov el este fie un mare purtător al ideii poporului rus purtător de Dumnezeu, care este, de asemenea, chemat să devină în fruntea mișcării, fie un barich, un desfrânat, un trădător al ideii; Lisa are aceeași ambivalență, care îl iubește și îl urăște. Nobilimea lui Stavrogin seduce pe toată lumea - aristocrația într-o democrație este fermecătoare - și nimeni nu-i poate ierta nobilimea. Nobilimea este o proprietate metafizică a lui Stavrogin, este noumenală în el. Soarta lui tragică este legată de faptul că este un domn și aristocrat condamnat. Domnul și aristocratul este fermecător când intră în democrație, dar nu poate face nimic în ea, nu poate fi de folos, nu este capabil de „muncă”. Aristocratismul vrea mereu creativitate, nu „muncă”. Doar un domn și un aristocrat ar putea fi Ivan Țarevici și să ridice oamenii din spatele lui. Dar el nu o va face niciodată, nu va dori să o facă și nu va avea puterea să o facă. Nu este captivat, nu este inspirat de vreo democratizare a propriilor idei, este dezgustat și dezgustat să-și întâlnească propriile idei în alții, în lumea obiectivă și mișcarea ei.

Iar realizarea propriei iubiri, propriul vis erotic este de nedorit pentru el, aproape dezgustător. Viața cu Dasha este mai bună decât viața cu Liza. Idei și vise grozave au ieșit din domnul și aristocratul Stavrogin, nu pentru că a făcut un act creativ în lume, ci pentru că era epuizat de haosul interior. Ideile și visele generate de el au fost personificate și i-au cerut să-și dea seama, să-și dea seama de marele care s-a născut în el și se indignează și urăsc când întâlnesc un mort epuizat, stins, neputincios. Stavrogin ar fi putut face totul: ar fi putut fi Ivan Tsarevich și purtătorul ideii mesianismului rus și un om-zeu care cucerește moartea, ar fi putut să o iubească pe Liza cu o dragoste frumoasă, divină. Și nu poate face nimic, nu are putere pentru nimic; imensitatea pasiunilor și aspirațiilor l-a epuizat, nobilimea noumenală nu i-a permis să îndeplinească acel act de sacrificiu, după care începe creativitatea autentică. A rămas în sine și s-a pierdut, nu și-a găsit pe celălalt și a ieșit în alții, nu în ai lui. El este neputincios față de demonii și spiritele eliberate de el, atât rele, cât și bune. El nu știe vrăji. Cât de neputincios este Stavroghin în fața Piciorului șchiop, care se dovedește a fi mai înalt decât el! Limps au intuiții profunde. Conversația lui Hromonozhka cu Shatov despre Maica Domnului și pământ, în frumusețea și profunzimea lui cerească, aparține celor mai bune pagini ale literaturii mondiale. Neputința lui Stavrogin în fața lui Hromonozhka este neputința nobilimii noumenale în fața pământului rusesc, pământul - feminitatea eternă, în așteptarea mirelui ei. Ideea pământului rus a trăit în Stavrogin, dar aici era neputincios să iasă din sine, să se unească. Liza își așteaptă și logodnicul, dar îl va întâlni doar pentru o oră. Imaginea mirelui se dublează. Stavrogin este incapabil de căsătorie, neputincios să se unească, incapabil să fertilizeze pământul. Nu poate face decât o viață liniștită și stinsă cu Dasha în munții plictisiți elvețieni. El este sortit ei, acest domn și aristocrat care nu și-a pierdut niciodată cumpătul prin sacrificiu - Dasha nu cere nimic de la el, nu așteaptă nimic, îl va accepta stins. Numai cu Dasha poate vorbi cu voce tare despre sine. Acesta este sfârșitul teribil al imensității în orice. Dar chiar și acest sfârșit era imposibil. Stavrogin îi era frică de sinucidere, îi era frică să dea dovadă de generozitate. Dar a comis un act de generozitate și s-a spânzurat. Aceeași noblețe noumenală ne-a fost arătată de Dostoievski în imaginea lui Versilov, dar înmuiată omenește.

Tragedia lui Stavrogin este tragedia omului și a creativității sale, tragedia unui om care s-a desprins de rădăcinile organice, un aristocrat care s-a desprins de pământul-mamă democratic și a îndrăznit să meargă pe drumul său. Tragedia lui Stavrogin pune problema unei persoane care s-a separat de viața naturală, de viața în clan și de tradițiile tribale și care dorește o inițiativă creativă. Calea creativității pentru Stavrogin, precum și pentru Nietzsche, a fost calea apostaziei, uciderea lui Dumnezeu. Nietzsche îl ura pe Dumnezeu pentru că Îl vedea ca un obstacol în calea creativității umane. Stavrogin, ca și Nietzsche, nu cunoștea o conștiință religioasă în care să existe o revelație despre creativitatea umană, o revelație a divinității creativității umane. Vechea conștiință religioasă a interzis inițiativa creatoare. Calea către revelația creativității umane este prin moartea lui Stavrogin, prin moartea lui Nietzsche. Dostoievski pune o nouă problemă și nu poate exista un răspuns vechi la agonia lui Stavrogin și Kirillov. Tragedia lui Stavrogin nu poate fi vindecată prin vechile rețete religioase, iar Dostoievski a simțit profund acest lucru. Oamenii sănătoși nu pot judeca bolile revelate spiritului lui Dostoievski. Și numai cei care urmează nu spiritul lui Dostoievski și nu intuițiile sale ingenioase și cu adevărat noi, ci doar conștiința superficială și platforma „Jurnalului unui scriitor” pot crede că totul este sigur din punct de vedere religios cu Dostoievski și că depărtarea de la Credința ortodoxă a eroilor celor dragi este doar un păcat, un păcat obișnuit și nu o sete de foc pentru o nouă revelație, de care a ars însuși Dostoievski.

Dostoievski a avut o atitudine antinomică față de rău în sensul cel mai profund. Răul este rău, trebuie învins, trebuie ars. Și răul trebuie să fie supraviețuit și încercat, prin rău se dezvăluie ceva, este și calea. Moartea însăși a lui Stavrogin, ca orice moarte, nu este moartea definitivă și veșnică, este doar o cale. Problema creativității umane nu a fost rezolvată și nu a putut fi rezolvată în vechea conștiință, din care nu ieșise încă Stavrogin. Acolo unde nu există o ieșire pentru creativitate, au început nebunia și depravarea. La Dostoievski însăși problema desfrânării este incomensurabil mai profundă decât problema păcatului. Prin moarte se dezvăluie ceva, se dezvăluie mai mult decât prin bunăstarea religioasă. Stavrogin nu este doar un fenomen negativ, iar moartea lui nu este definitivă. A fost soarta lui Stavrogin înainte de „Demoni” și va fi soarta lui după „Demoni”. După moartea tragică va fi o nouă naștere, va fi o înviere. Și cu dragostea noastră pentru Stavrogin, ajutăm la această înviere. Dostoievski însuși l-a iubit prea mult pe Stavrogin pentru a se împăca cu moartea sa. De asemenea, a făcut rugăciuni pentru învierea sa, pentru noua sa naștere. Pentru conștiința ortodoxă, Stavrogin a murit irevocabil, este sortit morții veșnice. Dar aceasta nu este conștiința lui Dostoievski, adevăratul Dostoievski care a cunoscut revelațiile. Și noi, împreună cu Dostoievski, vom aștepta noua naștere a lui Nikolai Stavrogin - un creator frumos, puternic, fermecător, genial. Pentru noi, acea credință este imposibilă în care nu există mântuire pentru Stavrogin, nu există nicio ieșire pentru forțele sale în creativitate. Hristos a venit să salveze întreaga lume, nu să-l distrugă pe Stavrogin. Dar în vechea conștiință creștină nu a fost încă dezvăluit sensul morții lui Stavrogin, ca moment pe drumul către o viață nouă. Și în această moarte există o trecere prin Golgota. Dar Golgota nu este ultima etapă a călătoriei. Numai într-o nouă revelație se va dezvălui posibilitatea învierii lui Stavrogin și semnificația sacrificială a morții celui care a fost neputincios să facă un sacrificiu conștient. Iar personalitatea sa epuizată, dezintegrată, care este greu de urât și imposibil de iubit, va fi reasamblată. Imensitatea dorințelor și aspirațiilor trebuie să fie saturată și realizată în imensitatea vieții divine. Viața în lume a distrus tot ce era incomensurabil.<<1>>

Incomensurabilitatea nu putea fi încă realizată. Dar va veni o sărbătoare mesianică, la care va fi chemat Stavrogin, și acolo își va potoli foamea nemăsurată și setea nemăsurată.

**************************************** **************************************** *

Natalia Rostova, „Mâine”

Capitolul spune despre o crimă care a devenit specială pentru Stavrogin. El a adus-o pe adolescența Matryosha la conștiința apostaziei, „uciderea lui Dumnezeu”. Această crimă s-a dovedit a fi specială pentru că, după cum recunoaște Stavrogin, amintirea unei fete jalnice care și-a amenințat cu pumnul înainte de a se sinucide îl bântuie toată viața și, în plus, în așa fel încât nu poate și, cel mai important, nu vrea scapă de ea, dar o cheamă pe sine: „Asta se cheamă remuşcare sau pocăinţă?.. Nu, imaginea aceasta singură îmi este insuportabilă... Asta nu suport, pentru că de atunci i se prezintă. eu aproape in fiecare zi. Nu apare de la sine, dar eu o numesc si nu ma pot abtine sa o numesc, desi nu pot trai cu ea... stiu ca as putea elimina fata acum, oricand vreau... Dar ideea este că nu am vrut niciodată să fac asta, nu vreau și nici nu voi dori să fac asta.” Imaginea este insuportabilă, este imposibil cu ea și, în același timp, este imposibil fără ea. Imaginea poate fi uitată, lăsată, dar Stavrogin o evocă în sine. De la ce? Pentru că această imagine este singurul lucru care îi permite lui Stavrogin să se simtă viu, să evadeze din indiferența și călcețea înfiorătoare, să scape din lipsa unui interior. Stavrogin este un exemplu de minim antropologic. Cel care își păstrează conștiința, amplitudinea spirituală într-un singur fel. Care, într-o încercare disperată de a fi uman, prețuiește experiența auto-chinului, care deschide tărâmul diferenței și istoriei interioare. Dostoievski îl înfățișează pe Stavrogin ca pe un demon, dar acest demon, chiar în momentul în care „este conștiință?” trăiește în el, este încă capabil să facă un pas spre Dumnezeu. El încă își ține sufletul cu o amintire dureroasă, cu care este imposibil să trăiești, dar fără de care este imposibil să rămâi.

**************************************** **************************************** ********

Joc de margele de sticla cu Igor Volgin

Alte materiale despre opera lui Dostoievski F.M. Originalitatea umanismului F.M. Dostoievski (bazat pe romanul Crimă și pedeapsă) Reprezentarea efectului distructiv al unei idei false asupra conștiinței umane (bazat pe romanul lui F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”) Imagine a lumii interioare a unei persoane într-o lucrare din secolul al XIX-lea (bazată pe romanul lui F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”) Analiza romanului „Crimă și pedeapsă” de Dostoievski F.M.

Noul roman, pe care a început să-l scrie sub influența șocului trăit, se numea „Demonii” (1871-1872). În centrul ei se afla cea mai întunecată dintre imaginile artistice ale scriitorului - Stavrogin.

Acest personaj (Speshnev i-a servit drept prototip) are o forță colosală de caracter, inteligență și voință de fier; este frumos, aristocrat; înzestrat cu darul de a-i supune pe aproape pe toți cei din jur. De mic, Stavrogin este lovit de boala necredinței și încearcă să găsească măcar o aplicație pentru puterea lui. Se delectează și desfrânează la Petersburg; străbate lumea, ajungând chiar în Islanda (sfârșitul lumii în acele zile), vizitează sanctuare ortodoxe din Grecia, stă în biserici pentru șase ore de slujbe. Dar dacă nu există credință în suflet, nici asta nu va ajuta. El, favoritul femeilor, se căsătorește cu nenorocita Maria Lebyadkina, cu picioare șchioape, pe un pariu, pentru a o părăsi chiar a doua zi. Pleacă în cele din urmă în Statele Unite, de unde au plecat mulți dintre tinerii „avansați” ruși, încercând să-și găsească împlinirea aspirațiilor într-un nou stat democratic.

În America, Stavrogin inspiră doi imigranți din Rusia, Shatov și Kirillov, cu două idei care se exclud reciproc. Shatov - că fără credință în Dumnezeul lor, poporul nu poate exista și că misiunea poporului rus este să dezvăluie lumii necredincioase chipul Dumnezeului rus, Hristos, păstrat în Rusia. Și chiar dacă se dovedește matematic că adevărul este în afara lui Hristos, trebuie să rămânem cu Hristos, și nu cu adevărul. Kirillov - că Dumnezeu este mort. Adică a uitat de oameni și existența Lui nu înseamnă nimic pentru ei. O persoană care a realizat acest lucru este obligată să-și „declare voința”, să-L înlocuiască pe Dumnezeu cu sine însuși, să devină el. Iar pasul cel mai decisiv în acest sens este să te sinucizi, adică să arăți că ești stăpânul complet al vieții tale.

În Elveția, Stavrogin „din plictiseală” se alătură unei organizații revoluționare create de „socialistul fraudulos” Petrușa Verkhovensky (Nechaev i-a servit drept prototip).

Dar toate acestea sunt doar preistoria romanului, expunerea lui, aceeași acțiune începe într-un mic oraș rusesc de provincie unde locuiește mama lui Stavrogin, un general, și împreună cu ea, tatăl lui Petrușa și tutorele lui Nikolai Stavrogin, Stepan Trofimovici Verhovensky, locuiește. ca „locuitor”.

Verkhovensky aparține generației de „frumoși” liberali ai anilor 1840, care au început să introducă idei „avansate” în conștiința publică rusă, dar încă într-o formă civilizată, fără apeluri la violență. Verkhovensky și-a văzut fiul Petrușa „doar de două ori în viață”: de îndată ce s-a născut (apoi a fost trimis să fie crescut de „niște mătuși îndepărtate”), apoi la Sankt Petersburg, unde fiul său se pregătea să intre la universitate . Astfel, arată Dostoievski, Stepan Trofimovici (ca întreaga generație de liberali „eleganți” din anii 1840) este într-o anumită măsură responsabil pentru apariția celor mai sumbre figuri ale timpului nostru: ateul mort de suflet și revoluționarul nihilist.

În jurul lui Stepan Trofimovici se adună un cerc de fronderi locali – „ai noștri” –. Ei își petrec timpul vorbind despre politică și așteptând schimbările care vor urma. Atunci Petrușa Verhovenski și Nikolai Stavrogin s-au întors în oraș. Verkhovensky Jr. declară că a venit cu o instrucțiune de la un centru revoluționar secret din Elveția („Internationalka”) să formeze „cinci” în toată Rusia pentru a pregăti o acțiune revoluționară. Treptat, atmosfera romanului se îngroașă și notele sumbre apocaliptice încep să sune din ce în ce mai clar...

Între timp, propria sa intriga se desfășoară în jurul lui Stavrogin. Este îndrăgostit (sau i se pare că este îndrăgostit) de frumoasa Lisa Tushina, fiica generalului Drozdova. Ca orice persoană slabă la minte (și Dostoievski arată că Stavrogin este încă slab în spirit), Nikolai crede că Lisa este ultimul lucru pe care l-ar putea „prinde” în viață și să fie salvat. Nu vrea s-o piardă. Și Lisa îl iubește. Dar, în așteptarea lui Stavrogin, Maria Timofeevna, soția lui legală și fratele ei, căpitanul în retragere Ignat Lebyadkin, un bețiv și buzzer, care era obișnuit să cheltuiască banii trimiși de Stavrogin și intenționând să-l șantajeze, se mutaseră de mult în oraș. .

Pentru Stavrogin, soția infirmă este acum doar un obstacol în drumul către Lisa Tushina (pentru desfacerea căsătoriei bisericești în Rusia la acea vreme era practic imposibilă). Marya Timofeevna și-a dat seama că răul a pus stăpânire deja pe deplin asupra sufletului lui Stavrogin, i-a înlocuit aspectul uman și că avea „un cuțit în buzunar”. Când se întâlnesc, ea refuză să-l recunoască, strigând: „Fă-te departe, impostore!”, „Grishka Otrepyev este anatema!” Stavrogin pleacă îngrozit, dar mândria nu-i permite să cedeze șantajului lui Ignat Lebyadkin: îi spune căpitanului că în curând își va „anunța” căsătoria.

Petrușa își conduce și el intriga. El înțelege că pentru succesul unei lovituri de stat revoluționare este nevoie de un lider care să aibă farmec, influență asupra oamenilor, iar el însuși nu trage de rolul unui astfel de lider. Dar nu bănuiește că Stavrogin este doar un impostor în toate sensurile. Că doar se preface a fi o persoană „totputernică” regal, dar este de fapt slab. Într-o conversație sinceră noaptea, Petrușa îi dezvăluie planurile lui Stavrogin: „Vom proclama distrugerea... Vom aprinde incendii... Ei bine, domnule, și va începe confuzia! O astfel de acumulare va continua, pe care lumea nu a mai văzut-o până acum ... Rusia se va înnebuși, pământul va plânge pentru vechii zei ... Ei bine, atunci vom lăsa ... Ivan Tsarevich; tu tu!"

Ghicind dorința secretă a lui Stavrogin de a „scăpa” de Lebyadkins, Petrușa îi oferă ajutorul: se presupune că are în rezervă un criminal fugar Fedka Katorzhny, gata pentru orice „muncă” pentru bani. Stavrogin respinge îngrozit oferta, dar acest gând se cufundă în inima lui încețoșată.

Curând, condamnatul Fedka ucide brutal pe Marya Timofeevna și căpitanul Lebyadkin, incendii izbucnesc în oraș, organizate de oameni angajați de Petrușa (pentru a semăna „tulburări”). Încep revolte și indignări, provocate de incendii, și o crimă brutală, și sacrilegiu care a avut loc cu puțin timp înainte (poporul lui Petrușa, sau poate el însuși, a profanat icoana Maicii Domnului din templu). Liza, realizând din cuvintele lui Stavrogin că este vina lui în moartea Lebyadkinilor, decide să afle ea însăși totul și merge la locul crimei, dar, regăsindu-se într-o mulțime furioasă, moare...

În acest roman, mor mulți eroi - aproape toți cei care sincer (spre deosebire de Petrușa Verkhovensky) și-au conectat viața cu „demonul” - Stavrogin.

Membrii celor „cinci” conduși de Petrușa îl ucid pe Shatov. Cadavrul este aruncat în iaz. La fel ca Nechaev, Petrușa i-a „legat” cu sânge pe membrii bandei sale; acum toate sunt în mâinile lui.

După ce a comis această atrocitate, Verkhovensky îl împinge pe Kirillov la sinucidere, care i-a promis lui Petrușa că își va asuma vina pentru revolte.

Soția lui Shatov, grăbindu-se în căutarea soțului ei, a răcit de moarte și a răcit copilul. Stavrogin și anturajul lui mătură orașul ca o ciumă. Drept urmare, Perusha părăsește urgent orașul. Crima va fi dezvăluită în curând. Stavrogin, disperat în cele din urmă, s-a spânzurat în moșia sa de la țară.

Dar aceasta este doar o schiță externă a evenimentelor. În cursul lecturii, cititorul rămâne cu o vagă bănuială că Stavrogin are pe conștiință o altă crimă teribilă și atent ascunsă, care îl chinuie cel mai mult. Acest lucru este descris în capitolul care, conform cerințelor de cenzură, a fost exclus de Dostoievski din textul principal al romanului. Acest capitol se numește „La Tihon” și povestește cum, pe când locuia încă la Sankt Petersburg, Stavrogin, dorind să testeze în ce măsură ar putea cădea, a acuzat-o mai întâi pe tânăra fiică a proprietății sale Matryosha de furt, apoi a plecat. cu atât mai rău, seducând-o cu sânge rece și calculat. Pentru micuța Matrioșa, acesta a fost un șoc groaznic, îi era frică să spună cuiva despre asta (Stavrogin, la rândul său, se temea că Matrioșa va spune și apoi nu va scăpa de munca silnică). Dar gândul că „l-a ucis pe Dumnezeu”, adică că a distrus lumea lui Dumnezeu în ea însăși, o chinuia insuportabil pe fată. Și apoi, într-o zi, când nimeni nu era acasă, Stavrogin l-a văzut pe Matrioș apărând în prag și, scuturându-l cu un pumn mic, a intrat în dulap... El a ghicit de ce a mers ea acolo - va alerga, va salva, dar apoi totul ar trebui să explice, și astfel nimeni nu va ști nimic. Iar Stavrogin așteaptă momentul potrivit, iar apoi, intrând în dulap, se convinge de corectitudinea presupunerii lui: Matryosh s-a spânzurat.

De atunci, imaginea micuței Matryosha l-a bântuit pe Stavroga. Și el, după ce a scris deja o „Mărturisire” la sosirea în oraș, merge la sfatul lui Shatov la mănăstirea locală către bătrânul Tihon pentru ajutor. Dar Tihon, după ce a citit Mărturisirea, înțelege că aceasta nu mărturisește adevărata pocăință a lui Stavrogin, că intenția lui de a publica Mărturisirea, adică de a-și mărturisi în mod public crima, nu este, de asemenea, altceva decât o provocare pentru societate și o altă încercare de a se autodeveni. -exaltare. Tihon știe că numai „munca ortodoxă”, adică munca lungă și grea de auto-îmbunătățire, poate ajuta pe cineva ca Stavrogin, iar dacă „imediat”, așa cum dorește Stavrogin, atunci „în loc de lucrarea divină, va veni una demonică. afară.” Stavrogin refuză sfatul lui Tihon și îl părăsește furios...

Așadar, romanul pare să se încheie tragic, toate personajele principale mor, iar soarta lui Stepan Trofimovici, care, la sfârșitul vieții, a decis în cele din urmă să se rupă de existența anterioară și pleacă într-o călătorie în Rusia, arată ca un mic decalaj pe acest fundal. Desigur, nu merge departe și, bolnav și slăbit, este nevoit să oprească la cea mai apropiată stație. Acolo se întâlnește cu o femeie care vinde literatură religioasă și îi cere să-i citească Evanghelia, pe care el, din propria recunoaștere, nu a deschis-o de „treizeci de ani”. El ascultă cu tandrețe veselă în timp ce librarul îi citește același capitol din Evanghelia după Luca, care povestește cum Hristos a scos o legiune de demoni din trupul celor posedați și i-au cerut lui Hristos permisiunea de a intra într-o turmă de porci la păscut. din apropiere. Hristos le-a permis, demonii au intrat în porci, turma a înnebunit și s-a aruncat în mare. Oamenii care au venit „au găsit un om din care ieșiseră demoni, așezat la picioarele lui Isus, îmbrăcat și cu mintea lui bună”.

Stepan Trofimovici, singurul dintre personajele romanului, moare în pace și chiar în bucurie.

Dostoievski avea presimțirea că „diavolismul” revoluționar va aduce încă multe necazuri Rusiei și lumii întregi. Timpul și-a confirmat cele mai mari temeri. În „Demoni” în general, multe sunt prezise cu o acuratețe uimitoare.

Acest roman, care a ghicit ingenios toate lucrurile teribile care s-au întâmplat în Rusia în următoarele decenii, sa dovedit a fi aproape complet greșit înțeles nu numai la publicare, ci și pentru multe decenii mai târziu. Criticii contemporani au numit romanul „prostii”, „gunoaie”, „calomnie”. De exemplu, N. K. Mikhailovsky a scris: „... cazul Nechaev este într-o asemenea măsură în toate privințele un monstru încât nu poate servi drept temă pentru un roman cu o strângere mai mult sau mai puțin largă”; în mișcarea socială, nechevismul „este o tristă... excepție”, „un episod de mâna a treia”. I. S. Turgheniev, pe de altă parte, a susținut că „atacurile lui Dostoievski asupra revoluționarilor nu sunt bune: el îi judecă cumva după aspectul lor, fără a intra în starea lor de spirit”.

Dar, în același timp, să reamintim că Dostoievski, la începutul lucrării sale asupra romanului, a abandonat o simplă denunțare a nihiliștilor și a „socialiștilor fraudulenți”. Introducând în roman figura „liderului”, Stavrogin, Dostoievski arată că tragedia Rusiei contemporane este că liderii care trebuiau să fie cei mai buni sunt loviți de necredință și formează ceva ca o gaură neagră prin care forțele răului pătrund. Într-adevăr, alături de Stavrogin, calitățile negative ale tuturor din jurul lui par să se intensifice: Shatov, Kirillov, Lisa și Perusha. Din păcate, această poziție a lui Dostoievski a fost înțeleasă și mai puțin.

Verkhovetsky Stepan Trofimovici este un adult care și-a păstrat naivitatea copilărească. După ce a îngropat două soții, a acceptat să devină mentorul unui băiat pe nume Nikolai, a cărui mamă „îl îmblânzește” și, bazându-se pe inocența lui copilărească, îl face practic fiul său.

Stepan Trofimovici este foarte apropiat de Nikolai, chiar devin prieteni. Dar Nikolai a crescut și a plecat la studii, iar după un timp s-au răspândit zvonurile că Nikolai a plecat la Sankt Petersburg și a început să ducă acolo un stil de viață sălbatic și nesfânt, toate acestea au durat câțiva ani. Și care a fost surpriza tuturor oamenilor cinstiți când Nicolae s-a întors totuși la mănăstirea sa, era îmbrăcat îngrijit și scump și arăta mai degrabă ca un domn decât un varmint.

Suspiciuni despre. Că Nikolai are o tulburare mintală îl obligă să meargă la tratament. Iar după recuperare, pleacă într-o călătorie în jurul lumii, vizitând diferite orașe și țări.

Nikolai s-a împrietenit cu Lisa, care era fiica unui vechi prieten al mamei sale, dar după călătoria întregii familii în Elveția, Lisa și Nikolai se împrietenesc. Mama lui Nikolai îi oferă lui Dasha să se căsătorească, toată lumea este surprinsă de acest discurs, dar în cele din urmă ambele părți sunt de acord.

Nikolai îi mărturisește lui Shatov că s-a căsătorit în secret cu Maria Lebyadkina, dar ei ascund cu grijă acest lucru. Stavrogin este chemat la duel de un nobil, al cărui nume este Artemy Gaganov, dar duelul nu a avut loc în totalitate, Gaganov a tras de trei ori, dar a ratat tot timpul, iar Stavrotkin a refuzat să ia parte la duel.

În toată țara, în acest moment, au avut loc revolte și întâlniri secrete care au fost interzise. Și așa, cumva, Nikolai și Pyotr Verkhovensky decid să participe la o astfel de întâlnire.

În ziua sărbătoririi logodnei, au loc evenimente triste, Maria Lebyadkina, fratele și servitoarea ei au fost uciși, a izbucnit un incendiu, iar guvernatorul care a ajuns la el a fost zdrobit de un copac căzut. Cadavrul lui Shatov, care a fost ucis cu un revolver de Pyotr Verkhovetsky, este aruncat în iaz. Kirillov și-a luat toată vina, după care s-a sinucis. Și Petru a plecat în străinătate.

Sfârșitul romanului nu este mai puțin sumbru, Nikolai i-a scris o scrisoare lui Dasha că vrea să o ia cu el în Elveția, de unde și-a cumpărat o casă. Daria află că Stavrogin a ajuns la Skvoreshniki. Ea și Varvara Petrovna merg la Nikolai, dar îl găsesc spânzurat, iar lângă el este un bilet prin care îl cere să nu învinovățească pe nimeni și care spune că s-a sinucis singur.

Ideea principală a poveștii Besy

Acest roman ne învață să fim iluminați, să fim deschiși și puri din punct de vedere spiritual și să credem în ceva măreț care ne va ajuta să facem față dificultăților vieții.

Puteți folosi acest text pentru jurnalul unui cititor

Dostoievski. Toate lucrările

• oameni saraci
• demoni
• gazdă

demoni. Poza pentru poveste

Citind acum

• Rezumat Odoevski Rubla de argint

  Bunicul Iriney îi oferă lui Lidinka diferite cadouri pentru că este afectuoasă, ascultătoare și studiază cu sârguință. Îi aducea adesea dulciuri, o păpușă, tocuri, sferturi, cincizeci de dolari.

• Rezumatul lui Nabokov King, Queen, Jack

  Pentru început, pentru a avea măcar o idee despre personajele lucrării, să le caracterizăm pe scurt. Frans este cel mai ridicol participant la romanul lui Nabokov. Este dependent și foarte slab, iar totul este hotărât constant de mama lui și Martha

• Rezumat Karas-idealist Saltykov-Shchedrin

  Argumentat cumva caras și ruff. Primul credea că este posibil să trăiești în adevăr, în timp ce al doilea nu credea în acest lucru și susținea că este imposibil să faci fără viclenie. Karas a considerat o astfel de răutate.

• Rezumatul lui Virgiliu Eneida

  Protagonistul operei, Eneas, este fiul unei persoane obișnuite și al unei zeițe. El traversează marea către noi țărmuri pentru a construi un nou oraș acolo. Dar zeii au trimis tot felul de elemente de apă pe nava lui.

• Rezumat Andersen Thumbelina

  În povestea lui G.Kh. „Thumbelina” a lui Andersen povestește cum o femeie care nu putea avea un copil, cu ajutorul unei vrăjitoare, și-a putut crește fiica dintr-un bob.

Condiția prealabilă pentru scrierea romanului „Demonii” pentru Fiodor Mihailovici a fost materialele din dosarul penal al lui Nechaev, organizatorul unei societăți secrete al cărei scop erau acțiuni politice subversive. Pe vremea autorului, acest eveniment a tunat în tot imperiul. Cu toate acestea, a reușit să facă o lucrare profundă și bogată dintr-o mică tăietură de ziar, care este considerat standard nu numai de ruși, ci și de scriitorii străini.

Fiodor Mihailovici Dostoievski se distingea prin perseverență și exigență. Într-o clipă, după ce a suferit o altă criză epileptică, autorul a ajuns la concluzia că noua lucrare nu i se potrivea deloc. Apoi și-a distrus complet creația, dar a lăsat intactă ideea romanului - povestea nihiliștilor, a căror negare a mers prea departe.

În plus, Dostoievski preia din nou scrierea „Demonilor” - așa a văzut lumina a doua versiune a lucrării. Scriitorul nu a avut timp să predea opera până la termenul stabilit de editor, dar nu a vrut să se trădeze și să ofere publicului o operă care nu i se potrivea. Katkov, editorul autorului, a dat doar din umeri, pentru că scriitorul și-a asigurat pe sine și familia sa doar plăți în avans pentru cărți, dar era gata să trăiască din mână în gură, chiar dacă nu să elibereze materie primă.

Gen, regie

În romanul „Demonii”, calități precum cronica, istoricismul sever al gândirii și filozofia sunt neobișnuit de împletite, dar, în același timp, scriitorul a privit viitorul și a vorbit despre ceea ce i-ar entuziasma descendenții. Tocmai pentru acest roman a fost înrădăcinată în mod sigur denumirea de „roman-profeție”.

Într-adevăr, majoritatea cititorilor notează darul vizionar al lui Dostoievski, deoarece romanul reflectă nu numai problemele vremii, ci și problemele societății informaționale de astăzi. Autorul descrie în mod penetrant principala amenințare pentru viitorul publicului - înlocuirea conceptelor consacrate cu dogme demonice nefirești.

Regia operei scriitorului este realismul, el înfățișând realitatea în toată diversitatea ei.

esență

Evenimentele au loc într-un oraș de provincie din posesiunile Varvara Petrovna Stavrogina. Copilul liber-gânditorului Stepan Trofimovici Verkhovensky, Pyotr Verkhovensky este principalul mentor ideologic al mișcării revoluționare. Petru încearcă să-l atragă către revoluționari pe Nikolai Vsevolodovich Stravogin, care este fiul Varvara Petrovna.

Pyotr Verkhovensky convoacă tineri care „simpatiză” cu lovitura de stat: militarul pensionar Virginsky, expertul în masă Tolkacenko, filozoful Shigalev și alții. Liderul organizației, Verkhovensky, plănuiește uciderea fostului student Ivan Shatov, care decide să parte din mișcarea revoluționară. El părăsește organizația din cauza interesului său față de gândul oamenilor „purtători de Dumnezeu”. Cu toate acestea, compania nu are nevoie de uciderea eroului pentru răzbunare, motivul real, pe care membrii obișnuiți ai cercului nu îl cunosc, este acela de a uni organizația cu sânge, o singură crimă.

Mai mult, evenimentele se dezvoltă rapid: un oraș mic este zguduit de incidente nevăzute până acum. O organizație secretă este de vină, dar orășenii habar nu au despre asta. Cu toate acestea, cele mai teribile și înfricoșătoare lucruri se întâmplă în sufletul eroului, Nikolai Stavrogin. Autorul descrie în detaliu procesul de descompunere sub influența ideilor dăunătoare.

Personajele principale și caracteristicile lor

• Varvara Stavrogina- o cunoscută doamnă de provincie, un moșier remarcabil. Eroina are o moșie moștenită de la un fermier-părinte bogat. Soțul Vsevolod Nikolaevici, general locotenent de profesie, nu deținea o avere uriașă, dar avea legături mari, pe care Varvara Petrovna, după plecarea sa din această viață, a căutat să le restabilească în toate modurile posibile, dar fără rezultat. Este o femeie foarte influentă în provincie. Din fire, este arogantă și despotică. Totuși, eroina simte adesea o dependență puternică de oameni, uneori chiar sacrificială, dar în schimb se așteaptă la același comportament. În relațiile cu oamenii, Varvara Petrovna aderă întotdeauna la o poziție de conducere, iar prietenii vechi nu fac excepție.
• Nikolai Vsevolodovici Stavrogin– poseda atractivitate demonică, avea un gust excelent și un comportament bine crescut. Societatea a reacționat violent la înfățișarea lui, dar, cu toată vivacitatea și bogăția imaginii sale, eroul s-a comportat destul de modest și nu foarte vorbăreț. Întreaga societate seculară feminină era îndrăgostită de el. Nikolai Vsevolodovich s-a întâlnit cu soția lui Shatov, Masha, cu sora sa, Dasha, cu prietena sa din copilărie, Elizaveta Tushina. Întors din Europa, a luat parte la renașterea societății secrete. În aceeași perioadă, el a pus bazele unui experiment privind impactul asupra lui Shatov și Kirillov. Nikolai Vsevolodovici nu a luat parte direct la moartea lui Shatov și chiar a tratat-o ​​negativ, dar ideea de a reuni membrii asociației a venit de la el.
• Kirillov Alexey Nilych- unul dintre personajele principale din opera lui F. M. Dostoievski „Demonii”, un inginer civil de profesie, a venit cu teoria sinuciderii, ca nevoie de o persoană rațională. Kirillov a depășit o cale rapidă de la religie la negarea existenței cuiva de sus, a fost obsedat de gânduri maniacale, idei despre revoluție și pregătirea pentru lepădare de sine. Pyotr Verkhovensky a văzut toate acestea în Alexey Nilych în timp - o persoană vicleană și nemiloasă. Peter era conștient de intenția lui Kirillov de a se sinucide și l-a forțat să scrie o mărturisire că Shatov, pe care l-a ucis Petru, a murit în mâinile lui Kirillov.
• Piotr Stepanovici Verhovenski- liderul revoluționarilor, un caracter alunecos și perfid. În lucrare, acesta este principalul „demon” - el controlează o societate secretă care promovează proclamații atee. Inspirat de gânduri nebunești, încearcă să-l farmece cu ei pe Nikolai Vsevolodovich Stavrogin, un prieten din copilărie. Aspectul Verkhovensky nu este rău, dar nu provoacă simpatie în nimeni.
• Stepan Trofimovici Verhovenski- un om de școală veche, devotat idealurilor înalte și care trăiește din conținutul unei persoane cunoscute de provincie. În tinerețe, a avut o înfățișare frumoasă, a cărei ecouri se văd la bătrânețe. Există multă pretenție în comportamentul lui, dar este destul de educat și perspicace. A fost căsătorit de două ori. La un moment dat, a fost respectat aproape ca Belinsky și Herzen, dar după descoperirea unui poem ambiguu în posesia sa, a fost forțat să părăsească Sankt Petersburg și să se ascundă în moșia Varvara Petrovna Stavrogina. De atunci s-a deteriorat considerabil.
• Shigalev- a participat la organizarea uciderii lui Shatov, dar a refuzat să facă acest lucru. Se știu puține lucruri despre Shigalev. Un angajat al departamentului de cronică spune că a ajuns în oraș cu câteva luni înainte de incident, a existat un zvon că ar fi fost publicat într-o publicație cunoscută din Sankt Petersburg. Părea că Shigalev știa ora, locul și evenimentul care urma să se întâmple. Conform acestui caracter, toți oamenii ar trebui împărțiți în două jumătăți inegale. Doar o zecime ar trebui să aibă putere. Restul e o turmă fără părere, sclavi. Generații întregi au trebuit să fie reeducate în acest fel, pentru că era mai mult decât firesc.
• Erkel, Virginsky, Liputin, Tolkachenko - membri ai unei societăți secrete recrutate de Verkhovensky.

Teme și starea de spirit

1. Relațiile dintre tați și copii. Evident, în romanul „Demonii” autorul descrie ciocnirea diferitelor epoci și pierderea comunicării între diferite generații. Părinții nu înțeleg deloc copiii, par a fi de pe planete diferite. Prin urmare, nimeni nu poate ajuta tinerii la timp, din moment ce acele legături de familie prețioase care i-ar putea ține pe tineri de declinul moral s-au pierdut.
2. Nihilism.În romanul „Demonii” legătura cu lucrarea „Părinți și fii” este clar vizibilă, deoarece Turgheniev a fost primul care a vorbit despre nihilism. Cititorul face cunoștință cu eroii lui Dostoievski, precum și personajele lui Turgheniev, prin dispute ideologice, care deschid posibile direcții de îmbunătățire a societății. Într-o cantitate mică, există o legătură cu poemul lui Alexandru Sergheevici Pușkin, cu același nume „Demonii”: gândul oamenilor care și-au pierdut drumul, care rătăcesc în cercuri în ceața verbală a societății ruse.
3. Lipsa unor linii directoare morale comune. Boala socială spirituală arătată de autor este provocată de absența totală a valorilor înalte. Nici dezvoltarea tehnologiei, nici salturile în educație, nici încercările jalnice de a elimina diferențele sociale cu ajutorul puterii nu vor duce la un rezultat pozitiv până când nu vor apărea linii directoare morale comune. „Nu este nimic grozav” - acesta este principalul motiv pentru starea tristă a poporului rus.
4. Religiozitate și ateism. Va atinge o persoană armonie după suferința vieții și are această armonie vreo valoare? Dacă nu există nemurire, poți face orice îți vine în minte fără să te gândești la consecințe. În această concluzie, care poate apărea oricărui ateu, autorul vede pericolul necredinței. Cu toate acestea, Dostoievski înțelege că credința nu poate fi absolută atâta timp cât filosofia religioasă are probleme nerezolvate asupra cărora nu există un consens. Gândurile scriitorului sunt următoarele: este Dumnezeu drept, dacă permite oamenilor nevinovați să sufere? Și dacă aceasta este dreptatea lui, atunci cum se poate judeca pe cei care vărsă sânge pe drumul fericirii publice? Potrivit autorului, este necesar să renunți la fericirea universală dacă pentru aceasta este nevoie de cel puțin un sacrificiu uman.
5. Realitatea și misticismul se ciocnesc constant în operele lui Fiodor Mihailovici Dostoievski, uneori într-o asemenea măsură încât linia dintre narațiunea scriitorului și iluziile personajului însuși dispare. Evenimentele se dezvoltă rapid, se petrec spontan în perioade mici de timp, se grăbesc înainte, nepermițând persoanei de pe cealaltă parte a cărții să se concentreze asupra lucrurilor de zi cu zi. Atrăgând toată atenția cititorului asupra momentelor psihologice, autoarea oferă material cotidian doar puțin câte puțin.

ideea principala

Fiodor Mihailovici Dostoievski a încercat să descrie boala revoluționarilor nihiliști, care s-a instalat sau își pune treptat ordinea în capul oamenilor, dispersează haosul în jurul său. Ideea lui (simplificată) se rezumă la faptul că dispozițiile nihiliste au un impact negativ asupra societății ruse - ca o furie asupra unei persoane.

Fiodor Mihailovici a stabilit cauza și semnificația mișcării revoluționare. Promite fericire în viitor, dar prețul în prezent este prea mare pentru a fi acceptat, altfel oamenii își vor pierde valorile morale care le fac viața împreună posibilă. Fără ele, oamenii se vor dezintegra și se vor autodistruge. Și numai prin depășirea acestui fenomen inconstant (precum sufletele demonice) Rusia va deveni mai puternică, se va întoarce pe picioare și va trăi cu o nouă forță - puterea unei singure societăți, în care o persoană și drepturile sale ar trebui să fie pe primul loc.

Ce învață?

Sănătatea spirituală a unei națiuni depinde de bunăstarea morală și de creșterea căldurii și iubirii la toți oamenii în mod individual. Dacă întreaga societate are canoane și linii directoare morale comune, va trece prin toți spinii și va obține prosperitate. Dar nestăpânirea ideilor și negarea temeliilor fundațiilor vor duce la degradarea treptată a oamenilor.

Experiența creativă a „Demonilor” arată că este necesar să se găsească un centru moral în orice, să se determine nivelul de valori care guvernează gândurile și acțiunile unei persoane, să se decidă pe ce aspecte negative sau pozitive ale sufletului se bazează. diverse fenomene de viață.

Critică

Desigur, critica rusă, în special cea liberal-democratică, a reacționat negativ la eliberarea „Demonilor”, văzând în complot o satiră ascuțită. Conținutul filozofic profund a fost considerat un avertisment ideologic al nehevismului. Recenziatorii au scris că dispariția inițiativei revoluționare ar scufunda societatea într-o stupoare și somn, iar autoritățile nu vor mai auzi vocea poporului. Atunci soarta tragică a poporului rus nu se va schimba niciodată în bine.

În lucrarea Spiritele revoluției ruse, Berdiaev exprimă opinia că nihilismul în înțelegerea lui Dostoievski poate fi interpretat ca o anumită viziune religioasă. Potrivit lui Berdyaev, nihilistul rus se poate prezenta în locul lui Dumnezeu. Și deși Dostoievski însuși nihilismul este asociat mai mult cu ateismul, dar în celebrul monolog al lui Ivan Karamazov despre lacrima unui copil, se simte nevoia urgentă de o persoană credincioasă.

Interesant? Păstrează-l pe peretele tău!

Stepan Trofimovici Verhovetsky - eroul romanului "Demonii" al lui Dostoievski - este o personalitate foarte ciudată. Toată viața rămânând naiv în copilărie, el, totuși, îi place să joace rolul unei persoane importante în societate, înălțându-se după părerea lui de mulți ani.

După ce a rămas văduv de două ori, acest bărbat decide în cele din urmă să accepte oferta Varvarei Petrovna Stavrogina de a deveni pentru singurul ei fiu, Nikolai, atât un profesor, cât și un prieten, împreună. După ce s-a mutat la ea, Stepan Trofimovici își arată caracterul de „copil de cincizeci de ani”, iar mama imperioasă a lui Nikolai practic îl îmblânzește. El „a devenit în sfârșit fiul ei, creația ei”, scrie autorul romanului, „chiar și, s-ar putea spune, invenția ei a devenit carne din carnea ei”.

Nu mai puțin surprinzător este atașamentul față de micuțul Nikolai. Au convergeat atât de natural încât nu a existat „nici cea mai mică distanță”. Chiar și noaptea, Stepan Trofimovici Nikolai se putea trezi pentru a-i revărsa sufletul.

Apoi Nikolai Vsevolodovici Stavrogin intră la liceu, iar după aceea s-au răspândit zvonuri neplăcute că a plecat la Sankt Petersburg și a început să ducă un stil de viață obscen: vizitând familii murdare de bețivi, petrecând timpul în mahalale întunecate.

Când, în sfârșit, tânărul reapare în oraș, locuitorii acestuia sunt destul de surprinși să vadă un domn elegant extrem de bine îmbrăcat. Cu toate acestea, mai târziu, martorii oculari ai bufniilor sale sălbatice (o dată când Nikolai chiar l-a mușcat pe Ivan Osipovich, guvernatorul, pe ureche) suspectează că tipul are o tulburare mintală, delirium tremens, iar fiul Varvara Petrovna este trimis la tratament. Apoi, după ce și-a revenit, pleacă în străinătate. Călătorește în toată Europa, chiar și a vizitat Egiptul și Ierusalimul și apoi - în Islanda.

Dintr-o dată, pe neașteptate, Varvara Petrovna primește o scrisoare de la Praskovya Ivanovna Drozdova, soția generalului, cu care erau prieteni din copilărie, în care se relata că Nikolai Vsevolodovich s-a împrietenit cu singura lor fiică Liza. Mama lui Nikolai pleacă imediat cu elevul ei Dasha la Paris și apoi în Elveția.

După ce a petrecut ceva timp acolo, mama lui Nikolai se întoarce acasă. Drozdovii promit să revină la sfârșitul verii. Când Praskovya Ivanovna, în cele din urmă, se întoarce și ea în patria ei cu Dasha, devine clar că a existat un fel de ceartă între Lisa și Nikolai. Dar care este necunoscut. Și starea de deznădejde a Dașei o alarmează și pe Varvara Petrovna (dacă Nikolai ar fi avut o relație cu ea).

După ce a vorbit cu Dasha și s-a asigurat de nevinovăția ei, ea îi propune în mod neașteptat să se căsătorească. Fata își percepe discursul înflăcărat cu surprindere, privește cu o privire întrebătoare. Stepan Trofimovici este descurajat și de o astfel de propunere neașteptată a Varvara Petrovna, deoarece diferența de vârstă este destul de mare, dar totuși este de acord cu această căsătorie inegală. Duminică, în catedrală, la liturghie, Maria Timofeevna Lebyadkina se apropie de ea și îi sărută brusc mâna.

Intrigata de acest gest neașteptat, doamna o invită la ea. o întreabă și Liza Tushina. Așadar, se găsesc pe neașteptate împreună cu Stepan Petrovici (în această zi era programată potrivirea lui cu Daria), Lisa, fratele ei Shatov, Maria Timofeevna Lebyadkina, fratele ei, căpitanul Lebyadkin, care a sosit după sora ei. În curând, îngrijorată de fiica ei, apare și mama Lisei, Praskovya Ivanovna. Deodată, ca un șurub din albastru de pe buzele unui servitor, vestea venirii lui Nikolai Vsevolodovici. Pyotr, fiul lui Stepan Petrovici, zboară în cameră și după un timp apare însuși Nikolai. Deodată, Varvara Petrovna îi pune fiului ei o întrebare neașteptată: este adevărat că Maria Timofeevna este soția lui legală. Și aici devine decisivă mărturisirea lui Petru, care povestește cum Nikolai a patronat-o și a ajutat-o ​​financiar pe Maria nefericită, având grijă de biata fată, și cum și-a batjocorit propriul frate.

Căpitanul Lebyadkin confirmă totul. Varvara Petrovna experimentează mai întâi șoc, apoi, admirând fapta fiului ei, îi cere iertare. Dar apariția neașteptată a lui Shatov, care fără niciun motiv îi dă o palmă pe Nikolai, o duce din nou în confuzie. Un Stavrogin furios îl apucă pe Shatov de umeri, dar își reprimă imediat emoțiile și își ascunde mâinile la spate. Coborând capul, Shatov părăsește camera. Lizaveta leșină și lovește covorul. Opt zile mai târziu, are loc un dialog între Peter Verhovetsky și Nikolai. Petru relatează un fel de societate secretă care neagă adevăratul Dumnezeu și propune ideea unui om-zeu. Dacă ați citit romanul lui Dostoievski - atunci puteți vedea paralelele dintre aceste personaje, pentru că sunt asemănătoare prin simplitate și sinceritate. Abordarea lor față de credință este, de asemenea, similară, cu excepția faptului că Shatov era deja oarecum dezamăgit de credința sa.

Apoi, Nikolai, după ce s-a ridicat la Shatov, admite că este într-adevăr căsătorit oficial cu Maria Lebyadkina și avertizează cu privire la o tentativă de asasinat iminentă asupra lui. Șatov spune că un rus îl poate atinge pe Dumnezeu numai prin muncă mujik, lăsând în urmă bogăția. Noaptea, Nikolai merge la Lebyadkin și pe drum îl întâlnește pe condamnatul Fedka, care este gata să facă orice spune maestrul, dacă, desigur, îi dă bani. Dar Stavrogin îl alungă, promițându-i că, dacă îl va vedea din nou, îl va lega.

Vizita la Maria Timofeevna se încheie foarte ciudat. O femeie nebună îi spune lui Nikolai un vis de rău augur, începe să se înfurie, țipând că Nikolai are un cuțit în buzunar și nu este deloc prințul ei, țipă, râde nebunește. Văzând asta, Stavrogin se retrage, iar pe drumul de întoarcere îl întâlnește din nou pe Fedka și îi aruncă un teanc de bani.A doua zi, un nobil, Artemy Gaganov, îl provoacă la duel pe Stavrogin pentru că și-a insultat tatăl. Îl împușcă pe Nikolai de trei ori, dar ratează. Stavrogin refuză să se duelească, explicând că nu mai vrea să ucidă.

Declinul moralei publice

Între timp, blasfemia domnește în oraș, oamenii își bat joc unii de alții, profanează icoane. În provincie, ici și colo, izbucnesc incendii, pliante care cheamă revoltă sunt observate în diferite locuri și începe o epidemie de holeră. Pregătirile pentru sărbătoare sunt în curs de abonament în favoarea guvernantelor. Iulia Mihailovna, soția guvernatorului, vrea să o organizeze.

Pyotr Verkhovensky, împreună cu Nikolai, participă la o întâlnire secretă, unde Shigalev anunță programul pentru „rezolvarea finală a problemei”. Scopul este de a împărți umanitatea în două părți, unde jumătatea mai mică stăpânește peste cea mai mare, transformând-o într-o turmă. Verkhovensky caută să descurajeze și să încurce oamenii. Evenimentele se mișcă rapid. Oficialii vin la Stepan Trofimovici și confiscă acte. Stavrogin anunță că Lebyadkina este soția sa legală. În ziua sărbătorii au loc evenimente care sunt triste în esență: Zarechye este în flăcări, apoi se știe că căpitanul Lebyadkin, sora și servitoarea lui au fost ucise. Un buștean cade peste guvernator, care a venit la foc. Pyotr Verhovetsky îl ucide pe Shatov cu un revolver. Cadavrul este aruncat într-un iaz, Kirillov își asumă vina pentru crimă, după care se sinucide. Peter pleacă în străinătate.